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Os primeiros Frutos do Esprito

John Wesley
'Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Jesus Cristo, que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito'. (Romanos 8:1)

1. Por 'aqueles que esto em Cristo', Paulo evidentemente quis dizer, aqueles que verdadeiramente acreditam nele; os quais 'sendo justificados pela f, tm paz com Deus, atravs de nosso Senhor Jesus Cristo'. Aqueles que assim acreditam que no mais 'caminham pela carne'. Aqueles que no mais seguem os movimentos da natureza corrupta, mas 'seguem o Esprito'; tanto seus pensamentos e palavras, quanto em obras, esto debaixo da direo do Esprito abenoado de Deus. 2. 'Existe, entretanto, agora, nenhuma condenao', nesses. No existe condenao para eles, vinda de Deus; porque ele os tem justificado 'livremente pela sua graa, atravs da redeno que est em Jesus'. Ele tem esquecido todas as iniqidades deles, e apagado todos os seus pecados. E no existe condenao para eles disso; porque eles 'tm recebido, no o esprito do mundo, mas o Esprito o qual est em Deus; para que eles saibam as coisas que so dadas livremente, para eles, de Deus' (I.Cor. 2:12); que o Esprito 'testemunha com seus espritos, que eles so filhos de Deus'. E para isto, acrescentado o testemunho de suas prprias conscincias, 'que, na simplicidade e sinceridade santa, no com a sabedoria da carne, mas pela graa de Deus, eles tm sua conversa no mundo'. (II Cor.1:12) 3. Mas, porque essa Escritura tem sido, to freqentemente mal entendida, e de maneira to perigosa; uma vez que tal quantidade de 'homens ignorantes e inseguros' (homens ignorantes de Deus, e conseqentemente no estabelecidos na verdade que busca a santidade) tm forjado isto, para sua prpria destruio; eu proponho mostrar , to claramente, quanto eu puder, primeiro, 'aqueles que esto em Jesus Cristo', e 'caminham, no pela carne, mas pelo Esprito'; e, segundo, como 'no existe condenao' para esses. Eu devo concluir com algumas inferncias prticas.

I
(1) Primeiro, eu vou mostrar, aqueles que 'esto em Jesus Cristo'. E eles no so aqueles que acreditam em seu nome? Aqueles que so 'encontrados nele, no tendo a prpria retido, mas a retido que de Deus pela f?. Esses que 'tm redeno, atravs de seu sangue', so propriamente ditos que 'esto nele'; j que eles habitam em Cristo, e, Cristo, neles. Eles esto unidos junto a Deus, em um s Esprito. Eles esto enxertados nele, como galhos na videira. Eles esto unidos, como seus membros prpria cabea, de uma maneira, que as palavras no podem expressar; nem seus coraes poderiam conceber anteriormente. (2) Agora, 'quem quer que habite Nele, no peca'; 'no caminha pela carne'. A carne, a linguagem usual de Paulo, que significa natureza corrupta. Nesse sentido, ele usa a palavra, escrevendo para os Glatas: (Gal. 5:19) 'Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostituio, impureza, lascvia'; e um pouco depois,

