KARL RAHNER

IGLESIA Y SACRAMENTOS
La Iglesia --igual que el Cuerpo fsico de Cristo-- es la presencia operativa de la voluntad salvadora de Dios. Por eso en cada sacramento entra en juego una determinada relacin con la Iglesia en su captabilidad histrica. Y esta relacin exige como consecuencia la gracia en su sentido ms estricto. Kirche und Sakramente. Zur theologischen Grundlegung einer Kirchen und Sakramentenfrmmigkeit, Geist und Leben, 28 (1955), 434-53. 1 Iglesia y Sacramentos: dos conceptos que deben iluminarse mutuamente, de modo que nuestra comprensin de la Iglesia se vuelva ms profunda cuando nos preguntamos qu es un Sacramento, y viceversa. Lo que se suele saber sobre ellos es que Cristo instituy los Sacramentos y confi su administracin a la Iglesia. En tal concepcin el Sacramento es exclusivamente un medio de obtener gracia para la propia salvacin; y la Iglesia, una administradora a la que se acude para obtener dicha gracia y de la que se olvida uno cuando ya la tiene. Esta concepcin de las relaciones Iglesia-Sacramentos es muy exterior y no permite comprender por qu Dios a nadie poda confiar la administracin de los Sacramentos ms justamente que a la Iglesia. La Iglesia como Iglesia, y la Iglesia como administradora de los Misterios de Dios, aparecen como dos conceptos que coinciden casi par casualidad. Intentaremos, pues, profundizar y aclarar la relacin entre ambos conceptos: Sacramento e Iglesia. La esencia de la Iglesia nos llevar a una comprensin de las Sacramentos; y el Sacramento, como autorrealizacin de la Iglesia, nos acercar a la esencia de sta.

LA IGLESIA COMO IGLESIA DE LOS SACRAMENTOS La Iglesia como presencia de la salvacin La Iglesia no es slo una institucin religiosa fundada para la satisfaccin de nuestras necesidades religiosas. Su constitucin jerrquica institucional (en sus elementos inmutables) es la estructuracin jurdica de algo que ya existe. Y es te algo no es una masa amorfa de hombres sueltos, necesitados de salvacin, sino que es ya el pueblo de Dios. Y precisamente por ser pueblo de Dios encuentra en la Iglesia su constitucin organizada segn la voluntad de Cristo. (Del mismo modo que un estado no es aquello que por vez primera congrega a una masa amorfa de hombres, sino que existe el estado precisamente porque le precede un pueblo como unidad de espacio, historia, cultura y irrisin). El pueblo de Dios nace porque Cristo se ha hecho un miembro de esta humanidad concreta, constituyendo con ella una raza. En l la naturaleza humana ha sido divinizada y hecha partcipe de la interna comunicacin de Dios; por l mantiene Dios, a pesar del pecado, la llamada del hombre a una meta sobrenatural. Dios ve a todos los hombres como hermanos, y hermanos de su Hijo hecho carne. La humanidad concreta es -gracias a la presencia del Logos en la carne, en la raza y en la historia humanas- una humanidad consagrada, y por eso justamente el pueblo de Dios. A la Iglesia como

KARL RAHNER comunidad de los llamados constituida jerrquica y jurdicamente, le precede una consagracin de la humanidad que ha tenido lugar en la encarnacin y sacrificio de la Palabra eterna del Padre. Como pueblo de Dios, y como pueblo de Dios organizado jurdica y comunitariamente, la Iglesia no es slo la administradora de la salvacin, sino la continuadora de la obra salvfica de Cristo, su presencia en la historia, su cuerpo.

Cristo como salvacin Para comprender lo dicho es necesaria una breve observacin sobre Cristo. La Encarnacin no es algo que concierne solamente a uno, el cual luego, si quiere, puede interceder por la humanidad pecadora. Es adems la atraccin fundamental y definitiva del mundo hacia la misericordia de Dios. En el momento en que el Logos toma una naturaleza humana y entra en unidad con la nica humanidad existente, la salvacin ya no puede detenerse ni hacer marcha atrs: ha habido ya decisin definitiva -y misericordiosa- sobre el destino del mundo. En esa Palabra de Dios que es el Verbo, ha dicho Dios su ltima palabra en la historia de la humanidad: palabra de gracia, de reconciliacin y de vida eterna. La gracia no viene va de un Dios lejano y absolutamente trascendente, sino que dura junto con el mundo, metida en un pedazo de la humanidad y de su historia. Y Cristo en su existencia histrica es, a la vez, la realizacin de la gracia salvfica de Dios, y su seal (res sacramenti y sacramentum)

