Pero: es un cu ento lo que vamos a relatar ? No, precisamente, puesto que Warisata es una pgina de historia y qn quedan testigos vivientes de lo que fue. Pero es historia que se est muriendo y puede ser que pronto se extinga en el recuerdo de las generaciones. Por consiguiente, es preciso hacer su rel ato, no sea que, como otros actoresdel drama, paguemos el tributo a la tierra y no quede nadie para testi moniar aquellos hechos memorables. Pues sucede que, cuando pasadas las dcadas, retornamos al lugar y contemplamos la obra, o lo que queda de ell a, somos los primeros en no creerlo. Cmo fue que fuimos capaces de hacer esto? Entonces se comprende la actitud de gentes que se informan , no digamos de segunda o tercera mano, sino puramente de odas, y que al hacernos objeto de su crtica catoniana, comentan notorias omisiones, que distorsionen lo hecho y hasta lo pongan en duda -a pesar de que el testimonio material an est visible- y hasta le atri buyan finalidades completamente opuestas a las que nos propusimos, empezando por decir que fuimos "domesticadores del indio" y otras lindezas parecidas. Al gunos ignoran, de buena o mala fe, que el poderoso impulso que han cobrado los movimientos indios fue ori gi nado en las escuelas fundadas por Elizardo Prez en la dcada del 30 al 40 ... Y as. Est bien que el enemigo feudal nos haya combatido hasta aplastarnos baj o el peso de una montaa de acusaciones, denuestos y menti ras: el rgimen de entonces no haca sino defenderse, puesto que lo atacbamos en su fundamento mismo, que resida en la servidumbre. Pero ya nQ es justa ni explicable la acritud con que investigadores de hoy deforman la verdad no se sabe si por recnditas frustraciones o rencores , o nicamente por falta de informacin. Llegan a decir que Elizardo P rez "quera poner las escuelas al servicio de los patrones feuda'les"l No parece sino que f ueran los enemigos de entonces , enmascarados hoy bajo la condicin de tecncratas o caudillejos polticos . Adems, ya se sabe lo que acontece con obras que iniciaron un camino, que fueron pioneras y creadoras; sus conductores se ll evaron de su instinto, de su intuicin, de su conciencia revolucionaria, lo quej es permiti superar las condiciones del ambiente, sobrepasar las dimensiones de lo legal y dejar atrs las barreras de la ciencia oficiala de las creencias consagradas. Despus, su ciclo termina y son sustituidos por los epgonos, por los burcratas, por los cultores de un cientificismo tradicional, cuya ocupacin principal es la de hurgar-en el caso de Warisata en todo lo que hicimos para encontrar nuestros error,es y flaquezas, aunque sin duda no fueron ni son capaces de hacer la centsima parte de aquello que critican. Dice, por ejemplo, que "era una ingenuidad" (en otros trminos : que era una estupidez) "tratar de mantener una escuela como Warisata en un medio feudal". Pero la respuesta est ante sus ojos , realizada, completa, y nosotros pudimos mantenerla diez aos! Una dcada que no fue precisamente de acomodo burocrtico o sobreviveneia parasitari a, sino de lucha franca , fecunda en ideas y resultados, como que no concluy ah, sino que adquiri trascendencia tal que no es temerario afirmar que, finalmente, fuimos nosotros los que vencimos, pues que la liquidacin del feudo , en 1953, no hubiera sido posi,ble sin el movimiento ideolgico y de masas generado en Warisata. Por qu el Presidente Paz Estensoro eligi la fecha del 2 de agosto para dictar el de creta de reforma agraria , y por qu lo hizo en Ucurea? Porque era el aniversario de la fl!lndacin de Warisata, y Ucurea tJ na de las zonas donde nuestra obra se haba proyectado con la mayor fuerza, como que fue conducida por gente nuestra, y de esa manera enlazaba, en ese acto histrico, a los dos grandes grupos tnicos que sufran la servidumbre: los aymaras, representados por Warisata, los quechuas por Ucurea. Quedaba reconocido el carcter precursor de nuestra obra. He ahi el resultado de nuestras "ingenuidades"l En 1942publiqu un poema titulado "Biografa de Warisata", escrito, al decir de Mariano Baptista Gumucio, "con letras de fuego". Su publicacin dej estupefactos al pblico y nuestros adversario s. "Cmo se atreve ... 1" Osear Cerruto, Roberto Prudencia, Tristn Marof, Luis Ral Durn , Gamaliel Churata, Armando ngel Trres y otros, lo elogi aron si n reservas: "Ronzal "tremenda requisitoria", "tremendo anatema en verso", "rugido de len" ... los comentarios abundaron en ese tono. Pero si el poema explosion causando asombro, todava mayor sensa cin produjo la publicacin de "Warisata ma" , en enero de 1943. Pgina emotiva, colrica a la vez que triste, lo que hace ver que fue una manifestacin romntica de mi herida sensibilidad. El periodista Luis Ral Durn la calific de "gran document o cn el que toda una generacin se siente solidaria". La haba esc rito para poner punto final a mi actividad combatiente, pues que Warisata pareca destruida sin remedio, y adems, )1a la prensa se mostraba renuente a publicar mis artculos. Nuestros crticos, los que nos acusan de complicidad con el enemigo, se abstienen de comentar esas pginas lI ameantes. T,ienen razn: SUS petulancias crticas arderan como pavesas a su contacto!
1941 - 1952 es el perodo de la destruccin de educacin indgena!. Rodeando sus actos del ms compl eto silencio, la feudal -burguesa desmantel y demoli las escuelas, persigui a campesinos, alumnos y maestros. El episodio ms pavoroso y sangriento f ue la destruccin del Ncleo de Casarabe, en la selva beniana, donde se lleg al exterminio de su poblacin por el hambre, la tortura y el fusilamiento. iEI gamonalismo beniano era tanto o ms feroz que el del altiplano! Al mismo tiempo, se in vent la lla mada "educa cin fundamental", de donde se haba extirpado todo lo que pusiera en peligro la estabilidad del rgimen. Las escuelas retrocedieron a la mera funci n alfabetizadora, prol iferaron por miles y el Estado erog cuantiosos recursos para sostenerlas, como que eran ahora uno de sus instrumentos de domini o. Producida la revolucin de abril de 1952, el nuevo rgimen -aparte de haber reconocido el papel precursor de Warisata, como hemos dicho- no supo comprender las diferencias que habra entre la antigua escuela indigenal y la nueva "educacin f undamental" . Esta flagrante omisin podra expli carse considerando que sus limitaciones de clase le impi dieron modi ficar sustancialmente el aparato del Estado heredado de la feudal burguesa, dentro del cual estaba contenida la "educaci n fundamental", que de ese modo se transfiri casi sin variantes a la nueva situaci n, para vegetal , estril y burocratizada, por treinta aos ms, o sea, hasta hoy, convirtindose en un desastre o estafa nacional sin aparente remedi o. Lo sensato, lo revolucionari o hubiera sido restaurar Warisata con todo su contenido econmico, social y cultural y enlazarla con la reforma agraria, ponerla a su servicio. Ambas insti tuci ones se hubieran tonificado mutuamente: las escuelas, para aplicar en vasta escala aquell o que Warisata haba practicado en su limitada dimensin, constituyndose en motor de la comuni dad, en su eje de desarrollo, lo que hubi era permitido infinitas posibilidades de trabajo ahora que estaba elimi nado el patrn feudal; y la reforma agraria, porque a travs de las escuel as, hubiera podido hacer lo que no ha hecho hasta ahora, es decir, organi zar la produccin, complemento indi spensable de la liberacin del indio. La escuela rural , conforme a la posicin de Warisata, es un planteamiento cul tural a la vez que econmico y social ; es el enfoque integral del problema del indio y de la tierr a. La "educacin fundamental", con los nuevos nombres con que ha si do rebautizada, no cumpl e esa funcin ni remotamente, reducindose a la mera alfabetizacin. De ah su medi ocridad, su i ntrascendencia. su servil actitud ante la escuela urbana, a la que trata de imitar en todo, cauce fcil para la reaparicin de intereses conservadores, donde no son los menos importantes los que corresponden a la iglesia, especi almente la protestante. franca va de penetracin imperiali sta. Ostenta, en cambio, imponentes pl anes de trabaj o y de organizacin que j ams se cumplen . Pero, viceversa, la reforma agraria no es nicamente un asunto econmico y social: lo es tambin cultural. Al desarrollarse privada o margi nada de la escuela rural , la reforma agraria ha adqui rido formas imprevistas y tambin di recciones poco deseables; la escueta signficaba su lazo de unin con las tradiciones histricas, con su institucionafidad, con su espritu colectivista. El movi miento indio que te es inherente, ha cobrado gran fuerza pero tambin ha asumido peligrosas desviaciones, se ha hecho conservador y, en algunos casos, hasta racista. Sin apoyo cultural, el movimiento indio es fcil presa de los apetitos polticos, no puede desprenderse, en sus lneas de conducta, de elementos de servidumbre, a pesar de la liquidacin del antiguo patrn. Nada extrao ser que, en los grandes momentos histricos del futuro, rechace el papel de aliado natural de la clase obrera revolucionaria. ~ Nosotros, convertidos en simples espectadores del proceso, con prof undas divergenci as ideolgicas con el nuevo rgimen, veamos con pena e impotencia lo que estaba sucediendo. El rgi men revolucionario no aprovechaba las excepcionales condici ones que le estaba brindando el desarrollo de la historia para dar un impulso colosal a la reforma agraria, permitiendo en cambio su empantanamiento y la prdida de su formidable empuje inicial. Las cosas se agravaron durante las dictaduras mi litares que siguieron, cuya cultura cuartel aria eliminaba defini ti vamente toda posibili dad de rectificacin. Pero desde hace unos siete u ocho aos - y es significativo que esto coincidiera con apert uras democrticas- nuevas generaciones descubren el drama de Warisata y procuran informarse de su contenido. Se trata de maestros y alumnos de escuel as rurales, universitarios, investigadores, socilogos .. . dnde hallar fuentes fidedignas? Por distintas vas, se anotici an de que sobrevive un modesto colaborador de Elizardo Prez. Empiezan a buscarme, concedo entrevistas, dicto conferencias (desde 1978, llegan a treinta); soy invitado a eventos, me llevan al campo, los maestros rurales me designan su representante en congresos pedaggicos. iEs Warisata que se actualiza' Ave Fnix que se alza de sus cenizas! Es que ser posible imponerl a de nuevo? Por otra parte, se vislumbra la posible vigencia de una democracia que tendra la virtud de estar sustentada por el movimiento obrero y popular. Despus de tantos aos de espera, pareca llegado el momento de actuar. Hernn Siles Zuazo, que antao celebr la "Biografa de Warisata" y "Warisata mfa", record esas pginas y, junto con disponer la repatriacin de los restos de Elizardo Prez, le rindi el mayor homenaj e que se haya tributado nunca a un hroe civil boliviano. En esa ocasin -agosto de 1983- y en sucesivos discursos, lo llam "Precursor de la li beracin del indio' , agregando que el mayor reconoci mi ento al fundador de Warisata e r ~ continuar su obra Se form un grupo asesor, se redact un plan de trabajo . .. la cosa pareca marchar. Pero ... ah, no era posi bl e soslayar la riueva realidad que viva el pas; realidad ominosa, contradictoria, donde reaparecen oscuras fuerzas , oscuros intereses contrarios a la vigencia de la democracia. Estbamos entrando demasiado prontamente al vrtigo de una crisis de consecuencias imprevisibles, porque afecta sobre todo a los valores ticos, a la conciencia pblica, a la misma conviccin revolucionaria . Dentro de ese ambiente prematuramente desarticulado, los planes para la reconstruccin de la educacin campesina tenan que quedar en un lugar secundario, el grupo asesor se dil uye, los planes quedan en nada . .. Entonces, lo nico que queda es escribir, relatar, dejar testimonio. En un libro que escrib en 1963, titulado "Caducidad de una estrategia", haba afirmado que las banderas de Warisata slo podran ser enarboladas de nuevo cuando las auroras proletarias iluminaran los cielos y suelos de la patria. Hoy ms que nunca me reafirmo en esa creencia. Para ese da escribo y para las generaciones que ahora y despus luchen por su advenimiento. La Paz, diciembre de 1985 Carlos Sakazar Mostajo ~ 1 FUNDAMENTO FILOSFICO DE WARISATA 1. Descr ipcin sumaria de la creacin y desarrollo de Warisata La Escuela de Warisata fue fundada el2 de agost o de 1931 , por el profesor Elizardo Prez y el campesino Aveli no Si ani. (1) A diferencia de otros intentos para soluci onar el "problema del indio" mediante la educacin, Warisata se propuso enfocar la cuesti n no nicamente desde el plano educativo, sino en sus mltiples aspectos econmicos, soci ales y culturales. Empero, este propsito no tuvo una formulacin previa, sino que surgi de la misma real idad y de la experiencia cotidi ana. Ubicada la Escuel a en un centro de explotacin gamonalista(2 1 , Elizardo Prez se dio cuenta de que no se poda educar a un estrato de (1 ) peREZ, elizardo, Warisata - La Escuela Ayllu, La paz; 1962. Este "bello libro" (expresin de Mariano Baptista Gumucio) describe en detalle la fundacin, desarrollo y cada de Warisata. (2) PREZ, Elizardo, ob. cit. Pgs. 82 y 227. Antes de la crea.cin de Warisata, la' idea oficial era educar al indio en aldeas; pueblos o ciudades, extrayndolo del medio rural . Tal sentido tuvo la fundacin de la escuela de Caquiaviri en el seno del pueblo de ese nombre, y de la cual Rafael Reyeros escribi un libro en 1937 . Carlos Medinaceli , en carta a Roberto Prudencia, dice que ese libro "es una imbecilidad"; expresin tal vez demasiado dura pero que no deja lugar a dudas. Al respecto , ver el libro de MARIANO BAPTISTA GUMUCIO, Atrevmonos a ser bolivianos, La Paz, 1984, pg. 283, dond.e se transcribe la carta en cuestin. LA " T AfKA" 15 servidumbre, i n pl antear al mismo ti empo un condici onamiento li bertario y ) El educador del indio, si es sincero, no puede eludir este planteamiento, que era precisamente el que haba faltado toda vez que se trat de dar escuelas al indio. Ms tarde, Elizardo Prez comprobarfa que esa omisin responda a intereses de clase: los espordicos intentos de dar educacin al indio llevaban el no confesado propsito de perpetuar la servi dumbre, base fundamental del Estado. El indio era considerado un ser primitivo, cuyo retraso era un lastre para el pas(4) y cuyas frecuentes actitudes de al zamiento s ignificaban un peli gro para la nacionalidad. La educacin deb a el i minar esos rasgos de barbarie, deba "domesticar" al indio, convertirlo en un servidor eficaz pero sumiso.(5) No exista ningn deseo de sacarl o de su condicin de.esclavo. Warisata adopt una actitud completamente contraria; al asumir la defensa del indio frente a la expl otacin; al expresar las necesi dades inmediatas de la poblacin campesina en relacin a su medio, y, en fi n, al imponerse la tarea de modificar las condiciones de desarrollo del campo, encontr que esa (3) SALAZAR MOSTAJO, Carlos, Waris ata ma, La Paz, 1983, pg. 13. (4) ARGUEDAS, Al ci des, Pueblo Enfermo, La Paz, 1967, 6" ed.: "(Los) p r imit ivos element os tnicos (de l os puebl os hispanoa merica nos) estaban muy lejos de en contr arse aptos y adaptables a las n uevas condicion es de cultura y civilizacin.. . " (pg. VI). "(El indio) es duro, r encor oso, egosta, cruel, vengativo, desconfiado... " (pg. 38 ). (El lector encontra r que nuestra bi bliografia es tal vez retras ada; pero nuestro propsito es mostr a r el clima en el cual es t os p roblemas er an discutidos , para que se comprenda que la obra de Elizardo Prez no consisti solamente en la ed ificacin de su Escuela, sino en la remocin de todo un si s tema de creencias sacralizadas en torno al "problema del indio"). (5) TAMAYO, Franz, Cr eacin de la pedagoga nacional, La Paz, 1975, 3' ed. , pgs. 209 y 210. Cont rariament e a Arguedas, Tamayo reconoce en el indio cualidades superiores, pero no se refiere en absoluto a su derecho a la tierra, a la jus ticia y a la li bertad. ~ 16 C ARLOS SALAZAR MOSTA,JO posicin no poda ser sostenida si la Escuela no se converta en instrumento de lucha en busca de la liberacin , y este propsito inici al dio lugar a la formulacin de elementos teri cos de innegable trascendencia revolucionaria, ponindose punto final a los antiguos criteri os paternalistas, filantrpi cos y caritativos con que hasta entonces se haba considerado el problema (6) Pero esta posi cin, si fu e la razn de su extraord inari a trascendencia, fue asi mi smo la causa de su cada, puesto que la f eudal bu rgues a no pod a contemplar indifer ente la prosperidad de una escuela que se le opona frontal mente amenazando su estabilidad como clase privil egiada. (7) De tal manera, el aparato del Estado. taS un perodo de confusi n, acab por comprender que haba dado paso a la creacin de su enemigo de clase, y entonces se dio a la tarea de destruirl o, lo que sin duda no le fue fcil ya que Warisata haba ad qui rido, entretanto, un inmenso prestigio nacional e internacional . No se tr at aba , por consi guiente , de apli c ar sim pl es medidas adml ni strativas(8) sino de organizar toda una campaa, con todos los recursos y en todos los ni veles , para hacer fracasar la empresa warisatea y finalmente apodera rse de ella . Esa ofensi va, que se inici aos antes mediante la natural reaccin del gamonali smo afectado directamente por la Escuel a -es decir; el de la zona de su infl uenci a local- adquiri coordi naci n , fuerza (6) MANIFIESTO DE LA ESCUELA INDIGENAL DE WARISATA EN EL DA DE LAS AMRTCAS, La Paz , 14 de abr il de 1934 . En este documento se menci ona por primera vez en Boli via que el problema del indio es econmico-sociaJ . (7) SO RIA GALVARRO, Car l os, Wa risat a, un i nsli t o experimento pedaggico, articu lo incluido en BASES, N 1, Expresiones d el pensamiento marxis t a boliviano, Mxi co , 1981: "E l deslumbrante experiment o de Warisata se estrel1a ba contr a un muro infranqueabl e. Estaba irremediablemente condenado a fracasar" , pg. 149. (8) ALBARRACN MTLLN, Juan, Sociologa indigenal y Antropologa Telu rista, La Paz, 1962, pg. 5-7 . ( OS FUND.4XO"ORES MARIAN"1R'AMOS', ELlZARDO PEREZ Y"'.A:VELlNO SINANI 17 LA "TAl J0\" y cohesin desde 1938, culmi na ndo el ao 1940 con la destitucin de Elzardo Prez, la persecucin a maestros y al umnos y el desalojo de los indios del seno de la escuela que haban levantado. 2, El fundamento integral de la Escuela Habamos indicado al comienzo que Warisata se propuso enfocar el problema indio no nicamente desde el planc educativo, sino contemplando todos los aspectos econmico-sociales y culturales que le son inherentes. Este propsito le daba a Warisata una dimensin integral , y en este caso el trmino adquiere su exacto valor semntico, pues que engloba la totalidad de los aspectos en que se desarrolla la vida del indio. "La Escuela de Warisata era la casa de los desheredados, de los pobres, de los explotados, smbolo vivo de la lucha por la justicia y la libertad, emblema de todas las antiguas rebeldas del indio, jams extinguidas La Escuela era obra nacida de las propias manos del indio, era suya por completo, casi ajena a la accin del Estado. El indio defenda lo suyo, lo haca invulnerable a la incursin del vicio, de la molicie o del inters creado. En Warisata el indio era un ser humano, y aunque no se hubiera resuelto an el problema de la servidumbre, el/os, los indios, ya eran hombres liberados en la ms plena acepcin de la palabra. El vasto mundo del ayllu era el verdadero claustro de la Escuela. Por eso, no se trataba de crear en el agro bolviano escuelas alfabetizadoras, con la meta del silabario y del vano intelectualismo. No. Se trataba de imponer escuelas activas, dotadas de talleres, campos de cultivo, semillas, ganado, riegos, internados, atencin sanitaria, higiene; se trataba de crear el sentido de la vivienda, moderna, de la granja. atractiva y prspera, del mueble, del vidrio, de la teja y el ladri/lo. La Escuela era una institucin productiva, motor de la comunidad, base del desarrollo; se ocupaba del nio, del adolescente, del adulto, del 18 19 CARLOS SAI.AZAR M OSTAJO anci ano, de hombres Y muj eres, dotndoles de crecientes aptitudes de trabajo para que pudieran enfrentar con nuevos criterios el drama de su sobre vi vencia Yconvertirla en una vida digna y cabal, cimentada en el mantenimiento Y desarrollo de las viejas formas de su cultura. El Ncleo Escolar no era sino la marca indfgena, basada en el ayllu, con todo su complejo de instituciones, con sus formas de distribucin de la tierra y organizacin del trabaj o, con sus artes, su msica, sus industrias y arlesanlas. yan con su arql}itectura. Empresa mltiple donde se revela con gran potencia, con prctica diaria y permanente, la triple forma tica del ama sua. ama lIulla yama kella, y que slo se poda realizar con el esfuerzo sostenido y constante, con el sacrificio y la entrega tata/".(9) He ah descrito el fundamento filosfico de la Escuel a. Nada de lo que era humano le era extrao. Pero an as, el trmino "integral" no era suficiente; por eso le di mos a Warisata el nombre de Escuela - Ay11 u , para significar toda su rica sustancia de vi da, de tradicin, de f uturo, y si mil ar actitud adoptaron los indi os al designarla con el nombre de Taika, esto es , "madre" , seno f ecundo Y nutri cio, encarnacin de la Pachamama, amparo en la adversidad, impulso en las luchas, oriflama del porvenir. 3. Integracin vertical - la "Escuela nica" Aquella mltiple dimensin integral podemos desdobl arl a en vari os fun damentos segn el campo especfico al que se refiera, y seran los siguientes: integracin vertical, integracin horizontal , integraci n activa, integracin econmico-social e integracin cultural. Podra agregarse una integracin psicolgica y otra antropolgi ca, pero Warisata no tuvo ocasi n de trabajar en ellas. Se trataba de llegar a una concepcin global que (9) SALAZAR MOSTAJO, Carlos, ob. cit., pg. 13 . LA "TAlI<_'," formara la base de un proyectado Instituto de Indologa, que lleg a funcionar inicialmente como una ctedra que se dictaba en la Seccin Normal P O ) La integracin vertical era. para Warisata, la reali zacin de la "escuela nica", concepto que es necesario valorar debidamente, pues no consiste en sembrar un nico tipo de escuela en el pas, sino en dar coherencia y continuidad a las diferentes etapas de la educacin. mediante un programa coordinado y sistemtico que, para nosotros, empezaba con el j ardn infantil , segua con la secci n el emental , continuaba con la seccin vocacional y despus con la seccin profesional , para terminar con la seccin normal. cuyo alumnado era as producto de toda la experiencia educativa adquiri da desde la infancia. La concepcin de "escuela nica" la tom Elizardo Prez de la experiencia rusa, llegada a Bolivia a travs de Maritegui en su li bro "La Escena Contempornea", en el cual se refiere a lo que Anatolio Lunatcharsky, entonces Comisario de Educacin de la Unin Sovitica, entenda por dicho ti po de escuela, y que el maestro boliviano adopt como la ms apropiada para nuestra realidad, inclusive por la reduccin del ti empo de escolaridad a solamente nueve aos( l1) Saltan a la vista las grandes diferencias de esta concepcin educati va con las que se aplican en las escuelas bolivianas de la actualidad, sea en el campo como en la ciudad, en las que no existe coordinacin ni coherencia entre sus diferentes ciclos (pre bsico, bsico. intermedio y medio), resultando que, despus (10) PREZ, Elizardo, ob. cit. , pg. 225. En visita que en marzo de 1939 n os hizo el eminente profesor Heriberto Guilln Pinto, tuvo ocasin de comprobar, con asombro, que los alumnos del Segundo Ao Nonnal reciban clases sobre el ayllu y sus relaciones con la gens, el clan y la tribu. (11) MARITEGill , Jos Carlos, "La Escena Contempornea", Editorial Amauta, Lima, 19 25, pg. 125. 20 CARLOS S ALAZAR M OSTAJO de doce aos de estudio, el bachiller no est preparado para ingresar a la universidad, que le resulta un campo completamente extrao; y en cuanto a las normales ubicadas en el campo, en gran parte su alumnado no es producto de la escuela rural sino que se recluta en medios distintos, especialmente urbanos y semi-urbanos, lo que infl uye notoria y negativamente en su conciencia social y espritu combativo. Todo lo cual viene como resultado de una idea fija, obstinadamente mantenida hasta ahora, segn la cual "en Bolivia por pedagoga entendemos solamente lo que vi ene de Europa"(12) 4. Integracin horizontal - El ambiente Aquella integracin vertical, en la cual se coordinaban las disti ntas etapas del desarrollo del nio, se refera, claro est, al al umnado servi do directamente por la Escuel a; pero en un ambiente como el de Warisata, empeado en una lucha tenaz por la sobrevivencia, la educacin era un derecho de la poblacin en general , pero no nicamente en su aspecto formal, escolar o alfabetizable, sino en todos los aspectos de la vida y el desarrollo. Por eso decamos que el ayllu era el verdadero claustro de la Escuel a; el ayllu, esto es, la campia, el medio circunde, el hogar, el huerto famili ar, el sembro colectivo, el mercado, la pequea industria, la higiene, la sanidad, la cultura revelada en mil facetas, todo.(13) Era una serie de interacciones entre escuela y comunidad, pues si la indiada daba su concurso a la Escuela, sta le compensaba o responda con el sumini stro de toda clase de servicios, en todas las fases de la educacin. Primero fueron (12) PREZ, Elza rdo, en un "informe" para Reforma Agra ria, 1953, cuyo contenido es s imila r a l de s u s conferencias de 1937 y 194 1 en la Universidad Pace a . (13) SORlA GALVARRO, Carlos, ob . cit. , pg. 150: "Su mayor xi to (de Elizardo Prez) es haber eri gi do una escuela en cuya gestin pa rticipa t odo el entorno s ocia !" . LA "TAl KA" 2 1 los campesinos que acudlan a la charl a semanal , donde abr an sus horizontes; despus, sus propi os hogares, a donde ll evaban la nueva de lo que se propona la Escuela; finalmente, todo el ayllu, los ayllus aledaos, la marca en su conjunto, todo se pona en acti vidad. La Escuela enseaba, defenda, luchaba, cooperaba, ayudaba, y esto, no como un suministro paternal o exterior, puesto que la Escuela era la vida misma, era el indio mi smo que se educaba, contando para ello con su propi o Consejo, el Parlamento Amauta, la nueva forma de la ulaka aymaro-quechua. Era la sociedad misma que resurga, en sus formas di nmicas, multif acticas. Ya no era la escuela anti gua, recinto separado, cerrado, si no que escuel a y sociedad eran una misma cosa, integrada, vital , promisori a, alegre, optimista y libre . 5. Integracin activa - Aula, taller, sembro Pero esta dimensin mltiple no significaba descuido o menosprecio del aspecto educativo propiamente dicho, es decir, de la transmisin del conoci miento, de la tcnica, de la vivencia moderna, de la cultura en su vigencia actual. En forma tal , la Escuela asumia tareas en una triple forma de actividad, referida al aula, el taller y el sembro, fundamentos de su pedagoga. Era lo que podra llamarse "integracin activa" , combinada, en aspectos no excl uyentes sino complementarios, donde la enseanza en el aula estaba ligada a las labores cotidianas, apoyando las tareas del taller y de los culti vos, apoyndose en stas; donde el taller era el entrenamiento de todos para util izar los recursos del ambi ente, para hall ar medios de trabaj o que, estando a la vista, pues que la naturaleza lo da todo, el indio ignoraba la manera de uti lizarlos. No se trat aba de hacer artesanos sino hombres capaces, educados en el manejo de la herramienta y de la mquina; igual con las tareas agrfcolas, cuyo senti do educativo sobrepasaba a la mera final idad de 22 23 C ARLOS S ALAZAR MOSTA,JO abastecimiento, enseaba el amor a la tierra, a ampararse en ella lo mismo que darle amparo, a ser ali mentados por ella lo mismo que alimentarla Y sostenerla. Warisata comprendi desde el comienzo que no podia haber escueta rural sin tierras, criterio que dio lugar a esa for ma nica que tuvo la Escuela, que a un nivel ms alto que el de la "escuela del trabajo" , cre el concepto de "escuela productiva", la escuela que requiere un pars pobre y retrasado. . Las ideas de Elizardo Prez eran muy concretas sobre estos aspectos: "No fue el pueblo indio un pueblo ignorante. Posey todo lo que en su tiempo constitua la cultura terrgena . .. No fue el indio un ser inculto . .. Era un agricultor eficiente y saba hacer sus propi os tejidos, sus propios calzados, sus propias armas, sus propios instrumentos de trabajo ... Conoca contabilidad y saba hacer sus cuentas. Estos (conocimientos) no eran privilegio de los nobles de la edad incaica. Ms bien, no se poda ser noble sin ser un buen chacarero. Un sbdi to del Tawantinsuyo saba tanto como Huayna Cpac. Es un error pensar que el imperio era una aristocracia cerrada en una casta". (PREZ, Conf. Cit.). 6. Integracin histrica - Lo econmico, social y cultural Esa categorla especi al, sin precedentes, que tena Warisata, y de la que, por su integracin horizontal, participaban todos, obligaba al estudi o profundo de lo que era la sociedad indi a, para que los sistemas de trabajo, sus finalidades de liberacin, sus planes pedaggicos, respondieran a las exigenci as peculiares de una clase que no solamente es clase oprimida, sino que tiene una rica tradicin cultural. De lo contrario, se corrla el riesgo de aplicar a ese estrato planes y programas creados para otros niveles sociales, con peligro de alienacin Y prdida de sus valores esenciales. Por eso la Escuel a se ,integr tambin L,,, "TAlKA" haci a lo histrico, para la referencia hacia el grandioso pasado y la proyecci n hacia un porveni r igual o ms grandioso; y esto implicaba referirse tambin a las formas de la anti gua sociedad, a su sociologia, a sus instancias sobrevivientes, razn para la propia y tenaz sobrevivencia india; y estudio tal daba lugar a analizar las distintas formas de economra que se dieron en el pas, en sus diferentes pocas, y an las que se forjaran en el futuro. Una cosa trae a la otra: esa actitud de investigacin daba lugar a una nueva vigencia cultural, a un rescate de las formas en que la cultura se manifiesta, sea en lo insti tucional como en lo artstico o antropolgico, sea en lo tico como en lo poltico, en todas las formas adqui ridas por la superestructura jurdica e ideolgica de nuestra sociedad. Di sposicin tal , abierta a todo elemento crtico y de est udio, permi ti que Wa ri sata descubriese o revelara una de esas verdades que hacen poca, que hoy nos parecen obvias pero que entonces, hace medi o siglo, necesitaron ser ardientemente defendidas. Esa verdad inicial , primordi al, insoslayable, era que se estaba pretendiendo educar a un estrato de servidumbre, no para mantenerlo en ella sino para sacarlo de ell a, por lo que Warisata fue, por impulso natural surgido de la mi sma gleba, combinado con aspectos ideolgicos donde el papel del maestro, del conductor, es Indispensable; por lo que Warisata fu e, repeti mos, expresin convicta y confesa de una posicin de cl ase, fue revelacin de la lucha de clases existente en el agro, ocultada por unos por conveniencias de privil egio y por otros, por temor a esa verdad que no se menci ona, an en la actualidad, sino tibiamente, con evi dentes recelos y cobardas, estimndose que en aras de la paz soci al, de la unidad del pas, ese probl ema debe ser manteni do en reserva y nunca mencionado en las escuel as. Warisata tuvo el val or de contemplar esa "cara de Medusa", nica manera de dar sentido histrico y permanente a sus luchas. 24 CARLOS SALAZAR MOSTAJO Por eso Warisata no fue un mero ensayo pedaggico, sino un episodio de las luchas sociales de nuestro pueblo, y por eso comprendi tempranamente que su cada era inevitabl e pero que su emblema de combate jams seria abatido( 14) SORIA GALVARRO. Carlos, ob. cit. , pg. 152: "Comprueba (Elizardo (14) Prez) en la prctica lo que Maritegui sostiene en la teora: la posibilidad de que la comunidad indgena facilite y acelere el trnsito a un orden social superior, en condiciones histricas dadas". Ver tambin a: MARIATEGUI, Jos Carlos, Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Lima, 1943, pg. 32, Y PONCE, Anibal, Educacin y lucha de clases, Mxico, 1938; pg. 226. Ambos autores descartan en papel de la escuela "nueva" en el s eno de una sociedad feudal. La experiencia de Warisata prueba que, efectivamente, una ~ s c u e l a de su tipo no poda mantenerse indefinidamente dentro de una sociedad fundamentalmente contraria a sus finalidades ; pero prueba tambin que la escuela puede ser u t ilizada c omo instrumento de transformac iones r evolucionarias si sabe aprovec har las contradicciones del rgimen dominante, sobre todo en su s perodos de crisis. 