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Sri Chaitanya Shikshamritam

de Thakur Bhaktivinode
Fim da traduo quinta-feira, 25 de outubro de 2001 (Est em dois arquivos) (ndice)

Sri Chaitanya Shikshamritam de Thakur Bhaktivinode Todas as Glrias a Sri Guru e Sri Gauranga!

Sri Chaitanya Shikshamritam (em duas partes) de

Srila Sachidananda Bhakti Vinode Thakur (Pioneiro do Culto de Bhakti do Sculo 19) em Bengali

Prabhupad Srila Bhakti Siddhanta Sarasvati Goswami (Fundador da Sri Chaitanya Math e suas filiais Sri Gaudiya Maths) Tem seu mais querido discpulo Srila Bhakti Vilas Tirtha Goswami Maharaj (Presidente-Acharya anterior) Que pediu a publicao deste livro em Ingls para Sri Bijoy Krishna Rarhi, M. A. Sri Gaudiya Math - Madras - 1983 Edio em Ingls Sri Nityananda Brahmacari, Gitikovid Sri Gaudiya Math - Madras - 1983

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Traduo e Edio em Portugus Visvavandya Dasa So Paulo - (incio da traduo: maio de 1990) (505 - Era de Sri Chaitanya) Fim da traduo quinta-feira, 25 de outubro de 2001 (516 - Era de Sri Chaitanya) So Paulo - SP - Brasil

ndice Nota do Tradutor Prefcio de Srila Bhaktivinoda Thakur

Parte I Captulo I 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Introduo Geral de Paramartha-Dharma Sistema de Ensinamentos do Senhor Chaitanya O Senhor Krishna, Suas Potncias e Sentimentos Saboreveis Jivas Individuais - Cados e Liberados Doutrina da Distino e No-Distino Estabelecimento dos Meios a serem praticados Objeto de Alcance Final

Captulo II 1. 2. 3. 4. 5. Deliberao sobre Injunes Subordinadas - Suas Divises Atos Virtuosos Competncia de Karma e Distino de Casta Descrio dos Ashramas (estgios de vida) Culto Cotidiano

Captulo III 1. 2. 3. 4. Sinal de Vaidhi Bhakti Cdigos da Cultura de Bhakti Determinao dos Males Deciso sobre Relaes Mtuas entre Injunes Diretas e Indiretas

Captulo IV 1. Discusso sobre Raganuga Bhakti Captulo V (Prxima Parte - Volume 2) Captulo V 1. Bhava Bhakti 2. Sinais do Bhava Bhakta 3. Determinao do Conhecimento

4. Determinao de Rati ou Inclinao Captulo VI 1. Discriminao na Deciso sobre Prema-Bhakti 2. Sobre o Nascimento do Prema 3. Deciso sobre Nama-Bhajan conforme o grau de elegibilidade do Prema 4. Processo de Nama-Bhajan 5. Objetivo de Pessoas no Estgio Ascendente de Prema

Parte II Captulo VII 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Deciso Preliminar sobre Rasa Deliberao sobre Rasa como o Esprito de Adorao Discusso sobre Shanta Rasa Julgamento de Priti-Bhakti Rasa Prema Bhakti Rasa - Sakhya Rasa Vatsala Bhakti Rasa Madhura Bhakti Rasa

Captulo VIII 1. Concluso Abreviaes

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Nota do Tradutor

O Senhor Supremo aparece de tempos em tempos aqui neste universo material , em Suas vrias formas transcendentais (sem toque de matria). Todas essas aparies so descritas na literatura Vdica. Ele vem, por Sua misericrdia infinita para restabelecer os princpios religiosos e para dar chance de liberao do cativeiro material a todos os seres vivos. Ele vem nas diferentes eras da criao para ensinar pessoalmente o Sistema de Yoga (religio) para a era especfica. Ningum pode alcanar o Supremo atravs de mtodos elaborados pelo intelecto humano material, por mais perfeitos que possam parecer, nem seguindo partes de sistemas de outras eras. A nica

maneira atravs da misericrdia do Supremo, que Se manifesta Pessoalmente ou pelos Seus enviados transcendentais. Sri Chaitanya Mahaprabhu esse Senhor Supremo, a Suprema Personalidade de Deus. Ele conhecido como Sri Krishna Chaitanya, ou Gaura Hari - a Forma Suprema Dourada do Senhor Supremo, ou Gauranga, ou Chaitanyachandra, ou Shachinandana, ou Mahaprabhu, entre Seus infinitos Nomes Transcendentais. Ele e Sri Krishna so a mesma Pessoa Suprema. Ele Krishna na forma de Seu prprio Devoto, ou seja, Chaitanya Krishna saboreando o amor que Seus devotos sentem por Ele prprio. O xtase dos devotos de Sri Krishna to intenso e maravilhoso que o prprio Krishna sente atrao por experiment-lo, a, Ele Sri Chaitanya Mahaprabhu, como afirma o primeiro verso do Sri Chaitanya Chandramrita de Srila Prabodhananda Sarasvati: "Glorifiquemos a Suprema Personalidade de Deus incomensuravelmente misericordiosa, o prncipe de Vraja. Para saborear as doces ondas inebriantes do nctar de amor transcendental por Krishna, bem como para dar esse nctar a outros, Ele apareceu na transcendental morada de Navadwip como o Senhor Chaitanya Mahaprabhu". Na presente era, Kali-Yuga, a era do ferro, apesar de ser a era da degradao e degenerao total, tem-se a grande boa fortuna da Vinda do Prprio Sri Krishna em Sua Forma mais Sublime, Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu. Ele o Prprio Krishna disfarado como a personalidade de Sua Energia Amorosa Devocional Suprema, Sri Radha (Hare). Chaitanya Krishna internamente e Radha externamente. Ele vem nos ensinar o mtodo para alcanar a Perfeio ltima, o despertar do Amor Puro Transcendental ao Senhor Supremo, Sri Krishna, pelo Seu exemplo Pessoal. Tambm conhecido como a Encarnao Disfarada do Senhor Supremo, o Avatara Dourado. A vinda de Sri Chaitanya Dev a este planeta um fato rarssimo, que acontece em milhes e milhes de anos. o acontecimento mais sublime e auspicioso da manifestao csmica. Ele distribuiu gratuitamente, e sem discriminaes, o Nctar sublime de Krishna-Prema, ou seja, o relacionamento ntimo amoroso do ser vivo com Deus, que a perfeio mxima, como Srila Prabodhananda Sarasvati escreveu no seu Sri Chaitanya Chandramrita (verso 7): Que benefcio o mundo obteve quando o Senhor Rama, o Senhor Nrisimha e tantas outras encarnaes de Deus mataram vrios Rakshasas e demnios Daitya? Qual a importncia do Senhor Kapila e outras encarnaes terem revelado os caminhos de Sankhya e Yoga? Que glria h na criao, manuteno e destruio dos universos materiais pelo senhor Brahma e outros Guna-Avataras? Quo auspicioso foi o ato do Senhor Varaha levantar a Terra do oceano Garbhodaka? Ns no consideramos nenhuma dessas atividades muito importantes. O fato mais importante que o Senhor Chaitanya revelou o grande esplendor do amor puro por Krishna.

Glorifiquemos esse Senhor Chaitanya Mahaprabhu! Sri Chaitanya Mahaprabhu permaneceu na Terra por 48 anos (1486-1534) e causou uma total revoluo espiritual em toda a ndia. Ele veio acompanhado de Seus companheiros transcendentais eternos, na forma de grandes sbios santos e outras personalidades, como Sri Rupa Goswami e Prabodhananda Sarasvati, entre inumerveis outros, os quais escreveram vrios livros sobre a Cincia Transcendental do Amor Puro Divino, em Snscrito e Bengali. Todos esses livros no so livros comuns inventados pelo intelecto humano, eles so o puro nctar, so o tesouro mais valioso de toda a humanidade, e so muito mais importantes que a prpria literatura Vdica, ou outras escrituras. Esses ensinamentos maravilhosos de Sri Chaitanya Mahaprabhu destroem toda a iluso e ignorncia no corao dos seres vivos, e so o alvio refrescante para todo o sofrimento e misria deste mundo. Eles foram mantidos at hoje pela graa de grandes almas que passam por este planeta, pela misericrdia infinita de Sri Chaitanya Mahaprabhu, tais como Visvanatha Chakravarti, Baladeva Vidhyabhushana, Jagannatha Prabhu, Bhaktivinoda Thakur, Srila Gaura Kishor Babaji, Bhaktisiddhanta Sarasvati, Bhaktivedanta Swami Maharaj Prabhupada, Bhaktiraksaka Sridhar Dev Maharaj, entre vrios outros, como o autor do livro afirma no Captulo V, Item 4 (Determinao de Rati ou Inclinao): "Ns discutimos durante um bom tempo sobre conhecimento. Agora deixem-me dizer algo mais sobre Bhava Bhakti. Mesmo se Bhava Bhakti originar-se de Sadhana Bhakti ou for derivada da graa de Krishna ou de Seus devotos, nunca pode ser nutrida sem a companhia dos devotos de Krishna. Se for cometida qualquer ofensa aos Bhaktas de Krishna, este tesouro inestimvel de Rati diminui gradualmente e no fim se aniquila ou se degenera em alguma forma de qualidade inferior". Srila Bhaktivinoda Thakur (1838-1914), o autor deste livro, um desses companheiros eternos do Senhor, e um dos grandes mestres santos na linha de Mahaprabhu (Gaudiya Vaishnava Sampradaya). Este livro uma prova concreta do nctar sublime dos ensinamentos de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Bhaktivinoda significa aquele que vivencia e sente prazer nos passatempos do servio amoroso devocional. Sri Chaitanya Mahaprabhu, o Supremo Senhor, teve seis discpulos ntimos conhecidos como os Seis Goswamis de Vrindavana, liderados por Rupa e Sanatana. Srila Bhaktivinoda Thakur companheiro ntimo desses Goswamis, e apareceu na era contempornea por sua misericrdia infinita, para conceder o nctar de Bhakti s pessoas atuais. Bhaktivinoda foi chamado de o Stimo Goswami, pois sua vida s se compara dos Seis Goswamis de Vrindavana. Bhaktivinoda teve vrios filhos santos, entre eles, o grande Srila Prabhupad Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakur, mestre de Srila Sridhar Dev Goswami

Maharaj e de Srila Bhaktivedanta Swami Maharaj Prabhupada. Srila Bhaktivinoda Thakur predisse que uma grande personalidade viria no futuro para propagar pelo mundo o nctar das instrues transcendentais de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Essa grande personalidade Sua Divina Graa Visvavarenya Bhaktivedanta Swami Maharaj Srila Prabhupada, a encarnao do Senhor Nityananda Prabhu, que pela graa de seu Gurudev, nos concedeu o acesso ao nctar sublime da Lua Nectrea de Sri Gaurachandra. Aos ps de ltus dele, este insignificante tradutor oferece suas mais respeitosas reverncias milhes e milhes de vezes, repetidamente: Prabhupada Pranati namah om visnupadaya krsna-presthaya bhutale swami sri bhaktivedanta prabhupadaya te namah gurvajnam sirasi-dhrtva saktyavesa sva-rupine hare-krsneti mantrena pascatya-pracya-tarine visvacarya prabaryaya divya karunya murtaye sri bhagavata-madhurya-gita-jnana pradayine gaura-sri-rupa-siddhanta-sarasvati nisevine radha-krsna-padambhoja-bhrngaya gurave namah "Ofereo minhas humildes reverncias Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Maharaj Prabhupada, que um companheiro querido de Krsna e que descendeu de Goloka para este plano. Concentrado na instruo de seu Guru, ele Shaktyavesa (dotado de poder) Avatar de Nityananda Prabhu personificado. Ele distribuiu o mantra Hare Krsna em todo o mundo Oriental e Ocidental, assim liberou e elevou todos os seres cados. Ele o melhor entre milhes de Jagat-Gurus, pois ele a personificao da misericrdia divina. Ele distribuiu o doce nctar do Srimad Bhagavatam e o conhecimento transcendental do Bhagavad-gita por todo o mundo. Ele est constantemente ocupado no servio exclusivo a Srila Bhakti Siddhanta Sarasvati Prabhupad, Srila Rupa Goswami e Sri Gauranga Mahaprabhu. Ofereo minhas humildes reverncias a Srila Prabhupada, ele como uma abelha que sempre tenta saborear o nctar dos ps de ltus de Sri Sri Radha e Govinda". Ofereo minhas humildes reverncias tambm a meu amado Guru Maharaj Srila Bhakti Raksak Sridhar Dev-Goswami Maharaj, repetidamente, bem como a todos os irmos queridos de meu Gurudev, Srila Prabhupada, bem como a todos meus irmos queridos. Apesar de reverenciar todas essas grandes personalidades que so devotos

puros de Sriman Mahaprabhu bem como Seus companheiros eternos transcendentais, no tenho nenhuma competncia para represent-los, sou apenas um aspirante desqualificado e fracassado a servo do servo do servo dos devotos dessas personalidades. Peo desculpas aos nobres leitores por eventuais erros de digitao ou redao. No sou nenhum perito em Portugus, tentei manter o esprito da traduo original em Ingls, por isso, no facilitei muito a linguagem. Este livro exige reflexo no ato da leitura, como o prprio autor recomenda no Prefcio. No segui a linha de Srila Prabhupada para traduzir certas palavras, como no caso de "sentience" (sensibilidade), ou "Highest Entity" (Entidade Suprema). Isso, tentando manter a originalidade do texto. O tradutor em Ingls usou a palavra "Sports" para Lila, mas eu mantive a linha de Prabhupada nesse caso, ou seja, "Passatempos". Devido minha ignorncia, considerei a maioria das palavras em Snscrito como masculinas, pois em Ingls o gnero no varia. Tentei pr o significado de todas as palavras em Snscrito entre colchetes, em considerao aos leigos, h tambm um pequeno glossrio no final do livro. As palavras entre parnteses so do texto original em Ingls. Sobre Srila Bhaktivinoda Thakur e este livro, que como uma bomba que destri toda a iluso e ignorncia, cito um verso do Sri Chaitanya Chandramrita de Srila Prabodhananda Sarasvati (verso 19): Se um devoto, que como uma abelha bebendo o nctar dos ps de ltus do Senhor Chaitanya, no aparecer, no sero amargas as conversas sobre liberao impessoal, no se soltaro as correntes da adeso cega a convenes sociais vdicas, e continuaro os debates tumultuados sobre os mritos de vrios caminhos espirituais inteis. (Esse devoto o autor do livro, Srila Bhaktivinoda Thakur). O leitor leigo se quiser saborear este livro, deve admitir a existncia de Deus, mesmo que hipoteticamente. Krishna esse Deus Supremo. Alm de ler com esse esprito, ele deve adotar uma postura humilde de corao, pois ler com propsitos de desafio no ser frutfero. A palavra Krishna tem vrios significados, como a maioria das palavras em Snscrito. Um dos significados de Krishna o Todo-Atrativo. O Senhor Supremo a fonte original e inesgotvel de toda beatitude, toda bemaventurana, toda beleza, conhecimento, fama, riqueza, poder, prazer, renncia, abnegao, misericrdia, bem como, todo Amor Exttico Transcendental, e todos os Passatempos e Diverses sublimes, por isso, Ele Krishna, o Todo-Atrativo. O leitor leigo, aps se familiarizar um pouco mais com o Pensamento Vdico Gaudiya-Vaishnava (na linha de Sri Chaitanya Mahaprabhu), ver que Deus apenas um dos muitos aspectos secundrios de Sri Krishna.

Meu conselho que o livro seja lido destemidamente, ou seja, mesmo que surjam dvidas, continue a ler que a resposta vir em seguida. A verdade pode doer s vezes, seja honesto consigo mesmo. Este livro no para ser lido simplesmente, mas sim estudado, cada frase tem que ser refletida e assimilada. E no para ler s uma vez, quanto mais ele for lido, mais aumentar o nctar.

A seguir um prefcio nectreo do prprio autor, Srila Bhaktivinoda Thakur.

Visvavandya Dasa So Paulo, maio de 1990 ================================== Alguns versos do Sri Chaitanya Chandramrita de Srila Prabodhananda Sarasvati Thakur: (34) O advento do Senhor Chaitanya Mahaprabhu como um oceano de nctar expandido. Quem no coleta as jias valiosas desse oceano certamente o mais pobre dos pobres. (117) Agora que a Suprema Personalidade de Deus, cujos ps de ltus os semideuses aspiram por servir e que tem o nome Chaitanya, descendeu neste mundo, as doces ondas nectreas de amor puro por Krishna esto inundando o mundo inteiro. Quem criana agora? Quem velho? Quem tolo? Quem mulher? Quem cado e desafortunado? Todos alcanaram o mesmo destino. Todos obtiveram o mesmo nctar continuamente saboreado pelos devotados aos ps do Senhor Hari. (130) Em quais orifcios auriculares entraram as palavras maravilhosas "amor puro por Krishna"? Quem conheceu as glrias dos santos nomes? Quem penetrou na grande doura das florestas de Vrindavana? Quem compreendeu Sri Radha, plena das mais maravilhosas douras nectreas do amor puro por Krishna? S o Senhor Chaitanyachandra quem revelou misericordiosamente tudo isso.

Nitai Gaura Hari Bol !!!

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Prefcio
(de Srila Bhaktivinoda Thakur) Quaisquer ensinamentos ou instrues que Sri Chaitanya Dev concedeu s pessoas deste mundo, quando encarnou como o filho da me Shachi em Sridham Navadwip-Mayapur , so chamados Sri Chaitanya Shikshamritam. Esses Shikshamritam so como nctar, e so o tesouro mais valioso de toda a humanidade. A primeira edio deste livro surgiu no ano 400 da era Chaitanya, o que corresponde a 1886 da era Crist. Esta j a terceira edio em Bengali. Informamos humildemente aos nobres leitores, que se cultivarem o livro com profunda seriedade, realizaro plenamente todos os seus propsitos. Se cultivarem bem o livro, vero que Sri Chaitanya Shikshamritam a essncia de todos os Shastras [escrituras sagradas]. Qualquer verdade profunda tratada no Rik, Sama, Yaju e Atharva Vedas [os quatro Vedas], e nos Vedanta Shastras [concluses sobre a Verdade], tem sua parte essencial tambm contida no Shikshamritam. Os dezoito Puranas [Histria transcendental], as vinte escrituras religiosas, o Ramayan, o Mahabharata, os seis sistemas de filosofia, ou qualquer outro Tantra-shastra [procedimentos religiosos] disponvel, todos so considerados como verdades bsicas pelo Shikshamritam. Tudo que h de bom nas escrituras religiosas estrangeiras, ou em nossos livros religiosos, tambm encontrado neste livro. E mais ainda, tudo aquilo que no se encontra em nenhuma outra parte, ser obtenvel neste livro agradvel. A religio pregada neste livro muito simples e sublime. Simples no sentido de que qualquer um pode entend-la, seja ignorante, espiritualmente cego, estpido ou iletrado. sria porque est de acordo com os sbios versados no conhecimento de Shastras, conhecedores da determinao de julgamento. O melhor Jaiva Dharma (religio das almas puras) que o supremo Dharma [religio], para qual todos so elegveis pode ser encontrado aqui neste livro. Se os Pandits [sbios eruditos] mantiverem sua imparcialidade, podero realmente serem elegveis para este livro. Os praticantes de Varnashrama-Dharma [procedimentos sociais] ou outros podem obter instrues deste livro. Pessoas indecisas e pessoas simplrias, aps saborearem o livro, podero obter liberao da vida mundana com pureza e reverncia. Por outro lado, intelectuais e Pandits, peritos em determinar a Verdade, se cultivarem imparcialmente, ficaro atrados pelas instrues saudveis do livro, e facilmente alcanaro o plano supremo. Aqueles presos a diversos princpios e doutrinas se livraro de seus conceitos falsos, por aprenderem

deliciosas lies deste livro, causando assim a abertura de suas mentes. Digo novamente que as instrues nectreas do Senhor Chaitanya so o maior tesouro dos Jivas [seres vivos]. Quem no tem f em assuntos sobrenaturais, no ter gosto para saborear essas instrues. Sobre eles, nosso comentrio o seguinte: Se a boa sorte sempre alvorece, no devido curso do tempo, eles tambm se tornaro elegveis para estas instrues. H muitos casos em que pessoas pervertidas, seguidoras da irreligio ou de religies fraudulentas, as fazem passar como veredicto do Senhor Chaitanya. E quem no tem discriminao de julgamento e aceita essas instrues sem reservas, acaba ficando desprovido das pregaes de Sri Chaitanya Dev. Expressamos nosso desapontamento para o pesar deles. Que Mahaprabhu os redima por terem seguido o caminho errado.

Sri Kedarnath Bhakti Vinode Godrum (Nadia) [Bengala Ocidental - ndia] 420 - Era de Sri Chaitanya [1906 d.C.]

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Todas as Glrias a Sri Guru e Sri Gauranga Sri Chaitanya Shikshamritam

Parte I

Captulo I

Apresentao Geral de Paramartha-Dharma

Trs tipos de coisas so percebidas neste mundo. Deus, os seres vivos e os objetos materiais. Tudo aquilo que no possui o poder de vontade um objeto material. Terra, pedra, fogo, ar, cu, casa, madeira, milho, pano, corpo, etc. no tm vontade (desejo), por isso so denominados matria. Animais, pssaros, vermes, insetos, possuem sensibilidade, e os poderes de pensar e volio. Nenhum ser sensvel tem a capacidade de pensar e vontade no mesmo nvel que o homem. Por esse motivo, o homem tido por alguns como o lder de todas as coisas animadas e inanimadas. Deus o criador de todos os seres animados e inanimados. No podemos v-Lo porque Ele no tem um corpo material. Ele o ser pleno e perfeito com sensibilidade pura. Ele o nosso Criador, Mantenedor e Controlador. Obtemos bem-estar ou desgraa de acordo com o Seu desejo. Ele eternamente o Rei Supremo em Vaikuntha (regio alm deste mundo e do cu). Ele o Senhor de todos os senhores, e o universo funciona de acordo com Sua Vontade. Deus no tem aparncia grosseira como a dos corpos materiais, por isso no podemos perceb-Lo com nossos sentidos. Por esse motivo, os Vedas [escrituras reveladas] O chamaram de sem-forma. Cada coisa possui sua natureza essencial, Deus tambm tem a Dele. Essa natureza material para os objetos materiais e sensvel para os seres sensveis. Embora sejamos seres sensveis, fomos providos com corpos materiais, e nossa natureza sensvel fica escondida sob a cobertura da natureza material. Mas Deus Sensibilidade Pura. Ele no tem outra natureza alm de Sua Natureza Sensvel. Essa Natureza Sensvel Sua Forma. Podemos ver essa Forma somente com nossos olhos sensveis, isto , os olhos da devoo , e no com os olhos materiais. Alguns homens desafortunados no acreditam em Deus, seus olhos sensveis esto totalmente fechados. No sendo capazes de verem a forma de Deus com seus olhos materiais, concluem que no h nenhum Deus. Do mesmo modo como cegos de nascena no podem perceber a luz do sol, os ateus no so capazes de acreditar em Deus. Por natureza, todo homem acredita em Deus. Somente aqueles que aprendem discusses desleais com idias tolas de ms companhias, gradualmente se tornam vtimas do controle de procedimentos errados e no reconhecem a existncia de Deus. Eles so os nicos perdedores, que mal h para Deus devido descrena deles!

Quando falamos sobre a regio de Vaikuntha (mundo espiritual), no devemos conceb-la como um lugar material. Locais como Madras, Bombaim, Cashmere, Calcut, Londres, Paris etc. so materiais (terrestres). Temos que atravessar vrios pases e regies para ir at eles, o que leva muito tempo atravs de navios ou de trens. Tambm temos que mover nossos corpos materiais para esse propsito. Mas em Vaikuntha no assim. uma regio alm de todo o mundo material. Ela Chit (sensvel, no material), eterna (imutvel) e perfeita (sem falhas). No pode ser percebida, por estes olhos, nem concebida por esta mente. H quatro motivos para que homens em diferentes condies de vida, tentem assegurar o prazer Divino. Eles so: medo, esperana, senso de dever, ou apego. Os estimulados pelo medo, adoram a Deus por temerem o inferno, domnio econmico, doenas e a morte. Os impulsionados pela esperana, servem a Deus com preces para obterem prazeres mundanos e melhoria das condies de suas vidas mundanas. O servio a Deus produz muita bemaventurana, por isso, muitos que esto ocupados nesse servio devido ao medo ou esperana, aps algum tempo, abandonam esse medo ou esperana e ficam apegados devoo pura. H outros que adoram o Criador, com sentimento de gratido, devido ao apego. A preferncia que faz a mente ir em direo a alguma coisa assim que a v, sem nenhuma deliberao a respeito, chamada apego. Quando essa preferncia surge na mente de algum por estar meditando em Deus, significa que ele serve a Deus sob influncia do apego. O servio a Deus no to puro nos casos sob influncia de medo, esperana ou sentimento de dever. Os verdadeiros servos devotados so aqueles ocupados no servio a Deus atravs do caminho da devoo pura. O Senhor Supremo vive nessa Morada Transcendental. Se conseguirmos agrad-Lo atravs do servio, seremos levados a esse Mundo Divino, e eternamente desfrutaremos do Servio Bem-aventurado a Ele. No mundo mundano a felicidade no permanente, mas sim, altamente efmera, como bolhas na gua. Para falar a verdade, tudo na Terra cheio de sofrimento. O prprio nascimento j muito doloroso. Aps o nascimento temos que trabalhar para o sustento do corpo, o que tambm um sofrimento. Alm do mais, o corpo um reservatrio de todos os tipos de doenas. Somos sujeitos s estaes do ano, como inverno e vero, temos que nos submeter a algum trabalho fsico para nos protegermos delas. Para conseguir riqueza necessrio trabalho rduo. H muitos problemas na formao de um lar. A vida matrimonial aparentemente feliz e promissora, mas quando surgem filhos, os problemas vm um aps o outro. Na velhice tudo se torna vazio. No s isso, vida em comunidade sempre produz muitas intrigas. Considerando tudo isso, chegamos concluso de que no existe verdadeira felicidade no Samsara [ciclo da vida material - repetidos nascimentovelhice-doena-morte]. Obter alvio temporrio dos sofrimentos e pesares considerado como felicidade aqui neste mundo. O fato que a vida no Samsara cheia de problemas, se conseguirmos alcanar Vaikuntha Dhama, a Morada do Senhor Supremo, no haver mais Sukha [felicidade mundana] Dukha [sofrimento], l desfruta-se eternamente da Bem-aventurana Perene.

Por isso, nosso dever sagrado servir ao Senhor. Ao obter o conhecimento da Verdade, a partir desse mesmo dia, devemos ir atrs do servio ao Senhor Supremo, que o verdadeiro propsito da vida. Geralmente, a mentalidade a seguinte: vamos desfrutar do mundo, e quando ficar velho, a que procuraremos servir ao Senhor Supremo. Maldio! Perdemos o Objetivo de nossas vidas! O tempo precioso. Por isso, no dia em que sabemos da Verdade, a partir desse mesmo momento, devemos nos esforar para conseguir o Objeto. Obter nascimento como um ser humano um feito extremamente raro, e mais ainda, a morte imprevisvel, podemos encontr-la a qualquer momento. errado pensar que durante a infncia no se pode servir ao Senhor. A Histria mostra que Druva e Prahlada adoraram o Senhor na infncia, e O encontraram pessoalmente, sendo assim abenoados. Se eles conseguiram isso, por que outros tambm no podem? No deve haver nenhuma dvida a esse respeito. Tudo aquilo que praticamos na infncia, acaba sendo a natureza de nossa vida. H uma profunda relao entre Jiva e Deus, que pode ser percebida com o alvorecer do apego amoroso. Apesar dessa relao ser eterna, ela permanece oculta nos Jivas presos matria. Ela se revela sempre que tem uma oportunidade. Do mesmo modo como o fogo surge quando riscamos um fsforo ou uma pedra de isqueiro, atravs do Sadhana (prtica de mtodos adequados) essa relao desperta, e oferece servio a Deus atravs de medo, esperana, ou sentimento de dever. Druva serviu a Deus, primeiramente, com esperana de conseguir um reino, mas quando despertou o apego amoroso atravs da prtica, devido relao sagrada, no aceitou mais benefcios para desfrute mundano. Entretanto, medo e esperana so desprezveis. Quando um praticante incrementa sua sensibilidade, abandona o medo e a esperana, e o sentimento de dever se torna sua nica base. Ele no abandona o sentimento de dever, at que haja o despertar do apego amoroso a Deus. O sentimento de dever produz a confirmao sobre o apego amoroso a Deus. O sentimento de dever produz a confirmao sobre os mandamentos das escrituras e a rejeio a atos proibidos. Os procedimentos para servio a Deus, que grandes sbios do passado escreveram nas escrituras aps deliberaes, so conhecidos como regras ou mandamentos. O honrar das regras e mandamentos escriturais cresce pelo gerenciamento do sentimento de dever. Atravs de uma considerao cuidadosa sobre os fatos histricos dos povos de diferentes pases e continentes, ser evidente que a f em Deus naturalmente comum entre os homens. Tribos selvagens se sustentam com a carne de animais, mesmo assim, adoram o Sol e a Lua, montanhas e rios, ou grandes rvores, pois acreditam que so os supridores de suas necessidades, e seus controladores. Qual o motivo disso? A natureza da sensibilidade do Jiva, embora profundamente presa matria, mostra sinais de suas caractersticas, como na forma da f divina em qualquer grau que seja, isso

perfeitamente percebido se a sensibilidade no estiver muito coberta. Somente depois de alcanar o status de civilizao, atravs do cultivo de vrios tipos de conhecimento, que o homem encobre a f com raciocnios errneos, e se apega mentalmente ao atesmo, ou a alguma doutrina de aniquilao como o monismo absoluto. Devemos concluir que tal mentalidade absurda sintoma da condio doentia da sensibilidade debilitada. Existem trs estgios intermedirios, que se percebem na vida humana, entre o totalmente incivilizado e aquele possuidor de uma tima f em Deus. nesses trs estgios que as doenas do atesmo, cepticismo, niilismo etc. obstruem o progresso gradual do Jiva e conduzem alguns homens a posies muito rudes. Os que sofrem essas doenas permanecem confinados nessa situao e no obtm competncia para se elevarem a formas de vida superiores. No sempre que todos os homens nesses estgios sofrem o ataque dessas doenas. O progresso gradual natural da humanidade faz com que tribos incivilizadas, atravs da civilizao, moralidade e educao, adotem o Varnashrama-Dharma (procedimentos para as quatro classes e ordens principais da vida social) e assim se tornem devotos, atravs da prtica de devoo a Deus. Por outro lado, quando aparecem obstculos na forma dessas doenas, surge uma condio de vida muito artificial. Os homens em diferentes pases e continentes adquiriram naturezas distintas. A natureza humana original a mesma em qualquer lugar. As naturezas secundrias so diferentes. Embora a natureza principal seja a mesma, ainda assim, no encontraremos dois seres humanos que tenham naturezas secundrias iguais em todos os sentidos. Como que homens nascidos em pases distintos tm a mesma natureza, ao passo que dois irmos de uma mesma me so diferentes em aparncia e natureza, nunca iguais em todos aspectos? As guas, atmosfera, cordilheiras, florestas, alimentos e vestimentas so todos diferentes em diversos pases. Devido a isso, a estrutura corprea, cor da pele, hbitos, roupas e comidas originais de cada pas se tornaram diferentes, de acordo, com as diferentes naturezas desenvolvidas em compatibilidade com os respectivos ambientes. A condio mental tambm diferente em cada pas em particular. As inclinaes em relao a Deus, includas a, embora iguais em princpio, tornam-se diferentes por causa das distines de linguagem, vestimentas, alimentos, temperamentos etc.. Essas diferenas secundrias no causam nenhum dano quando consideradas sob um ponto de vista imparcial. No h nada de errado na hora da realizao, se existir unidade em relao ao objeto de adorao principal. Portanto, o Senhor Chaitanya Mahaprabhu ordenou que adoremos a Deus, que essencialmente Sattva Puro (plenamente livre de qualquer toque material), e no caluniemos os sistemas de outros adoradores. Devido s razes acima, nota-se as seguintes diferenas nas diversas religies promulgadas por homens em pases distintos: 1) os Acharyas [mestres espirituais] ou preceptores, 2) preferncias mentais e conceitos, e dos adoradores, 3) os sistemas de adorao, 4) conceitos e atos

convencionais em relao ao objeto de adorao, e 5) nomes e palavras de acordo com os diversos idiomas. Sobre a diferena referente aos preceptores, Rishis, ou sbios em alguns pases (como o nosso), ou profetas como Maom em outros, ou ainda grandes almas como Jesus em outros, e muitos eruditos de vrios pases tm sido recipientes de reverncias especiais e honra. dever sagrado das pessoas em seus pases respectivos, veneram corretamente seus Acharyas. Mas no certo propagar insistentemente controvrsias sobre a superioridade dos Acharyas de seu pas em relao aos de outro, embora possa cultivar tal crena, a fim de adquirir firmeza em sua f. Essas desavenas no traro nenhum benefcio para a humanidade. Sobre as preferncias mentais e conceitos dos adoradores respectivos, a adorao em alguns pases feita pelo processo de sentar-se em assentos adequados, manter as mos e dedos em posies especficas, controlar a respirao num certo modo, etc., noutros, pelo processo de usar vestes soltas, e de forma alternada levantar e cair ao cho cinco vezes por dia, com a face voltada para o templo principal de adorao de acordo com a f em particular; ainda em outros pases, atravs de se ajoelhar com mos postas, em casa ou em locais pblicos de adorao, oferecendo preces com humildade e pronunciando oraes ao Senhor. Nestes, existem vrias especializaes regionais em matria de vestimentas para a adorao, comestveis, comportamento, santidade, tipos de profanaes, etc.. Ao observar os modos de adorao prevalecentes em regies distintas, suas diferenas sero notadas claramente. As diferenas so singulares entre os conceitos e atos convencionais em relao ao objeto de adorao nas diversas regies. Uns tm os coraes cheios de devoo, Figuras e Imagens de Deus concebidas na alma, na mente e no mundo, as quais adoram com a percepo interna de que sendo mais inclinados razo, concebem Deus mentalmente, e O adoram assim, no admitindo nenhuma imagem ou figura. Na realidade, as figuras so as mesmas de uma forma ou de outra. Sobre as diferenas de linguagem, alguns do certos nomes a Deus e denominam sua religio diferentemente, usando palavras distintas na hora da adorao. Devido a essas cinco diferenas, as diversas religies do mundo produziram uma grande desunio, a qual bem natural. Mas o que no direito so as desavenas e brigas causadas por essa desunio, que fazem um grande mal para a humanidade. Se acontecer de estarmos presentes nos locais de adorao de outra religio, no ato da adorao, devemos ter uma atitude respeitosa, com a seguinte mentalidade: "Aqui est sendo adorada minha Entidade Suprema adorvel (Deus numa forma diferente da minha). Por ser uma prtica diferente da minha, no posso compreend-la plenamente, mas por observar, sinto um maior apego pelo meu sistema. A Entidade Suprema (i.e., Deus) no mais que uma. Prostro-me com reverncia perante Sua

imagem, como estou vendo aqui, e oro ao Senhor que adotou esse aspecto diferente, para que incremente meu amor por Ele, na forma aceita por mim". (Vide as preces de Sri Hanuman que afirmam Sri Ramachandra como seu Senhor exclusivo, embora ontologicamente no haja diferena entre Ramachandra e Sri Narayana). Aqueles que no agem dessa forma e caluniam os sistemas diferentes, com sentimentos de inveja, dio ou malcia, so altamente tolos e lamentveis. Eles no tm amor pelo seu objeto de busca, tanto quanto tm por desavenas e brigas inteis. S h uma ressalva sobre esse ponto. lamentvel caluniar processos diferentes de adorao, mas quando existem falhas reais, elas nunca devem ser respeitadas , muito pelo contrrio, benfico para os Jivas, tomarem providncias para erradic-las de forma concreta. Foi por isso que Sri Chaitanya Mahaprabhu argumentou com Budistas, Jainistas e professores da no-distino, e os fez adotar o caminho adequado. O comportamento do Senhor deve ser modelo para Seus devotos. As religies onde prevalecem os males do atesmo, cepticismo, materialismo, negao da alma, como epicurismo, pantesmo, politesmo e monismo da no-distino, no devem ser consideradas pelos devotos. Devem ser vistas como anti-religies, pseudo-religies e religies falsas. Seus seguidores so muito desafortunados. Os Jivas devem tentar se proteger ao mximo contra esses males. Amor puro a virtude eterna dos Jivas. Mesmo se apresentar essas cinco diferenas, uma religio verdadeira, se o seu objetivo for a obteno do amor puro por Deus. No direito brigar sobre diferenas externas. Se o objetivo for o amor puro, ento todas as outras circunstncias dessa religio devem ser aceitas como adequadas. As doutrinas do atesmo etc., citadas acima, no so naturais, e so antagnicas ao amor. O amor por Krishna que considera-se como puro, amor imaculado. A natureza do amor exige que ele se abrigue em alguma entidade (Ashraya) e aceite outra entidade como seu objeto (Vishaya). No pode existir amor sem Ashraya e Vishaya. O corao do Jiva o Ashraya do amor. E somente Krishna o Vishaya do amor. Quando o amor imaculado surge em sua plenitude, faz com que o carter da entidade adorvel, por meio do Brahman, Ishvara e Narayana, culmine em Sri Krishna. O nctar do carter de Sri Krishna tratado no Srimad Bhagavatam, a jia suprema de todas as escrituras, a verdade obtida pelo grandioso sbio, Srila Vyasadeva, no seu Samadhi ou meditao profunda, com controle dos sentidos e concentrao da mente na contemplao de Deus. Srila Vyasadeva teve o Bhakti-samadhi [vivncia devocional de Deus] inato, ao ser aconselhado por Sri Narada, o sbio celestial, e viu a Natureza Plena de Sri Krishna. Ele narrou o carter da Entidade Suprema, Sri Krishna, atravs do qual gera-se a devoo amorosa a Ele nos Jivas, e acaba-se com todas suas aflies, distraes e temores. Os Jivas obtm dois tipos de concepo, de acordo com suas respectivas competncias, quando estudam ou ouvem sobre o Carter de Sri Krishna:

elas so conhecidas como Vidvat-Pratiti (concepo pelo saber) e AvidvatPratiti (concepo pelo que no verdadeiro saber). O carter de Sri Krishna visvel aos olhos mundanos durante Sua existncia no mundo, mesmo assim, causa Vidvat-Pratiti nos verdadeiros sbios e Avidvat-Pratiti em homens de mentalidade material. Quem desejar entender plenamente esses dois tpicos deve procurar o Sat-samdarbha (de Sri Jiva Goswami), o Bhagavatamritam (de Sri Sanatana Goswami e Sri Rupa Goswami), ou o Sri Krishna-samhita [do prprio autor, Srila Bhaktivinoda Thakur], para um estudo cuidadoso sob a guia de professores competentes. Seria impraticvel tratar sobre eles aqui neste livro. Em resumo, pode-se dizer que a concepo com a ajuda de Vidhya-shakti (poder verdadeiro do saber) Vidvat-Pratiti, e com a ajuda de Avidya Avidvat-Pratiti. Todas controvrsias que surgem sobre o Carter de Sri Krishna so devidas a Avidvat-Pratiti, enquanto que nenhuma surge por causa de Vidvat-Pratiti. Quem desejar obter a verdadeira bno espiritual, deve imediatamente adquirir Vidvat-Pratiti. Qual a necessidade de perder o verdadeiro interesse pessoal, por causa de discusses controvertidas sobre Avidvat-Pratiti.? A partir daqui, vamos dar orientaes sobre Vidvat-Pratiti. Vidvat-Pratiti s possvel para aqueles capazes de ultrapassar o pensamento sobre a matria, e entendem o que Chit, isto , sensvel ou supra-material. Eles enxergam a Beleza de Krishna com seus olhos-Chit, ouvem as descries de Seus Passatempos com seus ouvidos-Chit, saboreiam-No em todos aspectos com sua Chit-Rasa (faculdade supra-material de saborear). Todos passatempos de Sri Krishna so Aprakrita (transcendentais) e alm do mbito da matria. Krishna pode se tornar Objeto da viso material por Sua potncia inconcebvel, mas os olhos e outros rgos materiais no podem naturalmente receb-Lo em seu campo de percepo. Os passatempos de Deus que ficam ao alcance dos rgos dos sentidos durante Seu perodo de estadia neste mundo, tambm, no podem produzir o fruto da viso etc. de Deus, a menos que o observador tenha obtido Vidvat-Pratiti. O fato que geralmente s Avidvat-Pratiti est disponvel. Muitos pensam que a Entidade de Krishna no eterna, devido a Avidvat-Pratiti, assim imaginam o nascimento, o crescimento, a degenerao etc. do corpo de Sri Krishna. Por causa de sua Avidvat-Pratiti, o estado Nirvishesha (no-distino) parece ser real, e o de Savishesha (distino), parece material ou mundano. Assim, ao pensarem que h distino na Entidade de Krishna, decidem que mundana. No funo da faculdade da razo averiguar o que a Entidade Suprema. Como o poder humano da razo, que limitado, ser capaz de agir a respeito da Entidade Ilimitada? Conseqentemente, s se pode conhecer e vivenciar (saborear) a Entidade Suprema por meio da faculdade de Bhakti (devoo), que est latente nos Jivas. O que denominamos como NirmalaPrema (amor puro imaculado), chama-se Bhakti em seu estado preliminar. Vidvat-Pratiti no surge sem a graa de Sri Krishna, e por Sua graa, VidvatShakti [poder do verdadeiro saber] se torna ajudante dos Jivas. Entre todas concepes sobre a Entidade Suprema prevalecentes no mundo, a nica adequada para Vimala-Prema aquela sobre a Natureza de Sri