Estructura sacramental de la Iglesia como presencia de la salvacin La Iglesia es, pues, la continuacin y la permanencia en el presente de esa presencia real de la voluntad salvadora de Dios, que por medio de Cristo fue definitiva y victoriosamente introducida en el mundo. Como tal, la Iglesia es realmente el sacramento-original2 . Tiene una estructura sacramental recibida de Cristo: una captabilidad espacio temporal, histrica, a travs de la cual permanece Cristo en la Iglesia. Cristo no abandona a la Iglesia, no puede abandonarla si quiere permanecer para siempre en la carne de la humanidad: la Iglesia es su cuerpo, y como tal -como realidad histrica y comunitaria- es la seal junto con la cual se nos da realmente lo que ella significa. Cierto que el signo y la cosa significada (la captabilidad histrica y el Espritu Santo) no son lo mismo. Pero -como en Cristo la humanidad y la divinidad- son inseparables. La Iglesia es la presencia oficial de la gracia en la historia de esta humanidad concreta. Y esto . significa una presencia encarnatoria de la verdad de Cristo (Escritura, Tradicin, Magisterio), de la voluntad de Cristo (promulgacin del mandato de Cristo, Derecho, Jerarqua) y de la gracia de Cristo (Sacramentos).

El despliegue de la estructura sacramental de la Iglesia en los Sacramentos Por ser la Iglesia el sacramento-original de la misericordia de Dios escatolgicamente vencedora, a cada hombre se le ofrece la salvacin en la medida en que se ponga en contacto con ella. Esta relacin puede tener -segn las circunstancias- los ms diversos grados de intensidad, pero nunca puede faltar del todo. La distincin anterior entre el pueblo de Dios y la constitucin jurdica de este pueblo, nos facilita una medida

KARL RAHNER objetiva para distinguir tales grados de pertenencia a la Iglesia. En la medida en que el individuo en su historia personal realiza su propia e insustituible salvacin, encuentra a la Iglesia. Pues ella es la presencia de la salud en el mundo. Ahora bien: dada la estructura sacramental de la Iglesia, el medio para la salvacin es a la vez la presencia de sta (es decir, actan en unidad la gracia y su corporeidad visible). Esto vale igualmente de la entrada en la Iglesia y de todos los momentos ulteriores en que ella da la gracia al individuo. No decimos todava que cada vez que alguien recibe la gracia de la salvacin -presente en la Iglesia como sacramento-original- se realice en un sentido tcnico y autntico un sacramento (pues todo acontecimiento de la gracia tiene una estructura cuasi-sacramental, participada de Cristo, el hombre-Dios). Pero all donde la Iglesia como tal, en su visibilidad constituida jerrquica y comunitariamente, all donde la Iglesia como medio de la gracia salvfica encuentra al individuo, tenemos un Sacramento en sentido propio. Y este sentido, mirado por el reverso, nos da la esencia de la Iglesia. Pues all, la Iglesia est siendo en su mximo grado de actualidad aquello que ella es siempre: la presencia de la salvacin para los hombres en la visibilidad de su aparicin histrica, que es el smbolo de la gracia de Dios, presente en el mundo y escatolgicamente victoriosa.

Los diversos sacramentos como plena autorrealizacin de la iglesia Ya hemos dicho que la Iglesia no es solamente una oficina de salvacin, una administradora con plenos poderes, a la que Dios ha confiado una misin que poda haber encargado a cualquier otro. Si la Iglesia es la seal de la gracia victoriosa de Dios presente en el mundo, y si mediante ella prolonga Cristo su presencia en la historia, entonces la Iglesia no es slo una llamada de Dios al mundo, sino mucho ms: la seal de que ya ha sido recibida la gracia victoriosa. Ahora bien, lo que esta seal significa slo puede verificarse de una manera singular, pues la victoria de la Iglesia tiene lugar en la salvacin subjetiva del individuo. La Iglesia (como presencia histrica de la gracia victoriosa) se encuentra en el mximo grado de su plenitud esencial all donde la gracia se muestra como victoriosa precisamente apareciendo en la historia y operando a la vez la salvacin del individuo. Y ello sucede en los Sacramentos. Intentaremos mostrarlo, recorriendo los diversos Sacramentos. Y adems, hemos de hacer ver que los Sacramentos como acontecimientos de la salvacin individual, tienen un aspecto eclesiolgico, y esto en cuanto son actos oficiales de la administracin del misterio de Dios. (Y una observacin previa: la concepcin de la Iglesia como sacramento-original ayuda a comprender por qu Jess, segn el testimonio de los Evangelios, habla tan poco y tan asistemticamente de los diversos Sacramentos: incluso tres de ellos no aparecen mencionados en el Evangelio).