11 FUNDAMENTO SOCIOLGICO DEWARISATA 1. Sobrevvencia de las instituciones indias Hemos dicho que Warisata no fue creada en base a un esquema prefabricado en un escritorio o en un "bureau" poltico. Todas sus proyecciones naci eron al comps de las necesidades mi smas del trabaj o y de su entroncamiento con su tarea li beradora, aunque su fundador, Elizardo Prez, ya tena una idea gl obal de lo que deba hacerse, segn lo cuenta en su libro.(15) Tal aconteci con la revi talizacin de las insti t uciones aymaro-quechuas que tan ejemplar vi gencia tuvieron en el Inkario. Enfrascado en la tarea mproba de levantar la Escuela, Elizardo Prez no pudo al comienzo platearse aquel problema . Iniciadas sus tareas, slo tuvo la ayuda de Avelino Si ani, un profesor indio a quien habra conocido en 1917; la indiada del lugar vea con recelo la presencia de un blanco, yno sin razones. (15) PREZ, Elizardo, ob. cit. , pg. 81. 26 27 CARLOS SALAZAR MOSTAJO Pero tal actitud fue pasajera, y pronto comenzaron a llegar los campesinos, para comprobar lo que se propona el maestro. La charla con ellos se hizo cotidiana, y en ese contacto inicial Elizardo Prez supo poner ese calor, entusiasmo y sinceridad que mantuvo a lo largo de toda su vida. Pues bien, esas charlas, debido al creci ente nmero de campesi nos, tuvieron que hacerse semanales, adquiriendo poco a poco un elemento de organi zacin que respondiera a las exigencias del trabajo. Y fueron los mismos indios los que le informaron que sobrevivia en los vi ejos ayllus el antiguo consejo de la ulaka, con el cual estaba identificndose cada vez ms la charl a semanal. As, por va natural , sin la menor imposicin, resurga con vigor esa viej a institucin en la cual el indio opinaba, se expresaba, li bre y sin temores , en busca de una nueva proyeccin de la que hasta entonces haba sido pri vado, y empezaba a hablar acerca de su propio destino. Eli zardo Prez supo captar el espritu mismo de la ulaka: si sta habla sido la forma suprema de la autoridad local, deba serlo tambin en la Escuela. Quedaba suprimido, de cuajo, todo paternalismo, porq ue as era el mismo indio el que conduca la Escuel a, pues que Director y profesores, todos, estaban sometidos a sus di sposici ones. De esa manera la reunin semanal acab por designarse con el nombre de Parlamento Amauta y se organiza la antigua usanza, con los mallkus, hilacatas y comisarios. Esto, que podramos ll amar "comit se desdobl en numerosas comisiones, tantas como fueran necesarias para atender el sinnmero de actividades o problemas: la comisin de justicia, que se encargaba de atenuar en lo posible los efectos de la opresin gamonalista, y en lo interno, para solucionar pleitos, rencillas o disensiones entre los propios campesinos; la comisin de construcciones, que se encargaba de planificar y controlar todo lo referente a las edificaciones, lo que suponra una actividad compleja, pues que L A "TAl KA " deba disponer la fabricacin de adobes y ladrillos, el acopio y corte de piedra, la extraccin y elaboracin de estuco -con la ayuda de la comisin de transportes pues que las canteras estaban situadas a al gunos kilmetros de distancia- hornos para su cocimiento, fabricacin de tejas, abastecimiento de madera para pisos y envigados, etc.; la comisin de agricultura, que tena un trabajo incesante, desde la preparacin de la tierra, conservacin, abono y riego, aporques, siembras, deshierbes, cosechas, al macenamiento y contabili dad; la comisin de ganaderra, que tuvo act ividad slo en los ltimos aos, encargada de incrementar y mejorar el ganado porcino y lanar tanto de la Escuela como de los campesinos; la comisi n de jardines, la de huertos o campos de experimentacin, la de arboricultura, la de sanidad e higiene del hogar, la comi sin de deportes, la comisin de educacin y cultura, que realiz las ms sorprendentes activi dades, la de hacienda, de relaciones , de talleres y artesanas, la de caminos, la de internado y abastecimiento, etc. Las comisiones informaban cada sbad o, pero los quehaceres era n tantos, que el Parlamento Amauta tuvo que reunirse tambin los dl as lunes, si bien en forma ms restri hgida. Las reuniones solan durar hasta al tas horas de la noche, !o que era un sacrificio para todos, dado el clima frfgido; pero nadie se quej aba. Bsi camente, cada comisin estaba formada por un amauta, un maestro y un lumno, tro al que se agregaban libremente los que quisieran o los que fueran designados por el Parlamento, como en el caso de la comisin de riegos , cuyo personal de varias decenas era renovabl e, pues cada semana haba que enviar a sus miembros hasta la laguna Laramcota, en pleno nevado II lampu, a 25 Km. de distancia y a ms de 5.000 metros de altura, a donde haba que ll egar a la una de la madrugada a fin de abri r las compuertas del acueducto exi stente, cerrar las acequi as del trayecto y luchar siete horas para llegar con el caudal completo a la Escuela. 28 C AR L OS SALAZAR MOSTA,JO 2. El ayni y la mincka Pues bien: el Parlamento Amauta, que desplegaba as todos estos trabajos estaba practicando, segn los indios, la antigua forma de cooperaci n del ayni. Los edi fici os fueron hechos con el ayni de las ocho comunidades o parcialidades de Warisata, y la mi sma clase de ayuda se haca en las si embras y cosechas. Ori ginalmente, el ayni era la ayuda que se prestaba a una parej a de recin casados, construyndoles la casa y obsequindoles enseres, herramientas , tejidos, alimentos. El ayni conti na practicndose en el altiplano y an en sectores urbanos. Se ll ama tambin achokalla o lIamayaa. Est a forma de cooperacin al individuo o la pareja se extendi a ni vel social con la mincka, que era el trabajo colectivo para obras qu e in tere saban a toda la comunidad. Institucionalizada por el Inca, la mincka se consti tuy en un gigantesco aparato de trabajo que permiti la reali zacin de obras pblicas que an hoy son el asombro de los tcnicos, y fue complementada con la invencin de la mita o turno, para el laboreo en trabajos permanentes , como en las minas, la conservacin de cami nos y otros. Algunas marcas estaban encargadas de un solo tipo de trabajo, como el mantenimiento del gran puente colgante sobre el ro Apurmac, que se conserv hasta la Repblica. Otras comunidades tenan a su cargo las industri as del Imperio, segn los recursos que brindaba la zon a. La mincka agrcola define el carcter colecti vi sta de la nacin Inca, y permiti sostener, sin los recursos tcnicos occidentales, la rspida natural eza del Ande, hacerla productiva en mximos ni veles. Warisata aplic este sistema de trabajo, que en su pequea dimensin, dio lugar a j ornadas de extraordinario rendimi ento; tales, la ampliacin del cami no arretero de Achacachi , de diez kil metros, la construccin del camino a la cantera de donde se 29 LA "TAl KA" extraa la piedra para nuestros edificios , y sobre todo, la restauracin del viej o acueducto incaico que venfa desde la laguna Laramcota, al que nos hemos referi do (16) Los edificios de la Escuela f ueron construidos con aynis y minckas combinados. Esta forma de cooperacin era entusiasta, espontnea y llena de energa, serva a la colectividad toda y no tena el carcter de "trabajo f orzado" de que nos acusaron nuestros enemi gos. "La escuela indgena -deca Elizardo Prez resucita la contribucin social del individuo a la obra colectiva. Cuando nosotros y quienes como nosotros han visitado las escuelas i ndigenales, vieron la eufrica alegra de los 'parlamentos amautas' donde se discuta esta contribucin, y luego en medio de los tollas donde se pisonea el barro para los adobes, no slo al hijo y al padre, sino a la misma madre y a la abuela, que venan desde sus ayllus y chujllas a contribuir a la primera obra suya, de su propia entraa, que se levan taba despus de cuatro siglos de eclipse cultural, no pudimos menos que sentir que una era terminaba para comenzar otra" (PREZ, conf. Cit.) . El trmino mincka ha modi ficado en parte su significado, desde que la opresin ha relegado al indio a formas de pequea propi edad donde prcticamente ha desapareci do la posibilidad de realizar obras de carct er colectivo. Por consiguiente, la mincka tiende a identificarse con el ayni . La mincka no era remunerada (no poda serlo en una sociedad que no conoca el (16) PREZ, Elizardo , ob. cit., p g. 182. Este episodio Y otros s imil ares se h a llan descritos con abundancia de detall es en la obra del profesor Prez, y son tiles para compr ender no sola mente las difi cultades con que se enfren taba s ino el valor y la ten acidad con las que vencia. 30 CARLOS SALAZAR M OSTAJO circulante monetario); empero, las comunidades de l a zona tenan la obligacin de mantener a los equipos de trabajo cuando las obras pasaban por el lugar, por ejemplo, cuando se trataba de la construccin de un camino.(17) 3. El tupu, la sayaa y la aynocka Por esta va, es deci r, por las exigencias de la vida cotidiana, Warisata se di o al estudio de otras modalidades indf genas sobrevivientes, lo que dara lugar a proyecciones insospechadas. Lo primero fue darse cuenta del tipo de propiedad existente en la zona. Elizardo Prez crey al comienzo que haba ll egado a un sector de comunidades libres - las cuales, en la zona andina, parecen haber perdido la mayor parte de sus modali dades colectivistas(18), habindose convertido en pequeas propiedades o minifundios de cultivo individual, apenas quiz con la ayuda e <t del ayni. <t z Poco tiempo despus, Elizardo Prez descubri que los i o:: hacendados de la regin se haban apoderado poco a poco de w las tierras de comunidad, quedando muy pocas zonas libres. r- Esta evolucin de la propiedad se habla acentuado desde 1868, :5 w durante el gobierno de Melgarejo, que medi ante la fuerza de las :;) u armas y por decreto, reparti propiedades entre sus favori tos y en partidarios, origen de la gran sublevacin de 1874(19) w ~ (17) BAUDIN, Lous, El Imperi o Socia li sta de los Incas , Santiago, 1953, pg. 155. . (18) PAZ BALLIVIAN, Danilo, Estructura agra ria bolivi ana, La Paz, 1983, pg. 54: "Prevakcen (antes de la reforma agraria) relaciones productivas de cooperacin basadas en una combi nacin de pr opiedad p rivada y colectiva de la tierra en las comunidades in dgenas". Opinin coincidente con la de URQUIDI, Arturo, en La comuni dad in rugena, Coch abamba, 1941, pg. 2 l. (19) CONDARCO MORALES, Rarniro, Zrate, el " temible" Willka, La Paz, -1 1966. W 31 LA "TAl KA " Dnde estaba, pues, el ayllu, la clula social de los antiguos pueblos andi nos? Haba desaparecido, destrozado, absorbi do por los avances del latifundio? Uno de los ms importantes descubrimientos de Elizardo Prez f ue el de comprobar que el ayllu subs'istia, no como entidad independiente, sino formando parte del mismo sistema de la hacienda. (20) En efecto, las haciendas mantuvieron la organizacin de trabajo heredada de los espaoles, los que a su vez respetaron las instituciones incaicas, en lo que ha de verse, no tanto una actitud deliberada de los opresores, que no respetaban nada, como la influencia de las relaciones de produccin ms o menos estacionarias correspondientes a la colonia y la Repbl ica. De acuerdo a ello, el patrn, y antes el encomendero espaol, usufructuaban la tercera parte de la propiedad, quedando dos terceras partes para los indios. El trabajo para la parte patronal era, desde luego, colectivo: todos los campesinos sin excepcin est aban obligados al laboreo consigu iente. Pero lo ms si gnificativo era que en las dos terceras partes destinadas al indio, se mantena tambin la organizacin colectivista, si bien la modalidad tenda a converti rse en individual. Todo lo cual demuestra la flexi bilidad del ayllu, que supo mantenerse aunque las formas de propiedad hubi eran cambiado. En las grandes zonas ocupadas por los ant iguos aymaras, exista la costumbre de conceder al padre de familia un t upu de (20) PREZ, Elizardo, Conferencia dictada en la Universidad Mayor de San Andrs, 23 de agosto de 1937: "Nadie ha querido convencerse que lejos de destruir la organizacin del latifundio, debe robustecrsela... Lo que en Bolivia y en otras pa rtes se persigue actualmente es socializar la tierra , adoptar medidas de orden socialista.. . y entonces nos otros tenemos que demostrar que la jatha o sea nuestro latifun dio, todava puede servirnos para res olver problemas .. . " Esta conferencia fue transcrita el 24 de agosto del mismo ao en "La Calle", y el profesor Prez la menciona en su libro citado en la . pg. 247. 32 33 CARLOS SALAZAR M OSTAJO tierra, medio tupu a la mujer, un tupu a cada hijo varn, medio tupu a cada hij a. Mediante este sistema la poblacin en su totalidad estaba siempre dotada de tierra, desde el nacimiento hasta la muerte, lo que por otra parte permita la sobrevivencia del ayllu en forma indefi ni da. El tupu no era una medida de superficie, sino que calculaba ms bien la productividad de la ti erra. Un tupu situado en una zona frtil era mucho ms pequeo que otro situado en una tierra pobre, de manera que las extensiones eran muy variables. Segn Urquidi, "los adjudicatarios de los tupus tenan sobre stos un simple derecho de usufructo. La facultad de la Ubre disposicin, inherente a la pequea propiedad. no les estaba permitida" (Z1 ) Segn lo que observamos en la zona de Warisata y al edaas, la casa de la f amilia, edificada en el tupu paterno. se transmitfa a los hij os mayores. Adems de los tupus, los miembros de la comuni dad culti vaban las sayaas, tambin de variable extensin, y cuya caracterfstica ms importante era su rotacin, es deci r, que n.o poda ser cultivada permanentemente, entrando en descanso por cierto nmero de aos y segn la natural eza del suelo y de los cultivos. Este sistema era incompatible con la propiedad particular o privada. El rgi men colectivista resul taba as impuesto por las condici ones del medio. No haba otro sistema posible para responder a la hosti l naturaleza del Ande, y el Inca supo comprenderlo, para adoptarlo como base del desarrollo imperial. La rotacin de las sayaas se estableca en turnos debidamente estudiados, que reciban el nombre de aynockas, y cuyo resultado era una alta productividad porque permita superar la carencia de medios tcnicos. El encomendero espaol no modific esta forma de uso de la ti erra, como hemos dicho. (21) URQUIDI MORALES , Arturo, ob. cit., y tambin en el p rlogo para la segunda edicin de aquella, "Presenci a", 31 de enero de 1982. LA " T AlKA" En la Repblica la transferencia de propi edad dio lugar a fraccionamientos y dispersi ones , pero a pesar de ello la organi zacin se mantuvo. Las comunidades libres, relegadas a una extensin fija de terrenos, encerrados en zonas que no podan ampli arse, no podan hacer aynockas; pero la hacienda, el latifundio, s lo permitan, dada su extensin y nmero de pobl adores(ZZ) ; lo que exp lica la exti ncin del co lect ivismo en aquel las y su mantenimiento en stas. Tales formas de propiedad de la tierra y organizacin del trabajo se realizan dent ro de una circunscri pcin llamada ayllu. que no es nicament e de carcter territori al , si no que es una forma de sociabi lidad, la clul a social sobre cuya base se desarroll aron las naci ones andinas.(23) 4. El ayllu y la marca Sabido que el hombre americano no es Originario del continente(Z4) , se debe suponer que las oleadas migratori as procedentes del Asia y la Polin esi a(Z5) han debido traer i nstituciones ya muy desarrolladas, ent re ellas, la fami li a mongama. lo que denota una gran anti gedad. El casamiento (22) PAZ BALLIvrAN, Danilo, ob. cit., pg. 19: "Lo primero que llama la atencin sobre la s haciendas del Alti plano paceo en comparacin con unida des pr oductivas de este tipo en el rest o del pas, es su gran tamao". Ver tambin a; RODRIGUEZ, Gustavo, Revista "Avances", La Paz, 1978, pg. 119 Ysgts., donde seala el proceso de apropiacin de la tierra por los latifundi os, a costa de la s comunidades li br es. (23) Los criterios no son uniformes r especto a la conservacin o extincin del ayllu y su complej o de trabajo y propiedad. En la obr a de Arturo Urquidi pude verse este asu nto planteado en todas sus fases. (2 4) CANALES FRAU, Salvador , Prehistoria de Amrica , Buenos Aires, 1958, pg. 32: "En nuestro continente no slo no hay monos catarrinos vivientes, sino t ampoco fsiles". "No carece esto de importancia., ya que desvirta la pretensn de que el Hombre se hubiese originado en Amrica, como queria Florentin o Ameghino". (25) CANALES FRAU, Salvador, ob. cit. Hace un anli sis de las teoras del Hrdlicka, Ri vet e 1mbelloni acer ca de las corrientes migratorias provenientes del Asia y la Polinesia. 34 35 CARLOS SALAZAR MOSTAJ O del lnka con su hermana sera un resto de formas anteriores de matrimonio. El hecho es que la clula social de aymaras y quechuas, el ayllu, ya aparece constituido en su plenitud y con las caractersticas de permanencia que le permitiran proyectarse por tantos si glos. Las similitudes del ayllu con la gens son evidentes.(26) La sociabili dad basada en el ayllu se haba desarrollado muchsimo, y es la razn para hablar de las "al tas culturas" andi nas. En el ayllu ya existe divisin del trabajo, la autoridad del padre, una tcnica notable si nos atenemos a sus resul tados, una religi n con la creenci a en un Ser Supremo, una legislaci n, una gran sabidura con respecto al cultivo, una ciencia mdica, una moral que se respet a y se cumple; el indio del ayllu conoca el tej ido, la cermica, la orfebrera, las aleaciones; fabricaron armas , saban navegar, tenan artes y artesanas. Con el inkario, estas modalidades adquieren carcter nacional y devi enen en la creacin de los el ementos que caracterizan al Estado: un ejrcito permanente, un tipo de educacin l egi slado, un sistema de comunicaciones e intercambio, una frontera delimitada; adems, se llega a la etapa de la urbe, de la capital, donde el poder se centraliza. La nacin ha quedado constituida, y es el ayllu lo que permiti su desarrollo tan sistemtico como eficiente. Segn Margan, los inkas estaban en el estadi o medi o de la barbarie(27)pero la descrita evolucin parece demostrar que esa clasifi cacin es insuficiente; exceptuando el alfabeto (y tal vez lo hayan tenido en el quipus) el Imperio estaba a un paso de la civil izacin, yen gran manera era una nacin plenamente ci vi lizada, al menos, mucho ms civilizada que la Europa de entonces, si nos atenemos a la (26) Del mismo autor, ver tambin Las civilizaciones prehispnicas de Amrica, Buenos Aires, 1976, obra de gran inters acerca de estos y otros problemas del hombre a mericano. (27) MORGAN, Lewis H. , La socie dad primi tiva, edicin mexicana 1940, pg. 33. Segn Baadin los peruanos escapan a toda clasificacin. Ver su ob. cit. Pg. 344. LA "TAl KA" existencia de una sabia legislacin soci al que generaba riqueza por doquier, que protega al indi viduo y a la colectivi dad, que les daba bienestar y justicia; mientras que en Europa reinaba el hambre, la opresin ms brutal, la guerra intesti na, el caos productivo, la injustici a. Dnde est la civilizacin, si la conceptuamos como una forma supe rior de sociabilidad, apartndonos L!Jn tanto de la rigi dez con que estos trminos son usados en relacin a los avances tecnolgicos? El elemento desptico del gobierno incaico no disminuye la validez del sistema , ni tampoco le afecta la supuesta falta de Iibertad.(28) Pues bien, el ayllu, o sea la gens americana, no solamente fu e la base de los distintos estadios de la evolucin social aymaro-quechua, sino que permaneci vigente tambin en la Coloni a y la Repblica, sin sufrir grandes cambios, a no ser los que cor responden a su propi a evol ucin: ayllu-gens , lazos gentilicios; ayllu-clan, relacin territorial ; ayllu-tribu, asociacin tribal. Tan poderosa fuerza de integracin le permite sobrevivir dentro de la hacienda feudal y mantenerse hasta ahora, hasta tropezar con la reforma agraria, que en lugar de darle nueva sangre, nueva vitalidad , lo est extinguiendo, al destruir los lazos que ataban al indio con su pasado histrico(291 Segn Arturo Urquidi , quien ha estudiado estos probl emas con la mayor profundidad y crit erio cientfico en Bolivia: (28) MARJTEGUJ, Jos Carlos, ob. cit., p g. 56: "La li bertad individual es un as p ec to d e l comp l ejo fe nmeno liberal. e l hombre de l Tawantinsuyu no sentia absolutamente ninguna necesidad de libertad individual". BAUDIN, Loui s, ob. cit., pgs. 356 y 357: . tSi el bienes tar y la virtud, fuentes de feli cidad, son el objeto de la vida , puede decirs e que el inca realiz u na obra maestra'. "Pero s i, por el contrario, es el desarrollo de la personaJidad humana 10 que se mira como el objeto de toda exis tenci a, entonces el sistema peruano ha s ido la ms desas trosa de las experienci as soci al es . El inca s umergi a sus sbdi t os en un sueo vec ino de la muerte; le a rrebat toda di gnidad humana". (29) PREZ, Eliza rdo, ob. cit . Pg. 422. 36 37 CARLOS S ALAZAR M OSTAJO "La sociedad incaica atravesaba todava por el perodo de la comunidad primi tiva, porque predominaba la propiedad comn de la tierra y el trabajo colectivo en la agricultura. Al mismo tiempo, este rgimen de propiedad predominantemente comunal, correspondla al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas que an era rudimentario si se lo compara con el alcanzado por las civilizaciones coetneas de otras regiones del mundo, donde ya se haba generalizado el empleo de herramientas y armas de hierro fuera de otras i nnovaciones tecnolgicas .. . ya existan hechos incuestionables que tendan a la disolucin de dicho rgimen y al surgimiento de un si stema producti vo ms eficiente en consonancia con nuevo tipo de organizacin social" ... "Consideramos que en el seno de la sociedad incaica se pueden encontrar algunos incipient es rasgos eco nmico- soci ales caractersticas de la esclavitud y el feudalismo".l 30 ) Con los debi dos respetos hacia el ilustre investigador, nos permitimos observar que, del modo cmo estos prrafos estn redactados, parecera que la escl avitud y el feudalismo son los sistemas producti vos que sustituir an con ms efici encia al rgimen comunal inkario amenazado de disolucin ... Por otra pa rt e, no es precisamente la tecnologa 10 que justifica a una sociedad, sino el uso que se hace de ella, y si la clase que detenta el aparato productivo lo pone al servicio de la soci edad en su conjunto. De no ser as , tendramos que convenir en la necesi dad histrica del dominio de las sociedades altamente tecnificadas, sobre aquell as de produccin rudimentaria: toda (30) URQUlDI, Arturo, prlogo a la 2". Ed. De su li bro La comunidad indigena (Not a 19). _ LA "TAl KA " forma opresiva sera admisible .. . Pero no es nuestra intencin competir con el eminente escritor, y mencionamos este y otros aspectos solamente para demostrar nuestros propios afanes de estudio en el seno de la Escuela que tratbamos de levantar. Pues bien: la evoluci n del ayllu est acorde con las necesidades del crecimi ento demogrfico. Cuando un ayllu ha al canzado una poblacin que excede a sus posi bi lidades productivas, se escinde en dos ayllus, como l a fratra, abarcando cada vez ms territorio. Pero este crecimiento no es al azar, sino que corresponde a un estudio de la producti vidad del suelo, de su vi nculacin con las nuevas zonas de cultivo, su complementacin en cuanto a sus productos e industrias. Este crecimiento celular va cubriendo el mapa y consti tuye el cimiento del imperio inkaico, que as se integra geogrficamente en una forma homognea y continua. El conjunto de ayllus de una zona se denomi na marca; la convivenci a o alianza de varias marcas dara lugar a la confederacin tribal , mxi ma forma a la que llegaron los aymaras, adquiriendo en los quechuas el carcter de naci n. El Inka extender a sus dominios mediante la conquista militar, y adems creara esa forma de colonizacin, castigo o deportacin , que era el mitimae o mitimacu, verdadero trasplante masivo de poblaciones a zonas alejadas o fronteri zas. 5. El Inkario y la tierra Estableci do el Imperio Incaico en el Cuzco, impuso un orden estatal de dominio y expansi n, autoritario, es verdad, pero no en busca de la opresi n y el privilegio de fortuna, sino con leyes sabias y justas que establec an y garantizaban paz y bienestar general, aunque los medios de produccin fuesen raqu ticos, primitivos y se mantuviesen en al gunos aspectos en la edad de piedra. Ellnkario era un Estado colectivista, denominacin que 38 39 CARLOS S ALAZAR MOSTAJO parece la ms adecuada para una cultura agraria que careca de los elementos tcnicos capaces de imprimirle una evol ucin hacia formas superiores, vale decir, socialistas ( 1 ) El Inca dividi la produccin agrcola en tres sectores: la tercera parte le estaba destinada a l y su corte, o sea, al mantenimiento del Estado. Pero esto no signifi caba acumulacin de riqueza o fortuna, innecesarias en una cultura agraria donde no se conoca el circulante. La parte del Inca, por tanto, era devuel ta en forma de subsidios, asistencia social para enfermos, ancianos, invlidos, soldados y funcionarios; los sobrantes se almacenaban en los tampus, muchos de ellos en caminos, y todo vi ajero poda usar de sus productos con la mayor libertad. Otra tercera parte de la produccin estaba destinada al culto al Sol y las deidades indias. La religin se rodeaba de esplendor y atractivo, manifestados en las fiestas y ferias agrcolas sobre todo al iniciarse l as estaciones. Esto requera de grandes re cursos en productos agropecuar ios y artesa n as . Las celebraciones eran presi didas por el Inca o los gobernadores provinciales (apus, mallkus, curacas) Y debi ser brillante el espectculo ri tual, servido por los oficiantes, los portadores de ofrendas, los msicos, danzarines, harawicos o poetas, el m smo pueblo que se ataviaba debidamente. La religin era, sin duda, un instrumento de dominacin, como sucede en todas partes del mundo. Pero a diferencia de otros pueblos antiguos, como los de la Mesopotamia, o Cartago, cuyos Estados se basaban en la esclavitud y el miedo, usando por consiguiente de prcticas religiosas terrorficas y brutales , la religin aymaro-quechua no era un conjunto de ritos ARZE, Jos Antonio, Sociografia del Inkario, La Paz, 1952: "El (31) calificativo que podria aplicarse a la organizacin inkaica es el de semi-socialista. Arze estima que no corresponde el trmino "Social ista" por el carcter clasista de esa sociedad. LA "TAlKA" complicados reservados a una lite sacerdotal, sino que era evidente y clara para todo el mundo, lo que expresaba un condici onami ento social t ambin sencillo y claro , en cuya conservacin estaban interesados todos. La tercera parte final de la produccin estaba destinada al pueblo, y debi ser sufi ciente para llenar todas sus necesidades, permitiendo y sustentando un gran crecimiento demogrfico. Segn algunos cronistas, el Imperio lleg a tener doce millones de habi tantes y abarcaba una gran parte del continente, desde el Ecuador hasta Chile y la Argentina(32) Esto no hubiera sido posible sin un reparto adecuado e iguali tario, abundante y permanente, donde las relaciones de produccin no implicaban la presencia de clases explotadoras ni explotadas , lo que desmentiria la tesis de Arze; no hab a una clase ociosa, pues que todo el mundo trabajaba, aunque, sin duda, una parte de ia poblacin estaba exenta de trabajo productivo propi amente dicho, para ocuparse en funciones administrativas, germen de una futura descomposicin que no lleg a darse por la llegada de los espaoles (3 ) Las conquistas militares del Inca tampoco modifican la naturaleza social de la produccin y del reparto, a pesar de la crueldad con que muchas veces se procedi: las poblaci ones conquistadas adquiriran los mismos derechos que los conquistadores, y se deron casos de un sometimiento pacfico y voluntario. (32) ALDEN MASON, J. , cit. Pg. Pachactec y Tupac Inca Yupanqui, en cuyo tiempo el imperio alcanz su mxima extensin, "figuran entr e los grandes conquistadores del mundo, con Alejandro, Gengis Kan y Napolen'. Como se sabe, la expansin del imperio no fue nicamente una e mpresa de carcter mi litar. (33) GUERRA, Jos Eduardo, Itinerario espiritual de Bolivia, Barcelona, 1936, pg. 32. Segn este autor, la civilizacin precolombina fue destruida por el conquistador espaol "cuando ya estaba en plena descomposicin". Para su tiempo, esta opinin era muy original, y es coincidente con las ideas de Urquidi. 40 41 CARLOS S ALAZAR M OSTAJO Como se sabe, los espaoles se apoderaron de la parte que corresponda al inea: el clero se apropi, en algunas zonas, de la parte destinada al culto; la parte del pueblo no fue tocada y muchas comuni dades, sobre todo en zonas no mi neras, permanecieron libres. En la Repbli ca, el encomendero espaol fue susti tuido por el hacendado o terrateniente, el cual tampoco modific la organi zacin agraria, lo que no se debe propiamente a la benevolenci a o sabidu ra del nuevo poder que gobernaba la Repbli ca, sino al hecho de que el creci miento de las fuerzas producti vas no era suf iciente para imponer una modif icaci n estructu ral en la economa. Los hacendados tuvieron, pues, que adaptarse a esa si tuacin estacionaria, que as lleg hasta el siglo XX. "El latifundio actual que deviene de la encomienda, es la granja colecti va que el Inca reservaba para el sostenimiento del culto y el Estado y que afectaba una organizaci n interna de tpica estructura socialista" (PREZ, conf. Cit.). 6. La revitalizacin de las instituciones indias Esta descripcin , que es de carcter general dado su carcter de ensayo, no tendra inters si no pensramos en la posibil idad de ut ilizar hoy en da las inst itu ciones indias sobrevivientes( 34 l Wari sata estaba demostrando, en la prctica, que ese rescate era posible, respondi endo as a la actitud de menospreci o con que algunos investigadores consi deran a esas instituciones, estimando exagerados nuestros juicios y excesi va la val oracin que hacemos del indio (5 ) (34) GUERRA, Jos Eduardo, ob. cit. , pg. 70: \ :Habri a que respet ar la tra dicin del Ayllu , tonificndola con los beneficios de la c ivilizaci n occidental a fin de conseguir la efecti va parti cipacin del indio en la vida nacionaJ?". (35) ALBARRACN MI LLN. Juan, ob. cit. Pg. 50. Elizardo Prez habra hecho una "sobr evaloracin del indio en cuanto a categora tni ca ". L A "TAlKA" Al descubrir el ayllu dentro de la estructura de la hacienda, Elizardo Prez dio un aport e fu ndamental a la sociol oga boliviana, con proyecciones polticas que hubieran tenido mayor gravitacin en el pas, si se le hubiera escuchado. En esa poca - la dcada del 3D al 40- las ideologas polticas estaban en una etapa embrionaria. El aislamiento del pafs habra impedido que las grandes corrientes europeas llegaran al conoci miento general y se tradujeran en movimientos polticos Pero exi stan, no obstante, planteamientos aisl ados de quienes se ll amaban socialistas, a quienes la declaraci n de un "estado socialista" por el gobierno militar del General Toro les cogi compl etamente despreven idos En la cuestin agraria, la sol ucin del "problema indio" consista, segn esas concepciones inicial es, en una pura y simple parcelaci n de la tierra, de la hacienda, para su entrega al indio. Eli zardo Prez sostuvo una opinin que sorprendi y escandaliz a todos: manifest que el reparto de la hacienda sera una medida de tipo liberal y no soci ali sta. La solucin consista en mantener la organizaci n del latifundio, porque era dentro de ste donde se conservaba la vieja institucin global izadota de la jatha, esto es, del ayllu, con sus formas pecul ares de propiedad y trabaj o. La hacienda deba ser entregada sin disgregrsela, como propiedad colecti va, a la comunidad , lo que permitira, en el futuro, la introducci n de la mquina y la tecnologi a moderna. Si nos atenemos a los resultados que estaba obteniendo War i sata, que con algunas hectreas de terreno pod a autoabastecerse, prcticamente sin ayuda del Estado, era posi bl e concebir que la parte patronal de la hacienda podra ser entregada a la escuela, para crear un centro de desarrollo econmico, un motor productivo al servi cio de toda la comunidad y de cuyos beneficios participaran todos. Una reforma agrada pl anificada en esos trminos, hubiera permiti do una educacin 42 C ARLOS S ALAZAR MOSTAJ O L A "TAlKA" 43 campesina que, en lugar de ser una carga para el Estado, carga donde se dilapida todo esfuerzo, le hubiera aliviado en el costo de sus obligaciones, pero adems hubiera obtenido de ella -de la escuel a- el elemento organizador de la produccin , complemento indispensabl e para hacer de la reforma agraria una generadora de recursos. La reforma de tipo liberal creara, incuestionablemente, el tipo de pequea propiedad, el minifundio, improductivo, anacrnico, tal como ya haba aparecido, de tiempo atrs, en las comunidades libres, que de "comunidades" en su sentido colectivista, slo mantenan el nombre (6 )Ya no sera posible la rotacin de las tierras , ni trabaj o colectivo alguno, ni la introduccin del tractor o el ri ego en gran escala.