Krishna. As concepes sobre Al, encontradas nas escrituras Muulmanas, no so adequadas para aplicao em Vimala-Prema. At mesmo Seu amigo mais querido, o Payagambara (Profeta), no capaz de encontrar Sua Natureza, visto que a Entidade Adorvel mantm uma distncia de Seu adorador devido Sua Majestade, mesmo que Se dispondo amigavelmente. Deus concebido na religio Crist, tambm Se mantm longe do adorador, que dizer ento sobre Brahman. Sri Narayana tambm no acessvel ao livre amor dos Jivas. O nico Objeto para Vimala-Prema direto (vide Bhakti-rasamrita-sindhu 1.1.11) est presente em Vraja (Vrindavan, etc.) da natureza Chit (transcendental). A Dhama (regio) de Krishna repleta de bem-aventurana. Embora a majestade exista em sua totalidade, ela no tem predominncia. L, tudo pleno de doura e bem-aventurana por natureza. A riqueza consiste de frutas, flores e galhos. Os nicos sditos so o rebanho bovino, os meninos pastores de vacas so os amigos, as meninas pastoras de vacas so as companheiras, a alimentao consiste de leite, manteiga e coalhada. Todas as florestas e bosques esto saturadas de amor por Krishna. O rio Yamuna ocupa-se no servio a Krishna, e toda a natureza O serve. A Entidade que recipiente de venerao e adorao como Para-Brahman em qualquer outra parte, a nica Riqueza da vida nessa regio, e em algumas vezes igual ao adorador, e em outras, inferior ao adorador. Se no fosse assim, como que o insignificante Jiva pode fazer amor com a Entidade Suprema? Ele altamente esportivo, Mestre do desejo, e intensamente deseja o VimalaPrema dos Jivas. Ele o Senhor por Natureza, ser que Ele anseia pelo amor das pessoas, ou obtm prazer em satisfazer-Se com a adorao delas? Sri Krishna, que a fonte da mais primorosa e saborosa doura excelente da esportividade, obtm bem-aventurana na Vrindavan transcendental, ao admitir Sua igualdade e inferioridade em relao aos Jivas, que so o receptculo de tal doura saborosa, ao manter toda Sua majestade oculta sob Sua encantadora doce suavidade. Para aqueles que determinaram como objeto de suas buscas o puro e imaculado amor em sua plenitude, quem mais alm de Sri Krishna pode ser o Vishaya desse amor? Embora, termos como Krishna, Vrindavan, Gopa, Gopi, Yamuna, Kudamva-salumva etc. possam no ser citados em algumas partes, devido a diferenas lingsticas, ainda assim, os termos que se usam para nomes, regies, e tudo necessrio que se usa para os denominar ter de ser admitido pelos cultivadores do amor puro. Portanto, no h outro Vishaya para o amor puro alm de Sri Krishna. Se a tendncia ao apego de Raga puro ainda no despertou, o praticante deve se devotar a Krishna por sentimento de dever , e adotar os Vidhis (observao das injunes e proibies ordenadas nos Shastras) principais e secundrios. Se considerarmos com profundas deliberaes, veremos que existem apenas dois caminhos para cultivar amor por Krishna, isto , Vidhi e Raga. Raga raro, e quando surge, Vidhi no se aplica mais ao cultivador. O dever principal dos seres humanos estar sob a direo de Vidhi at que Raga seja gerado. por esse motivo que os Shastras mencionam dois caminhos, ou seja, o caminho de Vidhi e o caminho de Raga. O caminho de Raga bem auto-suficiente, por isso no existem regras. Somente pessoas

extraordinariamente afortunadas e altamente competentes que so capazes de andar nesse caminho. Por esse motivo, somente as regras para o caminho de Vidhi que foram estabelecidas sistematicamente. At mesmo aqueles que desafortunadamente negam a existncia de Deus, formulam alguns "Vidhis" ou regras para o gerenciamento dos meios de subsistncia e preservao da vida. Esses "Vidhis" so chamados de moralidade ou regras morais. A moralidade que no possui nenhum sistema estabelecido para meditao em Deus, mesmo que seja muito boa em outros aspectos, no adequada para o propsito de tornar a vida humana frutfera e eficaz. Ela uma moralidade aversa, ao avesso. A moralidade pode ser aceita como Vidhi para a vida humana, quando for dotada de sistemas para a f em Deus e para a execuo de deveres para Ele. H dois tipos de Vidhis: Mukhya (principal ou primrio) e Gauna (subordinado ou secundrio). O desempenho para o prazer de Deus o nico objetivo de nossas vidas, portanto, o "Vidhi" que se destina a isso, diretamente (sem nenhuma interveno), chamado de "Mukhya-Vidhi". E o "Vidhi" com o mesmo objetivo, mas com algumas intervenes, o Gauna. Isso ser mais claro com um exemplo. Banhar-se de manh um "Vidhi". A mente se acalma, quando o corpo se refresca e fica livre de doenas, com o banho matinal. A adorao a Deus s possvel quando a mente est tranqila. Nesse caso, a adorao a Deus que o objetivo da vida, no est sem intervenes, pois o efeito direto (sem intervenes) do banho o frescor do corpo. Se o fruto final desse Vidhi for aceito como refrescar o corpo, ento a adorao a Deus no ser obtida como seu fruto. Quando houverem outros frutos entre o fruto da adorao a Deus e o "Vidhi" do banho, esses outros frutos sero fatores de interveno. Quando h intervenes, existe uma grande chance de surgirem obstculos. O fruto direto de Mukhya-Vidhi Upasana (adorao) a Deus. No h frutos intermedirios entre esse Vidhi e o Upasana. O cantar dos Nomes e Glrias de Hari [Deus], ou o ouvir sobre eles, podem ser chamados de MukhyaVidhi, pois o fruto direto desses Vidhis Upasana a Deus. Entretanto, se os Gauna-Vidhis no forem adotados, mesmo que Hari-Bhakti esteja sempre presente na mente, a caracterstica normal de Gauna-Vidhi a garantia para que a alma tenha capacidade para beber o nctar dos Ps de Deus sem pretenses, e incluir dentro de si toda educao secular, arte, indstria, civilizao, ordem metdica, perseverana, e as regras de moralidade fsicas, mentais e sociais. Na verdade, seguindo Mukhya-Vidhi e com graa, a vida humana se torna plena de bem-aventurana, com o nctar dos Ps de Deus, tanto no perodo de prtica como no perodo de frutificao. Existem diferentes categorias de vida humana. Tais como, 1) os que vivem em florestas, 2) os que vivem em sociedade, 3) os que vivem com amenidades cientficas, 4) os que so idealistas, mas ateus, 5) os que so realistas e tm f em Deus, 6) os que levam uma vida devocional, e seguem estritamente as injunes dos Shastras, e 7) os que so devotos Premika, devotos msticos de Deus. um fato que aqueles nascidos como seres

humanos e no possuem f em Deus, no so genuinamente seres humanos no verdadeiro sentido. Quem no tem f autntica em Deus, mesmo que seja muito culto, ou possua todas as amenidades cientficas, e seja um grande idealista, ainda assim, ele no pode ser superior a um animal, pois no pode controlar suas propenses animais. O ser humano deve conduzir a vida com f em Deus e seguir os ditos do Shastra. Por isso, neste livro, ns comeamos a narrao a partir da vida do ser humano que acredita em Deus, e conduz a vida de acordo com as injunes dos Shastras. O que entendemos como cultura, a vida de quem acredita em Deus, e sob essa ptica, valoriza as amenidades cientficas e os pontos de vista idealistas. Quando tal modo de vida for ultimamente conduzido para a devoo pura ao Senhor Supremo, ser o mais elevado prospeto de vida - esses sero os assuntos tratados neste livro. A vida do ser humano deve ser dotada espiritualmente. A caracterstica principal e essncia da vida Dharma. Dharma dividido em dois, principal e secundrio. Quando a alma estiver iluminada e dotada com a bemaventurana divina, de acordo com a sabedoria intuitiva, a pessoa levar uma vida de devoo, e essa a verdadeira religio, ou Jaiva Dharma (religio da alma). A religio secundria aquela onde ainda h influncia das trs qualidades de Maya [energia ilusria]. Quando a pessoa transcende o Guna [qualidade] triplo de Maya, somente assim, ela cultivar Jaiva Dharma, ou a religio da alma. Na religio secundria, deve-se saber o que Punya [virtude] e Papa [pecado]. Por outro lado, quando o amor governa o corao, o devoto nunca comete pecado, nem aspira por qualquer virtude, mas presta devoo imaculada a Bhagavan [Deus] somente. No primeiro estgio discutiremos religio secundria, e finalmente abordaremos Prema-Bhakti. Neste primeiro captulo sobre divindade, primeiro usamos a palavra Ishvara [Controlador], depois Bhagavan [Fonte das Opulncias], e finalmente Krishna. Mas os leitores no devem pensar que Ishvara diferente de Bhagavan, e Bhagavan diferente de Krishna, e assim por diante. Krishna a nica realidade, e o Objeto de adorao de todas as almas liberadas. Krishna a manifestao final da Realidade Suprema. O senhor da Beatitude. Em geral, quando Krishna usado para se referir Realidade, preferimos usar a palavra Ishvara. Neste captulo em particular abordamos a criao, por isso usamos a palavra Ishvara em vez de Krishna, e queremos dizer que Ishvara o Supremo Controlador. Alm do mais, sempre que so discutidos assuntos espirituais, geralmente so usados os trs termos Chit, Achit e Ishvara.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

O Sistema de Ensinamentos do Senhor Chaitanya

Devemos estudar o Sri Chaitanya Charitamrita para conhecer o sistema de ensino de Sriman Mahaprabhu. O Senhor no deixou nenhum livro composto por Ele prprio. No existe nenhuma outra obra composta por Ele alm do grupo de oito Slokas [versos] chamados Shikshastaka. No Padyavali (antologia de poemas de Sri Rupa Goswami) foram coletados por volta de dois Slokas Dele, mas no encontramos nenhum grupo de instrues sistemticas neles. Alm disso, atribui-se a Ele a autoria de alguns livretes, mas aps um estudo minucioso conclumos que isso mera falcia. Os Goswamis de Vrindavan compuseram vrias obras, nas quais podemos obter Seus ensinamentos amplamente, mas eles no mencionaram nada como sendo composio de Sriman Mahaprabhu. O Sri Chaitanya Charitamrita (de Sri Krishnadas Kaviraj Goswami) um livro autntico. Podemos encontrar nele muito sobre Sua Vida e Ensinamentos, e esses Ensinamentos foram plenamente confirmados pelos livros dos Goswamis. por esse motivo que o Sri Chaitanya Charitamrita to altamente estimado em toda parte. Sri Krishnadas Kaviraj Goswami viveu logo aps Sriman Mahaprabhu, e comps esse livro. Os discpulos de Mahaprabhu, como Sri Raghunatha Das Goswami, Sri Rupa Goswami etc., ajudaram-no a compor o livro. Antes disso, Sri Kavi Karnapur e Sri Vrindavan Das Thakur escreveram o Sri Chaitanya Chandrodaya Nataka e o Sri Chaitanya Bhagavata respectivamente, dos quais Sri Kaviraj Goswami obteve ajuda em muitos aspectos. Fomos compelidos a recorrer ao Charitamrita aps considerar diversos pontos. Sriman Mahaprabhu propagou amplamente a glria do Hari-Nama e a necessidade de Hari-Kirtan (cantar os Nomes e Glrias de Hari), em Srivasangan, nas margens do Ganges, na escola e nas ruas, mesmo durante Seus vinte e quatro anos de vida como chefe de famlia. Depois, o Senhor adotou Sannyasa (ascetismo), e deu muitas instrues a Sri Sarvabhoum Bhattacharya, etc., em Purushottam Kshetra (Jagannatha Puri), a Sri Raya Ramananda em Vidyanagar, a Sri Venkata Bhatta, etc., no Sul da ndia, a Sri Rupa Goswami e acidentalmente a Raghupati Upadhyaya e Vallabha Bhatta em Prayag, A Sri Sanatana Goswami e Prakashananda Sannyasi, etc., em Varanasi [Benares], etc., etc.. Os ensinamentos do Senhor podem ser adquiridos corretamente atravs de todas essas instrues. Ns elaboramos o sistema de Seus ensinamentos, atravs da deliberao a respeito desses ensinamentos. Sri Sri Mahaprabhu propagou por toda a ndia o puro Vaishnava Dharma (religio para todos, independente de tempo e lugar), assim deu vazo Sua imensa misericrdia para com os Jivas do mundo. Ele visitou pessoalmente algumas regies do pas em Suas viagens de pregao, e enviou missionrios s vrias outras partes. Eles trabalhavam por amor e no esperavam nenhum

salrio como remunerao. A propagao da religio pura no possvel, se o propagador no possuir um carter purssimo. Por esse motivo, hoje em dia, a propagao de diversas religies por missionrios mercenrios, no bem sucedida. O Sri Chaitanya Charitamrita (Adi 8.163-167) afirma: "Sri Krishna Chaitanya abenoou o mundo com a ddiva do amor. Ele enviou Rupa e Sanatana para Mathura, e esses Seus dois generais propagaram a devoo em vrias formas. Ele visitou pessoalmente o Sul da ndia, onde pregou Sri-Krishna-Nama de vila em vila at Setumbandha (Ponte de Adan, a extremidade sul da Costa Coromandal), e concedeu o presente do amor por Krishna a todas as pessoas". A essncia dos ensinamentos de Sri Sri Mahaprabhu que o amor por Krishna o tesouro da religio eterna para os Jivas (seres). Um Jiva no pode ficar separado do tesouro da religio para sempre. Mas essa religio gradualmente se escondeu na clula mais interior da alma do Jiva, por causa de seu apego a outras coisas, e sob o feitio de Maya [energia ilusria] devido a seu esquecimento de Krishna. Esse o motivo para o sofrimento da misria dos Jivas neste mundo. Entretanto, se ele afortunadamente lembrar "Sou um servo eterno de Krishna", a religio vai reaparecer e o far recuperar a sade. A f nessa verdade a raiz para a bno plena. A vida mundana de um ser humano entra em decadncia em resultado boa fortuna adquirida atravs de atos meritrios executados em vrios nascimentos, sua f natural em sua natureza verdadeira reaparece como foi dito : "Se pela boa fortuna um Jiva recupera Shraddha, a ele obtm a companhia de Sadhus (santos sagrados)". Outro nome para Shraddha f, como foi dito : "Shraddha significa f com a firme determinao de que quando h devoo a Krishna, todos os atos esto executados". "Shraddha" o nome dado firme convico de que todos os atos so executados quando o Jiva se devota a Krishna. Quando a alma se purifica com tal boa fortuna, o Shraddha auto-realizado surge do Dharma eterno da alma. Quem despertou Shraddha, obtm a companhia de Sadhus autnticos , adota o sistema de Bhajan (prtica da devoo) deles, avana, e obtm sucessivamente Nistha (constncia), Ruchi (sabor), Aasakti (apego) e ento Bhava (estgio de xtase). Quando o Shraddha auto-realizado surge, comea a caminhada no caminho da sede de amor (vide Bhag. 11.20.9). Dessa forma, a pessoa se capacita a progredir no caminho do xtase de amor por Krishna sem nenhum temor, e sem ter que considerar deliberaes e injunes dos Shastras. Mas se o Shraddha que surgiu ainda est num estgio frgil, a o progresso feito atravs das instrues de um Guru (preceptor) genuno. Visto que a definio de Shraddha a f nas palavras do Shastra, as deliberaes do Guru sobre o Shastra so absolutamente necessrias, como Sri Mahaprabhu afirmou a Sri Prakashananda : senhor, oua o motivo. Meu Guru Me considerou um tolo, e Me repreendeu assim - 'Voc um tolo, e no tem competncia para estudar Vedanta, por isso, sempre pronuncie KrishnaNama, que a essncia de todos os Mantras. Atravs de Krishna-Nama se obtm os Ps de Krishna. No h mritos religiosos na Kali-Yuga (era do

ferro) [era atual], exceto o Nama, e isso a essncia de todos os Mantras, e o segredo dos Shastras'. Ao dizer isso, ele Me ensinou um Shlokha, e disse: 'Ponha esse Shlokha na garganta (i.e., pronncia vocal), delibere sobre ele harer nama, harer nama, harer namaiva kevalam; kalou nastyeva, nastyeva, nastyeva gatiranyatha - i.e., absolutamente certo que na KaliYuga, o nico meio de se obter o verdadeiro bem estar o Nome de Deus Hari, e no existe nenhuma outra maneira'. Comecei a pronunciar o Nama e a obedecer esse mandamento, e em conseqncia, Minha mente enlouquece. No tenho mais pacincia. Fiquei louco, a rir, chorar, danar e a cantar como um bbado. Ento, quando consegui Me recompor, pensei Comigo mesmo, Meu juzo foi encoberto por Krishna-Nama, e por isso, fiquei louco e perdi a pacincia. Pensando dessa forma, perguntei ao Meu Guru - que Mantra o senhor Me deu, Meu mestre, e qual o poder dele? Quando o pronuncio fico enlouquecido, ele Me faz rir, danar e chorar? Ao ouvir isso, Meu Guru disse - 'Essa a natureza de Krishna-Nama Mahamantra, quem o pronuncia, obtm sentimentos extticos por Krishna; Amor por Krishna a realizao mais elevada, perante a qual todos os outros quatro objetos de busca [religiosidade, prosperidade, prazer sensual e liberao] so to triviais quanto a grama". Consideremos uma expresso dessa fala de Sri Mahaprabhu, ou seja, "Ponha esse Shlokha na garganta, delibere sobre ele, ns sabemos que Shraddha incrementa quando alimentado com as deliberaes sobre o Shastra". De acordo com Ele, o Shastra a nica autoridade, e os Shastras que lidam com logomaquia (argumentao seca) no so autoridade, como Ele disse quando ensinava aos Sannyasis de Varanasi: "A maior autoridade o Veda autodemonstrativo". Ele tambm disse em Seus ensinamentos a Sanatana Goswami: "O Jiva sob o feitio de Maya no tem mais memria, nem conhecimento sobre Krishna; Krishna fez os Vedas e os Puranas por misericrdia a eles (o Jiva)". evidente que Shraddha tem dois tipos: delicado ou fraco, e firme ou forte. A devoo que nasce da f firme muito forte e de estado exttico por natureza. O Shikshastaka (instrues ctuplas) do Senhor (Sri Chaitanya Mahaprabhu) do amplas instrues sobre isso. O Senhor falou sobre a f delicada a Sri Sanatana (Seu devoto companheiro snior em Sri Vrindavan): "Se um Jiva afortunado suficientemente para obter f, ele entra em companhia de Sadhus (santos sagrados) onde pratica Shravana-Kirtana (audio e narrao das glrias de Deus), como resultado vem a cessao de todos os males, depois adquire constncia na devoo, da qual se obtm o sabor por Shravana etc., que por sua vez, desperta o apego em abundncia. Desse apego, cresce o grmen do apego amoroso, que se torna espesso na forma de Prema (amor), e esse o verdadeiro objeto de busca (a necessidade verdadeira), o depsito de deleite bem-aventurado. No caso de f firme, no h necessidade do suporte das deliberaes das escrituras. Mas as escrituras e boa companhia so indispensveis para homens de f delicada; para eles inevitvel a inclinao preceptoral. Eles obtero avano gradual, ao receberem decises sobre as escrituras e o

Mantra (frmula mstica) de um bom preceptor, e pela prtica da adorao, etc., de acordo com as instrues dele. No Dasamula-Shiksha (treino nos dez compromissos radicais); uma das dez razes Pramana (prova ou fonte autorizada do verdadeiro conhecimento), e as outras nove so os Prameyas (objetos de prova), i.e., os sujeitos que devem ser provados. Somente pela prtica de Hari-Nama, que tem sua origem na f autorealizada, todos os Prameyas surgem espontaneamente na mente dos devotos dotados de f, pela graa de Hari-Nama (Nomes do Senhor Hari). Eles no tm necessidade de cultivar Pramana. Os homens de f delicada freqentemente correm o risco de cair em m companhia e dessa forma perdem seu lugar, se no seguem Pramana. O Veda, considerado como o amplificador do Brahman, o nico Pramana para eles. Mas o Veda, que muito extenso e contm muitas injunes para homens de diferentes tipos de competncia, como os Karmis (executantes de ritos e cerimnias) e Janis (cultivadores do conhecimento filosfico), faz com que as instrues para devotos puros no sejam facilmente extradas dele. O significado das diversas partes do Veda dado como Abhidheya (meios para obter o objeto de busca) de acordo com a escritura Vdica especfica, por esse motivo, os Satvik-Puranas (literatura antiga sobre a natureza da piedade e probidade, que ensina religio atravs da Histria tradicional) aparecem para mostrar esse sentido mais claramente. O Srimad Bhagavatam o melhor entre todos eles (vide Bhag. 12.13.15) e o Garuda Purana no texto sobre (Arthoyam-Brahmasutranam), etc., e ("granthashtadasasahashram" etc.), o mais eficiente em dar o significado do Veda sobre a natureza da piedade e probidade. por esse motivo que o Bhagavatam e os Tantras como os Pancharatras so considerados Pramanas. Sriman Mahaprabhu disse no Sanatana-Shiksha (Cc Madhya 20.124-125): "Os Vedas ensinaram Sambandha, Abhidheya e Prayojana. Obter relacionamento com Krishna Sambandha, e os meios para isso so Abhidheya. O meio a devoo imaculada, e o prospeto Prema. O Purushartha, i.e., summum bonum da vida, mais elevado, Prema". Sambandha significa o relacionamento entre Jiva, Jada e Ishvara, e vice versa. Krishna unicamente a Realidade. A Realidade possui Suas potencialidades: 1) Achit ou Maya, 2) Jiva. O mundo criado atravs de Achit ou Maya-Shakti, e os seres sensveis so criados pelo Jiva-Shakti. Sambandha significa ser consciente de Krishna. Encontramos nas lies dadas por Sriman Mahaprabhu a Sri Sarvabhoum Bhattacharya: "Onde no h afinidade com as qualidades triplas de Maya, e ser sempre consciente de Krishna, essa a declarao dos Vedas". Vemos no Sanatana-Shiksha que ser consciente de Krishna Sambandha, e os meios para isso so Abhidheya. Os Vedas prescrevem sete mtodos para se obter compreenso plena sobre Sambandha Tattva: 1) conhecer a ontologia de Krishna, 2) estar plenamente ciente das diferentes potncias de Krishna, 3) conhecer sobre Rasa-Tattva, 4) conhecer as Caractersticas da alma pura, 5) saber como a alma se envolve

no Samsara, 6) conhecer o processo para se livrar de Maya, e 7) conhecer a filosofia da inconcebvel distino e no-distino simultneas entre Bhagavan e Jiva. Sambandha conhecer plenamente esses sete tpicos. Podemos obter conhecimento pleno sobre Sambandha atravs do Srimad Bhagavatam, que mencionado no Garuda Purana: "O mais sagrado dos sagrados o Srimad Bhagavatam que contm 18.000 Shlokhas. Nele encontramos toda a essncia de todos os Vedas, tica, etc., no Srimad Bhagavatam que o aspecto esotrico dos Vedanta-Sutras exposto, e esse Srimad Bhagavatam a melhor literatura sobre Rasa-Tattva. Aquele que o saboreia uma vez apenas, no ter interesse em mais nada". Abhida-Vritti uma obra composta de pensamentos, onde a compreenso direta conhecida, i.e., o significado facilmente compreendido no contexto, por exemplo, quando se diz dez elefantes, facilmente se entende que h dez elefantes em nmero. Existem certas palavras tcnicas usadas nos Shrutis, que no podem transmitir o significado adequado. A temos que recorrer Lakshana-Vritti, como em Gangayam Ghoshapalli, um significado direto seria, dentro do Ganges h uma vila habitada por vaqueiros. Mas o bom senso no permite que pessoas vivam dentro d'gua. Nesse caso, temos que recorrer a Lakshana-Vritti, com a compreenso de que h uma vila nas margens do Ganges... Quando discutimos sobre os Vedas, primeiramente temos que recorrer a Abhida-Vritti, e por Abhida-Vritti fica claramente entendido que quando seguimos os Vedas, Abhidheya (meio) significa diretamente BhagavatBhakti (devoo a Deus). Karma e Jana, todos esses processos no podem ser meios diretos de realizao divina. O que os Shastras prescrevem conhecido como Sadhana-Bhakti. O meio que conduz ao fim o prospeto de vida Prayojana. O prospeto mais elevado de vida Krishna-Prema. Encontramos no Sanatana-Shiksha (Cc Madhya): "At agora falei sobre Sambandha-Tattva sobre o qual o Veda-Shastra estabelece Krishna como a nica Suprema Realidade a ser conhecida. Agora, falarei sobre Abhidheya, os meios pelos quais podemos obter Krishna, bem como Krishna-Prema". Assim, Sriman Mahaprabhu ensinou Jaiva-Dharma, a religio da alma pura.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

O Senhor Krishna, Suas Potncias e Sentimentos Saboreveis

O Deus Supremo Krishna com Sua Forma Natural de Existncia Eterna, Sensibilidade Pura e Beatitude Perfeita. Ele no tem incio, e a Causa Primordial de tudo. Nos Shastras, Ele conhecido como Govinda, a Causa de todas as causas, como dito no Sanatana-Shiksha : " Sanatana, oua sobre a descrio da Natureza Prpria de Krishna. Ele Advaya-Jana (personificao da sabedoria nica), e filho do lder de Vraja (aldeia dos pastores de vacas). Ele a causa de tudo, o conglomerado de todas as partes, o auge da adolescncia. Seu corpo Chit (sensvel) e Ananda (beatitude). Ele o refgio de todos, e o Senhor de tudo. Ele Deus em Pessoa, chamado Krishna, Govinda. Ele o Possuidor de tudo, Goloka Sua morada eterna". Nota-se a concepo sobre a Natureza de Deus no mundo dos Jivas. Os Jivas de ordem superior podem conceber a Natureza de Deus com a ajuda da faculdade de percepo, com a qual os homens foram dotados por Deus. H trs tipos de faculdade humana de percepo: 1) os rgos de percepo do corpo material grosseiro, 2) o corpo sutil ou poder mental da concepo, e 3) a faculdade sensvel de discernimento intrnseca na natureza da alma. O olho, o ouvido, o nariz, a lngua e a pele so os cinco rgos de percepo. A percepo externa por meio deles unicamente sensao material. Com o auxlio de meditao, concentrao, abstrao fixa da mente, etc., refletidas na mente por meio da sensao material, consegue-se unicamente sensao material, e um vestgio da sensibilidade espiritual. Por isso, essas duas faculdades de sensao so de natureza material. Atravs delas no possvel conceber a verdadeira natureza de beatitude da sensibilidade, que a Natureza de Deus. No possvel ver a Natureza de Deus a menos que se recorra faculdade espiritual. Homens que tentam conseguir uma viso da Natureza de Deus com a ajuda dos rgos sensuais, recorrem a AstangaYoga (processo ctuplo necessrio para a concentrao da mente), como Asana (modo de postura para contemplao religiosa), Pranayama (controle da respirao com o mesmo propsito), Dhyana (concentrao da mente), Dharma (abstrao fixa da mente) etc., e eles pensam que tiveram uma viso de Paramatma [Superalma], e concebem Deus como a alma da criao, pelo processo de modo negativo de pensamento. At mesmo por esse processo, eles no obtm perfeitamente a viso transcendental (supra-material). Eles conseguem apenas uma compreenso parcial, meramente por rejeitar o conhecimento da natureza material. H outros que aplicam o princpio da negao mais amplamente para censurar as formas e figuras da natureza material, e imaginam um Senhor Supremo sem forma, ao no admitirem nenhuma variedade, e consideram isso como a viso do Brahman. Na realidade, essa viso do Brahman apenas aparncia. Por isso, o Senhor Chaitanya disse a Sri Sanatana : "Atravs da prtica de Jana, Yoga e Bhakti surgem as trs manifestaes Brahman, Paramatma e Bhagavan respectivamente". O Veda indica unicamente Krishna, tanto direta como indiretamente, tanto positiva como negativamente, e esse o seu propsito". O fato que quando o Jiva quer ter uma viso de Deus como um

observador, exercita seu poder de viso de acordo com sua plataforma, e v Deus de acordo com sua visibilidade. Deus aparece para ns como Paramatma atravs de Karma-Yoga, como Brahman atravs de Jana-Yoga, e como Bhagavan atravs de Bhakti-Yoga. Os sbios, que conhecem a realidade, chamam Advaya-Jana (personificao da Verdade nica) de Tattva (Verdade ltima). Essa Forma nica de Sensibilidade Pura visualizada diferentemente, atravs dos diferentes instrumentos respectivos de diferentes observadores. Mas ultimamente, Brahman, Paramatma e Bhagavan so na realidade a mesma Verdade ltima. Cada observador determina como verdade mais elevada, aquilo que v de acordo com seu modo de alcance. Esse Bhagavan Krishna. O poder de apreciao da verdadeira realidade parece ser muito pequeno, quando possudo por aqueles que consideram Krishna como um mero ser humano, dado sensualidade excessiva, como os homens. Sri Sri Mahaprabhu ensinou a Sri Sanatana que Krishna o Prprio Deus , de acordo com o significado do Srimad Bhagavatam, etc.: Bhagavan apreciado plenamente atravs de Bhakti, h inumerveis fases em Seu mesmo Corpo. Primeiramente, Ele permanece em trs formas, 1) SvayamRupa (Forma que no depende de nenhuma outra), 2) Tadekatma (Forma que no diferente de Svayam-Rupa, mas distinta em aparncia e caractersticas), 3) Avesha (grandes almas, nas quais o Senhor penetra com Jana, Shakti etc.). Svayam-Rupa Se expressa em duas Formas: 1) Krishna na forma de pastor de vacas em Vraja (Vrindavan, etc.) e 2) SvayamPrakasha. Essa ltima Forma se expressa de dois jeitos, a) Prabhava, e b) Vaibhava. H seis tipos de Avataras (advm ao mundo) de Krishna, 1) Purushavatara, 2) Lilavatara, 3) Gunavatara, 4) Manvantara, 5) Yugavatara, e 6) Shaktiaveshavatara. Brahma e Shiva so Bhaktavataras que cumprem mandamentos, e para sustentar o mundo h Vishnu, a Prpria Forma de Krishna. As excelncias divinas Bhaga so seis em nmero: Majestade plena Aishvarya, poder pleno Virya, glria plena Yasah, prosperidade plena Sri, cincia plena ou conhecimento Jana, e abnegao plena Vairagya. Quem possuir todas essas o prprio Bhagavan, visto que todas as excelncias divinas encontram seu auge Nele naturalmente. No existe ningum superior a Krishna, ou igual a Ele. Krishna na Sua Prpria Forma Svayam-Rupa habita Goloka eternamente. Os Tadekatma-Purushas (embora no diferentes do Svayam-Rupa de Krishna tm outra aparncia como a de Sri Narayana, e os Avataras agem de acordo com o desejo de Krishna. Mahavishnu o primeiro Purusha-Avatara. Ele Se deita em repouso no oceano Karana (das causas). Suas partes (Amsa) so Garbhodaka-sayi-Purusha (deitado no oceano da gerao), e Kishirodaka-sayi-Purusha (deitado no oceano de leite, ou sustentao). Rama, Nrisimha e outros Avataras so Partes do PurushaAvatara. Mas Krishna Bhagavan em Pessoa, a raiz do Purusha-Avatara. Apesar de habitar acima de tudo, Krishna pode simultaneamente descender como Vrajendra-Nandana (Filho de Nanda, o lder dos pastores de vacas), atravs de Sua potncia inconcebvel. Como foi delineado nos Upanishads (Vedas), Brahman o brilho do Corpo de Krishna ; Paramatma,

mencionado no Yogashastra e no Veda, uma Parte de Krishna. Essas duas afirmaes possuem vrias confirmaes nas escrituras a seu favor, as cincias da logomaquia e argumentao no podem compreend-las. Da mesma forma, como a luz que emana da natureza do Sol se espalha por todo sistema solar, o feixe luminoso do brilho ilimitado do sol Krishna, que por natureza Chit (sensibilidade) e Ananda (bem-aventurana), dotado com todo poder transcendental, se propaga por tudo, difunde-se universalmente, e aparece como o Brahman nas mentes dos sbios acadmicos cheios de pensamentos negativos, por meio das propriedades negativas, tais como amorfia, etc.. Os Yogis esto procura de Parte de Krishna, Paramatma, que penetra em Sua criao. Propriedades como amorfia (Nirakar ou incorporeidade), insensibilidade (Anirvikarad), etc., que so vcios de Sattvaguna (primeira das trs qualidades inerentes da natureza) mundana, se tornam objetos adorveis para os sbios acadmicos com conhecimento limitado. Pessoas de conhecimento limitado, que se consideram grandes sbios acadmicos, com receio de que a adorao humana (antropotesmo) ou adorao da virtude predomine sobre ns, recorrem s propriedades de Niraka e Nirvikara, e com o tempo ficam desprovidas da riqueza do amor a Deus. Tais revolues, invadem o Jaiva-Dharma (qualidades inerentes universais dos Jivas) puro, devido a impresses errneas. Aqueles em cujos coraes surgem as Glrias e Beleza de Sri Krishna, esto salvos das concepes negativas de Nirakar, etc., e visualizam o reino transcendental. O Jiva pode experimentar tal bem-aventurana eterna como resultado da boa fortuna. Infelizmente, o intelecto iludido pelo conhecimento (emprico) torpe mundano no pode se estender regio transcendental. Embora Krishna seja o Senhor da regio mais elevada de Goloka, no tempo transcendental sem comeo e sem fim, atravs de Sua potncia inconcebvel Ele traz a Si mesmo e Vraja de Goloka a este mundo mundano, de acordo com Sua livre vontade, e at mesmo, permanece aqui com Suas qualidades distintas (sem nenhum toque de matria mundana). O Jiva vem a conhecer esses passatempos de Krishna pela contemplao pura da alma (e no confundido por qualquer aberrao mental). Isso no perceptvel pelos olhos fsicos. Krishna pode s vezes Se expor aos olhos fsicos por meio de Sua potncia pessoal, mas Se mantm no-visvel a eles. Os passatempos de Krishna so eternos, e no se limitam a tempo e espao. Eles so visveis somente aos olhos espirituais puros da devoo, e contemplados na mente purificada pela devoo. Enquanto a mente procurar pela Verdade Suprema com o orgulho do conhecimento emprico e da cincia da natureza mundana, essa Verdade vai naturalmente manter distncia. Quando algum invoca Krishna num estado mental comovido e com a maior humildade, inferior grama, assim, ele ser suficientemente afortunado para obter viso direta Dele, e ser possuidor de felicidade ilimitada. Quando Shraddha (f) desperta, pela boa fortuna, no se comete mais a ofensa espiritual de permanecer enamorado pelo orgulho mundano. Raa, casta, saber mundano, beleza, fora, conhecimento emprico, alto status, riqueza, domnio, etc. no tm nada a ver com o cultivo da verdade sobre Sri Krishna. Por esse motivo que a verdade sobre Krishna se mantm afastada daqueles orgulhosos de seu

nascimento elevado, etc.. Por essas razes fica claramente evidente o motivo pelo qual, na presente era, a verdade sobre Krishna motivo de indiferena para as pessoas. A causa da condio miservel da cincia mundana querer indagar sobre todas as verdades que esto alm de seu alcance. Ela no tem competncia para assuntos transcendentais, ainda assim, corre atrs disso impudentemente, e se detm em concluses insignificantes para desistir da longa busca e no se submeter a transformaes. Quando o Jiva se torna humilde, em resultado da boa companhia, se transforma no objeto da graa da misericrdia de Krishna, e assim, adquire competncia para as verdades transcendentais, e no simplesmente por deliberaes empricas. As potncias de Krishna so ilimitadas. No podemos saber quais potncias funcionam em quais partes do universo sem limites, com o nosso conhecimento limitado de Jivas. Na regio Chit, i.e., alm do Viraja (a linha de discriminao entre os mundos mundano e supra-mundano) est Vaikuntha (de Narayana) e acima est Goloka Vraja (de Krishna). Todo Aishvarya (majestade) se manifesta em Vaikuntha na forma de Sri Narayana com quatro braos; em Goloka, toda majestade se esconde sob a manifestao de Shaktiman (mestre de todas as potncias Nele prprio). H uma grande potncia inconcebvel Dele, Svarupa (Natureza). As escrituras chamaram essa potncia de Maya em vrias partes, pelo seu significado derivado, isto , aquilo pelo qual feita a medida ou limitao (a raiz "maa" significa medida). Maya chamada de indicao externa de Krishna, visto que no h outra indicao de Krishna alm de Maya. Os conhecedores da verdadeira verdade chamam Sua Maya de Svarupa-Shakti (potncia natural) de Krishna, e eles explicaram que Chit-Shakti e Maya-Shakti so diferentes uma da outra, uma Para (superior) e a outra, Apara (inferior). Na realidade, Para-Shakti a nica Shakti inconcebvel de Krishna. Seu reflexo chamado de Apara-Shakti. Essa Maya refletida quem controla o universo material. A Maya-Shakti refletida que censurada em casos Chit, e no Svarupa-Shakti Maya. Por esse motivo, Sri Chaitanya Mahaprabhu disse a Sri Sanatana : "A potncia natural de Krishna assume trs formas, ChitShakti, Jiva-Shakti e Maya-Shakti". O Senhor disse mais ainda : "H trs potncias principais entre as Shaktis ilimitadas de Krishna: Ichcha-Shakti (potncia de vontade), Kriya-Shakti (potncia ativa) e Jana-Shakti (potncia cognitiva)". O Senhor tambm disse a Sarvabhoum Bhattacharya. "A Natureza de Deus composta por Sat (existncia eterna), Chit (sensibilidade pura) e Ananda (beatitude perfeita); a Chit-Shakti possui trs formas em suas trs partes, isto , na parte "Ananda" Hladini (felicidade), na parte "Sat" Sandhini (essencialidade ou natureza existente), e na parte "Chit" Sambit (cognio), o conhecimento sobre Krishna. Depois, ChitShakti Antaranga (interna), Jiva-Shakti Tatastha (permanece na fronteira) e Maya-Shakti Jada (externa), as trs formam Prema-Bhakti", (a idia aqui que quando Jiva-Shakti castigada por Maya-Shakti, fica sob a influncia de Chit-Shakti, e resulta no amor a Deus). Em suma, Atma-Shakti (potncia prpria) ou Svarupa-Shakti (potncia

natural) ou Para-Shakti (potncia superior) de Krishna so iguais. Trs tipos de concepo, trs tipos de influncia e trs tipos de percepo de ParaShakti foram desdobradas pelo desejo de Krishna. Chit-Shakti, Jiva-Shakti e Maya-Shakti formam a concepo; Ichcha-Shakti, Kriya-Shakti e JanaShakti formam a influncia; Sandhini, Sambit e Hladini formam a percepo. 1) Pela influncia da potncia volitiva se desdobraram: ChitShakti, Goloka, Vaikuntha e outras plataformas para atividades de passatempos, os Nomes de Krishna, Govinda, etc., os Vigrahas (Corpos) com dois, quatro, seis Braos, etc.; os passatempos com os companheiros eternos nas regies de Goloka, Vrindavan, Vaikuntha, etc.. 2) Pela influncia de Jana-Shakti surgiram: a majestade, a suavidade e beleza de Vaikuntha do Chit-Shakti. Ningum mais possui a potncia volitiva. O agente controlador de Jana-Shakti Vasudeva manifesto. O agente controlador de Kriya-Shakti Baladeva-Sankarshana manifesto; sob a influncia de Ichcha, Jana e Kriya Shaktis na potncia marginal Jiva-Shakti, surgiram os companheiros eternos de Deus, as deidades encarregadas, homens, demnios, canibais, etc.. 3) A percepo de todas as atividades de Krishna influenciada por Sua prpria Kriya-Shakti. Sandhini, Sambit e Hladini so as variedades em Chit-Shakti. Todas essas combinadas realizam inspiraes extticas de amor diretas e indiretas, o mais elevado objeto de busca. A Shakti de Krishna ilimitada, sem fim e sem fronteiras. Todas as atividades de Chit-Shakti so eternas. O Sanatana-Shiksha afirma que embora os ChitShakti-Vilasas (Goloka, Vaikuntha, etc.) no so capazes de serem criados, l, todas as manifestaes acontecem pelo desejo de Sankarshana. Outro nome para Chaya (ou Maya) Shakti Jada-Prakriti (natureza mundana), como foi descrito (Cc Madhya 20.259-261): "Sankarshana cria os vrios mundos atravs de Maya, a natureza mundana no a causa. Sem a potncia de Deus no h a criao dessa natureza. Sankarshana quem pe Shakti nela. Essa natureza cria pelo poder de Deus, do mesmo modo como o ferro adquire o poder de queimar quando esquentado pelo poder do fogo". O nome da Kriya-Shakti de Krishna Sankarshana-Shakti. O mundo mundano a transformao efmera de Maya-Shakti. Isso ser explicado um pouco mais claramente na prxima Chuva (captulo) em relao a Tatastha ou Jiva-Shakti. O Prprio Sri Krishna Rasa-Tattva (verdade sobre sentimento saborevel). Assim foi dito no Veda. A verdadeira natureza de Rasa ser apreciada em sua descrio elaborada na Primeira Chuva (captulo) do Sexto Aguaceiro (seo). Os mundos so mundanos, por isso, tudo que se diz aqui tambm ser mundano, por mais cuidadosamente que seja dito. Na realidade, se o leitor possuir Shraddha (f forte), o Rasa transcendental (supra-mundano) poder ser concebido em sua mente purificada. Isso possvel atravs de boas companhias graas boa fortuna. Rasa no poder ser compreendido atravs de recorrer repetidamente presso da logomaquia. Atravs de ms companhias, Rasa conduz a inquirir em direo queda, na forma de pseudo-devotos insinceros. Rasa-Tattva deve ser concebido com muito cuidado.

Sri Krishna o prprio Rasa pleno, com Seus sessenta e quatro atributos transcendentais (vide Brsms 3). Cinqenta desses so notados diminutamente nos Jivas. Numa escala um pouco maior, esses cinqenta atributos adicionados a mais cinco so encontrados em Shiva, Brahma, Ganesha, Surya e outras deidades. Por esse motivo, eles so chamados de "deuses", embora sejam partes separadas Dele. Esses cinqenta e cinco atributos adicionados a mais outros cinco aparecem em sua totalidade em Narayana, Vishnu e Seus Avataras (encarnaes). Esses sessenta e quatro atributos de Vishnu e mais quatro atributos transcendentais extraordinrios esto presentes em Krishna. Por isso, somente Sri Krishna o Todo-Poderoso Senhor Supremo acima de tudo, e a fonte original de todos os Rasas. Todas as formas variadas de Svarupa-Shakti tomaram a forma dos ingredientes dos Rasas de Krishna: Shanta (tranqilidade), Dasya (servido), Vatsalya (amor paternal/maternal), Sakhya (amizade) e Madhura (doura amorosa). Sri Radha, a essncia de Hladini, a lder de todas. Embora a Vraja de Goloka seja a residncia eterna desse Rasa, ainda assim, pelo Desejo de Krishna, Chit-Shakti como Yoga-Maya manifestou esse Rasa em sua totalidade na Vraja mundana. Aqueles cujo o intelecto no adquiriu poder para ultrapassar os atributos mundanos, no sero capazes de deliberar sobre esse Rasa-Tattva ilimitado, nem conceb-lo. Eles negligenciaro o Rasa de Vraja como sendo mundano. O Srimad Bhagavatam disse : "Aqueles que narram ou ouvem Vraja-Rasa com Shraddha, logo obtero amor por Deus que Bhakti pura, e se livraro da doena de seus coraes (i.e., luxria)". Esse o ensinamento final de Sri Chaitanya Mahaprabhu.