Eucarista Empecemos por la Eucarista. Existe el peligro, todava no superado, de que los cristianos conciban la Misa nicamente como confeccin de la presencia real de Cristo, en vistas a una comunin concebida slo individualmente. La Misa es ofrenda de la Iglesia; tanto que aun la ms privada de las misas de un sacerdote es siempre ofrenda de la Iglesia (y en lo posible debe aparecer como tal). Y la Comunin es una profunda

KARL RAHNER incorporacin al cuerpo mstico de Cristo; pues el Salvador ha dejado a la Iglesia su cuerpo real como signo de aquella unidad y aquel amor que deben unir a todos los cristianos. Podemos, pues, decir que la participacin en la comida del Cuerpo fsico de Cristo nos proporciona la gracia en la medida en que esta comn recepcin de un solo pan (I Cor 10, 14-18) es una seal operante de la participacin y enmembramiento en aquel cuerpo de Cristo en el que se recibe al Espritu Santo, esto es, en la Iglesia. El efecto primario en este Sacramento es la profunda articulacin en la unidad del cuerpo mstico de Cristo. Por lo menos - y en cualquier concepcin que se tenga- hay que admitir que el Cuerpo de Cristo es signo de su gracia en cuanto est en poder de la Iglesia como signo de la unidad del cuerpo mstico, como prenda de la salvacin, y como ofrenda grata a Dios. Ms an: la Iglesia existe porque Cristo -como vctima real y siempre nueva- se ha entregado a s mismo a la Iglesia y para la Iglesia. Por eso, el momento en que la Iglesia aparece ms intensamente como tal, y el m omento en que se plenifica en su mximo grado de actualidad, es aqul en que celebra la Eucarista: all estn visiblemente presentes todos aquellos rasgos con los que la Iglesia ha sido constituida. Por eso, la palabra radical en la Iglesia es una palabra-evocadora que hace presente -como salvacin para nosotros- aquello que dice. Todas las dems palabras en la Iglesia son slo preparacin, comentario o justificacin de esta nica palabra en la que se hace carne salvadora la Palabra misma de Dios. Por todo lo dicho, no puede olvidarse que la Comunin -por ms que sea un medio de salvacin individual- tiene una estrecha relacin con la Iglesia: cuando la Iglesia da al individuo el Cuerpo de Cristo, le hace partcipe -para su salvacin- de la unidad, del amor, y de la plenitud espiritual de la comn alianza con Dios; y de este modo, le llena de todas las gracias.

Bautismo El efecto del Bautismo es la incorporacin a la Iglesia (insercin en la comunidad del Seor, donde profesar la fe no es afirmar una cosmovisin particular, sino que es confesar la fe de la Iglesia: la autodonacin a una fe ya vigente). Esta incorporacin no es simplemente un efecto ms del Bautismo, sino que es un efecto simblico (sacramenlum et res : la pertenencia a la Iglesia como cuerpo de Cristo animado por el Espritu, trae consigo todos los restantes efectos del Bautismo. Basta pensar que tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, el sujeto de la salvacin hacia el cual se vuelve la misericordia de Dios, es, en primer lugar, el pueblo; y el individuo siempre participa de la gracia como miembro de este pueblo de las promesas. Lo que decimos no est en oposicin con la creencia habitual de que el carcter sacramental es el efecto primario y que simboliza (res el sacramentum) a todos los otros. Basta con que nos preguntemos qu es en concreto el carcter sacramental, qu es esa seal espiritual e imborrable que se imprime en el alma. Y podemos responder teniendo en cuenta la doctrina de San Agustn sobre la pertenencia al ejrcito de Cristoque el carcter sacramental es el derecho perenne que tiene la Iglesia de reivindicar para s al bautizado. Si no se tiene en cuenta esta reivindicabilidad, slo con hbiles rodeos