<37) Cuando lleg la revolucin de abr,il de 1952, la reforma agraria dispuso el rep arto liso y llano de las haciendas , ignorndose los planteamientos de Elizardo Prez, vale decir, los de Warisata, sobre los que habia cado el manto del silencio despus de la destruccin de la Escuela. Los resultados los conocemos todos: la propiedad de la tierra arroja al indio de la tierra(38), la pobreza se ha acentuado, el campo no ha ingresado a una poca de prosperidad, se depara cada vez ms. de la ciudad. Vanamente se trata de remediar la situacin mediante sistemas de cooperativismo que no logran asentarse ni extenderse. El precio de la libertad, al suprimir al patrn f eudal , ha sido demasiado caro, y lo ms lamentabl e es que la reforma agrari a est haci endo lo que no pUdieron trescientos aos de (3 6) PEALOZA CORDERO, Lui s, Nueva Historia Econmica de Bolivia, La Paz - Cochaba mba, 1983. En esta obra se descri be a cabalida d la forma cmo los gobiernos trataron de destruir a las comunida des indias. (37) MARrTEGUr, J os Carlos, ob. cit. , pg. 34. (38) SALAZAR MOSTAJO, Carl os, Cadllcidad de una estrategia, La Paz, 1963, pg. 37 . esclavitud colonial y ms de un siglo de opresin republi cana: est extinguiendo el ayllu y sus instituciones. 7. La marca y el Ncleo Escolar Warisata hab a probado la posibilidad de aplicar las instit uciones indi as, convirtindolas en el fu ndamento de su organizacin; haba restaurado la ulaka, el ayni y la mincka; usaba de la tcnica del tupu, la sayaa y la aynocka, si bi en agregndoles modalidades actuales, como el ri ego y el abono, lo que haca de la aynocka un recurso cada ao menos necesario, con asombro de los indi os, que veran que un tratamiento adecuado de la tierra permita su conservacin multiplicando su capacidad productiva, si n tener que esperar aos para su tonificacin. Todo esto significaba que el ayllu habra entrado en funcionamiento. Pues bien, por la misma va, o sea, por necesidades del trabajo, de la manera ms natural, tambin la marca fue restaurada. Veamos: La colaboracin del indio ya no era' nicamente de los ayllus circundantes, sino que vena de ms lejos; la Escuela ya tena vari os centenares de alumnos, algunos de los cuales tenan que hacer caminatas de kilmetros cada da. No era posible pensar en admitir a nios de zonas ms alejadas; por consiguiente, poda crearse, para ellos, escuelas elementales, por lo menos en los centros ms poblados . Dicho y hecho; en el curso del ao 1934 fueron fundadas tres escuel as de este ti po, en las comunidades de Pakollo, Curupampa y Atawallpani , situadas en las cabeceras del valle de Sorata, que antiguamente haban f ormado parte de la marca wari satea como su zona de influencia.(39) Posteriormente fueron fundadas otras escuelas elementales en Batallas, Pongonuyo, Chegge, Turn, Patapatani, (39) En r ea lidad el primero que aplic este sistema fue Ral Prez, en la Escuela de Caiza "O", provincia Linares del departamento de Potosi, tambi n en 1934. 44 45 CARLOS SALAZAR MOSTAJO Tajan, Chall apata y otras comunidades , En 1940 tenamos veintitrs de estas escuelas, No se trataba de una modalidad escolar pura y simple: se estableci una complementacin de tareas segn la cual las escuelas el ementales envi aban lo que la zona produca, devolvindoles la Central esos aportes, con los productos de sus tall eres, sumi nistro de material escolar, el control constante de comisiones o brigadas culturales, en fin, con lo que se poda, Asi, "el ncleo escolar campesino no persigue solamente la densidad del medio geogrfico, sino que busca tambin los factores de produccin para establecerse . .. (definiendo) el campo educacional por zonas de ndole econmica, Una zona lanera crear la escuela textil,' una zona si/vcola , adoptando las caractersticas del hombre primitivo, responder a un objetivo econmico: aprovechar la riqueza ganadero - forestal - agrcola",., "Debe implantarse (el Ncleo) en centros que posean posibilidades de desarrollo en ese sentido; las industrias del ladrillo, teja, fierro, alfarera, sobreros, zapatos, madera, lana, algodn, azcar, sementeras, ganaderas, etc" segn la zona econmica de que se disfrute". (PREZ, Conf. Cit.). La escu ela haba adquirido una nueva dimensin, completamente original, que dara a sus tareas el ms vasto alcance y se proyectaba a zonas antes inaccesibl es, que de otra manera hubieran quedado privadas de escuelas, Con este sistema era posible cubrir con ellas todo el terri tori o nacional, facilitando un control eficaz y permanente, integrndolas, si n esfuerzo, a las modalidades de trabaj o creadas en Warisata, y tanta resonancia tuvo esta forma de organizacin, que fue adoptada en escala continental , permaneciendo hasta hoy en plena vigencia en varios pases centro y sudamericanos.. . LA "TAl KA" aunque por desgracia, se vaya deformando y an extinguiendo en Bolivia, pas de su origen.(40l Pues bien, al crear el concepto d ~ Escuela Central, o Matriz, a cuyo al rededor se desarrollan las escuelas elemental es, con las cuales establece continua interaccin, Wari sata no sol amente estaba creciendo en dimensin frsica horizontal, sino que estaba haciendo lo que el antiguo ayllu: estaba convirtindose en marca, estaba restaurando el.contenido de la marca ancestral , le estaba dando idntica funcin histrica, pues si la marca devino en nacin, en Imperio, del cual fue su fundamento, la nueva marca encarnada en la Escuela, llamada desde entonces-Ncleo Escolar, ser a el cimi ento de la pat ri a, devendra en nacin, en espiritu nacional, permitira el enfoque y solucin del problema de las nacionali dades. "Es en este aspecto de organizacin de las escuelas indgenales, como en todos los dems de la educacin campesina -dice Elizardo Prez- que tambin se han buscado sus rafees en las instituciones ancestrales que sirvieran de modelo a las formas organizativas que haba de darse a las escuelas del campo. La pervivencia de la marca indgena constituida por 10 jathas (ayllus) que la integran, ha sido la fuente de la que se obtuvo la inspiracin orgnica del ncleo. La marca era una unidad polftica, econmica, social y hasta religiosa, y es en base a ella que los incas introdujeron el sistema decimal de la organizacin agrario-polftiea . a cargo de la autoridad del ji/a o kamayoc, a euya responsabilidad estaba determinada circunscripcin territoriar (PREZ, Conf. Cit.). (40) SALAZAR MOSTAJO, Carlos, Warisata ma, La Paz, 1983, pg, 73 Y 74, en las cuales se transcribe una relacin hecha por el profesor Vicente Lema, respecto a la vigencia del sistema nuclear en varios pases centro y sudamericanos , 46 C.ARLOS S ALAZAR MOSTAJ O Nada de este contenido tiene el actual sistema "nuclear" de la educacin rural. Los ncleos se fundan sin estudio de las zonas, sin establecer sus comunicaciones , o influencias naturales , o interacciones , su demografa, su productividad , su necesidad. Hay ncleos que funcionan uno al lado del otro, dentro de la mi sma zona de influencia , que suele ser disputada en niveles poco recomendables, con emulaciones negati vas y srdidas, y an hay ncleos que estn uno dentro del otro, todo al acaso, en forma improvisada, sin planteamiento histrico de ningn gnero, sin atisbo de que el fundamento del Ncleo es la marca, como el fundamento de la Matri z es el ayllu. JII FUNDAMENTO ECONMICO DE LA ESCUELA 1. La estructura econmica de la sociedad El redescubrimi ent o de las instituciones ind ias , su revit alizacin y aplicaci n en la Escuela, ten a que ir parej a con el estudio de los ti pos de economa que se dieron en ei pas. La economa, base del desarrollo de las sociedades, determina las formas de vi da y de pensamiento, y era indispensable su anlisis para situar a la Escuela en un plano de accin que respondiera adecuadamente a las inici ales fin al idades que se haba trazado como institucin integral. Hasta qu punto poda la Escuela actuar como agente de cambio? Qu papel poda desempear, siendo as que se aspecto educativo o pedaggico estaba si endo continuamente sobrepasado por los aspectos econmicos y sociales? Es que poda influir en el desarrol lo del pais, y en tal caso, cul es erah su direcci n y sus objetivos? Como instituci n aceptada por el Estado(41), le era posibl e ponerse en contra de ste? (41) SORrA GALVA RRO, Carlos, ob. cit., pg. 14 8 : "No at ina acomprender (EJizardo Pr ez) a cabalidad - por lo menos en b pr imerl poca - que aquellos 'det ractor es' que interfier en su labor y terminan por truncarla uti li zando el pod er que ostentan en los mecanis m os del Estado, eran la expr esin de un r gimen sociaJ que no t enia por qu entregar a los opri midos inst rumentos que ayudar an a su liberacin ". 48 49 C ARLOS SALAZAR M OSTAJ O La respuesta a es tos y otros muchos interrogantes no depende de nuestro ingenio ni de nuest ra buena voluntad, sino que se halla contenida en la concepcin funda mental del mater ialismo histrico, tal como aparece en los principales documentos del marxismo. En determinado momento de nuestra formaci n ideolgica, encontramos esa concepcin y la hacemos nuestra, afrontando sin temor la acusacin de que nos servamos de "doctri nas forneas" para defender nuestra obra. "En la produccin soci al de su existencia, los hombres contraen cierlas relaciones, independientes de su voluntad, determi nadas, necesarias, que corresponden a cierto grado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de estas relaciones forma la estructura econmica de la sociedad, la base real , sobre la que se levanta una superestructura jurdica y polti ca, y a la cual responden formas sociales y determinadas de conciencia. Ei modo de produccin de la vida ma terial determina de una manera general el proceso social , poltico e intelectual de la vida". (42) El resultado inmediato de este proceso es la formacin de un aparato de dominio, que es e! Estado, que expresa los intereses de las clases dominantes, propietarias de los medios de produccin. "En cierto grado de desarrollo, las fu erzas productivas entran en contradicci n con las relaci ones de produccin o relaciones de pr opiedad exi st entes" . La superestructura ideolgica ya no es el reflejo mecnico de la estructura econmica, ya no representa ni camente los intereses de las clases dominantes: se desli ga de la estructura que le da ori gen, expresa las cont radicciones y antagonismos existentes en la base de la sociedad; las clases oprimidas y explotadas (42) Es ta ci ta se puede encontrar en todo tra baj o de divul gacin marxista. LA "TAl M " asumen un papel en la superestructura ideolgi ca, cuesti onan las relaciones de produccin o de propiedad. Estas variantes , que permanecen latentes en todo el proceso de la produccin material, se hacen visibl es y francas en los perOdos de cr isis del sistema , cuando las fuerzas productivas ya no pueden ser contenidas por las rel aciones de produccin, que en lugar de impulsarlas les sirven de freno: entonces se origina un proceso revolucionario . Est a explicacin permite definir y delinear el papel de los distintos componentes de la superestructura jurdica, polftica y cultural , entre ellos , el de la educacin. Warisata tenia necesariamente que plantearse este problema, para poder encontrar su propia ubi cacin , para no permanecer, como las dems instituciones educativas, en una posi cin neutral o president e, que se limita a expresar pasivamente las formas ideolgicas sustentadas por la estructura, las cuales, como hemos dicho, son bsicamente las que corresponden a las clases opresoras. Las condiciones de existencia de la sociedad feudal habian llevado a la Escuela, desde un comienzo, a una posicin beligerante, a una lucha frontal contra el gamonalismo. Era posible mante ner esa postura, darle vigencia permanente, justificarla desde puntos de vista tericos? O se trataba ms bien de un estallido ef mero, emocional , que no tena porvenir? Podra esa accin ser extendida a otros campos, generar un movimiento libertario nacional? Cmo poda una diminuta escuela oponerse a un aparato opresor que dispona de todos los recursos para sostenerse? Qu papel desempeara una escuela tali, dentro de lo que se llama la "economa combinada" del pais? Estos inexcusables planteamientos imponian la necesidad de estudiar los tipos de econom a que se haban dado en el pas, analizar las causas que haban permitido su transformacin 50 51 C ARLOS S ALi\ZAR MOSTAJO hasta llegar a las formas actuales , y si su condicin vigente llamada feudal-burguesa- poda dar paso a otro tipo de sociedad. 2. la educacin en la sociedad sin clases Pero era necesario, antes , saber qu era la educacin y cules sus condi cionami entos como forma superestructural de la sociedad . Qu es la educacin? No es sino la transmi si n de la herenci a cul tural de los pueblos. Pero esa transmisin ha tenido sus propios instrumentos, segn el tipo de sociedad o clase predominante, o lo que es igual , segn la estructura econmica que le da origen (43) En la sociedad si n clases de la poca primitiva, dentro del "comur,ismo pri mitivo" caracterizado por no exist ir la propiedad privada, la educacin era una tarea general de la sociedad en su conjunto. La tcnica, el arte, las costumbres, las leyes, las reglas morales , todo lo que formaba la vida y el pensamiento, se transmitan de padres a hijos por la va natural del contacto diario, por los re querimientos del trabajo, de la necesidad colectiva . No hab a privilegio alguno, pref erencias que dieran a unos mayores derechos educativos que a otros. El conocimiento, la cult ura , se transmitan de generacin en generacin amplindose constantemente, en forma continua y homognea, y su aspecto ms importante era que se trataba de una actividad comunitaria, que en su larga vigencia sobre el planeta, desde los albores de la especie humana, permi ti la creacin del (43) PONCE, Ani bal, ob. cit., pg. 209: "Ligada estrechamente a la estructura econmica de las clases sociales, la educacin no puede ser en cada moment o h istrico s ino un refl ej o necesari o y fat al de los in t ereses y as piracion es de esas clases". "La edu cacin es e l procedimi ent o mediant e el cua l las clases dominantes p repar a n en la menta licl ad y la condu cta de los n ios las condi cion es fu n damenta les de su propia exi stencia". L A " T AlKA" lenguaj e articulado, la aparicin de la tcnica y de las artes, bases para determinadas concepciones del mundo y de la vida que son las que deben ser transmiti das al f uturo(44) 3. La educacin en la sociedad dividida en clases En esa poca, que abarca algunos cientos de miles de aos (comprese con la poca de la ci vil izacin, que tiene apenas seis mileni os) , la producci n apenas alcanzaba para satisfacer las necesidades del indivi duo mediante la recoleccin de frutos, la pesca y la caza .(45) En las luchas entre las tribus, el vencedor tena que matar al vencido, porque la posibili dad tcni ca no le permita extraer provecho de su trabajo; no haba excedentes de los que pudiera apropiarse(46) Pero las herramientas y armas, o sea, la tcnica productiva, se perfeccionan cada vez ms; el hombre puede satisfacer sus necesidades personales y, adems, conservar un sobrante. Aparece la primera gran divi sin social del trabajo, entre pastores y agricultores, lo que produce a su I/ez, la primera divisin de la sociedad entre ricos y pobres. La tcni ca avanza lentamente pero sin interrupcin: los trabajos manuales se separan de la agricultura , lo que da lugar a la segunda divisin de la soci edad, aparecen los amos y los esclavos; el vencedor en el combate ya no mata al vencido: lo hace trabajar, lo convierte en su esclavo. Entonces las formas de vida y de sociabilidad dan lugar a un aparato de domi nio, que los amos utilizan a su servicio. Uno de sus principales instrumentos es la educacin, que se convierte en un privilegio (44) El papel del trabajo y del a rte en la humanizacin del mono, no es s ino u n proceso de educaci n, t ema que h e desarrollado en mi libro "Ensayos Estticos", La Paz, 1979. (45) MORGAN, Lewi s H., La sociedad p rimitiva, ed. de Buenos Ai res, 1946, pg. 26. (46) ENGELS, Federi co, El origen de la familla, la propiedad privada y el Estado, ed . mexi cana de 1940, pg. 94 Y 111. 52 53 C AR LOS S ALAZAR MOSTAJ O del poder opresor. Se educa a una parte de la sociedad para que manej e el aparato y perpete el rgimen . A los escl3Vos se les infunde la idea de que la situacin no puede cambiar, de que la divisin de clases es un designio de los dioses, que han hecho seores a uno? Y esclavos a otros , ociosos aq uellos y trabajadores o explotados stos. Las sociedades, empero, no son eternas: el comunismo primitivo es sustituido por el esclavismo, el que, despus de larga vi gencia, dar paso al feudalismo; a su turn o, ste engendrar al capitalismo industrial , dentro del cual vivimos. Los perodos posteriores al comunismo pri mi ti vo, y correspondientes al desarroll o de la ci vi lizacin, cambian su base econmi ca, pero tienen un el emento comn que no cambi a: son sociedades di vi didas en cl ases antagnicas. Por consiguiente, la educacin que se da vara tambin de acuerdo al ti po de sociedad, pero mantiene su carcter de clase. La situacin se prolonga hasta nuestros das y la educacin aparece como uno de los principales medios actuales de sojuzgamiento de las masas y de las naciones. Pero tambin la sociedad burguesa capitalista, como las otras, est condenada a perecer, porque ha engendrado fuerzas productivas colosales, que ya no pueden ser contenidas por las relaciones de propiedad existentes. Esas relaciones, que antes eran los f actores de su crecimiento y desarrollo, se han convertido en sus obstculos. En lugar de crear paz y bienestar, engendran destruccin y miseria , poni endo en riesgo la exi stencia misma de la humanidad. Ha aparecido una situacin de crisis mu ndial que genera a su vez una sit uacin revolucionaria de la que ningn pas puede sustraerse. La educacin, como otras formas de la superestructura, se impregna de esta situacin en forma muy profunda. Por mucho que los regmenes opresores traten de mantenerla como su campo vedado, como su monopoli o y privilegio, ha adquirido tal LA "TAlKA" vastedad que ya no es fci l impedir la penet racin, en su seno, de la inquietud revolucionari a de las masas, a punto tal puede ser convertida, de instrumento de opresin, en medio de lucha para la li beracin, sobre todo en aquell os pases en los cuales la crisis capitalista, el malestar social evi dencian cada da con ms fuerza la declinaci n del sistema y la necesi dad de su cambio. Tal el caso de los pases retrasados, someti dos al ltigo del imperialismo, cuyo inters por la liberacin coi ncide con el de sus masas explotadas en su lucha por la j usticia social, y donde el papel conductor del maestro ha cobrado insospechada fuerza , hasta ser uno de los principales factores en la clarificacin de la conciencia revolucionaria de las clases oprimidas par alanzarlas al cumpli miento de su misin histrica. Estas convicciones brotaron tambin en los campos de Warisata, regados por el sudor y la sangre de jos explotados de la tierra, y a pesar de las tremendas dificul tades que enfrentaron sus conductores, aquella escuela origin todo un movi mi ento de liberacin que, al cabo, dio sus frutos no obstante su temporal derrota en 1940. 4. Los tipos de economra en Bolvia a) La economia de Tiwanacu.- Prescindi re mos de referirnos en este punto a las culturas de Wankarani , Chiripa, Viscachani , Molla y otras, que permanecen todava en un campo arqueolgico cuyo estudio no tendra inters al objeto de este trabajo. El enigma de Tiwanacu es posible que nunca llegue a ser aclarado(47); pero hay un hecho evi dente: sus ruinas constituyen un mensaje cult ural, un l egado histri co que, aun que indescifrado, permanecer mientras exista el planeta . Y ese legado, por proveni r de pueblos que fu eron nuestros antecesores, se identifi ca con nuestras ms caras aspiraciones (47) ALDEN MASON, J. , ob. cit., pg. 95. 54 55 CARLOS SALAZAR M OSTAJO en la lucha contra la al ienacin cultural , parte y complemento indispensable de la lucha rei vindicacionista. Las ruinas de TIwanacu, aparte de su extraordinario valor 48 artsticd ), pueden darnos una vi sin aproximada de lo que habr a sido su base econmica y soci al. La urbe, en su ingente grandeza(49), supone una organizacin de Estado basada en una economfa agraria(50 J , dada la naturaleza del suelo. Debi exi stir una divisin del trabajo entre el pastoreo(51), los oficios manuales y la agricul tura, y por consiguiente, ha debido haber una divisin de la sociedad en clases. Una capital de esa dimensin(52) sugiere inmediata me nte la presencia de un gobierno(53), de sus jerarquas, de sus funcionarios, de un ejrcito(54), de tcnicos, arquitectos , ca lculistas, dibujantes, tall adores, orf ebres , fabri cantes de herramientas, armas y utensil ios, fundidores, hilanderos, tejedores, talabarteros; habrfa mdicos, cirujanos(55), (48) ARGUEDAS, A1cides, ob. cit., pg. 37. "Es un arte rudimentario, tosco, en que las proporciones desaparecen y se impone la lnea recta y rgida: as Tiahuanacu". Es ta opinin, que h oy n os parece totalmente desatinada, era compartida en aquella poca por muchos enemigos del indio. (49) POSNANSKY, Arturo, Tiwanacu. la cuna del hombre americano, Nueva York, 1945. La obra de Posnansky, a pesar de sus errores y de crticas adversas , contina siendo la investigacin ms seria e importante que se ha hecho sobre Tiwa nacu. (50) CASTRO POZO, Hildebrando, Del ayUu al cooperativismo socialista, Lima, 1936, pg. 47 Y otras. ALDEN MASaN, J. , ob. cit. , pg. 47. (51) CASTRO POZO, Hildebrando, ob. cit., pg. 33 y otras. (52) ALDEN MASaN, J., ob. cit., pg. 95: "No hay duda de que se trat de un centro ceremonial y no de un poblado". (53) IBARRA GRASSO, Dick Edgar, Prehistoria de Bolivia, La Paz, 1965, pg. 134: "La ciudad ha sido mucho ms grande de lo que parece por la extensin que actualmente ocupan sus ruinas". (54) Tiwanacu es un inmenso yacimiento de material blico fabricado en piedra (puntas de flecha y de lanza, puntas para cerbatanas, etc.), reunido sin duda para empresas militares defens ivas u ofensivas. 55) ALDEN MASaN, J ., ob. cit., pg. 207, en la que se refiere a la trepanacin de crneos por los cirujanos ayrnaro-quechuas. LA "TAIKA" astrnomos(56), sacerdotes. Habra una clase culta que manej ara el Estado, pero no podemos saber si habra sido desptica y tirnica, o benvol a y paterna lista como la incaica. Habra una clase medi a donde se recl utaran los funcionarios, los tcnicos y los artesanos, y debaj o, una clase trabajadora. Todo esto implicar a f ormas determinadas de vi da y de concienci a, una superestructura de la que solamente quedan sus rasgos culturales y artsticos. b) La economia aymaro-quechua.- La proto-hi stori a aymaro- quechua, los rel atos de los cronistas espaoles y los estudios de historiadores, socilogos y lingistas, han podido establecer con bastante claridad lo que fue la economa de los pueblos andinos posteriores a Tiwanacu. La evolucin de los ayllus aymaras, como en la gens, se realiz sobre la base de una propiedad colectiva de la ti erra, forma comunitaria en la que quedaba incluido el uso de las parcelas indi vi duales rotativas. (57) No sabemos si esta forma de propiedad hubiera entrado en un perodo de evolucin o decadencia para se reemplazada por la propi edad privada -estamos hablando de los aymaras- ya que el proceso se interrumpe cuando los quechuas imponen su dominio con el Imperi o. Este adopta los sistemas de propiedad y de trabajo de los aymaras, lo que quiere decir que se funda sobre la base de la propiedad comunitaria del suelo y la forma rotativa de su explotacin medi ante la aynocka, con la variante de que los productos se distribuyen en las tres partes que hemos mencionado: para el Inca, el culto y el pueblo.(58) (56) El conocimiento de la astronoma es indispensable en una economa agricola. (57) URQUIDI, Arturo, ob. cit., pg. 22: "El rgimen territorial evoluci on hasta la constitucin de l a propiedad familiar; fase precedente al advenimiento de la propiedad privada". (58) ARZE, Jos Antonio, citado por Urquidi , ob. cit. , pg. 23. La divi sin impuesta por los incas habra introducido un claro sistema de desigualdad en el reparto, o sea, una divisin en clases. 56 57 C ARLOS S ALAZAR MOSTAJ O La caracter st ica de esta econom a agraria es que, alcanzado el lmite al que lo permita su tcnica, empieza a estaci onarse, es deci r, que no poda progresar ms, debido a la carencia de elementos de trabajo y produccin que en el Viejo Mundo eran de uso ya milenario y que hab an dado tanta movilidad a sus sociedades. Los incas no conoc an la rueda, la plvora, el hierro(59) , ni tampoco el caballo y el buey. (60) Pero este estaci onamiento no poda ser permanente, y tena por fuerza que converti rse en descomposicin, cuyos signos son el yanaconazgo, que implica la presencia de una verdadera clase opri mi da, la tributacin a favor de funcionarias, la posesin de tierras por la nobleza, la conquista del poder por Pachactec, quien no respeta la sucesin hereditaria de la familia real (61), y sobre todo, la divisin que Huayna Kpac hace del imperio entre sus hijos Huscar y Atawallpa, otorgndoles un dominio terri torial que forzosamente se extendera a los altos funcionarios (curacas, mallkus, apus). El rey ya es representante de una casta privilegiada que ira a iguales formas de apropiacin : se hacen dueos de la tierra; hay que admitir, entonces, una divisin de la sociedad en cl ases, aunque desprovista de ese elemento que sera el fundamental en el Viejo Mundo: la acumul acin de ri queza monetaria, hecho que hay que tener muy en cuenta para no incurrir en comparaciones faltas de sentido. El Imperio (59) CONDARCO MORALES, Ramiro, tiene estudios sobre una t ecnologa del hierro en Sud Amri ca (no disponemos de los a rti culas que al r especto public en la pr ensa de La Paz). (60) RlBARD, Andr, La pr o digi osa historia de l a humanidad, Argentina, 1948 : "Podan ir ms a dela nte, los Incas, en su evoluci n ? Sin hierro ni transporte animal , es t a ban des tinados tambi n a la inmovilidad que consagraba su s is tema social", Pago267. (61) Las versiones de los cr onistas espaoles s on muy difere ntes a la s de Garcilazo, acerca de es te Inca, IBARRA GRASSO tiene al r espect o u na versjn muy original, sg, su ob. cit. L A " T ,"JKA " ingresaba as a una fase que, dada la ausencia de elementos tcnicos , implicara un retroceso. (62) En efecto, cesa el crecimiento de las fuerzas productivas; no se ori gi na el conflicto con las formas de propiedad o las relaci ones social es, Esta quietud no se traduce en la forma acti va que sera la revolucin, sino en la forma pasiva que es la descomposicin. No hay, en el seno de la sociedad incai ca, la gnesis de una nueva forma producti va que sustituya al colectivismo. Pachactec, Huayna Kpac y sus hijos, no son engendros de una nueva cl ase, dinmica y progresista, nacida dentro de la sociedad colectivi sta, que se encaminan a una forma superior de economa; son el resul tado de la vieja sociedad que se ha estratificado, que anuncia una prxima senilidad, En lugar de representar un avance, anuncian una decadencia, una involucin, la susti tucin del colectivismo por el feudalismo, La conquista interrumpe este proceso evolutivo. e) La economra colonia/.- El sistema feudal que se haba . implantado en Espaa era sustancialmente distinto al que predomi naba en Europa(63) En el Vi ej o Continente, ms all de los Pi rineos, al lado de los siervos de la gleba existan trabajadores libres que manej aban las artesanas y ms tarde se convi rtieron en manufactureros; aparecen comerciantes que empezaron a acumular el circulante monetari o en sus manos, gracias al trfico de esclavos, la apertura de rutas a Oriente, la especulacin y la usura, todo lo cual constit uye la "acumulacin primitiva del capital", factor inici al para la aparicin del capital ismo industrial. El poder, por otra parte, se hallaba disperso en numerossimos pequeos estados, feudos o condados donde la autoridad de! rey era nominal. Estas condiciones permitieron que dentro de la sociedad feudal se engendraran poderosas (62) RIBARD, An dr, ob. ci t. , pg. 269. (63) LIPSCHUTZ, Alejandro, Indoa mericanismo y raza india, Santiago, 1937 , pg, 24. 58 C ARLOS S ALAZAR M OSTAJO fuerzas productivas que daran lugar a la formacin de una nueva clase social que sera la burgu esa, la cual adqui rira primero el poder econmico y ms tarde el poder poltico. Se da por implcitamente establ ecido que es este sistema feudal el que fue i mpl antado por Espaa en sus colonias americanas. Intentamos demostrar que no es as, porque el feudalismo espaol ofrece caracteres muy distintos al feudalismo europeo. Hay autores que, inclusive, llegan a negar la existencia de un f eudalismo espaol. (64) El poder econmico estaba en manos de los rabes que desde el siglo VIII ll egaron a la Pennsula; los moros desarrollaron sus aptitudes comerciales pero sin ori ginar artesanado ni manufactura.(65) No se lleg a una "acumulacin primi t i va " que pudiera ser la base del capi talismo. Las guerras de la Reconquista empobrecieron al pueblo(66), le privaron de movilidad social. En la parte espaola no ocupada por los rabes, exista adems una relat iva centralizacin del poder (reinos de Asturias, Navarra, Len, Aragn , Castilla) acatado por los seores feud al es (67) La expulsin de judos y moros, si bien produce la unidad espaola, (64) ORTEGA YGASETT, J os,Esp aa i n ve rtebra da, pago 109: "En Es paa n o ha habido apenas feudali s mo; slo que esto, tej os d e ser una virtu d , fue nuestra primera gr an desgr a cia y la causa d e todas las d em as". (65) ORTEGA Y GASETT, ob. cit. , p a go 12 0: "Los visi godos (princi pal n cleo ibric o CSM) arribaban y a extenuados ... u n soplo de a ire a fric a n o los barre .. . ". (66) ALTAMIRA, Rafael, ob. c it ., pago 141 : "La pobreza y las guerras continuas en que vivian los incipientes reinos c ri s tianos fu eron circunstancias poco favorabl es a l d esarrollo de una cultura (economia CSM) propia". (67) ORTEGA Y GASETT, Jos, ob. cit. , pago 120: "Cuando la maTea musulmana cede, se forman r einos con monarca y pl ebe; per o si n s uficiente minoria de nobles". (El Cid se muestra como u n vasall o leal aunque muy in dependi ente, duali s mo frecuente en el proceso de centralizacin del poder) . L A " T Al KA" 59 le priva de su principal palanca econmi ca(68), el circulante escasea, no hay trabajadores libres al iado de los siervos. Faltan casi todas las condiciones para la formacin , dentro de la sociedad f eudal espaola de fuerzas productivas capaces de f ormar a su vez una nueva sociedad, la burguesa, como estaba aconteciendo en Europa. La falta de fuerzas productivas de carcter burgus .es la causa para que las ingentes riquezas proveni entes de las colonias no produj eran el enri quecimiento y prosperidad de Espaa, sino que, por paradoja, dieran lugar a su paulatino empobrecimiento, hasta convertirlo en el pas ms retrasado de Europa( 69! Quiere decir que aquellas riquezas no permanec an, no se invertan en Espai'a, sino que se transferan al Continente, proveedor de toda clase de artculos manufacturados que no produca la Pennsula, convirtindose Espaa en una si mple intermediaria. (70) Faltaba el espritu de empresa, la energa del comerciante, la tenacidad del manufacturero pre-capi talista, para acumular riquezas y formar una nueva clase.