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Jivas Individuais - Cados e Liberados

Recebemos as seguintes instrues, como foram pronunciadas pelo Prprio Sri Mahaprabhu : "Krishna, que o Prprio Deus, Advaya-Jana-Tattva (verdade ltima da personificao da sabedoria nica); Sua natureza Svarupa-Shakti. Ele executa Seus passatempos esportivos no Vaikuntha ilimitado e no universo mundano, ao Se expandir em Partes-Prprias e partes separadas. A expanso em Partes-Prprias resulta nos ChaturvyuhaAvataras (Encarnaes de Vasudeva, Sankarshana, Pradyumna e Aniruddha); as partes separadas so os Jivas, tidos entre Suas Shaktis. Essas partes separadas, Jivas, so de dois tipos, as sempre livres, e as sempre

presas ao Samsara (vida mundana com sucesso de nascimentos). Os Jivas sempre livres esto voltados aos Ps de Krishna, e so chamados "KrishnaParishada" (companheiros de Krishna), e desfrutam da bem-aventurana do servio a Ele. Os Jivas sempre presos tm averso permanente a Krishna, e se submetem permanentemente ao Samsara, e sofrem as misrias tais como inferno, etc.. A Maya diablica os pune por causa dessa ofensa, e sofrem excessivamente por causa dos trs tipos de sofrimentos, 1) prprios, i.e., do corpo e mente, 2) pelos deuses, e 3) pelas criaturas. Eles se tornam servos da luxria e ira, e so vtimas de seus golpes. Enquanto vagueiam (de nascimento a nascimento), se conseguirem obter a ajuda de algum exorcista, i.e., Santo, o demnio de Maya os abandonar imediatamente, sendo expulso pelo encanto, i.e., instrues espirituais, que causam o despertar da devoo a Krishna e a aproximao a Ele". Em outra parte do Sri Sanatana-Shiksha (Cc Madhya 20.108-109), encontramos: "O Jiva um servo eterno de Krishna, em sua verdadeira natureza, Sua Tatastha-Shakti (potncia delimitadora) se manifesta tanto diferencialmente como indiferencialmente (Dele); os Jivas so como os raios do sol Krishna, ou como as centelhas do fogo Krishna". Novamente no Rupa-Shiksha, instrues a Sri Rupa Goswami, encontramos : "Dessa forma, os inumerveis Jivas vagueiam pelo universo mundano atravs de 84 lakhs [8.400.000] de tipos de nascimentos. A natureza do Jiva atmico considerada como a dcima-milsima parte do dimetro de um fio de cabelo". O Senhor disse no Sri Sarvabhoum-Shiksha. "H distino entre Deus e o Jiva, o primeiro o Senhor de Maya, e o outro est sob o controle dela. Voc fala sobre indiferenciao entre tal Jiva e Deus. No Gita (Bg 7.5) o Jiva descrito como potncia Dele, e esse Jiva est sendo diferenciado de Deus por voc". A essncia dessas afirmaes fundamentais que Krishna, dotado de potncia inconcebvel e que atua conforme Sua Doce Vontade, mantm dois tipos de passatempos com Suas Partes Prprias e partes separadas, atravs de Sua Chit-Shakti. Ele expande o Chatur-Vyuha (Vasudeva, etc.) e inumerveis Avataras atravs de Suas Partes Prprias, e o agregado dos Jivas atravs das partes separadas. A Chit-Shakti age na sua totalidade para propagar as Partes Prprias; todas so o Vishnu Onipotente. As Partes obtm potncia plena da Entidade Plena. Do mesmo modo como uma vela acesa acende vrias outras sem sofrer nenhuma diminuio , e cada vela individual fica igual original, assim a expanso das Partes Prprias. Os Purushas (Entidades Divinas) Auto-manifestos no experimentam o fruto do Karma, e embora ajam por Suas prprias vontades, so sujeitos unicamente Vontade de Krishna. As partculas diminutas da Chit-Shakti so os Jivas, partes separadas. So conhecidas como a potncia divisria entre Chit-Shakti e Maya-Shakti. Maya-Shakti no tem manifestao de existncia nelas, mas elas tm uma

tendncia em direo Maya. Essa Shakti surgiu da potncia inconcebvel de Krishna. O desejo irrefrevel de Krishna a raiz dela. As partes separadas Jivas so sujeitas experincia do Karma. Elas no ficam sujeitas Maya ou Karma enquanto forem conscientes do servio a Krishna, conforme sua vontade independente. Mas quando despertam desejo para o auto desfrute e se esquecem de sua funo no servio a Krishna, devido volio independente, a ficam encantadas por Maya e sujeitas ao Karma. To logo recuperem a lembrana de que o servio a Krishna sua funo natural, Mukti (liberao) vem para resgat-las do cativeiro do Karma e dos problemas causados por Maya. Elas [partes separadas] vm ao mundo mundano de acordo com a dimenso de seu cativeiro anterior, por isso, esse cativeiro chamado de sem comeo, e elas so conhecidas como sempre presas. Aquelas que no esto presas assim, so chamadas de sempre livres, e as outras que esto presas so chamadas de sempre presas. Nota-se uma grande diferena entre a natureza de Deus e a dos Jivas. Deus o Controlador de Maya, enquanto os Jivas so inclinados Maya e virtualmente presos por ela. Os Jivas so chamados de entidades distintas de Krishna, quando julgadas de forma discriminada, pois so partes de Krishna, o Chit Pleno. Tambm so considerados no distintos Dele, pois pertencem potncia de Krishna. Por isso, Sri Chaitanya Mahaprabhu afirmou que o Jiva uma manifestao distinta e no distinta, e ensinou Achintya Bheda Abheda Tattva (doutrina inconcebvel da distino e no distino simultneas). Ele estabeleceu os Jivas como eternamente diferentes, partes separadas de Krishna, por meio de dois exemplos metafricos sobre os raios do sol e as centelhas do fogo. A identidade dos Jivas como Para-Brahman nunca se estabelece atravs das afirmaes contextuais locais do Veda, tal como "Aham Brahmasmi" (eu sou Brahman) etc., Krishna, ou a Entidade de Vishnu, o nico Para-Brahman. Logicamente, considera-se o Jiva como Brahman, por ser uma entidade Chit. A entidade de Brahman, que o brilho resplandecente da Natureza de Krishna, o Para-Brahman, propaga-se no mundo separado como Paramatma, e se espalha fora deste mundo como o esplendor indiretamente concebido como o no distinto, inconcebvel, invisvel e inalcanvel Brahman. As partes inconcebveis de Krishna se expandem em vrias formas, tais como, Devas (deuses), demnios, seres humanos, animais, pssaros, insetos, vermes, fantasmas, etc.. Entre todos os Jivas (seres), o homem o melhor, pois essa forma adequada ao cultivo da devoo a Krishna. Os Jivas experimentam prazer e dor no cu e no inferno, mesmo como humanos, de acordo com seu Karma. Esquecidos de Krishna, os Jivas vagueiam procura do fruto de suas vrias esperanas, sob as garras de Maya. Pela sua natureza, o Chit-Jiva atmico servo do Chit Pleno, Krishna. A natureza do Jiva servido a Krishna. O Jiva permanece preso, devido ao esquecimento de sua prpria natureza eterna. Ele obtm a condio de liberdade, quando sua natureza eterna desperta em sua lembrana. A potncia que se possui naturalmente por todos os seres sensveis encontrada no Chit-Jiva atmico numa quantidade atmica. Por esse motivo, os Jivas so quase sempre sem potncia do prprio Krishna, quando esto no

estado liberado. Quando o Jiva se considera um ser meramente Chit (sensvel), no pode obter potncia; o Mukti (liberdade) que adquire tem a natureza de emancipao da vida mundana. Mas quando se considera servo de Krishna, pode at mesmo conseguir bem-aventurana positiva, por obter a potncia de Krishna, e o medo causado por Maya totalmente removido. H vrias formas de almas condicionadas (Jivas presos), de acordo com o fruto de seu Karma (ao). No existe Guna (qualidade) ou Dharma (qualidade inerente) de Maya na constituio dos Jivas. A afirmao de que os Jivas so constitudos por Dharma de Maya Mayavada (doutrina da iluso mundana). Na realidade, os Jivas so seres Chit puros, constitudos de qualidades Chit. Eles tm a tendncia de serem presos pela qualidade de Maya, devido sua posio marginal (como potncia divisria). Isso s ocorre quando esquecem sua funo natural como servos de Krishna. A existncia, forma e transformao do Shuddha (puro) Jiva so de natureza Chit. Os Jivas por serem Chit atmico, to atmicos que quando presos por Maya, primeiramente, o corpo sutil, i.e., a mente, cobre sua forma pura, e quando vm ao campo de ao, o corpo material grosseiro tambm cobre o corpo sutil, e o torna adequado para a ao material (mundana). Esses corpos grosseiro e sutil so perverses da natureza Chit pura, atravs de Maya. H uma similaridade entre eles. Terra, gua, fogo, ar e cu, esses cinco Bhutas (elementos materiais grosseiros) formam os corpos grosseiros dos Jivas presos. Manah (mente), Buddhi (intelecto) e Ahamkara (egosmo), esses trs Linga-Tattvas (faculdades discriminadoras) formam o Linga-Deha (corpo sutil). Quando essas duas coberturas so removidas, O Jiva alcana liberao das garras de Maya. A ento, o seu Chit-Deha (corpo espiritual) revelado. As almas livres agem com sentidos do prprio corpo espiritual. No corpo espiritual no h nada do mundo material, como, comer, passatempos, relaes sexuais, excrementos de urina e fezes, machucados fsicos, doenas, etc.. Os Jivas sentem prazer e dor, ao admitirem como pessoais as aes que executam com seus corpos grosseiros, sob o conceito ilusrio de que o corpo grosseiro o ego. A esse respeito, mesmo os seres livres trabalham sob um certo inconveniente. Eles no obtm um corpo devocional adequado verdadeira devoo, mesmo aps a liberao, enquanto mantiverem os conceitos da sabedoria material mundana e da obsolescncia da matria mundana. O despertar do corpo devocional puro se capacita nesse estado de liberao, que est envolvido no resultado da associao com pessoas de carter santo. A liberao disponvel na companhia de cultivadores de Jana (especulao para o monismo absoluto) o nico conceito para a autoliberao; e , tambm, uma condio miservel para os Jivas. Deliberamos brevemente aqui sobre as naturezas dos Jivas como pura, presa e liberada. Posteriormente, deliberamos sobre os atos que devem ser e que no devem ser executados por eles.

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A Doutrina da Distino e No-Distino

As "chuvas" (subsees) anteriores trataram dos seis sujeitos de prova, Krishna, Potncias de Krishna, Krishna-Rasa (sentimentos saboreveis em relao a Krishna), Jiva-Swarupa (natureza intrnseca dos Jivas), Jivaspresos e Jivas-livres. Nesta seo vamos lidar brevemente com AchintyaBhedabheda-Tattva (verdade inconcebvel sobre a distino e nodistino). Sri Sri Mahaprabhu disse durante Seus ensinamentos aos Sannyasis de Kasi : "O princpio adequado Parinama-Vada (teoria da transmutao) conforme os Vyasa-Sutras, porm os Mayavadis dizem que ele (Vyasadeva) est errado, pois o Brahman fica sujeito a transformaes de acordo com essa teoria. Por isso, eles formularam o Vivarta-Vada (teoria da iluso). Na realidade, a teoria da transmutao a prova correta, enquanto a da iluso adequada somente, quando indica a identificao da alma com o corpo. Sri Bhagavan possui potncia inconcebvel e Ele se transmuta na forma do universo. Ainda assim, devido a Sua potncia inconcebvel Ele se mantm intacto, imutvel. Encontramos essa situao at mesmo na Chintamani (pedra filosofal) mundana. A Chintamani produz vrias gemas e jias, e permanece inalterada em sua natureza. No h vestgio de Maya na Natureza de Deus; todos os Vedas se referem a Ele. Se O chamarmos "Nirvishesha" (sem admitir qualquer distino) e negarmos Sua potncia-Chit, afetaremos a totalidade, metade da Natureza ser negada". O Senhor disse novamente no Seu Sarvabhoum-Shiksha : "Os Vyasa-Sutras (Vedanta) aceitam os significados proeminentes das palavras dos Upanishads como significados verdadeiros. Voc est imaginando significados indiretos em preferncia aos proeminentes, e est abandonando o sentido principal das palavras e adotando suas implicaes secundrias". O Senhor disse mais ainda em Seu Sannyasi-Shiksha : "O Pranava (slaba mstica "OM") o Mahavakya (expresso vdica fundamental), e a prpria origem dos Vedas. O Pranava to bom quanto o Prprio Deus, e o depsito de todo o universo. Procuramos por Deus, o Sustentador de tudo, atravs da pronncia do Pranava, enquanto "Tattvamasi" (voc Ele) limita-se a uma parte dos Vedas. Vocs estabeleceram "Tattvamasi" no alicerce de Mahavakya". O Senhor disse mais : "Os Vedanta-Sutras so a palavra de Deus, pois Sri Narayana os comps assumindo a forma de Sri Vyasadeva. No existem defeitos, tais como erros, omisses devido inadvertncia, decepes e fraqueza dos sentidos, nas palavras de Deus. A verdade dita nos Sutras (aforismos do Vedanta) de acordo com os Mantras do Upanishad, explicada com o significado proeminente das palavras, deve

ser aceita com o maior respeito. Mas se der ouvidos aos comentrios de Sri Shankaracharya com a ajuda das implicaes secundrias das palavras, tudo dessa pessoa ser destrudo. Shankaracharya no culpado, pois est agindo sob a ordem de Deus (vide Padma Purana, Uttara-Khanda Sahashranama), ele escondeu o significado principal e mostrou os secundrios inferiores. A palavra "Brahman" se refere a "Bhagavan", aquele que possui as seis majestades em sua plenitude e no possui outro igual ou superior, conforme o sentido proeminente principal. Todo Seu poder sobre-humano e Corpo so Chits (sensveis, transcendentais), mas Sri Acharya [Shankaracharya] encobriu Seu poder Chit e O chamou de sem corpo. Tudo Dele, i.e., Corpo, residncia, squito etc. Chidananda (beatitude da sensibilidade), e ele os chama de perverses do Sattva (qualidade inerente do conhecimento) mundano. Ele inocente, por ser um servo obediente de Deus. Mas quem lhe der ouvidos estar arruinado". O significado dessas palavras magnficas do Senhor Sri Chaitanya Dev o seguinte: Pranava ou slaba mstica "OM" Nome Sagrado secreto de Krishna, a semente primordial dos Vedas e Shabda-Brahman (Logos), e est presente em todos os Vedas. A palavra "Pranava" significa elogio de forma derivada. Portanto, Omkara a encarnao verbal do Para-Brahman (Bhagavan) que sempre deve ser adorado com hinos de elogio. Todos os Vedas aparecem atravs do Omkara. Na realidade, o Pranava o Mahavakya, que contm a prpria semente dos Vedas; as outras partes dos Vedas contm sentenas que so unicamente regionais, que se relacionam a partes particulares. Sri Shankaracharya, o criador do sistema Mayavada, revelou os quatro Mantras regionais dos Vedas, e desprezou as caractersticas do Pranava como Mahavakya, eles so: 1) Aham Brahmasmi (eu sou Brahman), 2) Prajanam Brahman (sabedoria Brahman), 3) Tattvamasi (voc Ele), e 4) Ekameva-advitiyam (no h dois, mas um), a posio elevada de Mahavakya. Devido necessidade de manter a devoo verdadeira escondida na escurido, junto com seu revelador, o Pranava, a prpria semente dos Vedas, ele denominou algumas outras afirmaes Vdicas de Mahavakya, a fim de promulgar a doutrina Kevala-AdwaitaVada (monismo absoluto). A escola de Sri Shankaracharya aceita que a existncia dos Jivas sob o controle de Maya feita por ela, o Brahman Ishvara somente por meio dela, e o Jiva s obtm emancipao atravs de Brahmanirvana ou disjuno de Maya. Assim, a relao pura do Jiva com Para-Brahman (Bhagavan) fica escondida. Essa teoria no considera os Vedas inteiramente, por esse motivo, Sri Madvacharya estabeleceu Dwaita-Vada (doutrina do dualismo, i.e., Deus, o mundo dos Jivas e a matria so distintos), por meio de alguns Shrutivakyas (afirmaes Vdicas). Nessa, tambm, no h uma considerao plenamente compreensiva, a verdade real sobre a relao no se revela totalmente. Da mesma forma, Sri Ramanuja no revelou a verdade completa em seu Vasistadwaita-Vada (doutrina do monismo com a caracterstica especial na qual se admite uma certa distino). Sriman Nimbaditya tambm propagou outra filosofia incompleta no seu Dwaitadwaita-Vada (doutrina da unidade em dualidade na qual Deus, o

mundo dos Jivas e a matria so distintos e unos em essncia). Sriman Vishnuswami tambm deixou alguma obscuridade no seu ShuddhadwaitaVada (doutrina da unidade em uma forma mais pura do que a de Srimad Shankaracharya, que considera os Jivas como atmicos e eternos, embora capazes de se fundirem no Brahman). Mas Sriman Mahaprabhu salvou o mundo da escurido de hesitao e dvida, por ensinar plenamente o conhecimento da relao (entre Jivas, o mundo e Deus) atravs de Seu Achintya-Bhedabheda-Vada (doutrina inconcebvel da distino e nodistino simultneas), com o objetivo de demonstrar a eternidade de Prema-Dharma (princpio do amor). O Senhor diz que o Mahavakya (expresso fundamental) unicamente o Pranava (slaba mstica OM), seu significado est esplendidamente proeminente nos Upanishads. Os VyasaSutras (Vedanta) adotam plenamente o que se ensina nos Upanishads. O comentrio sobre os Vyasa-Sutras o Srimad Bhagavatam. Logo no incio do Vyasa-Sutra (1.1.1), "de onde surgiu etc.", ensina-se que Parinama-Vada (doutrina da transformao) a verdade. Isso tambm ensinado no VedaMantra , i.e., "de onde essas criaturas surgiram etc.". Esse significado tambm se estabelece no Bhagavatam. Sri Shankara promulgou VivartaVada (doutrina da iluso), ao perceber que o Brahman seria sujeito a transformao no Parinama-Vada. Na realidade, a iluso do Brahman est na raiz de todos os males. Os Shastras reconhecem Parinama-Vada como a verdade pura e real. Se no for aceita a eternidade da potncia de Deus, a aparecero os defeitos de iluso, transformao, etc. em Deus; mas se a potncia eterna superior natural do Para-Brahman for aceita, esses defeitos no podero afet-Lo, a verdade real que o universo surgiu atravs das transformaes. Este mundo material e o Jiva-Jagat so o resultado da transformao da potncia de Brahman. Atravs do exemplo dado pelo Senhor sobre a jia Chintamani que permanece intacta mesmo aps produzir ouro, fica claramente evidente que mesmo sendo a potncia de Krishna que cria tudo, ainda assim, Krishna no adulterado por isso. Tudo cresce pela transformao da potncia Chit. Atravs da transformao total da potncia Chit existem as regies de Vaikuntha, etc., os Nomes, Formas, Atributos, Passatempos, e transformaes atmicas, os Jivas. Os mundos materiais compreendem os quatorze mundos (nas regies infernal, terrestre e celestial). Esse Parinama-Vada encontra-se em todas as partes, i.e., nos Vedanta-Sutras e Upanishads. A doutrina da transformao de ParinamaVada (ou teoria da evoluo csmica) contm o desdobramento gradual ou desenvolvimento de Mahatattva (o primeiro passo em direo criao, que o primeiro princpio desenvolvido da natureza), Ahamkara (egosmo ou autoconscincia), cu, fogo, ar, gua e terra. Nada surge eventualmente do Kevala-Adwaita-Vada (doutrina do monismo absoluto), por mais que se force, na expectativa da concepo de que o Jiva e o mundo so produzidos por Avidya. De acordo com o puro Parinama-Vada, verdade que o JivaJagat e o mundo material surgiram pelo Desejo de Krishna, e a criao no imaginria; mas pode ser chamada de efmera, pois pode ser destruda pelo desejo de Krishna. Deus, cuja Natureza Chit, habita o mundo aps t-lo criado, ainda assim, Ele se mantm parte dele, como Krishna de Desejo Auto-Independente, servido pela potncia plena. Somente aqueles que conhecem a fundo essa verdade maravilhosa que so capazes de saborear a

majestade e doura ilimitadas de Krishna. Essa a verdadeira relao entre Krishna e Jiva. A relao do Jiva com o mundo transitrio como a de um viajante com a hospedaria. O trato do Jiva com o mundo material devido sua relao mtua Yukta-Vairagya (abnegao adequada). A atividade adequada para um Jiva preso no desperta, enquanto a concepo sobre as relaes permanentes e temporrias no crescer. De acordo com essa doutrina (Achintya-Bhedabheda), a diferena e nodiferena do Jiva e tambm do mundo em relao a Krishna estabelece-se como verdade simultnea. Ela denominada "Achintya" (inconcebvel ou inescrutvel), pois essa verdade da diferena e no-diferena eternas no pode ser conciliada pela razo humana limitada. Ela realmente racional para Deus, com Suas potncias inconcebveis. Tudo que se estabelece pela potncia a verdade obtida pela graa de Deus. Os sbios antigos nos aconselharam a no adicionar logomaquia (argumentao seca) em tudo que for Achintya ; pois logomaquia nunca pode ser aceita como prova em tpicos incompreensveis. A m sorte das pessoas que no podem manter essa verdade na memria ilimitada.

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Estabelecimento dos Meios a serem Praticados

A verdade sobre Sambandha (relao entre a entidade Jiva e a Entidade Suprema) foi determinada atravs da deliberao sobre os sete objetos de prova. Ns aprendemos do conhecimento desse Sambandha, que o Jiva, ao esquecer sua relao eterna com Krishna, cai no oceano de Samsara (vida mundana com sucesso de nascimentos) plena dos trs tipos de misrias ardentes, e sofre com muita aflio. Atravs da deliberao sobre os meios de como esse sofrimento pode ser prevenido, sabemos que se a relao acima for estabelecida, todos os problemas sero removidos, e alcana-se a maior bem-aventurana. O Jiva uma entidade Chit sempre auto-realizada; ele no fica cativo realmente, nem sofre. Ele se submeteu a tamanho tormento, somente por causa do seu Vivarta (erro ilusrio) de aceitar o corpo como o eu. H dois exemplos Vdicos sobre a iluso, o conceito da serpente numa corda, e o da prata na prola. Os Mayavadis (monistas absolutos), incapazes de compreenderem esses dois exemplos, cometem o erro de considerar a natureza interna do Jiva como Brahman sob iluso. Quando o Jiva for capaz de entender, pela graa do Guru (preceptor), que esses dois exemplos no se referem existncia interna do Jiva, mas sim ao conceito

do Jiva em relao ao eu nos corpos grosseiro e sutil, a ele estar no caminho certo. Essa a diferena entre Parinama (transformao) e Vivarta. Quando algo assume outra forma, isso chamado Parinama ou Vikara. Quando se adiciona cido no leite, ele vira coalhada, isso Parinama. Mas quando confundimos algo com outra coisa que no est presente, o nome Vivarta, como no caso de confundir uma corda com uma serpente que no est no local. O Jiva uma entidade puramente Chit. Na realidade, ele no preso por Maya, somente quando seu conceito ilusrio se torna forte o suficiente para desvi-lo ao pensamento de que idntico ao corpo, a sim diz-se que est sob erro ilusrio. Quando esse conceito ilusrio ser removido? Ao receber boas instrues de um bom preceptor, seu conceito como servo de Krishna obtm confirmao suficiente, ento no haver mais lugar para o conceito ilusrio. Assim, quando se abandona o desejo de alcanar Moksha (emancipao), atravs do cultivo da devoo a Krishna, pode-se livrar facilmente do conceito ilusrio. Pode-se executar os deveres espirituais com desejo por Moksha, a ser uma cultura indireta. Dessa forma, Bhakti o nico Sadhana (prtica de meios para obter o objeto de busca). Homens de compreenso falha abandonam Bhakti, e decidem que Sadhana Karma ou Jana. Entretanto, Jana e Karma podem servir como Sadhana de certa forma indiretamente, mas nunca podero ser o Sadhana principal. O Senhor Sri Chaitanya Mahaprabhu disse no Seu Sanatana-Shiksha : "Devoo a Krishna o principal Abhidheya (meios para obter o objeto de busca); Karma, Jana e Yoga procuram por Bhakti (para seu prprio sucesso em dar frutos). O fruto da prtica desses meios insignificante, eles no tm o poder de frutificar sem a ajuda de Bhakti a Krishna. Sem Bhakti, Jana no pode dar Mukti (emancipao); mas Mukti est disponvel para aqueles que se voltaram para Krishna (i.e., comearam a devoo a Ele) sem Jana. O Jiva se esqueceu que servo eterno de Krishna; Maya o prendeu at o pescoo por causa dessa falha. Se servir a Krishna e ao Guru nesse estado, corta-se a rede de Maya em pedaos e obtm-se os Ps de Krishna. Se os homens pertencentes aos quatro Varnas (castas) e Ashramas (estgios da vida) no servirem a Krishna, cairo no inferno, com o desempenho de seu prprio Karma. O Jani se considera Mukta mesmo nessa vida; entretanto, na realidade, seu intelecto no est puro sem devoo a Krishna". O Senhor (Sri Chaitanya Mahaprabhu) diz que alguns Shastras prescrevem Karma (ao para obter o fruto desejado), Astanga-Yoga (oito processos necessrios para concentrao da mente) e Jana (especulao para o monismo absoluto) como Sadhana (prtica para alcanar o objeto de busca); dessa forma, pessoas com inteligncia limitada, incapazes de compreender o verdadeiro sentido dos Shastras, estabeleceram esses meios como o principal Abhidheya (meios para obter o objeto de busca). H vrios tipos de seres humanos conforme a competncia, mas s existem dois tipos em relao a ter apegos mundanos ou cessao desses apegos. O Sadhana que um ser humano com um padro particular de competncia deve praticar para obter o prximo estgio superior somente secundrio, e no o Sadhana ou Abhidheya principal. O resultado desses Sadhanas unicamente subir um

degrau, que conseqentemente um resultado trivial e muito pequeno, quando se considera a altura a alcanar. Karma, Jana, Yoga e outros mtodos secundrios subordinados a eles no tm poder para dar frutos, se no tiverem o apoio de Bhakti (devoo a Krishna). Se finalmente recorrerem Bhakti, a ento, daro algum fruto secundrio. Mukti o resultado de Sambandha-Jana (conhecimento sobre a relao entre Krishna, a Entidade Suprema, e outras entidades) obtido com a ajuda de Bhakti. Quem d seu prprio fruto fcil, indireto e trivial na forma de Mukti Bhakti. Sobre Karma, dizemos que os atos prescritos para os Varnas (castas) e os quatro Ashramas (estgios da vida) so denominados Dharma. Esse Dharma chamado de Traivargic (pertencente a Trivarga, i.e., Dharma, Artha, Kama). Trataremos sobre Traivargic Dharma elaboradamente no segundo captulo. As instrues do Senhor (Sri Chaitanya Mahaprabhu) a esse respeito so que os seres humanos com apego mundano obtm fora para executar as principais prticas prescritas, enquanto agem facilmente para a subsistncia do corpo e manuteno da famlia. Nessas circunstncias, indivduos com grande apego mundano se tornam competentes para observar Varnashrama (deveres rituais prescritos para as castas e estgios de vida respectivos), e tornam o crescimento de Krishna-Bhakti adequado. Mas, aqueles que praticam o Varnashrama sem o objetivo de Krishna-Bhakti, vo para o inferno, mesmo se executarem seus deveres prescritos. No terceiro captulo descreveremos Sadhana-Bhakti (Bhakti que serve como meio). Quando o Vaidha (prescrito) Sadhana-Bhakti devoo pura e no adulterada, ser adequada para a prtica de PremaBhakti (devoo que culmina em Prema - amor por Krishna). A caracterstica natural eterna do Jiva amor por Deus, que o verdadeiro objeto a alcanar atravs da prtica. Surgir a seguinte dvida a esse respeito: Se o objeto de alcance pela prtica auto-realizado eternamente, como pode ser alcanado pela prtica? O Senhor Sri Chaitanya Mahaprabhu disse sobre isso : " Sanatana, agora oua sobre a caracterstica de SadhanaBhakti (Bhakti que serve como meio), pela qual se obtm a jia preciosa de Krishna-Prema (amor por Krishna). Sua caracterstica principal consiste dos atos de Shravana (audio), etc., a jia do amor cresce por meio das prticas marginais [de fronteira]. O amor por Krishna, eternamente auto-realizado, nunca se alcana pela prtica, ele aparece na mente purificada por meio da audio, etc.". O significado dessa afirmao do Senhor o seguinte: "O amor por Krishna o objeto Siddha (realizado). Esse amor disponvel para os Jivas, na condio de estarem presos por Maya, atravs das prticas marginais (i.e., prticas para remover obstculos), ainda assim ele no aparecer na forma de lembrana. O principal caminho de Sadhana-Bhakti so os atos de Shravana (audio), Kirtana (reproduo), Smarana (lembrana), etc.. Durante a execuo dessa prtica, Prema aparecer primeiramente na forma marginal, e se manifestar na forma principal na hora da dissoluo do corpo sutil, i.e., a mente, a haver a realizao do objeto. Assim, amor por Krishna o objeto realizado, e no gerado por Sadhana, ele s aparece na mente purificada pela audio, etc.. Por isso, fica claramente evidente a necessidade de Sadhana.

H dois tipos de Sadhana-Bhakti, como o Senhor disse : Vaidhi (prescrito) e Raganuga (seguindo os devotos que tm apego amoroso). O Senhor explicou : "Os seres humanos sem apego amoroso adoram de acordo com as prescries dos Shastras, e todos os Shastras chamam isso de VaidhiBhakti". Quando uma alma (Jiva) condicionada ou cada tem apego forte por outras coisas alm de Krishna, parece quase sem nenhum apego por Krishna. Ento, se desejar seu bem estar, executa a adorao a Krishna ordenada nos Shastras exclusivamente. Esse Bhajan (servio) Vaidha-Bhajan. Executar seus deveres, com a considerao dos mandamentos dos Shastras como guia, com obedincia s prescries e proibies, ajudar o crescimento preliminar de seu bem estar. Nesse caso, o propulsor ser Shraddha (f) nos mandamentos dos Shastras. Essa f bem delicada no incio, e se torna mdia depois, e finalmente fica forte e capaz de produzir frutos. Quando estiver forte, a f se aproxima sucessivamente do Bhajan na companhia de devotos santos, dos estados de Nistha (constncia), Ruchi (desejo saborevel), Aasakti (apego ou dedicao), at Bhava (estado exttico) ento Vidhi tambm assume uma boa aparncia; a o Sadhaka (praticante) se convence de que somente Krishna deve ser sempre lembrado e nunca esquecido; todas as outras prescries e proibies esto sob o controle dessas duas regras principais de prescrio e proibio. Nessa hora, o praticante de Bhakti abandona o seu ardor pela aderncia estrita s prescries e proibies, e de acordo com sua competncia, abandona algumas prescries e aceita algumas proibies. Obtemos uma idia detalhada sobre Sadhana-Bhakti (Bhakti que serve como meio) das seguintes palavras do Senhor : "H vrios tipos de SadhanaBhakti, dos quais vou descrever os principais: 1) aceitar abrigo aos ps do Guru; 2) Diksha (iniciao); 3) prestar servio ao Guru; 4) questionar sobre instrues para a verdadeira retido; 5) seguir o caminho de santos sagrados; 6) abandonar prazeres para a satisfao de Krishna; 7) residir em locais sagrados em relao a Krishna; 8) aceitar somente as necessidades bsicas; 9) observar jejum no Ekadasi (dcimo-primeiro dia da quinzena lunar); 10) adorao pblica Dhatri (rvore miroblano) [amendoeira da ndia], Aswattha (figueira sagrada da Bengala), s vacas, aos Brahmanas e Vaishnavas; 11) abandonar totalmente Aparadhas (ofensas espirituais) em relao adorao Deidade e Vaishnavas, a ao Nama (Nomes Divinos); 12) abandonar a companhia de no Vaishnavas; 13) no aceitar muitos discpulos; 14) deixar o estudo e discurso sobre vrios livros e artes; 15) eqidade em relao a ganho e perda; 16) livrar-se do controle da lamentao, etc.; 17) evitar falar contra outros deuses e Shastras; 18) no ouvir nem fazer calnias contra Sri Vishnu e Vaishnavas; 19) no ouvir conversas mundanas; 20) no causar nenhuma ansiedade mental ou verbal a qualquer Jiva; 21) audio; 22) reproduo; 23) lembrana; 24) culto; 25) adorao; 26) servio; 27) servido; 28) amizade; 29) auto-rendio; 30) danar em frente; 31) cantar canes; 32) orar por graa pessoal; 33) saudaes prostradas; 34) levantar-se em respeito; 35) seguir atrs; 36) visitar templos sagrados; 37) andar em volta; 38) recitar preces; 39) recitar

os livros sagrados; 40) murmurar Mantras; 41) canto congregacional; 42) oferecer incensos; 43) oferecer grinaldas; 44) oferecer perfumes; 45) honrar Sri Mahaprasadam; 46) acenar a lmpada; 47) celebraes festivas; 48) visualizar Sri Murti; 49) oferecer os objetos pessoais favoritos; 50) contemplao; 51) servio aos Seus companheiros; 52) artigos e atos necessrios a Seu servio; 53) servir Tulasi; 54) aos Vaishnavas; 55) Mathura e; 56) ao Bhagavatam, sendo que esses quatro so os favoritos de Krishna; 57) todas as aes para Krishna; 58) esperar por Sua graa; 59) e 60) reunir-se com devotos e celebrar com eles Seu aniversrio, etc.; 61) submeter-se a Ele em todos os aspectos para Seu abrigo; 62), 63) e 64) Kartika-Vrata, Magha-banho e Vaisakha-Vrata, bem como decorar o corpo com as marcas Vaishnavas, beber a gua que lavou Seus ps e tocar a cabea com as flores usadas por Ele. Esses so os sessenta e quatro itens de maior estima do Sadhana-Bhakti. Os cinco especiais, i.e., associao com santos, recapitulao de Sri Nama, audio do Srimad Bhagavatam, residir em Mathura etc., e adorar Sri Murti de Krishna com f firme, so os melhores Sadhanas, mesmo um pequenino contato com qualquer um desses, produz Amor por Krishna". Nove itens do Sadhana so principais entre os sessenta e quatro Sadhanangas, e os outros so concomitantes. Os dez primeiros so a porta de entrada. Os prximos dez probem o que antagnico Bhakti e aceitam o que favorvel. O dcimo, adorao Dhatri etc., compreende os deveres sociais em particular, eles tambm so favorveis Bhakti no incio. Quanto mais maduro se tornar o Sadhana, mais intensamente se observar os cinco itens finais dos sessenta e quatro. H um mistrio em relao ao Sadhana. Conhecimento Transcendental, Bhakti e abstinncia de tudo que no for Bhakti incrementam simultaneamente. Sempre que houver exceo a essa regra, deve-se saber que h algo errado na prpria raiz do Sadhana; nesse caso no existe possibilidade de proteo contra desvios para o caminho errado, exceto na associao de santos sagrados e pela graa do Guru em todos os casos. O Senhor disse: "Uns praticam um item e outros, muitos itens". O Senhor citou os seguintes exemplos entre os praticantes de um item: Parikshit (audio), Shuka (recapitulao), Prahlada (lembrana), Lakshmi (servio aos Ps), Akrura (saudao com prece), Hanuman (servido), Arjuna (amizade), Bali (auto-rendio), etc.. O rei Ambarisha o exemplo que o Senhor citou sobre a execuo de vrios itens. Deve-se praticar o Varnashrama-Dharma enquanto existir Kama (desejo mundano no corao) durante o Sadhana (prtica). Quem executar Sadhana aps abandonar Kama, estar livre dos trs deveres. Como o Senhor disse: "Aquele que servir a Krishna com obedincia aos mandamentos dos Shastras, aps abandonar Kama, no estar em dbito com os Devas (deidades), os Rishis (sbios), os Pitris (antepassados), etc.". Quando Nishkama-Sadhana (prtica livre de desejos) aparecer

gradualmente, as regras escriturais se atenuam, pois a mente no estar mais propensa a atos proibidos. possvel que um praticante da devoo pura cometa alguns atos pecaminosos. Mesmo se cometer algum pecado sem conhecimento, no ser necessrio expiao atravs de Karma. Alguns acham apropriado praticar Jana (conhecimento) e Vairagya (abstinncia) no incio para incrementar Bhakti. Isso um erro. O Senhor afirmou : "Jana, Vairagya etc. nunca so membros de Bhakti", Bhakti uma faculdade separada; Jana, Vairagya etc. agem freqentemente distncia como servos da deusa Bhakti. As virtudes de Ahimsa (averso a causar dor), Yama (auto controle), Niyama (prtica de austeridade) etc. so os companheiros naturais de Bhakti. No h necessidade de treinamento ou esforos separados para consegui-los. O Senhor disse mais : "Consideramos sobre a prtica de Bhakti prescrita. Agora, Sanatana, oua sobre os sintomas de Raganuga-Bhakti (Bhakti que segue os devotos possuidores de apego amoroso em sua plenitude), que se encontra principalmente nos habitantes de Vraja (Vrindavan etc.). Bhakti dessa forma conhecida como Raganuga. O sintoma natural de Raga a sede intensa pelo seu Istha (entidade amada) e o sintoma neutro a absoro da mente nessa entidade amada. Bhakti cheia de Raga chama-se Ragatmika. Pessoas afortunadas ficam atradas, ao ouvirem sobre isso; atradas assim, seguem as caractersticas de habitantes de Vraja em particular (em servio amoroso a Krishna), sem obedecer mandamentos escriturais; essa a natureza de Raganuga-Bhakti. Sua prtica possui dois lados, externo e interno; externamente se pratica Shravana e Kirtana com o corpo do praticante, enquanto que mentalmente, pela concepo de possuir um corpo como o do devoto realizado, e assim servir a Krishna em Vraja dia e noite. Ele se fixa sempre no caminho do servo mais querido de Krishna de sua escolha, e realiza o servio no mago de sua mente. No Raga-Marga (caminho da sede por amor), cada um escolhe seu prprio ideal entre servos, amigos, pais e outras personalidades de relao similar, e amantes (damas) mais queridas de Sri Krishna. Aquele que executar Raganuga-Bhakti dessa forma, obtm amor pelos Ps de Krishna. Quando esse amor est num estgio inicial, como um broto de planta, possui dois nomes, Rati e Bhava (apego amoroso com xtase); Sri Bhagavan Krishna fica sob o controle dessa pessoa pela influncia deles. Assim, fiz uma avaliao sobre Abhidheya (meios para alcanar o objeto de busca)". O Senhor concluiu a cincia de Abhidheya-Sadhana (prtica para alcanar o objeto de busca, amor por Krishna), ao mostrar a diferena entre Vaidhi-Sadhana-Bhakti (Bhakti prescrita que serve como meio) e Raganuga-Sadhana-Bhakti (Bhakti que segue os devotos possuidores de apego amoroso em sua plenitude).

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

O Objeto de Alcance Final

O Senhor Sri Chaitanya Mahaprabhu disse a Sri Sanatana Prabhu: "Agora oua sobre o sujeito da necessidade, Prema (Amor), o fruto de Bhakti, ao ouvir sobre ele, obtm-se conhecimento sobre Bhakti-Rasa (sentimento exttico saborevel atravs de Bhakti). Quando Rati (apego amoroso por Krishna com xtase) torna-se concentrado, adquire o nome de "Prema". Esse o carter permanente de Bhakti-Rasa em direo a Krishna". O sentido dessa afirmao do Senhor : O primeiro estgio de Bhakti, Sadhana (prtica), chama-se "Bhakti" em geral; depois, essa Bhakti na hora de produzir frutos, alcana o estgio de Bhava, inspirao exttica, e Bhakti em seu longo caminho culmina em Prema. O limite de Sadhana-Bhakti (Bhakti que se pratica como meio) vai at Bhava-Rati (apego amoroso com xtase) ou o brotar do amor. A diferena entre a natureza da prtica de Vaidhi (prescrita) Bhakti e da prtica de Raganuga, que segue as atividades de devotos perfeitos, que a primeira causa muita demora para alcanar o estgio de Bhava, enquanto Raganuga-Bhakti amadurece facilmente ao estgio de Bhava. Shraddha (f forte) aparece como Ruchi (sabor), que compreende em si a devoo fixa nos coraes dos devotos que seguem aqueles possuidores de apego amoroso em sua plenitude. Assim, no haver demora para se transformar em Bhava. Quando surge Bhava no corao do Sadhaka (praticante), sero visveis os seguintes sintomas como o Senhor disse : "Aquele, em cuja mente cresceram os brotos do amor, 1) no se perturbar com as agitaes mundanas; 2) seu tempo nunca desperdiado em vo, exceto em relao a Krishna; e 3) Bhukti (prazer), Siddhi (poder sobrenatural) e satisfao sensual no concordam com sua mente; 4) mesmo se for o melhor entre os homens, considera-se o mais baixo, e 5) acredita convicto que Krishna lhe conceder Sua graa; 6) sente-se incomodado at mesmo com a tentao (devido ao amor por Krishna), 7) sempre adota Krishna-Nama com entusiasmo constante ou apreciao saborosa, 8) tem sempre uma ateno impecvel sobre a narrao dos atributos de Krishna, e 9) habita sempre nos locais dos passatempos de Krishna. muito difcil entender o sintoma de Prema e o Senhor deu a seguinte instruo: "Essas so as descries dos sinais de Rati (apego amoroso com xtase), agora, Sanatana, oua sobre a caracterstica de Krishna-Prema; mesmo um sbio no compreende as palavras, atos e Mudras (gestos) de algum em cuja mente cresceu Krishna-Prema". H cinco tipos de Prema: Shanta (tranqilo), Dasya (servil), Sakhya (amistoso), Vatsala (paternal/maternal) e Madhura (amoroso). O amor

amoroso ou Madhura-Rasa (sentimento amoroso exttico saborevel) o melhor de todos. A suavidade de Sri Krishna alcana seu clmax em Madhura-Rasa. O devoto com estabilidade em Madhura-Rasa obtm o mais alto grau de amor. Os sessenta e quatro atributos de Krishna, citados no terceiro captulo e descrito no Bhakti-rasamrita-sindhu 3.1, so percebidos plenamente no Madhura-Rasa de Vraja (Vrindavan etc.). Aparece como doura ilimitada nos devotos de Vraja em relao a Sri Radhika, a jia sublime de todos os devotos, o Senhor disse: "H vinte e cinco principais entre os atributos ilimitados de Sri Radhika, pelos quais Krishna fica fascinado". Somente aqueles que afortunadamente adquiriram competncia para Madhura-Rasa, podem saborear esse Rasa (sentimento exttico saborevel). Ele no pode ser explicado, e ningum pode se convencer dele por meio de argumentaes. Portanto, o Senhor disse: "Esse Rasa no se encontra nos no-devotos, somente os devotos de Krishna que podem t-lo". O Senhor aps conceder todos esses ensinamentos a Sri Sanatana Prabhu, por ltimo, instruiu-o para abandonar Sushka-Vairagya (indiferena estril), que antagnico aquisio de Prema, e adotar Yukta-Vairagya (apatia balanceada em relao ao mundo), que favorvel. Algumas pessoas decidem interiormente por meio de algumas afirmaes Vdicas atravs de Lakshana (modo de interpretao indireto) - "Na realidade, eu sou Brahman, mas estou preso no Prapancha (mundo fenomenal), ca bem longe da concepo de Brahman. Qual a frmula para se livrar do Prapancha? Aqui, tudo Prapancha - corpo, casa, esposa, filho, alimentao etc.. Como poderei assegurar a cura dessa peste de Prapancha"? Ocupados com tais pensamentos, eles cobrem seus corpos com cinzas, usam trapos para cobrir as partes ntimas, comem alimentos inspidos, abandonam esposa e filhos, renunciam a seus lares, e vagueiam por florestas, ou vivem em monastrios, e professam buscar a emancipao. Eles contemplam unicamente com especulao seca, sem deliberao suficiente sobre o benefcio que obtero dessa prtica, mantm indiferena a Hari, por Quem a verdadeira liberao assegurada. Eles no entendem qual foi o benefcio que lhes resultou, enquanto pensam que seus pecados se foram; seus atos meritrios, eles prprios e tudo deles tambm foi embora. Passaram seu tempo com as subdivises de objetos particulares do Vedanta. A vem a morte, e outros membros da mesma seita quebram cocos em suas cabeas e os enterram no solo. Qual foi o ganho? O Senhor Hari no foi alcanado. Assim a limitao de se tornar Brahman. Em vez disso, se eles tivessem estabelecido uma relao com Hari, com corpo, lar, alimento, tempo, residncia etc., cultivados em relao a Ele, com o incremento gradual da devoo, finalmente, teriam obtido com certeza o amor por Deus, o melhor fruto disponvel. O Vairagya deles chamado Falgu-Vairagya (intil, ascetismo impotente). O Senhor proibiu isso e ensinou a Sanatana Yukta-Vairagya. O Senhor tambm ensinou a Sri Raghunatha Dasa Goswami : "Fique tranqilo e calmo e v para casa, no seja louco. Uma pessoa chega na margem do oceano mundano somente de modo gradual. No pretenda ser um asceta ostensivo como um macaco perante a viso pblica. Use os objetos de