KARL RAHNER es posible explicar por qu el carcter es un smbolo. Pero si se quieren evitar estos rodeos hay que remitir a un elemento visible y a un signo duradero (aunque no indestruble) y tal que -como todo hecho social perdurable- no tiene una visibilidad como la de una casa, por ejemplo, pero s una real captabilidad histrica, como la posesin de un empleo. La doctrina de Santo Toms sobre la esencia del carcter sacramental no contradice a esta afirmacin. Basta con preguntarse por qu por medio del carcter participa el hombre del sacerdocio de Cristo, y cmo se diferencia esa participacin de la que alcanza por medio de la gracia. Y a esto se responde que tal participacin se le da al hombre en cuanto es miembro de la Iglesia y est ordenado a ella, y en cuanto la Iglesia (como Iglesia visible en las coordenadas espaciotemporales y no slo en las profundidades del alma en gracia) es la continuadora de la funcin sumosacerdotal de Cristo. Para evitar malentendidos, no debemos olvidar que aun aquellos bautizados que no son miembros de la Iglesia en sentido pleno, tienen, de resultas del Bautismo, una especial ordenacin a ella que no tienen los no bautizados.

Confirmacin Tampoco es difcil ver en la Confirmacin una relacin con la Iglesia. La gracia tiene una doble direccin. Es gracia de la muerte con Cristo, gracia de la cruz y de la separacin del mundo: todo lo cual adquiere expresin en el Bautismo como cosepultura con Cristo (y se realiza al ser representado). Pero es tambin gracia de la encarnacin y de la transfiguracin del mundo, y su victoria debe ser visible en el mundo mismo; es la gracia de la misericordia y del mensaje al mundo. (Cul de estas dos funciones de la gracia es encomendada a cada individuo concreto como su peculiar tarea, lo decide Dios mediante la vocacin y la distribucin de los carismas del Espritu). Como este segundo sentido es tan esencial como el primero, debe ser tambin expresado en un rito sacramental propio; y este rito es la Confirmacin: la imposicin de manos, para recibir al Espritu carismtico de la misin transformadora del mundo. Pero esta transformacin es tarea que pertenece a la Iglesia, puesto que ella es un testimonio de que Dios no abandona al mundo a su nada pecadora, sino que lo redime y lo transfigura. No se puede olvidar este aspecto cuando se dice que la Confirmacin es el Sacramento ale la firmeza en la fe. No se trata slo de un cuidado de la propia alma, ni siquiera slo de una defensa de la Iglesia, sino de la carismtica gracia de colaborar en la misin de la Iglesia para la salvacin de todos y para la transformadora incorporacin del mundo al Reino de Dios.

KARL RAHNER Penitencia Los textos de Mt 16 y 18 sobre el atar y desatar tratan de la manera cmo ha de portarse la comunidad con un miembro pecador. El miembro que peca no slo se sita en oposicin a Dios, sino tamb in en oposicin a la Iglesia, pues sta ha de ser el signo protosacramental de la victoria de la gracia. Por eso la Iglesia ata al pecador y lo separa de s en la tierra, de tal forma que Dios ya no lo mira en sentido pleno como miembro de la comunidad de salvacin y como partcipe de las gracias que esta comunidad recibe: queda tambin atado en el cielo. Y al revs: cuando la Iglesia levanta el anatema a un pecador arrepentido, Dios le mira de nuevo como miembro de aquella comunidad que su Hijo fund en l a tierra para el cielo, y que, como amada del Padre, ser la posesora del Reino. Y por eso le perdona Dios los pecados. En conclusin: el pecado tiene un aspecto eclesiolgico. La reconciliacin por medio de la Iglesia es tambin una reconciliacin con la Iglesia. Y la paz con la Iglesia es un efecto simblico (sacramentum et res) de la reconciliacin con Dios. En la Penitencia hay una autorrealizacin de la Iglesia porque, en cuanto santa, se aparta del pecado, y, en cuanto portadora de la gracia de Dios (que aqu imparte a un miembro singular), se ratifica como el sacramento permanente de la misericordia de Dios en el mundo. Porque ella imparte esta gracia irrevocable, y porque dicha gracia tiene en la Iglesia una presencia histrica, por eso hay en la Iglesia un Sacramento de la invencible voluntad perdonadora de Dios. De esta forma aparece la Iglesia como el signo imperecedero de la irrevocable gracia de Dios.