(71) A la Amrica no llegaron burgueses, sino aventureros, soldados, curas, nobl es arruinados, los rebalses de la sociedad f eudal , aptos solamente (68) GALEANO, Edua rdo , Las venas abiertas de Am rica Latina, Mxi co, 1978 , pago 33: "La expu ls in de los j u dios h a bia privado a Es paa , en ti empos de los Reye s Cat li cos , d e muchos artesan os hbil es y d e c a pita l e s im pr esc ind i b l es ... " . La expu l s in d e l os mor os tuvo d esa s tros os e fecto s .. . et c . (69) TEI NTELBOLM, Volodi a , El amanecer del capitalismo y la conquista d e Amrica. Santiago , 194 3 , pg. 165: "Espaa er a s lo el puent e en chapado en or o" . (70) GALEANO, Eduard o, ob . ci t., pago 35: "La Corona e s t aba h ipot eca d a. Ced a p or a d e la ntado casi t odos los ca r game n tos d e p la t a a los ba nquer os alemanes, genoves es, fl a mencos y e s pa oles .. . ". (7 1) RIBARD, An dr, ob. c it ., pg. 2 76: "En t odo es t o, ni ngn gr an d esignio ec onmi co: los Reyes Catlicos no se a poyaban en n ingun a fuerza p r ogr esis t a". 60 61 C ARLOS SALAZAR M OSTAJO para la rapia y el saqueo, incapaces de una prosperidad al estil o europeo.(72) "Salvo alguna que otra rarsima excepcin , todos cuantos arribaban a Amrica eran aventureros de la peor calaa"(73) , y eso, desde el comi enzo, pues el mismo Coln aseguraba que "los espaoles que llev consigo eran ms dados al sueo yal ocio que no a los trabajos y ms amigos de sediciones y novedades que de paz y tranquilidad"( 74 1En 1516 se deca "que ac pasaron la mayor parte de ellos el escoria Despaa, gente codiciosa e robadosa".(75) "El espaol no tena las condiciones de colonizacin del anglo-saj n".(76 J "En Norte Amrica la colonizacin deposit los grmenes de un espirit u y una economa que se plasmaba entonces en Europa y a los cuales pertenec a el porvenir"(77), lo que en otros trmi nos no es sino hablar de la formacin de la clase burguesa; diferencia que sella un desti no diferent e , pues "los colonos de Nueva Inglaterra ... no actuaron nunca como agentes coloniales .. . vinieron al servi ci o de su propi o desarrollo .. . trabajadores libres for maron la base de aquella nueva.sociedad"(78) No hay pues, en la parte espaola del continente ameri cano, una formacin feud al tpi c a, mediant e el contrato entre campesinos que buscaran el amparo de los seores, o mediante el crecimi ento de los "burgos" alrededor del con vento o del castillo, que en Europa fueron factores que dieron lugar a la apari cin de los trabajadores libres; desde el primer momento, (72) ZEA, Leopol do , Amrica en la Historia, Madrid, 1957, pgs. 129, 132, 137. (73) GARCi A, Gena r o, La conquista espaola en Amrica, Mxico , 1983, pg 4 9. (74 ) GARCiA, Gena ro, ob. cit . , pg. 54. (75) GARCi A, Genar o, ob. cit., pg. 51. (76) MARITEGUI , Jos Carlos, ob. cit., pg. 42. (77) MARrTEGUI, Jos Carlos, ob. cit., pg. 40. (78) GALEANO, Eduar do, ob. cit, pg. 177. LA "TAl KA" el col onizador espaol cuenta con una masa de servi dumbre, asociacin que no es fruto de una evolucin de si stemas de produ ccin o formas de propiedad , sino de la conqui sta brutal y destructiva(79 1 , que la convi erte sbit amente en masa esclavi zada. Al interrumpir un proceso de evoluci n local. Espaa no genera uno nuevo(80) sino que es reabsorbida por el estacionamiento y quietud de la sociedad indgena, se adapta negativamente a su inmovil idad. Sus aportes tcnicos apenas modifican esta situacin, porque se dan ms bien al servicio de la minera(81 ' , forma extractiva que no causa prosperidad si no pobreza, que da lugar a enriquecimientos artificiales, sbi tos, inorgni cos, que se traducen en derroche improducti vo(82 J , que no se reinvierten en manufact ura o en indust ri a, salvo en aquell as que estn directamente a su servicio, de donde hay ciudades, como Potosi , que crecen desmesuradamente en periodos de auge mi nero, para decaer sin remedio en perodos de cri si s, lo que supone que su cuerpo social, su forma productiva, no se ha tonificado, no ha adquirido desarrollo independiente. Tampoco se genera un comercio, por el secante monopolio de las Compaas de Indias, ni hay acceso colonizador de otros paIses, lo que hubiera dado lugar a esa movili dad que faltaba.(83) Se da as el caso singular de la simbi osis de dos tipos de economa totalmente distintos pero igual mente faltos de (79) PRUDENCIO, Roberto, Reflexiones sobre la Colonia, Revista Koll asuyo N 5, tiene a l respecto una opinin muy ori gi nal: "Es in teresante obse r var cmo e l indio ll eg a ama lgamarse t a n b ien c on l as modal idades peninsulares , hasta ll egar a const Ituir un todo homogneo que fue l a Colonia" (pg. 6). (80) MARITEGUI , Jos Carlos. ob. cil. Pg. 3 7. (81 ) MARITEGUI , Jos Carlos .> ob. ci l. Pg. 42. El coloni zador espaol no fue t a l, sino "un buscador de oro", incapaz de crear r iqueza . (82) TEINTELBOLM, Volod ia , ob. cil. >pg. 163. (83) GALEANO, Eduardo. ob. cit., pg. 4 3 : "Ni Espaa ni Portugal recibieron los beneficios del arrollador avance del mercanti li smo capitalista". 62 CARLOS S.'UAZA R MOSTAJO capacidad generativa, donde los dos trminos negativos de la ecuacin no se resuel ven, como en las matemticas, en un resultado positi vo: el estacionami ento de la sociedad indgena se transfiere, manteniendo su forma colectivista , a una feudalidad sui generis en la que tampoco se generan fuerzas productivas nuevas, que tendran que haber sido burguesas . Al llegar la guerra de la independencia, Espaa se halla empobrecida en la metrpoli y empobrecida en las colonias(84) ; mientras en Europa estalla la revolucin burguesa, Espaa contina en su retraso feudal , el saqueo coloni al no ha forma do un nuevo tipo de economia, ni en la Pennsula ni en Amrica(8S1 d) La economa republicana.- Con la independenci a, Amrica pierde de pronto sus lazos con occidente, que an en un estado de pobreza generalizada, de todas maneras eran un vnculo que permita sostener el aparato del Estado. Las nuevas repbl icas no cuentan con un respaldo econmico capaz de impulsarl os a una prosperi dad burguesa. lo que es la causa pri ncipal para que los gobiernos sucesivos se constituyan medi ante el asalto al poder y no representen intereses homogneos de una cl ase en ascenso(86 La forma estacionaria de la servi dumbre se transfiere a la repblica, especialmente en el caso de Bolivi a, que aislada dentro de sus montaas, no recibe el impuls o f or t alecedor de . capitales extranjeros , empobrecindose cada vez ms . La Repblica no implica un nuevo tipo de economa. (87) La feudalidad de la Repblica es la (84) SAAVEDRA FAJARDO, Diego de , citado por Teintelbolm, pg. 166: "Espaa, en general, est pobre desde que le vino de Indias ms dinero, y no es culpa de las Indi as". (85) MARITEGUI , Jos Carlos, ob. ci t. , pago 81. (86) ZEA, Leopoldo, ob. cit. , pg. 138. (87) Jos Carl os, ob. cit. Pg. 1g2: "El r gimen econmico socia l d e la coloni a se adapt exacta men te 8 las crea das por la revolucin. Pero las satur de su espi ritu colon ia l". LA "TAl KA" 63 misma que la f eudalidad sui generis de la col on ia; el encomendero espaol ha sido sustituido por el hacendado republicano(88), sin aptitudes comerciales o industriales que le permitan convertirse en burgus progresista, y sin capacidad para explotar las riquezas naturales del pas ni para defenderlas ante la rapacidad ext ranjera (89) Cundo aparecen las formas bu rguesas en nuestra economa? Esto ocurre con el surgimiento de la explotacin del estao, mineral requerido por los avances tcnicos de occidente. Se f orman compa as internacionales de gran vol umen , que requieren del correspondiente aparato productivo que llegue a control ar el aparato del Estado. Aparece as una burguesa dependiente, ligada en gran parte a los estratos feudales, sin libertad de accin, que no crea la "libre empresa" sino que est sometida a la produccin estaifera, a la monoproduccin, no pudiendo desarrollar una economa mercantil independiente( 90 1 Qui ere decir que esas formas burguesas no son producto de un crecimiento interno, no corresponden a un desarrollo o evolucin de las relaciones de produccin(91), sino que son impuestas desde el exterior; no ha habido una competencia de tipo mercantil , centrfuga, donde la prosperidad del burgus se cimente en la apropiacin de la plusvala, en la lucha por mercados, en la (88) GALEANO, Eduardo, ob. cit. Pg. 70, citando a Ernest Gruening. (89) GALEANO, Eduardo, ob . cit., pg. 43, citando a Emest Mandel: "(Estos pases) tratan de com pensar su atraso indus tri a l.. . en un mundo que est i nundado con los a rti culas manufacturados de u na industria ya madura , la occidental". (gO) PENALOZA, Luis , ob. cit., tomo JI y tambin en su "Nueva Historia Econmica de Bolivia", examina estos asuntos con todo detalle. (91) PAZ BALLIVIN, Danilo, ob. cit., pg. 140 Y otras . Los cambios en lo economico deben ser enfocados, segUn este autor, por el anlisis de las relaciones de produccin y no corno resultado de decis iones del Es tado o de bloques de poder; lo que es a lgo fr ecu entemente olvidado por nues tros inves tigadores. 65 64 CARLOS S ALAZAR MOSTA,jO concentracin del capital, Aqu es el capitalismo internacional el que se instala con sus dependencias y dependientes burgueses, como una forma de opresin extranj era, las empresas mineras inicial mente nacionales pierden pronto ese carcter y se incorporan al capital internacional, y como en la coloni a, el metal extrado no produce ri queza ni bienestar, sino que acenta la pobreza, la estaciona para mantener una mano de obra barata. Aunque la economa inaugurada por el estao conecta al pas con el capital mu ndi al y lo pone en ntimo contacto con el mercado extranjero, los aires burgueses no son suficientes para ventilar los seniles ambientes feudales, el progreso nacional no est en rel acin a las colosales ganancias de los "barones" del estao, las cuales slo en mni ma parte se reinvierten en la instalacin de industrias subsidiarias destinadas a complementar y sostener la monoproduccin. A los industri ales mineros no les interesa realizar una revolucin burguesa: prefieren aliarse con la feudalidad, y los bloques de Poder resul tantes devienen en un "desarroll o combi nado" cuya expresin poltica se llama con toda razn "feudal-burgues fa ", manifestacin a su vez de relaci ones de produccin que mantienen el retraso nacional acentuando y polarizando las desigualdades sociales, cuyos estratos de privil egio encuentran ms cmodo incluirse en una servi dumbre imperiali sta que en un desarrollo relativamente autnomo de nuestra economa .(92) Pero el hecho de que nuestra burguesa no haya sido engendrada en una clase anterior, sino que haya sido importada o impuesta, en su est ru ctura bsica, por el capi tali smo internacional , impli ca de princi pio una gran debilidad. Su fi nali dad (92) RODRIGUEZ, Gus t avo, Acumulacin originaria, capitalismo y agrieultura precapital1sta en Bolivia, revis t a Avances, La Paz, 1978. Sost iene que hu bo cier ta forma de acumulacin pri mitiva del capital en el pa s (pgs . 11 9 y sgts. ). LA "T."IKA" no es competir en mercados , sino percibir los dividendos de su dependencia imperialista, y por eso no ha podido cumplir las tareas burguesas propiamente dichas, o en otros trminos, no ha logrado formar un Estado Nacional soberano, prefiriendo soldar los lazos de su dependencia; ni ha sido capaz de industri alizar el pas, permitiendo y hacindose cmpli ce del saqueo de nuestras riquezas(931 Despus de la guerra del Chaco se acenta cierta moderni zacin del pas con la aparicin de algunas industrias, especi almente las texti les, y por la migracin india a las ci udades, lo que junto a crear cierto mercado, proporciona mano de obra barata, de donde se forma una cl ase trabajadora que, como la feudal-burguesa es tambin mi xta en su constitucin, pues que alterna las labores del campo con las de la mina, la fbrica o la construcci n. En la dcada del40 se produce una considerable inmigracin j uda , resultado de la persecucin fascista en la guerra mundi al, cuyo resultado es li quidar las subsistentes formas de artesanado para convertirlas en peq ueas industrias Es interesante observar que el movimiento de los trabajadores haba sido conducido, hasta entonces, por lderes artesanos carpinteros , mecnicos, sastres, pel uqueros, chferes primeramente influi dos por lejanas y diluidas ideologas anarquistas, y a parti r de 1940, por la presenci a de elementos comuni stas cuya accin de proselitismo se vio favorecida por la alianza de Rusia con las potencias imperialistas . La manifestacin ms grande, que es tambin la postrera, de esa formacin artesanal pro-sovitica, es la revolucin de1 21 de julio de 1946, que da por tierra con el rgimen de Vill arroel. La (93) GALEANO, Eduardo, ob. cit. , pg. 177: "Los burgueses de es ta.s t ie rras habia n nacido como si mple s i ns t r u me nt os de l c a pi t a l i s mo internacion a l... Los bu rgueses de m ostra dor usur er os y comerciantes, que a capa r aro n el pod e r p ol t ico , no t e n a n el menor in t e r s en impul s ar el ascenso de las manufacturas locales". 66 67 CARLOS SALAZAR MOSTAJO desaparicin del artesanado en la esfera poltica y en la economa, es resultado de la mencionada apropiacin juda. En. adel ante, el movimiento de los trabajadores ser conduci do por el proletariado industri al y minero, cuya presencia en las relaciones de producci n ha dejado su carcter mixto, semi campesino, para convertirse en clase obrera permanente. Por otra parte, sectores de la pequea burguesa util izan su acceso al poder en 1952 para incorporarse a niveles burgueses. Final mente, capas cada vez ms extensas de campesinado emp ezan a convertirse en burguesa Todo esto implica un crecimi ento burgus con criterio mercantil y competitivo, pero cuya insipienci a no puede oponerse a! estrangulamiento exterior. De otro lado, la aparicin de estos niveles burgueses es tarda, por producirse en la poca de la declinacin del sistema burgus e imperi ali sta, cuya decadencia es innegable. Nuestra burguesa est condenada, pues, a estancarse en sus incipientes formas, sn que pueda aspirar a realizar su propia revolucin burguesa. Y antes de que sus fuerzas productivas alcancen la plenitud , se produce, ya en la actualidad, su agotamiento prematuro como burguesa, su decadencia como for ma econmica y poltica. (94) 5. El papel de la Escuela como agente de cambi o Los planteamientos que resultan de la i nexi stencia de nuevas formas productivas en ellnkario, la Colonia y la Repblica pueden ser sintetizadas en los sigui entes aspectos: Bolivia es un pas capitalista retrasado, lo que lo obliga a una permanente s ituacin de dependencia . Tenemos un desarroll o combinado, segn el cual coexi sten las tecnolog as ms primitivas junto a los recursos ms modernos de produccin. (94) e.S.M., Caducidad de una estrategia, La Paz, 1963, donde planteo la imposibilidad de una revoluci n democr tico burguesa en Bolivia. LA "TAl KA" y somos por ltimo un pas de desarroll o desigual, referido al desarrollo de otros pases, estacionado el pas en una situacin de inferioridad y desventaja en todo orden, sea en lo econmico, social , poltico y cultural. Todo lo anterior configura un estado de crisis interna que no parece tener sali da. Por eso estamos ante el grave problema de estudiar cul o cules sern las fuerzas motrices que tipifiquen el futuro desarrollo del pas, ante el fracaso de nuestra burguesa y de la pequea burguesa que pretendi susti tui rla, probado como est el hecho de que la mera servidumbre an te el imperialismo no soluciona ninguno de los males que nos afectan por la pobreza y retraso en los que se debate el pas A esto hay que agregar una situacin internacional en la que se ha cu estionado , mediante un monstruoso aparato de propaganda, la validez de las grandes ideas que condujeron hasta ahora a los pueblos , que sealaron meta s y fueron banderas de combate. Qu es , realmente , lo que ha sucedido? Ha cesado para siempre la vigencia histrica de la revolucin, o se trata nicamente de la cada de un rgimen que la condujo por caminos equivocados y la traicion? Hay que aceptar como definitiva y perpetua la actual supremaca del imperiali smo, sin considerar el hecho mil veces evidente de que no ha solucionado ningn problema en el mundo, y ,lej os de ello, solamen te ha demostrado su eficacia destructiva, sembrando el terror y la miseria en todos los confines y destruyendo el planeta mi smo en aras de su codicia sin freno? Todos estos son problemas que hay que enfr"entar a la par en el campo de la teora como en el de la acci n, y hay que hacerlo sin dudas ni temores. Y es aqu donde se seala el papel de la escuela como agente orientador hacia el cambio, no solamente en lo que se refiere a la educaci n de las nuevas generaciones para forjar en ellas una acti tud crtica an te la realidad , sino tambin para contribuir al resurgimiento de una 68 C ARLOS S A L..o\ZAR MOSTAJO conciencia pblica, ciudadana, en torno a todas estas cuestiones, para darles una salida y enarbolar nuevamente las banderas de lucha. En caso contrario, tendr amos que aceptar para si empre la degradante condicin de pas-si ervo, sometido y humill ado; tendramos que espectar pasivamente el saqueo de nuestras riquezas, la destruccin del equilibrio ecolgico, la extincin de la flora y de la fauna , y de otro lado, la di scriminacin social y hasta raci al de que somos obj eto en todas partes porq ue se nos considera pueblo inferior. Tendramos que declarar nuestra impotencia para sacudir el yugo y resig narnos a ser los espectadores de nuestra propia destrucci n como pas, y en no pocos casos, los cmpli ces de ella (papel vergonzoso que han desempe ado con tan cumplido celo nuestra s clases gobernantes). Es claro que la si tuaci n no se ofrece en trminos tan ominosos; lo cierto es que las ta reas de la transformacin, del cambio , en fin , las tareas de la revolucin, no han terminado ni mucho menos en nuestro pas ni en ningn otro, pues, tras un peri odo de de retirada y desbande, las masas tienen necesariamente que reagruparse y organizar sus vanguardias, y de ellas brotar la propia teora de la revolucin, el instrumento que defi nir las tareas y conducir a la accion, Es ahi donde se exige la participacin de la escuela: es al maest ro a qui en toca transformarla, de instrumento de dominio que es hoy, en instrumento de lucha , en agencia de cambi o y orientacin revolucionaria. Por lo menos, ese fue el papel que, en condici ones tan difciles, le toc desempear a Warisata, antecedente f undamental para la cada del rgimen feudal en nuestro pas. IV FUNDAMENTO POLTICO DEWARISATA 1. Una escuela libertaria en el seno de la opresin Warisata no invent ni foment el antagonismo de clases existente en el agro boliviano. Lo que hi zo fue revelarlo, arrojando al rost ro de los seores feudal es la vergenza de un esclavismo subsistente en pleno Siglo xx(95 La historia tiene por objeto sealar la verdad, despojndola de las hipocresas y veladuras que la cubren. Pues bien, la verdad en el campo era la existencia de una clase ferozmente opri mida, carente de todo derecho, y encima de todo esto, denigrada por sus propios explotadores que la acusaban del retraso patrio, de la prdida de las guerras, (95) LORA, Guill ermo , Sindicalismo del Magisterio, La Paz, 1979, pag 269 . Lora a firma que Warisata "hizo un tr as lado puramente propagandi s tico de las luchas del agro boli viano a la Escuela". Opina, pues, lo mismo que los gamonales, que nos acusaban de perturbar la tranqui lidad del campo mediante u n a prdica "comuni s ta" . En ambos casos (Lora y los gamonales ) se ignora que son las r elaciones de producci n las que definen la existencia de los antagonismos sociales. y esas relaciones exist an en Warisata lo mi s mo que en cualquier otro luga r de la campia bolivi a na somet ida a l gamonal ismo. 70 C ARLOS MOSTA.JO hasta de las degradaciones del carcter nacional. y viene Warisata y procl ama que el indio tiene derecho a la j usticia, a la libertad y a la tierra(96); que tiene altas cualidades tnicas, espirituales y fsicas; que es la mdula del porvenir de las naciones andi nas(97) ; que, en fin, es un ser humano, categora que le haba si do negada en siglos de opresin. (98) Este lenguaje, necesariamente, tena que concitar la furia de los terrateni entes, primero en la zona de influencia local de Warisata(99) y despus en mbitos ms ext ensos, hasta convertirse en una reaccin organizada en escal a nacional (1 ool (96) NAVARRO, Gustavo, La justicia del Inca , La Paz, 1924, Marof (pseudn imo de Nava rro) fue e l prime ro que lanz la cons igna revolu cionaria de "tierras a l indio, mi nas a l Estado" en es a obra de j uvent ud que es a s imi smo precur sora del socia li smo bolivi a no. MEDINACELI, Carlos, Gamonalismo y reivi ndicacionismo. "La Accin", Potosi 17 de s ep ti emor e de 1927, ara culo transcri t o e n la antologia "Chaupi p'unchajpi tutayarka" , La Paz, 1978 . El il ust re escritor es tambin un preCUrs or, como Marof, s obre la correcta maner a de enfocar el "proble ma indio". y ya en aquell a poca llega a plantear "el derrumbe d e la a ri stocracia fe uda taria" (p<ig. 423) . Pero estas opiniones e ran excep ciona les; de n inguna manera traducan una corri en t e gene ral. (97) GOlll ZALES PRADA, Manue l , Horas de lucha, Lima. Vase: MENDOZA, Jaime, "La raza que se va", a r tculo tran scrito en la 2" ed. d e El Macizo Boliviano, La Pa.z, 1972. Este arti culo es un cla ro error de don J a ime Mendoza , quien escribi en muc has ocas iones pginas admirables acerca de l ndio. Lo menconamos para demost rar cmo los prejuicios existentes en aquell a poca e ran ta.les que pod an inducir <J equ ivocaciones hasta a hombres tan ponder<Jdos como es t e escritor. (98) Vase HI STORIA UNIVERSAL, dirigida por W<J lt e r Gotees. Mad rid , 1946, IV tomo, pg. 624. El Papa Paulo 1II di c t el 2 de j unio de 1537 la bula en la que se reconoca al indio su condic in de se r humano. (99) PREZ, Eli z<J rdo, ob. cit. , pg. 119 . referente <J las docenas de j u icios criminales que le seguan los hacend<J dos de la zona . (100) SO RIA GALVARRO, Ca rlo s, a rt. Cit. , pg. 149 : "Si bien histricamente War isata no tenia via bili dad. es to no di sminuye en nada su carct er de gest a emancipa tori a ... ". LA " TAlKA 71 De ese modo, Warisata sufri los efectos de una ofensiva gamonal traducida en innumerables abusos y atropellos contra campesinos, alumnos y maestros; despojo de tierras y bienes, robo de cosechas, expul sin del lugar, agresiones, el uso del lti go, el arresto y la paliza, la violacin , hasta el asesinato (caso del profesor Alfonso Gutirrez); ms tarde, la calumnia, la campaa periodstica pagada, sectores de opinin azuzados contra la Escuela. Todo se utiliz para destruir Warisata, aunque el asunto no fue fcil, segn hemos dicho, porque la Escuela ya haba f ormado su propia corriente de opini n y tena amigos en lo ms profundo de la sociedad; y ese antagonismo tiene un nombre: se llama lucha de clases . Con Warisata se pone punto final a la hipocresa reinante en torno al "probl ema del indio"; ya no es un asunto de paternalismo, ni de filantropa , ni siquiera de educacin : es un problema de clases, y como tal , se expresa en la lucha por reivindicaciones econmicas y sociales; Warisata define con la mayor claridad el derecho del indio a l a tierra , lo que anteriormente se haba manifestado en contadas y poco firmes opiniones(101) que nunca adquirieron vigencia terica y tampoco fueron llevadas a la prctica, por supuesto, hasta que la reforma agraria, en 1953, las pone al da, y no como resultado de una decisin autnoma, sino como producto de la evol uci n de relaciones sociales determinadas.(102) Warisata era el indio que empezaba a luchar por derechos que le haban sido negados durante cuatro centurias; era el dedo acusador de la historia, del esclavo que se levanta , ya no en un estallido pasajero de clera, como alzado, como sublevado, sino en forma organizada y coherente, para que ese nunca exti nguido anhelo de libertad (10 1) PAZ BALLl VIN, Dan ilo, ob. c it. , pg. 142. Hace notar que tanto el PIR como el MNR planteaba n s oluciones muy timidas a l problema. (102) PAZ BALLl VlN, Danil o, ob. cit. , pg. 140. Ver nota N" 89. 72 73 C ARLOS SALAZAR MOSTAJO se convirtiese en movimiento, y se incorporara as a la senda histrica de la revolucin. 2. Manifestaciones de la lucha de clases en el agro Lo que suceda en Warisata no era sino el reflejo de una situacin nacional muy prolongada y que formaba el tel n de fondo de nuestra historia: la lucha entre oprimidos y opresores. Nadie, antes de Warisata, supo procl amarlo, llamando a las cosas por su nombre, sin coberturas ni tapujos. El encuentro de clases comienza, en Sud Amrica, cuando Pizarro captura ali nea Atawallpa. El choque inicial se configura en la conquista de una nacin por otra; cobra, pues, mati ces racial es: blancos contra Indios, europeos contra americanos; pero el resultado deviene en formas de apropiacin de carcter econmico yen formas de dominio de carcter social: el espaol se hace dueo del continente , combi nndose en el despojo el poder temporal del rey y el poder espiritual del Papa(103) , con lo que la brutalidad y la codicia si n freno resultan admitidas y amparadas por los poderes di vi nos ... E! indi o apenas opone resistenci a: los invasores no eran sino los "werajjochas" de la leyenda, de la mitol og a, que llegaban enviados por los dioses para castigo de los mort ales, creencia comn -desde Mxico a la Argentina Pero la sumi sin de la raza, su derrota, no eliminan sino que hacen patente la divisin social en dos clases : explotados y explotadores. El problema racial, de conquista, entre naci ones que chocan entre s, se convierte inmediatamente en problema de cl ases. La lucha no cesa jams, ni siquiera en las peores pocas de humillacin indica, como en la guerra del Chaco; slo podra cesar si cesara la explotacin, y pues sta (103) GARCiA, Genaro, ob. c it . pg. 54. El autor cita la bul a de Alejandro VI, de 4 d e mayo de 1493, por la que concede de motll proprio las ti erras a meri can as al rey espaol. LA "TA1KA" subsiste, aqulia sigue en vigencia Su principal forma es el alzamiento, la sublevacin, expresi n de la ira del oprimido, y no pocas veces l a l ucha arrastrar a mest izos y crioll os (Calatayud, Pagador) . La explosin ms fuerte, ms orientada, es la de 1780-1781 . Tupac Amaru en Tinta, es el descendiente de los Incas que trata de restaurar el Imperio. Tupac Katari en La Paz tiene una visi n ms moderna, visl umbra una nacin conjunta. Tupac Amaru quiere hacer retroceder a la historia, Tupac Katari la hace avanzar. Por eso la revolucin de la independencia estallar poco despus en La Paz y no en el Cuzco. La independencia no es una revol ucin burguesa; no implica modificacin del sistema fe ud al de produccin, ni soluciona el antagonismo de las clases; no es si no la transmisin del poder poltico, asentado en un feudalismo que no ha variado, a no ser en la sus titucin del opresor, que ya no es espaol sino americano. La contienda no altera, por consiguiente, el carcter de la ludl a entre oprimidos y opresores. Y con frecuencia se convierte en furiosos estallidos, en al zamientos que carecen de enlace entre ellos, que no constituyen un movi miento organizado provisto de alguna ideologa. Por otra parte, la sublevacin revela, siempre, una desigual relacin de fuerzas: el oprimi do ataca con pi edras y palos, el opresor responde con fuego y metralla. El resultado de cada alzamiento es el exterminio, el genocidio, el saqueo. Ninguna de esas rebeliones, localizadas, aisladas, ha puesto en peligro el sistema feudal y menos el rgimen de la feud al-burguesa, aunque al gunas cobraron importancia masiva, como las de 1869-1874, provocadas por el despojo de las tierras a los indios, y la de 1899, i nst ada hipcritamente por polt icos federali stas que no eran sino gamonales, en busca del apoyo indio.(l04) (104) CONDARCO MORALES , Ramiro, Zrate. el "temible" Willka, La Paz, 1965. 74 75 CARLOS S ALAZ.-\ R MOSTAJO En el presente siglo no cesan las sublevaciones, demostrando la persistencia de los anhelos libertarios del indio. La principal es la de Jess de Machaca, reprimida con sin igual ferocidad Po5l Despus vendrn las de Las Canchas, Ayopaya, Pucarani, Caquiaviri, Tolata y otras. La nica diferencia apreciable en su represin es que en los ltimos aos se utili za tambin el bombardeo areo. 3. Conversin de las luchas Warisata tuvo que plantearse el grave problema de saber cmo deba ori entar los anhelos de libertad del indio. Comprendi as que la sublevacin no es un mtodo de lucha, sino una lucha sin mtodo; no es producto del razonamiento, del anlisis de un problema dado, sino de la clera que est alla sin medir las consecuencias En la sublevacin se manifiestan los rasgos primitivos de la raza , en actos de barbarie sin control. Por lo dems, la sublevacin es siempre vencida porque estalla sin preparacin, sin planificacin, sin elementos de resistencia, sin ideologa , sin las conexiones necesarias. La masa restant e contempla con indiferencia al grupo sublevado, no va en su auxili o ni le brinda su solidaridad. Deba conducirse la lucha por otro cauce, con una nueva orientacin que tuviea precisamente todo lo que le faltaba a la sublevacin: mtodo, razonamiento fria, conviccin y esperanza, preparacin, planes de tctica y est ra tegia , organizacin , conexiones y ali anzas, ele meritas de resistencia, concepciones polticas. Qu es todo esto? Tiene un nombre ya viejo en las lides de la libertad: se ll ama REVOLUCiN. La revolucin no se hace, como la sublevacin , sino que se organiza, en base a las necesidades de la historia , por medio de un programa. (105) PEREZ, Elizardo, ob. cit. , pg. 72. L f\ " T AlKA" Warisata imprimi esa conviccin a las luchas. No ms subl evacin, sacrificio estril e insensato que no conduce a nada, que no hace avanzar un paso, sino que, por el contrario, causa retroceso profundo. Adopt as la nica senda justificable en un proceso como aqul en el cual participaba: la senda de la revolucin, que significa dar un carcter histri co al movimiento indio. Tampoco se trataba de una conspiracin urdida en el disimulo para que el adversario no se apercibiera. Era imposible realizar aquellas tareas sin salir a la palestra, sin hacerlas pblicas, sin atraerse la reacci n enemiga. Por eso, Carlos Soria Galvarro tiene mucha razn cuando dice que U(Eli zardo Prez) rpidamente se atrae la ultramontana oposi cin de los hacendados que lo acusan de soliviantador comunista, usurpador, etc , y poco menos declaran Warisata el 'soviet' del altiplano"(106) 4. La concienci a de cl ase Pero al adoptar esa posicin, de ninguna manera estbamos sl:lponiendo que disponamos de un poder de decisin sobre un proceso que, como el de la lucha de clases, escapa a toda conduccin. Lo que hicimos fue insertarnos resueltamente en la contienda, con un criterio propio y una nueva conviccin, a saber, que la base de un planteamiento revolucionario es la aparicin de una conciencia de clase entre las masas oprimidas. No todos los explotados la poseen ; sus reacciones frente a la explotacin son pasivas, no ponen en tela de juicio la existencia del sistema que los oprime, no poseen certeza acerca de un papel histrico determinado. El expl otado no ha clarificado su conciencia, no se ha liberado a s mismo, no se ha quitado las vendas mentales que le impiden observar la realidad , de la cual sufre los efectos pero ante la cual no reacciona para cambiarla. Esta etapa de la (106) SORTA GALVARRO, Carlos , ob. cit. , pg. 142. 76 77 CARLOS S AL.