desfrute aproximadamente sem sentir apego por eles. Pratique devoo austera no corao, mas externamente observe a conduta apropriada. Assim, Krishna vai liber-lo sem demora". Se Bhajan (servio a Deus) for executado com devoo austera pelo menos, com a aceitao dos objetos de desfrute sem sentir apego por eles, na companhia de esposa e filhos no lar, para viver o dia a dia sem nenhuma dificuldade, gradualmente Prapancha (o mundo fenomenal) desaparece. Quando a alma adquire fora suficiente de Bhakti, torna-se firmemente fixa em relao a Deus. Por outro lado, se for atrs de emancipao, abandona os degraus sucessivos, e fica sob o domnio de Markat-Vairagya (ascetismo smio) e arruna tudo. O significado da ordem do Senhor , "use os objetos dos sentidos somente o necessrio para estabelecer a relao da alma com Krishna". Esses mesmos objetos deixaro livre a alma alm do Prapancha, dando a ela sua aprovao. Corpo, lar, sociedade, artigos de adorao a Krishna, todos podem ser objetos de Yukta-Vairagya. Tudo pode ser proveitoso ou benfico, se pelo menos o praticante tiver devoo austera. Dedicao ao comportamento externo diz respeito somente ao relacionamento com o pblico. Se a constncia da devoo for sincera, as fechaduras da priso mundana e a conexo com o mundo fenomenal desaparecero logo. Sensibilidade pura e abnegao pura devem incrementar na mesma proporo em que a devoo adquire seu crescimento puro. O melhor Sadhana na vida de um devoto sincero a adoo de KrishnaNama. O Senhor disse a Sri Sanatana : "O melhor de todos os tipos de Sadhana Bhakti de nove tipos, que muito poderosa para conceder amor por Krishna e at mesmo o Prprio Krishna. O melhor de todos os tipos Nama-Sankirtana (canto dos Nomes de Sri Krishna em companhia de outros devotos). Se algum adotar Krishna-Nama livre de todos os Aparadhas (ofensas espirituais), obter a riqueza do amor". O Senhor tambm disse : "Deve-se executar Shravana-Kirtana (audio e recapitulao dos Nomes de Krishna) com o abandono da compreenso pervertida, assim, a riqueza de Krishna-Prema estar disponvel sem demora. Um ser humano de nascimento baixo no indigno para Krishna-Bhajan (servio a Krishna), enquanto um Brahmana de alta classe no digno para isso ; quem quer que O sirva mais elevado do que quem no O serve, sendo o ltimo inferior e vil. No h distino de casta ou estado civil no servio a Krishna". O significado das instrues do Senhor Sri Chaitanya Mahaprabhu sobre distino de casta de um devoto que se algum adquiriu f em Deus, com a adoo de Hari-Nama na companhia de Sadhus (santos), no deve perturbar sua mente com tentativas por Karma e Jana. Ele deve se esforar para sempre cantar os dezesseis nomes, "Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare - Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare", de acordo com as regras para cont-los. Deve se esforar apenas o necessrio para preservar o corpo, lar e sociedade, e torn-los favorveis ao culto de Sri Nama, e em seguida, sinceramente oferec-los em rendio a Sri Krishna. Ele no deve se esforar por mais nada, e tambm no deve se esforar muito por isso. No deve usar nada que seja agradvel aos rgos sensuais,

para alimentao ou qualquer outro propsito. Deve proteger o corpo com alimento Sattvika (de natureza piedosa e virtuosa) na medida necessria para manter a vida, assim, o verdadeiro conhecimento e os desejos favorveis no desaparecem, ou crescem defeituosos nos sentidos internos como a mente etc.. Deve morar num local solitrio que no demande esforo, nem crie muita dificuldade. Deve viver numa sociedade no antagnica devoo a Krishna, e deve tentar increment-la. O motivo disso tudo poder executar Bhajan em solido com muito cuidado, livre de ansiedade. Deve renunciar completamente a companhia de mulheres e de companheiros de mulheres. Deve ter muito cuidado com a companhia de no-devotos. Deve abandonar reflexes sobre outras pessoas. Deve se considerar sinceramente cado e humilde, e deve ser benfico ao mundo, e suportar tudo com esprito indulgente. Tambm deve respeitar a todos, sem se considerar possuidor de alta casta, fortuna, servos, beleza, saber mundano, posio exaltada etc.. Se viver dessa forma, com a prtica constante de Hari-Nama com sentimento amoroso, vai adquirir amor puro pela graa de Krishna. Dharma, Artha, Kama e Moksha - todos vo atuar como seus servos. Se ainda permanecer algum Kama (desejo mundano), deve aceitar com humildade, com esprito de repugnncia e continuar seu Bhajan sinceramente, at que num curto perodo, Deus, localizado em seu corao, vai expulsar o Kama e aceitar seu amor. H duas fases proeminentes na religio ensinada pelo Senhor Sri Chaitanya Mahaprabhu, sentir o sabor de Hari-Nama e bondade para com os Jivas. A pessoa um Vaishnava na medida em que possuir essa conscincia religiosa. No necessrio possuir outros mritos. Todos os mritos de um devoto surgem desses mesmos. Os devotos naturalmente sentem prazer em praticar boa conduta. Ningum fica sujeito a misrias e sofrimento quando se torna servo de Krishna. preciso cuidado para saber se o Guru ou os parentes so dignos de associao. A vida dos devotos com sentimento exttico muito pura e seus sentimentos saboreveis so sempre santificados. O Senhor Sri Chaitanya Mahaprabhu deu um resumo da essncia desses ensinamentos a Sri Raghunatha Dasa Goswami : "Sorrindo, o Senhor disse a Raghunatha: Indiquei Swarupa como seu instrutor, aprenda com ele tudo sobre Sadhya (o que deve ser alcanado como nosso bem estar) e Sadhana (a prtica de meios para tal); ele sabe at mesmo o que Eu no sei. Se voc tiver f na minha ordem, saiba que o que Eu disse agora certo. Nunca oua ou fale sobre assuntos sociais (que no estejam diretamente ligados a Krishna), no se alimente nem se vista com coisas agradveis (saborosas ou ostentosas); abrigue-se em Krishna-Nama, abandone a conscincia de sua honra pessoal, mas respeite os outros apropriadamente, e dentro da mente sirva a Sri Radha Krishna em Vraja. Essa minha instruo resumida. Voc obter conselhos detalhados de Swarupa". O Senhor concedeu a Sri Dasa Goswami nessas instrues o processo secreto de prestar servio durante as oito partes do dia e da noite. Em outra parte deste livro sero dados os conselhos detalhados recebidos de Sri Swarupa. Os devotos tm que adquirir competncia para receber isso. Quando o intelecto que cultiva Vaidhi-Bhakti (devoo prescrita), fica bom o suficiente e exclusivamente, alcana Bhava-Bhakti (devoo exttica), e em seguida, Prema-Bhakti (devoo amadurecida em amor por Krishna), esse

intelecto cultivador de Bhava-Bhakti com ardor persistente e avidez pode ser chamado de Nirbandhini-Mati (mente zelosamente devotada). Quem o possuir alcanar a realizao de Bhakti rapidamente. Seu outro nome apropriado Yatna-Graha (cuidado energtico e ardente). Os praticantes devem adotar esse Nirbandhini-Mati logo no incio, e no devem ser indiferentes e nem relaxarem em relao a Yatna-Graha.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Captulo II

Deliberao sobre Injunes Subordinadas Suas Divises

O Primeiro Captulo mostrou que Bhakti o nico meio prescrito nos Shastras para alcanar Prema (amor por Deus), a necessidade ou objeto de busca dos Jivas. Tambm foi mostrado que Karma e Jana no so meios diretos ou principais. claro que h alguma necessidade deles. Eles so chamados de meios indiretos ou subordinados, sendo que os principais compreendem audio, recapitulao ou canto etc., os quais so Bhakti, a injuno principal. Karma e Jana devem ser chamados de meios para o objeto de busca para Jivas presos matria, apesar de serem somente indiretos. Karma e Jana servem como meios para alcanar Bhakti, e Bhakti serve como meio para alcanar Prema. Karma e Jana podem servir como meios para alcanar o objeto de busca, somente se o corpo, mente e sociedade puderem se ajustar favoravelmente Bhakti; se no for assim, os Shastras condenam repetidamente tal Karma e Jana. H trs tipos de injunes: 1) em relao s pessoas, 2) em relao sociedade e 3) em relao ao prximo mundo. As injunes relacionadas s pessoas so novamente divididas em duas partes: a) as ligadas ao corpo e b) as ligadas mente. As regras estabelecidas com o propsito de nutrir e manter a sade do corpo humano so fsicas, relacionadas ao corpo. As regras para dignidade e moderao no comer, beber, dormir, exerccios fsicos etc., e para o tratamento de doenas atravs da cincia mdica, todas so injunes relacionadas ao corpo. O ser humano no pode viver tranqilo

nem confortvel, a menos que siga essas regras. As faculdades mentais de concepo, reteno, imaginao, meditao e deliberao no podem se desenvolver totalmente e estarem aptas a executar suas funes, se as injunes relacionadas mente no forem observadas, e no haver progresso cientfico ou artstico, no ser removida a escurido de preconceitos ignorantes e nem ser adquirido conhecimento adequado para negcios. Alm do mais, o intelecto no estar livre de pensamentos materiais e no ter condies de se aplicar na meditao em Deus. Em suma, pensamentos malignos e agnsticos controlam a mente e mantm o homem to mal quanto um animal. Por isso, as injunes relacionadas s pessoas so extremamente necessrias ao sucesso da vida humana. O homem vive em sociedade e elabora regras para a vida social, a fim de melhorar sua sociedade e livr-la de defeitos. O sistema matrimonial uma das injunes mais importantes em relao sociedade. Se ele no existisse, a sociedade no seria to avanada quanto . Os homens agiriam a seu bel prazer. H vrios pases sem sistema matrimonial. Devido a vrios distrbios sociais, o sistema se tornou prevalecente neles. O matrimnio significa que o homem abandona sua conduta descontrolada e arbitrria, ao estabelecer o alicerce de sua famlia, por aceitar uma esposa, com Deus de testemunha e com o consentimento da sociedade. Quando os filhos nascem, ele os sustenta e providencia sua educao para que sejam capazes de estabelecer suas prprias famlias. Os homens de famlia incrementam a vida familiar atravs do cultivo de sentimentos fraternos, pelo alvio do sofrimento de outros, ganhar a subsistncia por meios justos e honestos, sempre com ateno retido, por subjugar a falsidade, etc.. A aptido social uma grande virtude da raa humana. Podemos notar a funo dessa virtude em todos os pases e em todas as pocas. As injunes relacionadas sociedade esto maduras e estabelecidas firmemente num pas de acordo com o efeito do avano social e desenvolvimento civil causado em seus habitantes. Admite-se unanimemente que entre todas as raas, os Arianos so os mais civilizados, e alcanaram o maior progresso social. No h dvida de que entre os vrios troncos e ramos da raa Ariana, os Arianos indianos alcanaram o maior progresso em conhecimento e na condio intelectual social. No se deve depreciar o respeito social ao ramo indiano da raa Ariana pelo fato de estar dominado atualmente por pases estrangeiros (final do sculo 19 quando este livro foi escrito), devido a estar enfraquecido pela idade avanada. O ramo indiano da raa Ariana no ser realmente depreciado por pessoas inexperientes que criticam seu progresso e civilizao devido ignorncia. Pode-se saber sobre o progresso dos cdigos das injunes relacionadas sociedade, que o ramo indiano da raa Ariana alcanou, atravs da leitura de escrituras religiosas baseadas nos Vedas. Para falar a verdade, todo homem de boa vontade, dotado de modo deliberatrio cientfico, admitir que as injunes relacionadas sociedade alcanaram seu clmax de progresso nas mos dos Rishis (sbios indianos). Eles dividiram essas injunes em duas partes: 1) Varna (o sistema de casta) e 2) Ashrama (o sistema de estgios da vida). A condio do homem ligado sociedade de dois tipos: 1) natureza e 2) estado. A natureza depende da virtude relacionada pessoa, e o estado,

da relacionada sociedade. A virtude relacionada pessoa no deixa de existir to logo se torne social, alm do mais, nutre-se pela sua conexo com a sociedade. O Varna (sistema de casta) se estabelece de acordo com a natureza do homem, e o Ashrama (sistema de estgios da vida) com o estado. As funes fsicas e mentais do homem se desenvolvem gradualmente atravs de exerccio num estado constante. A predileo que predomina sobre as outras, nesse estado, torna-se sua natureza. Essa natureza possui quatro tipos, natureza-Brahmana, natureza-Kshatriya, naturezaVaishya e natureza-Shudra. Essas quatro naturezas crescem por causa das melhores predilees do indivduo, e a natureza Antyaja (classe mais baixa) cresce das piores predilees. No h outra prescrio para um homem de natureza Antyaja alm de abandon-la. Do nascimento at o surgimento da predileo forte, suas sementes, brotos e rvores crescem e recebem nutrimento de acordo com o carter da companhia e do cultivo. Os compiladores dos Shastras escreveram que o crescimento da natureza de acordo com os atos prvios. natural que a natureza da famlia onde a pessoa nasce, determine a qualidade de sua prpria natureza pela companhia, depois ela progride ou se deteriora conforme o treinamento e influncia de outras companhias. Espera-se que a prole de um indivduo de natureza Shudra, seja de natureza Shudra, e a de um com natureza Brahmana seja da mesma forma. Mas no existe certeza sobre isso. Os compiladores dos Shastras estabeleceram regras para rituais purificatrios a fim de ajustar o Varna, aps determinar a natureza. Atualmente, as regras de rituais purificatrios sofreram mudanas, e o pas sofreu uma queda, devido ao desuso em que caram os rituais purificatrios nos tempos modernos. No h dvida de que o sistema de casta realmente uma virtude social. O modo de estado (estgios da vida) possui quatro tipos, na anlise cientfica: 1) Brahmacharya (vida de celibato de um estudante que reside com o Guru preceptor), 2) Grihasthya (vida matrimonial), 3) Vanaprastha (vida eremita) e 4) Sannyasa (vida de monge). Os que esto a adquirir conhecimento ou a vaguear pelo pas antes do casamento so chamados Brahmacharis, os que tm vida familiar no lar aps o casamento so chamados Grihasthas, os que esto em idade avanada e se retiraram do trabalho e vivem solitrios so chamados Vanaprasthas, e aqueles que cortaram as conexes com a vida familiar e vagueiam so os Sannyasis. O sistema de religio que se estabelece com a considerao da relao entre os diferentes Varnas e Ashramas conhecido como Varnashrama-Dharma, e o sistema social do ramo indiano dos Arianos. O pas que deixa a desejar nesse sistema no pode ser chamado de avanado.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Atos Virtuosos

Determina-se o fruto de desfrute no prximo mundo atravs do Karma (atos) que o indivduo executou, de acordo com as regras em relao ao prximo mundo. Aquele que vive em sociedade e pratica boas aes, assegura o cu aps a morte, e aquele que pratica ms aes, sofrer no inferno. O nome para boas aes Punya (mrito religioso) e para as ms, Papa (pecado). Quando juntamos as regras para adquirir Punya e as outras para prevenir pecados, formamos as regras em relao ao prximo mundo. Os Varnashrama-Dharmas (deveres rituais prescritos para as respectivas castas e estgios de vida), que sero discutidos para todas as boas aes, so notados como Shraddha (f) Tamasa (de Tamah, o Guna mais baixo), Rajasa (de Rajah, o segundo Guna) e Sattvika (de Sattva, o Guna superior) conforme a competncia do praticante. Essas fs se conduzem por Pravriti (apego a prazeres), ou Nivriti (desapego ao prazer). Os indivduos de competncia inferior adotam o Shraddha de Pravriti. Os de competncia mdia adotam ambos os Shraddhas, enquanto os de competncia superior agem somente com o Shraddha de Nivriti. Sempre que houverem regras para a adorao a muitas deidades, nesses atos, as regras prescrevem que somente pessoas Sattvika adorem a Deus. No h indicaes para desfrute com prazer sensual para os Vaishnavas dentro das castas. Eles devem aceitar somente o Karma (atos) que os ajudem a obter o status espiritual transcendental. Outro nome para Karma gerenciamento da auto-sobrevivncia. O Senhor aconselha no Gita a respeito do Karma para quem conhece a verdade real : "Faa o que favorvel Bhakti e abandone o que desfavorvel". Consideraremos brevemente as descries dos Punyas e Papas que surgem perante ns. muito difcil classific-los cientificamente. Alguns sbios os dividiram em fsicos, mentais, sociais e espirituais. Outros, em fsicos, verbais e mentais. Ainda outros, em fsicos, sensuais e internos. Na realidade, vimos que essas classificaes no so perfeitas em todos os aspectos. Ns dividimos os Punyas em duas classes, natural e relativa. Justia, bondade, veracidade, carter puro, comportamento amistoso, franqueza e cordialidade amvel so chamados "Punyas naturais". Esses Punyas esto presentes na natureza intrnseca do Jiva e permanecem para sempre como seus ornamentos. O nome Punya deixa de ter efeito quando se torna rude devido condio do cativeiro material. Todos os outros Punyas so simplesmente relativos, e crescem pela relao do Jiva com a matria. Eles no so necessrios no estgio de auto-realizao devocional. Papa (pecado) nunca natural, ele penetra no Jiva condicionado no cativeiro. Os Papas que se opem aos Punyas naturais so contrrios natureza. Inveja, injustia, falsidade, perturbao mental, crueldade, malcia e corrupo so pecados contrrios natureza. Todos os outros pecados so contrrios a seus Punyas relativos. Vamos deliberar sobre Papa e Punya brevemente, por isso, no vamos mostr-los conforme a naturalidade e relatividade. Ns apenas os enumeramos e deliberamos brevemente. Os leitores podero classific-los

facilmente, com a breve explicao dada aqui. H dez tipos de atos de mrito virtuoso (Punya): 1) beneficncia (fazer o bem a outros), 2) servir aos superiores, 3) munificncia (caridade), 4) hospitalidade, 5) conduta santificada, 6) celebraes festivas, 7) penitncias, 8) proteo aos animais, 9) incremento da populao universal e 10) probidade. H dois tipos de beneficncia: 1) alvio ao sofrimento dos outros e 2) melhoria da condio de outros. Deve-se praticar o bem a todos na medida do possvel e sem distines entre conhecidos e estranhos. Todos os pesares que nos afligem, tambm acontecem aos outros. Quando alguma doena me incomoda, quero que outros me ajudem e me livrem do problema. Da mesma forma, devemos nos preocupar profundamente com o alvio dos sofrimentos de outros, como se fossemos ns mesmos. Interesses pessoais podem obstruir isso, mesmo assim, devemos nos esforar para remover o sofrimento de outros, e pr nossos interesses pessoais de lado. Temos que nos esforar para aliviar todos os pesares dos outros, sejam eles fsicos, mentais, sociais ou espirituais. Os problemas fsicos so doenas, fome etc.; os mentais so ansiedade, inveja, privao, medo etc.; os sociais so impossibilidade de manter a famlia, incapacidade de prover a educao dos filhos ou cas-los adequadamente, carncia de dinheiro ou de pessoal para cremao dos mortos etc.; e os espirituais so dvidas, atesmo, desejos pecaminosos etc.. Tambm devemos nos esforar para melhorar a condio de vida de outros, do mesmo modo que nosso dever aliviar seu sofrimento. Devemos tentar melhorar as condies fsicas, mentais, sociais e espirituais dos outros, ao mximo, atravs de dinheiro, ajuda fsica, bons conselhos, e tambm devemos ajudar nossos parentes. H trs tipos de servio aos mais velhos e pessoas respeitveis: 1) aos pais, 2) aos professores e 3) outras pessoas respeitveis. Os filhos tm o dever sagrado de servir aos pais, principalmente na velhice, o dever essencial dos filhos procurar o conforto dos pais. No h necessidade de conselhos para tal. Todos aqueles que nos ensinaram algo, professores da escola ou faculdade, devem ser respeitados e servidos apropriadamente, e aqueles que nos deram iluminao espiritual esto acima de todos e devem ser servidos em todos os sentidos. Os mais velhos devem ser devidamente respeitados, e se for o caso, temos que servi-los adequadamente. Isso no significa que devemos obedecer aos mais velhos que nos enganam, ou tentam nos conduzir a caminhos errados. De qualquer modo, em todas as circunstncias, no devemos ferir o corao de ningum por causa de dio ou malcia. Mesmo os que tentam nos enganar, devem ser corrigidos com palavras suaves e humildade, e mostrar-lhes o erro cometido. Dar dinheiro ou objetos a pessoas certas chamado Dana (caridade). O que for dado a pessoas indignas ser desperdiado em vo, e considerado um pecado. H doze tipos de caridade: 1) fornecer gua atravs da perfurao de poos, tanques etc., 2) plantar rvores em locais adequados para dar sombra e refrescar, 3) iluminar locais escuros com lmpadas, 4) fornecer remdios, 5)

educar, 6) alimentar, 7) fornecer estradas ou caminhos, 8) construir plataformas para banho em rios ou lagos, 9) fornecer casas, 10) dar objetos, 11) dar a melhor parte de alimentos deliciosos, 12) dar a filha em casamento. 1) dever de todos fornecer gua a pessoas sedentas, a gua deve ser fresca e suave. Cavar poos, tanques, lagos etc. para fornecer gua ao pblico um ato virtuoso. Deve-se fazer Ishta-Purta (construir para o bem do povo) em locais selecionados adequadamente. dever construir poos, lagos etc. em locais onde a gua escassa e extremamente necessria. 2) Deve-se plantar rvores grandes, como a Aswattha (figueira sagrada), ao longo de estradas, rios e locais de descanso para transeuntes. bom plantar Tulasi (o arbusto sagrado) em casa e locais adequados, pois benfico tanto fisicamente quanto espiritualmente. 3) Deve-se pr lmpadas para o benefcio dos transeuntes em plataformas, ruas e locais perigosos. um grande servio proteger essas lmpadas com vidro para que no se apaguem com o vento. bom fornecer luz em dias sem lua cheia ou com o cu encoberto. Quanto mais lmpadas forem fornecidas maior ser o mrito virtuoso. A injuno Shastrica para pr lanternas no cu no apenas para o ms de Kartika (outubro/novembro), mas indicada para esse ms. Se a lanterna for colocada muito alto, servir apenas como decorao, sem benefcio algum. 4) H dois tipos de fornecimento de remdios: 1) fornecer remdio a um paciente em sua prpria casa ou na casa do mdico, e 2) fornecer remdios para hospitais. Todos devem fazer o que for a seu alcance sinceramente. 5) Pode-se educar um aluno na prpria casa ou em escolas com o pagamento das despesas. um dever importante educar adequadamente meninos e meninas. 6) H dois tipos de fornecimento de alimentos: 1) pode-se alimentar pessoas famintas na prpria casa, e 2) no Chatra (locais onde so distribudos alimentos gratuitos aos pobres). 7) Construir estradas em locais de difcil trnsito chama-se presentear caminhos. Estradas pavimentadas com tijolos ou pedras concedem virtude meritria de acordo com sua durabilidade. 8) A construo de Ghats ou plataformas em rios ou balnerios para o pblico chama-se presentear plataformas. O mrito virtuoso aumenta se as plataformas tiverem locais de descanso, jardins, abrigos permanentes (construdos com teto suportado por pilares) e templos para adorar Deidades. 9) Fornecer casas aos necessitados, que no tm dinheiro para constru-las. 10) Fornecer objetos significa dar o que for necessrio ou dinheiro a pessoas

adequadas. 11) dever de todos dar a melhor poro de iguarias aos outros antes de comer. 12) Deve-se dar a filha em matrimnio adornada apropriadamente a um noivo digno. H dois tipos de hospitalidade: 1) individual e 2) social. Um chefe de famlia nunca deve ser indiferente e no servir dignamente aos visitantes em sua casa. um mandamento sair na porta de casa e gritar trs vezes para perguntar se algum est sem comida, aps preparar uma refeio. Se vier algum, deve-se alimentar esse convidado, a ento poder comer com a famlia. A regra diz que o convidado deve ser chamado uma hora e meia depois do meio dia. Nos dias presentes um pouco difcil ficar sem comer at essa hora, mas o convidado pode ser chamado logo antes da refeio, e o dever ser cumprido. "Algum est sem comida" no significa um mendigo profissional. A hospitalidade social deve ser feita atravs de atos sociais. H quatro tipos de conduta santificada, o quinto item: 1) auto-purificao, 2) limpeza de ruas, balnerios pblicos, currais, mercados, locais residenciais, templos etc., 3) remover o mato, e 4) peregrinaes a locais sagrados. A auto-purificao tem dois tipos, interna e externa. Auto-purificao interna significa manter a mente pura. Evitar pecados e praticar atos virtuosos mantm a mente pura. Alimentao pura, leve e moderada um meio para a pureza mental. A mente se torna impura atravs de alimentao com comida ou bebida tocada por usurios de substncias entorpecentes. A memorizao do Senhor Vishnu o meio principal para a pureza mental. H expiaes prescritas para a purificao da mente. Os efeitos de atos pecaminosos podem deixar o pecador atravs de expiaes de Karma (atos), como Chandrayana (penitncia expiatria regulada pelas fases da Lua) etc., mas a raiz dos pecados, o desejo intenso por atos pecaminosos, no some com essas coisas. Remove-se isso por expiao atravs de Jana (conscincia), como o remorso do arrependimento. Ainda assim, a semente dos pecados, disposio antiptica a Deus, s pode ser removida pela memorizao de Hari. As tcnicas de expiao so muito elaboradas, deve-se consultar outros livros. A mente tambm se purifica atravs de banhos nas guas de rios sagrados, como o Ganges etc., e pela visualizao de Deidades. A purificao externa feita atravs de banhos em gua morna, uso de roupas limpas, comer e beber alimentos Sattvika, que nos conduzem piedade. Devemos lavar os membros do corpo que entram em contato com coisas sujas, como urina, fezes etc.. Mantemos a santidade de conduta atravs da limpeza do lixo nas ruas etc.. dever de todos manterem suas casas, quintais, entradas etc. sempre limpos; alm disso, os locais pblicos, ruas, templos etc., tambm devem permanecer limpos. Quando a vila for muito grande, seus habitantes devem combinar e juntar dinheiro para cumprir as necessidades pblicas. Deve-se limpar o mato da prpria casa. Deve-se manter as florestas em locais pblicos limpas atravs da cooperao mtua. O indivduo adquire conduta santificada quando peregrina em locais

sagrados. Embora o motivo principal de tais peregrinaes seja a associao com Sadhus (santos sagrados). Ainda assim, todos os peregrinos se sentem santificados quando esto nos locais sagrados, e por isso, sua tendncia a cometer pecados diminui de certo modo. H trs tipos de grandes festivais (sexto item): 1) festivais para eventos de adorao s Deidades, 2) sacrifcios e outros rituais cerimoniosos para grandes eventos especiais familiares, e 3) festividades para agradar o pblico. As festividades para adorao s Deidades se vem com freqncia. Que dvida poder haver quanto ao mrito delas? Alm do mais, elas geralmente causam encontros de muitas pessoas, banquetes, cultura musical, melhoria de quadros e imagens etc., alimento aos pobres, dinheiro para os sbios eruditos, e a alegria da sociedade, sem dvida, so atos virtuosos, benficos ao mundo. Aqueles que so negligentes e indiferentes realizao desses festivais, apesar de terem habilidade para tal, so culpados de conduta negligente. Esses festivais so especialmente ligados a sentimentos divinos, por isso, nunca devem ser abandonados em nenhuma circunstncia. H muitas ocasies para grandes festivais em relao a diversos rituais familiares, como o nascimento de um filho, cerimnia do primeiro arroz, cerimnia do cordo sagrado, casamento, ritos funerais etc., etc.. Eles devem ser feitos com o mximo de recursos disponveis. Tambm bom executar adorao custeada por vrias pessoas, organizao de feiras e exibies para incrementar o prazer popular. Essas funes realizadas atravs de pequenas contribuies de muitas pessoas as ensinam a realizar grandes empreendimentos. Existem vrios festivais sociais desse tipo, receber o genro, suspenso da cozinha com apenas refeies frias, encontro com irmos, festival do bolo, etc., etc.. H trs tipos de votos religiosos: 1) fsico, 2) social e 3) espiritual. Os votos fsicos so geralmente esforos fsicos, como o banho matinal, circundamento, saudaes prostradas etc.. Quando algum elemento fundamental do corpo (muco, blis e ar) fica excitado, ocorre uma inquietao no sistema, existem regras escriturais para prevenir isso, como a observao de Darsha (Lua nova), Pournamasi (Lua cheia), Soma (dia, sagrado da Lua) etc.. A ordem para esses dias, fixados dessa forma, como apropriado e benfico, a meditao em Deus com controle dos sentidos, jejum, mudanas na dieta e conduta. A observao dessas regras produz mrito e virtude religiosos, em casos de necessidade. Os rituais religiosos como cerimnia do cordo sagrado, primeiro corte de cabelo, casamento, etc. so prescritos com modificaes adequadas para as castas sociais em particular de acordo com a competncia, e alguns s para os homens em geral. A cerimnia do casamento prescrita para todas as castas, o homem deve se casar com uma mulher da mesma casta. O voto de monogamia (ter s uma esposa) apropriado, um segundo casamento na presena da esposa apenas luxria. Isso para homens de natureza inferior. Em casos especiais permitido um segundo casamento se no houver o cnjuge do primeiro casamento. Os Vratas (votos) mensais so mencionados no Mahabharata, e os outros destinados ao progresso espiritual so os votos espirituais. Os vinte e quatro Ekadasis (jejum no dcimo primeiro dia lunar,

dois por ms) e os seis aniversrios de Deus, Janmastami ou Jayanti (de Sri Krishna, Ramachandra, Nrisimha, Vamana, Varaha e Balarama) so os Vratas mensais. O principal motivo desses Vratas unicamente o exerccio espiritual. Haver uma descrio detalhada desses Vratas quando deliberarmos sobre Bhakti. Esses Vratas so descritos no Sri Haribhaktivilasa. A proteo aos animais um ato virtuoso (item 8). Possui dois tipos: (1) melhorar a vida dos animais e (2) sustent-los e proteg-los. muito bom tornar melhor a vida de todos os animais teis. Os negcios familiares no podem ser bem conduzidos sem ajuda deles. Devem-se tomar providncias para incrementar seu tamanho, fora e natureza. Essas melhorias acontecem atravs de condies especficas para a reproduo. dever obrigatrio melhorar o rebanho bovino mais do que qualquer outro animal. Com a ajuda deles os trabalhos de cultivo e transporte de cargas podem ser bem conduzidos. Deve-se fazer com que as vacas gerem bons bezerros, escolhendo touros fortes e de boa aparncia para o cruzamento. por esse motivo que os touros jovens so mantidos em liberdade e livres de trabalho durante cerimnias Shraddha (ritos) aos espritos dos antepassados. Os touros perambulando livremente crescem bastante e ficam fortes, capazes de manter a procriao de uma raa bovina forte. Os animais prestam muitos servios s famlias, por isso devem ser bem alimentados com boa forragem e abrigados em bons currais. A criao e proteo do gado bovino na ndia sempre foi reconhecida como uma virtude meritria da mais alta ordem.
[N.T.: Criar animais para mat-los depois, bem como simplesmente matar, uma atividade das mais pecaminosas possveis, como ser visto adiante, e esse o motivo principal para todas as desgraas e violncia que acontecem com a humanidade atualmente. A natureza fornece uma quantidade infinita de alimentos para a subsistncia humana, sem que haja necessidade de atos to brutais e impiedosos. Atualmente fala-se tanto em ecologia e destruio da natureza, mas a violncia aos animais continua sendo um ato perfeitamente natural para o homem moderno, o qual totalmente desprovido de "sensibilidade", intoxicado pelo orgulho gerado pelo pseudo-avano cientfico/tecnolgico que rejeita Deus, e automaticamente, a natureza. As vacas so animais muito especiais. Elas representam a religio, pois fornecem o alimento principal para o despertar da sensibilidade encoberta, o leite. Elas so uma das sete mes naturais do homem. Quando a criana deixa de ser amamentada pela me, quem continua essa amamentao a vaca. O boi o pai da sociedade, pois faz com que a terra produza os cereais etc. [puxam arado]. Eles so animais completamente dceis e bondosos, que se alimentam de grama. O homem moderno to insensvel e impiedoso, a ponto de esquartejar animais divinos sem nenhum remorso. Alm do mais o Senhor Supremo, Sri Krishna, conhecido como Govinda e Gopala, Aquele que d prazer s vacas e o Benquerente das vacas, Ele em Seu aspecto mais Sublime o Eterno e Bem-Aventurado Menino-Vaqueiro na terra transcendental de Vraja.]

H quatro tipos de incremento da populao mundial: (1) procriao de acordo com as leis matrimoniais, (2) manuteno e proteo das crianas nascidas, (3) capacit-las a conduzirem suas prprias famlias, e (4) dar-lhes treinamento espiritual. Deve-se casar com uma noiva digna, aps alcanar a idade adequada, e conduzir os afazeres familiares com amizade mtua, observando as regras para preservao da sade, tanto fsica quanto mental.

Os filhos nascero pelo Desejo de Deus. Deve-se proteg-los e cri-los cuidadosamente. Eles devem ser educados no devido tempo e tambm darlhes outros treinamentos. medida em que crescem, devem ser ensinados a ganhar dinheiro e a se casarem dignamente, a fim de conduzirem suas prprias vidas familiares. Eles devem ter treinamento fsico, religioso e espiritual conforme a idade. Devem aprender a ter indiferena pela vida mundana, enquanto executam essas tarefas. H vrios tipos de probidade (dcimo item virtuoso), mencionaremos alguns apenas: (1) perdo, (2) gratido, (3) veracidade, (4) sinceridade, (5) indiferena por roubar, (6) no aceitao de presentes indevidos, (7) bondade, (8) abnegao, (9) respeito a boas escrituras, (10) visita a locais sagrados, (11) aderncia constante a sua prpria posio conforme a competncia, etc.. (1) O abandono da inteno de punir um ofensor conhecido como perdo. No imprprio punir um ofensor, mas uma virtude perdo-lo. Sri Prahlada e Sri Haridas Thakur so adorados no mundo por terem perdoado seus inimigos. (2) O reconhecimento constante de benefcios recebidos de outros chamado gratido. Os Arianos (seguidores estritos do Hindusmo) so to agradecidos, que servem as seus pais com o mximo de suas habilidades durante a vida, e depois da morte deles, tambm aceitam privaes e sacrifcios, como a observncia do perodo de Asoucha (auto-penitncia devido essa morte), abandonando todos os confortos de alimentao, cama etc., e propiciam a execuo da cerimnia Shraddha com presentes e banquetes, dedicada aos antepassados. E continuam executando essas Shraddhas (ritos funerais e oblaes) anualmente ou periodicamente. Esse um ato meritrio para todos devido ao reconhecimento da gratido. (3) Dizer apenas o que considera verdade chamado de veracidade. Os indivduos verazes so adorados mundialmente como virtuosos e abenoados. (4) O nome da sinceridade franca candor. Quanto mais franco e sincero, maior ser a virtude. (5) No se apoderar ilegalmente do que pertence a outros conhecido como indiferena por roubar. A menos que se ganhe algo pelo trabalho prprio ou aceitando um presente devidamente oferecido, no se tem direito sobre isso. (6) Pessoas incapazes de trabalhar, como cegos, aleijados etc., tm competncia para receber esmolas; aqueles que so capazes devem conseguir as coisas pelo seu prprio trabalho honesto. Se aceitarem esmolas, estaro enquadrados na aceitao indevida de presentes. Deve-se evitar isso. (7) adequado ser bondoso para com todas as criaturas. Ser bondoso com senso de convenincia a bondade certa. A funo da bondade aplicvel no

caminho do apego amoroso ser discutida em outra parte. A idia de que a bondade deve ser s em relao aos seres humanos e se deve tratar os animais com crueldade, totalmente errada. Devemos nos preocupar para que aqueles suscetveis dor, no sejam sujeitos ela. (8) Quando o apego a prazeres mundanos removido por meio de Sama (tranqilidade), Dama (controle sensual), Titiksa (tolerncia) e Uparati (abstinncia), isso abnegao. Tranqilidade o controle de desejos malficos; o hbito de se submeter a penitncias e o abandono da sede por prazeres mundanos abstinncia. A abnegao uma virtude meritria. Se possuir abnegao, o pecado raramente se aproximar de voc. A virtude da abnegao deve ser praticada gradualmente na forma prescrita. A abnegao se torna facilmente alcanvel no caminho da sede por amor Divino. Isso ser considerado posteriormente. A prtica de abnegao um ato virtuoso. A abnegao praticada gradualmente observando penitncias fsicas, como Chaturmasya (voto de abstinncia nos quatro meses de chuva), Darsa (nos dias de lua nova), Pournamasi (nos dias de lua cheia) etc.. Controlando gradualmente o desejo por prazeres confortveis, como comida, cama etc., quando finalmente todos esses desejos forem abandonados e estiver amadurecido em aceitar somente o que for estritamente necessrio manuteno da vida, a abnegao estar plenamente assegurada. Nesse estgio, o indivduo ter competncia para entrar no quarto estgio de vida, Sannyasa. (9) dever de todos prestar o devido respeito a boas escrituras. Boas escrituras so aquelas nas quais descrito tanto o bem (i.e., adequado pratica) quanto o mal (i.e., tpicos proibidos). Os que publicaram boas escrituras so aqueles que compuseram Shastras autnticos aps terem adquirido suficiente mrito. Os que publicaram ms escrituras so os que compuseram Shastras, ocupados em discursar sobre os Shastras e sobre as regras de proibio. Os Shastras onde encontramos princpios imprprios e ateus, so originrios de argumentaes erradas e malficas. No se deve consider-los. muito bem sabido que quando um cego guia outro cego, ambos caem no abismo. (10) Similarmente, aqueles que compem maus Shastras junto com seus seguidores buscam pelo caminho errado e malfico, e so realmente miserveis. Quando dizemos bons Shastras nos referimos aos Vedas e Shastras que os seguem. Deliberar sobre esses Shastras e ensin-los a outros um ato virtuoso. Pode-se aprender muitas coisas e se livrar de preconceitos errados atravs de peregrinar a locais sagrados, dedicando todo o tempo no servio a Hari. Tentar se manter ocupado em ms atividades sob a fora do cantar do Nome de Deus uma ofensa. Essa inclinao pecaminosa sob o poder do Nome uma grande ofensa espiritual. A leitura do Bhagavatam compreende uma das vrias boas atividades a serem praticadas, como andar por dez minutos, tomar refeies em 15 minutos, manter conversas por vinte minutos e assim por diante. Se o servio for exclusivamente o servio ao Srimad Bhagavatam, ento, estar servindo a cada passo, a cada bocado de comida e a cada inalao e exalao da respirao. Um leitor profissional ou

remunerado no pode explicar o Bhagavatam. Antes de mais nada, evite se aproximar de pregadores profissionais. Veja se ele devota seu tempo exclusivamente ao Bhagavatam realmente. (11) muito bom sempre cultivar boas deliberaes discriminadoras. Um indivduo no pode ser considerado um ser humano realmente, se no possuir a deliberao discriminadora sobre qual o seu dever e qual a conseqncia da execuo desse dever. O que distingue o homem dos animais que esses so desprovidos da boa deliberao discriminadora, enquanto o homem possui habilidade para tal deliberao. O resultado dessa deliberao a auto-realizao. (12) Cortesia um ato virtuoso. Os homens piedosos da antigidade obedeceram cortesia e aconselharam outros a obedecerem. Com o tempo, a cortesia sofre transformaes, por exemplo, haviam atos prevalecentes nas eras piedosas, Satya, Treta e Dwapara, como a morte de espcimes bovinos em sacrifcios, mas isso proibido em Kali-Yuga. Deve-se adotar regras antigas somente aps examin-las minuciosamente.
[N.T.: Nas eras piedosas os Brahmanas tinham o poder de rejuvenescer animais velhos, como bois ou cavalos, atravs desses sacrifcios, nos quais o animal era morto e posteriormente revivido com juventude. Mas em Kali-Yuga, esse poder desaparece. O Senhor Buddha veio justamente para acabar com a violncia aos animais em nome de sacrifcios Vdicos.]

O principal civismo consiste em respeitar os indivduos conforme a classe. Isso se chama Maryada (honra). Quando houver quebra dessa honra, acorrer uma transgresso em relao a grandes almas. bom respeitar conforme a seguinte ordem, normalmente deve-se respeitar a todos. Deve-se respeitar mais ainda pessoas de ordem superior; o maior respeito deve ser dado aos devotos. O respeito aos Brahmanas e Vaisnavas notado em todas as partes. (1) respeito a todos os indivduos, (2) respeito pela civilizao e respeito pela realeza que se inclui a, (4) respeito pelo saber, (5) respeito pelas altas qualidades, que inclui respeito aos Brahmanas, aos Vaisnavas e aos devotos, (6) respeito casta, (7) respeito aos Ashramas ou estgios da vida, e (8) respeito devoo a Deus.
[N.T.: O autor se refere realeza antiga, de natureza Kishatrya, bem diferente da moderna. Os Kishatryas eram protetores da sociedade, e no exploradores.]

O respeito realeza se refere classe, respeito aos Pandits (sbios) devido ao saber, aos Brahmanas devido casta, respeito aos Sannyasis devido aos estgios da vida e respeito aos devotos verdadeiros devido devoo. (13) Adorao a Deus se chama Ijya. um ato virtuoso para todos. Essa a principal entre todas as regras. A forma de adorao varia conforme a competncia.

(14) Atos virtuosos produzem virtude, malficos produzem pecado. Os Shastras distinguiram Karma, Akarma e Vikarma. Todo ato virtuoso Karma. Akarma significa no fazer aquilo cuja no execuo condenvel, pecados so conhecidos como Vikarma. H trs tipos de Karmas, Nitya (dirio), Naimithika (para ocasies particulares) e Kamya Karma (destinado a frutos desejados). Os Kamya Karmas devem ser abandonados. Deve-se praticar Nitya e Naimithika Karmas; adorao a Deus um Nitya Karma. Oblaes aos ancestrais Naimithika.