'andais no Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne' (ou desejo) 'da carne' (verso 16). Para provar isto, ou seja, que aqueles que 'caminham pelo Esprito', no 'cumprem o desejo da natureza corrupta', ele imediatamente acrescenta: 'Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne (j que eles so antagnicos, um ao outro); e estes se opem um ao outro; para que no faais o que quereis'. (3) Eles que so de Cristo, que habitam nele, 'tm crucificado a carne com suas afeies e luxrias'. Eles se abstm de todas as obras da carne; do 'adultrio e fornicao'; da 'impureza e lascvia'; da 'idolatria, seduo, dio, discrepncia'; das 'emulaes, ira, contenda, sedio, heresias, sentimentos de inveja, assassinatos, bebedeiras, esbanjamentos'; de todo desgnio, e palavra, e obra, para os quais a natureza corrupta conduz. Embora eles sintam a raiz da amargura, em si mesmos, ainda assim, eles sejam dotados do poder do alto, para pisotearem-na continuamente, a fim de que no possa 'florescer para preocup-los'; de tal maneira, que toda nova agresso, que eles suportam, traga-lhes oportunidades renovadas de louvarem, clamando, 'Graas seja dada a Deus, que nos deu a vitria, atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor'. (4) Eles agora 'caminham pelo Esprito', tanto em seus coraes, quanto em suas vidas. Eles aprendem dele a amar a Deus e ao seu prximo, como o amor que como 'nascente de gua, brotando para a vida eterna'. E, por ele, eles so conduzidos para cada desejo santo, para cada temperamento divino e celestial, at que cada pensamento que surja, em seu corao, seja santidade para o Senhor. (5) Eles que 'caminham pelo Esprito', so tambm conduzidos por ele para todas as conversas santas. Seus 'discursos so sempre na graa, temperados com sal'; com o amor e temor de Deus. 'Nenhuma comunicao corrupta surja de sua boca; mas apenas aquela que seja boa'; aquela que seja 'usada para edificar'; que seja 'encontrada para ministrar graa para os ouvintes'. E, nisso, igualmente, eles exercitem a si mesmos, dia e noite, a fazer apenas as coisas que agradam a Deus; em todo o comportamento exterior deles, seguir a ele, 'que nos deixou um exemplo, para que trilhemos seus passos'; em todo o intercurso deles com seu prximo, caminhar na justia, misericrdia e verdade; e o que quer que faam', em qualquer circunstncia da vida, 'faam tudo para a glria de Deus'. (6) Esses so aqueles que, realmente, 'caminham no Esprito'. Sendo preenchidos com a f e com o Esprito Santo, eles possuem em seus coraes, e mostram adiante em suas vidas, em todo o curso de suas palavras e aes, os frutos genunos do Esprito de Deus, ou seja, 'amor, alegria, paz, longanimidade, gentileza, bondade, fidelidade, mansido, temperana', e o que mais seja amoroso ou louvvel. 'Eles adornem em todas as coisas o Evangelho de Deus, nosso Salvador'; e dem provas completas para toda a humanidade, que eles esto realmente atuando pelo mesmo Esprito 'que ergueu Jesus dos mortos'.

II
(1) Eu proponho mostrar, em Segundo lugar, como 'no existe condenao para eles que' assim 'esto em Jesus Cristo', e, dessa forma, 'no caminham segundo a carne, mas segundo o Esprito'.