\ZAR MOSTAJO conci enci a social corresponde a la "clase en si" , masa amorfa, desorientada, que se conduce al acaso, apel ando a la oracin, llegando inclusi ve al alzami ento, sin poder oponerse a los manejos de quienes suel en buscar su concurso, masivo para finalidades aj enas a los intereses de la cl ase, como en los casos de la guerra federal o de los "pactos" con mili tares. Pero cuando las masas han adquirido conciencia de sus deberes histricos y soci ales; cuando saben que su misin consiste en luchar para supri mir la opresin, para cambiar las relaciones social es; cuando buscan organizarse, establecer contactos y alianzas con otras clases oprimidas; cuando en fin le dan a su movimiento un carcter militante y activo, entonces se dice que se ha llegado a la "clase para si ". Nuestro propsi to llevaba esa finalidad de cambio en la conciencia del indio, y como si empre, brot al comps de las exigencias diarias de la lucha. Primero f ue la queja en busca de proteccin, acti tud propi a de sometido; despus fue la denuncia y protesta contra el opresor, el propsito de luchar. Con esta nueva actitud, los indios de Wari sata supieron que su problema se extenda al pas entero, que tlaba sin fin de comuni dades en el mismo trance, con las cuales haba que tomar contacto y hacer planes de lucha en escala nacional. De ese modo, los indi os se liberaban a s mismos, estaban realizando su "revolucin interior" indispensable para preservar y af rontar las nuevas penalidades emergentes, y no importaba que continuara el sistema del pongueaje, que ellos ya eran hombres li bres en la ms plena acepcin de l a palabra, haban recobrado totalmente su persona li dad. Pero no era nicamente en la conci encia india donde se operaba esta transformaci n, sino que Warisata cre tambin una conciencia nacional en torno al problema, sobre todo en la intel ectualidad pequeo burguesa: escritores, periodistas, pi ntores, escul tores, msicos, profesi onales, legisladores, yan L.A. "TAl KA" estadistas. Ellos seguran con atencin lo que se haca en Waris ata , part iciparon de sus inquiet udes, aceptaron su programa y la ayudaron, inclusive modifi caron conceptos o preju icios en torno al pr obl ema; es t a part ici pacin fu e especi almente notoria en la prensa, que ms de una vez realiz campaas en defensa nuestra. Se forj aba as una conviccin nueva, la que, ll evada al pl ano poltico -pues que nuestro ideario se incorpor casi si n variantes a todos los programas de los nacient es partidos de izquierda- estableci cl aramente la necesidad histrica de la alianza obrero-campesina como fundamento de la revolucin.(107) Pues bi en: exi sti un movi miento indi o generado en Warisata, y no es cosa de amenguar su importancia, pues que durante aos observamos cmo acudan a la TAIKA campesinos provenientes prcti camente de todo el pas, muchas veces en visitas masivas, como en los casos de los indios de Jess de Machaca, de quienes escuchamos el relato de la tremenda tragedia de 1921 ; los de Cal za "O" , zona de los vall es potosinos; los que Llica, en la frontera con Chile; los de Tali na, Mojocoya, y no se diga de la presencia de los valles cochabambinos, indios de Oruro y Tarij a, y an de la zona chiqui tana de Santa Cruz. En cuanto a los de La Paz, la inquietud rei nante cubrra gran parte del Departamento, pues que nunca fal taban indios de las (107) ROMERO BEDREGAL, Hugo, Historia de los sindicatos campesinos. Un proceso de integracin en Bolivia. Ministerio de Asuntos Campesinos, La Paz, 1973. El autor menciona las labores del Primer Congreso de indgenas de hab la quechua, reunido en Sucre en 1942. Este evento fue organizado por el Partido Socialista Obrero de Bolivia (PSOB), dirigido por Tristn Marof, y en cuyo comite directi vo fi guraban los conductores de Warisata (Elizardo Prez, Alipio Valencia y Eduardo Arze Loureiro). El congreso es por consiguiente, inspiracin directa de Warisata, y adems es el primero de su gnero en Bolivia, aos antes del que organizara VillarroeJ. El temario de esta reunin fue esencialmente polt ico. 78 CARLOS SALAZAR MOSTAJO provi ncias aledaas y an de las ms alejadas. Naturalmente, todo esto no ha podido documentarse, sal vo por algunas fot ograf as publicadas por Elizardo Prez en su libro, y tampoco era el perodo del "sindi cali smo" inaugurado en 1952 Un movimiento naciente no puede ser testimoniado en actas l El hecho es que cuando la Escuela fue abatida en 1940, el movimiento continu creciendo en gran parte del pas, hasta convertirse en uno de los principales factores para la revolucin de abril de 1952 y en el antecedente innegable de la reforma agraria de 1953. La evolucin sufrida suele no ser apreciada por los estudiosos, porque es una serie de cambios paulatinos relat ivament e lentos, que pasan desapercibidos para el espectador cotidiano. Pero quien h9ya vivido con los indios hace cuarenta o ci ncuenta aos, y regresa a esos campos, ver con asombro cun prof unda , cun extraordinaria ha sido esa transformaci n. Aqu esta presente un elemento di alctico: el de la transformacin de la calidad en cantidad, en un proceso que implica la presencia de elementos conceptuales completamente nuevos en la mente o espritu de los indios, los cuales se traducen finalmente en movimiento de masas. Los historiadores de la revolucin de 1952 omiten generalmente este antecedente -debemos ser justos sealando una excepcin: la de Hernn Siles Zuazo, quien dio a Elizardo Prez el ttul o de "Precursor de la liberacin del indi o"- y cuando hablan de la alianza de obreros, campesinos y clases medias, olvidan que la alianza entre clases sol amente es posible cuando cada una de ell as ha creado su propio movimiento, capaz de crear a su vez sus propios instrumentos de accin combativa . No hubiera sido posible ni nguna alianza con el campesinado si este hubiera mantenido su estamento amorto, incoherente, falto de aglutinacin o vertebraci n. Los revolucionarios de abril no se aliaron con una clase, sino con movimiento de clase, lo que es distinto. Y ese movimiento fue L A " T Al KA" 79 generado en Warisata y en las zonas de infl uencia de los otros ncleos, especialmente en el valle, donde Ucurea no fue sino resultado de la accin de Warisata .(108) Hay que rei terar tambi n que el primer congreso indigenal reu nido en Bolivia, se realiz en Sucre, en 1942, a inspiraci n de los conductores de Warisata, y en ese evento se habl por primera vez de la futura alianza obrero-campesina. (109) 5. El carcter episdico de la Escuela Es preciso compr ender las l imi taciones en que se encontraba Warisata; forma inicial , sin recursos, librada a su suerte, sus trabajos en todo orden tuvi eron que afrontar un sinnmero de dificultades . En lo que se refiere a su accin combatiente , era natural que no pudiera obte ner f r utos inmediatos, para asegurar su existencia como escuela; estos frutos tardaran, en el mejor de los casos, hasta enlazar con la accin revol ucionaria del proletariado y la pequea burguesa urbana. De tal manera, Warisata se convenci bien pronto de que sera abatida por la feudal burguesa, cuyo aparato ya se haba puesto en marcha para liquidarla. (108) DANDLE R, Jorge, Sindicalismo campesino en Bolivia, Coch abamba, 1983 , 2" ed. Por pri me r a v ez u n inves ti gad or boliviano establece las conexi ones exi s t e ntes entre Wa ri sata y Ucur ea, ci t ando los nombres de los condu ctor es del exper iment o vall uno, que fue r on Eduardo Arze Loureiro, Tori b io Cla ure y Le nidas Calvimon tes, t odos ello s maes t r os in d i ge ni s t as designados por Elizardo Prez. (109) ROMERO BEDREGAL, Hugo , ob. cit., pg. 86. el aut or cita una in formacin dada a la prensa por el Secr et a rio de la Federaci n Obrer a Sindical de Sucre , Mar iano Sagard ia, en la cual se dice: "Hemos de des tacar sobre t odo la virtud que h a t enido el cit ado congreso de llevar a l hecho el plan t eamiento ter ico p r egonado por el ideal sociali sta de la necesidad de estrech a r la unin que debe existir ent r e obr er os y campesinos" . 80 CARLOS S AL,\ZAR M OSTA, JO A Elizardo Prez le hubiera sido facil conquistar el apoyo del Estado y de la administracin publica , inclusive de los terratenientes. Provisto de todas las habilidades para el desempeo de su profesin , hubiera hecho de Warisata una escuela prspera , bien atendida, llena de recursos .. . pero a condicin de suprimirle su condicin libertaria. Una escuela as hubiera sido el orgullo de esa sociedad, y ese sentido tiene la actitud de comentaristas de su obra, que buscan acentuar unicamente su fase pedaggica, dejando de mencionar sus aspectos subversivos o revolucionarios. Pero Eli za rdo Prez no imagin ni por un momento tal posibilidad . Para l , la escuela tena que ser lbertaria, o no sera escuela: no sera sino una tentativa ms pa ra consolidar el rgimen imperante. No haba al ternativa Mant uvo pues, el carcter revolucionario de la Escuel a, a sabiendas de que as la condenaba a la destruccin; pero estaba a la vez convencido de que Warisata iba creando una conciencia campesina y nacional cuyo llamado no sera vano, y la Escuela sera un emblema de libertad que nadie podra abatir. (11 0! Estas previsiones se cumplieron en su totalidad: Warisata fue asaltada , saqueada, destruida, y lo mismo se hizo con los otros Nucleos fundados por Elizardo Prez; pero entretanto haba sacudido la conciencia nacional en lo que se refiere al problema indio y haba sentado algunos principios inconmovibles , que hoy nos parecen obvios; as , que la cuestin del indio no era un problema racial , sino un problema de clases; que no se trataba de paternalismo, caridad o educacin pura y simple, sino, de un roblema econmico-sociai P 11l : que no se poda educar a un ( J 10) PONCE, Anibal, ob. c it .. pg. 2S. (! J J) Sn el MANIF1ESTO de Warisata, al que nos r eferimos en la nota N 6, se dem u estr a que Eli zardo Perez lp.nia perfecta conciencia de que el problema del indio no se r esolveria con la educacin , puesto que era un problema econmico-social. Es to lo deca el maestro en 1934. 8 1 L A "TAIKA" estrato de servidumbre , sin plantear si mu ltneamente un condicionam ien to libert ar io ; q ue la edu caci n sin ese planteamiento, no era sino un instrumento de la opresin La situacin actual ha variado el contenido de la lucha: ya no se trat a de un antagonismo del indio contra el seor feudal , puesto que ste ha sido eliminado por la revolucin de ab ril y la reforma agraria , acontecimientos en los que dio fru to el movi miento iniciado en Warisata. Pero la liquidacin de la servidumbre no significa la terminacin del problema de las clases: el indi o continua formando parte de un estrato oprimido. Su liberacin con respecto al feudo es un paso histrico, porque modifica la relacin de clase, le permite incorporarse a la vida na ci onal como factor ma yoritario; pe ro ha de en contra r, inevitablemente, otros antagonismos: ya no la lucha contra el gamonalismo, sino contra la burguesa; ha de ampliar su visin haci a la liberacin nacional y de las clases oprimidas en su con}unto; ha de dar el acento principal en la lucha cont ra la alienacin cultural (11 2l ; li bre ya de la servidumbre, ahora le corres ponde forjar su alianza con el proletariado como base fundamenta! de la futura revolucin Del modo cmo concebimos la herenci a de Warisata, es obvio que la escuela rural de la actualidad tenga que cumplir, en estos nuevos mbitos, su papel orientador, li berador, como atalaya, de la misma manera cmo Warisata lo cumpli en su GUERRA, Jos Eduardo, ob. cit.., pg. 32: "El indianismo integr al (1 12 ) que tiene en Amrica y en Bolivi a exaltados p ropaga ndis tas, es una s imptica ilusi n enfr en te a la premiosa r eali dad que nos impone a cada instante volver los ojos haci a Europa. Muerta est la civil izacin precolombi na del Per". El caso de este escritor y poeta de muestr a el criteri o con que estos probl emas era n enfocados en el pasado, y el enorme esfuerzo que tuvo que r eali zar Elizardo Prez pa ra lleva r la discusin a un plano cientfico. Quienes analizan el pensami ento del fundador de Wa ri sata deben tener en cuenta estas limitaciones d e la poca . Los errores en que pudo caer el maestro no disminuyen e n nada la importancia de sus a portes. . 82 C ARLOS S A L ~ Z A R MOST!\ JO poca. Nuestro pas se halla desde hace varios aos - habra que hablar de varias dcadas- sacudido por una crisis permanente y cada vez ms dura, lo que agudiza las luchas sociales y pone al da el problema del poder. Esto obliga al imperialismo a tomar medidas para conservar su dominio. Uno de sus medios favoritos es la imposicin de dictaduras militares capaces de poner orden en la situacin; pero el movimiento revolucionario crece sin cesar, y en los perodos de apertura democrtica , la participacin de las masas es cada vez ms evidente y necesaria en la condu ccin poltica del pas. Es en estos momentos que la escuela , sobre todo la escuela rural , debe cumplir su papel , y puede hacerlo con ms eficaci a que nosotros, que no fuimos sino precursores. No ser una lucha sol itaria, como la que nosotros emprendimos contra el feudo, persuadidos de nuestra derrota, sino que el enemigo actual , el imperialismo, es combatido en todos los mbitos , y la lucha slo puede concluir de una manera: con la victoria de la revolucin . v FUNDAMENTO PEDAGGICO DE WARISATA 1. Naturaleza de la educacin del indio El anlisis econmico, social y poltico que hemos reali zado, es un enfoque histrico-sinttico del llamado "problema del indio" y nos lleva a algunas conclusiones indispensables para delinear el tipo de pedagoga que requieren las masas campesinas del pas. Su educacin, en esa forma, es una "resultante" de su ubicacin en el entorno examinado. Son las relaciones de produccin las que forman la base real sobre la que se alza la accin educativa, la pedagoga propiamente dicha. Entre aquellas conclusiones sealaremos las que pueden adaptarse a la situacin actual variando SIJ forma pero no su contenido: El problema del indio es (hablamos de la poca de 1930 a 1940) el de una clase en estado de servidumbre. Es , por consiguiente, un problema econmico-social . El indio ocupa un lugar determinado en las relaciones de produccin . Vive en un ambiente geogrfico muy especial. Mantiene elementos culturales muy arraigados que norman su 84 85 CARLOS SALAZAR M OSTAJ O sociabili dad. Todo esto le imprime determinadas formas de concepcin acerca de la vida, la sociedad y la naturaleza, las cuales estaban ligadas, en el pasado, a su sit uacin de servidumbre. Suprimi da sta, aquell as concepciones pueden variar, modificarse o ampl iarse, de acuerdo a la nueva situacin. As consi derada, la educacin del indio es a la vez "resultante" de una situacin, como hemos dicho, y "causa" de su modifi cacin o sustitucin, pues que esas concepci ones pueden ser encami nadas deci sivamente hacia la liberacin . El habitante urbano , dentro de las rel aciones de produccin, tiene caracter sticas muy distintas a l as que corresponden al habitante rural. Por consiguiente, la escuela rural no puede ser la misma que la esoueJa urbana; los sistemas pedaggicos debern contemplar la naturaleza especi al de los problemas que a cada nivel corresponden. No habiendo una pedagoga para el indio, hay que crearla. "Hoy que las escuelas estn ensayando el descubrimiento de la nobleza del espritu humano, inmanente en la gelatina de la mentalidad infantil, la misma que en su pureza lleva impresa la imagen de la progresin del Universo, nos reafirmamos en que l e pedagogismo re torici sta constituy e y constituy siempre la rmora de la educacin de nuestro pueblo. Por eso, al vernos abocados al problema indito de tomar al indio en su entidad histrica y en su medio social, hicimos votos ante nuestra conciencia y ante la patria, de olvidarnos toda jeri gonza extica y hacer una pedagoga nacional". ( .. .) "El pedagogismo es dogmtico, estrecho y circunscripto; la vida es amplia, mvil, atrayente, diversa. La verdadera pedagoga no consiste en repetir simiescamente a Decroly o a la LA "TAl KA" Montessori La verdadera pedagoga consiste en crear, extrayndola de los factores ambientales, la doctrin a que nos conviene como a hombres y como a seres vegetativos. Un pueblo es un organismo que crece y se di ve rsifi ca. que tiene hi stori a, contradicciones, como tiene atmsfera y tiene geologa. El maestro indigenista que educa a su pueblo con doctrinas forneas es un equivocado ... entre lo complejo y lo acadmico elegimos lo mnimo, pues creemos que la reglamentacin, los planes de estudios, en suma, la pedagoga indigenista hay que arrancarlos de la experiencia del medio. De ah por qu propugnamos entregar al gobierno y administracin escolar a los consejos de administracin indgenas y por qu para nuestra organizacin escolar tomamos el modelo de la naturaleza y el de nuestras instituciones ancestrales. El gobierno administrativo entregado al ndio es un compromiso nacional que mira a su dignidad humana. As, el indio nunca habr recibido una ms seria alternativa en su vida de olvidado y de explotado. Por primera vez en Warisata se vea ante el compromiso de atender a una obra social de trascendencia, que importaba l a creacin de responsabilidades en que iba su prestigio de persona y de miembro de la colectividad. La escuela se sentaba sobre la base de instituciones de cultura patricia, y vena a representar su nueva forma en los tiempos y en l as obligaciones histricas del mundo campesino. El indio, junto a la escuela, ya no es un animal de carga, es un ser socia; que deviene en miembro de una colectividad organizada ... Se entrega completamente a la 86 CARLOS S ALAZAR M OSTAJO escuela . Ya no es ms un usufructuario de su propiedad (elizardo Prez se refera ala que estaba sucediendo en Warisata): da tierras para campos de experimentacin; deja de trabajar las suyas; est adherido por amor a la patria grande, a esta obra pequea que labrar su grandeza; duerme en la escuela, vigila en la noche los dormitorios: el anciano, el de los nios, y la anciana, el de las nias. Todos saben que es obra mstica la que se lleva a. cabo. No se conoce el robo, los trojes estn abiertos, las puertas de la escuela no se cierran. . "Estas jerarquas estn llenas del sentido de la tierra, del mandato telrico de la tierra. "Nuestra pedagoga, as, consiste en ensear a trabajar al nio primero su escuela, amasar barro para ella, cuidarla; luego, su enseanza se har a base del conocimiento de su mundo. Eljardn infantil ha de ser lo ms grande que se conserve y se fomente. AIff se afinca al nio en el amor a la naturaleza; se hace que cuide sus plantas, sus florcitas, sus animalitos .. . Y todo por su iniciativa, j ugando. Eso es pedagogfa nacional ... "Esta conmocin de los espritus vena a expandirse en una pedagoga realista, en una nueva concepcin de la vida, que modernizara al indio devolvindole su dignidad. "Nuestra escuela ha de tener alma boliviana, basada en la tradicin del alma Mater de la tierra, para lo cual no debemos sino remover el humus de la gleba y extraer el espritu terrgena en el cual estn aposentadas las virtudes y grandezas de nuestro pueblo, porq ue educar es ex traer del nimo individual el espritu de la naturaleza y no machacar la letradura en el cerebro del nio .. . " (PREZ, Conf Cit.) . PRODUCTIVA. PISADO DE Ct:iUO 87 LA "T Al KA" 2. la escuela productiva En estas pginas ya hemos mencionado algunos aspectos de la pedagoga wari satea, haciendo nfasis en su carcter integral , que abarca todos los aspectos de la realidad indi a. Escrito el prrafo anteri or, echamos de ver que el trmino "pedagoga" es insufi ci ente para abarcar las dimensiones de lo "integral", y por igual razn , .el nombre de "Ncleo Escolar' tampoco designa la naturaleza de las labores de la escuela rural, tal como fue concebida por Elizardo Prez . Finalmente, tendramos que objetar el nombre de "profesor" que se aplicaba a nuestra docencia. Ahora bien, exi ste un paral eli smo, o una identificacin, entre los trminos "escuela integral" y "escuela productiva", es decir, que ambos nombres sealan un mismo contenido. Aceptando, por consiguiente, que Warisata y sus gemelas de 1940 eran "escuelas productivas", tendramos que adoptar otros nombres para lo pedaggico y lo escolar, que engloben esa naturaleza productiva. Convengamos que no hay sustituto para la palabra "pedagoga", que hay que tomar por consiguiente, en el entendido de que abarca ms all de lo meramente pedaggico. Respecto al Ncleo Escolar , hubiramos querido designarlo o complementarlo como "Ncleo Escolar y de Desarrollo", y en cuanto al maestro, nuestra recomendacin constante ha si do que se considere ante todo como lder soci al , como un conductor, con responsabilidades mucho mayores que las que seala su ttulo docente, y desde luego, con proyecciones infinitamente superiores a las que se le da en las normales rurales. Al habl ar de la escuela productiva, tenemos que sealar ante todo que esa naturaleza implica diferentes tipos de escuela segn la zona en la que est instalada. No puede ser lo mismo una escuela del altipl ano que una de la selva (no nos referi mos a su filosofa, que es la misma para todas) ; la escuela situada 88 CARLOS S ALAZt\ R MOST'\ ,l O en zonas mineras ser diferente de la ubicada en las llanuras orientales . Y an dentro de la misma zona geogrfi ca, haba que atender a la produccin tpica para dar coherencia a las o labores escolares (siempre el trmino limitativo) con las del el Z ambiente. Recurdese que Elizardo Prez haba fundado una 04: .., escuel a elemental en el Ncleo de Ll ica, a ocho kilmetros de la 04: al frontera con Chi le, la cual tena slo ocho alumnos: se trataba en verdad de un resguardo fronterizo, y lo mismo se pensaba ~ 1 en cuanto a escuelas situadas sobre los ros limtrofes con el 6 Brasil , las que tendran el carcter combinado de escuelas, el Z ncl eos de desarrollo econmico y fortines militares. W Estas mltipl es variaci ones se basaban en concepciones 04: comunes que forman una base nueva para el enfoque de la :I: educacin bol iviana. Hablemos de ellas. Z W a) Escuela para la vida o escuela de la vida?- La el Z escuela rural no tiene por misin "preparar al nio para !a vida". W o::: Qu es, en efecto, "preparar para la vida"? Consistida en D.. preparar al indi o para integrarse (incorporarse) a la sociedad 04: ti) que lo explota y humi ll a. La "vida" se entenda como la vida O feudal, la sociedad feudal de aqul tiempo, como ahora es la 'Z Z vida y la sociedad burguesa . La finalidad que se busca es clara: ti) la "preparacin para la vida" estaba destinada a la consolidaci n O ...J del rgimen imperante, basado en la servidumbre, como hoy se <i. basa en la explotacin capitalista. el En Warisata el propsito era diametralmente opuesto: se :> buscaba liquidar el rgimen de la servidumbre. Por consiguiente, :3 w no poda ser una escuela "para la vida" , sino una "escuel a de la el vida".(113) No una preparacin para la vida, sino la vida mislJl a, :5 la vida resultante de la divisin de clases, de la desigualdad y w ~ U ti) (11 3) SORlA GALVARRO, Carlos, arto cit., pg. 147. El breve trabajo d ~ w Sona Galva.rro, que h emos cita do varias veces, constitu ye un a de las :3 mejores s ntesis que h emos ledo a cerca de Wa ri s ata. 89 LA "TNKA" de la injusticia, la vida que exige imperiosamente un cambi o, la vida creadora de conci encia y aptit ud de lucha, en lugar de ser una adaptaci n conformista a modalidades actuales. b) La escuela activa.- El concepto "vi da" no es puramente biolgico. Para vivir hay que produci r los medios materiales necesari os; la existencia del hombre est condicionada a la actividad que reali za para hacerla posible. La actividad es la que hizo al hombre, pio lugar al razonami ento, permiti el crecimiento del cerebro. La activi dad transforma a la naturaleza y por consiguiente transforma al hombre mi smo.(114) Es la actividad - concepto que despus complementaremos li gndolo ~ I trabajo- la que explica el desarrollo de las sociedades prim itivas , el progreso de las generaciones , la conti nua asimilaci n del conoci miento. Por todo eso, es un elemento esencialmente creador, formador de conci encia, de inteligencia, de "humanidad" en el ms amplio sentido. Pero la activi dad se di storsiona cuando la sociedad se divide en clases y puede dar resultados completamente contrarios. No es lo mismo la activi dad del escl avo que la del seor: aqulla puede significar un retroceso, sta puede dar lugar al progreso y el bienestar, convert irse en ocio, del que disfruta nicamente la minora pri vil egiada. As la acti vid ad pierde su el emento creador, o, al menos, lo pierde para la inmensa mayora de la poblacin. Se objetar que el esclavismo dio lugar a uno de los ms esplndi dos momentos de la historia humana: el de Grecia y Roma. Pero en este caso, el amo, el seor, no solamente se apropia del trabajo del esclavo, sino que se apodera tambin de su elemento creador, lo hace suyo por un proceso de alienacin del escl avo. Puede dedi carse a la fil osofa, al conocimiento (11 4) ENGELS, Federico, La humanizadn del mono por el trabajo, en "Dialctica de la Natu raleza", edicin mexi cana , 1940 . 90 91 CARLOS S ALAZAR MOSTAJO cientfico, mientras al esclavo slo le queda aumentar su embrutecimiento y degradaci n. Hay, en la actualidad, una "escuela act iva" basada en la cuali dad creadora de la acti vi dad, en el sentido de que el nio "aprende haciendo". Se trata de reproducir, en lo ontognico, es decir, en el indivi duo, aquello que fue un proceso filognico, es decir, el que corresponde a la especie humana. Sera, pues, la forma suprema de la educacin, si no est uviera modificada por la divisin de la sociedad en clases. En efecto, la "escuela activa" obliga al nio a un ejerci cio, a una actividad segregada de lo social , encerrada en un recinto: la actividad es "pura", no conectada con el ambiente, no contaminada con los aspectos confli ctivos de la sociedad. El nio aprende, mecnicamente, pasivamente, sin cuestionar su aprendi zaje; es la escuela que conviene a una sociedad que desea perpetuar su dominio: la sociedad burguesa. La "escuela de la vida" puede dar lugar a la reposicin de una actividad creadora . En ese caso, ser por medio de su actividad que el hombre restablezca asimismo toda su capacidad mental , de que en gran parte est despojado. Tendremos, pues, que modificar el concepto de "escuela activa", que noes ni puede ser deseable para un estamento que se propone contribuir al cambio de la sociedad. Esa modificacin consiste en introducir el concepto del trabajo en lugar del de actividad, yen realidad deberamos haber empezado por anali zar la naturaleza del trabajo, lo que hubiera dado lugar a una fcil comprensin de su elemento activo. Pero invertimos el anlisis porque se trataba de cuestionar una escuela basada precisamente en la "actividad", para encontrar en sta el carcter metafsico que le imponen lo regmenes domi nantes. e) La escuela del trabajo.- La "escuela de la vi da", que ensea porque es la vida misma, puede por eso mismo mantener en todo su potencial el elemento educador de la actividad, porque LA "TAlKA" sta no es sino el trabajo humano. En este caso la actividad cobra el carcter de un hecho razonado, deli berado, que va mucho ms all de la mera accin, del accionar, del manipular. Pues no es la actividad pura la creadora, sino la actividad que implica concepto, esto es, la activi dad que establece relaciones de causa y efecto. Pngase el caso de monos entrenados en determinada actividad, para ver si por medio de ella i'legan a razonar. Por mucho que estn dedicados a esa accin desde que nacen , sin duda morirn si n haber establecido esas relaci on es causales , es deci r, sin haber r azonado, permaneciendo por tan to en su animalidad , sin haber ni remotamente el ms insignificante atisbo de humanizacin; y es que las experiencias humanas no pueden abreviar lo que ha sido producido en milenios, ni pueden darle al mono la conciencia de una "necesidad" aplicada al trabajo. Slo en este caso puede estimarse como verdadero todo lo que hemos di cho acerca de la "actividad creadora", pues la actividad como trabajo, destinada a un fin til, es el ni co elemento que ha sido capaz de producir inteligencia, y no hay sustituto posible. Es el trabajo el factor primordial para la humanizacin del hombre, que ha logrado sacarlo de la escala animal y convertirlo en ser pensante e inteligente; el trabajo como progreso constante en la evolucin de la especie humana; el trabaj o como producto social , puesto qlle sin sociedad no se concibe al hombre ni su razonamiento; en fi n, el trabajo como relacin de lo humano, el trabajo que ennoblece, que estimula, que se celebra y se canta. El concepto de "escue la act iva" hay, pues, que complementarlo: ser la "escuela activa y de trabajo" la que correspond a a la realidad. Sin embargo, sucede con la "escuela del trabajo" lo mismo que con la "escuela activa", que en manos de la burguesa capitalista se convierte en un factor para la conservacin de su dominio, de donde aparece como una maldicin para el oprimido, 92 CARLOS S ALAZAR MOSTAJ O en tant o que el opresor descansa, res ultando la cultura su privil egi o; para eso, se despoja al trabajo de aqul elemento de ' sociabilidad que es su esencia misma; se hace del trabajo una imitacin de la realidad, un trasplante artificial , sin conexiones con la sociedad, sin parti cipar de sus conflictos y antagoni smos, si n tomar parte en su desarrollo ni en sus luchas. Por mucho que el producto de ese trabajo sea til, no establece las relaciones consiguientes, porque no es fruto de necesidades sociales, se ha segregado de su condicin de clase. En su producto no se revela su elemento principal , que es la relaci n explotado-explotador, que es la que genera todo proceso de cambio en las sociedades di vididas en clases. Es un producto "puro", que puede ser til , pero despojado de su cualidad generadora de inteligencia: es inerte, no pl antea posicin alguna, ni busca respuestas l la situacin del trabajador, permanece en contemplacin pasiva de la realidad, no toma partido. No es sino una imagen muda de la sociedad, una imitacin de sta. d) La escuela productiva.- Esa distorsionada forma de la "escuela del trabajo" debe ser tambin cuestionada en busca de una posicin libertaria. Por consiguiente, al concepto global de "escuela activa y de trabajo", debemos agregarle el elemento que ha de darle pleno sentido, restituyendo al trabajo su condicionamiento social , es decir, hacindolo productivo en relacin a los requerimientos del ambiente, hacindolo necesario para el desarrollo de la comunidad. Se llega as al concepto de "escuela activa, de trabajo y productiva", triple dimensin que puede sintetizarse en el trmino "escuela productiva" que incluye a los otros dos. Las di f erencias saltan a la vista: no es lo mismo el obj eto producido por un mecanismo de aprendizaje puro, que el objeto producido por una necesidad soci al; mientras aqul permanece como en una vitrina, ste se integra al torrente social , est teido de lo social hasta la mdula, es lo social por excelencia; expresa, 93 L A " T /lIKA" pues, una dimensin muchsimo mayor, participa de todas las vicisitudes de la sociedad, de sus antagonismos y conflictos, cuestiona la realidad que la origina, propone su cambio. El objeto producido no permanece como tal, con todas estas cualidades, lo que no tendra importancia alguna, sino que repercute en la conciencia de su creador, la moviliza, la incrementa . Su accin dinmica y creadora es por consiguiente muy superior a las formas mecnicas resultantes del simple trabajo o de la actividad pura. Es natural que la sociedad burguesa no admita este tipo de escuela, pero es la que han de adoptar las cl ases y los pueblos en lucha contra la pobreza, la desigualdad y la injusti cia. Es, en fin , el tipo de escuela creado por Warisata, porque ya no era una imi tacin , por perfecta que fuera, de la realidad, sino la sociedad y la realidad misma que reaparecan , con todos sus conflictos , sus aspiraci ones, sus anhelos, sus concepciones sociales, sus relaciones y su pensamiento. La "escuela de la vida" se complementaba as con plena cabalidad con la "escuela productiva" , se restablecia la antigua condicin de la educacin , a saber, que la sociedad en conjunto educaba a la sociedad tambin en su conjunto. La escuela perda su razn de ser como recin to aislado, cerrado, apartado de la sociedad, puesto que, siendo la sociedad misma, su verdade ro claustro era el vasto mundo donde esa sociedad trabajaba y luchaba para sobrevivir. y donde ms fincaba su esencia, era en que devolvia al trabajo su potencial creador, su categora de cualidad humana , en Warisata el trabajo ya no era la maldicin del opri mido. sino el canto alegre y optimista de la libertad. 3. Parlamento Amauta, aula, taller, sembro a) Parlamento Amauta.