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Competncia do Karma e Distino de Casta

Determinar o direito de ao simplesmente uma questo de prtica. Competncia conhecida como aquilo que constitui o direito. H dois tipos de competncia, i.e., para que ato a pessoa competente e o quanto ela competente para esse ato. Todas as pessoas no so competentes para executar todos os atos virtuosos. Algum pode at ser competente para uma ao em particular, mas no para execut-la plenamente. Se algum executar uma ao sem averiguar sua competncia para tal, o resultado dessa ao ser duvidoso. Por esse motivo, o direito para a ao deve ser determinado logo no incio. O praticante de uma ao deve primeiramente questionar a um Guru (preceptor) competente sobre sua execuo, por ser incapaz de determinar seus prprios direitos. dever do sacerdote encontrar o melhor mtodo para executar a ao aconselhada pelo Preceptor. Por isso, todos devem escolher sacerdotes e preceptores competentes para ajud-los. Atualmente, o modo de escolha dos sacerdotes e preceptores no est de acordo com o pensamento dos compiladores dos Shastras. A aceitao de preceptores e sacerdotes meramente por nome infrutfera, como a aceitao de dolos para representar Deidades. Por isso, deve-se procurar as pessoas mais competentes da sua vila, se elas no estiverem disponveis, deve-se procurar em outras vilas. Daremos um exemplo sobre competncia, seno, no ficar muito claro. Cavar poos um ato virtuoso. Se algum quiser cavar um pessoalmente, ser competente para tal, se possuir fora suficiente, ferramentas, terra e ajudantes. Se fizer isso atravs de pagar o trabalho, ter que possuir dinheiro suficiente. Ela ter competncia na mesma proporo que possuir fora, ferramentas, terra e ajudantes. Os frutos no surgiro para uma pessoa incompetente. A pessoa sem direito no pode adquirir nenhum fruto e incorre em pecado

quando executa o Karma. Um homem para executar aes matrimoniais deve ter competncia fsica, habilidade para sustentar as despesas familiares e ter treinamento mental adequado consumao da relao conjugal. Aquele que desejar tudo isso, deve primeiramente determinar se possui o devido direito para execut-las. H dois tipos de direito, natural e circunstancial. A vida humana pode ser dividida em trs partes, perodo de educao, de atividade e de descanso. Durante o perodo de treinamento, adquire-se conhecimento. A inclinao de algum que se torna forte atravs do estudo de livros, da companhia, da observao do trabalho de outros e das instrues recebidas determinam sua natureza particular. A cultura, instrues e companhia que algum adquire da famlia podem por acaso serem diferentes da natureza da famlia; assim, sua natureza ser bem contrria da famlia. A natureza que se nota em algum, aps seu perodo de treinamento e no incio de suas atividades, se torna sua natureza. Os personagens intelectuais, capazes de classificar matrias, dividiram a natureza em quatro tipos: natureza Brahmana, natureza Kishatrya, natureza Vaishya e natureza Shudra. A natureza que gera a tendncia ao controle sensual interno e externo, mrito da pacincia e tolerncia, pureza de conduta, perdo, candor, cultivo do conhecimento, adorao a Deus etc. foi estabelecida como Brahma Swabhava (natureza do Brahmana). A natureza que faz crescer o herosmo, energia, poder de reteno, destreza, coragem em batalhas, caridade, proteo ao mundo, governo com controle do mundo, adorao a Deus etc. chamada natureza Kishatrya. A natureza que faz surgir a tendncia ao cultivo da terra, criao de animais, comrcio etc. chamada natureza dos Vaishyas. A natureza que gera a tendncia a ganhar a vida atravs do servio a outros etc. chamada de natureza Shudra. A natureza de pessoas desprovidas do senso de distino do certo e errado, falha em conduta digna, sempre inclinada a desavenas, extremamente egosta, que no observa as regras matrimonias etc. conhecida como Antyaja, natureza Mleccha. No se possui natureza humana real, a menos que se abandone essa natureza (Mleccha). Por causa disso, a natureza humana s tem quatro tipos. bom aceitar inclinao e qualificao, bem como Karma, de acordo com elas [as quatro naturezas]. Se for executado Karma contra a prpria natureza, no ser bem praticado e no frutificar. Algumas vezes a natureza chamada parcialmente de "gnio". Os Arianos de nosso pas so muito mais antigos do que os Romanos ou Gregos, ainda assim, eles mantm a glria de seus heris prvios. Qual o motivo disso? Simplesmente porque seu sistema de distino de casta ainda permanece forte e seu nacionalismo no foi perdido. Mesmo os Ranas, conquistados pelos Muulmanos, clamam at hoje serem descendentes de Sri Ramachandra. Por mais cados que estejam os indianos, devido velhice da nao, eles permanecem Arianos, e no no-Arianos, enquanto o sistema

de distino de castas prevalecer entre eles. Os Arianos europeus, os Romanos etc. se misturaram com os Hunos e Bhandals. Quando consideramos a sociedade moderna da Europa, vemos que tudo o que existe de bom nela atualmente depende de seu Varnashrama natural (castas e estgios de vida). Aqueles que possuem natureza de comerciante na Europa, so inclinados ao comrcio, e esto progredindo somente por esse motivo. Os que possuem natureza Kishatrya adotam a vida militar, e os de natureza Shudra so inclinados ao servio geral. No fcil mudar a natureza que se tornou natureza. Por isso, deve-se manter a vida tentando fazer progresso espiritual, executando aes conforme a natureza. H quatro castas na ndia, originrias dos quatro tipos de natureza citados anteriormente. Se vivemos em sociedade e adotamos o sistema de distino de castas, as funes sociais se tornaro naturalmente frutferas e o mundo ser beneficiado. A sociedade que adotou as regras de distino de castas tem seu alicerce baseado na cincia e adorada por todas as naes. Existe a seguinte dvida: Se os habitantes do continente europeu se capacitaram para realizar grandes feitos e se tornaram respeitados em outros pases, no h necessidade real de admitir a distino de castas. Essa dvida no verdadeira, pois as naes europias so recentes e modernas. Geralmente os habitantes de naes jovens so muito fortes e audazes. Eles asseguraram o saber, cincia e destreza, atravs desse poder e audcia, e realizaram todos esses feitos atravs deles. Quando uma nao se torna gradualmente velha, sofre uma rpida queda, devido carncia de uma sociedade cientfica. A ndia sempre teve um sistema de distino de castas entre seus Arianos, e mesmo na condio de sua idade avanada, os sintomas das castas ainda so prevalecentes. Os Romanos e Gregos de perodos antigos eram muito mais fortes e hericos do que os Europeus modernos. Qual a condio deles agora? Eles foram reduzidos a diferentes tipos de outras naes modernas, alm do que, eles nem se orgulham mais da glria de seus heris antigos. Na realidade, nenhuma sociedade progride tranqilamente, a menos que o sistema de casta seja mais ou menos adotado. A natureza e condies, altas ou baixas, da distino de castas so testadas tambm em rituais como matrimnio etc.. Embora a sociedade das naes europias foi estabelecida com a adoo do sistema de castas num certo nvel, esse sistema no tomou uma forma plenamente cientfica entre eles. Quanto mais avanado o sistema de castas, mais avanado ser a civilizao e o conhecimento. Existem dois mtodos para qualquer ao, o cientfico e o no-cientfico. Uma ao continua a ser executada pelo mtodo no-cientfico enquanto o mtodo cientfico no for adotado. Por exemplo: os meios de transporte sobre a gua construdos sem o mtodo cientfico continuam a ser o barco etc.. O mesmo acontece com a sociedade, i.e., at que o sistema de casta seja prevalecente, a condio prvia no-cientfica continuar governando. O estgio prvio no-cientfico do sistema de casta tem guiado a Europa (vale para todos os pases exceto ndia). Por esse motivo a ndia foi chamada de Karma-Ksetra (campo de ao).

Agora, devemos perguntar se o sistema de casta capaz de preservar sua condio saudvel nos dias presentes. A resposta negativa. O sistema de casta foi plenamente estabelecido na ndia e mesmo assim, nota-se muitos problemas e muita degradao na ndia, por causa da condio doentia do sistema. Se no fosse assim, os indianos aps terem se retirado da vida militar devido velhice seriam capazes de viverem felizes como instrutores de outras naes como velhos irmos aposentados. preciso considerar qual a doena. O sistema de casta foi estabelecido no incio de Treta-Yuga (segunda era), nessa poca prevalecia uma grande cultura cientfica. A regra era que cada indivduo aceitava a casta conforme sua natureza, e efetuava seus deveres destinados casta, tendo adquirido competncia para tal. As funes do mundo eram conduzidas belamente com a diviso do trabalho e a determinao da natureza. Algum que tivesse pai sem casta, era aceito numa casta por causa da sua prpria natureza. H vrios exemplos na Histria Vdica como Jabali, Goutam, Janashruti e Chitrarath. A casta era considerada pela natureza-Swabhava da criana e no somente pelos pais. Encontramos no cl de Narishyanta que Agnivesya formou um ramo Maharshi conhecido como Jatukarna do qual surgiu uma linha Brahmana de nome Agnivesya. Jahnu, filho de Hotraka do cl Aila, se tornou Brahmana. O rei Baradwaja, conhecido como rei Vitatha do cl Bharata, formou dois grupos de cls em sua prognie, um cl Kishatrya chamado Nara, e outro Brahmana chamado Garga. Satananda e Kripacarya do Maudgalya Gotra nasceram no cl do rei Bharjaswa. E como essas, existem inumerveis referncias nos Shastras, citamos apenas algumas. Naquela poca, o nascimento de um cl em particular no considerava apenas o Varna da pessoa, mas sim as qualidades e aes. Por esse motivo, [ndia] teve naquele perodo a sua maior glria e personalidades to brilhantes quanto o Sol. O mundo inteiro respeitava a populao de Bharatavarsha como pessoas ideais em todos os aspectos. O Egito, China e todos os outros pases procuravam orientao adequada na ndia. O Varnashrama-Dharma foi observado puramente, mas gradualmente, na poca de Jamadagni e seu filho Parashurama, que possuam mentalidade Kishatrya mas clamaram serem Brahmanas, comeou a se degenerar pela malcia e dio. Naturalmente, comeou uma batalha entre Brahmanas e Kishatryas. Depois disso, notamos que a considerao principal era dada ao nascimento num cl em particular, para determinar o Varna. A prova que esses princpios foram escritos no Manu Shastra e outros. Os Kishatryas no tendo chance de se promoverem a Brahmanas criaram o Bauddha-Dharma maliciosamente, tentando causar a queda da religio Brahmana. Por outro lado, os Brahmanas sem dar muita importncia a suas qualidades e modo de vida, pretendiam manter seu orgulho por causa do nascimento e alta linhagem. De um lado, os Brahmanas caram de suas posies exaltadas, e por outro, os Kishatryas perderam seu patriotismo, e assim, os Arianos causaram sua prpria queda. Os Brahmanas perdendo suas altas qualidades Brahmanas se tornaram egostas e obtusos, e criaram os Dharmashastras para seu auto-benefcio egosta e negligenciaram os outros. Os Kishatryas perderam seu poder, e foram derrotados, perdendo seus tronos, e

gradualmente comearam a propagar o insignificante Bauddha-Dharma, e os Vaishyas comearam a pregar Jaina Dharma. E assim, houve uma queda por todos os lados, tambm os Shudras, que eram obedientes a seus mestres, assumiram profisses de assaltantes e ladres etc.. Gradualmente as pessoas esqueceram sua cultura e Dharma Vdico. Nessa situao, os reis de pases Mlecchas atacaram a ndia e gradualmente dominaram as diferentes partes do nosso pas. Assim, todos os vcios de Kali-Yuga gradualmente se tornaram prevalecentes entre ns. Maldio! Os Arianos de Bharatavarsha que eram as jias entre as pessoas de todo mundo, em todos os aspectos, agora esto na pior situao. Isso no foi totalmente por causa da velhice, mas devido negligncia aos princpios fundamentais estabelecidos nos Vedas. Agora a nica esperana o Senhor Supremo, o proponente do Shastras, o Guia de todos os Jivas e Aquele que procura pelo bem-estar de todos, se Ele desejar, poder enviar algum poderoso para reintegrar a glria da ordem social do sistema de casta. Os Puranas afirmam que Kalideva far Seu Advento e recuperar a glria da ordem social do sistema de casta. Agora discutiremos sobre os Vidhis (ritos) prescritos. Os Dharma-Shastras prescreveram sobre o direito ao Karma pelo Varna. impossvel discutir sobre tudo nesse campo. O principal (1) receber um eventual convidado oferecendo alimento, manter a pureza do corpo, banharse trs vezes ao dia, adorar aos deuses e deusas, ler os Vedas, aprender com a classe sacerdotal erudita, usar cordo sagrado, observar Brahmacharya, aceitar a ordem de Sannyasa, esses so prescritos para Brahmanas. (2) Lutar em batalhas justas, proteger os sditos, realizar grandes sacrifcios e caridade, so prescritos para o Kishatrya-Varna. (3) Proteger e manter os animais domsticos, cuidar do cultivo da terra, cuidar do comrcio, so prescritos para os Vaishyas. E (4) executar Deva-Puja, servir aos deuses sem Mantras Vdicos e servir s outras classes superiores, so os deveres dos Shudras. Casar-se e conduzir uma vida piedosa, adorar a Deus, caridade aos necessitados e destitudos, Guruseva, hospitalidade aos convidados para manter a pureza mental e de aes, observar os festivais ocasionais, manter as vacas, produzir prognie e levar uma vida ideal, esses so os ritos para todas as classes incluindo a mulher. dever sagrado de uma mulher casada servir ao esposo. O mtodo fundamental que se deve seguir o Shastra e conduzir a vida conforme a influncia da prpria natureza. preciso se aproximar de um Guru, que vai instruir como conduzir a vida. Os Vaishnavas, devotos do Senhor Vishnu no verdadeiro sentido, devem procurar o "Satkrya saradipika" de Gopala Bhatta Goswami para instrues de como conduzir a vida.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Descrio dos Ashramas (estgios da vida)

O Karma cresce da natureza do indivduo. O Karma do indivduo est situado no Ashrama em que ele se abrigou. Por isso, casta e Ashrama esto mutuamente inter-relacionados. Por esse motivo, dito que Karma Varnashrama-Dharma (dever de casta e Dharma). H quatro classes de Ashrama: (1) Brahmacharya (absteno sexual), (2) Grihasthya (vida matrimonial), (3) Vanaprastha (retiro da vida familiar - eremita) e (4) Sannyasa (mendigo ou vida de monge). Homens de natureza Brahmana so competentes para Brahmacharya. O Brahmachari deve observar Brahmacharya com a mente controlada, mantendo conduta pura, com grande humildade, submetendo-se a vrias penitncias fsicas e deve viver na casa do Guru at completar sua educao. Depois, ele deve adotar a vida matrimonial, aps ter pago o Guru-Daksina (honorrios). dito no Sri Chaitanya Charitamrita, elogiando Srila Murari Gupta: Ele no aceitava nenhum presente, nem pegava a riqueza de ningum, mantinha sua famlia ganhando dinheiro pelo seu prprio trabalho. Todos os indivduos de todas as castas so competentes para o matrimnio. Os Brahmanas adotam a vida matrimonial aps a vida de Brahmacharya, os Kishatryas quando voltam da casa do Guru aps terem estudado os Shastras destinados a eles, os Vaishyas se casam depois de estudarem as partes dos Vedas que ensinam reproduo e criao de gado e animais. Os Shudras podem se casar quando atingem a maioridade, ou vida adulta. O pai, o sacerdote familiar, as pessoas respeitveis ou seniores da comunidade devem decidir sobre a competncia de um indivduo em particular, quando chega a hora de sua educao. A criana deve ser ocupada nesse estudo, considerando sua natureza. Quem no possui inclinao para os estudos, mas hbil e inclinado a servios, deve ser permitido a se aperfeioar nas habilidades para servios, e deve ser considerado um Shudra. Quando algum casa, preciso ganhar dinheiro. H vrios meios de ganhar dinheiro, aconselhados para as diversas castas. Adorao a Deus e ajudar outros nessa adorao como sacerdote, estudar e ensinar, oferecer presentes, bem como aceit-los, so os seis Karmas ou deveres de um Brahmana. Entre esses, pode-se ganhar dinheiro atravs do trabalho como sacerdote, como professor e aceitando presentes, e o dinheiro ganho por esses meios deve ser gasto na manuteno familiar atravs de adorao, estudo e caridade. Os indivduos da casta Kishatrya devem manter a famlia e a subsistncia com o dinheiro de impostos, pedgios e do uso de exrcitos e armas. Os Vaishyas devem ganhar a subsistncia atravs da criao de gado, comrcio e agricultura. Os Shudras ganham a vida servindo s outras castas. Os Brahmanas podem adotar as ocupaes dos Kishatryas ou

Vaishyas em perodos de catstrofes e calamidades pblicas de natureza desastrosa, mas em outros casos, as trs castas nunca devem adotar as ocupaes dos Shudras. Um chefe de famlia deve aceitar a esposa conforme as ordens dos Shastras. Deve mostrar gratido aos ancestrais, oferecendo-lhes oblaes, adorar aos deuses com sacrifcios, servir aos convidados oferecendo alimentos e deve adorar todos os Jivas (criaturas) com relacionamento veraz. Os mendicantes errantes e Brahmacharis so mantidos com a ajuda dos Grihasthas, por esse motivo, o estgio da vida matrimonial o melhor de todos os Ashramas. O terceiro estgio de vida Vanaprastha (residncia na floresta). O chefe de famlia deve adotar Vanaprastha, terceiro estgio da vida na idade madura, deixando a esposa sob os cuidados dos filhos, e se no houver prole deve lev-la consigo para a floresta. L, ele deve controlar seus desejos completamente. Os deveres de um Vanaprastha so: dormir no cho, vestirse com cascas de rvores e manto, deixar de se barbear ou cortar cabelo, adotar a funo de Muni (eremita), evitar conversas, a no ser relacionadas com o servio a Deus, banhar-se nos trs perodos do dia com preces (manh, tarde e noite), servir a estranhos ao mximo possvel, subsistir comendo frutas e razes, e adorar a Deus em locais solitrios nas florestas. Os membros de todas as castas so competentes para o terceiro estgio de vida. O quarto estgio da vida Sannyasa (ascetismo). O asceta chamado de Bhikshu (pedinte ou mendigo) ou Parivrajaka (no tem residncia fixa). Quando as pessoas pertencentes aos trs estgios de vida citados acima se tornam completamente indiferentes aos afazeres mundanos, sempre penitentes, experientes com a verdade ltima, sem nenhum desejo por companhia e com a mente sempre situada em Deus, indiferentes ao prazer e dor, sendo equnimes com todos, bondosos, no-invejosos e ligados meditao, sero elegveis para o quarto estgio, Sannyasa. Os Sannyasis esto sempre ocupados na contemplao. No devem permanecer num local por mais de cinco noites, a no ser em casos especiais como Chaturmasya [quatro meses de chuva] etc.. No primeiro estgio, eles devem pedir esmolas em casas de Brahmanas. S os Brahmanas podem aceitar esse estgio. Aqueles que so desprovidos de fora fsica ou mental no so elegveis para nenhum estgio de vida. Os fracos no tm estgio. Devem passar os dias dependendo da graa dos Ashramins (pertencentes ao Ashrama). dever dos Ashramins ajud-los ao mximo possvel. As mulheres no devem aceitar nenhum Ashrama alm do matrimnio, ou Vanaprastha em casos especiais. Mesmo uma mulher de carter excepcional, que tenha adquirido conhecimento sobre religio e poder e habilidades perfeitos de abstinncia, no ser sbio aceitar Sannyasa, pois as mulheres so naturalmente fracas fisicamente, de mente delicada e de f delicada.

Se especularmos corretamente, ser evidente que a domesticidade o nico Ashrama do qual dependem os outros trs estgios de vida. A humanidade geralmente domstica. Alguns tm o privilgio de aceitar Brahmacharya, Vanaprastha e Sannyasa, mas so muito reduzidos em nmero. H certos modos discriminadores e mritos nos Ashramas seguidos por diferentes indivduos, e se no conhecermos as diferenas, a verdade espiritual da sociedade no poder ser estimada corretamente. Os vrios deveres da vida domstica foram descritos nos vinte tratados religiosos, nos Puranas e Smriti-Shastras. Os Manus, os Rishis e Prajapatis registraram nos Shastras os trabalhos que devem ser abandonados e os deveres a serem executados diariamente, quinzenalmente, mensalmente, semestralmente e anualmente. Por isso, no necessrio adicionar mais nada neste livro, damos apenas uma considerao abreviada.

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Culto Cotidiano

Deve-se acordar no Brahma-Muhurta, i.e., momento antes do nascer do sol [1 hora e 36 minutos antes do nascer do Sol], e refletir sobre os afazeres mundanos e espirituais a serem efetuados durante o dia e noite. Deve lavar suas bacias em locais higinicos de manh cedo, lavar a face, as mos e outros rgos. Deve tomar banho em gua limpa e transparente, e se vestir. Depois, deve ir ganhar dinheiro seguindo sua profisso, prescrita pela casta e cor. Dependendo da sade o banho pode ser ao meio dia, com adorao a Deus e oblaes de gua aos ancestrais e deuses. Quando as refeies estiverem prontas, separe uma parte para outros seres, um pouco para pessoas cadas e miserveis, e v at a porta verificar se vem algum convidado. Se vier um convidado, ele deve ser servido com toda a ateno e cuidado. No h necessidade de mostrar hospitalidade extra aos habitantes de sua prpria vila. Deve ser hospitaleiro com pessoas que vieram de outros lugares e no tm nenhum vnculo parentesco e que seja pobre e esteja faminta. No seja curioso sobre a casta ou f dessa pessoa. Se acontecer de vir um Brahmana sagrado sua casa, ele deve ser servido com reverncia. Tome suas refeies, sentando-se voltado para o Leste ou Norte. Coma arroz ou qualquer outra dieta pura num prato grande e sagrado, intocado por indivduos pecaminosos. No coma em horas inauspiciosas. Pense em Deus no final da refeio.

Abandone a preguia e se ocupe em trabalho leve que no cause extenuao. Passe a ltima parte do dia discutindo os Shastras sagrados. Quando a noite se aproxima, faa sua prece vespertina absorto em profunda meditao. Tome sua refeio noturna aps dar uma parte aos convidados da mesma forma que durante o dia. Oferea quarto e cama para o convidado dormir. Durma num quarto limpo e asseado, num colcho sem insetos, com a cabea voltada para o Leste ou Sul. Voc ficar doente se dormir com a cabea voltada para o Oeste ou Norte. No se junte com sua esposa de forma imprpria. Resumindo, voc deve se manter, bem como a famlia, superiores, convidados e pessoas necessitadas, ganhando dinheiro de forma honesta, com diligncia e observando as regras para o corpo e mente. As regras para execuo de deveres sagrados dirios, encontrada nos Shastras, no podem ser seguidas estritamente nos dias de hoje. muito difcil observar regras antigas, em face ao comportamento e poltica dos estrangeiros modernos. Nos dias presentes, todos os trabalhos so feitos ao meio dia. Por isso, no adequado tomar as refeies muito tarde, ou se banhar trs vezes ao dia, ou ficar acordado at tarde na noite etc.. O significado das afirmaes dos Rishis que se deve efetuar todos os deveres de comer, banho, dormir e todos os trabalhos corpreos, de tal forma que sejam feitos em segurana e sem pecados. Portanto, os Brahmanas devem fazer seus deveres prescritos diariamente com a devida considerao, prestando muita ateno nas circunstncias individuais. As regras a respeito do corpo, mente, sociedade e ps-vida esto includas na execuo de deveres dirios. Levantar-se de manh cedo, limpar o corpo, trabalhar dignamente, comer na hora certa, alimentar-se com comida revigorante, saudvel e nutritiva, beber gua limpa, andar, usar roupas limpas e asseadas, no dormir mais do que oito horas por noite etc., esto na categoria de execuo diria de trabalho fsico. Tambm devemos praticar trabalhos mentais, como refletir sobre os deveres dirios, aprendizado da meditao, afazeres domsticos, geografia, astronomia, histria, geometria, aritmtica, qumica, fsica, medicina e movimento dos Jivas etc., conforme a necessidade. A vida matrimonial deve ser virtuosa e livre de pecados, assim que o estado virtuoso mostrado. Discutiremos os vcios principais com o propsito de ensinar virtude. H onze tipos de vcios: (1) Violncia ou inveja, (2) Crueldade, (3) Ira ou perversidade ou confuso mental, (4) Devassido [libertinagem], (5) Falsidade, (6) Desrespeito aos superiores, (7) Lascvia [sensualidade], (8) Egosmo, (9) Impureza, (10) Indelicadeza e (11) Destruio. H trs tipos de violncia. Violncia aos seres humanos, violncia aos animais e violncia aos deuses. O desejo de matar outros violncia. Inveja gera violncia. Ser apegado a alguma coisa se chama Raga. Ser indiferente a

qualquer coisa desdm. O Raga apropriado uma virtude, mas o Raga (afeio) imprprio sensualidade. Desdm a virtude oposta a Raga. Desdm adequado tambm considerado uma virtude. Desdm imprprio a raiz da inveja. Todos que vivem neste mundo devem se comportar com os outros de forma afetuosa. Indivduos pecaminosos so inclinados a odiar e invejar outros, comportando-se de maneira oposta. A violncia um grande pecado. Todos devem abandonar o dio. Violncia aos seres humanos o maior pecado. A violncia a um indivduo determinada como sendo mais ou menos sria, considerando a qualidade do indivduo que a sofreu. Violncia aos Brahmanas, violncia a parentes, violncia a Vaishnavas e violncia ao Guru so os pecados da mais alta ordem. Violncia aos animais no menos pecaminosa. Pessoas vorazes que prescrevem a matana de animais por egosmo so guiadas por suas baixas propenses animais. A natureza humana no brilhar, se no parar com a matana de animais. O significado de sacrifcios animais com morte, prescrito nos Vedas, a reduo gradual da propenso animal do homem, at que seja erradicada completamente. O fato que sacrifcio animal religio de animais, e no religio de homens. Inveja ou dio a deuses tambm um grande pecado. As pessoas prescrevem diferentes prticas para meditao em Deus nos diferentes pases. Atravs de segui-las, obtm-se gradualmente a virtude suprema de adorar a Realidade ltima. Mas os religiosos inexperientes, no versados na verdade espiritual, consideram seus mtodos adequados e odeiam os mtodos de outros. Chegam at mesmo a destrurem templos e imagens de Deus. Deus um s, no h dois. Eles esto simplesmente odiando o Deus Supremo atravs desses atos. Todos os homens de bem devem evitar esses atos imprprios e animalescos. H dois tipos de crueldade, aos homens e aos animais. Crueldade a homens e mulheres causa um grande perigo ao mundo. A bondade desaparecer e o vcio da crueldade reinar o mundo. Pessoas do pior tipo, como Siraj-uddoula e Nero, causam um grande mal ao mundo. Se algum tiver crueldade escondida na mente, deve remov-la gradualmente cultivando a bondade e aprendendo como dirigi-la a outros. As religies inferiores modernas prescrevem crueldade aos animais. Isso apenas para mostrar a infmia desses prescribentes funestos. Um corao solidrio se derrete quando v a crueldade praticada por algumas pessoas cruis e avarentas a seus cavalos ou bois de trao. Devemos evitar tais atos cruis. A hipocrisia um pecado. Comportar-se insinceramente com outros, por interesse pessoal, se chama hipocrisia ou insinceridade. A hipocrisia que causa ansiedade profunda crueldade. Pessoas dedicadas a esse vcio so chamadas de mentirosas. H quatro tipos de iluso mental: Intoxicao, predominncia dos seis inimigos do corao, atesmo e obtusidade ou estupidez. difcil estimar o dano causado ao mundo pelos txicos. Todos os tipos de males impregnam as substncias necessrias fabricao de intoxicantes. Todos os tipos de bebidas alcolicas, haxixe, maconha, charas [cera de maconha], pio,

tabaco, noz-de-btel etc. esto includos no grupo de substncias txicas. Alguns txicos perturbam a mente e danificam a sade. O pio deixa o corao apertado e animaliza a mentalidade. O tabaco alm de causar esses dois males, deixa a natureza humana obtusa e faz com que o indivduo seja subordinado a ele, o fumo um vcio severo. O homem no deve se refugiar no fumo. Os seis inimigos do corao so a luxria, ira, avareza, orgulho, paixo e malcia. Se eles pressionarem o corao, faro da pessoa um pecador. Se desejamos riqueza ou qualquer outra coisa til fcil manuteno do corpo e sem pecado, isso no ser luxria. Desejo luxria, a no ser nesses casos. A luxria nos arrasta em direo a vrios perigos. Se o desejo no for satisfeito, se transformar em ira. Quando surge a ira, decorrem desavenas, palavras infames, ferir os sentimentos de outros etc.. A avareza vem gradualmente e cria o pecado. Considerar-se superior orgulho. Para falar a verdade, quanto mais nos consideramos inferiores, mais aparecer a afeio. No s isso, deve-se abandonar a superioridade, qualquer bom conselho recebido deve ser seguido. Especialmente se nos consideramos servos de Deus, no pode haver nenhum toque de orgulho. A paixo sempre ruim. No causar a prosperidade dos outros malcia. Ela permanece na raiz de todos os males. Se algum estiver apegado a qualquer um desses vcios, ficar com a mente perturbada. Da iluso surge o atesmo. H dois tipos de atesmo, um determinar que Deus no existe e o outro suspeitar sobre Deus. Tal atesmo uma iluso mental e visto freqentemente. Pessoas apegadas com a insanidade da iluso so geralmente atias e suspeitosas. Algumas acreditam em Deus enquanto esto saudveis e cordiais, mas se lhes acontecer algum mal, perdem sua crena. Quando se livram do mal, recuperam a f. Algumas pessoas fanticas pronunciam "Hare Krishna" dia e noite, mas no sofrem nenhuma mudana no corao. Tudo isso iluso. Estupidez e preguia esto entre os pecados. Pessoas virtuosas devem expulsar a obtusidade. H quatro tipos de comportamento falso: (1) Mentir, (2) Hipocrisia religiosa, (3) Engano ou comportamento mentiroso e (4) Parcialidade. estritamente proibido mentir. Mentir jurando considerado um grande vcio. Portanto, no minta em nenhuma circunstncia. Ningum confia na pessoa de comportamento falso, e ela at odiada por todos. Hipocrisia na religio um grande pecado. Os que esto implicados nesse tipo de pecado so falsos devotos. Aqueles que decoram o corpo com marcas religiosas, como pasta na testa, guirlanda, usam pedaos de pano para cobrir as partes ntimas, manto e cordo sagrado etc., mas no possuem mentalidade devocional, so hipcritas. Aqueles que se comportam falsamente com outros e se expressam diferentemente de seu pensamento, so desconsiderados pelas pessoas como astutos e ladinos. Parcialidade significa apoiar o lado errado por qualquer motivo sem tomar partido do lado certo, isso deve ser evitado de qualquer jeito. H trs tipos de desrespeito aos mais velhos: (1) Negligncia com os pais, (2) Negligncia com os conselheiros e (3) Negligncia com outros superiores. Mesmo se os superiores agirem impropriamente ou erroneamente, no devem ser negligenciados. Tenha cuidado para obter o

favor deles habilmente e com humildade. Desobedecer os bons conselhos dos mais velhos um tipo de negligncia. H trs tipos de lascvia: (1) Lascvia por dinheiro, (2) Lascvia por mulheres, (3) Lascvia por fama. Lascvia por riqueza e propriedade a lascvia monetria. Essa lascvia torna a pessoa prspera com o tempo, dando-lhe gradualmente riqueza e propriedades, mas ao mesmo tempo a torna pobre por tirar sua felicidade. Devemos abandonar a lascvia por dinheiro. O objetivo se manter, bem como a famlia, com dinheiro e propriedade ao mnimo possvel para que no despertemos esse desejo no corao. Lascvia por mulheres um grande pecado. Nunca se deve relacionar com a esposa de outros ou com prostitutas. Mesmo no relacionamento com a esposa, deve-se observar certas regras a respeito do corpo e sociedade. Ningum deve ser luxurioso. Se o relacionamento matrimonial for indevido, haver perda de memria e capacidade intelectual, e se tornaro pais de filhos fracos com durao de vida reduzida. Nos dias presentes na ndia, parece imprprio o relacionamento para mulheres antes dos 16 anos e para homens antes dos 21 anos. nosso dever sagrado remover a lascvia sexual atravs da tendncia religiosa. Todas as aes de algum que procura por fama e reconhecimento se tornam grossamente egostas. Portanto, remova esse pecado de lascvia. Devemos praticar religio sinceramente [candidamente]. Egosmo grosseiro um grande pecado. Tudo que incrementa a vida pessoal, bem como o bem ps-vida, chamado de interesse. No existe nenhuma injuno que insinue o abandono de tal interesse. O verdadeiro e maravilhoso interesse em relao a Deus, cuja realizao ser benfica ao indivduo e ao mundo simultaneamente. Se abandonarmos esse interesse, desistiremos de fazer bem ao mundo. O interesse condenvel aquele destinado a causar o mal a outros. Vrios pecados surgem dele, mesquinhez com aqueles que temos que manter, mesquinhez para realizar boas aes, disputa, roubo, insatisfao, orgulho, malcia, inveja, lascvia e desperdcio. Na mesma proporo que encontramos egosmo em algum, ser o mal causado a ele mesmo e aos outros. Portanto, se o pecado do egosmo no for erradicado do corao, a pessoa no poder se ocupar em nenhum bom trabalho.

A impureza se divide em relao ao corpo e em relao mente. H trs tipos de impurezas, sejam elas mentais ou fsicas: impureza devido ao local, impureza devido ao tempo e impureza devido ao recipiente. Ao irmos a lugares impuros somos contaminados com a impureza local. Isso devido aos atos impuros praticados pelas pessoas do local. Encontramos em tratados religiosos, que seremos sujeitos a contaminao de impurezas locais se formos a pases sem religio ou se vivermos neles. Mas no existe nenhuma proibio de ir at eles a fim de obter conhecimento ou lhes fazer o bem, salvando-os das mos dos perversos, lutando ou por qualquer outra ttica, ou para pregar religio. Seria uma queda para a raa Ariana, ir at eles para aprender assuntos triviais, suas religies imperfeitas ou se relacionar com

eles. Aquele que entra em contato com esse pecados est sujeito penitncia. No se deve comear trabalhos nos meses intercalados, pois ser impureza em relao ao tempo. Os deveres sagrados devem ser efetuados em momentos auspiciosos, por isso ser vantajoso distribu-los em divises adequadas. O tempo que sobra na diviso e alguns grandes eventos fenomenais, como eclipse etc., no so auspiciosos. Efetuar trabalhos nesses perodos ser ao impura. Relacionar-se em perodos imprprios, comer ou dormir em perodos imprprios e fazer trabalhos prticos em perodos indevidos esto na categoria de impureza devido ao tempo. Se o trabalho for feito por meio de vias impuras, ser impuro devido impureza de recipiente. Se o alimento foi cozinhado por um bbado ou pessoa voluptuosa, mesmo se for oferecido aos deuses, ser impuro devido ao toque da pessoa impura. Se o corpo, as roupas, cama e casa forem mantidos sujos, isso tambm est na categoria de impureza. Iluso e malcia tambm produzem impureza. Devemos remover essas coisas. A indelicadeza um pecado. Se algum adotar a postura desconsiderando as boas maneiras e costumes aprovados pelas pessoas de bem, seguindo os passos dos no-Arianos, isso ser indelicadeza. Abandonar a religio baseada na casta e ordem social, tornando-se desptico como os no Arianos, vivendo em companhia dos no-Arianos, contra a boa conduta e causar a queda da pessoa. Ela tambm ser sujeita penitncia. H cinco tipos de trabalho destrutivo para o mundo: (1) Impedir boas aes, (2) ascetismo fingido, (3) introduzir trabalho errado em nome da religio, (4) guerras injustas e (5) desperdcio ou esbanjamento. Pr obstculos no caminho de bons trabalhos realizados por outros de propsito ou no, ser um trabalho destrutivo para o mundo. bom ficar livre do apego mundano, despertando a devoo a Deus ou Conhecimento Espiritual, se tentarmos ser indiferentes por esforo prprio, isso ser raiz de vrios males. dever das pessoas que vivem neste mundo, efetuar seus deveres domsticos eficientemente. Se a verdadeira apatia for desperta, deve praticar austeridade conforme as regras prescritas do estoicismo. Ou ento, deve reduzir gradualmente a avareza da domesticidade, devotando-se a Deus. Essa a verdadeira vida de mendigo [Sannyasa]. Muitos abandonam seus lares devido aflio causada por problemas domsticos ou devido a algum infortnio. Mas isso pecado. A indiferena [apatia] temporria no d o direito de abandonar o Ashrama. Algumas pessoas ficam sob a impresso errnea de que obtero devoo posteriormente, e assumem a postura falsa de mendigo, usando certas marcas no corpo. iluso, pois no produto do sentimento natural de ascetismo, mas sim um subproduto de algum sentimento temporrio de indiferena. O resultado final que esse sentimento desaparece no curso do tempo e arrasta a pessoa prtica do mal e volpia. Somente o direito de ascetismo o campo adequado para a mudana de comportamento. O costume e comportamento fixados no Ashrama individual so a boa conduta para a pessoa. Se ela seguir qualquer outra conduta sem o devido direito, isso no ser malfico somente para ela, mas para o mundo inteiro. Se algum seguir a conduta de algum Ashrama

superior, tanto erroneamente quanto habilmente, sem ser digno para esse estgio superior, causar a destruio gradual do mundo. Vemos freqentemente certas prticas malficas serem pregadas em vrios lugares, em nome da religio. Introduzir religio abolindo os deveres baseados no Varnashrama, por ascetas fingidos, e forar a contraveno desses deveres da parte de alguns Vaishnavas inferiores, como Nera, Baul, Katabhaja, Derbesh, Kumbhapatia, Atibari e seguidores arbitrrios de Brahmo, causar um grande dano. A prtica desses trabalhos [ao] produz o pecado [reao] que constri o caminho para a destruio do mundo. O relacionamento indevido com mulheres, praticado pelos Nera, Baul, Kartabhaja etc., completamente contra a religio sagrada. As guerras injustas travadas por extenso territorial so irreligiosas e so uma ao para a destruio do mundo. A religio no aprova nenhuma guerra, exceto a que seja por uma causa justa. A religio prescreve que gastemos o tempo, dinheiro e outras coisas, bem como o exerccio do poder, para causas justas. Mas se forem gastos de forma errada, ser o pecado do desperdcio. Todos os tipos de pecados so leves ou pesados conforme o objeto. O pecado assume vrios nomes, como grande pecado, maior, ou mximo pecado conforme a seriedade ou leveza. Se for cometido em relao a Deus ou a um homem piedoso, ser uma ofensa sria. Esse o mais abominvel e deve ser evitado. A injuno sobre a inclinao essencial do indivduo ser considerada na prxima exposio. Eu dei um pequenino vislumbre sobre religio e irreligio, virtude e vcio, e injuno e proibio, neste pequeno tratado. Quem quiser saber mais sobre isso, deve ler o que foi relatado em detalhes nas vinte escrituras compiladas pelos sbios, na Histria e Puranas. A vida religiosa o melhor que se pode aspirar neste mundo mortal. Essas boas aes so de dois tipos, i.e., a que concede os trs objetivos da vida humana, e a que concede salvao. A religio que concede os trs objetivos humanos transitria, cheia de aes triviais e auto-interesse. A religio que tem como objetivo a salvao superior. Ela concede a emancipao da alma. A religio do mais puro tipo de salvao, devoo a Sri Krishna, superior a todas, e deve ser seguida. Ela elimina o desejo por Moksha. Somente a devoo possui essa caracterstica.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Captulo III

Sinal de Vaidhi Bhakti

A religio baseada na injuno do Shastra chamada Vaidha-Dharma. Possui dois tipos, um Artha ou Traivarga, e o outro espiritual ou Apavarga. A religio que se direciona aos trs objetivos da vida humana, que so Dharma, Artha e Kama, chamada Traivarga-Dharma. Isso em relao ao progresso do corpo, mente e sociedade, conduzindo uma vida honesta e alcanando a felicidade no cu. O prazer celestial tambm transitrio. O Jiva tem que retornar a este mundo aps desfrutar do prazer celestial. O Varnashrama-Dharma que foi explicado anteriormente realmente Artha. Virtude, riqueza e desejo vm em conseqncia. Dessa forma, o Jiva no pode obter emancipao do ciclo de Karma material. O propsito dessa religio riqueza, i.e., obteno de objeto mundano. Por isso chamada de "Artha". Os frutos irrelevantes que o Karma pode produzir so pertencentes a Artha. Esse Artha novamente toma a forma de Karma e gera outro Artha. Quando essa piedade que envolve o ciclo do Karma termina, ento o Artha final chamado Paramartha ou Apavarga (salvao). A religio que tem por objetivo as virtudes triplas pode professar a adorao a vrios deuses ou a um deus. Cito um exemplo. O casamento um ato, cujo objetivo gerar filhos, que Artha. Gerar filhos toma a forma de Karma e indica outro Artha, ou seja, oferecimentos funerais de bolo aos antepassados. Esse oferecimento novamente toma a forma de Karma e se destina satisfao dos ancestrais que outro Artha do Karma. Os ancestrais satisfeitos geram outro fruto ou Artha na forma de bnos aos filhos. Essas bnos produzem outro Karma que a fonte de outro Artha. Mas todos esses frutos ou Arthas so transitrios. A felicidade dos filhos, e ultimamente o assim chamado Moksha, e at mesmo a felicidade gerada pelo Brahman, todos esto dentro do crculo de Dharma e Artha. Quando a felicidade originria do Brahman se torna palpvel e se transforma em felicidade pelo servio ao Ser Supremo, o ciclo de Artha chega ao fim, a ento, somente Paramartha, o fruto final, obtido. Apavarga possui dois significados: Moksha (emancipao) e Bhakti (devoo). Se Moksha for alcanado, a alma fica livre da matria e em seguida obtm Bhakti, a virtude eterna do ser humano. Uma religio chamada Artha enquanto indicar Artha. Ser chamada de Paramartha-Dharma quando indicar o bem ltimo. Outro nome para ArthaDharma tica ou Smarta-Dharma. O Vaidha-Dharma que se destina ao bem ltimo chamado Bhakti. Sacrifcio, adorao, preces nos trs perodos (Trisandhya) e adorao a Deus etc., encontrados no Smriti-Dharma ou tica, no so espirituais, pois atravs deles somente a natureza do adorador nutrida causando progresso sociolgico. Esses tipos de adorao compartilham da natureza do Karma, pois elas acabam produzindo mero Artha. A adorao a Deus simplesmente uma poltica no Smarta-Dharma, entre vrias outras. No sinal de dedicao eterna a Deus, que a injuno

de Paramartha-Dharma. O trabalho que se destina meramente ao bem do mundo, corpo, mente e sociedade moral. Existe a possibilidade de adorao a Deus como um ato moral de purificao mental, mesmo recusando aceitar Deus como a verdade ltima, no Traivarga-Dharma. Augusto Comte, que est frente dos ateus, adotou uma poltica de adorao a Deus para purificao da mente. A adorao a Deus no Karma-Marga similar a essa. Tudo que prescrito no Yoga-Shastra para meditao em Deus tambm a mesma coisa. O objetivo alcanar sucesso em Yoga. Mas nos Bhakti-Shastras, todas as injunes indicadas so para alcanar o bem ltimo que puramente Apavarga. Se considerarmos profundamente ficar claro o abismo de diferena entre os deveres sagrados prescritos pelos Smartas ou moralistas e a eterna dedicao a Deus, que a injuno de Paramartha-Dharma. Essa diferena na realidade no depende do modo de ao, mas se relaciona com a devoo da alma. Os moralistas ateus e Smartas, dedicados ao Karma, consideram a moralidade como virtude suprema, restringem o limite de Vaidha-Artha-Dharma at a virtude, riqueza e desejo, desenhando a a linha demarcatria. E assim, eles do a forma a Traivarga-Dharma. Mas os devotos de Vaidha-Dharma, aspirantes do bem final Paramartha, tambm adicionam um outro fruto, i.e. Apavarga (salvao), incluindo tambm o estgio rudimentar de amor desqualificado, aos trs objetos de Artha-Dharma, i.e. virtude, riqueza e desejo, e assim, estendem o limite, e do forma ao Dharma que aparece de forma diferente. Falando a verdade, a virtude moral j est includa em Paramartha-Dharma. Quando Vaidha-Dharma alcana sua consumao, definido como injuno essencial e se transforma em Paramartha-Dharma. Se a dedicao a Deus, virtude eterna do ser humano, for adicionada a Artha-Vaidha-Dharma, esse Artha-Vaidha-Dharma florescer como Paramartha-Vaidha-Dharma. Se as pessoas mundanas adotarem Paramartha-Dharma, no tero que abandonar seu Vaidha Artha-Dharma, i.e. o Varnashrama-Dharma. Seu corpo, mente e sociedade podero ser nutridos com a ajuda de Varnashrama-Dharma. Quando ficarem satisfeitos com a nutrio do corpo, mente e sociedade, sua alma obter beatitude eterna adorando a Deus. Vaidha-Artha-Dharma pode ser chamado de Karma-Kandha, e Vaidha-Paramartha-Dharma pode ser chamado de Devoo ou Sadhana-Bhakti. Portanto, se julgarmos cientificamente, notaremos que Karma, surgindo de injuno indireta, um captulo, e Bhakti, surgindo de injuno essencial, outro. Devemos considerar outro tpico a esse respeito. H duas maneiras para os Jivas alcanarem Bhakti. Um o Karma ou evoluo, e o outro a teoria do acaso. Sriman Mahaprabhu instruiu Sri Rupa Goswami sobre o seguinte processo de evoluo, no Madhya-Lila do Sri Chaitanya Charitamrita. Os Jivas em cativeiro so incontveis, e possuem dois tipos, mvel e imvel. H duas divises entre os mveis, os que vivem na terra e os que vivem na gua. Entre eles, o nmero de seres humanos pequeno. Entre os homens, existem diferentes tipos, Mlecchas (descrentes nos Vedas), Pulinda (cortadores de rvores), Budistas (ateus) e Sabara (caadores). Entre aqueles que acreditam nos Vedas, metade s acredita verbalmente. Eles cometem atos pecaminosos proibidos pelos Vedas e no se preocupam com virtude.