E, primeiro, para os que crem em Cristo, caminhando assim, 'no existe condenao' sobre o relato de seus pecados passados. Deus no os condena por qualquer um desses; eles so como se nunca tivessem existido; so 'como uma pedra nas profundezas do mar', e ele no se lembra mais deles. Deus, tendo 'enviado seu Filho para ser a expiao deles, atravs da f em seu sangue', tem declarado junto a eles, 'sua retido para a remisso dos pecados j cometidos'. Ele no mais os responsabiliza por qualquer um desses pecados; a memria deles pereceu junto com eles. (2) E no existe condenao em seu prprio peito; nenhum senso de culpa, ou pavor da ira de Deus. Eles 'tm o testemunho em si mesmos': eles esto conscientes do interesse deles no sangue aspergido. 'Eles no receberam novamente o esprito de escravido, segundo o medo'; segundo a dvida e a incerteza torturante; mas eles 'receberam o Esprito de adoo', clamando em seus coraes, 'Abba, Pai'. Assim, sendo 'justificados pela f', eles tm a paz de Deus dominando em seus coraes; fluindo do contnuo senso de sua misericrdia redentora, e 'a resposta da boa conscincia em direo a Deus'. (3) Se for dito: "Mas algumas vezes o crente em Cristo pode perder sua vista da misericrdia de Deus; algumas vezes, tal escurido pode cair sobre ele, de maneira que ele no mais v a Ele que invisvel; no mais sente o testemunho em si mesmo, da sua parte no sangue reconciliador; e, ento, ele est interiormente condenado; ele tem novamente 'a sentena da morte em si mesmo'". Eu respondo que, supondo que seja assim; supondo que ele no veja a misericrdia de Deus. ento, ele no um crente: porque a f implica luz; a luz de Deus, brilhando sobre a alma. Por conseguinte, assim como qualquer um perde essa vista, ele, naquele momento, perde sua f. E, sem dvida, um verdadeiro crente em Cristo pode perder a luz da f; e, por quanto tempo ela esteja perdida, ele pode, durante um tempo, cair novamente na condenao. Mas isto no o caso daquele que agora 'est em Cristo'; aquele que agora acredita em seu nome. E, por quanto tempo ele acreditar, e caminhar, segundo o Esprito, nem Deus, nem seu prprio corao o condenam. (4) Eles no esto condenados, em segundo lugar, por algum pecado presente, por agora transgredirem os mandamentos de Deus. Porque eles no os transgride: eles no mais 'caminham, segundo a carne, mas segundo o Esprito'. Esta a contnua prova do 'amor deles a Deus; a de que eles mantm seus mandamentos'; assim como Joo testemunha: 'Quem quer que seja nascido de Deus, no comete pecado. J que sua semente permanece nele, e ele no pode pecar, porque nascido de Deus': ele no pode, por quanto tempo aquela semente de Deus, aquela f amorosa e santa permanecer nele. Por quanto tempo 'ele se mantiver' nela, o diabo no o tocar'. Agora evidente que ele no est condenado pelos pecados que ele no cometeu, afinal. Eles, por conseguinte, que so assim 'guiados pelo Esprito, no esto debaixo da lei' (Gal. 5:18): no debaixo da maldio ou condenao dela; j que ela no condena, a no ser aqueles que a rompem. Assim sendo, aquela lei de Deus 'No furtars', no condena, a no ser aquele que furta. Assim sendo, 'lembre-se do dia do Senhor, e mantenha-no santo', condena somente aqueles que no mantm o dia do Senhor santo. Mas contra os frutos do Esprito 'no existe lei'(Gal. 5:23); como o apstolo mais claramente declara, naquelas palavras memorveis de sua primeira Epstola a (Timteo 1:8-11) 'Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela usa

legitimamente; sabendo isto' (se, enquanto ele usa a lei de Deus, com o objetivo de tanto convencer, quanto dirigir, ele sabe e se lembra disso): 'que a lei no feita para o justo': Ela no tem fora contra ele, nenhum poder para conden-lo; 'mas para os injustos e obstinados, para os mpios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e matricidas, para os homicidas, para os fornicadores, para os sodomitas, para os roubadores de homens, para os mentirosos, para os perjuros, e para o que for contrrio s doutrina, conforme o evangelho da glria do Deus bemaventurado, que me foi confiado'. (5) Eles no esto condenados, em terceiro lugar, pelo pecado interior, desde que eles no permaneam. Que a corrupo da natureza no permanea, mesmo naqueles que so os filhos de Deus pela f; que eles tenham neles as sementes do orgulho e presuno, da ira, luxria, e desejos maus; sim, pecado de toda a espcie; muito claro, para ser negado, sendo motivo de experincia diria. E sobre esse relato que Paulo, falando para aqueles a quem l tinha justamente testemunhado estarem 'em Cristo', (I Cor. 1:2,9) 'Aos santificados, em Cristo Jesus, chamados santos, com todos os que, em todo lugar, invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo; Senhor deles e nosso... Fiel Deus, pelo qual vs fostes chamados, para a comunho de seu filho Jesus Cristo, nosso Senhor'; ainda declara, em (I Cor. 3:1) 'E eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo' : 'bebs em Cristo'; ento ns vemos que eles estavam 'em Cristo'; eles eram crentes em um grau menor. E, ainda assim, quanto pecado permanece neles! Daquele 'mente carnal, que no sujeita lei de Deus!'. (6) E, ainda assim, por tudo isto, eles no so condenados. Embora eles sintam a carne; a natureza do mal neles; embora eles estejam dia a dia mais conscientes de que 'seus coraes so enganosos e desesperadamente maus'; ainda assim, por quanto tempo eles no se entregarem a isto; por quanto tempo eles no derem lugar ao diabo; por quanto tempo eles guerrearem continuamente contra todo o pecado, ira, e desejo, a fim de que a carne no tenha domnio sobre eles, mas que eles ainda 'caminhem segundo o Esprito'; 'no existir condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus'. Deus est satisfeito com a obedincia sincera, embora imperfeita, deles; e eles 'tm confiana em direo a Deus', sabendo que eles so dele, 'pelo Esprito que tem sido dado a eles' (I Joo 3:24) 'E aquele que guarda os seus mandamentos nele est, e ele nele. E nisto conhecemos que ele est em ns: pelo Esprito que nos tem dado'. (7) Alm disso, em quarto lugar, embora eles estejam continuamente convencidos do pecado, aderindo a tudo que eles fazem; embora eles estejam conscientes de no cumprirem a lei perfeita, tanto em seus pensamentos, palavras ou obras; embora eles saibam que eles no amam ao Senhor seu Deus, com todo seu corao, e mente, e alma, e foras; embora eles sintam mais ou menos o orgulho, ou obstinao, furtando e misturando-se com suas melhores obrigaes; embora at mesmo em seus mais imediatos intercursos com Deus, quando eles se renem com a grande congregao, e quando eles derramam suas almas em segredo para ele, que v todos os pensamentos e intenes do corao, eles estejam continuamente envergonhados de seus pensamentos errantes, ou do entorpecimento e insensibilidade de suas afeies; ainda assim, no existe condenao para eles, tanto de Deus, quanto de seus coraes. A considerao desses mltiplos defeitos apenas d a eles um senso mais profundo de que eles tm sempre a necessidade daquele sangue aspergindo, que fala por eles, nos ouvidos de Deus, e que Advoga, junto ao Pai, e 'que vive para