- Ext rayendo su fuente de la realidad misma, de las exi gencias de la vida cotidiana, de los intereses in mediatos del indio, Warisata f ue una escuela activa, 94 CARLOS SALAZAR MOSTAJO de trabajo y productiva, desde el da de su fundacin, y esto, porque era el propio indio el que inici aba la construccin de su escuela, y al hacerlo, empezaba a deliberar acerca de su destino, conceba por primera vez en su historia la posibilidad de un porvenir venturoso. Esta es una de las concepciones ms brill ant es de Elizardo Prez, y por eso afirm muchas veces que el fruto ms ptimo de Wari sata era la restauracin del Parlamento Amauta, que no era sino la recuperacin del derecho de hablar de que el indio haba sido despojado por centurias. Y este es el derecho inmanente , epni mo, con el que el indio reencuentra su condicin de ser humano, se descubre a s . mismo, se halla apto para las luchas por su libertad. Porque el derecho de hablar no es si no el derecho de pensar, anterior a toda reivindicacin. Quin, antes y despus de Elizardo Prez, lo concibi as? Slo por eso, el creador de Warisata mereca figurar al iado de los grandes forjadores de la conciencia humana. Para Elzardo Prez "El ParlamentoAmauta no es sino la ulaka, esto es, el consejo repr esentat ivo de las j athas , organizaciones que despus los espaoles llamaron cabildos. En dicho parlamento se hacan presentes representaciones de cada unidad o j atha ... Los espaoles encontraron una semejanza sorprendente con sus antiguos sistemas comunitarios, por lo que no les fue necesario crear instituciones de gobierno, sino proceder a la transmutacin de nombres" (PREZ, Conf. Cit.) . Pues bien, a tal concepcin lleg el maestro no a la manera de un Mesas que anunci a deslumbramientos trascendentales o el trastorno de naci ones, sino por la va ms modesta de la observacin diaria, de la prctica cotidiana, a travs del trabajo y de la necesidad social. Supo, as, que la nueva actividad en que se hallaba el indi o, recuperaba, pues, su elemento creador, L A " T A!KA" 95 reanimaba su conci enci a, lo que implicaba una nueva o mayor capaci dad mental. Por todo esto Wari sata era la escuela activa por excelenci a, sin las limitaciones de la escuela acti va burguesa. Por otra parte, la act ividad era general, con participacin de todos, y al habl ar de todos, estamos refirindonos realmente a todos, reiteracin necesari a para comprender lo que all se habia desencadenado(115 i , lo que denota desde luego el carcter integral de la Escuel a, y no hubo necesidad de sesudas elucub raci on es para desplegarlo en sus mul t ifac ticas proyecciones, y en los que se refiere a la organizacin escolar propiamente dicha, para aplicarlo a los tres campos que la constituyen, a saber, el aula, el taller y el sembro. A los campesi nos les f ue difcil, al comienzo, captar la esencia educativa del trabajo. Ell os levantarran la Escuela para que, dentro de sus aulas, se educasen sus hijos, a quienes queri an ver exentos de toda otra obligacin. El aula, la letra y todos los misterios consiguientes, eran para los vi ejos todo lo que podan imaginar como escuel a(116 l ; el trabajo se quedaba para los mayores, pero esta actitud fue pasajera y ms tarde ellos mismos vigilaban que los nios cumplieran sus tareas en la produccin. (115) VELASCO, Adolfo, La Escuela Indigenal de Warisata, Mxico, 1940. El profesor Velasco fue enviado con otros seis maestros mexicanos, por el Presidente Crdenas, para observar lo que se haca en Warisata. Su libro es fruto de esa experiencia de varios meses en Bolivia. (116) PEREZ, Elizardo, ob. cit., pg. 69. Prez relata que e.n Wari s ata. funcionaba, desde 1917, una escuelita alfabetizadora d irigida por Avelino Siani, algunos de cuyos alumnos pasaron a serlo de la nueva institucin, entre ellos, Toribio Miranda, Mxi mo Wauico, Pemo Miranda, Nicols Ramos y otros . Haban antecedentes para que los indios lugareos no pudiesen concebir otra forma de escuela. (120) Se puede ver que nuestro internado se diferenciaba mucho del "internado indgena" implantado con tan poco xito en Mxico, en la poca de Lzaro Crdenas. 96 CARLOS S ALAZAR MOSTAJO b) El aula.- El aula no era una entidad separada del taller o de la tierra; las t res formas de trabajo se integraban y complementaban . El hecho mi smo de que los ni os contribuyeran a la construccin del aula, le daba a sta un sentido educativo bsico, desarroll ando su ini ciativa y esfuerzo, sus elementos de sociabilidad y responsabilidad, lo cual quedaba expresado continuamente en sus tareas escolares: los nios aprendan mientras trabajaban. Las acti vidades del aula daban lugar a las diferentes secci ones en que se di vida la Escuela, segn veremos; pero daban acento principal a la lect ura y escritura, base de todo conoci miento, y en su di mensin bilinge. El currculum era reducido: aritmti ca, geometra, geografa, historia, msica, artes plsticas, educacin fsica, ciencias naturales. Lo ms destacable era que conocimiento y trabajo eran simultneos e ntimamente ligados; medir, contar, calcular, comparar, analizar, todo era el requerimiento mismo del trabajo, era la ejecucin misma del trabajo, y por consi guiente era un saber imborrable y definitivo. Los egresados de la Escuel a no serfan enciclopedistas, como los bachi lleres urbanos, pero sin duda responderan ms adecuadamente a las exigencias de la vid a social (17 ) e) El Taller.- La fi nalidad del tall er no era hacer artesanos, si no capacitar al hombre para utili zar los recursos del ambiente (11B) El indi o, en forma elemental, siempre se bast a s mi smo, yeso, desde la infancia. La Escuela encami naba esa (117) MEDINACELI , Carlos, El huayralevismo, La Pa z, pg. 86 Y otras. Las observaciones del in signe crtico acerca del bachiller boliviano son exactas y actuales. (118) Es sabido que Simn Rodrguez, el maestro del Libertador, trat de imponer el taller en la escuela boliviana de la independencia, y con argumentos de gran penetracin que se a.'lticiparon muchsimo a su poca. Tambin Snchez Bustamante proyect , sin llegar a la prctica, la instalacin de talleres en las escuelas rurales. Vase el artculo que el profesor JOS PEREYRA publica en "PRESENCIA", de La Paz, edicin del25 de noviembre de 1983, sobre el proyecto de Rodriguez. 97 LA "TAl KA" aptitud hacia formas superiores, con el uso de la herramienta moderna, que permita perfeccionar las pequeas industrias domsticas. Los talleres eran de dos cl ases: los destinados a la construccin de la escuela y las viviendas: carpintera, herrera, fabricacin de adobes, hornos para ladrillos, tejas y estuco, etc. ; y los que producan ren ta: sast rera, costura, hilados, tej idos, alfarera, curtidur a, talabartera, zapatera, sombrerera. El medio deba imponer la actividad o industria principal: lana en el altiplano, madera en la floresta, lo que la naturaleza ofreciera con ms abundancia y facilidad. En l os tall eres de carpintera y mecnica los alumnos fabricaban todo lo que necesitaban en lo domstico como en lo escolar: reglas, formas geomtricas, tableros, mesas, bancos, sillas, catres, floreros , candeleros, utensilios de toda clase. Esos talleres produjeron todas las puertas y ventanas del Ncleo. Los campesinos entraban y tra baj aban libremente en los tall eres, especialmente en la carpi ntera. De esta manera la Escuela se dot a s misma de cuanto necesitaba en infraestructura y equipamiento (con excepcin de cerrajera y vi drios). El taller de tejidos permita, adems, ofrecer ocupacin rentada a mujeres jvenes que carecan de medios de vida. Los artculos fabri cados se ofrecan en venta al pblico; los nios, y tambin los mayores que haban reali zado los trabajos respectivos, tenan su utili dad y un porcentaje incrementaba los recursos de la Escuela. El taller de alfombras adquiri inesperada prosperidad hasta convertirse en una industria naci onal; lo mismo la sonibrereri a y el tejido de bufandas, y no se diga de la fbrica de tejas y ladrill os, que aparte de servir a la Escuela, estaba suministrando sus productos a los campesinos. Todo esto fue saqueado y arrasado tras de nuestra expulsi n, y es penoso confesar que estuvieron en la srdida empresa mu ch os maestros y directores que considerba'mos amigos nuestros: Los eternos entreguistas d siempre' 98 C !\ RLOS S ALAZAR fvllsT:\. JO d) El sembro.- El trabajo agrcola, desde luego, era la base de toda la accin escolar. La idea central era adecuar esa acti vidad a la produccin regional; la escuela sera productora de tubrculos, en el altiplano; maz en el valle: ganado en los llanos; madera en el bosque; de fundarse Ncleos en zonas mineras, tendran que ocuparse de los cultivos que se pudiesen aclimatar en esas zonas por lo general desrticas, e incidir en la metalurgia y afi nes. Para este tipo de actividad agrcola, era indispensabl e que la Escuela tuvi era suficiente extensin de tierras. En Wari sata los mis mos indios cedieron sus parcelas, conservando ni camente lo indispensable. Adems, en actitud de reto, demostrativa de nuestra posicin beligerante, ocupamos sin ms ni ms, parcelas de los hacendados de la zona, en la conviccin de que esos terrenos haban sido usurpados a los indios. As llegamos a tener algo ms de diez hectreas para nuestros cultivOS.(119) El trabajo se realizaba en huertos, o campos de experi mentacin. entregados en calidad de tupus a los distintos cursos, y en sayaas o grandes sembros, destinados al mantenimiento del internado, del cual pasamos a hablar. e) Ellnternado.- La produccin agrcola era asombrosa en Warisata, superando toda expectativa . Se propona al comienzo tener un internado selecto de unos treinta al umnos, cuando ms; al final, mantenamos ms de doscientos internos, con nuestros propios recursos. Naturalmente que esto signi fi caba un esfuerzo colectivo que llegaba al sacrifi cio, pero nosotros o (1 19) Gennn Busch tena en preparacin u n decreto supremo di sponi endo ~ 'al la expropiacin de toda la marea de Warisata, para entregarla a la :; Escuela y la comunidad, con la cual hubi era sido po;ible introducir w la mquina en nuestros cultivos y crear un verdader o polo de CJ) .1J desarroIlo. Su prema tura muerte impidi que este proyecto fuera L llevado a cabo. 99
tratamos de convertirlo en una cosa cotidiana , nada excepcional; y que este propsito fue logrado, lo prueba el hecho de que se hubieran creado tambin internados prcticamente en todos los Ncl eos de aquella poca. Uno de sus casos ms hermosos fue el internado de Mojocoya , en l o ms profundo del departamento de Chuquisaca, mantenido por el siempre animoso espritu de su Director, Corsino Jordn. Uno de los secretos de esta accin era que cada f'JJ cleo tena su propio camin , lo que facilitaba increblemente todos los trabajos. Con este ejemplo, se podra pensar que actualmente sera mucho ms fcil volver a crear internados, ya que las escuelas rurales cuentan con todo el apoyo del Estado, y en condiciones muy superiores a las nuestras, que vivamos y trabajbamos en la mayor pobreza y muchas veces afrontando grandes peli gros. El internado no era un encierro, como en las ciudades: era solamente el lugar de refugio , al que se entraba y del que se sala con la ms completa libertad; no era el aisiamiento forzado del nio, margin2lndolo del ambiente; por el contrario, el internado era receptculo de todo lo social , ms an, era lo propiamente social , con tendencia al progreso, para imprimir la modificacin de costumbres negativas del indio, para crearle un ambiente amplio, lleno de luz, higinico y bello (I20J Ya hemos dicho que los catres eran fabricados en la herrera o mecnica, y tambin la carpintera haca eujas en competenci a; los colchones eran de totora (kesanas) y era obligacin de los padres adquiriri os, lo que no significaba gran dispendio porque exista una industri a muy desarrollada en las riberas del lago, y era ms barato compra rlos que hacerlos; las mantas o frazadas eran de lana de primera calidad , generalmente tejidas por las madres de ( 120) Se puede ve r que in t e rnado di f",renciaba mucho eI,, 1 "internad o in d igena" implantado con tan poco xit o en f'11 ] 0) poc::l d,. Lazar o Crdenas. 100 C ARLOS S ALAZAR M OSTAJO fami lia; tenan sbanas de tocuyo, almohadas y cubrecamas vistosos. Todos los ni os fabricaron por iniciativa propia baul il los - de madera para guardar sus ropas y tiles. Ingresar al internado era el pri ncipal aconteci miento en la ~ i d a del nio o del joven indio, porque no solamente era un premio, sino una exigenci a de respeto, de responsabilidad y sacrificio que ellos cumplan revelando admirables valores. Qu diferencia con los internados de las ciudades, cuya sola mencin aterroriza a los nios! El internado era mixto: haban dormitorios para varones y para mujeres; los padres de familia se turnaban para hacer vigil ancia nocturna El fin de impedir cualquier inci dente o abuso. y as nunca sucedi nada. Al internado de Warisata ll egaron, como becarios, nios y jvenes de varias regiones del pas. Durante aos, estuvieron representantes de Llica, Caiza "O", muchachos de arija y otras zonas, y el trato era igual para todos. 4. Las labores escolares a) Gobierno escolar.- Los alumnos tenan a su cargo la conservacin del internado y de todo el edifi cio, incluyendo los jardi nes y paseos. Por iniciativa propia, reglamentaron el trabajo estableciendo turnos para el aseo diario. La escuela resplandeca de li mpia, si n una mancha, sin una raya, sin un vi drio roto. Tambin hicieron turnos para el servicio de la coci na y el comedor. Haba un cocinero rentado, al que colaboraban en la preparacin de los alimentos y en el aseo del servici o. Como la produccin era mltiple, compl ementada con los productos de sus pro pios lotes de exper i ment aci n, los internos se alimentaban abundantemente , disfrutando de hidrat os de carbono, prote nas, minerales , vitaminas, todo. La despensa estaba siempre llena hasta el techo, y era administrada por una comisin del Parlamento Amauta, que llevaba minuciosamente las cuentas. En el comedor se vea frecuentemente a padres de ~ Z ~ ..J O ..J O al ~ ::;, u. 'w 'O 'o a.. ::;, O w ..J W LA "T AI KA" 10 1 familia, a indios visitantes de otras regiones y hasta a profesores, estos ltimos pagando su respectiva pensi n. Todo esto no era sino el gobierno de la Escuela. El nil'io se educaba creando un sentido de responsabi li dad, aprend a a manej ar su Escuela, antecedente para su futura formacin en la docencia rural. En un ambiente asi, el alumno era respetuoso con los dems y era respetado por todos; sin necesidad de premi os, castigos ni coacciones. b) Horario.- No habfa horario de trabajo. Warisata no era sino el propio hogar campesino, si bien agrandado, y como tal, su j ornada de trabaj o era la del propi o indio, o sea, de sol a sol. Por lo general, la Escuela funci onaba as: a las seis de la maana se tocaba la campana y empezaba el bulli cio (la emulacin era tal que muchas veces el trabaj o empezaba a las' cinco) . Media hora de aseo, mientras se preparaba el desayuno, que se tomaba de seis y treinta a siete; el desayuno consist a en una taza de sultana, con pan o tostado de maz, y a veces era api o pito de cebada; despus, media hora o ms para acarreo de materiales de construcci n; un breve descanso, y entonces pasaban a las aulas, los talleres , los huertos o los grandes sembrios. A las doce, el almuerzo; a la una y media, nuevamente al aula, el tall er o el sembro. Como las exigenci as curri culares no tenan el carcter torturante que las caracteriza en las escuel as urbanas, el alumno no tenia que hacer, fuera del aula, las aburridoras "tareas" impuest as por el profesor, y eso permi t a que su horari o, es deci r, el del aula, fuera de lo ms flexible, como lo era el que hemos descri to ms arri ba, antes impuesto por la costumbre que por un reglamento, y consi guientemente, poda variar en cualquier instante. Crase o no: esta manera de trabajar aumentaba el rendimiento en forma extraordinari a y nunca dio lugar al desorden. Los trabajos no se secci onaban o planifi caban en horas o minutos, o en das, como es usual en todas las inst it uciones del pas, que ostentan 102 C ARLOS S ALAZAR MOSTAJ O imponentes y detallado planes y horarios ... que jams se cumplen (en cursill os de capaci tacin a los que f uimos invitados, comprobamos que los profesores rurales que asist an como alumn os , e ran diest ros en confeccionar cr onogr am as , organigramas, esquemas ycuadros de todas clases; pero, claro, no ten an la menor intencin de apli carl os en sus escuelas) ; en Warisata, haba simplemente que cumpli r los trabajos , segn lo dispusi era el Parlamento Amauta en sus reuniones sabati nas. En pocas de siembra o cosecha, aulas y tall eres se vaciaban, pero se daba tambin la situacin inversa, cuando no haba labores de campo. e) Externado.- Haban alumnos externos en gran nmero; llegaban cada da a las si ete y treinta aproximadamente. Traan su merienda para medio da y regresaban a sus hogares a las ci nco de la tarde. Participaban de todos los trabajos, de todas las obligaci ones y benef icios, excepto del comedor. El continuo crecimiento de la Escuel a permit a la admisin tambin continua de nuevos internos elegi dos entre los ms necesitados o los mejores alumnos externos, al gunos provenientes de las escuelas elemen tales. La Escuela no poda admitir, por falta de espacio, a toda la poblaci n escolar de la zona. Por otra parte, como en toda soci edad pobre, se presentaba el f enmeno del ausentismo. La creacin de escuelas elementales en el contorn o permiti . solucionar parcialmente el primer problema (l a admisin); para el segundo (la desercin) ideamos todo lo imaginable para ponerle remedio, sin resultado positivo. d) Exmenes.- Se comprender que, en una escuel a de esta clase, la evaiuacin est aba en un pl ano secundario. Wari sata era la vida misma. Cmo, para qu eval uarla? La seleccin de sus el ementos, su admisin, hasta su expulsin, eran manifestaci ones naturales de ese organismo vivi ente, sin formalidad ni artifici o alguno, respondiendo ms a las exigenci as LA "T A1K<'\ " 103 del medio que al criteri o personal de un evaluador, que mide, cal cula y regatea cifras convi rtindose en una especie de rbi tro ' del desti no de sus al umnos cuando la verd ad es que ni l mismo puede juzgarse. iEn fin ' Con este criterio , t ratamos de ser muy amplios en esa eval uacin final que es el e x a m ~ n . Al comienzo, como era natural, est a prueba se rodeaba de bast ante apar ato y sol emnidad; ms tarde perdi ese sell o formal y finalmente f ue ' suprimida. La graduaci n de los primeros maestros indi genistas ti tul ados en Warisata no tuvo el carcter de "examen", sfno ms bien el de una demostraci n flexible de aptitudes y sobre todo, de su disposicin para luchar por "la causa", y si se procedi a una calificacin, f ue para llenar el formulismo burocrtico que se estil aba para que el Mini stro de Educacin firmara los diplomas Creemos haber procedi do con sensatez al suprimir los exmenes , con lo que eliminamos ese f antasma, que suel e convertirse en una pesadilla, que desv a la fin ali dad del aprendizaj e, pues que los alumnos, al estudiar, lo hacen baj o esa carga opresi va, baj o esa amenaza que se cierne sobre su destino Nuestros alumnos ya no estudiaban "para dar examen", sino para capacitarse en el tiempo que fuera necesari o, y por consiguiente, ya no haban "aplazados". Nos parece que todos hemos experimentado -sea como alumnos, sea como profesores y hasta como padres de familia- lo que es la inhibici n del exame n, "prueba" fi nal que no p rueba nad a , a la que inconscientement e he mos resistid o y odi ad o, pero que continuamos transfiriendo a las nuevas generaciones porque es as como satisfacemos nuestro "ego", hacindolas padecer lo mi smo que hemos padeCido nosotros, an a sabiendas del si nnmero de frustraciones, bloqueos mentales e injusticias que representa en el esprit u del nio y del joven. Qu era lo que hacamos en Warisat a? Aprendamos a vi vir' Y a la vida no se 104 105 C ARLOS SALAZAR M OSTAJO la puede encajar en casill eros, medirla en uni dades mtricas, evaluarla o comprobarla. Si mplemente, se vive ... e) Vacaciones.- Concepcin tan audaz como la anterior, pero mucho ms heroica, fue la supresin de las vacaci ones. La Escuel a no interrumpa sus labores, pues que siendo la vi da misma del campesinado, no tena sentido cerrarl a ni un solo da. Pero se daba permiso a profesores y alumnos, a aqullos para resol ver sus asuntos personales cuando les urga hacerlo, a stos para colaborar a sus padres en pocas de siembra o cosecha. f) Clases nocturnas.- Las necesidades de alfabetizacin de adultos dieron lugar a la creacin de clases nocturnas, aunque la frigi dez del cl ima hacia muy difcil esta labor, por lo que se vio frecuentemente interrumpida. Pero nunca faltaban voluntarios. 5. Labores extra-escolares Si endo as que las labores en el aula, el tall er o el sembro. se resolvan en el sentido de una convivencia nada reglamentada ni f ormal, se comprender que se extendi eran con la mayor nat uralidad haci a lo que se llama "labores extra-escolares", especialmente en el pl ano cultural , cuyas realizaciones adquiri eron los resultados ms asombrosos, habi endo sido Wari sata la primera, si no la nica escuel a que se propuso el rescate de las formas cultural es del pasado indio. Resultado de esa preocupacin es el extraordinario canci onero creado por el gran musiclogo Antonio Gonzlez Bravo, maestro de Wari sata, que para hacerlo movi liz a nios y adultos en la ms entretenida y compleja serie de tareas, demostrando concluyentemente el efecto educativo de la msica. Lo mi smo puede deci rse en cuanto a las artes plsticas, no sola mente en cuanto a pintura y escultura, sino tambin en arquitectura, en la danza y el teatro. y no se diga lo que tuvimos en literatura, de todo lo cual Elizardo Prez ha hecho un bello relato en su libro. Todo esto no se hall aba L A " T AIKA" incluido en lo que llamaramos "programa escolar" . Se realizaba fuera de las aulas y movi lizaba a la cmuni dad entera. Los viernes en la noche salia reali zarse una reunin en el aula general , para hacer msica y baile, como en cual qui er otra comunidad juvenil; pero eso dio lugar a la formacin de conjuntos musicales con el uso de instrumentos indgenas , a la formacin de coros que maravill aron al p bli co paceo, a la danza autctona, y hasta a la poesa. Era natural adems, que la Escuel a i nterviniese en la organizacin de las grandes festividades locales. Se trataba de hacer una revalorizaci n de la cultura india en todos sus aspectos, y no sabemos de ninguna escuela en el pas que .hubiera imitado esa actitud. Por otra parte, la educacin fsica, aparte de los ejercicios habituales, se despleg con la participacin masiva en el deporte, especialmente el ftbol , lo que tuvo que organ izarse para que no fuera un caos, con la fundacin de tres clubes. El caso es que estas nacientes entidades no solamente hacan deporte, sino que realizaban un sin fi n de tareas, sea en contabil idad, construcciones, costura, etc., puesto que todo era motivo de emulacin. El ajedrez, que cundi como una epidemia, era una de las ocupaciones favoritas, y como en todo, los mismos ni os f abricaban sus juegos en la carpintera. iTodo era educativo! Y era en todas esas actividades donde con ms efi cacia actuaba el maestro, convertido en "socio" del club de su predilecci n, y por ci erto que tal efi cacia no resi da en su presencia como "magster" tradicional, sino ms bi en en que pasaba totalmente desapercibido Notable por donde se mire era la publicacin de un peridico mural, que colgaba del portaln lateral para lanzar semanal mente sus breves sentencias, sus proclamas o denuncias, as como para informar escuetamente sobre lo que suceda en el pas y el mundo. El mural era vi si bl e a la distancia, corto y obj etivo, adems de permanente; no se pareca en nada a los murales 106 CARLOS SA Lr\ ZAR M OSTA,JO que confeccion an alumnos de secundaria en las ciudades, coleccin de recortes de peridicos o colado de sesudos artculos que nadie lee, aparte de que les falta totalmente un espritu cualquiera, que era de lo que rebosaba el de Warisata. La mi sma o mayor i mportancia cobr el "Bolet n", periodiquillo pri mero mecanografiado y despus editado en poli copiador, que resuma, sintetizaba y daba sentido a todas las tareas. Tampoco se pareca en nada a las "revistas" que publi can' cada ao los estudiantes secundari os de La Paz, expresiones vacas y cursis de una enseanza que poco tiene de constructiva. Entre las l abores extra-escolares destinadas especficamente a la comunidad , debe mencionarse a la cooperativa, que fue necesario organizar con el dobl e objeto de hacer expendio permanente de los productos de taller y de eli minar al intermediario en !a compra de artculos de consumo A nuestro retiro, la cooperati va se hallaba en plena prosperidad. Con iguales propsitos, pero en forma ms espontnea, se organi zaron los jueves de mercado, de donde fu eron expulsados poco a poco los acaparadores, revendedores y otras plagas que vivan de engaar a la cl ientela campesina. Tambinfue labor extra-escolar (son acaso "extras" todas estas labores?) la visita semanal que se haca a los hogares campesi nos llevando jabn, estuco, paja, herramientas, tijeras , desinfectantes , primero por si mple cuestin de aseo y ms tarde con mayores propsi tos de modernidad y modificacin de la vivienda. Esta labor, que realizamos en el segundo semest re de 1937, no pudo ser continuada por diversos factores , pero ser til referir que nuestra primera visita result una sorpresa para la madre de familia, que no saba cmo atendernos; la segunda visita, a otro hogar, result sorpresa para nosotros, porque la seora nos esperaba con todo aseado, limpio y ms o menos ordenado. La noticia haba cundido! De haber persistido en esa LA "T,,1 KA" 107 bonita actividad los resultados hubi eran si do notables. Lo que cabe es recomendarla a los actuales maestros rurales. Otra labor realizada por alumnos, era el mantenimiento del ganado de la Escuela, consistente en porcinos y lanares de raza fin a que Elizardo Prez import de laArgentina. Los sementales se prestaban a los campesinos bajo estricto control, y ya estaban mejorando el pobre ganado del al tiplano en esa zona. Tambin se debe citar la lucha cont ra el consumo de bebidas, que fueron total mente extirpadas de Warisata. Las grandes fiestas ya no ori ginaban la consabi da borrachera en que cae el indio. Warisata organiz tambin su servicio de higiene y sanidad para atender a toda la comunidad. Con la Escuela se introdujo defin itivamente el uso del jabn y el jaboncillo, y estaba logrando igual resultado con los dentfricos y el cepi ll o respectivo. Los sbados en la tarde los nios iban al ro a baarse y lavar sus prendas personales. Qued eliminada la sarna, tan comn en sociedades pobres. Warisata tena un clima sano, seco, si bien muy fro, de manera que no tuvimos que luchar mucho contra enfermedades epidmi cas. De todas maneras, haba necesidad de un hospital, y en la poca de nuestra expulsin, ya tenamos elegi do un terreno apropiado para su construccin. El probl ema con que tropezamos era la falta de mdicos: en dos ocasiones contratamos a profesionales paceos, pero no permanecieron mucho ti empo, de manera que esos servici os quedaron a cargo de sani tarios que real izaron tambi n sacrifi cada labor y en ocasiones viaj aron a las escuelas elemental es provistos especialmente de aspirinas y desinfectantes. Estbamos tambin iniciando la atencin pre-natal a las madres, aunque tampoco tuvi mos tiempo de formal izar el proyecto. Warisata trat de diri gir el nimo de al umnos y maestros hacia la lectura, para lo cual tenia una pequea pero bien seleccionada biblioteca - en realidad, de propiedad de Elizardo 108 C ARLOS SAl.AZAR MOSTAJ O Prez, lo mismo que el piano, el camin y otros bienes- pero este propsito fue el menos logrado por varias razones, entre ellas, la intensidad del trabajo diario que no daba lugar a ocuparse de libros. Empezamos tambin a organizar un pequeo museo, col eccionando piezas de arqueol oga y antropologa . Ya tenamos una buena cantidad de crneos encontrados en una necrpolis cercana, con la deformacin que se lograba antig ua mente qui n sabe con qu propsitos ri tuales o cientficos. Sera largo relatar las innumerables tareas que se dieron en estos y otros aspectos; Wari sata lo haca todo, intervena en todo, resolva todo, y ante esa actividad, que la delegacin de maestros mexicanos que nos visit en 1940 -y que estuvo trabajando varios meses- calific de "prodigiosa", iqu pobres y mezquinas nos parecen las preocupaciones meramente alfabetizadoras y ret ricas de las escuelas rurales de hoy! No hay ci ertamente posibilidad de comparacin, y no le falt razn al profesor Franck Tannembaum cuando dijo que nuestra Escuela "no tena parangn en el mundo". 6. La organizacin escolar a) Jardn Infantil.- Llegamos finalmente a la parte que se refiere a la organizaci n que se dio a la Escuela, y que tiene el ms alto inters para los maestros rurales de la actualidad, sobre todo porque difiere sustancialmente de lo que se hace en las escuelas campesi nas, dedicadas a una intrascendente copi a de las modali dades de las escuelas urbanas. Warisata se organiz en forma totalmente original , con las siguientes secciones: Jardn Infantil , Seccin Elemental o Pre-vocaci onal, Seccin Vocacional, Seccin Profesional y Seccin Normal. El Jardfn Infantil tena duraci n de dos aos. Eran admitidos nios desde los cuatro aos de edad. La base de la enseanza, ....J :: z < LL. Z LA "T AI KA" 109 que a travs de una experi enci a de aos comprendi mos era insustituibl e, era la entrega de pequeos lotes de terreno a los nios, en los campos de experimentacin. El empeo que ponan los infantes era tal, que sus lotes eran siempre los ms cuidados, flori dos y productivos. Los pequeuelos colaboraban en la construccin de la Escuela, con tareas apropiadas a su edad , ta les como recoleccin de piedra de colores para empedrados o j ardi nes, limpieza de herramientas , traslado de material es livianos . Colaboraban en las grandes faenas agrcolas con tanto afn que ms bien haba que ponerles atajo. En el Jardn Infantil se tenda al conocimiento de la fl ora y la fauna de !a regin, para lo cual los nios ya tenan ampli as bases propi as. Se les entregaba el cui dado del gall inero, de conejos y pal omas, aunque hubo pocas en que esto no se practic. Estaba a su cargo el pastoreo del ganado de la Escuela, consistente por entonces en dos grandes sementales porci nos y diez y seis ovejas-"cara negra" de origen patagn. En el aula, y tambin al aire li bre, los nios ejerci taban los sentidos: la vista, el odo, el accionar de los dedos, el habla, la comprensi n; para ello practi caban juegos manuales, para adquirir concepciones acerca de formas, color, volumen, espacio. La msica y la plsti ca eran pil ares de esta educacin, para el desarrollo de aptitudes psicomotoras, afectivas, vol itivas y sensitivas; aprendan a ver, a contemplar, a escuchar (ci erta vez encontr a la profesorita Norah Alarcn en un cerro, a donde haba ll evado a sus al umnos; todos estaban quietos como estatuas, como hipnotizados. La maestra me inform que "estaban escuchando". Result que la campia, que a nosotros nos pa rece si l enciosa , est aba ll ena de r uidos, segn comprobacin que se hizo al finalizar la cl ase). Por la mi sma v a, los nios aprendan a asoci ar, a crear, a inventar; se saban miembros de una colectividad en la cual tenan primero deberes 110 CARLOS S ALAZAR MOSTAJO y luego derechos. Aprend an el valor de la iniciativa, del esfuerzo sostenido (el MA CHAMAKI), de la tenacidad, de la solidaridad. En este perodo el nio aprenda el idioma espaol yen muchos casos ya saban leer y escribir antes de ingresar al si guiente ciclo .(121) Todo esto, que es resultado educativo de las artes plsticas y de la msica - la educacin por el arte o desarrollo de la inteligencia por el arte- agregada al lenguaje y la educaci n fsica, fue aplicado espontneamente, casi por instinto, aunque Elizardo Prez ya ten a una visin clara del papel formador del arte. As , en su citado informe, dice con notable precisin: "Jzguese si los frescos de extraccin telrica del pintor Mario /IIanes no tenan una razn de ser y nojugaban un papel en la educacin mental del nio; y se explicar si hubo una pedagoga boliviana cuando all en Warisata el poeta Antonio Gonzles Bravo forj su /frica aymara moderna cantando a la estrella de la tarde con ritmos que sacudfan el alma verncula. Principiaba tambin un nuevo sentido arquitectnico y un arte autctono en todas sus manifestaciones". "Esta conmocin de los espritus tenda a expandirse en una pedagoga realista, en una concepcin de la vida, que modernizara al indio devolvindole su dignidad" (PREZ, Conf. Cit.). b) La Seccin Elemental o Pre-Vocaciqnal.- Esta seccin tenIa duracin de tl:es a os . Todo lo que se ha dicho del Jardn Infantil, es aplicable a la Seccin Elemental, pero, como es natural, en mayor grado o intensidad, comenzando por (121) LOWENFELD, Vctor y LAMBERT BRITTAIN, W., DesarroUo de la capacidad creadora, Buenos Aires , 1973. Las ideas no siempre or dena das que tenamos en Wa ri sat a en estos aspectos de la en seanza vinieron a ser confIrmadas y clarificadas con este excelente libro. S E C C I O N
V O C A C I O N A L
P A S A N D O
C L A S E S
A L
A I R E
L I B R E .