Entre os virtuosos, muitos so inclinados ao Karma. Entre milhes de pessoas inclinadas ao Karma, h um sbio superior. Entre milhes de sbios, um liberado. Entre milhes de liberados, at mesmo um nico devoto de Krishna extremamente raro. O devoto de Krishna abnegado e em conseqncia, calmo e quieto, enquanto os outros que procuram por desfrute, liberao e sucesso (Siddhi) so impacientes e inquietos. Os seres imveis, como rvores, tm conscincia encoberta. As criaturas de movimento ziguezague, as que vivem na gua e terra tm conscincia restrita. Selvagens, cortadores de rvores, caadores etc., todos os Mlecchas (descrentes nos Vedas), que so civilizados em arte, cincia etc. so desprovidos de moral. Ateus como Budistas etc. so somente moralistas. Os que acreditam nos Vedas s verbalmente so devotados a Deus pela sua prpria imaginao. Os que observam Dharma acreditam em Deus e so controlados por leis morais. Entre eles h alguns que cultivam o puro TattvaJnna ou metafsica. Entre os metafsicos, alguns esto livres do materialismo. Entre milhes desses, um aceita devoo. Entre os moralistas que aceitam Deus guiados por leis morais, alguns aceitam desfrute o fruto do Karma, salvao o fruto do conhecimento, e sucesso o fruto do Yoga. Todos eles so inquietos, somente o devoto de Krishna pacfico. O significado desse ensinamento de Sriman Mahaprabhu o seguinte: Deixe os brbaros serem civilizados e sbios. Depois disso, deixe-os seguirem as regras morais, e ento terem f em Deus e praticar virtude. Aps praticarem virtude, no os deixem se absorver no desfrute mundano ou salvao ou sucesso, que so os frutos irrelevantes da virtude, mas deixe-os se devotarem a Krishna. Esse o verdadeiro passo de evoluo da vida humana. Essa a injuno de todos os Shastras e o caminho adequado para o bem ltimo. Sriman Mahaprabhu aconselhou Sri Sanatana Goswami sobre a teoria do acaso. "Enquanto vagueia pelo mundo mundano, algum pode afortunadamente atravess-lo, do mesmo modo como um pedao de madeira flutuando num rio pode chegar na margem pelo fluir das guas". Quando acontece o processo acidental, como Misericrdia de Krishna, misericrdia de homens piedosos e remoo dos obstculos devido a Sadhana prvio, no h necessidade do processo evolutivo. O Desejo independente de Sri Krishna o poder motivador. Isso no pode ser compreendido pela razo. Mesmo a disputa que surge racionalmente entre lei e favor, que no pode ser solucionada pelo intelecto humano, encontra sua reconciliao na Verdade ltima, onde virtudes opostas podem ser muito bem reconciliadas. Um caador imoral obteve a vida devocional pela misericrdia de Narada, mesmo sem aceitar a moral. Sabari (uma mulher caadora selvagem) obteve a vida de sentimentos divinos pela misericrdia de Sri Ramachandra. Eles no praticaram as virtudes relevantes entre a vida selvagem e a vida devocional. Toda beleza gerada pela vida civilizada e moral se tornou ornamento nas vidas deles, to logo obtiveram a vida

devocional. O processo acidental raro e inconcebvel, devemos adotar o processo evolutivo sem depender do acidental, claro que ser melhor se ocorrer o acidental em qualquer momento. Considerando a teoria da evoluo, dever sagrado dos Jivas tentarem seriamente entrar num estgio superior ao que estiverem no momento. H uma semente de bondade na Natureza do eu, que capacita os Jivas a alcanarem um estgio de vida superior naturalmente no curso do tempo. Mas os obstculos so tantos, que em muitos casos no possvel obter o objetivo final. Portanto, aqueles que aspiram por uma vida superior devem ser cuidadosos a esse respeito. Se desejamos subir os degraus da vida, devemos considerar duas coisas: devemos ter constncia em estabelecer os passos firmemente no estgio atual. E segundo, se queremos entrar num estgio superior, abandonando a constncia prvia, devemos por um p no prximo degrau da escada, e quando estiver bem firme, a poderemos subir o outro p que estava em baixo. Nesse movimento, o abandono da constncia prvia e o alcance da superior devem ser feitos simultaneamente. Se for s pressas, h chance de queda. E se for demorado, o resultado ficar distante. Vida selvagem, vida civilizada, vida somente moral, vida moral com Deus imaginrio ou algum tipo de Deus pessoal, e vida totalmente dedicada prece e adorao so os diferentes degraus na escada, os Jivas vo em direo ao templo do Amor pelo processo evolucionrio de subi-los. Se houver pressa em algum estgio, produzir um obstculo e o Jiva cair. Se houver demora, vir a preguia e impedir o caminho do progresso. Portanto, os Jivas devem progredir adquirindo constncia gradual e abandonando a prvia, considerando pressa e demora como obstculos. Muitos expressam seu pesar dizendo que no conseguem obter devoo por Krishna, o fato que eles no esto tentando seriamente se elevarem ao degrau que conduz a devoo a Krishna. Talvez, eles no estejam tentando progredir por estarem confinados injustamente tanto na vida incivilizada quanto na civilizada, iludidos pela cincia material, ou moralidade sem Deus, ou alguma forma de Deus imaginria. Se estiverem confinados num degrau, como ser possvel alcanar o degrau supremo, a torre do edifcio? H muitos Vaidha-Bhaktas que no tentam obter sentimentos religiosos, mas expressam seu pesar por falta desses sentimentos. H muitos Varnashramis que esto apegados unicamente ao Varnashrama-Dharma e so indiferentes aquisio da paixo amorosa e sentimentos. Isso danifica suficientemente o seu progresso gradual. Aqueles que obtiveram afortunadamente as instrues nectreas de Sri Chaitanya progrediro logo. Eles podem obter a jia preciosa do amor incondicionado, em suas vidas humildes, mesmo seguindo o seu Varnashrama-Dharma. Aqueles que adotam o mtodo evolucionrio podem esperar o renascimento em muitos casos. Aqueles que dedicaram suas vidas ao curso do destino, como um peixe morto no fundo do oceano horrvel do mundo, algumas vezes vo para frente pela mar alta e outras vezes vo para trs pela mar baixa. Onde no podero por nenhum meio alcanar seu local desejado.

Os sinais bsicos encontrados nos dois tipos de Bhakti, mencionados acima tambm so notados em Vaidhi-Bhakti. O sinal bsico de Bhakti que no deseja nada exceto a nutrio de sua prpria faculdade. No coberta por conhecimento e Karma. Assim, a splica constante a Sri Krishna de modo favorvel chamada Bhakti. Isso significa que aplicao ou cultura a essncia de Bhakti. A dedicao a Deus prescrita no Karma-Marga uma questo de poltica moral, e no Bhakti. A regra moral mestre e dedicao a Deus serva. O cultivo do Brahman indeterminado, considerado no Jana-Marga, tem como objetivo somente o conhecimento. O conhecimento o mestre e a dedicao ao Brahman o servo. Isso tambm no Bhakti. A concluso que s dedicao a Deus Bhakti. E deve ser sempre de modo favorvel. A dedicao tambm pode ser desfavorvel, mas no ser Bhakti. Devemos cultivar Bhakti tornando nossa vida favorvel a ela. claramente inevitvel efetuar trabalho em relao ao corpo, bem como distinguir o que material do que no material, vivendo no mundo atual. Mas se o cultivo a Deus for encoberto por tal trabalho e conhecimento, a existncia de Bhakti no permanecer. Se a faculdade do cultivo a Deus puder ultrapassar Karma e Jana, a existncia de Bhakti poder ser aceita. Os seguidores de Vaidhi-Bhakti devem considerar o cultivo a Deus como o trabalho principal de suas vidas. Devem sempre se ocupar no cultivo a Deus de modo favorvel. No devem cultivar, guiados pelo medo ou malcia, mas sim com amor. Esse o modo favorvel. No devem permitir que a poltica principal adotada no Varnashrama-Dharma para manuteno da vida predomine sobre o cultivo a Deus, em vez disso, devemos ocupar os princpios morais como servos desse cultivo. Cultivem conhecimento do jeito que quiserem, para determinar que a alma est alm da matria e essencialmente Chit, mas no deixem essa discusso filosfica predominar sobre a cultura de Bhakti, mas sim ser serva dela. Qualquer trabalho realizado neste mundo ou qualquer deciso tomada devem ser dirigidas promoo de Bhakti. Essa a vida dos Vaidha-Bhaktas.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Cdigos da Cultura de Bhakti

Os Vaidha-Bhaktas devem sempre tentar trazer seus coraes aos Ps de Ltus de Krishna, enquanto passam a vida situados no VarnashramaDharma. Isso Bhakti-Yoga.

O dever essencial de um Vaidha-Bhakta o cultivo a Deus. Esse cultivo possui cinco formas: Cultivo em relao ao corpo, (2) cultivo em relao mente, (3) cultivo em relao alma, (4) cultivo em relao natureza, e (5) cultivo em relao sociedade. Explicaremos essas cinco formas gradualmente. H sete tipos de cultivo em relao ao corpo. Todos os sentidos externos esto includos nele. (1) Cultivo em relao audio, (2) cultivo em relao ao cantar, (3) cultivo em relao ao olfato, (4) cultivo em relao viso, (5) cultivo em relao ao tato, (6) cultivo em relao ao paladar, e (7) cultivo em relao aos membros do corpo. H trs tipos de cultivo da audio: ouvir os Shastras, ouvir canes sobre Deus ou Seus Nomes, e ouvir aulas devocionais. Ouvir discusses sobre as verdades divinas, ouvir o sagrado Srimad Bhagavatam descrevendo os Lilas Divinos, ouvir as narraes das vidas dos devotos e ouvir histrias antigas de famlias Vaishnavas esto na categoria de ouvir os Shastras. Ser um ato nobre ouvir os livros que contm as verdades espirituais finais concludas pelos devotos supremos, rejeitando as decises que so incorretas e contrrias ao pensamento Vaishnava, explicando o significado profundo das afirmaes Vdicas. O significado de todos os Shastras a devoo. A iniciao nos Shastras, sua concluso, prtica de resultado incomum, significado da palavra e resoluo so os seis sinais de compreenso do significado interno dos Shastras. O verdadeiro significado de todos os Shastras devoo a Hari, que indica esses sinais. Devemos ouvir canes que no sejam meramente sensuais, mas que contribuam com a promoo da devoo por descreverem o doce Lila Divino. Devemos tomar distncia de canes destinadas unicamente ao prazer auditivo e que incrementam o apego a prazeres mundanos e paixo mundana. Devemos ouvir msica devocional, preces etc. durante a adorao Deidade. O melhor cultivar Kirtan (cantar). H cinco tipos de Kirtan: Cantar os Shastras, como foi mencionado, cantar o Lila e Nomes Divinos, cantar hinos, cantar representaes e preces. O cantar do Nome e Lila pode ser feito atravs de aulas, pregao, explanao e msica. H trs tipos de representao: prece, expresso de humildade e aspirao. Murmurar Mantras Japa. Devemos cultivar Deus, cheirando as flores, folhas de Tulasi, sndalo, incenso, guirlandas, cnfora etc. que foram oferecidos a Ele. Cheirar perfumes que no foram oferecidos a Deus satisfaz apenas aos sentidos triviais. Devemos cultivar Deus com nosso sentido da viso, vendo Sua Deidade, vendo Seu olhar misericordioso, vendo Seus devotos, vendo Seu local sagrado, vendo Seu templo, vendo peas teatrais etc. e vendo quadros que nos lembrem sobre a Sua verdade eterna. Ver a beleza externa mundana, faz com que a faculdade da viso jogue os Jivas cativos no poo fundo da

paixo mundana. Isso deve ser abandonado. Tudo que vemos no mundo tem que ser misturado em alguma relao com o Divino. O ato do tato feito pela pele. dever sagrado dos Vaidha-Bhaktas evitarem o toque dos ateus e coisas externas, mas devem desfrutar da beatitude de tocar a imagem de Deus durante o servio. Eles obtm uma alegria indescritvel quando tocam os devotos de Deus e os abraam. O sentido do tato muito forte. Os Jivas cometem muitos pecados por causa dele, pelo mal toque no sexo oposto. Os devotos devem se preparar psicologicamente para no tocar nada, seja qual for a relao, alm dos devotos. Entrar em contato com um corpo no "toque", mas se o prazer sensual surgir devido ao toque, a ser "toque". No s em relao ao toque, mas essa deciso deve ser tomada em relao a todos os rgos sensuais. H dois tipos de cultivo do paladar: saborear Prasadam, i.e., alimento oferecido a Deus, e a gua oferecida a Seus Ps de Ltus. Os devotos no devem saborear nada alm de Prasadam. Se dirigirmos a faculdade do paladar a coisas externas, nossa propenso externa incrementar gradualmente. Devemos saborear o Prasadam de Deus e o Prasadam dos devotos, isso causar o nutrimento da faculdade da devoo. H doze tipo de cultivo corpreo: Danar extaticamente, deitar-se em prostrao, levantar-se, seguir atrs, ir a locais destinados, circundamentos, servir ao Guru e Vaishnavas, servir s Deidades, adorao, banho em guas sagradas com sentimentos divinos, usar os sinais Vaishnavas no corpo e as letras do Harinama. Devemos nos curvar, deitando prostrados. Levantar-se em honra ao ver as Imagens de Deus, bem como os devotos, "Abhyutam". Seguir atrs "Anuvraja". O templo sagrado, locais sagrados de peregrinao e a residncia de Vaishnavas so locais de Adhistana. Devemos ir at eles. Devemos cultivar e adorar a Deus com vrios materiais, devemos nos banhar nas guas sagradas do Ganges e Yamuna, e devemos usar os sinais Vaishnavas, aceitando Tilaka e Mala dados pelo preceptor e pintar o corpo com as letras do Harinama usando pasta de sndalo etc.. O cultivo a Deus com o corpo atravs desses meios foi prescrito como dever sagrado dos Vaidha-Bhaktas. Os Jivas cativos so apegados ao corpo. No que diz respeito ao corpo, devemos efetuar os trabalhos de forma que no prejudiquem o cultivo a Deus, contudo, devemos efetuar todos os trabalhos necessrios manuteno do corpo, sendo que misturados com sentimentos divinos, para que o cultivo a Deus seja nutrido. Esse o significado. Agora discutiremos sobre o cultivo mental. A ao da mente se encontra em todas as discusses corpreas, mas ela tem alguns trabalhos especiais, que podem existir mesmo sem se expressar no corpo. Esses trabalhos so mentais e so considerados diferentes dos fsicos. Memria, pensamento, brandura do corao, sentimento, indagao e coleta de conhecimento, so considerados atos mentais. H cinco tipos de cultivo mental: (1) memria, (2) meditao, (3) dedicao, (4) servido, e (5) indagao. H dois tipos de memria: memria do Nome e memria do

Mantra. Murmurar o Harinama contando nas contas de Tulasi memria do Nama. O Mantra que lembramos contando nas juntas dos dedos que servem como contas memria do Mantra. A diferena entre memria e meditao que na memria o Nama, Mantra, Forma, Atributos e Lila aparecem na mente em pequena proporo. Na meditao, a beleza e Forma, virtudes e Lila so concebidos de forma desenvolvida. Se a meditao for mantida por muito tempo, ser ateno profunda (Dharana). Se a meditao for profunda, ser concentrao ou contemplao profunda (Nididhyasa). Portanto, a meditao traz consigo a ateno profunda e a concentrao. A dedicao tambm uma faculdade mental. Sacrificar toda religio e irreligio para procurar a proteo Divina um ato especial de devoo. Os devotos Vaidha ainda no alcanaram esse ponto, mas firme convico de que Deus o nico protetor a dedicao para eles. Eles no dependem de Karma e Jana. Servido a Deus um sentimento mental. Os devotos Vaidha no podem saborear a doura contida nesse servio. A indagao o trabalho principal dos devotos. Quando a indagao surge na mente, o devoto primeiro procura o abrigo nos ps do Guru (preceptor), depois vem a iniciao, e por ltimo aprende o modo de Bhajan. Como ser possvel para os Jivas cativos alcanarem o bem ltimo sem indagar sobre a verdade divina? Os Bhakti-Shastras consideram o desejo de indagao como um dos mistrios da boa religio e como um ato especial de devoo. H seis tipos de cultivo da alma: (1) amizade, (2) dedicao do eu, (3) todos os tipos de esforos direcionados a Deus, (4) aceitar coisas mundanas somente na medida do necessrio, (5) sacrifcio do desfrute dedicado a Deus, (6) seguir os passos dos santos. No que se refere a alma dos Vaidha-Bhaktas, devemos saber que eles no esto livres da matria, mas esto no estado de cativeiro. A alma pura est no estado de cativeiro. A alma pura desprovida de vaidade material. A alma dos Vaidha-Bhaktas est sendo liberada da matria, e mesmo diminuindo a relao material, a vaidade material ainda no foi removida. Eles consideram alguns tipos de sentimentos especiais da alma durante a prtica de Vaidha Bhakti, e isso o cultivo a Deus deles, conforme cada um em particular. No comeo, Deus considerado como o amigo favorito. Mas essa amizade um pouco diferente da amizade que surge de Rasa. Essa amizade a semente da Rasa de amizade. O Vaidha-Bhakta no se preocupa com sua proteo pessoal, considerando que j dedicou tudo que possui. Qualquer esforo fsico ou mental que faa direcionado para Deus. Ele sabe que sua esposa, filhos, casa, animais, riqueza, propriedade, corpo e mente, todos so materiais para o servio a Deus. Tudo que possui pertence a Deus, e ele aceita somente o que for absolutamente necessrio como um favor, para capacit-lo ao servio a Deus. Em adio, ele realiza que no h necessidade de outras coisas. Ele sacrifica seu prprio prazer para a causa Divina. Ele indaga sobre o caminho sagrado estabelecido pelos devotos prvios, e segue com o mximo de sua habilidade. O Vaidha-Bhakta no se satisfaz com o cultivo a Deus somente por meio do corpo, mente e alma, pois v o mundo material sua volta como uma

cobertura. Ele afirma que seu corpo, mente e alma so uma pequenina partcula deste mundo. Que o mundo inteiro seja uma fonte de cultivo ao seu Mestre. Que o tempo infinito, espao e a variedade de coisas que v sua volta sirvam como materiais para a adorao a seu Mestre. Que seu Mestre esteja sempre danando perante seus olhos, e que todas as coisas estejam ocupadas na adorao a Ele. E assim, com o corao embebido, ele inicia a adorao a Deus, considerando tempo, espao e todas as coisas mundanas. H trs tipos de cultivo da natureza: (1) cultivo corpreo, (2) cultivo conforme o tempo, e (3) cultivo conforme as coisas. Peregrinaes a lugares sagrados dos Vaishnavas, onde as Deidades esto instaladas, e ir visitar as casas e estabelecimentos dos Vaishnavas cultivo a Deus relacionado a lugares. Dwaraka, Purushottam, Kanchi, o crculo de Mathura, Sri Navadwip etc. so lugares sagrados dos devotos Vaishnavas. Deve-se viajar a esses locais ou residir em algum deles, ouvindo os Lilas Divinos realizados neles. Deve-se tomar banho com reverncia nas guas sagradas do Ganges, que vm dos Ps de Ltus nectreos Divinos, ou no Yamuna, que est constantemente servindo a Deus. Deve-se ir aos locais onde Srimurti de Deus est sendo adorada. Os Vaishnavas devem freqentar sempre as casas, vilas e locais de pessoas altamente divinas. Deve-se ver com o maior cuidado e reverncia os locais de nascimento e as residncias dos companheiros ntimos de Sriman Mahaprabhu. Quando se vai a esses lugares, sempre se pode ouvir sobre os feitos de Deus, bem como os feitos de Seus companheiros, e assim despertar atrao por Sri Krishna. Tambm preciso cultivar a Deus em relao ao tempo. dever sagrado dos Jivas observar o jejum Sri Harivasara. recomendado deixar de lado alimentao e sono no dcimo primeiro dia da quinzena lunar e meditar em Deus aps efetuar vrios trabalhos mundanos por uma quinzena. Tambm um dever essencial observar Nyama-Seva, servio a Deus conforme a regra do ms de Kartika. Tambm extremamente benfico honrar os dias festivos de Hari Lila. dever sagrado honrar os dias ou Tithis de eventos especiais importantes das vidas das pessoas supremamente sagradas. Cultivar a Deus com vrios tipos de coisas. muito difcil descrever todas, mas se mencionarmos algumas ficar mais claro. A rvore uma coisa, atravs de adorar rvores sagradas como a figueira sagrada, Tulasi etc. cultivamos Deus. A imagem uma coisa, um dever servir Srimurti, que uma encarnao do Swarupa Divino, os devotos devem refleti-La no corao puro. H vrios exemplos de cultivo a Deus, Govardhana entre as montanhas, o Ganges e Yamuna entre os rios, a vaca e o bezerro entre os animais etc.. Existe a regra para oferecer a Deus coisas como pasta de sndalo, perfume, roupas, utenslios, assento, cama para deitar etc.. Oferecer a Deus o que temos com mais apreo o melhor ato de servio conforme a regra formal. H oito tipos de Srimurti: pedra, madeira, ferro, barro, pintura, escrita, mental e jias. A mente do Vaidha-Bhakta se enche de alegria quando v que o cultivo a Deus est sendo vivenciado com seu corpo, mente e alma, bem como utilizando lugar, tempo e objetos. Mas sua mente est inquieta, achando que falta alguma coisa. Ele obter felicidade plena se o cultivo a Deus puder ser

realizado na companhia de outros indivduos a quem relacionado socialmente. Pensando assim, elabora as regras para cultivo social. H quatro tipos de cultivo social: (1) Realizar festivais com seus companheiros de bem, (2) trabalhar para o progresso do mundo Vaishnava, (3) formar famlia Vaishnava, e (4) preocupar-se em conceder o Vaishnava-Dharma a todos os Jivas. Deve-se realizar grandes festivais fazendo trabalhos alegres, como viver na companhia daqueles devotados a Deus, tomar Prasadam (comida sagrada oferecida a Deus), cantar Harinama e falar sobre Hari. Deve-se saborear os significados de Rasa-Shastras, como Srimad Bhagavatam etc., com peritos em Madhura-Rasa. A respeito de boas companhias, devemos entender bem duas coisas, para que no surja nenhuma ofensa aos Vaishnavas. Sriman Mahaprabhu nos instruiu para tomar cuidado especial com isso. Devemos abandonar a companhia de pessoas com comportamento mentiroso. H duas formas de comportamento em relao a pessoas de mente simples, servio e honra. No caso de Vaishnavas verdadeiros, devemos manter sua companhia intimamente e servi-los corretamente. Devemos honrar todos os Vaishnavas comuns. Honra e respeito claro que so mostrados como servio externo. H trs tipos de falsos Vaishnavas. (1) Aqueles que aceitam as decises Vaishnavas como supremas, mas no so Vaishnavas. (2) Aqueles que usam os smbolos e modos Vaishnavas mas no so Vaishnavas realmente. Contudo, respeitam os Vaishnavas. (3) Aqueles que nasceram em famlias de preceptores Vaishnavas, usam sinais Vaishnavas e possuem vaidade, mas no so Vaishnavas verdadeiros. O verdadeiro Vaishnava considerado na proporo em que sua devoo a Krishna se torna clara e profunda, e na medida em que pode inspirar outros e incutir-lhes poder. Se a devoo clara surgir na mente em pequena quantidade, a pessoa adquire o verdadeiro estado Vaishnava. Decidiremos sobre associao com Vaishnavas e honrar pseudo-Vaishnavas etc.. Honrar no Vaishnavas como Vaishnavas e manter sua companhia um obstculo no caminho da devoo. Devemos evitar as pessoas que usam sinais Vaishnavas e as que tm vaidade por serem Vaishnavas. Honrar todos os seres uma injuno indireta dos Shastras, devemos agrad-los seguindo essa regra. No os considere na categoria de Bhaktas. Mesmo os Vaishnavas que levam vida mundana e se tornam devotos puros, podem ser objetos da companhia de Vaishnavas puros. Vaishnavas hipcritas so: (1) os que ostentam sinais Vaishnavas cuidadosamente.(2) Os que agem falsamente, afirmando que so fiis aos preceptores Vaishnavas a fim de ganhar espao entre os Vaishnavas. (3) Os que se consideram pertencentes ao Vaishnavismo por cobia monetria ou reputao ou algum tipo de desfrute. No converse intimamente com eles, exceto os que pertencem ao seu prprio credo e concordam com voc, e so da sua companhia pessoal. Sobre o incremento no mundo Vaishnava, no

mantenha companhia com outros, alm dos Bhaktas. Converta a esposa ao Vaishnavismo e a instrua sobre o fruto do Vaishnavismo, na medida do possvel. Uma esposa Vaishnava disponvel pela boa fortuna suprema. Se incrementamos o mundo Vaishnava com a ajuda de uma esposa Vaishnava, no poder existir nenhuma discusso sobre propenses externas. Consideraremos todos os filhos nascidos como servos de Deus. Voc deve ficar feliz em poder incrementar o nmero de servos de Deus. Existe apenas uma distino sobre o apego entre famlia mundana e famlia Vaishnava, mas nenhuma distino em aparncia da natureza. Pessoas de mentalidade externa se casam, ganham dinheiro, levam a vida domstica, constroem casas, executam todos os trabalhos em nome da justia, geram filhos. O apego deles significa que por fazer tudo isso, promovem a felicidade do mundo e ao mesmo tempo desfrutam do prazer, vivendo no mundo. Por outro lado, os Vaishnavas realizando esses trabalhos, so aversos aos frutos do desfrute gerados pelo trabalho, eles fazem tudo isso como servos de Deus. No final das contas, os Vaishnavas desfrutam da paz. Mas as pessoas de mentalidade externa no obtm paz, pois so guiadas pela avareza e ira, produzidas pela alta ambio ou desejo de desfrutar ou alcanar Mukti (salvao). Os Vaidha-Bhaktas formam famlias Vaishnavas e as incrementam com a idia de que atravs delas podem promover discusses sobre a devoo. Bondade para com todos os seres o ornamento dos Vaishnavas. Eles elaboram vrios planos par converter todos os Jivas ao Vaishnavismo com muito cuidado e ansiedade. H quatro tipos de relacionamento recproco entre os Jivas: amor, amizade, gentileza e indiferena, conforme o assunto. O amor oferecido a Deus. A amizade direcionada para os devotos de Deus e gentileza com os juniores ou pessoas externas. As pessoas divinas demonstram bondade infinita a quem se tornou digno para andar no caminho da devoo, tendo obtido companhia sagrada pela boa fortuna. Eles lhes concedem conhecimento espiritual e os liberam incutindo poder espiritual em suas mentes. Certamente, existem pessoas desafortunadas que no aceitam o auto-desenvolvimento, com argumentos triviais e parciais. Devemos ser indiferentes com eles.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Determinao dos Males

Os deveres sagrados dos Vaidha-Bhaktas so os cinco tipos de cultivo da devoo a Deus mencionados anteriormente. Existem certos atos proibidos que so obstculos na execuo desses deveres. Eles devem ser abandonados

cuidadosamente. H dez tipos de atos proibidos: (1) companhia de pessoas com mentalidade mundana, (2) relacionamento mtuo, (3) tentar comear o trabalho com grande pompa, (4) estudo parcial de inumerveis Granthas e fazer inumerveis explanaes, (5) avareza, (6) ficar possudo por pesar e lamentao, (7) desprezo a outros deuses, (8) causar ansiedade em outros seres, (9) ofensas na adorao (Seva) ou no cantar do Nama, (10) aprovar ou ajudar blasfemar os deuses e devotos sagrados. H seis tipos de pessoas com mentalidade mundana: (1) os desprovidos de moralidade ou f em Deus, (2) os moralistas desprovidos de f em Deus, (3) os moralistas que acreditam num deus sob o controle de regras morais, (4) hipcritas com vaidade gloriosa, i.e., hipocrisia em aceitar votos animalescos, enganando outros com isso, (5) crentes no Brahman indeterminado e (6) crentes em inumerveis deuses. Os que no acreditam em moral ou em Deus so inclinados a atos proibidos, e sem moral, eles se tornam arbitrrios. Os ateus e os desprovidos de moral causam um grande mal para o mundo, tentando satisfazer seus interesses egostas e obteno de prazeres corpreos. Alguns acreditam na moral mas no em Deus. Eles professam que a moral sem f em Deus destemor e certa. Eles no sabem que a parte principal da moral a gratido a Deus. Vemos que o resultado da moral sem crena em Deus no efetivo. Qual a certeza de que moralistas sem f em Deus, no sacrificaro sua moral por interesses pessoais? Se estudarmos a conduta deles, notaremos a futilidade de suas opinies. Sempre que o auto-interesse surgir na frente, eles violaro as regras morais, afirmando que ser to insignificante quanto matar um verme. Os pertencentes segunda classe so "elevacionistas" agnsticos. As pessoas mundanas pertencentes terceira classe so considerados Karmis, e afirmam que Deus est sujeito a regras morais. Eles so de duas classes. Os que dizem que gratido a Deus est entre as regras morais mas no aceitam a existncia de Deus. Se a boa conduta que resultado da moral for obtida imaginando Deus e meditando Nele, no haver nenhuma perda se a existncia de Deus for descartada. Essa a opinio da primeira classe de pessoas que acreditam em Deus e acham que Ele est sob o controle de regras morais. A segunda classe que acredita num deus controlado por regras morais diz que adorar a Deus com preces noturnas etc. purifica a mente. Quando a mente se purifica, ocorre conscincia do Brahman. A no haver mais trabalho para o Jiva. A relao com Deus como a relao de um viajante com a hospedaria, no eterna, segundo essa afirmao. Essas duas classes de pessoas so aversas devoo e so hipcritas. H dois tipos de pessoas pertencentes quarta classe de indivduos de mentalidade mundana: os que aceitam falsos votos de tendncia animal, e os que so enganados por eles. Os ascetas animalescos no aceitam a realidade e eternidade da devoo, mas expressam externamente sinais de devoo. A necessidade deles satisfazer um objetivo secreto. Se esse objetivo for descoberto sero xingados por pessoas honestas. Os ascetas animalescos enganam o mundo e pavimentam o caminho do vcio. Muitas pessoas tolas so enganadas pela

aparncia externa deles e aceitam seu caminho. E finalmente se tornam aversas a Deus. Eles ostentam bons sinais Vaishnavas externamente, murmuram o Nome de Deus, mostram indiferena pelo mundo e falam muito bem, podemos notar todas essas caractersticas neles. Seus sentimentos internos so em cometer excessos secretamente, procurando riqueza, mulheres etc.. Esses tipos de comunidades so vistos em alguns lugares. Os que acreditam num deus indeterminado pertencem quinta classe de pessoas mundanas. Eles so da opinio de que praticando devoo a mente purificada, e assim a verdade espiritual ficar clara para eles. Salvao a verdade final: aniquilao da funo da alma Mukti. Tudo que conseguiro por descartar o estado de distino do Jiva ser o estado de indeterminao. Segundo eles, Deus e devoo no so eternos. Conscincia de servido um meio e no o fim. As opinies deles no podem ser decididas claramente aqui, mas em suma, os Bhaktas devem abandonar a companhia dessas pessoas, as considerando mundanas, seno perdero o mrito devocional. Os que acreditam em vrios deuses no tm firmeza. Manter a companhia deles afrouxa a constncia da devoo. Os VaidhaBhaktas devem evitar a companhia desses seis tipos de pessoas. Companhia no significa sentar juntos em reunies, ou atravessar o rio no mesmo barco, ou tomar banho no mesmo balnerio, ou comprar ou vender coisas no mesmo mercado. Companhia significa comportamento sincero e amigvel. No mantenha companhia com pessoas mundanas desse jeito. A correlao (Anubandha) estritamente proibida para os Vaidha-Bhaktas. H quatro tipos: (1) correlao com discpulos, (2) correlao com companhia, (3) correlao com amigos e parentes e (4) correlao com servos. Ser um grande escndalo na comunidade se forem aceitos discpulos indignos devido tentao por seguidores e riqueza. Os VaidhaBhaktas no devem aceitar nenhum discpulo, se no houverem pessoas dignas. Companhia de outros, exceto devotos, gera o mal. Se a boa companhia no for disponvel, melhor no ter nenhuma, as ms companhias devem ser sempre abandonadas. Aceitar servos, com exceo daqueles devotados, no ser bom. Se quiser estabelecer qualquer relao, verifique cuidadosamente se a pessoa um Vaishnava. Devemos abandonar a tentativa de realizar trabalhos com grande pompa em trs circunstncias. Se houver falta de dinheiro desde o incio, no deve realizar o trabalho. Se sentir que a vida est chegando ao fim, no deve assumir um grande trabalho. No deve tentar realizar um trabalho que exija a ajuda de vrias pessoas, as quais no podem ser obtidas facilmente. Essa tentativa no boa e impede o caminho de Bhajan. Se o Math, monastrio, templo, clube ou qualquer outro grande trabalho for considerado muito difcil, no devemos nos esforar por ele, segundo as regras acima. Os devotos devem aprender somente os Shastras que lidam com a devoo, e Shastras subordinados de Jana e Karma de acordo com eles. Quando ler partes de muitos Shastras, no os abandone por falta de tempo. Qualquer livro que comear a ler, deve ser lido completamente. Seno voc se envolver em debates inteis, enquanto for considerado pelos debatedores.

H um tipo de pessoa que rejeita qualquer explanao sem julgar seu mrito ou demrito. Isso completamente proibido para os devotos. A mesquinhez muito abominvel para um devoto. H trs tipos: (1) mesquinhez de comportamento, (2) mesquinhez de riqueza e (3) mesquinhez de trabalho. Comporte-se com os Vaishnavas, levantando-se para v-los, e tomando cuidado especial com eles. Comporte-se com os Brahmanas com honra formal e dando-lhes recompensas. Comporte-se com aqueles que tem de sustentar, dando-lhes alimentao e vestimentas adequadas. Tome as coisas dos outros atravs de pag-las devidamente. Ajude o rei, pagando seus impostos e taxas. Comporte-se mostrando gratido queles que o beneficiaram, e d alimento aos pobres, remdios aos doentes, agasalhos para os que sofrem com o frio etc.. Quando todas as pessoas no mundo forem objetos do bom comportamento, se o comportamento adequado for praticado, no surgir a mesquinhez de comportamento. Se no tiver condies de prover nenhum alvio, ser suficiente comportar-se com palavras agradveis. Comporte-se bem dizendo palavras doces a algum, dando riqueza a outros e ajudando outros com trabalho. A mesquinhez de comportamento proibida para os devotos. A dependncia um grande mal. H quatro tipos: (1) entregar-se dor e tristeza, (2) entregar-se a um hbito, (3) entregar-se intoxicao etc., e (4) entregar-se superstio. Existem centenas de causas mundanas para o Jiva vivendo no mundo atual ser dominado por tristeza, dor, ira, medo, avareza e paixo, mas os VaidhaBhaktas no devem se render a elas, quando surgirem. Elas causam a disperso mental e impedem o caminho do cultivo da devoo. Eles devem sempre ter muito cuidado com isso. Dormir de dia ou na manh, mascar nozes-de-btel desnecessariamente, comer em horas inauspiciosas, ir latrina em horas inauspiciosas, deitar em camas macias, comer alimentos fortes etc., no mnimo causam doenas. Devemos aceitar somente as coisas e hbitos essenciais s necessidades bsicas da vida, e no devemos nos entregar ao hbito de usar coisas suprfluas. O uso de substncias intoxicantes causa muito dano, e se entregar a esse hbito torna a devoo impura. Para no falar de bebidas alcolicas, haxixe, pio, "charas" e outras preparaes do pio, mesmo fumar tabaco proibido para os Vaishnavas. Render-se a esses hbitos contrrio s regras dos Vaishnava Shastras. O Jiva que fuma tabaco se torna to viciado que fica propenso a se juntar com ms companhias. Entregar-se superstio um grande mal. Submisso superstio gera a parcialidade. Se existir parcialidade no haver considerao pela verdade. Usar os sinais Vaishnavas tido como uma parte de Vaidhi-Bhakti. O cultivo corpreo a Deus feito por meio disso. Pensar que o sinal principal de um Vaishnava superstio, gera a parcialidade na comunidade. Alguns guiados pela parcialidade desconsideraro Vaishnavas santos que no esto usando esses sinais. De fato, se a associao santa no for obtida na sua prpria comunidade, guiados pela superstio, ser possvel que eles se interessem em obter bons devotos de outras partes? No ser bom se a boa companhia no for obtida. Portanto, entregar-se

superstio um grande mal. E por outro lado, eles freqentemente no tero inclinao para alcanar princpios devocionais superiores devido ao confinamento no Varnashrama-Dharma. s vezes, a malcia que suicida aparece em seus coraes. estritamente proibido desprezar outros deuses. H quatro tipos de deuses: encarnaes especiais de Deus, e alguns Jivas dotados com poder e autoridade por Deus. absolutamente necessrio no desprezar as Encarnaes. No h necessidade de argumentar a esse respeito. Jivas inumerveis esto adorando esses deuses, que receberam o poder e autoridade para governar e proteger o mundo, pela misericrdia de Deus, e so considerados deuses por natureza. Os Vaishnavas no devem desprezlos por malcia. Adore-os adequadamente e ore pelo benefcio da devoo a Sri Krishna. No devemos desprezar nem mesmo nenhum Jiva. Tambm devemos honrar as imagens adoradas nos diferentes pases, pois essas rplicas so um meio de elevao da devoo dos seus adoradores respectivos. Se voc desprez-las, aumentar sua vaidade, o senso de humildade diminuir, e seu corao no estar adequado para o cultivo da devoo. Nunca cause ansiedade a outros Jivas. Matar Jivas para alimentao um trabalho de crueldade para com o Jiva. Existem muitos trabalhos que causam crueldade aos Jivas, como fazer agitaes sobre maus trabalhos de outros, fazer escndalos sobre outros, desavenas, dizer palavras duras, dar falso testemunho, manipular os interesses de outros para seu prprio benefcio etc.. Inveja, roubo, desperdcio do dinheiro de outros, ferir outros, tentao pela esposa de outro etc., essas so as causas da ansiedade dos Jivas. Agora, preciso considerar um pouco sobre as causas da ansiedade dos Jivas. Bondade com todas as criaturas uma faculdade natural daqueles que recorreram exclusivamente devoo. A bondade no tem existncia separada da devoo. A mesma faculdade conhecida como devoo e amor, quando oferecida a Deus, se torna amizade, bondade ou indiferena, quando aplicada aos Jivas. Esse um tipo de sentimento includo na virtude natural dos Jivas. A bondade includa na virtude eterna do Jiva assume vrios nomes, no estgio de liberao amizade somente, e no cativeiro amizade, bondade ou indiferena a diferentes objetos. Considerando os Jivas mundanos, a bondade restrita a seu prprio corpo no estgio inicial, se florescer um pouco, ela se direciona famlia, e se florescer um pouco mais ainda, vai para a comunidade, se florescer mais, ir para todos os parentes de seu pas, se florescer mais ainda, ir para todos os seres humanos do pas, quando desabrocha completamente, ela se transforma num sentimento intenso em relao a todos os Jivas. O que chamamos de patriotismo na lngua inglesa [ou portuguesa no caso] um tipo de sentimento de apego pelos seres humanos do mesmo pas. O que chamamos de filantropia tambm um sentimento de afeio por todos os seres humanos. Entretanto, os Vaishnavas no devem se confinar na estreiteza desses sentimentos. Eles devem abandonar a propenso de causar ansiedade a qualquer criatura, e abraar a bondade que um sentimento embebido do corao, aplicado a

todos os Jivas. Os Vaidha-Bhaktas devem tomar cuidado com as ofensas no servio a Deus e no cantar do Nama. As ofensas que surgem durante o servio a Deus e durante o cantar do Nama so consideradas separadamente. Segundo o Varahapurana e Padmapurana, h cinco tipos de ofensas no servio: (1) falta de ateno conforme a capacidade pessoal, (2) negligncia, (3) impureza, (4) falta de dedicao e (5) orgulho. Todas as ofensas Deidade relatadas nos vrios Shastras esto na categoria desses cinco tipos. muito difcil descrever todas as ofensas em detalhe. Daremos uma descrio resumida das ofensas citadas no Varahapurana e no Padmapurana. H riqueza disponvel mas no se executa festival de poca para a Deidade. O servio feito com tipos de materiais inferiores, apesar da habilidade. O material ou fruta disponvel da estao no oferecida a Deus com ateno. Permanecer perante Deus sem orar, adorar, prostrar-se e sem acender a lmpada (lmpada de "gui") para entrar no templo. Todas essas geralmente esto na categoria de falta de ateno. Entrar no templo com sapatos ou num palanquim, sem se prostrar Deidade, saudar s com uma mo ou com o dedo, andar na frente da Deidade, estirar as pernas perante a Deidade, ler hinos sentado numa almofada, deitar-se ou comer perante a Deidade, alguns tipos de aes corpreas, falar alto, conversar com algum, chorar, pensar em coisas mundanas, discutir, discutir sobre outros, soltar gases, dar alguma parte do material a outros e manter o resto em Naiveda para a Deidade, virar as costas para a Deidade, ver a Deidade fora de hora (em horrios proibidos), todos esses trabalhos so negligncia no servio. Entrar no templo de Deus com o corpo impuro, coberto com restos de comida ou coisa parecida, servir Deidade usando roupas feitas de plos animais, cuspir na hora da adorao, pensar em outras coisas durante o servio, esses so os vrios tipos de impureza descritas nos Shastras. Tomar o desjejum antes de adorar a Deidade, comer alimentos ou gua que no foram oferecidos a Deus, no ver sempre a Deidade e o servio a Ela, no oferecer as coisas preferidas e boas frutas etc. disponveis nas diferentes estaes do ano, no observar jejum no dcimo primeiro dia da quinzena lunar (Ekadasi), esses so falta de dedicao. Voc deve se considerar o servo mais humilde de Deus durante o servio. Caso contrrio, se voc se auto elogiar ou se considerar o adorador superior, isso ser orgulho durante o servio. Se voc adorar usando muitos materiais com pompa, e achar que grande, tambm ser orgulho durante o servio. Portanto, sirva Deidade, tomando muito cuidado com esses cinco tipos de ofensas. Essas ofensas no servio so divididas respectivamente entre o instalador da Deidade, os servos e devotos comuns. Todos aqueles devotados a Bhajan devem abandonar cuidadosamente as ofensas que