interceder por eles'. To longe, esses esto de conduzi-los para longe daquele, em quem eles tm acreditado, que eles os dirigem, para mais perto de quem eles sentem a necessidade, a todo o momento. E, ao mesmo tempo em que eles tm a sensao mais profunda dessa necessidade, eles sentem o desejo mais sincero, e esto mais diligentes, como se eles 'tivessem recebido o Senhor Jesus, para assim caminhar nele'. (8) Eles no so condenados, em quinto lugar, por seus pecados de enfermidades, como eles so usualmente chamados. Talvez, fosse mais aconselhvel, ao cham-los de enfermidades: que ns no pareamos dar a eles alguma semelhana de pecado; ou minor-los, em qualquer grau; por estarmos assim os acoplando com alguma enfermidade. Mas (se ns devemos reter tal expresso ambgua e perigosa), pelos pecados de enfermidade, eu poderia significar, tais quedas involuntrias, como dizer uma coisa, que acreditamos seja verdadeira, mas que, de fato, provado tratar-se de uma coisa falsa.; ou magoar nosso prximo, sem saber, ou desejar isto; talvez, quando ns queiramos ter feito bem a ele. Embora esses sejam desvios da santidade, e da aceitvel e perfeita vontade de Deus; ainda assim eles no so propriamente pecados; nem tragam quaisquer culpas na conscincia 'daqueles que esto em Cristo'. Eles no causam a separao entre Deus e eles; nem intercepta a luz de seu semblante; por no ser, de maneira alguma, inconsistente com seu carter geral de 'caminhar, no segundo a carne, mas segundo o Esprito'. (9) Por ultimo. "No existe condenao para eles, naquilo que no est em poder deles ajudarem; se de natureza interior ou exterior; se, por fazer alguma coisa, ou por deix-la sem ser feita. Por exemplo, na Ceia do Senhor a ser administrada; e na qual voc no toma parte. Por que no? Porque voc est confinado pela doena; por conseguinte, voc no pode ajudar, omitindo-se dela; e, pela mesma razo, no pode ser condenado. No existe culpa, j que no existe escolha. Como 'existe uma mente desejosa', aceito, de acordo, como aquele quis ajudar; e no, de acordo, com aquele homem que no pretendeu isto". (10) Um crente, de fato, pode, algumas vezes, afligir-se, porque ele no pode fazer o que sua alma espera; Ele pode clamar, quando ele fica impedido de adorar a Deus na grande congregao, 'como o veado ofegando, em busca da gua do riacho, assim ofega minha alma em busca de Ti, Deus. Minha alma est sedenta por Deus; pelo Deus vivo: Quando deverei aparecer na presena de Deus?'. Ele pode honestamente desejar (apenas dizendo em seu corao, 'No como eu quero, mas como Tu queres') 'ir novamente com a multido, e lev-los adiante at a casa de Deus'. Mas ainda, se ele no pode ir, ele no sente condenao; nenhuma culpa; nenhum senso do desagrado de Deus; mas pode alegremente revelar aqueles desejos com, ', minha alma, pe tua confiana em Deus! porque eu ainda irei dar graas a Ele, que a graa de meu semblante, e meu Deus'. (11) mais difcil determinar com respeito queles que so usualmente intitulados pecados da emoo; como quando algum, que comumente possui uma alma pacincia, de repente, numa subida e violenta tentao, fale ou aja, de uma maneira no consistente com a lei real, 'Tu deves amar teu prximo, como a ti mesmo'. Talvez, no seja fcil fixar uma regra geral, concernente s transgresses dessa natureza. Ns no podemos dizer que estes homens esto ou no esto condenados pelos pecados da emoo em geral; mas parece que, sempre que um