LA "TAl KA" 111 conservar el cari o a la ti erra, con el culti vo de SUs lotes y su colaboracin a siembras y cosechas. Trabajaban tambin en las construcciones, aprendiendo aspectos tales como la orientacin de los edifici os, el uso de la regla y la plomada, del nivel y del metro, resistencia y uso de materiales, etc. En esta Seccin se iniciaba la enseanza de la lectura y la escr itura. Warisata adopt el mtodo de las frases normales sobre centros de inters, con resultados complet amente sati sfact ori os. probando que ese mtodo debe ser repuesto en la educacin boliviana. La asistencia a los talleres era libre, debiendo el profesor anotar las tendencias observadas. El desarrollo de los sentidos daba por resultado una ca pacidad de ubicacin , de situacin . de exploracin del contorno; una capacidad de desplazami ento, de equil ibrio, de direcci n visual , auditiva y motriz, lo que permita el ingreso al juego col ecti vo . creando a la vez capacidades de relacin y sociabilidad . El nio ya estaba en condiciones de imita r, de conservar en la memoria, y ya baba desarroll ado apti tudes manuales, de valoracin, de eleccin, de control, hasta adquirir conciencia de s mismo. Estaba, al fi nalizar el perodo, apto para el conoci miento cientfico, para la cl asi ficaci n, la comparacin, para las concepciones generales. Podia aprender aritmtica, sistema mtri co, geometrfa, geografa e hi storia; podfa ampli ar sus conocimientos de botnica y zoologa. La msica y la plstica y tambin la educacin f si ca, contin uaban si endo los fundamentos de esta formacin de cuerpo y espri tu. e) la seccin Vocaci onal.- Este ci clo tenia tambin tres aos de duraci n. Se encaminaban las tendencias observadas anteriormente, para reformarlas o modificarlas. segn los casos, fuera en las incl inaciones intelectuales como en las prcticas. Una vez establecida la vocaci n, se separaban los grupos de trabajo para ubicarlos en las diferentes acti vi dades. 112 CARLOS S ALAZAR M OSTA.JO Todos los nios continuaban en el trabajo; ya eran ayudantes formales en la construccin, cooperando a los albailes; su concurso ya era requerido, y no nicamente admiti do, en las labores agr colas, donde se notaba su rendimiento. Su trabajo en los talleres ya produca objetos de necesidad cotidiana. Ya manejaban las herramientas con habili dad , podan crear por su cuenta; el maestro de tall e poda encomenda rl es tareas que requer an dominio tcnico: cepill ados, ensambles, cortes , soldaduras, remaches; ya podan confeccionar prendas, tejer chal inas, hacer alfarera. El nio era mltiple. Si por razones ajenas a su voluntad se vea obligado al ausentismo, ya estaba dotado de una serie de habilidades que lo capacitaban para luchar por la vida, La msica y la plstica haban cumplido su papel formativo, y las capacidades logr'adas por la educacin artstica, les permitan asi mi lar mej or las materias del currcul um, aparte de crear el cari o ms profundo hacia su tradicin cultural , como para luchar ms tarde en contra de la alienacin, lo que Wari sata fu e la primera escuel a en pl antear. En cuanto al currculum conti nuaba el acento sobre la lectura y la escrit ura, sobre la redaccin propia y la composicin literaria. Los nios ya sab an bastante geogmfl a e historia como para saberse y esti marse bolivianos, y podan ingresar a otras reas generales o universal es como para poder concebir lo que era la humanidad. Sus conocimientos botni cos y zoolgi cos, que tan sorprendente amplitud tenf an antes de la Escuela, ahora se pr ofundizaban con la clasificacin, anlisi s, propiedades, uti lizacin. El nil'io ya poda confeccionar pequeos l bumes ci entfi cos, herbari os, podla hacer injertos, cruces con distintas especies, empezaba a comprender el misterio de la gentica, era ya un pequeo veterinario. La constante necesidad de contar, de medi r, de cal cul ar, en construcciones y tall eres, haca que los nios de este ciclo dominaran operaci ones aritmticas, regla de tres , geometra, sistema mtrico. La enseanza bilinge LA "TAl KA" 11 3 hablales permitido traducir del aymara al castell ano y viceversa, en una forma completamente natural , esto es, que no haba traduccin propiamente dicha, sino pensamiento en ambos idiomas, que es a donde debe diri girse el bi lingismo. Sus cuadernos se hacian en esa forma. El fondo de esas mlti pl es acciones era una actividad comun itaria, como en los ci clos anteriores. d) la Seccin Profesional.- Para esta Secci n no se habla sealado un tiempo determinado, ya que la fi nalidad no era cumplir un programa, sino preparar hombres y muj eres para la lucha ventajosa por la vida. Pero los jefes de taller elaboraban programas seguros y progresivos , encomendaban a los muchachos tareas especiales en la rama de su preferencia. La producci n era abundante: los adolescentes abastecan al mercado, al que llegaban cli entes de muchas zonas alej adas atrados por la calidad de nuestros productos. Esto significaba un ingreso semanal para los muchachos, para llenar sus propias necesi dades en vesti menta (la cual estaba evolucionando rpidamente, lo que en realidad nos preocupaba por implicar un creciente abandono de algunas formas de tradicin cul tural) y para ayudar a sus padres. Las nias, como es lgico, preferan las industrias domsticas, el tejido, la costura, el telar, la culinaria, la higiene del hogar Algunas ya se interesaban en asistenci a soci al , atencin pre-natal , pedi atra, diettica. actividades que no pudimos desarroll ar pues ya no hubo tiempo para ell o. El taller de di bujo se convirt i en un ta!l er preparatorio de arquitectu ra: los al umnos podian hacer planos y construir viviendas o escuelas. A este taller, encabezado por un gran artista (el per uano Manuel Fuentes Lira) se debe la grandiosa concepcin decorativa del Pabelln Mxico, orgullo de la Escuela. Los cursos profesionale s eran l os que ms atenci n dedicaban a la extensin de la Escuela al campo, organizando 114 CARLOS S.'\ LAZ!\R MOSTA,JO grupos que provistos de todos los implementos imaginables, visi taban los hogares, segn hemos relatado anteriormente. e) La Seccin Norma/.- El normalista de Warisata era el resultado de toda una vida escolar desarrollada de principio a fi n en la escuela-ayllu, en cumplida apli cacin del concepto de escuela nica, vida escol ar que, por otra parte, hab a si do acortada considerablemente, pu es que las exi gencias y caract ersticas del medio as lo imponian.(J22) De esta manera, el fut uro profesor ya estaba li gado profundamente a la tierra y su sociedad y habra cultivado una concienci a de lucha por la causa india La mi sma escuela deba producir sus maestros, en lugar de recl utarl os en otras reas, es decir que el profesor de indios deba ser preferentemente indio, cri terio que no fue exclusivista ni cerrado, pues que en varias ocasi ones admitimos muchachos de extraccin urbana y semiurbana eligindolos con un seguro instinto de clase, que en largos aos de lucha se nos haba agudizado mucho. En efecto, no se trataba de llenar cupos, sino formar hombres de lucha, que pudieran calificadamente defender al indio y lo hicieran con espritu combativo y renuncia a intereses personales. El tiempo ha probado esa tesis en parte, y en parte la ha desmentido: los maestros que f ormamos nosotros han si do si empre un ejemplo de eficiencia profesional , de rectitud y reciedumbre moral y han permanecido leales an en los aos ms di ficiles; otro tanto ocurre con maestros indi os de promociones posteriores; pero no puede decirse lo mismo con respecto a maestros provenientes de estratos urbanos y '.:1 semiurbanos , muchos de ellos ll eg ados sin duda por una ;:( :; conviccin social , pero muchos otros desprovi stos de ella, ~ deseosos nicamente de di sfrutar del modus vivendi de una O fcil carrera docente. De otro lado, yen esto reside el desmentido z z O .U (122) El Congreso Pedaggico Naciona l de 1979 se gui de este pensamiento <:> I.U para proponer la reduccin del t iempo de escolaridad a diez aos. en LA "TAl KA" 11 5 del ti empo, la gran afluencia de alumnos a las normal es rurales impl ica una creci ent e inquietud en la que hemos de encontrar una evolucin profu nda en las relaci ones de produccin, donde la condici n tnica es sobrepasada por la condicin de clase, y donde el antiguo ai slamiento del indio va siendo susti tuido por una creciente solidari dad con otras cl ases oprimidas. Es sobre est as gener aci ones de maestr os que hay que t rabaj ar intensamente, ori entndolas y obteniendo fruto de sus grandes cualdades, que hemos apreciado en frecuente contacto y que eliminan nuestras anteri ores prevenciones (y es precisamente para ellas que escri bimos estas pginas). La educacin del campesino ya no se hace en fortalezas sitiadas por el enemi go, que nos obligaban a una severa vigilancia y a desconfiar de todo. Ahora los criterios son ms amplios, pero por igual motivo requieren de una conduccin slida y clara, que supere el marco docente, que eli mine el rasgo burocrtico, para f ormar maestros que sean a la vez conductores soci ales; con lo que se ir a coincidir con lo que quera Warisata. El proyecto inicial para la Seccin Normal contempl aba cuatro aos de estudio, pero las dos primeras promociones se formaron solamente en dos, ya que tenan una preparacin de varios aos vivi dos en la escuel a, equivalentes a un autntico aprendizaje docente , lo que permiti acortar el perodo acadmico. El profesor egresado ten a que ser capaz de .. . Bueno: vamos a ver de lo que tenia que ser capaz, para comprobar que las Normales de hoy no cumplen ni en lo ms mnimo la funcin para la que estn destinadas en relaci n a los grandes problemas soci ales, defraudando a la juventud que estudia en sus aulas. El profesor egresado tena que ser capaz de construir su escuela desde el anteproyecto hast a el tej ado y los acabados; tena que ser capaz de equipararl a con todos sus implementos, 117 11 6 C ARLOS S ALAZAR MOSTAJO montando para el efecto los talleres necesarios: tena que ser capaz de instal ar un internado en cada Central de Ncleo y mantenerl o con auxili o de su propia produccin agrcola. Tena que ser organi zador del desarrollo de su zona. Tenia que ser capaz de realizar fundacin de Ncleos con estudio previo del ambiente geogrfico, producti vidad, accesos, comunicaciones, interdependencias, datos estadsticos. Tenia que ser capaz de organizar la asistencia soci al, impulsar el mejorami ento del hogar, srvi cios de higi ene y sani dad, los aspectos culturales. Deba ser un bilinge, saber historia y geograf a nacional y universal, ciencias naturales, ciencias exactas; deba adquirir nociones de sociologa, saber las leyes fundamentales del desarroll o de las sociedades, saber la histori a del indio y de sus instituci ones Deba conocer la ubi cacin del indio en la economa naci onal, dominar las dimensiones del llamado "problema del indio". Deba tener conocimiento, por lo menos elemental, de antropologa, fundamentalment e en su aspecto cul tural . Como es indi spensable, aprenda ci encias de la educacin, pedagoga, didctica, psicologa. Deba saber el papel de la educaci n artstica, etc. , etc. Esta formacin apenas puede llamarse "normal ", pues abarca aspectos que el normalismo corri ente no contempla de modo alguno, y tampoco comprende muchas de las disciplinas usuales. Yes que la fi nali dad buscada, digmoslo nuevamente, no era una formaci n estrictamente docente: el profesor indio era un conductor, un l der soci al , y como tal un profesional mltipl e y un luchador. Se asusta el lector, o cree que estamos exagerando acerca de lo exigido para un maestreo rural? Pues no, lo descrito no es sino expresin de la realidad, pues fueron nuestros alumnos, convertidos en maestros, los que continuaron la obra de Warisata ll evndola a muchos confi nes, levantando escuel as por doquier, a pesar de ias i nmensas y nuevas dificultades que se les oponan, a pesar de todos los sufrimientos LA "TAJK:\" y persecuciones y ponindose inclusive en contra del propio aparato admi nistrativo del cual dependan, para no dejarse absorber por los fcil es encantos de la nueva "educacin fundamental " creada por la reacci n feudal A ellos se debe, en gran medida -recurdese que asignamos a las relaciones de produccin el papel pri ncipal- la continuaci n del movimiento indio inici ado en Warisata, y conste que, por lo menos hasta 1952, trabajaron en las condiciones ms adversas posibles. f) Las Escuelas Elementales.- Terminemos este captulo menci onan do a l as escuelas ele ment ales, cuyo or igen sealamos al hablar acerca del concepto de "Ncleo Escolar". Las escuelas de ese tipo, como su nombre lo indica, tenan su equivalente en la Seccin Elemental que hemos descrito. Pero en la prctica, esas escuelas no eran sino di mi nutas versiones de la Central, es decir que hacan, dentro de sus li mi taciones, todo lo que se haca en la taika, y el trmi no "elemental" se referia ms a lo que suceda en cuanto a alfabetizacin. C.ontagiadas del espritu de Warisata, esas escuelitas cumplan admirablemente su papel y complementaban nuestras labores como para que la concepcin de la marca convertida en Ncleo satisfici era plenamente nuestras expectativas. Es natural que gran parte de lo que se haca, dependiera del maestro, que ste supiera movi lizar a la comunidad y le despertara las necesari as inquietudes, Ypara ello, no era preciso que ostentara ttulos de ninguna clase ni fuera un sabio en pedagoga. En realidad, se trataba de maestros improvisados, de formaci n muy pobre, digamos elemental, y de modestsima extraccin, algunos, indios sin vuelta de hoja, aunque tambin los haba provi stos de experi encia en el magi sterio. No vamos a decir que todo funcionaba a las mil maravil las, porque se daban casos en que el maestro y la comunidad fracasaran, que el profesor fuera expulsado por los propios indios (vase qu prueba de personalidad adquira la comunidad indi a al hacerlo). Algunos 118 CARLOS S ALAZAR M OSTAJO profesores figuraban en nuest ra pla nill a, y a otros su remuneracin les era pagada por los propi os campesinos: hubo casos en que el maestro se contentaba con la ali mentacin, sin percibir sueldo alguno. Slo en Wari sata poda suceder algo corno eso l Todas nuestras escuel as elementales levant aron sus edifici os, y hubo al guna que acometi la tarea con tanto empuj e que, teniendo en cuenta la densidad de poblacin, tuvo que ser considerada como "Sub-ncleo", con sus propias seccionales, superando su condicin de escuela "elemental ". Habra que escribir muchas pginas para narrar todo lo que se haca en estas escuelas, algunas sencillamente maravillosas, como las de Pakollo y Atawallpani, en el Valle de Sorata, debindose mencionar el caso de la escuela de Turrini , cuyo profesor, Juan Aawaya Poma, escribi efecti vamente un pequHo librito al que me he referido en un artculo pUblicado en la prensa local(123) "Cada seccional rene semanalmente a su consejo administrativo. Si tiene un asunto urgente, destaca una comisin que se constituye en la matriz exponerlo y pedir consejo o soluciones. Pero sus delegados o amautas llegan infaliblemente un da de fin de mes a la reunin del gran Consejo o Parlamento, yen l se hace informacin sucinta de todas las incidencias del trabajo y se sealan los defectos que deben ser corregidos. Muchas veces, atendiendo quejas de los delegados secciona/es, el Parlamento destituy al maestro negligente o inmoral, sin apelacin posible". "Es un error - contina diciendo Efzardo Prez fundar escuelas secciona/es mientras la escuela matriz no haya alcanzado un absoluto desarrollo, tanto en el orden acadmico cuanto en el econmico (123) "LTI MA HORA n , La Paz, 27 de febrero de 1944. L.A, "TAl KA" 11 9 social ... con la implementacin de la enseanza primaria, prevocacional,. vocacional, profesional y seccn normal, que debe cumplir un ciclo completo, de manera que tenga tiempo de preparar maestros indgenas ... Las finalidades no son otras que lograr una preparacin completa del estudiante cuidando de no limitar el desarrollo de los mejor dotados, los cuales continuaran estudiando en los diferentes institutos de las capitales, haciendo, sobre todo, que los alumnos que hubieran cumplido hasta el3er. Ao en las escuelas secciona/es sean enviados a la matriz donde deben ser recibidos en el internado hasta completar su aprendizaje" (PREZ, Inf. Cit.). Apar te de est os aspect os , la Cent ral reali zaba una permanente fiscalizacin de las El ementales, cuyos maestros y amautas visitaban Warisata cada mes para informar acerca de sus acti vi dades. Era frecuente el intercambio de material es y de trabaj adores, y muchas veces nuestros alumnos, organizados en brigadas cul turales, hacan "raids" de inspeccin para compensar las defici enci as que se observaran y llevar nuestros aportes. Con todo eso, el Ncl eo vibraba intensamente, cubriendo toda la campia con las ondas de una renaciente vitalidad india. Ondas que despus se convertiran en oleaje, segn lo ha visto la historia . .. g) El Bilingismo.- Aunque nos hemos referido varias veces al bi lingismo, vale la pena conocer el pensamiento de Elizardo Prez tal cual lo expuso en ei Informe del cual tomamos estas referencias: "Sostenemos que e/ indio debe conservar su idioma, y no solamente esto, sino que la escuela debe contribuir a purificarlo y enriquecerlo, porque el idioma es la expresin mental ms caracterstica de una cultura, y fa nuestra, americana, por ms 120 CARLOS S ALAZAR MOSTAJO que se halle en proceso de yuxtaposicin o por eso mismo, no puede ser fornea como debe ser india. "Tanto los textos escolares como el magisterio destinado al trabajo del aula. deben informarse con el idioma de la regin adems del castellano. Pero, cuando se persigue la creacin de un ncleo, en lo posible debe tratarse de que la poblacin posea unidad lingstica ... Lo ideal sera que todos los bolivianos hablemos espaol, quechua y aymara, porque fales son, en realidad, los idiomas nacionales. Negar lo espaol sera tan necio como negar lo quechua o lo aymara en la formacin de la conciencia o la mentalidad nacionales. Nuestra escuela es, pues, bilinge; y lo es, porque los idiomas maternos no deben desaparecer, con el objeto de que concurra a ese gran proceso de decantacin idiomtica que dar con el tiempo un idioma estri ctamente boliviano. Las lenguas indfgenas son depositarias de una cultura nacional. No s e explicara que las escuelas de indios proscriban-el estudio y cultivo de las lenguas nativas. Adems, el idioma nativo es el idioma econmico social de los grupos indfgenas" (PREZ, Inf Git.). Pinsese que estas ideas , formuladas hace ms de cincuenta aos, no solan ser fcilmente aceptadas dentro de lo que se conceba como formas de educacin del indio. No faltaban opiniones en sentido de atribuir al uso del idi oma nativo el retraso nacional. En zonas rurales - los pueblos mesti zos- el vecindario era generalmente bilinge pero en aras del presti gio social ese saber era considerado como un mal necesari o, cuando no cuidadosamente ocultado, y hasta se invent un trmino para denigrar la cultura de una persona: se la calificaba de "aymarista". LA "TAl KA" 121 En Warisata el bilingi smo nunca fue un problema, porque era el flui natural de una sociedad en evolucin. Pues son las sociedades las que se dan a s mismas los medios de su sObrevivenci a, y entre stos , el prin cipal es el idi oma, condicin previa a toda soci abi lidad. El indio, al sali r de su pri mitivismo e incorporarse a la moderna actividad, no solamente usa de su idioma materno, si no que adopta el castell ano pues ste es el idioma de la sociedad a la que se integra, y tanto ms profunda y extensa sea tal integracin, tanto ms extensa y profunda ser aquell a adopci n . Queremos decir que el castellano no se "ensea" en trmi nos de materi a escolar, de ctedra o de . campaa alfabeti zadora, porque, como cualquier otro idioma, ha venido a resultar el factor indispensable para el desarrollo de nuestra sociabi lidad, que es especfica, determinada por los factores histricos, econmicos, sociales y culturales que forman, en su conj unto, relaciones sociales independi entes de nuestra voluntad. An en el supuesto caso de que nuestro acontecer patri o sufriera un vuelco inesperado y diera como resul tado la restauracin del Tawantinsuyu, con la expulsin de blancos, blancoides y mestizos , esa hi potti ca reaparicin slo serfa posible en los trminos del idioma castell ano, que es el factor histrico que nos sita en ti empo y espacio con relacin tanto al interior del pas como a convivencia con las dems naciones. Y bien, asisti mos a un cambio deci sivo en nuestra hi storia, en el sentido en que la sociedad india ya no es la antigua soci edad de la servidumbre y el esclavismo, en la cual la enseanza del castell ano apareca como una forma de opresi n a la que fundadamente se opusieron los indios. Pues bien, el indio hace suya a la sociedad boliviana, la ti pifica, le da coherencia y sentido, y al hacerlo, al adoptar sus formas modernas de actividad y de pensamiento, hace suyo tambin al idioma, que ya no es idioma extranjero y colonial , sino que viene a ser idioma tan propio como el aymara o el quechua, y que, como estos, vi ene a ser vehfculo adecuado para la expresin ms prstina e rntima de su espritu. 122 C ARLOS S ALAZAR M OSTAJO Eli zardo Prez deca que el idioma nativo es el idioma econmi co-social de los grupos indgenas Esto era cierto hace medio siglo. Pero ahora las nuevas relaciones en las que el indio aparece como factor mayorita ri o, establecen categricamente la superioridad del castellano como el idioma que si rve a esas relaci ones, por ejemplo, cuando de comercio se trata. Con ese poder de asimilacin de que tantas pruebas ha dado el indi o, tambi n asimil a el castellano y por eso los poetas, escritores, historiadores o novel istas indios difunden su pensamiento en castellano y no en aymara o quechua. La razn es evidente: estos ltimos no fueron, y posiblemente no sern nunca, idiomas escritos, porque para ello usan de un alfabeto completamente extrao a su fontica. La expresin escrita de esos idiomas no pasar de experiencias de laboratorio y estar circunscrita a los especialistas, perdiendo su cualidad de medio masivo de comunicacin. Pero eso no quiere decir que condenemos a los idiomas nativos a desaparecer. Todo lo contrario, porque, como lenguas maternas, son las formas bsicas de expresin sobre las cuales se desarrollar el idi oma castellano, y aqu viene un recurso salvador con que antes no contbamos: es el prodi gioso avance tcnico de los medios de comuni cacin -la cinta grabada, la radio y la televisin- que permi ten la conservacin y desarrollo de los idiomas no escritos en forma prcticamente ilimitada. El aymara y el quechua, por consi guiente, se han de mantener aunque no se escriban, y esto no es una suposicin para el fut uro, sino una realidad que ha comenzado hace mucho. En efecto, el hombre actual , y no sol amente el boliviano, lee cada vez menos. Su respal do cultural se obtiene oyendo. El libro, el peridico, pierden terreno ante aquella caudalosa inundacin diaria de informacin. Hay escritores que ya no escriben: dictan, y no a la secretaria, sino a la grabadora. Ya se est pensando en susti t uir al li bro escri to por el li bro grabado. Con los msicos ocurre otro tanto: su inspi racin tropezaba con la dificul tad del lento proceso de convertirla en signos escri tos: ahora improvisan cuanto pueden, si n riesgo de ol vidar ningn trozo, porque la LA "TAl KA" 123 grabadora conserva todo. Ya se da el caso de composi tores que no saben escri bir msica: dejan esa tarea al especialista que escucha su grabacin. Pues bi en, este avance tecnol gico tendr utilidad, como hemos dicho, salvadora, para los idiomas no escritos, como el quechua y el aymara, que, es preciso recon ocerlo, no han producido hasta ahora una literatu ra, sal vo en lmites estrechos el Ollantay, Huallparrimachl, Antonio Gonzl es Bravo, la can ci n quechua) , pero que ahora tienen oportunidad de hacerl a en la ms vasta escala en trminos de grabacin, que no sol amente se puede difundir sino conservar indefinidamente. Lo que no ser sino ponernos a tono con los adelant os de la ci vil izacin actual , y en realidad, como hemos dicho, la cosa ya ha comenzado hace vari os aos, con programas de radio di fundidos por Radio "San Gabriel" o Radi o "Fides", en La Paz; tambin en Cochabamba y otras zonas. Pero todo esto signifi ca que, si el castell ano no se ensea, tampoco se ensea el aymara o el quechua. Su mantenimiento depende del grado en que se hayan integrado al alma americana, y eso, ya lo hemos di cho, se ha producido con gran potencia y profundidad como para ser un factor histrico al que no se puede renunciar. El peligro de su extincin , debi do a su carenci a escrita, ha cesado, y creemos que definitivamente, gracias a la moderna tcni ca. Pero estas ideas corresponden ms o menos a--reflexiones personales. En Warisata nos limitbamos a moti var en aymara hasta obtener la expresin necesaria; alcanzada la idea previa, sta serva para al fabetizar en castellano, de manera que ya no hab a necesi dad de traducir la frase porque sta se haba elaborado en ambos idi omas simultneamente; aunque, no contando entonces con grabadora, la memori zacin y difusin aymara se obtena escri biendo tambin en aymara, con los tropi ezos y dificultades consiguientes por tratarse de un alfabeto extrao. VI FUNDAMENTO CULTURAL DE WARISATA 1. La redencin por la cultura(124 ) Un proceso de transformaciones sociales a travs de las luchas consiguientes, es tambin un proceso cul tural que precede a la revolUcin misma. Este proceso puede presentarse en un doble aspecto: primero, como una expresi n de las clases oprimidas, como elemento de protesta, de exigencia, de agitacin, usando de la cultura como instrumento; segundo, como una revolucin en su propi o mbito cultural. al poner en tela de juicio conceptos y val ores impuestos por las cl ases dominantes, creando asi expresiones opu estas que los susti tuyan; en tal caso, la cul tura aparece como un fin, pero no independiente del proceso general. Los pueblos que poseen una tradicin cultural propia, sobre la cual se ha yuxtapuesto un dominio colonial, no necesitan inventar o crear formas culturales para lanzarlas como bandera de lucha, pues aquella tradicin coincide general mente con los (124) Con algunas modifi caciones, este subt itulo es tran scripc in del Captulo VII de mi li bro "Warisata ma". LA "TAl KA" 125 intereses del puebl o en sus tareas emancipatoras, y cuando la nacional ha sido lograda, con las de sus clases oprimidas, que aparecen as como las defensoras de un legtimo derecho a la identidad naci onal. Tal es el caso de los paises andinos. Warisata tuvo que plantearse este problema, en la convi ccin de que el desarroll o de su accin libertaria no poda referirse nicamente a lo econmico y social, sino que tena que iniciar una actividad paralela, simul tnea, para destruir la opresin cultural, para suprimir las cadenas del espiritu, las vendas mentales que impiden observar la realidad. Una cosa est ntimamente ligada a la otra, como el anverso y el reverso. 2. Qu es una cultura? El hombre adquiere, a travs de su desarrollo fllognico y ontogni co, ciertas concepciones espaci ales y temporal es que forman el ci miento de su cultura y se li gan no sol amente a su existencia individual sino que corresponden a la naturaleza de sus sociedades y a la base material de stas. Estudiando ei caso de pases como Bol ivia, Pery Ecuador, encontramos en su indio un gran equilibrio entre lo temporal y lo espacial, lo que se trad uce en una posicin clara ante la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Esto ha determinado la existencia real de una cul tura, paralela al desarrollo econmi co como su causa y efecto. Es a esto que se llama "posi ci n csmi ca" o "telrica" del indi o americano(125) Este equi librio se manifiesta cl aramente en su mllsica, su plstica y sus inst ituciones sociales , que son a la vez su condici onante ori gi nal. La msica pentatni ca representa la relativa qui etud de su sociedad, estratificada en el tiempo, debido a su carcter agrari o, a la naturaleza casi idlica de sus relaciones (125) ALBARRActN MILLN, Juan, oo. cit. , p g. 85 Y s gts . 126 C ARLOS S ALAZAR M OSTA,JO soci al es. Sus manifestaciones actuales, indiferenciadas, en gran parte incontaminadas 126 son restos de ese pasado, y por ello se han converHdo en actitudes de nostal gia, de melanclica referencia a una grandeza terminada. Del mismo modo, la plastica revela la actit ud espacial del hombre andino, su posicin fren te a la naturaleza circunde, de la cual reciba sustento, y por eso la veneraba y la serva . Por tal razn su plstica contiene elementos de estabilidad tectnica y de ini mitable buen gusto. La cermica ti wanacota, sus si milares nazcas, mochicas, chimes, incas y otras. son manifestaci ones de aquel equili brio, junto a los tejidos, orfebrera, artesanas populares y otras, termi nando en sus asombrosas concepciones de arqui tectura e ingeni erl a. Estas formas de la actividad india se complementan con la existencia de instituciones sociales y polticas de gran sabidur a. con las cuales forman la superestructura jurdica e ideolgica, determi nada por un modo de pr oduccin que, a pesar de su primi tivismo, resulta efici ente y justo. Es al conjunto de estas rel aci ones que ll amamos cultura , si n la cual no puede concebirse ningn desarrollo econmico. 3. La aculturacin y los desajustes histricos Esas cualidades de concepcin csmica , o "cosmovisin", mantuvieron durante la Col oni a y la RepLlblica, y fueron la base de la tenaz sobrevivencia india. Ni la encomienda, ni la mita, ni el pongueaje, fueron capaces de el iminarlas, y solamente la tremenda sacudi da de la guerra del Chaco da comienzo a su ruptura, seguida de una reforma agraria que lejos de conservar (1 26) In fo rtunadament e, no parece que haya pos ibilida d de la intluencia d eformadora de la alienacin cultura l en 105 medios in dige nas, p or lo menos mientras la escuale rura l siga e n su estancamiento e inaccin. LA " T Al KA" 127 aquellas trc dici ones, amenaza destrui rlas para siempre. La movilizacin militar del indio implica un grave interrogante en su psicologa, pues que acaba ge conocer otro mundo extrao, donde ha luchado contra un enemigo desconocido, por fi nalidades incomprensibles. Lo que le bast para vivir en la pampa y la montaa, result insuficiente para enfrentar no solamente a esa naturaleza hostil que era el escenario del combat e, sino tambin a esa forzada soci abilidad del uniforme . El indio se desconcierta ante la vi da y la sociedad, y cuando veinte aos ms tarde, se le devuel ve la tierra , se lo hace a travs de trmites burocrticos que desvi rtan el contenido humano y revolucionario de la medida -porque son los resabios feudales que tratan de frenar la evolucin de las relaciones de produccin- y el resultado es opuesto a lo que se pensaba, pues desde entonces el indio comienza a abandonar la tierra, en lugar de arraigarse a ella. El fenmeno de aculturacin causado por la guerra, y la posterior migracin del indio a las ciudades, implican el abandono de su mundo, de sus concepciones, sus valores, sus creencias, sus anhelos; es decir, el indio se desprende de sus lazos histricos, de sus tradiciones, pierde el equilibrio temporal y espacial que formaban la base de su cult ura; entonces trata de asimilar todo aquello que la ci vi lizacin le ofrece en sustitucin Esa asimilacin no se da en condiciones de equilibrio con su propia cultura; es unilateral, urgida por la miseria; deja su cultura como inservi ble, la menosprecia, y ahora usa, con voracidad, de todo aquel lo que proviene de la urbe bl ancoide o mestiza. 4. Los efectos negativos de la aculturacin As su msica, tan profundamente ligada a la tierra, es sustituida por el bull icio de la moderna orquesta o banda de instrumentos de metal , con los que naufraga yse destruye como msico. 128 CARLOS S ALAZAR MOSTA,JO En la pl stica se produce pareci da susti tucin: el indio prefiere ahora los colores chillones de la lana importada, de los materiales sintticos, inclinacin nueva fomentada por Un comercio rapaz que estimula esas formas degradantes. Su cermica se hace comercial - el indio ha pasado definitivamente a una economa mercantil- pero es fabricacin en serie, de mal gU$to, sin fi nura ni geni o creador, atendiendo ms a la canti dad que a la calidad, extinguiendo aquella industria que fuera el orgull o de la Amri ca india. Y si la colonia le permi ti conservar, aunque no f uera ms que en formas decorativas, su genio arqui tectnico, la Repblica le ha privado de esa activi dad y la moderna aculturacin se ofrece en nfi mas condiciones constructivas, en zonas marginales, con su cortejo de suciedad y miseria. Admitamos que todo esto sea un fenmeno pasajero, y que el indio recupere en alguna poca sus capacidades creati vas, porque a ell o va inexorablemente el proceso de produccin. Pero esto no desmiente el hecho actual, la pobrsima asimilacin, la "incultura" caracterstica, que no es incultura porque no haya comprendido bien la cultura occidental, sino porque en ell a no aparece rastro de su simiente india. El indio usa ahora anteojos ahumados aunque no los necesite; cambia de indumentaria adoptando hasta las formas ms cursis de la moda urbana; se avergenza de su apellido, se avergenza de ser indio . . . y hasta de su idioma (aunque hoy en dfa esas actitudes estn cambi ando en sentido positivo). Todo esto no es sino producto de un hecho evidente: del abandono que el indio ha hecho de su mundo original ; no es sino demostraci n de que el indio ha dejado sus conceptos culturales bsicos. Tal abandono es condicin necesaria para encontrar ubicacin en el mundo nuevo al que lo arroj a la explotacin; de una forma de alienacin campesina, donde la herenci a feudal permanece con toda su secuela de humillacin, LA "T Al KA" 129 servi lismo Y miseria, cae a otra forma de al ienacin urbana, donde lejos de redimirse, encuentra la degradacin del lumpen proletariado Y la explotacin capitalista. 