surgem durante o cantar do Nome Divino. Elas so de dez tipos: (1) Blasfemar pessoas santas, (2) considerar Shiva e outros deuses como entidades separadas da Suprema Personalidade de Deus, (3) desprezar o preceptor, (4) blasfemar os Vedas e outras escrituras correlatas, (5) considerar a glria do Harinama como meras palavras de elogio, (6) imaginar significados para o Harinama em diferentes modos, (7) propenso a praticar pecados sob a proteo do Harinama, (8) considerar o valor do Harinama como sendo igual a outros trabalhos auspiciosos, (9) recomendar Harinama a pessoas que no tm a devida considerao por ele, e (10) averso ao Harinama mesmo tendo ouvido Suas glrias. Falar mal dos outros foi descrito como uma ofensa na cincia moral. Se julgarmos o peso comparativo da ofensa, falar mal de pessoas santas considerado como a ofensa principal nos Bhakti-Shastras que lidam com a Verdade ltima. Aqueles que blasfemam pessoas santas nunca promovero sua devoo, devido falta de pessoas santas. Da mesma forma como a Lua diminui na quinzena minguante, dia aps dia, a faculdade da devoo no corao do Vaishnava diminui, devido a blasfmia a pessoas santas. Mesmo se o Varnashrama-Dharma for efetuado muito bem, a faculdade da devoo ficar escondida, por falta de pessoas santas, e por cometer a ofensa de blasfemar pessoas santas. Notamos em muitos casos, que pessoas dedicadas ao Varnashrama-Dharma caem de seus Ashramas por terem ofendido ou blasfemado Vaishnavas, e se tornam ateus, e por ltimo alcanam o estgio animal, desprovidos de moral. Portanto, a blasfmia a pessoas santas deve ser sempre evitada. Aqueles que consideram Shiva e outros deuses como sendo diferentes ou separados da Suprema Personalidade de Deus esto na categoria de crentes em vrios deuses. Eles so desprovidos de constncia e em conseqncia, no so devotados. Na realidade, Deus Uno, e a verdade final. Eles so ignorantes, pois no esto a par das verdades espirituais, e conseqentemente so pecaminosos. A pronncia do Harinama no exclui o nome de Shiva e outros deuses. Portanto, devemos considerar Shiva e os outros deuses como devotos verdadeiros de Deus. Nesse caso, h possibilidade de surgir um protesto. Alguns diro que Shiva a Pessoa Suprema e Vishnu seu Avatar. Por isso, a f no nome de Shiva no deve ser separada do nome de Vishnu. Esse tipo de contenda cria uma disputa descomunal que no produz nenhum fruto no fim. necessrio somente adorar a Deus. F no Harinama a nica necessidade. Devemos considerar os outros deuses, dotados com qualidades de Sattva, Raja e Tama, que so os atributos da Natureza, como servos de Deus, mas sem ter nenhuma malcia em relao a eles, devemos adorar somente a Hari, que Nirguna, mas dotado de Vishuddha-Sattva (Sattva-Guna transcendental). Se imaginar qualquer outra coisa, desprezando o caminho mostrado nos Shastras Vdicos e Shastras correlatos, haver a chance de confrontar obstculos. Os Shastras que recomendam a adorao a deuses, como Shiva, Natureza, Ganesh, Sol, Indra etc., os chamaram de deuses Saguna, e do o mtodo imaginrio para obteno do Nirguna-Brahman. Os Shastras Vaisnavas

determinaram Hari como a Realidade ltima, que a Personificao de Sat, Chit e Ananda. No existe nenhuma deciso de que atravs do servio a Hari ser obtido o Brahman indeterminado. Portanto, no pode haver nenhuma comparao de deuses imaginrios com a Suprema Personalidade de Deus, que deve ser servida. A instalao de Shiva etc. como deuses com o propsito de obter sucesso, arruna tanto Adwaita-Vada quanto Bhakti-Vada (culto do Brahman indeterminado bem como o culto da devoo). As pessoas sbias devem considerar outros deuses como devotos de Deus ou encarnaes de Seus atributos, sem mudar o significado dos Shastras. Se isso no for feito, haver ofensa. Desprezo aos Gurus uma grande ofensa. Se o aspirante no tiver firme convico sobre o Guru, no ter f plena em suas instrues. No poder haver nenhuma ao de Bhajan etc. sem f. Portanto, acredite firmemente no Diksa-Guru (que inicia) e no Shiksa-Guru (preceptor). Aqueles que transgridem as instrues dos preceptores etc. e se envolvem na ofensa de desprezo aos Gurus no podem adquirir constncia [f] na Verdade ltima. Os quatro Vedas e seus Puranas correlatos, o Mahabharata, os vinte tratados religiosos e Sattva-Tantras como Pancharatra etc. cantam a supremacia do Harinama e a glria da devoo a Hari. Esses so Shastras verdadeiros. Se encontrar falhas neles, nunca poder incrementar o estado de devoo. Aqueles que descobrem algum caminho novo para alcanar Haribhakti, desprezando os Shastras, transformam-se gradualmente num mal para o mundo. As opinies sem base sobre Deus so um exemplo. Ser mais claro se discutirmos as opinies de Dattatreya, Buddha, Brahmos, Teosofistas etc.. O significado interno dos Shastras que os meios para alcanar o fim sero notados como iguais em todos os casos. Pode haver uma diferena na operao dos meios, devido a diferenas de lngua, costumes e comportamento nos diferentes pases, mas o significado o mesmo. No h nenhuma diferena para os olhos da cincia espiritual. Os Shastras Vdicos so eternos. As operaes escritas em outros Shastras, alteradas dos Vedas, tambm so aprovadas pelos Vedas. A opinio de pessoas guiadas pela vaidade, que desejam descobrir novos processos de operao, ser considerada imaginria e produto da vaidade. No possui nenhuma essncia, essa assim chamada devoo a Hari ser um mal. Existem muitos atos virtuosos, sendo que seus resultados no so reais. Mas esses resultados foram cantados gloriosamente para encontrar a propenso externa das pessoas. Quando ouvem sobre esses resultados, os consideram como elogios a seus atos. H muitas pessoas desafortunadas que quando ouvem sobre a glria do Harinama, acham que um mero elogio. Todos os frutos do Harinama so reais, mas existem muitos outros frutos que os Shastras no podem descrever. Qualquer indicao de Bhajan que exista, a essncia de todos Harinama. Portanto, quem considerar a glria de Harinama como mero elogio, cometer uma ofensa. Imaginar significados alternativos para o Harinama tambm uma ofensa. A palavra Hari indica Sri Krishna, a essncia de todos os Rasas e a

personificao de Sat, Chit e Ananda. Alguns tm a tendncia de pensar que Hari sem forma e consideram a palavra Hari e a palavra Brahman como unnimes, e imaginam um Hari sem forma, sendo incapazes de entender bem a verdade sobre Vigraha. Alguns adicionam termos como "Chidananda" e "Nirakar" antes de Hari, quando pronunciam o Nome de Hari, para que Hari indique Krishna. E assim, imaginam outro significado, que tambm uma ofensa. O corao das pessoas que cometem essa ofensa se enche de conhecimento seco e eles se tornam ateus gradualmente. Considerar o Harinama poderoso para expiao de pecados, e ousar cometer pecados, uma ofensa. As pessoas se livram dos pecados e se abstm de prazeres mundanos na mesma proporo em que se devotam ao Harinama. Aqueles que se abrigaram no Harinama no so naturalmente inclinados a cometerem pecados. Mas se cometerem pecados secretamente, sempre segurando as contas do rosrio, isso ser um ato de hipocrisia causado pelo seu infortnio. Existem pessoas desafortunadas que cometem pecados achando que sero expiados pela pronncia de Harinama na hora certa, deixem eles obterem seus objetos desejados, refugiando-se no pecado. Os Jivas devem se abrigar no Harinama, livres de todas essas ofensas. Existem incontveis atos virtuosos, como sacrifcio, austeridade, penitncia, meditao, cultivo dos Shastras Vdicos, religio de Ashramas etc.. Pessoas apegadas ao trabalho material consideram Harinama como um ato ordinrio, equivalente a outros trabalhos virtuosos. Isso um ofensa. Aonde leva o trabalho material transitrio, aonde leva o Harinama, que bem-aventurana eterna! Ateus, moralistas radicais e pessoas apegadas a Karma no so dignas para Harinama, a menos que seu corao se purifique. Instruir pessoas indignas ou que no tm f sobre Harinama um trabalho intil, como plantar sementes em terra estril. Aquele que concede Harinama a pessoas infiis, por avareza monetria, um vendedor do Harinama. Ele vai se desviar de Hari Bhajan, trocando uma jia de preo inestimvel por coisas triviais. Quem ouve as glrias do Harinama e no fica atrado, devido vaidade e apego mundano, extremamente desafortunado. Ele no obter nenhum benefcio. Ele um ofensor. Os devotos puros devem praticar Bhajan livres dessas dez ofensas. Os Vaidha-Bhaktas nunca devem apoiar blasfmias a Deus ou a Seus devotos. Se isso acontecer em alguma reunio, eles devem protestar imediatamente, se tiverem fora. Se o protesto no for efetivo, eles devem permanecer surdos e no prestar ateno em mais nada. Se no tiverem fora para protestar, devem deixar o local imediatamente. Se ouvirem tal blasfmia da boca do Guru, devem cuidadosamente torn-lo consciente com o mximo de humildade. Se em ltimo caso, ele se tornar averso aos Vaishnavas, deve ser abandonado, e outra pessoa digna deve ser selecionada como Guru. Os Vaidha-Bhaktas devem abandonar esses dez tipos de atos proibidos, e

devem tomar o mximo de cuidado em incrementar a condio da devoo, por meio dos cinco tipos de cultivo a Deus, explicados na segunda diviso deste captulo.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Deciso sobre Relao Mtua entre Injunes Diretas e Indiretas

Qual a diferena entre os atos cerimoniais de pessoas materialistas e a devoo pura dos Vaidha-Bhaktas? H uma enorme diferena entre os dois. Os que obtiveram indiferena pelos objetos materiais so competentes para Sannyasa pertencente teoria do conhecimento. Os que despertaram interesse pela verdade Divina mas ainda no alcanaram a averso plena, e por outro lado no tm muito apego por Karma, so dignos para devoo. O trabalho social, nove estados do corpo, manuteno do corpo e observncia de trabalhos cerimoniais prescritos pelo Dharma pessoal esto includos nos Shastras que lidam com Karma, bem como no culto da devoo. Ainda assim, a diferena que no Karma-Kandha existem certas recomendaes para adorao a vrios deuses, desejo por satisfao sensual, honra a objetos materiais, danos aos Jivas de uma forma ou de outra, respeito aos nascidos em famlias superiores etc., que so contrrios ao culto devocional. Os sinais proeminentes na vida dos Vaidha-Bhaktas so o servio a Vishnu, sentir prazer com os objetos transcendentais, servio aos Brahmanas e Vaishnavas dotados com os sinais de Bhakti, no inveja e bondade para com todos os seres. Agora devemos considerar qual a relao entre Varnashrama-Dharma, mencionado anteriormente, e Vaidhi-Bhakti? A dvida se Vaidhi-Bhakti deve ser adotada seguindo ou abandonando os princpios do VarnashramaDharma, o caminho de Vaidhi-Bhakti tem que ser seguido para o cultivo da devoo. O objetivo principal do Varnashrama-Dharma, como foi dito anteriormente, obedecer as leis de boa sade, cultivo e incremento da faculdade mental, cultivo do bem social e aprender a verdade espiritual a fim de cultivar devoo. Ningum pode negar a necessidade de VarnashramaDharma, enquanto o indivduo estiver confinado ao corpo material. Se isso acontecer, a vida dos Jivas ser desperdiada, por falta de conhecimento sobre esses quatro princpios, e no ser bom. Portanto, os princpios do Varnashrama-Dharma devem ser estritamente seguidos, bem como as injunes para melhorar a condio do corpo, mente etc., para o bem da sociedade e obteno da vida espiritual. Isso no significa que a nica

necessidade seja a observncia do Varnashrama-Dharma. Devemos cultivar devoo com a ajuda desse Dharma. Conclumos que a observncia de Varnashrama-Dharma necessria para o cultivo da devoo. Agora devemos considerar se haver tempo para o cultivo da devoo, durante a observao do Varnashrama-Dharma, que muito absorvente, e qual ser a medida a ser tomada quando houver conflitos entre os dois? A primeira resposta que se o corpo, mente, sociedade e vida espiritual no so protegidos e nutridos, como a devoo poder ser praticada, sendo um estgio superior? Se a morte vier logo, se surgirem doenas ou distrbios mentais, ou se houverem ms companhias e atos malficos devido a revoluo social e sem a educao adequada sobre a verdade espiritual, como a f, que a semente da devoo, vai brotar no corao? Se o Varnashrama-Dharma for abandonado e a arbitrariedade for seguida, os esforos corpreos e mentais conduziro o indivduo libertinagem e obstinao, e nenhum sinal de devoo ser visvel. Os Jivas ficaro viciados em trabalhos abominveis continuamente. Por isso, temos que admitir que o Varnashrama-Dharma ser muito benfico para o cultivo da devoo, apesar de conduzir a um longo caminho, de certo modo. O cultivo de Vaidhi-Bhakti vai encurtar esse caminho. Os praticantes de Varnashrama-Dharma sero gradualmente convertidos prtica da devoo. Devemos cultivar os cinco tipos de devoo conforme as instrues do preceptor com mximo de nossa habilidade, aps observar os ritos do Varnashrama-Dharma. Devemos abandonar gradualmente a parte do trabalho do Varnashrama-Dharma que contrria devoo. A vida do Vaishnava no final far com que o Varnashrama-Dharma seja santificado pela devoo e convertido em Sattva-Bhava, e se tornar servo do SadhanaBhakti acabando com a disputa entre Karma e Bhakti. O desenvolvimento gradual de Bhakti faz com que a vida do Brahmana seja iluminada e admita a igualdade espiritual com a vida Shudra devotada. A vida do Shudra ser iluminada pelo servio a Deus e pelo sentimento de servido a pessoas divinas. Assim, ele obter igualdade com o Brahmana, que se considera um servo humilde de Deus. Desse modo, a pureza da amizade Vaishnava iluminar as quatro castas to intensamente, que aproximar a porta da vida Divina. Se o obstculo da vaidade corprea for removido, a grande similaridade entre os Jivas ser possvel. A vida moral desprovida de f em Deus quando entra em contato com a vida moral com f em Deus pelo Varnashrama-Dharma, se funde nele impecavelmente, similarmente, quando a vida moral entra em contato com a devoo se transforma miraculosamente na vida de Vaidhi-Bhakti sem nenhuma das falhas prvias. A adorao a Deus feita por pessoas pertencentes ao Varnashrama-Dharma uma poltica similar a de outros religiosos. Mas quando refletida na vida devocional, a adorao a Deus predomina sobre os outros deveres. O devoto sempre considera as outras polticas do Varnashrama-Dharma como servas da adorao a Deus. Essa mudana parece ser muito pequena primeira vista, mas quando a constncia crescer mais, dar uma forma excelente a essa vida. Essa uma distino marcante entre a vida dos seguidores de Varnashrama-Dharma e a

vida do Vaidhi-Bhakta. Os Shastras dizem que todos os seres humanos so elegveis para a devoo. A devoo a virtude natural do ser humano, por isso, devemos nos preocupar muito com isso. Admite-se que todas as pessoas apegadas s quatro castas do Varnashrama-Dharma, ou seguidoras dos quatro estgios da vida (Ashrama-Dharma) so dignas para a devoo. Mesmo os indivduos de classe baixa so dignos para a devoo. Mesmo sendo verdade, ainda assim, os indivduos fora das castas no tm facilidade para obter a devoo. Seu nascimento, companhia, trabalho e propenso so to baixos, que a vida se torna to rude e voltada matria grosseira, que se compara vida animal. Eles so sempre extremamente egostas, maliciosos e cruis, a fim de encher seus estmagos. Seus coraes so muito duros. Por isso, o caminho da devoo de certa forma difcil para eles. A prova de que eles tm direito de entrar no culto da devoo pode ser vista nas histrias de devotos como Haridas Thakur, o caador discpulo de Sri Narada, Jesus e So Paulo etc.. Mas tambm veremos que eles entraram no caminho da devoo com muita dificuldade, e at mesmo no tiveram oportunidade de protegerem suas vidas devocionais durante muito tempo. verdade que todos tm direito para a devoo, mas os que seguem o Varnashrama-Dharma tm privilgio e autoridade especiais. Mas mesmo assim, notamos a averso pela devoo na vida de muitos que professam o Varnashrama-Dharma. O Jiva possui tendncia natural de subir o degrau superior do estgio em que est situado. Mas de acordo com a natureza, ele no deve subir o degrau superior apressadamente ou fora de hora. Isso significa que ele deve manter o p firme no degrau atual para depois subir o prximo. Foi por isso que explicamos o mrito a respeito da constncia para um estgio. Podemos deixar a constncia atual somente quando obtemos o direito de subir outro degrau. O desejo de subir outro degrau uma superstio que surge da determinao de conveno inferior. Essa superstio faz com que a classe mais baixa despreze a vida moral sem f em Deus, os moralistas sem f em Deus desprezem os moralistas crentes num Deus imaginrio, o moralista com f no Deus pessoal despreze a devoo e por ltimo, o Vaidha-Bhakta despreze Ragatmika Bhakti. Muitas pessoas que professam VarnashramaDharma no louvam Vaidhi-Bhakti por causa dessa superstio. Mas isso no pode causar nenhum mal para a devoo, somente mostra a m sorte deles. As pessoas situadas em degraus superiores desejam naturalmente o bem estar dos que esto em degraus inferiores, que por sua vez, no desejam alcanar degraus superiores deixando sua constncia atual, se no forem afortunados. A vida moral com f em Deus do Varnashrama-Dharma quando tocada pela devoo se transforma em vida devotada. Mas enquanto no descartar o Swarupa prvio e aceitar o Swarupa da vida devocional, tudo que fizer ser denominado Karma. Karma no uma parte indispensvel de Bhakti. Mas quando o Karma assimilado por Bhakti a vida de vivncias devocionais ser desperta. Quando surge a f firme com dedicao a Deus, desaparece o

direito do Karma. As preces vespertinas e adorao, pertencentes aos ingredientes do Karma, tambm so Karma (dever sagrado) serventes da poltica desse Dharma. Mas esse no o caso, quando a devoo desperta pela f em Deus. Quando surge a estima por Deus, todos os trabalhos efetuados pelo apego a Deus so honrados conforme a significao. Assim, se em alguma noite estiver acontecendo discusso sobre Hari, o aspirante devoo no se sente inclinado a efetuar as preces vespertinas etc., deixando essa discusso. Ele compreende que a significao de efetuar preces vespertinas j est presente, e por isso no h necessidade de fazer outros trabalhos abandonando o atual. Jana e Vairagya no so partes e parcelas de Bhakti. Pois deixam o corao duro e conseqentemente so contrrios devoo. Eles so teis ao cultivo da devoo em alguns casos, antes do praticante ter entrado na devoo, e em outros casos, eles se tornam companheiros para ajudar o iniciante em Bhakti no comeo. A relao de Jana (conhecimento) e Vairagya (abstinncia) com Bhakti ser mostrada separadamente. Vrias partes de Vaidhi-Bhakti foram discutidas no Haribhaktivilasa. E foram muito bem agrupadas na forma dos nove tipos de Bhakti no BhaktiSandarbha. O Bhakti-rasamrita-sindhu mostra os sessenta e quatro tipos de Vaidhi-Bhakti. Entre esses, cinco foram descritos como essenciais: (1) Prazer em servir a Srimurti. (2) Saborear a doura dos significados do Srimad Bhagavatam com pessoas devocionais versadas. (3) Companhia com aqueles que pertencem afetuosamente mesma classe de devoo e com os superiores em mrito. (4) Cantar os Santos Nomes. (5) Viver em Vraja. O aspirante da devoo deve seguir especialmente a parte da devoo pela qual sente maior sabor. Mas deve ter muito cuidado em no odiar outras partes. Devemos admitir duas coisas para determinar os princpios principais de Vaidhi-Bhakti: Deus tem que ser sempre lembrado pelos Jivas. (1) O trabalho que favorvel lembrana de Deus a injuno principal e superior para o aspirante. (2) Esquecimento de Deus o maior dos males. O trabalho que impede a lembrana de Deus a proibio que est acima de todas as outras. Os aspirantes devem considerar profundamente esses dois aspectos em relao sua tenacidade s regras, podendo aceitar alguns princpios num momento e abandon-los em outro. Os Vaidha-Bhaktas so aspirantes verdadeiros. Eles possuem trs estgio: (1) Sadhaka com f firme. (2) Sadhaka com constncia. (3) Sadhaka que obteve sabor. Os Sadhakas com f firme se abrigam aos ps do Guru, e sendo iniciados por ele, praticam Bhajan na companhia de pessoas santas. Os males so removidos pela prtica de Bhajan com pessoas santas. A f se torna pura e alcana constncia com a remoo dos males. A constncia se transforma

gradualmente em apego, que denominado "Ruchi" (sabor). Esse o limite do desenvolvimento de Sadhana Bhakti. Aps o sabor vem Aasakti (inclinao amorosa ou apego), que se transforma em Bhava. Isso ser discutido separadamente.

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Captulo IV

Discusso sobre Raganuga Bhakti

At agora discutimos sobre Vaidhi-Bhakti. H uma outra parte do SadhanaBhakti chamada Raganuga-Sadhana-Bhakti, em complementao a VaidhiBhakti. Ns dissemos antes que a satisfao de Hari pode ser causada de dois modos. Podemos alcanar um tipo de Sadhana atravs de regras e regulaes, e podemos obter outro tipo de Sadhana atravs de Raga. Precisamos agora fazer a distino entre Vidhi e Raga. O processo de adorao a Deus determinado atravs da deciso gerada pelo sentimento de dever chamada Vaidhi-Bhakti. A regra que decidida pelo sentimento de dever chamada Vidhi. A faculdade que motivada pela inclinao natural ou apego amoroso chamada Raga. O objeto que procurado pela inclinao de Raga o objeto desejado. No necessrio fazer nenhum julgamento consciente sobre o que dever ou no, no caso de Raga. Raga uma faculdade estabelecida. A doena da alma encontrada nos Jivas em cativeiro, perverte suas mentes e causa a falsa vaidade da identificao do corpo com a alma, e os fazem abraar objetos sensuais como Vishaya. Alguns tm Raga (apego) por flores, outros por comida, outros por bebidas, outros por intoxicantes, outros por roupas, outros por construes, outros por sexo, e esses tipos de apegos afundam os Jivas perpetuamente no eterno Samsara. por esse motivo que o Raga por Deus dos Jivas em cativeiro ficou isolado. A devoo gerada por Raga muito rara entre os Jivas. Por isso, eles tm o dever sagrado de adorar a Deus aps discriminarem sobre o que bom e o que ruim. Essa discriminao faz surgir Vidhi. Vidhi deve inquirir sobre a sade de Raga. Vidhi nunca uma verdade contrria a Raga. Vidhi pode ser denominada como regra, rito ou ritualismo, e Raga como apego Livre e Espontneo. Embora Vidhi e Raga sejam Tattvas diferentes,

ainda assim, quando so puros sua significao se torna a mesma. Vidhi puro til a Raga, e Raga puro segue Vidhi, que segue o desejo de Deus. No caso de Deus, Vidhi (Seu Desejo) forte. No caso do Jiva, Raga querido. A oposio entre Vidhi e Raga encontrada no mundo material devida sade doentia de Raga. Quando Raga recupera a sade, Vidhi sai de seu retraimento para cumprir seu trabalho. Portanto, Raga em estado de boa sade o principal para os Jivas. Raga por coisas ruins o pior, e Raga por coisas boas o melhor. A mesma relao entre o corpo e o remdio a relao entre Raga e Vidhi. Os trabalhos de Raga so muitos, mas o trabalho de Vidhi a proteo de Raga. Quando Raga est nutrido no espera por Vidhi. No h nenhum outro Ashraya para Raga puro alm dos Jivas puros, que esto livres do cativeiro da matria externa. Raga no adulterado por Deus chamado "Ragatmika-Bhakti". Somente os Jivas puros so dignos para Ragatmika-Bhakti, como ingredientes do Lila Divino. Quando estivermos determinando Tattva-Jana (verdade espiritual) mostraremos que ningum alm dos habitantes de Vraja so dignos para Ragatmika-Bhakti. Aqui, s daremos uma indicao. Os Jivas que ficam atrados por ouvirem as descries dos Shastras sobre as Vraja Gopis oferecendo seu RagatmikaBhakti a Sri Krishna e so tentados a segui-las, a devoo que surge dessa tentao Raganuga-Bhakti. Nesse caso, a cobia por uma coisa espiritual superior o fato excitante da devoo. Os ritos e regras dos Shastras no so os fatores animadores. Vidhi age atravs de vrios recursos para excitar a devoo dos Jivas, enquanto a tentao excede seu prprio poder, e a devoo que surge dela no pode ser chamada de Vaidhi-Bhakti durante a adorao. Isso se chama Raganuga-Bhakti. Ns descrevemos VaidhiSadhana-Bhakti. Agora deixem-me narrar Raganuga-Sadhana-Bhakti. Algum que sente tentao em ter o mesmo sentimento vivenciado pelo amor do Ragatmika-Bhakta por Sri Krishna, ser digno para RaganugaBhakti. Raganuga-Bhakti aceita todos os meios e caminhos descritos no Vaidhi-Sadhana Bhakti. Os Vaidha-Bhaktas aceitam esses mtodos inspirados pelas injunes dos Shastras, mas os Raganuga-Bhaktas as aceitam pela sua inclinao por Raga. Manuteno do corpo, trabalhos mentais, trabalhos sociais etc. so necessrios para sobrevivncia dos Jivas em cativeiro. Esses ritos so necessrios aos aspirantes de Raganuga-Bhakti, para no permitir que a vida seja de mentalidade externa e a fim de tornar os ritos descritos anteriormente em instrumentos para a promoo de Bhakti. A execuo de Raganuga-Bhakti ntima. Qual ser o curso tomado pela vida durante tal execuo? Os ritos de Vaidha-Dharma devem ser aceitos, a fim de tornar a vida adequada para adorao ntima. Seno a vida chegar ao fim de hora, ou se a vida for desperdiada pode obstruir a faculdade de Raganuga-Bhakti. Especialmente se o cultivo a Deus no for aceito com todos os caminhos e meios, a execuo ntima no poder ser nutrida nem protegida. Mesmo se Raganuga-Bhakti for nutrida, os princpios da devoo como ouvir, cantar etc. no podem ser abandonados. Do mesmo modo como a consumao da vida de moralidade com f em Deus na vida de um Vaidha-Bhakta encontrada e assume outra forma de certo modo, a vida do Raganuga-Bhakta faz com que Vaidhi-Bhakti mostre certos sinais e siga diferentes sentimentos de certo modo. O resultado em certos casos uma

disparidade entre regras e princpios prescritos, e em outros casos, eles so transformados. Isso ser claro quando observarmos o comportamento desse tipo de Bhaktas. Mas o nico exemplo que eles so constantes em princpios aprovados sejam quais forem, a classificao e relao encontrada em Ragatmika-Bhakti so conseqentemente refletidas em RaganugaBhakti. Daremos uma descrio sobre isso nos prximos captulos. Se descrevermos agora em detalhes incorreremos na falha de repetio. Abreviando, devemos saber que Raganuga-Bhakti tem dois tipos do mesmo modo como Ragatmika-Bhakti, que so: (1) Kama-Rupa (originrio do desejo) e (2) Sambandha-Rupa (originria da relao). Sede por desfrute do "Vishaya" chamada Kama. Os objetos dos sentidos so o Vishaya dos Jivas em cativeiro. Por isso, os sbios denominaram a satisfao sensual como Kama. Quando Deus, que a Realidade ltima, abraado como Vishaya, a sede por desfrute do Vishaya se chama Prema. No h distino entre Kama e Prema em caracterstica, a nica diferena est no Vishaya. O Prema das Vraja-Gopis que so partes e parcelas de Krishna Swarupa considerado como Kama em Vraja-Tattva porque no tem nenhum outro Vishaya alm, da Suprema Personalidade de Deus Sri Krishna. Portanto, no h distino entre tal Kama e Prema. O RagatmikaBhakti delas Kama em essncia. Raganuga-Bhakti dos Jivas que seguem a caracterstica de Ragatmika-Bhakti das Vraja-Gopis tambm denominado como Kama-Rupa. Pois no h outra relao entre o Servido e o servente, alm da mesma relao existente entre a gua e a sede, isso no Sambandha-Rupa. No h nenhuma outra dvida ou tentativa de satisfao em Kama-Rupa-Raganuga-Bhakti do que satisfazer a Krishna. H quatro Sambandha-Rupa-Ragatmika-Bhakti essenciais: relao entre mestre e servo, relao entre amigos, relao entre pai e filho, relao entre marido e mulher. O Sambandha-Rupa-Raganuga-Bhakti dos Jivas notado durante a prtica, seguindo essas quatro. Se algum aspirante fica naturalmente tentado a ter o sentimento de um devoto habitante de Vraja, deve se considerar como seu seguidor e dirigir sua dedicao a ele, deve praticar Bhajan conforme essa sensao e sentimento intimamente no seu corpo espiritual. Enquanto no possui sentimentos divinos, anteriores ao alcance de Prema, deve aceitar todos os ritos de Vaidhi-Bhakti favorveis a seu Bhajan como execuo externa. Deve cultivar os Shastras e aceitar as decises que forem favorveis a seu Bhajan, prestar servio reverencial a Krishna e Seus devotos, discutir sobre eles e viver em locais onde h prtica de devoo, ou viver mentalmente em Vraja. As causas principais de Vaidhi-Bhakti so o Shastra e as decises sobre os Shastras. Os fatores predominantes em Raganuga-Bhakti so a misericrdia de Krishna ou de Seus devotos. Alguns consideram Vaidhi-Bhakti como Maryada Swarupa (caracterstica respeitosa) de Prema-Bhakti e a denominaram como Maryada-Marga. Eles consideraram Raganuga-Bhakti como o nutrimento de Prema-Bhakti. Vaidhi-Bhakti sempre relacionada

Majestade. Raganuga-Bhakti sempre livre do sentimento de Majestade Divina. H alguns casos onde os Raga-Bhaktas recorrem a suas propenses Vaidhi. O captulo seguinte discutir os sinais dos devotos que esto seguindo Raga.

Sri Chaitanya Shikshamritam

de Thakur Bhaktivinode
(ltima atualizao: 30/12/11 )

(Voltar ao Volume 1) Captulo V 1. 2. 3. 4. Bhava Bhakti Sinais do Bhava Bhakta Determinao do Conhecimento Determinao de Rati ou Inclinao

Captulo VI 1. Discriminao na Deciso sobre Prema-Bhakti 2. Sobre o Nascimento do Prema 3. Deciso sobre Nama-Bhajan conforme o grau de elegibilidade do Prema 4. Processo de Nama-Bhajan 5. Objetivo de Pessoas no Estgio Ascendente de Prema

Parte II Captulo VII 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Deciso Preliminar sobre Rasa Deliberao sobre Rasa como o Esprito de Adorao Discusso sobre Shanta Rasa Julgamento de Priti-Bhakti Rasa Prema Bhakti Rasa - Sakhya Rasa Vatsala Bhakti Rasa Madhura Bhakti Rasa

Captulo VIII 1. Concluso

Abreviaes

Captulo V

Bhava Bhakti

O fruto de Sadhana-Bhakti Prema-Bhakti. H dois estgios em PremaBhakti. O primeiro estgio Bhava e o segundo Prema. Se compararmos Prema com o Sol, Bhava ser seus raios. Bhava constitudo de VishuddhaSattva, e deixa o corao tranqilo ao criar sabor. Quando o tipo de devoo descrito anteriormente, que tem o sinal comum de trabalho para cultivo de Krishna-Bhakti, atinge o carter de Vishuddha-Sattva e deixa o corao tranqilo por apreciar o sabor, denominado Bhava. Quando Bhava aparece na faculdade da mente se torna identificado com ela. Apesar de Bhava ser auto-evidente na realidade, sua expresso se torna manifesta mesmo ao se identificar com a faculdade da mente. O que chamamos de Bhava aqui, em alguma outra parte "Rati". O Rati deve ser saboreado, mas mesmo assim conhecido como a razo para saborear o Vishaya, Sri Krishna. Devemos entender que Rati de carter espiritual, e no vem ao campo da matria. O Rati (apego) que os Jivas possuem pela matria uma mera perverso. Quando executamos a contemplao divina neste mundo, ela cria o sabor pelas discusses relativas a Deus, sendo uma parte de Sambit-Shakti. Nesse momento, ela gera o prazer, compartilhando com Hladini-Shakti. Rati a semente da rvore-dos-desejos do amor. Quando o Rati ajudado por outras sensaes divinas e sentimentos, se relaciona com eles e manifesta a rvore do amor. Daremos exemplos especiais no captulo sobre Rasa-Tattva (qualidades da doura nectrea transcendental). Rati a menor partcula de Prema, alm dele no existe nenhuma partcula menor. como o nmero 100, que possui classificaes menores e indivisveis chamadas unidades, da mesma forma, no Prema-Tattva a menor unidade indivisvel Rati. Todos os sentimentos notados em SadhanaBhakti, como sabor, f, apego etc., so fraes de uma unidade composta de Rati. Se no houver f firme e sabor no ramo do Sadhana, i.e. cultivo, o Sadhana se torna completamente ftil. A f e sabor descritos no Varnashrama-Dharma etc. so fraes de Rati. Tudo isso disciplinado de certo modo na vida moral. Na vida moral com f em Deus eles so um pouco mais regulados, mas ainda so pervertidos. Na vida do aspirante, eles

no so mais pervertidos, mas ainda so fraes e no uma unidade composta plenamente. Na vida divina, se nota apenas uma unidade composta de Rati. O Jiva consegue se saciar quando surge um Rati indivisvel. Quem obteve Rati pleno ainda tem relao com o mundo material antes de sua morte. Apego a coisas materiais uma perverso de Rati. Voltar-se para Deus a prpria natureza de Rati, ou seja, liberdade da perverso. H dois tipos de Rati ou sentimentos divinos: (1) sentimento de ateno intensa para o Sadhana ou contemplao e (2) sentimento que surge pelo favor. O primeiro sentimento ainda dividido em dois: (1) sentimento pelo Vaidhi-Sadhana e (2) sentimento pelo Raganuga-Sadhana. A aplicao ntima no Sadhana por um aspirante reverencial produz gradualmente o sabor por Deus. Esse sabor se torna gradualmente em Aasakti (apego profundo) pela ateno mais ntima ao Sadhana, e finalmente nutrido como Rati. Essa a evoluo gradual do Sadhana. A vida de Sriman Narada um exemplo de sentimento desperto por aplicao ntima no Vaidha Sadhana. O sentimento que o devoto Raganuga obteve (narrado no Padma Purana) um exemplo de sentimento desperto por aplicao em RaganugaSadhana. H dois tipos de sentimentos obtidos pelo favor: (1) sentimento pela misericrdia de Krishna e (2) sentimento pelo favor dos devotos. H trs tipos de favores de Krishna: (1) oral, (2) iluminado e (3) interno. Quando Deus est satisfeito com algum e o agrada com palavras, Seu favor oral. Quando Deus favorece, mostrando Sua Forma Divina, iluminao. Quando Ele estimula sentimentos superiores no corao, favor interno. Os sentimentos devocionais surgiram no corao de vrias pessoas pelo favor dos devotos, como Narada etc.. Esses so "favores concedidos". Os devotos tm um grande poder, e atravs de exercit-lo, podem bondosamente incutir poder em outros Jivas. Prahlada e um certo caador obtiveram Rati natural pela misericrdia de Narada. preciso dizer algumas palavras sobre "incutir poder". O poder dos devotos que receberam Prema infinito. Eles podem incutir poder em qualquer pessoa pelo seu favor. Os devotos que se elevaram ao estgio de "Bhava" podem incutir poder nos Sadhana Bhaktas, se desejarem, para que os sigam. Eles podem produzir sabor por Deus em pessoas de mentalidade externa, pelo poder de sua conduta, conforme a habilidade obtida na vida passada. Os Vaidha e Raganuga Bhaktas podem produzir a f firme em Deus em pessoas de mentalidade externa conforme seu destino, atravs de instrues e exemplos. Devemos considerar ainda, que os Jivas podem obter Bhava Bhakti conforme seu Sadhana, i.e., desempenho. J foi dito que o sentimento obtido por favor raro. At mesmo as pessoas de nvel mais baixo podem obter Bhava por favor. A causa bsica para isso o poder inconcebvel Divino e o governo Dele sobre as regras. As pessoas no devem achar que o favor injusto, pois Sri Krishna a Entidade independente, e esse direito no injusto para Ele. O que justo? Somente o desejo Divino. As pessoas denominam a observncia das regras que vm pelo Seu Desejo como justas. A regra bem insignificante e depende Dele, cujo Desejo lei. Sri Krishna transcende toda prova mundana, pela qual "Justo e Injusto" so determinados em relao ao

ser humano. H cinco tipos de Rati conforme a classificao dos Bhaktas. Isso ser discutido separadamente no captulo sobre "Determinao de Rasa". A vida de pessoa em cujo corao brotou Bhava se torna muito pura. Se o Rati desperta no corao do Vaidha Bhakta, todas as mudanas naturais se manifestam nele necessariamente. Nesse momento, a obrigao da regra se afrouxa, a conduta se torna arbitrria de certo modo. Isso no significa que Bhava muda a vida Vaidha abruptamente, mas as aes da pessoa ligada a Bhava parecem ser independentes das regras. O Rati natural pleno se torna o regulador de todos os seus trabalhos. No h nenhum temor para a pessoa ligada a Bhava, mesmo se tornar-se arbitrria. Ela no se preocupa nem um pouco com virtude ou vcio. Ela nunca faz nenhum trabalho mesmo por sentimento de dever. Ela tambm no tem inclinao para seguir ningum. A preservao do corpo, mente, alma, sociedade etc. feita facilmente, devido a seu hbito prvio. Sendo negligente com atos virtuosos, como ser possvel que ela faa atos viciosos? Podem haver alguns sinais de negligncia a atos Vaidha, quando exercita seu Rati, mas os Vaidha-Bhaktas no devem ser maliciosos com ela por esse motivo. A pessoa em cujo corao brotou Bhava abenoada em todos os aspectos. Se os Vaidha-Bhaktas a desprezarem, seu tesouro da devoo vai diminuir. A vida do Bhava-Bhakta similar do Sadhana-Bhakta, mas notamos certas peculiaridades nela, e isso deve ser sempre lembrado.

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Sinais do Bhava Bhakta

H nove caractersticas proeminentes nos Bhava-Bhaktas: (1) tolerncia, (2) no desperdiar tempo sem meditar ou falar sobre Deus, (3) abstinncia, (4) desprezo pela prpria fama, (5) otimismo (i.e., convico firme que alcanar Deus), (6) verdadeira avidez, (7) sabor constante em cantar o Nama, (8) apego profundo em narrar as qualidades de Krishna, e (9) prazer em viver nos locais onde Krishna efetuou Seus Lilas. A mente do BhavaBhakta nunca alterada, mesmo se houver muita agitao realmente, se algum for hostil, se houver pesar pela morte de algum parente, se houver perda de propriedade, se surgirem desavenas domsticas ou se houver qualquer doena, talvez o Bhava-Bhakta mostre algum sinal de perturbao externamente mas seu corao nunca muda, pois est dedicado a Deus. Ira,

luxria, avareza, medo, esperana, dor e paixo so os diferentes elementos da agitao do corao. O Bhava-Bhakta cultiva tudo atravs do seu Bhava com avidez, para que seu tempo no seja desperdiado em vo. Qualquer trabalho que executa, ele faz se lembrando do Lila apropriado de Deus, que estimula o sentimento de Sri Krishna. Ele faz todos os trabalhos como servo de Deus. Quando os sentidos ficam naturalmente aversos a objetos mundanos isso se chama abstinncia ou desgosto. A averso fica forte quando surge Bhava. A pessoa fica indiferente aos objetos materiais quando obtm Bhava. Mas quando esses objetos forem dirigidos a Deus, lhe dar muito prazer. Existe uma seita de Babajis chamada Virakta. Eles se consideram como Virakta assumindo uma falsa aparncia Vaishnava, que chamada "Bheka". Mas isso no acontece realmente, por meramente se declararem Virakta (no apegados a prazeres mundanos). Se a indiferena no aparecer por si prpria, atravs do processo evolucionrio de Bhava, no ser prprio assumir tal aparncia. "Bheka" significa que quando o desgosto aparece, o mundo no parece mais confortvel para muitos. Se o mundo no mais favorvel para Bhajan, eles acham que tm de restringir suas necessidades, usar pouca roupa e trapos e mendigar unicamente o Mahaprasadam sagrado (alimento oferecido a Deus). Esse tipo de conduta se torna gradualmente espontnea. Essa mudana aprovada por todos os Shastras depois que Sri Guru verificar se a pessoa est apta a aceitar Bheka. Mas esse sistema atual ofensivo. H certas pessoas, para no falar em possuir Bhava-Bhakti, que nem mesmo tm constncia em Vaidhi-Bhakti e aceitam Bheka como um meio de subsistncia, mostrando apatia temporria pelo mundo ou fazendo trabalhos arbitrrios. Vairagya, i.e. indiferena, que surge devido a brigas entre marido e mulher, problemas familiares, falta de cnjuge, declnio de prostitutas profissionais, recorrer influncia de alguma droga intoxicante etc., apatia temporria. Muitos jovens subitamente procuram por Babajis ou Goswamis por causa da indiferena temporria, e lhes pagam para poderem usar tanga e manto. O fato que o resultado dessa indiferena ao mundo desaparece rapidamente e o homem ou mulher nesse estado, sendo atrados pelo prazer sexual, iniciam uma vida familiar ilegal, ou satisfazem seu apetite sexual secretamente, cometendo adultrio. E assim, eles no obtm nenhum benefcio espiritual. No haver nenhum benefcio ao mundo Vaishnava se esse sistema de Bheka imoral no for abolido. Ns j dissemos previamente, no captulo sobre Varnashrama-Dharma, que esse tipo de ascetismo ilegal um pecado de destruio do mundo. Esse ascetismo ilegal pecado no Varnashrama-Dharma. A indiferena ilegal que estamos discutindo uma grande ofensa para a vida devotada. Isso foi discutido no anexo ao Satkriyasara Dipika composto por Srimad Gopalla Bhatta Goswami. Somente alguns poucos entre os que se consideram "Vairagi" ou "Vaishnava" podem obter indiferena atravs da devoo. Deixem-me reverenciar os ps daqueles que obtiveram tal indiferena. Os Vairagis ilegais so divididos em quatro classes: (1) Vairagi macaco, (2) Vairagi

hipcrita, (3) Vairagi instvel e (4) Vairagi convencional. H pessoas que no possuem verdadeira indiferena e ainda assim desejam andar por a usando vestes de Vairagis, e causam o mal, dando vazo a seus sentidos irresistveis. Sriman Mahaprabhu os chamou de ascetas macacos. Algumas pessoas astutas aceitam Bheka, na expectativa de poderem sentar junto com os Vaishnavas e compartilhar Prasadam no Mahotsava, e assim, os Vaishnavas faro seu funeral quando morrer, independente do mal que praticam. Eles tambm esperam que as pessoas domsticas os alimentem cuidadosamente, e lhes dem dinheiro para comprar tabaco ou outras substncias intoxicantes. Esses so os Vairagis hipcritas. Quando a indiferena temporria surge na mente devido a brigas, problemas, falta de dinheiro, doena, frustrao no casamento etc., e a pessoa aceitar Bheka por causa disso, ser um Vairagi instvel. Sua apatia no dura muito e no fim eles entram no grupo dos Vairagis hipcritas. Aqueles que se tornam incapazes para a vida domstica, recorrendo substncias intoxicantes, e tentam mostrar sinais de algum tipo de devoo fisicamente durante o perodo de intoxicao, ou aprendem a expressar esses sinais externamente tentando imitar o Rati puro por meio do Rati material, so Vairagis convencionais, ostentando sinais de indiferena. Esses tipos de indiferena so triviais, perversos e malficos para o mundo. A indiferena que surge da devoo a beleza da vida devotada. Investigar sobre a devoo aps assumir indiferena no natural e geralmente conduz ao mal. A verdadeira indiferena o ornamento do homem ou mulher que alcanou o estado de Bhava. Mas isso no uma parte e parcela da devoo, e sim Anubhava de Bhakti, ou seja, simplesmente a expresso externa da devoo. Desprezo pela fama acontece quando a pessoa superior mas no tem vaidade pela sua prpria reputao. Quem no possui excelncia no pode ter fama. Esse tipo de humildade no ornamento da vida devotada. Quando a possibilidade de alcanar Deus se torna firme para a pessoa que alcanou o estado de Bhava, isso produz Ashabandha, i.e. firme convico. Nesse momento no existe mais nenhuma sombra de dvida que surge pela argumentao falsa. A sede insacivel para alcanar o objetivo pessoal chamada Samutkantha, avidez aguda. Deus o nico objetivo desejado para quem alcanou Bhava. A avidez muito forte nesse caso. Ele saboreia constantemente o canto dos Nomes de Deus. Ele no sente prazer em mais nada alm disso. Ele tambm expressa apego profundo em narrar as qualidades Divinas. O estado muito profundo de Ruchi, i.e. sabor, Aasakti (apego). E seu estado mais profundo Rati. H dois tipos de residncias Divinas: mundana e transcendental. Os locais de Hari Lila no mundo material so Prapancha ou relacionados com a esfera material. Se a devoo suprema for aplicada nesses locais parecero reflexos

da morada transcendental aos olhos do devoto. A morada transcendental Chit-Jagat (mundo de conscincia transcendental). H dois tipos de ChitJagat puro e Chit-Jagat mundano. O Chit-Jagat puro fica no outro lado do rio Viraja e se chama Paravyoma, onde h compartimentos separados com lugar para Rasas separadas. Deus habita em todos eles como o Vishaya dos Rasas com os Jivas puros, que O suprem com esses Rasas. Deus habita na parte Chit dos coraes dos Jivas em cativeiro, quando se purificam pela devoo e tm inclinao para Rasas em particular pertencentes aos compartimentos, como Vishaya desses Rasas respectivos. Portanto, Vaikuntha e o corao dos devotos so dois locais transcendentais de Deus. Os locais do Lila Divino no mundo e os locais de Bhajan dos devotos so chamados de conquista sobre Maya. Os locais do Lila Divino como Sridham Vrindavana, Sridham Navadwip, os doze lugares sagrados, os locais Vaishnavas em Naimisharanya, as margens do rio Ganges, o local de Tulasi, os locais de discurso sobre Deus e os locais onde Seus Vigrahas esto instalados so locais de morada Divina. A pessoa que despertou Bhava no corao aprecia muito viver nesses lugares.