crente, dominado pela emoo, em uma falta, h mais ou menos condenao, tanto quanto exista, mais ou menos, a ocorrncia de sua vontade. Em proporo, como um desejo pecaminoso, ou palavra, ou ao so mais ou menos voluntrios, ento, ns podemos conceber que Deus est mais ou menos insatisfeito, e que existe mais ou menos culpa em nossa alma. (12) Mas, se for assim, ento devem existir alguns pecados da emoo, que trazem muita culpa e condenao. Porque, em algumas instncias, nossa emoo devido a alguns descuidos obstinados e culpveis; ou, devido ao adormecimento da alma, o que poderia ser sido prevenido, ou lanado fora, antes que a tentao viesse. Um homem pode ser previamente advertido, tanto por Deus, quanto pelo homem, que tentaes e perigos esto mo. Agora, se tal pessoa, mais tarde, cai, embora, sem querer, nas armadilhas que deveriam ter sido evitadas que ele tenha cado, sem querer, no desculpa; ele deveria ter previsto e ter evitado o perigo. A queda, mesmo por emoo, em tal caso como este, , em efeito, um pecado obstinado; e, como tal, deve expor o pecador condenao, tanto de Deus, assim como de sua prpria conscincia. (13) Por outro lado, devem existir algumas emoes repentinas, tanto do mundo, ou do deus desse mundo, e freqentemente de nossos prprios coraes diablicos, que no podemos, e dificilmente poderemos prever. E por causa desses, mesmo um crente, enquanto fraco na f, pode ser possivelmente sobrepujado, supese nos degraus da ira, pensando mal de outro, com escassa concorrncia de sua vontade. E, em tal caso, o zeloso Deus poderia, indubitavelmente, mostrar a ele o que ele teria feito tolamente. Ele seria convencido de ter desviado da lei perfeita, da mente que estava em Cristo, e, conseqentemente, afligido com a tristeza divina, e ser amorosamente envergonhado, diante de Deus. Ainda assim, ele no viria para a condenao. Deus no deitaria insensatez sua responsabilidade, mas teria compaixo dele, 'assim como um pai se apieda de seus prprios filhos'. E seu corao no o condenaria: no meio desta tristeza e vergonha, ele ainda pode dizer, 'Eu irei confiar, e no temerei, porque o Senhor Jeov minha fora, e minha cano; ele tambm minha salvao'.

III
(1) Resta apenas esboar algumas inferncias prticas das consideraes precedentes. E, primeiro, se 'no h condenao naqueles que esto em Cristo', e que 'caminham, no segundo a carne, mas segundo o Esprito', em considerao por seus pecados passados; ento, por que tu ests temeroso, homem de pouca f? Embora teus pecados tenham sido em nmero maior do que as areias, o que isto para ti, agora que tu ests em Cristo Jesus? 'Quem poder deitar alguma coisa para a responsabilidade dos eleitos de Deus? se Deus justificou, quem ir conden-los?'. Todos os pecados que tu tens cometido, desde a tua juventude, at o momento em que tu foste 'aceito no Amado', so arrancados, assim como o joio; tero passado; estaro perdidos; tragados pelas profundezas, e no mais relembrados. Tu s agora 'nascido do Esprito': por acaso ests preocupado ou temeroso daquilo que foi feito antes que tiveste nascido? Fora com o medo! Tu no foste chamado para temer, mas para o 'esprito do amor e de uma mente s'. Saibas teu chamado! Regozija-te em Deus, teu Salvador, e d graas ao Deus, teu Pai, atravs Dele!