5. Finalidades culturales de la educacin del indio Asi adquirimos un concepto claro de lo que debe ser la educacin del indio, que no consiste en la introduccin forzada del al fabeto, forma inicial de los intentos que se hacen para encaja rl o en la cultura occi dental; que no consiste en sustraerlo de sU condicin de indio, ni obli garlo a sucesivas renuncias a su indi gnidad; sino precisamente en lo contrario: educar al indi o es darle aptitud para mantenerse en tal condicin , a hacer un replanteo de su cultura, a conservarla, renovarla, desarrollarla. Tal condicin genrica es la importante, y no la cantidad de conoci mientos que se le introduzcan al cerebro, que no son malos por s mismos, sino porque no se dan a espritus preparados, no se siembran en terrenos abonados, de donde sus resultados son mnimos y muchas veces contraproducentes. Esta forma de educacin no consiste en retroceder a un pasado idlico ni resucitar vivencias que corresponden a edades definitivamente terminadas. Porque lo que llamamos "indignidad" es al propio tiempo "modernidad", esto es, enlace ntimo con las formas del presente, para lograr su transformacin o cambio. De suerte que la educacin ha de basarse en tradicin histrica(127) y ha de proyectarse simultneamente al porvenir, ha de adqui rir fisonoma propia, identidad naci onal, conservando y desarrollando la viej a cultura, para que su aculturacin no resulte en sumisin ni apocamiento, sino que sea vencedora, vigorosa, e imponga SU sello a la actual Repblica, para que (127) LIPSCHUTZ, Al ejandro, ob. ci t. pg. 39: "El valor cult u ral r esi de en la cul tura pri miti va misma, o cultura autn tica". 13 0 CARLOS SALAZAR MOSTAJ O represente un estilo secul ar al lado de una nueva di gni dad humana . Nada de esto es retroceso, no debe serlo; pero slo nutrindonos de los tutanos de la americanizad india es cmo ingresaremos con paso triunfal a los mbitos del futuro(1281 6. la forma mixta de una cultura americana Hagamos notar, por otra parte, que el sustentante Indgena de nuestra cultura, no supone la exclusin del componente occidental trado por Espaa, posicin tan llena de tontera como falta de un verdadero contenido o espritu indigeni sta. Es un hecho que el aporte espaol fue introduci do como efecto de una acti tud de conquista brutal y destructora como ninguna, que lleg a negar la calidad humana del hombre americano. Pero el hecho histrico innegabl e tambin es que se tradujo en un proceso que dur tres siglos, largo transcurso que sirvi para f ormar estamentos que ya no pueden ser eliminados, entre ell os , el mesti zaje, de tal ex tensin y profundidad que podemos decir que todos en Amrica somos mestizos - aparte del hecho de que los espaoles ya eran resultado de una gran mezcl a de razas , lo mismo que el hombre americano, proveniente de muy distintas oleadas migratorias por lo cual las denominaci ones de blancos e indios ya no encierran significados tnicos, sino econmicos-sociales. Esto quiere decir que ya no se puede habl ar de razas, ni menos de "razas puras", y si fue neci o hablar de la superi oridad de la raza bl anca, es tambin necio hablar de la superioridad de la raza india, como est ocurriendo actualmente en algunos crculos polticos. "No hay ni una jota de evidencia gentica a favor de las ideas raciales. .. al profundizar la nocin de raza indi a, al analizarla y descomponerla ci entficamente, fcil es entender (128) LIPSCHUTZ, Alejandro, ob. cit. pg. 64 . LA " TA1KA" 13 1 que los atributos esenciales de esa nocin son ms bien de orden social"P29 El mestizaje indoespaol es, pues, una de las grandes transformaciones producidas por la historia(130) y hay que aceptarl o en toda su magnitud y actuali dad. Lo rnismo ocurre con la lengua espaola, que es una herencia que j ams podremos abandonar, y con la religin, ante la cual es verdad que podemos adoptar una actitud negativa, es decir, no aceptarla como tal , pero que representa incuestionablemente una actitud cultural que se ha asentado con gran fuerza en el continente; y por ltimo, las resultantes culturales que trae consi go la t cnica importada de Europa, las relaciones sociales que implica, las nuevas instit uciones , etc. Esta cultura occidental se ha impuesto por la va de la opresin, de la injusticia, de la desigualdad, de la esclavi tud; por consiguiente, al luchar por una identidad nacional , se tratar de ubicarla en una nueva relacin soci al de la que se hayan eliminado esos aspectos opresivos y traducirla, contrariamente, en elementos de justicia y libertad. Entonces, la unin de lo americano con lo eu ropeo dar frutos capaces de cimentar nuevamente una autntica cultura . No se trata de desoccidentalizar nuestros pases(l 31 ), lo que seria cercenar parte de una personalidad que ya tiene centenaria vigencia . Partici pamos de lo americano como participamos de lo europeo; parti ci pamos de lo moderno como de lo antiguo; tenemos sangre espaola y sangre indigena. Pero actualmente esas participaciones se dan en trminos de antagonisrno de clases: lo europeo representa la opresin, lo americano la libertad. De ah la frecuente tendencia a creer que las luchas (129) LlPSCHUTS, Alejandro , ob. cit. p6g. 17. (1 30) L1 PSCHUTS, Alejandro, ob. cit . . pago23: "Largl lucha entre pu eblos s iempre signifi ca convivir , es dec ir, mes t izaje". (1 31 ) ALBARRACN :!ILLN, Juan, ob. c it. , p8g. 53. Es te autor supone que las escuela s ind genas querian "desoccidentalizar " el pai s. 132 CARLOS S ALAZAR M OSTAJO por la causa de la j usticia, implican la expulsin de todo lo que es cultura occidental. Esta es una posicin regresiva Los pueblos no renuncian a los procesos histricos de que han formado parte. No se puede renunciar a la hi stori a. Las ideas de Elizardo Prez son muy claras al respecto, y es preciso acentuarlas porque ha sido acusado de querer "desoccidentalizar" Bolivia: "Dotar a la escuela del indio de velocidad y tcnica, es otra tarea que no se puede rehur. De ah que pensramos que la tcnica tiene que ser europea, porque la tcnica moderna ha nacido en Europa, y lo mismo tenemos que decir de la ciencia, que no tiene fronteras i nternacionales; mas, a mismo tiempo que occidentalizamos la tcnica para abrir la mentalidad del indio al horizonte del mundo, le enseamos a cerrarse en el recinto de su intimidad, para or la voz del espritu boliviano con las palabras del idioma nativo" (PREZ, Inf. Cit.). Ahora bien: si luchamos por el rescate de la cultura americana, es porque la opresin colonial , y ahora la alienacin imperialista , heredera de aquella, amenaza destruirl a, deformarla, a fin de que en ell a no reaparezcan elementos reivindicatorios. Pero, por otra parte , asumimos una actitud defi nida ante la cultura occidental , cuyo uso de parte de las clases opresoras no se ha traducido en nada original, nada que d fisonoma propia a los pueblos. Lo que se llama "cultura" manejada por los sectores privilegiados, no es sino su enajenacin ante todo lo occidental, la mera imitacin, la copia servi l , sea en modas, costumbres, remedos polticos, artes , literatura, hasta en sus vicios y cursiler as. Por consiguiente, la aceptacin del aporte occidental en la formacin de una nueva cultura americana, no es de ninguna manera incondicional , sino ha de impregnarla del LA "TAl KA" 133 mismo elemento que impregna la cultura indgena, es decir, de su elemento libertario. En el abrazo entre ambas formas, es legtimo manifestar que lo americano ha de dar el sell o principal , definitorio, caracterstico.(132 1 7. El problema de las nacionalidades Al hablar de cultura, no podemos marginar el llamado "problema de las naci onalidades". Se ha dicho reiter adamente que Bolivia es un pas multinacional y multilinge. Es necesari o exami nar esta tesis para no incurrir en errores que pueden conduci r a una desviacin del contenido de las luchas. Ante todo, aclaremos lo que El izardo Prez entend a por "nacionalidad boliviana": "Pueblos o naciones como Bolivia, con una poblacin Indgena muy superior a la mestiza o blanca, necesariamente tienen que desenvolverse bajo la influencia de l os modos de vida de esa mayora, que forzosamente marcarn su ritmo histrico" ... "Bolivia ser siempre una nacin india " (PREZ, Inf. Git.). Nacionalidad, nacin y Estado son trminos que designan las formas peculiares de asociacin que adoptan los grupos humanos, dentro de determinadas relaciones de produccin. Esos conceptos sociales no tienen una exi stencia autnoma o (132) MEDINACELI , Carlos, Estu.dios Crticos, La Paz, 1969 (1 a Ed . 1938), pg. 120: "Esto no signifi ca el rechazo sistem ti co de todo cuanto de bueno nos viene de Europa. Seria absurdo. Lo que decimos es que. antes de europeiza r hasta l a raigalment e nue st ro . debemos esforzarnos por imprimir un sello americano a lo europeo" .. . "el indigenismo... no responde ya soiamente a una efmera veleidad de moda li teraria, s ino a la premi osa 'realida d ' de nuestra vida .. . a la angustia de todos los dias , a lo profundamente t rgico de nuestro vivir ya un legti mo s entimiento de r eivindicacin s ocial ". 13 4 C ARLOS S ALAZAR M OSTAJO separada de sus componentes, como lo ha pretendido el organi cismo o las concepciones hegelianas. No son sino expresin objetiva de las soci edades que las crean , las cuales, a travs de su desarroll o, t ienden a formar estamentos homogneos, comunes a todos, que conduzcan u orienten su sociabi lidad, aunque los resultados que se obtienen suelen no corresponder a la voluntad de los hombres ni a su libre determinaci n, y en muchos casos son impuestos por medio de la opresin y el uso de la fuerza. Al habl ar de este problema, advert iremos que asignamos a los nombres de nacionalidad, nacin y Estado un si gnifi cado diferente un tanto al que le dan autores como Arturo Urquidi y Jorge Alejandro Ovando. Veamos: Para que aparezca una nacionalidad, son necesarios al gunos factores histricos indispensables, que se presentan durante el desarrollo de la gens y las formas sucesivas: fratra, clan, tribu, confederacin tribal, que i mplican la sustitucin de los lazos de parentesco por los territoriales, debido a un gran crecimiento de la poblacin , a la bsqueda y ocupaci n permanente de un territori o. En ese transcurso se ha creado un idioma comn, han apareci do una serie de usos y costumbres equivalentes a leyes no escritas, a una moral muy rgida y a concepciones culturales y valoraciones que permiten nuevas y ms amplias formas de pensamiento, entre las cuales la ms importante es la creenci a en poderes superi ores, religiosos por una parte y soci ales por otra, a los que se acata, venera y sirve como entidades autnomas con existenci a propia. La posesin del territorio impli ca la necesidad de diferenciacin de unas tribus con respecto a otras, o de las confederaciones tribales entre s, lo que comenz con la adopcin de elementos totmicos que no son sino una manera de designarse para distinguirse de los dems grupos soci ales, y que ha de desarrollarse largamente a travs de la historia en el amor a la tierra de nacimiento, la L A "T.>\ IKA" 135 ostentacin de su fuerza, el orgull o de sentirse mi embros de su col ectividad, lo que ms tarde dar lugar al patri otismo y el nacionali smo. En todo esto ha de verse el desarrollo constante de fuerzas productivas, el perfeccionamiento de las herrami entas y sistemas de trabajo y el dominio si empre creciente sobre la naturaleza; en otros trmi l] os, es la produccin material de la exi stencia la que determina esas concepciones y crea las relaciones entre los hombres. La ocupacin de un gran territorio implica una forma dual del sentimiento de posesi n -lo que a su vez supone la evolucin del comunismo primitivo a la propi edad pri vada- pues el hombre es y no es propietario de aqul -del territorio- , y en su defensa, en las rivalidades por linderos, pasti zales o cotos de caza, ha de participar de la accin colectiva, segn la cu al el hombre defiende a la vez lo que posee y io que poseen los dems. lo que es un germen de una solidaridad que podemos llamar "conciencia de tribu"; el hombre se si ente agrupado en una colectividad dentro de la cual deben ser eliminados o pospuestos los intereses de los individuos o de los grupos menores , en aras del inters general. Mientras tanto, se ha producido la descomposici n de la gens, la sociedad se ha divi dido en clases. Se requiere de una instItucin que legitime el derecho de una clase para explotar a la otra. Esta institucin es el Estado.(1 33) La autoridad es conferida al saquem, al basileus, al rex, primero como mandato ocasional en tiempo de guerra, y despus como un derecho permanente, que ejercita su funcin tambin en tiernpo de paz, para perpetuar el dominio del sector privilegiado. Las tribus o confederaciones conducidas por el j efe militar emprenden la guerra como un acto de sobrevivencia, pri mero, y como la rapia pura y simple, despus. La guerra incentiva la ambicin en procura del botn, del mayor territori o, del esclavo, (133) ENGELS, Federico, ob . cit., p g. 1 16. 136 C ARLOS S ALAZAR M OSTA, JO y sl o concluye con la destrucci n y exterminio de las tri bus ri vales. Pero la guerra no es ni puede ser permanente, y se alterna con periodos de paz: las confederaciones establ ecen las normas consiguientes, formales o no, se acuerdan tratados, compensaciones, imposiciones, pactos, alianzas, y no siempre en pie de igualdad si no atendi endo casi siempre a los intereses de las tribus rns poderosas. Pero todo esto es lo que hasta entonces le faltaba a la confederacin tribal , lo que no poda concebir an dado su limitado desarrollo: la concepcin poHtica, entendindose por tal , las formas de convi venci a exterior, para lo que hace falta un ordenamiento interior, que anula las meras ri validades entre tribus para constituirse en un poder superior, dentro de una frontera que debe hacerse respetar, deli mitacin a la cual se seala con un nombre, que ya no es la mera designacin de un territorio, sino que es tambin la de cada uno de los miembros que lo habitan, los cuales adquieren as una sensacin de proteccin, de potenci a y de pl'estigio. Ha aparecido una nueva instituci n, la f orma suprema de la sociabilidad humana: la nacin, y con ell a, su proyeccin en la mente, la conciencia de nacionalidad. Est claro que diferimos de una opinin corriente, segn la cual la naci n sol amente aparece en los albores del capitalismo europeo. Pero no fueron naci ones la Hlade, Roma, Egipto, todos los pueblos de la ant igedad? Con qu nombre ha de designrseles? Y por lo mismo, cmo puede hablarse de "nacionalidad" sin presuponer a la "nacin"? Tampoco podemos partici par de la opi nin contraria, que lleva las cosas al otro extremo, pues que califica de "naciones" a grupos humanos que ni siqui era han llegado a la confederaci n tribal. La nueva forma nacional impli ca un considerable incremento de las fuerzas productivas y la creacin de una serie de instit uciones en l a su perest ructura: las confederacion es victoriosas requieren de un ejrcito permanente, de un tipo de LA " TAIKA" 137 educacin legislado, de comunicaciones, de intercambio; se requiere de una capital, de una metrpoli donde se centrali ce el poder. El Estado es impuesto a la soci edad por la clase que detenta los instrumentos de poder que l o constituyen, cuyo acatami ento se establece con la invencin de un si stema legal que, const antemente perfeccionado, debe ser aceptado por todos, pues los que se niegan a hacerlo, son puestos "fuera de la ley", exclui dos de toda convi vencia y expulsados de la sociedad. La aparicin de las naciones est , pues, ligad a al funcion amiento del Estado. No hubieran si do posibles las naciones si no disponan de un aparato que garantizara su organizacin y vigenci a interna y pudiera asimismo garanti zar su sobrevivencia en lo externo. Tampoco se concibe Estado sin nacin , pues aqul se materializa solamente agregado a un ente fsico como sta, compuesto de hombres vivi entes, vi viendo en un territorio dado. El Estado, como entidad absoluta, es un concepto que hace tiempo ha cesado o ha perdido si gnificacin j unto con el hundimiento de la filosofa hegeliana. Por eso, es necesario agregarle siempre su complemento, su predi cado, para establ ecer su naturaleza, para sealar la poca en que se ha dado, y as podemos habl ar de las tres clases de Estado que la historia nos ha dado hasta la fecha : el Estado esclavista, el Estado feudal y el Estado capitali sta o Estado Nacional, los cuales designan las relaci ones exi stentes entre seores y escl avos, entre nobles y si ervos, entre burgueses y proletarios. Cada una de estas relaciones ofrece variantes, complejidades y formas intermedias - recurdese que hemos hablado de un "Estado col ectivista"- de acuerdo a las formas peculi ares de desarrol lo de cada pueblo, pero su denominador comn es que se trata de una rel acin entre opresores y oprimidos. No hay, por consiguiente, un Estado que corresponda al comunismo primitivo, porque no existiendo en aquella poca la divisin de 138 C ARLOS S ALA ZAR MOSTAJO la sociedad en clases, no se requera de esa insti tucin ni haba un sector de la sociedad que pudiese usarlo. Por eso es que el Estado aparece en una poca relati vamente reciente, y segn el marxismo, est condenado a perecer cuando se instaure nuevament e una sociedad si n cl ases. Hay procesos que no han llegado nunca a la fase nacional, por haberse detenido en for mas tribales, debido a factores naturales o histricos, entre stos, su sometimiento forzado a otros pueblos. Quiere decir que no tienen herencia poltica que transmitir, la cual pueda ser reivi ndicada como un derecho, aunque s, pueden poseer instituciones socio-culturales de val or, dignas de ser conservadas. Si aplcamos estas refl exiones a nuestro caso particular, encontraremos que los aymaras llegaron a la confederacin tribal, que podemos definir como confederacin de pueblos o marcas. Se ha mencionado la existencia de una capital , ll amada Hatunkolla, pero sin ni nguna certeza, y adems de reyes y caci ques como Huyust us o Makuri , hay unidad de lengua, insti tuciones y leyes que se han transmitido con gran vitalidad, as como una religin comn a todos. Frente a estos elementos posi ti vos, hay ausencia de otros , como por ejempl o un territori o cl aramente delimitado: no se puede afirmar categricamente dnde terminaba el dominio aymara, si es que hubo tal dominio, que para algunos era de mayor extensin que el domini o incaico; pero no hay frontera propi amente dicha, que aluda a la sensacin de potencia y confianza. La existencia de reyes o caci ques no prueba un poder central izado, pues los que hemos nombrado y otros, han debido gobernar confederacion es tribales pero no naciones. No haba un aparato de gobierno, una administracin, un ejrcito. Las tribus aymaras no llegaron a agluti narse entre s , a acordar o aceptar la formacin de un Estado que se impusiera a los otros, yen cuanto a su conciencia territorial , de los individuos, sta no ha debi do superar los confines de la "concienci a de tribu" LA "TAlKA" 139 Donde hubo nacin, y por consiguiente conciencia de nacional idad , es entre los quechuas, fundadores de un imperio, con un poder central , una capital, lengua, leyes, religi n, y todo lo dems. No hay datos suficientes para habl ar de una nacionalidad chiri guana , aunque su sorprendente podero milit ar y su resistencia indmita soh factores a favor de aquello. El chl riguano fue probablemente el mayor enemigo de los Incas, del modo como los mongoles lo fueron de los cri stianos, y un pueblo que acosa a un i mperi o es que ha al can zado un considerable desarrollo. Con esta excepcin, encontramos exagerado hablar de "nacionalidades" tobas, yuracars, chimanes, mors, etc., que no son sino tribus que no han abandonado su carcter nmada ni se sabe que se hayan ali ado en confederaciones. Por otra parte, la situacin actual de las formaciones aymaro quechuas ha quedado sumamente dilui da, pri mero por los desajustes impuestos por Espaa, que destruyeron y dispersaron a pueblos enteros (como hizo Toledo, que redistribuy a su arbitrio las poblaciones) ; segundo, porque en la Repblica, la dispersin se acentu, la mezcl a se hace cada vez mayor, hasta que ya no hay cmo restablecer las antiguas del imi taciones. Fi nalmente, el mestizaje ha eliminado toda posibilidad de referencia tnica que pudiera dar pie a una posible reivindicacin racial. Esta situacin es tot al men t e di stin ta a la de las nacionali dades de la Rusi a zarista, las cuales conservaron por sigl os la posesin de un territorio determinado, del cual nunca fueron expulsados, y si bien en condiciones de sometimiento, pudi eron desplegar su rico acervo cultural , privadas nicamente de su derecho de autodeterminaci n. el cual les fue restituido por la Revol uci n. Segn las concepciones leninistas, tal restitucin tes facultaba inclusive a pl antear su separacin de Rusia, como en el caso de Ucrania. Lo que haya sucedido 140 141 CARLOS S ALAZAR MOSTAJO despus no interesa a los fines de este estudio, pero podemos decir que el otorgamiento de esos derechos no alter el mapa ruso, y por el contrario le di o un sentido histrico, cohesin geogrfica, poltica y cultural , y varias de las nuevas repblicas soviticas adoptaron el nombre que usaban como nacionalidades oprimidas. Pues bien, esto es precisamente lo que no puede hacerse en Bolivia, porque los indios, aymaras, quechuas y guaranes ya no estn locali zados en terri torios ni en fronteras que pudieran reivindicar. Y es el territorio lo que constituye el fundamento del derecho de autodeterminacin, lo que lo hace practicable y respetable, la frontera lo que le da al hombre la conviccin de grupo, de tribu , de nacionalidad o de nacin . La Colonia les despoj brutalmente de frontera y territorio, cercen la conciencia que les corresponda, confi n al indio, o para usar de la hermosa figura murilleana, lo desterr en el seno mismo de su patria. Cuan do se habla de "nacionalidades oprimid as" se presupone que hay un ente cualquiera que las oprime, al que hay que seal ar con la mayor precisin, problema al que el afn de imitar a la Rusia sovitica le da una solucin bastante simple, afirmando que tal ente opresor es la nacin boliviana y que son los bolivianos los que hacemos posible esa opresin, los que la practicamos, los que nos servimos de ella .(134) Esta es una sali da inacept able, una generalizacin insost enibl e porque destruye el efecto determinante de las relaci ones de produccin, que segn ello no vienen al caso, haciendo de la nacin, que es un conj unto de clases, un ente opresor tambin conjunto e indi scriminado, convirtindonos a todos los bolivi anos, o por lo menos a todos los que nos (134) Ver el copioso estudio que s obre la materia ha hecho Jorge Ovando, en su libro "Sobre el problema nacional y colonial de Bolivia". Cochabamba, 1961. L A "T AlKA" consideramos blancoides o mestizos, en opresores de los indios. Pues bien, sabemos que Bolivia es un pas inclui do en un determinado proceso de produccin, que ha dado lugar a relaci ones de propiedad muy claras , que revelan los profundos antagonismos que existen entre las clases, lo que se ha mostrado sin lugar a dudas en mil facetas y epi sodios. De esto se sigue que hay, en esa estructura, una clase que se beneficia con el trabajo de los dems, una clase explotadora que detenta los medios de produccin, que los usa en contra de los explotados, sin que a sus fines le importe que estos sean indios, mestizos o blancos. Los explotadores no consti tuyen la nacin boliviana, sino nicamente una parte de ella, la parte minoritaria, y tampoco importa que ostenten una piel blanca, morena o cobriza, que lo que los une y aglutina es el hecho de que son miembros de la burguesa industrial capitalista . Ol vi dar estos prin ci pios elementales es llevar nuevamente el problema de las clases al problema de las razas, justificando as retrgradas posiciones polticas. Verdad es que en la escala de las clases, hay una gradacin de relaciones de producci n que permite a la burguesa val erse de clases intermedias, que en mayor o menor medida, tambin practican formas de explotacin. Pero eso no altera el hecho esenci al de que Bolivia es un pas capitalista retrasado, cuya cl ase burguesa es la que explota, no a las nacionalidades corno tales, sino a las clases oprimidas. Pero si no existe una nacin expl otadora, entonces queda al aire la cuestin de saber de quin han de independizarse las nacionalidades. Y el hecho es que esa demanda tampoco existe, y si se la plantea, es en trminos que no corresponden a la realidad, porque la burguesa explotadora no puede, salvo negndose a s misma, con ceder independencia a nadie, separarse o permitir la separacin de los estamentos de cuya expl otacin vive. Se ten dra que admi tir que tambin el 142 CARLOS S.'\LAZAR MOST.'\JO proletariado puede exigir su derecho de autodeterminacin, su independencia con respecto a la burguesa que lo explota, a la cual est indi solubl emente unido mientras exista la forma capitali sta de produccin. El problema de ias naci onalidades debe ser, pu es, replanteado, y lo primero que hay que considerar, es ell1echo de que t iene un doble con te nido: por una parte, las nacionalidades como tales, y por otra, el de las clases que las componen. Al producirse la conquista y establecerse el coloniaje, las nacionalidades andinas quedaron sbitamente despojadas de su condicin de tales, dejaron de ser nacionalidades libres y pasaron a ser nacionalidades oprimidas. Los indios pasaron a la servidumbre, se convirt ieron en siervos, perdiendo, pues, su condicin naci onal para transferirse a una condicin de clase. Bajo esta nueva relacin, la condicin tnica qued margi nada, ya ho tuvo razn de ser, y lo que pas a primer plano, fue la condi cin de trabajo. Pero aquella condicin tnica, li quidada en verdad por cuatrocientos cincuenta aos de mestizaje, ha conservado no obstante sus elementos culturales, entre los cuales el ms legti mo, puesto que se refiere a una condicin pensante que depende de la sociedad humana, resulta ser el derecho a mantener la conciencia de su nacionalidad. La Repblica haba concedido a todos los habitantes del pars el derecho a formar parte de la nueva nacin, incluyendo a los indi os. Pero esta declaracin no lleg a ser cumplida, la Repblica mantuvo el despojo colonial, suprimi prcticamente la nacionalidad del indio. Pero no obstante, la Repblica abre una posibilidad: si las fronteras de las confederaciones y de las nacionalidades quedaron eliminadas, esto significa que, para todas ellas hay ahora una nueva frontera, un nuevo y mayor territori o dentro del cml ! deben recobrar su conciencia nacional. Llegamos asf a Una sol uci n de orden cultural, que consi ste en LA "TAIKA" 143 la restitucin, al in dio, de ese sen t imiento bsico de la sociabil idad actual: la de sentirse miembros de una nacin, de una repblica, de una patria que lleva un nombre, con lo que recobrarf an una concienci a de naci onal idad pero en trmi nos infinitamente mayores a los que pudieron fi ncarse en un mero retorno a sus nacionali dades primitivas, puesto que en ese nuevo mbito harn valer su nmero, su peso poltico y su mil enaria tradicin. Pero la solucin cultural, con todo lo justa y legi tima que es, no es suficiente, sal vo que, junto a la condicin tnica, al elemento de antropologa cultural que encierra, no estableci era la condici n de trabajo, la condicin de clase, con lo que ll egamos al segundo conteni do del problema. La condicin de clase es resultado de la transferencia de la sociedad india a un estado de servi dumbre. La primera relacin, durante la Conquista, entre el europeo y el americano, entre el espaol y el quechua-aymara, entre el blanco y el indio, que implicaba posiciones de tipo racial , se ha convertido en una relacin entre el seor yel siervo, entre el explotador y el explotado, entre el opresor y el oprimido. No hay distorsi n posible. Todas las vaguedades que encubren la cuesti n de las nacionalidades , quedan aclaradas, se hacen evidentes por completo. El indi o lucha a sabiendas de quin es su enemi go, lo identifica, lo combate, y finalmente lo vence. El indio se incorpora a la lucha revolucionaria en que estn empeados los oprimidos de todo el pl aneta. Sale del marasmo feudal , formul a un programa, acta con una tctica y una estrategia, busca, con su al iado histrico, que es el proletariado, la sustitucin de la sociedad en la que ha sido un paria, por otra soci edad en que restaura su personalidad humana, en la que se instaura el rei no de la libertad y la j usticia. As la cuesti n de las nacionalidades, el derecho de autodeterminacin, que si fueran nicamente reivindicaci ones de orden cultural no tendran asidero prcti co y 144 CARLOS SALAZAR MOSTAJ O carecer an de cimiento, se posan en reivi ndicaci ones de orden econmico y social. La forma cultural se complementa con la forma poltica y puede ser manejada desde una posicin militante y de cl ase. De lo contrario, no pasara de una frmula abstracto, sin efectos compulsivos, sin cuali dad de instrumento revolucionario. Porque lo cultural y lo pol tico son el anverso y el reverso de la medalla, en indi soluble complementaci n para convertirse en bandera de lucha. Este proceso, parte del cual ha cumplido, pues que la servi dumbre ha sido liqui dada, lo lleva al rescate de las mejores cualidades que tuvo cuando era miembro de sus antiguas nacionalidades, a la recuperacin de su vieja cultura, remozada y renovada, base para una identidad nacional donde se forjar una verdadera patria, la patria boliviana, de la que hasta ahora ha sido exclui do, la que hasta ha padecido todos los males debido a su ausencia ciudadana, a su humillacin y degradacin. BIBLIOGRAFA ALBARRAC N MILLN, Juan 1962 Sociologa indigenal y antropologa telurista. La Paz. ALTAMIRA, Rafael 1952 Manual de Historia de Espaa Buenos Aires. ARGUEDAS, Alcides 1967 Pueblo enfermo. La Paz ARZE, Jos Ant onio 1952 Sociografa dellnkario. La Paz. BAUDIN, Louis 1953 El Imperio Socialista de los Incas. Santiago. 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El fundamento integral de la Escuela..... .. .. .. .. ... ... 17 3. Integracin vertical La "Escuela nica"............ .. 18 4. In tegracin horizontal- El ambiente..... ......... .... .. ; 20 5 . Integracin activa Aula, taller, s embro....... .... . .. 21 6 . Integracin histrica Lo econmico, social y culturaL ...... .... ..... . ......... ............. .. ... .. ....... .. .. ...... . 22 n. FUNDAMENTO SOCIOLGICO DE WARISATA 1. Sobrevivencia de las instituciones ~ n d i a s . . . . . . . . . . . . . . 25 2. El ayni y la mincka... ....... .... .......... . ..................... 28 3. El tupu, la sayana y la aynocka... ........ ... ...... .. ...... 30 4. El ayllu y la marca.. ..... ..... .. ..... .......... .. ..... ........... 33 5. El Inkario y la tierra............ ... .......... ...... .............. 37 6. La revitalizacin de las instituciones indias........... 40 7. La marca y el Ncleo Escolar.......... .. ...... . .... ......... 43 152 hOICE DI. FUNDAMENTO ECONMICO DE LA ESCUELA l . La estructura econmica de la sociedad.............. . 47 2. La educacin en la sociedad sin clases ......... ...... . 50 3. La educacin en la sociedad dividida en clases .... . 51 4. Los tipos de economa eh Bolivia ..... .................. .. . 53 a) La economa de Tiwanaeu... . .... ... . ........ . .. . . 53 b) La economa ayrnaro-quechua.... .... ....... . . . . 55 e) La economa eolonial.. .... ................... ....... . 57 d) La economa republicana... . . .. .. . .. .... . .. . .... . .. . 62 5. El papel de la Escuela como agentc de cambio.. .. . . ............ . ...................... . ..... ...... ... . 66 IV. FUNDAMENTO POLTICO DE LA ESCUELA 69 1. Una escuela libertaria cn el seno de la opresin.. . 2. Manifestaciones de lucha de clases cn el agro. . . . . . 72 3 . Conversin de las luchas . . ...... ...... ......... .... . . . .. . . . . . 74 4. La conciencia de clase .. ..... . ... ............. ... ............. . 75 5. El carcter episdico de la Escuela..... .. ............... . 79 V. FUNDAMENTO PEDAGGICO DE WARISATA 1. Naturaleza de la educacin del indio.. . .... ......... . .. . 83 2. La Escuela Productiva. ........ ..... ....... ...... ............. . . 87 a) Escuela para la vida o escuela de la vida? .. . . 88 b) La escuela activa. ...... . . .. .. .............. ....... . ..... . . . 89 e) La escuela del trabajo..... . ........... . . .......... .... .. . . 90 d) La escuela productiva.... . .... ...... . . . . ......... ....... . 92 3. Parlamento Amauta, aula, taller, sembro.. ..... . ... . 93 a ) Parlamento Amauta. .. ... ...... ..... ...... ............... . 93 b) El aula... . ..... . .. ....... . ... .. ... ... ........ .. . .. . .. ..... .... . . . 96 e) El taller. . ... ....... . ... .... ......... ....... ....... .. .... .. .. ... :. 96 NDICE 153 d) El sembro. .... .. . . .... ........ ........... .. ... . .. ......... .... . 98 e) El internado.. ...... . . ..... ..... ..... : .. .. .. . . .. .. .. .......... . 98 4 . La s labores escolares ... ... . ....... ............. ... ....... .. . . . 100 a) Gobierno escolar .... .. ................. . ........... . ... . ... . 100 b) Horario... . . ..... . . .. .. .. ......... . . . . . .. . ....... .. .... . ... .. ... . 101 e) Extcrnado....... ..... . ... .. . ......... . . .. ... .. . ... . . ... ....... . 102 d) Exmenes ... . .... . . .. . ..... ..... ..... ..... .. .. .. . . 102 e) Vacaciones ..... ....... .. . . . .. ..... ... ..................... . . : .. 104 f) Clases nocturnas ............ ..... ............ . ..... 104 5. Labores extra-escolares . . .. . .. .... .. . . ....... .. . . . . . ..... ... .. . 104 6. La organizacin eseolar. .. ....... ... ........ . .. . .... . ...... .. 108 a) Jardn lnfanti!. .. . ............. . ....... .. . . . . . .. . .......... . . . 108 b) La Seccin Elemental oPrevoeaeional.... ....... . . 110 e) La Seccin Vocacional .. . . .. . .. ... . . . ... .. ... . . . . . . .. ... .. . 111 d) La Seccin Profesional.... . .... . .... . ..... .... ...... . .. .. . 113 e) La Seccin Normal . .. ........ ............ ....... .... ... . . . . . 114 f) Las Escuelas Elementales .... ....... . .... .. . . .......... . 117 g) El Bilingismo... ... . ..... .............. .. ... . ... ......... ... . 119 VI. FUNDAMENTO CULTURAL DE WARISATA 124 1. La redencin por la cultura. . .. .. .. ...... . . .... . , ... . .. . ..... : 124 2 . Qu es una cultura? . ... ............................. 125 3 . La aeulturaein y los desajustes histricos..... ..... . 127 4. Los efectos negativos de la aeulturacin .. . ......... ... . 129 5. Finalidades culturales de la educacin del indio.. . 130 6. La forma mixta de una cultura americana... . ... .... . 133 7. El problema de las nacionalidades .. .. ....... .. .. ....... . . 151 BIOBLlOGRAFA. .............. .... ......... . .. ........ ....