Sacerdocio El Orden es el caso tpico en el que hay comunicacin de la gracia precisamente porque hay comunicacin de un oficio: de una determinada funcin dentro de la Iglesia. La relacin entre la funcin y la gracia se comprende a partir de lo ya dicho sobre la esencia y la tarea de la Iglesia. En una Iglesia santa, que en la visibilidad de su estructura jerrquica representa a la salvacin (no meramente como ofrecida sino ya escatolgicamente presente), el cargo eclesistico exige por s mismo la gracia ex opere operato. Y el hecho de que en un caso particular puedan hallarse separados el poder jerrquico y la santidad, no significa que Dios no de el cargo junto con la gracia, o que ste no tenga derecho a ella. Pues, si esto fuese as, la Iglesia dejara de ser en sus funciones fundamentales la Iglesia de la gracia victoriosa; y sera slo una sinagoga provisional. (Aqu deben fundarse las exigencias de la santidad sacerdotal, y no en vagas consideraciones sobre la dignidad de un oficio fundado por Dios).

Matrimonio Ms difcil es el problema de por qu el matrimonio es un sacramento. San Pablo dice expresamente que es una imagen y un eco del amor entre Cristo y su Iglesia. Pero debemos intentar comprender esta comparacin (con un poco de agudeza mental puede compararse todo); pues si slo se trata de que la unidad matrimonial se parece a la unidad entre Cristo y la Iglesia, estamos ante algo muy accidental.

KARL RAHNER No es solamente que nosotros podemos -subjetivamente- comparar el matrimonio con la alianza entre Dios y la humanidad -en Cristo-, sino que ambos estn objetivamente en una relacin tal, que el matrimonio objetivamente representa a esta alianza. La voluntad de Dios -que aparece ya en el Paraso- de que el matrimonio sea una imagen, se verifica en el mismo matrimonio dndole una propiedad que lo hace apto para esta funcin representativa (lo damos por supuesto pues su demostracin exige un prolijo anlisis de muchos factores). Ahora bien, tambin la Iglesia tiene una funcin representativa. Ella debe aparecer en sus miembros como la visible y captable esposa amada de Cristo. Este carcter representativo es algo intrnseco a la Iglesia. Y tal significatividad exige en la Iglesia un signo que comporte consigo aquello que representa, es decir, un Sacramento. De aqu se seguirla que el matrimonio no es slo comparable con la alianza entre Cristo y la Iglesia, sino que por s mismo contribuye de modo particular a que la Iglesia concreta aparezca tambin, en la dimensin de lo histricamente captable, como la esposa de Cristo, es decir, como aquella que con su ser da testimonio de que Cristo -en la Iglesia- se ha comprometido irremisiblemente con la humanidad. El .patrimonio tiene una determinada funcin para la plena realizacin de la Iglesia, y esta es la razn fundamental de la sacramentalidad del matrimonio. La relacin entre las iglesias particulares y la Iglesia universal es sumamente misteriosa. Ni sta es la suma de aquellas, ni aqullas son un miembro o una provincia de sta. Sino que, ms bien, en cada iglesia particular se manifiesta la Iglesia universal, porque lo que sucede en la comunidad privada es testimonio y garanta de la existencia de la Iglesia total como presencia de Dios en el mundo. Pues bien, algo parecido podemos decir del matrimonio: en l se hace presente la Iglesia. El matrimonio (en la medida de su plena realizacin como santificado por la gracia y vivificado por la santidad) es realmente la ms pequea -pero verdadera- comunidad de los salvados y santificados, a los que unifica por la misma razn en que est fundada la unidad de la Iglesia. Y por esta razn es la ms pequea, pero autntica iglesia particular.