(2) Voc ir dizer, 'Mas eu tenho novamente cometido pecado, desde que eu tive a redeno atravs de Seu sangue. E, portanto, eu abomino a mim mesmo, e me reduzo a cinzas'. apropriado que voc possa abominar a si mesmo; e Deus quem tem forjado esse mesmo sentimento em voc. Mas e agora, voc acredita? Tem Ele capacitado voc a dizer, 'Eu vivo pela f, no Filho de Deus?'. Ento, aquela f cancela novamente tudo que passado, e no existe condenao em voc. A qualquer tempo, que voc verdadeiramente acreditar, no nome do Filho de Deus, todos os seus pecados, antecedentes quela hora, desaparecero, como o orvalho da manh. Assim sendo, 'esteja de p, firme, na liberdade, por meio da qual Cristo o tem liberto'. Ele, mais uma vez, o fez livre do poder do pecado, tanto quanto da culpa e punio dele. , 'no se emaranhe novamente com o jugo da escravido!' nem a escravido vil e diablica do pecado; dos desejos maus; dos temperamentos maus, ou palavras ou obras; o jugo mais grave deste lado do inferno; nem a escravido da dependncia, e medo torturante, da culpa e autocondenao. (3) Mas, em segundo lugar, todos os que habitam 'em Cristo Jesus, no caminham, segundo a carne, mas segundo o Esprito?' Ento, ns no podemos inferir que, quem quer que agora cometa pecado, no tenha parte ou poro nesse assunto. Ele est agora mesmo condenado pelo seu prprio corao. Mas 'se mesmo nosso corao nos condena', se nossa prpria conscincia d testemunho que ns somos culpados, sem dvida, Deus tambm o faz; j que Ele ' maior do que nosso corao, e sabe todas as coisas'; de modo que, se ns podemos enganar a ns mesmos, certamente no poderemos enganar a Ele. E refletir antes, para no dizer, 'Eu fui justificado uma vez; meus pecados foram perdoados, de vez': Eu desconheo isto; nem irei discutir, se eles foram, ou no. Talvez, neste perodo de tempo, seja impossvel saber, com algum grau tolervel de certeza, se isto foi uma verdade, uma obra genuna de Deus, ou se voc apenas ludibriou a sua prpria alma. Mas de uma coisa eu sei, com o mais extremo grau de certeza, 'aquele que comete pecado, do diabo'. Por conseguinte, voc ser como teu pai, o diabo. Isto no pode ser negado, j que a obra de seu pai, voc faz. No adule a si mesmo com esperanas vs! Nem diga sua alma, 'Paz, paz!', porque no existe paz. Clame alto! Clame junto a Deus, fora da profundeza; se, por acaso, ele pode ouvir sua voz. Venha at ele, como no princpio, como ignbil e pobre; como pecador, miservel, cego e nu! E tome cuidado para que sua alma no tenha descanso, at que o amor redentor seja novamente revelado; at que ele 'cure sua apostasia', e preencha voc novamente com 'a f que operada pelo amor'. (4) Em terceiro lugar, existe condenao para aqueles que 'caminham, segundo o Esprito', atravs da conscincia do pecado interior que ainda permanece nele, medida que eles no lugar para isso; nem atravs da conscincia do pecado, penetrando em tudo que eles fazem? No. Ento, no se aflija, por causa da descrena, embora ela ainda permanea em seu corao. No lamente, porque voc ainda no alcanou a gloriosa imagem de Deus; porque o orgulho, obstinao ou descrena penetram em todas as suas palavras e obras. E no tema saber todas essas maldades de seu corao; de conhecer a si mesmo, como voc tambm conhecido. Sim. Deseje de Deus, que voc possa pensar de si mesmo, no mais excelentemente do que voc deva pensar. Que sua orao contnua seja: 'Mostre-me, como minha alma pode suportar a profundidade do pecado inato. Toda incredulidade declare, e o orgulho que espreita nela'. E quando Ele ouvir sua orao, e desvendar seu corao; quando Ele lhe mostrar, totalmente, de que esprito voc feito; ento, cuide para que sua f