Extremauncin Tampoco es fcil demostrar la relacin de los santos leos con la Iglesia. Pero puede hacerse a partir de la esencia de sta. La Iglesia no es una oficina de salvacin que ha de cerrarse al fin de los tiempos. Es la comunidad de los que esperan, la cual desea ser reabsorbida en el reino de Dios: no es ninguna entidad subsistente en s, sino que se verifica en los individuos que son sus miembros. Estos, sin embargo, se hallan sometidos a la muerte, y desde esta situacin ejercitan su esperanza escatolgica. Este punto cumbre de la situacin escatolgica del individuo, debe ser tambin autorrealizacin de la esperanza escatolgica de la Iglesia. Esta debe estar presente en el lecho de muerte: una iglesia que se sintiera embarazada al llegar el momento de la muerte., no sera la iglesia de una esperanza escatolgica. Es lgico, pues, esperar que la Iglesia se actualice de algn modo ante el enfermo, y aparezca as como vencedora -en la esperanza- de la muerte y sus tinieblas. Y de nuevo: puesto que esto es una visibilizacin simblica de la esencia dada por Cristo a la Iglesia,

KARL RAHNER tal smbolo no puede quedar vaco, sino que ha de hacer presente aquello que anuncia; y, por tanto, ha de dar la gracia de la esperanza que destruye a la muerte. Puede argirse que para todo esto basta con el Vitico: el Cuerpo del Seor que produce la vida en los que le reciben con fe. Y, en efecto, la relacin de la Eucarista - frmacon athanasas- con la muerte y la Vida es clara en la Escritura y en la Tradicin. Tanto que el cristiano tiene una obligacin ms estricta respecto del Vitico, que respecto de la Extremauncin. Pero aqu sucede algo parecido a lo que suceda entre la Confirmacin y el Bautismo. Es posible que haya un rito que signifique algo que estaba ya fundamentalmente en la Eucarista como Vitico, y que este rito sea un verdadero Sacramento. Y en efecto, en la Eucarista -por ser el pan cotidiano del cristiano- no aparece tan claro el simbolismo particular de la espera escatolgica y de la valiente esperanza en la eternidad. Esto sucede en la Extremauncin. Si es as, la Extremauncin tiene una clara vinculacin con la Iglesia. En el enfermo bautizado que acepta con fe esta uncin (los nios pequeos no son sujeto de este Sacramento), y en la accin de la Iglesia que se presenta sin ninguna desesperacin ante la necesidad de morir de uno de sus miembros, se verifica la autorrealizacin de la Iglesia como aquella que cuando se hace de noche en el mundo, enciende la lmpara de la fe y sale al encuentro del Esposo diciendo: la gracia llega y el mundo pasa... Ven, Seor Jess (Didach 10, 6).

Conclusin Recordemos para acabar, que, incluso en la vida sacramental, el elemento personal no queda sustituido o aligerado, sino que, en los adultos, debe aparecer expresamente. Por tanto, el Sacramento no visibiliza slo la accin de Dios y de la Iglesia, sino tambin la interna accin de la fe del que lo recibe en el mbito de la Iglesia. Teniendo en cuenta todo esto se comprende que los Sacramentos contienen una enseanza sobre la estructura de toda la vida cristiana, incluso en su esfera personal. Por consiguiente, es posible deducir de los Sacramentos toda una teologa del ser cristiano en su verificacin concreta. Y "como los Sacramentos tienen todos una referencia a la Iglesia, se deduce adems que nadie vive por s y para s slo, que cada uno debe llevar la carga del otro, que el que ama al prjimo ha cumplido la ley, que incluso en la esfera privada somos todos deudores de los dems, que estamos salvados si nos perdonamos unos a otros, que somos bienaventurados si, dentro y fuera de los Sacramentos, nos convertimos en aquellos que -en el Reino eterno del amor en el que todo es comn a todos- han encontrado a la Iglesia de la eternidad, cuyo principio y cuya posesin es la Iglesia que realiza su propia vida en los Sacramentos.

Notas: 1 Al revisar esta condensacin nos advierte el P. Rahner que el presente articulo ha sido ampliado por l y editado como libro (104 pp.) bajo el ttulo Kirche und Sakramente en la serie Quaestiones disputatae (Freiburg, 1960, n. 10). All hallar el lector una informacin ms completa y precisa sobre el tema. 2 Ursakrament: protosacramento, sacramento radical, etc. Escogemos la expresin

KARL RAHNER sacramento-original, por su alusin a la de pecado original cuya misteriosa radicalidad puede ofrecer algunas analogas para la comprensin del Ursakrament (N. del T.)

Tradujo y condens: JOS I. GONZLEZ FAUS