no seja abalada; que voc no sofra ao ver que essa proteo foi arrancada de si. Humilhe-se. Veja que voc no coisa alguma; que menos do que nada. Mas, ainda assim, 'que seu corao no seja abalado, nem tema'. Mantenha-se firme: 'Ns, at mesmo ns, temos um advogado com o Pai Jesus Cristo, a retido'. E como os cus so mais altos do que a terra, ento seu amor maior do que at mesmo nossos pecados. Por conseguinte, Deus misericordioso para com voc, pecador! Tal pecador como voc ! Deus amor; e Cristo morreu, por voc. Portanto, o Pai o ama! Voc seu filho! Assim sendo, no impea voc mesmo, de maneira alguma, o que bom. No seria bom que todo aquele corpo de pecado, que est agora crucificado em ti, possa ser destrudo? Pois, isto j foi feito! Voc deve ser 'limpo de toda impureza, tanto da carne, quanto do esprito'. No seria bom, que nada pudesse permanecer em seu corao, a no ser o amor puro de Deus somente? nimo! 'Voc pode amar o senhor seu Deus, com todo seu corao, e mente, e alma e foras'. Fiel Ele que tem prometido, e que tambm ir cumprir. Cabe-lhe, pacientemente, continuar na obra da f; no trabalho do amor; na paz alegre; na confiana humilde; com calma e resignao, e, ainda assim, na expectativa sincera, esperando at que o zelo do Senhor dos povos possa executar isto. (5) Em quinto lugar, se eles que 'esto em Cristo, e 'caminham, segundo o Esprito', no so condenados pelos pecados de enfermidade; tanto quanto, por quedas involuntrias; nem por alguma coisa, que eles no sejam capazes de ajudar; ento, tome cuidado, tu que tens f em Seu Sangue, para que Satans, no obtenha vantagem sobre ti, nisto. Tu ainda s tolo e fraco; cego e ignorante. Mais fraco do que as palavras podem expressar; mais tolo do que seu corao pode conceber; sabendo nada do que deverias saber. E no permite que todas as tuas fraquezas e tolices; ou quaisquer frutos nelas, que tu no sejas capaz de evitar, abale tua f, tua confiana filial em Deus, ou perturbe tua paz, ou alegria no Senhor. A regra que alguns do, para os pecados obstinados, e que, naquele caso, podem talvez ser perigosos, sem dvida sbia e segura, se ela pode ser aplicada apenas para o caso de fraqueza e enfermidades. Mesmo que tu caias, homem de Deus, no se deite l, inquiete-se e lamente tua fraqueza; mas humildemente diga, 'Senhor, eu posso cair todo momento, a menos que tu me ampares com tua mo'. E, ento, se levante, e caminhe! Siga em teu caminho! (6) Finalmente; desde que um crente no precise vir para a condenao, mesmo assim, ele ser surpreendido, naquilo que sua alma abomina; (supondo-se que ele, sendo surpreendido, no o seja devido a alguma omisso descuidada ou maldosa de si mesmo). Se voc que acredita que seja assim dominado, na falta; ento, afligido junto ao Senhor; este deve ser um blsamo precioso. Derrame seu corao diante dele, e mostre a Ele as suas preocupaes, e ore com toda a sua fora para que Ele 'se sinta tocado com o sentimento de suas enfermidades'; para que ele possa equilibrar, fortalecer e estabelecer sua alma, e impedir voc de cair de novo. Mas ainda assim, ele no o condenar. Ento, por que motivo temer? Tu deves amar a Ele, como Ele ama a ti, e isto suficiente; mais amor e fora te sero dados. E, to logo tu ames a Ele, com todo teu corao, tu deves ser perfeito e inteiro; no precisando de coisa alguma. 'Espera em paz, pelo momento,, quando o Deus da paz ir santific-lo todo, de modo que todo teu esprito e alma e corpo possam ser preservados, sem culpa, quando da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo'.

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