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Determinao do Conhecimento

Algum pode querer saber quais so as atividades da pessoa que alcanou o estado de Bhava, em relao ao cultivo do conhecimento. A pessoa que pratica Vaidhi-Bhakti reuniu algum conhecimento rudimentar sobre as verdades do Vedanta presentes no Bhagavata-Shastra mesmo antes da apario de Bhava, e assim, o mal da ignorncia removido. Quando Bhava surge, no se cultiva outras partes do conhecimento, exceto saborear Bhava. H cinco tipos de conhecimento: (1) conhecimento em relao aos sentidos, (2) conhecimento moral, (3) conhecimento sobre Deus, (4) conhecimento sobre Brahman e (5) conhecimento puro. O conhecimento pelos sentidos possvel a todos os Jivas que possuem sentidos. O conhecimento das sensaes do mundo externo levado ao crebro atravs dos sentidos via nervos. Essas sensaes so obtidas do mundo externo pela primeira faculdade da mente que o sentido interno. Essas sensaes so mantidas na memria pela segunda faculdade mental. Elas so unidas e separadas, resultando em imaginao e contemplao pela terceira faculdade. A quarta qualidade determina a qualidade desses sentimentos, diminui seu nmero e os divide novamente, incrementando o

nmero. O significado geral obtido desses sentimentos sortidos pela quinta faculdade. Isso se chama razo. O trabalho que deve ser feito e o que no deve ser feito determinado pela razo. Todas as cincias orgnicas e inorgnicas foram descobertas pela razo. H vrios tipos de cincias orgnicas e inorgnicas, como a cincia da matria e do movimento, magnetismo, eletricidade, medicina, fisiologia, tica, msica, lgica, filosofia mental, etc.. Todos os tipos de artes e manufatura foram descobertos atravs das qualidades da matria e do conhecimento sobre seus poderes. A cincia e a arte realizam grandes feitos atravs da ajuda mtua. Estradas de ferro, linhas eltricas, navios, arquitetura de templos e edifcios etc. so conhecimento sensual e de diversas atividades mentais. Geografia e astronomia so conhecimento pertencente aos sentidos. Zoologia, geologia, medicina etc., pertencem a categoria de conhecimento sensual. Aqueles que desejam serem confinados a esse tipo de conhecimento, denominam esse conhecimento como positivo. Mas a natureza humana tem a caracterstica de no querer ser confinada a esse conhecimento limitado. Eles aspiram por conhecimento mais e mais elevado. A cincia tica surge quando a verdade moral adicionada ao conhecimento sensual. Determinando o que bom e o que mal para o mundo. A causa principal do prazer e da dor o contato dos sentidos com os objetos externos, i.e., o prazer surge do contato com um objeto favorvel para a mente e o dio surge pelo que desfavorvel. Algumas leis morais so imaginadas pela razo atravs de considerar esses dois aspectos. Tambm necessrio incluir a alguns meios para promover a felicidade e impedir o dio. H vrios tipos de moral: poltica, cdigo penal, leis comerciais, utilitrias, trabalhistas, regras de sade, socialismo, regras de vida, treinamento e desenvolvimento de sentimentos etc.. No existe conhecimento sobre o ps vida ou sobre Deus no conhecimento meramente moral. Alguns chamam o conhecimento moral de positivo e de conhecimento certo. Mas a natureza humana possui faculdades superiores, por isso, o conhecimento moral sozinho no pode satisfazer a mente humana. O conhecimento moral tocado pela virtude e vcio, pecado e piedade e gera algumas reaes corpreas, mentais e sociais, mas aps a morte o nico resultado ser fama ou infmia, no h nenhuma outra esperana alm disso. Quando se discute sobre a formao de todas as coisas no mundo, suas relaes mtuas, compensao das deficincias de cada um e desenvolvimento gradual, a razo humana decide que o mundo no pode ser criado por si prprio. O mundo surgiu de algum Ser que de conhecimento essencial. Ele adorado pelo mundo. Ele o ser todo poderoso. Alguns decidem que ele criou tudo. Ele deve ser adorado com gratido. Assim Ele ficar satisfeito e nos conceder mais facilidades. Ele satisfar nossas necessidades. Outros decidem que ele nos criou e idealizou meios para incrementar nosso conforto, por seu cuidado superior. Ele no espera por nenhum retorno de ns. Assim, eles adicionam crena em Deus na tica moral e estabelecem o conhecimento sobre Deus atravs de tais decises instveis. O desfrute celestial obtido como resultado da execuo de deveres sagrados e a misria do inferno pela execuo de trabalhos proibidos conforme a opinio de alguns crentes em Deus. Observar Varnashrama-

Dharma, praticar Astanga-Yoga, austeridade e penitncia, arranjos para adorao em locais famosos e em casa so injunes que surgem desse conhecimento sobre Deus. Uma parte do gnosticismo e todo o Karma esto includos nesse tipo de conhecimento. No h conscincia do carter eterno do Jiva nesse tipo de conhecimento. Quando as pessoas que possuem esse tipo de conhecimento realizam sua trivialidade, aspiram por um maior incremento. Aqueles que desejam pressionar sua razo mais e mais nesse curso, ficam com a razo retardada no caminho e no conseguem ir adiante, e o resultado que se apegam a significados simblicos do mundo e a argumentos no processo negativo. "Porque existe forma, a verdade alcanvel sem forma. Porque existe transformao, a verdade alcanvel imutvel. Porque existe qualidade, a verdade alcanvel sem qualidade. Porque existe discriminao, a verdade alcanvel indiscriminada". Eles imaginam alguma verdade indiscriminada e procuram pelo objetivo final atravs desses sinais. O conhecimento sobre Deus se decide no conhecimento de Brahman nesse caso. Mas aqueles que tm pacincia e voltam a mente e penetram no princpio espiritual da alma, obtm a quinta categoria de conhecimento que o conhecimento puro. O quarto grupo o de Brahma-Jana. Brahma-Jana diz que esse mundo uma iluso e portanto falso. H apenas uma entidade que o Brahman. A f no mundo somente ilusria. Jiva Brahman mas coberto por Avidya, i.e., ignorncia. Quando Avidya removido, o Jiva Brahman. A no haver dor, medo e paixo. Isso se chama Mayavada ou Adwaitavada. Isso tambm se chama pantesmo. H dois tipos de Adwaitavada, um Mayavada e o outro Vivartavada. Mayavada diz que nada existe, o mundo apenas uma iluso. No Vivartavada se admite algum tipo de poder, que por sua vez tem dois tipos, um Vikara, i.e., transformao, e o outro Vivarta, i.e., erro. Se surgir algum outro sentido, admitindo a verdade, isso se chama Vikara, transmutao. Por exemplo, considerando o leite, se o leite for transformado em coalhada, isso Vikara. Se surgir uma noo errada por negar a verdade, isso Vivarta. Por exemplo, confundir uma serpente com uma corda, ou prata com uma concha. H vrios tipos de opinies em Mayavada e Vivarta. Vamos discuti-las brevemente: 1. No h nada alm de Brahman. O que se v no verdade, s verdade emprica. 2. No existe Jiva, mesmo se existir, Vikara ou Vivarta do Brahman. 3. O mundo ilusrio. 4. Aquele que se considera Jiva, quando abandona sua vaidade Brahman. 5. A maior necessidade a salvao. 6. Brahman Nirguna, i.e., desprovido de poder e qualidade. Se queremos afirmar qualquer coisa contrria verdade racional, devemos tomar precaues adequadas, pois se isso no for provado, o proponente cair na categoria dos lunticos. Podemos conceber facilmente que o mundo real. Tambm facilmente concebvel que o Jiva uma realidade diminuta. Podemos acreditar facilmente com razo que o Brahman Mestre

pleno, Controlador pleno e Protetor pleno. Quem pode propor que "Eu no existo, tudo que vejo no assim e h uma verdade interna, que se for seguida far com que as coisas externas paream enganosas". Se o Jiva que sujeito a erros fizer tal proposio, conseqentemente ela tambm pode ser falsa assim como muitas outras. Essas propostas so feitas geralmente por pessoas intoxicadas. s vezes eles se consideram imperadores ou Nawabs e se capacitam a realizar trabalhos sob tal auto-glorificao. No haver a mnima dvida de que eles vo se considerar Brahman. H vrios tipos de erros, e entre eles os principais so os erros que surgem de sofismo [engano], m inteno e ingesto de intoxicantes. O intelecto humano causa o surgimento de tais erros viciosos, por ser argumentativo. Aqueles que so considerados pantestas na Europa acolhem essa opinio. Spinoza foi o maior erudito auto-concebido entre eles, que exps essa opinio no mais alto grau. A opinio dos Teosofistas prevalecente na Amrica e outros pases tambm parecida com Adwaitavada. A opinio que exposta por eruditos auto-concebidos geralmente aceita pelo povo, desprovido de poder autodeterminativo. Em nosso pas, Dattatreya, Astabakra, Sankar etc., que eram pedantes e inclinados argumentao, expressaram essa opinio de tempos em tempos e em diversos modos. Atualmente, todas as opinies, exceto a dos Vaishnavas puros, so fiis a essa opinio. Esse tipo de opinio prevalecente na sociedade Brahmana. O motivo dessa prevalncia global porque no existe temor pela destruio para os que se tornam subservientes sob o abrigo de Adwaitavada. A comunidade que adora animais como Deus tambm obtm apoio de Adwaitavada para torn-los fiis. Adwaitavada afirma que se algum adorar animais como Deus, poder purificar a mente e obter firmeza para finalmente extrapolar a mente daquele objeto e ocup-la na verdade Adwaita. E assim, todos os tipos de culto obtm apoio de Adwaitavada como seu salvador final, mas no se importam em investigar o mrito ou demrito da verdade original. Mas, quem tem como caminho de vida a devoo pura, se despede de Adwaitavada por discriminar a verdade cuidadosamente, e seguem o caminho da devoo que a virtude natural do homem. Vamos agora inquirir sobre as bases de Adwaitavada. Todas as coisas materiais vistas neste mundo so classificadas por eles como objetos mundanos atravs de uma diminuta investigao sobre a causa raiz, eles os transformam em matria para diminuir a quantidade. Eles denominam todos os objetos sensveis percebidos como objetos sensveis. Esses dois tipos de coisas so determinados por eles atravs da faculdade mental que razo emprica. Mas investigar sobre a raiz do processo mental no funo dessa faculdade. Eles concluem que Chit (sensibilidade) e Jada (matria), ambos podem permanecer em alguma verdade original atravs de pressionar essa faculdade. Nesse caso, eles imaginam o Brahman como sendo indeterminado e decidem que Ele a origem desses dois tipos de verdade. Eles imaginam que do mesmo modo como o leite fermentado vira coalhada, o Brahman quando fermenta vira o mundo, ou a concha parece prata, ou a corda parece serpente, e o Brahman parece iluso na forma do mundo. claro que a imaginao e a razo trabalharam arduamente nesse processo de deciso, mas esto sujeitos a erros em cada passo. Mas se no existe nada alm de Brahman, como possvel ter a concepo do mundo?

O exemplo da iluso da serpente pela corda bem insignificante, pois para determinar o que corda e o que serpente, se a serpente tomar o lugar de Brahman no caso, como ser possvel a iluso se no existe algo como a corda separadamente? Portanto, nesse caso, Adwaitavada no pode ser estabelecida. O mesmo ocorre no exemplo da concha pela prata. Se a coalhada a fermentao do leite e similarmente se o mundo a fermentao de Brahman, ento o mundo to real quanto a coalhada. Aqui tambm Adwaitavada no pode se estabelecer. Todos os exemplos citados em favor de Adwaitavada so contrrios razo. A razo falha quando vai estabelecer Adwaitavada. Se a razo for descartada, o que mais ser til para manter essa opinio? Se afirmamos que o conhecimento simples a direo, tambm ser impossvel. Pois no conhecimento simples h percepo da distino, e a ajuda da razo procurada para destruir isso. Se afirmamos que Adwaitavada foi instrudo nos Vedas, esse argumento tambm ser ftil. Quaisquer Shrutis citados pelos Adwaita Vedantistas para suportar seus pontos de vista, tambm contm pareceres simultaneamente duais. No se pode mostrar parcialidade em questes de deciso. Se considerarmos cuidadosamente, veremos que os Vedas instruem sobre o conhecimento de Achintya-Bhedabheda, i.e., conhecimento inconcebvel da unidade e diferena, que transcende tanto Adwaitavada quanto Dwaitavada extremo. Em algumas partes dos Vedas so usadas palavras para apoiar ambos os pontos de vista, a fim de apaziguar os pareceres conflitantes. O fato que o Adwaitavada puro no a opinio dos Vedas. O Vedashastra imparcial e uma encarnao do conhecimento hbil. Os Vedas no prescrevem nenhum dogmatismo. Conhecimento caracterstico, Vedas, razo, percepo normal, conhecimento hbil, provas, conhecimento direto ou indireto, nenhum desses apia Adwaitavada. Os nicos que apiam essa opinio so a razo errada imprpria. Mas no haver mal nenhum se acreditarmos alegoricamente que o Jiva se torna Brahman quando emancipado. Quando o Jiva se livra do materialismo grosseiro, fica com a vaidade de ter se tornado Brahman, mas nesse Brahman, as divises internas triplas como o que deve ser saboreado, quem saboreia e o sabor, sero a virtude irresistvel da pessoa que est imersa no Brahman. O que Mukti, i.e., emancipao? Mukti o estgio no qual o Jiva que essencialmente Chit se torna livre do materialismo grosseiro. Mukti um processo de trabalho temporrio. Mukti no aceito como Tattva pelos que so eternamente livres, pois nunca estiveram no cativeiro. Qual a necessidade de Mukti? Mukti s possvel para quem est no cativeiro. H dois tipos de Jiva. Isso ser visto no captulo sobre a determinao do conhecimento puro. No podemos afirmar que Mukti uma necessidade do Jiva, pois no um princpio aplicvel a todos os Jivas. Prema ou Amor Divino o princpio supremo aplicvel a todos. Portanto, a nica necessidade suprema. Adwaitavada denomina o Brahman como indiscriminado e desprovido de poder. Mesmo se dissermos que o Brahman indiscriminado, isso apenas para distinguir o Brahman dos objetos materiais. Essa tambm uma qualidade especial do Brahman. Se o Brahman no tem poder, como possvel a existncia do mundo criado ou do mundo ilusrio como eles dizem? Quando eles expressam a opinio de que no existe nada alm de Brahman, ento conclumos ultimamente que o poder de Brahman a origem do mundo emprico. Vamos parar de

contradizer Adwaitavada, pois temos outros trabalhos relevantes em vista. Nossa concluso final que Brahma-Jana considerado pertencente quarta categoria de conhecimento pervertido sobre Deus. Shankaracharya, Astavakra, Dattatreya, Nanak, Kabir, Gorakhnatha, Shivanarayana etc. so considerados os preceptores dessa categoria. O conhecimento puro originrio do broto do conhecimento Divino no esse Adwaitavada. O livro seria volumoso se fssemos decidir sobre conhecimento puro em detalhes, e haveria pouco espao para decidir sobre a virtude eterna do Jiva. Portanto, vamos apenas decidir brevemente sobre conhecimento puro. O conhecimento puro constitui cinco tipos de percepo: (1) percepo sobre o Ser Supremo ou Realidade ltima, (2) percepo sobre o eu do Jiva, (3) percepo sobre a prpria virtude, (4) percepo sobre seu efeito e (5) percepo sobre as contradies. H trs tipos de percepo sobre a Entidade Suprema: percepo sobre Brahman, percepo sobre Paramatma e percepo sobre Bhagavan. O sentimento em relao a uma entidade indeterminada atravs do processo mental, que contrria percepo sobre todos os objetos mundanos determinados, pode ser chamada de Brahman. A Realidade Suprema auto-evidente. A percepo sobre a Entidade Suprema surge atravs dessas trs formas citadas para as pessoas que cultivam o conhecimento. A Realidade que aparece pelo mero exerccio do pensamento, de forma indeterminada e negativa Brahman. Essa no uma verdade axiomtica sobre o Supremo. Pessoas intelectuais que esto livres do pensamento vicioso de Adwaitavada, podem ter uma percepo rudimentar sobre a relao com Deus por esse meio. Ela pode ser chamada de Pareshanubhava (percepo sobre o Supremo), mas ainda muito pobre e portanto no conduz ultimamente bem-aventurana eterna. Rati (apego) pode surgir num certo nvel, mas no h possibilidade de nutrir esse Rati devido falta de relao. As grandes almas como Sanaka etc. que esto apegados a esse Rati so o exemplo de Shanta-Rati. Percepo sobre Paramatma o segundo tipo de Pareshanubhava, i.e., percepo sobre Paresha (Entidade Suprema). O conhecimento sobre Deus descrito na discriminao do terceiro tipo de conhecimento gera a percepo de Paramatma quando atinge seu pice. O nome desse conhecimento sobre Deus Paramatma, que concede o fruto da ao aos Jivas em cativeiro, e tambm o agente direto de todos os trabalhos e onipresente neste mundo. A contemplao ou meditao em Deus prescrita pelo Astanga-Yoga pode ser imaginria ou Encarnao real de Paramatma. Ele denominado de Purusha nos Shastras. O Paramatma Se manifesta em duas formas, manifestao individual e manifestao universal. Na manifestao universal ele o Virat, soma total do Vigraha (Personificao) do mundo. Na manifestao individual ele o companheiro dos Jivas e habita em seus coraes como o Purusha, do tamanho de um polegar. O praticante de Karma adora Paramatma se houver alguma indicao sobre o Deus verdadeiro na linha do Karma (ao). Do mesmo modo como o Brahman alcanado no estgio final do pensamento, no estgio final do Karma, o

praticante se encontra com seu Paramatma adorado. Percepo do Supremo Senhor Bhagavan o terceiro estgio e o Pareshanubhava final. Deus a realidade ltima que possui todas as qualidades, todo-poderoso e tem sua prpria forma caracterstica. No existe nenhum ser independente alm de Deus, na deciso de Tattva ou verdade. Ele todo-poderoso. Todos os Jivas e Jagat [universo] surgiram pelo Seu poder infinito e incomensurvel. O poder no diferente do Poderoso. Jiva e Jagat sendo evoluo ou Parinama do poder de Deus, no podem ser entidades separadas, se julgarmos do ponto de vista da raiz ou primeira causa. Se julgarmos imparcialmente, poder no pode ser tido como o poderoso. Portanto, num julgamento imparcial, Jiva e Jagat so separados. No chegaremos verdade final se Bheda (distino) e Abheda (nodistino) no forem aceitos simultaneamente. Como essa afirmao possvel e como pode ser estabelecida racionalmente, a resposta que essa verdade est includa no Swarupa do Senhor. As virtudes contraditrias so reconciliadas em Deus, pelo Seu poder infinito que inconcebvel. A faculdade mental da razo naturalmente limitada. Tocar a verdade fundamental est alm do poder dessa razo. Se pelo desejo de Deus, inumerveis virtudes opostas, como imutabilidade e mudana, distino e no-distino, incompreensibilidade mas poder da devoo para compreenso, imparcialidade mas parcialidade com os devotos etc., podem encontrar reconciliao em tal Vigraha, ento por que no possvel aceitar a existncia simultnea das caractersticas de no-distino e distino nesse Vigraha, do ponto de vista do julgamento externo tambm? Os que querem estabelecer Adwaitavada desqualificado esto to sujeitos a erros quanto os que querem estabelecer dualismo puro. Deus, em Seu Vigraha autoevidente, separado do mundo inteiro e dos Jivas. Ele estabelece a eternidade e realidade de todos os Jivas (sensveis) e toda matria (insensvel) em virtude de Seu prprio poder. Portanto, os Vedas s vezes pronunciam palavras de Adwaita e outras vezes, palavras de Dwaita. A percepo de Bhagavan o estgio culminante de percepo do Brahman e Paramatma como foi dito antes. Essas duas percepes mencionadas anteriormente so os objetos dos dois ramos Jana e Karma dos Jivas, e constituem percepes parciais de Paresha Tattva, i.e., Realidade ltima. A percepo do Senhor Supremo s possvel pela visualizao direta de Deus, originria da devoo inadulterada a ele. A coisa que constitui sua prpria essncia apenas real. Quando a natureza ou caracterstica de alguma coisa no foi determinada, s uma indicao de alguma qualidade. No existe Swarupa definitivo de Brahman e Paramatma. O conhecimento de suas qualidades so os nicos indicadores. Por isso, eles no possuem posio direta. Eles so somente indicaes indiretas de Deus. Por esse motivo, eles so compreendidos apenas por algumas faculdades isoladas. A devoo que a rainha de todas as facilidades, pode abraar todos eles e conceder a viso direta de Deus. Quando Deus (Bhagavan) visualizado, isso causa a satisfao de todas as outras faculdades subservientes. H quatro tipos de percepo de Deus: (1) percepo onde o Karma fator

predominante, (2) percepo onde o conhecimento fator predominante, (3) percepo onde Karma e Jana so igualmente predominantes e (4) percepo pura. Enquanto a relao do Jiva com a matria no for eliminada, o trabalho de percepo de Deus no ser similar em todos os casos. A percepo de Deus se torna Karma Pradhan, predominante com natureza de Karma, para aqueles cujo intelecto est dominado pelo Karma, mesmo se tal intelecto estiver ocupado no cultivo de Bhakti. Quando a devoo conduzida por um intelecto dominado por Jana, a realizao divina se torna dominada por Jana. Similarmente quando o intelecto guiado por Jana e Karma durante o cultivo de Bhakti, mostra o sinal da percepo de Deus com predominncia da natureza de Jana e Karma. Esses trs tipos de percepo quando frutificam, se livram da matria grosseira, e so notados como percepo do conhecimento puro de Deus cheio de Majestade e grandeza. O destino final dessas pessoas ter trs aspectos: alcance de Salokya (morar na mesma residncia do Senhor), Sarsti (possuir mesma riqueza e glria) e Samipya (viver no Seu reinado), tornando-se servos de Deus. Aqueles que seguem a linha de Raganuga (apego espontneo pela devoo amorosa), durante a execuo da adorao, obtm conhecimento no adulterado sobre Deus finalmente. Na realidade, existem dois tipos de percepo de Deus: percepo de Deus sem mistura e percepo misturada. O exemplo de Vishaya de percepo de Deus como glria e Majestade foi citado. O Senhor Srinivas Narayana-Chandra habita o Paravyoma como o Senhor de todos os senhores de mundos ilimitados, possuidor de infinitas riquezas. Sobre conhecimento misturado com glria, devemos compreender como Vishaya os Senhores Mathuranath e Dwarakanath. Quando h Kevala, conhecimento sem mistura, Sri Krishna, o Senhor de Vraja, deve ser compreendido como o Vishaya, recipiente. As diferenas entre conhecimento da glria e conhecimento puro no adulterado so devidas verdade eterna a respeito de Deus. Essa diviso no percebida apenas durante a prtica de Sadhana neste mundo, ambas percepes de Deus so aliadas a Bhagavat Tattva e so eternas. H trs tipos de percepo de Deus, seja com Majestade ou com Kevala no misturado: (1) percepo de Deus em relao a Seu Swarupa, (2) percepo de Deus em relao a Seu poder e (3) percepo em relao a Suas aes. Quem no acha o mundo agradvel, mas no consegue vivenciar um mundo melhor, concebe algum tipo de Ser indeterminado. Chega concluso que o mundo superior composto pelo agregado de todas as coisas opostas ao mundo sem julgar seriamente. No mundo material existem formas, perverses, qualidades, especialidades, sombra, trabalho e vrias coisas etc.. Em oposio a tudo isso, h ausncia de forma, imutabilidade, indeterminao, ausncia de sombra, inao, indiviso etc., que sendo combinados exibem algum tipo de mundo, que na opinio deles o mundo superior. Considere com cuidado pois essa concluso produzida apenas pela razo emprica. Mas a razo produto da matria. Quando a razo pressionada fortemente, fica sujeita a imaginar algo oposto verdade.

Portanto, essa deciso um estado particular da imaginao. Tudo o que for obtido atravs do cultivo de Chit no ser assim. Bem, deixemos a razo dizer qual o sinal caracterstico de alguma coisa e o que no uma coisa. Se a razo for imparcial e sem preconceitos, dever afirmar que o que no uma substncia ser no existente. A propriedade da coisa a existncia, i.e., o que permanece. Se o mundo imaginado se torna no existente, todos nossos argumentos e esforos em relao a eles sero falsos. Se for uma coisa, no ser desprovido do sinal da coisa. Ento, qual o sinal de uma coisa? O sinal de cada coisa (1) existncia, (2) determinao, (3) ao e (4) necessidade. Se houver existncia, a no existncia abolir a coisa. Se no houver especialidade, compreende-se que a coisa no tem carter definido. Se no houver ao, ser uma coisa falsa por falta de conhecimento. Se no houver necessidade, ser ftil aceitar isso. O mundo superior deve ser referido como "Coisa". Portanto, possui existncia, determinao ou especialidade, ao e necessidade. Quem disse que essa coisa oposta s coisas do mundo material? Se disser isso, seu argumento ser pobre. Se considerar cuidadosamente, dir apenas que esse mundo superior sem falhas e distinto da matria. Se disser que oposto ao mundo, dar de cara com um argumento imaturo e inconsistente. No pode haver idia de algo oposto a uma coisa, ou seja, no coisa. Admitir algo assim, ser argumento de uma mente intoxicada. No h mal nenhum em conceber esse mundo superior como sendo distinto da matria atravs do sinal de que livre dos objetos materiais desprezveis. Principalmente porque o instrumento da razo no pode provar a existncia de algo alm da matria, mas h uma faculdade especial na existncia espiritual do Jiva chamada auto-realizao ou Intuio, que o sinal do puro conhecimento, e atravs de seu cultivo, a existncia do mundo superior, sua caracterstica distinta, sua ao, sua necessidade etc. so realizados at certo ponto. No Chit-Vastu, negao da existncia, da distino, da ao e da necessidade suicdio do Chit (conhecimento). Se as pessoas argumentativas se livrarem de seus preconceitos e discutirem imparcialmente podero entender isso facilmente. Se Deus for percebido como todo poderoso, todas as dvidas do Jiva sero removidas. O poder de Deus inconcebvel, alm do alcance da razo e incomensurvel. Deus inseparvel de Seu Swarupa, mas na prtica, esse poder se expressa diferentemente. Mesmo se o intelecto humano chegar ao seu pice, nunca alcanar nada do Seu poder supremo. Se quiser medir a Divindade, ficar desesperado como um animal inativo. O poder supremo o receptculo de todas as virtudes contraditrias, bem como seu regulador. Desejo e indiferena, distino e no distino, habitar em um lugar e onipresena, apatia e apego e luxria, desapego e volio, razo e arbitrariedade, injuno e independncia, chefia e servido, oniscincia e lembrana do conhecimento, corpo de estatura mediana e corpo incomensurvel, satisfao de todos os propsitos e esforo como o de uma criana, todas as virtudes contraditrias como essas encontram sua reconciliao final em Seu poder Supremo. Pela influncia de Sua Chit Shakti, Bhagavat Swarupa, Vigraha, a morada de Seu Lila e todos os ingredientes para o Lila so manifestos. Pela Sua Jiva-Shakti, Jivas inumerveis existem eternamente, seja em cativeiro ou emancipados. Pela

sua Maya-Shakti, mundos materiais infindveis surgem e so como hospedarias para os Jivas viajantes em cativeiro. Pela parte Sandhini desse poder, so originados o Dhama particular, tempo, espao, localidade, materiais e todos os ingredientes. Atravs de Sua Sambit-Shakti, sentimento, conhecimento e relaes expressam suas variedades de acordo com os sentimentos adequados para o Dhama especfico. Pelo Seu poder de Hladini, executada a ao de saborear um tipo especial de prazer e felicidade adequado para aquele Dhama. Deve-se entender resumidamente que a entidade de Deus expressada pelo Seu poder. A percepo de Deus em relao a Suas aes ser descrito no captulo sobre Rasa. No daremos nenhum detalhe agora. O segundo processo de conhecimento puro Swanubhava. Qual o Swarupa do Jiva? Diferentes pessoas, guiadas por suas naturezas diferentes, do diferentes respostas a essa pergunta. Os que levam vida contrria a moral, vida brbara, so capazes de dizer que o corpo humano formado pela combinao de ingredientes materiais proporcionalmente, e quando vrios rgos so produzidos surge a qualidade do conhecimento atravs de exercitar esses rgos, o corpo humano combinado com a qualidade do conhecimento e essa entidade chamado Jiva. O Jiva no existe quando o corpo perece. Os animais no podem ser considerados Jivas. Os situados em vida moral repetem a mesma coisa, adicionando apenas que o Jiva devotado moral. A distino entre homem e animal notada pela ao contrria ou a favor da moral e disciplina. Os moralistas que acreditam num Deus imaginrio do quase que a mesma resposta, acrescentando que o homem deve imaginar algum Deus para benefcio social e deve obedec-Lo. Moralistas que acreditam num Deus real dizem que Deus criou os Jivas atravs do ventre materno. O Jiva tem a capacidade de desfrutar prazeres celestiais executando seus deveres. Vai para o inferno praticando ms aes. A verdade sobre a ps-vida no clara para eles, pois no conhecem nada antes do ventre materno. Portanto, no podem entender a relao do Jiva com a matria. Os que procuram Brahman dizem que o Jiva no nada alm de Brahman. O Jiva foi cativo por Avidya, ignorncia. Quando o lao da ignorncia removido, o Jiva permanece Brahman. Os que tm tal deciso indistinta, imperfeita e falha nunca podero compreender seu verdadeiro eu. Se adotarmos a linha do puro conhecimento, ser claro que o Jiva no um habitante eterno deste mundo lamentvel. O corpo atual do Jiva no seu corpo eterno. O Jiva essencialmente Chit (sensvel). Deus onisciente. Jiva uma partcula dessa conscincia. Deus o Sol e o Jiva um raio insignificante. Deus Sat, Chit e Ananda plenamente e o Jiva uma partcula atmica desse Chidananda universal. A matria e o mundo material no so princpios prximos a Deus por no serem sensveis. Mas o Jiva tem uma relao ntima com Deus pois Chit em essncia. Do mesmo modo como Deus possui Seu Swarupa Vigraha, o Jiva possui seu ChitVigraha eterno. Esse corpo Chit manifesto em Vaikuntha. O Jiva coberto por duas camadas no mundo material. A primeira cobertura so as marcas do Linga. Ego, mente intelecto so as verdades simblicas do Linga-Jagat, que mais fino que a matria, por isso a cobertura com sinal do Linga sutil. Egosmo no mundo grosseiro e sentido de "eu" e "meu" na matria grosseira

 chamado Ahamkara ou vaidade. O conceito do corpo Chit do Jiva, existente antes de seu contato com a matria, justo e natural. Mas aps o contato com a matria, o conceito do eu se torna estranho e injusto. Outro nome para isso Avidya, ignorncia. Essa vaidade o elo intermedirio entre matria (insensvel) e Jiva (sensvel). Situando-se na matria, a aplicao do Jiva principalmente em relao matria, ento, a vaidade engrossa e vira corao (Chitta). Quando exercita a faculdade de julgamento em relao matria, esse princpio denominado intelecto, que grosseiro at certo ponto. Depois, quando essa faculdade cultiva a matria pelo poder dos sentidos, chamada mente. Os princpios da "vaidade" at "mente" no pertencem natureza do Jiva puro nem matria, por isso, so chamados Lingadeha. Alguns sinais do corpo Chit do Jiva em seu estado puro, suas aes sensveis, cultivo sensvel etc., so refletidos parcialmente nessa forma Linga, assim a verdade intermediria denominada Linga. Quando a vaidade de "eu" e "meu" que estava na forma Chit do Jiva se torna restrita entrando em contato com a matria e quando essa vaidade chega ao Lingadeha, faz com que a conscincia prvia do Jiva essencialmente Chit seja perdida e esquecida. Aparentemente quando o sentido de "eu" chega ao corpo Linga, super imposto no corpo do Jiva relacionado com a matria. A vaidade de que "eu sou em essncia servo eterno de Krishna" existente na constituio Chit do Jiva se transforma em servo do Vishaya matria. E assim, o cativeiro do Jiva em Maya estabelecido. A primeira cobertura do corpo Chit do Jiva o corpo Linga e a segunda o corpo grosseiro. O corpo Linga entra em outro nascimento aps colher os frutos plantados pelo corpo grosseiro. O ciclo do Karma do corpo Linga grosseiro e sua onda trivial de conhecimento no param. Os versados na verdade consideram o Karma como no tendo comeo, mas tendo um fim. A ao que no est em nenhuma outra parte alm do mundo material ser extinta quando o Jiva se emancipar, essa a opinio dos telogos. Mas, muitos podem no compreender distintamente como o Karma no tem comeo. O tempo pertencente matria apenas um reflexo do tempo Chit e uma coisa material adequada ao desempenho do Karma. O Jiva se vale do Chit, tempo transcendental eterno em Vaikuntha, sem passado e futuro, s o presente existe. Quando o Jiva em cativeiro entra no tempo material, fica sujeito a passado, presente e futuro, e sendo servo de Trikala, sofre prazer e dor. O tempo material originrio de Chit-Kala e como o Chit Kala no tem comeo, a origem do Karma do Jiva, ou seja, averso a Deus, vem antes mesmo do tempo material. Portanto, julgando imparcialmente em respeito a Jadakala, a raiz do Karma anterior a esse tempo, por isso, Karma foi denominado como Anadi, sem incio. Explicando simplesmente, podemos dizer que Karma no tem incio em relao a Jadakala, mas tem fim em relao a Jadakala, afirmar que Karma destrutivo no contrrio razo. No tempo fenomenal, Karma no tem comeo mas possui fim. Conclumos pelo processo de julgamento mencionado acima que h dois tipos de Jivas: emancipados e cativos. H dois tipos de Jivas emancipados conforme suas inclinaes naturais em relao Majestade Divina ou Doura. H cinco tipos de Jivas em cativeiro: conscincia totalmente desabrochada, conscincia florescida, conscincia em boto, conscincia

reprimida e conscincia coberta. Vou primeiro deliberar completamente sobre Jivas emancipados. Eles so de dois tipos: eternamente livres, e emancipados do cativeiro. Os Jivas que nunca estiveram no cativeiro material e habitam eternamente em Vaikuntha (mundo transcendental) so eternamente livres. Seus hbitos e aes so para o servio sincero e desinteressado a Deus sempre. Eles so companheiros do Lila infindvel de Deus. Quando Deus descende ao mundo material pelo Seu poder interno inconcebvel, muitos Jivas eternamente livres vm com Ele, mas nunca so presos matria. Eles retornam ao mundo transcendental junto com Deus. Esses Jivas so eternamente livres sendo companheiros de Deus. E so inumerveis. As aes dos Jivas emancipados so similares s aes do Jivas eternamente livres em todos os aspectos. Por terem sido emancipados da matria, so cientes de tudo sobre o mundo material. Eles vm s vezes a este mundo, por misericrdia aos Jivas merecedores, e os instruem sobre o conhecimento de Deus. Eles andam em qualquer parte por sua livre vontade em seus corpos no materiais e retornam ao Chit Dhama. Assim, nunca retornam ao cativeiro. A morada dos Jivas eternamente livres Chit (espiritual), sua vaidade Chit, seu corao Chit, sua mente Chit, seus sentidos so Chit e seus corpos so Chit (autoconsciente). No possuem nenhum gosto por este mundo. Tm uma forte sede pelo servio a Deus. Esto sempre ocupados numa variedade de servios conforme suas relaes especiais com Deus, por estarem em contato com Deus. Quem estiver atrado pela Majestade e Glria de Deus pode alcanar o estgio de servido. Quem estiver devotado aos sentimentos da Doura Divina alcana o servio em amizade, paternidade ou amor transcendental. Os Jivas aceitam feminilidade ou masculinidade conforme seus sentimentos naturais. Suas aes no so como a dos corpos materiais pois no h necessidade de gerar filhos, urinar, defecar etc.. sua virtude geradora de prazer nutrida pelo alimento Chit duradouro, como o Prasadam de Deus. Eles esto sempre acompanhados de companheiros homens ou mulheres para o servio a Deus. L no existe sofrimento, medo, morte ou carestia. O tempo que l existe tambm Chit, no h passado nem futuro, s o presente desempenha todas as aes. No h necessidade de memria, pois a funo da memria facilmente executada pelo conhecimento eternamente estabelecido. Saber que "sou um servo eterno de Sri Krishna" pura vaidade. A bem-aventurana vai sempre incrementando e se expressa cada vez mais intensamente. Nesse lugar no existe tal coisa como saciao. Sede e satisfao so encontrados plenamente e com xito. Os maravilhosos compartimentos ilimitados existem eternamente conforme os diferentes tipos de Rasas adequados ao servio a Deus. Sringara Rasa (amor transcendental) predomina sobre todos os outros, o Sringara Rasa originrio da cobia ou Kama (desejo) mais forte do que o Sringara comportado. A Vrindavana eterna reina sobre tudo, como a base desse Rasa. Sendo servido por todos os tipos de Rasas, Deus toma para Si mesmo uma parte e distribui outra parte aos servos nesses Rasa, tornando-os servos ideais. Ele planeja Seu Lila inconcebvel. Os exemplos de servos ideais de Deus nos Rasas especficos so Srimati Radharani em Sringara, Srimad Nanda-Yasoda em afeio paternal [maternal], Subala em amizade e

Raktaka em servido. H uma particularidade nesse caso, em Sringara, Srimati Radha a Metade direta Predominada de Deus, e nos outros Rasas, Baladeva a diviso direta. Devemos compreender Sriman Nanda-Yasoda, Subala e Raktaka como membros desse corpo. Deus Krishna-Chandra exercita Seu Lila com Suas consortes em Seu local favorito no mundo, durante os perodos da manifestao, pelo Seu poder inconcebvel. Todos esses passatempos, Deus, Seus associados, todos os ingredientes do Rasa e o local do Rasa visveis neste mundo material no so subordinados nenhuma lei da natureza, mas sim, produtos livres de Seu poder inconcebvel e ilimitado. Foi dito, que h cinco tipos de Jivas em cativeiro: conscincia totalmente desabrochada, conscincia florescida, conscincia em boto, conscincia reprimida e conscincia coberta. Entre esses Jivas em cativeiro, os que possuem conscincia totalmente desabrochada, florescida e em boto possuem corpos humanos. Os Jivas em cativeiro com conscincia reprimida possuem corpos de animais, pssaros e rpteis. Jivas com conscincia coberta so rvores, pedras etc.. O motivo do cativeiro dos Jivas o esquecimento de seu Swarupa essencial como servo de Deus. O sofrimento material dos Jivas conscientes incrementa medida que seu esquecimento se aprofunda. Quando a virtude da conscincia encoberta, esse estado se torna miseravelmente mundano. Esse estado s pode ser removido quando os Jivas puderem entrar em contato com pessoas santas e obtiverem a poeira de seus ps de ltus. Isso fica claro quando se discute as histrias dos Puranas sobre Ahalya, Yamalarjuna, Saptatal etc.. Nesses exemplos, o contato sagrado o contato com Deus. Esse estado no pode ser removido por ningum, exceto por Deus ou pelo Jiva que alcanou o Prema mais elevado. Quando a conscincia est reprimida, a nica causa para sua remoo ser o toque de Deus. Pessoas que alcanaram o estgio de Prema so devotos como Narada ou Jivas possuidores de poderes esotricos, eles podem liberar os Jivas de conscincia reprimida se desejarem mostrar sua misericrdia. Os exemplos de conscincia em boto, conscincia florescida e conscincia totalmente desabrochada dos seres humanos, citados anteriormente, so os cinco tipos de vida humana. um fato simples que pode ser compreendido se observarmos cuidadosamente os modos como as pessoas conduzem suas vidas. H cinco tipos de vida humana: (1) vida imoral, (2) vida somente moral, (3) vida moral com crena em Deus, (4) vida devotada e (5) devotos que alcanaram o estgio de Bhava, ou sentimentos divinos sobre Deus. Na vida desprovida de moral, ou na vida somente moral no h contemplao de Deus. H dois tipos de vida moral com crena em Deus: vida moral que imagina algum tipo de Deus e vida moral que concebe um Deus realista. Vida sem moral, vida somente moral e vida moral crente num Deus imaginrio esto na categoria dos Jivas de conscincia em boto. Notamos aqui a faculdade mental at o limite da razo. No h conhecimento das outras faculdades superiores a essas. Conclumos que se a conscincia desses trs tipos de Jivas for comparada ao limite mximo de conscincia que os seres humanos podem alcanar, podemos dizer que ela

est num estgio de boto apenas, ainda no floresceu. H uma tendncia na vida moral com crena num Deus realista da conscincia desabrochar, pois acredita-se que deve haver um Ser superior que o Mestre, Protetor e Diretor de tudo. Mas ainda assim, essa conscincia no desabrochou. As ptalas da f, constncia, apego e gosto se expandiro na vida dedicada a Sadhana Bhakti. Quando se estenderem plenamente, comear a vida de Bhava Bhakti. Portanto, a conscincia florescida notada em todos os Jivas de vida realmente moral com f em Deus e dedicada prtica de Sadhana Bhakti. A conscincia totalmente desabrochada notada na vida de Bhava Bhakti. Quando h plenitude de Bhava Bhakti, aparece Prema Bhakti. Quando dizemos Bhava Bhakti, nesse caso deve-se compreender Prema Bhakti, pois no final da vida de Prema Bhakti no h contato com a matria. O Jiva reside no Chit Dhama, livre do cativeiro material. O terceiro captulo do conhecimento purificado a percepo da prpria virtude. O que essa virtude pessoal? Sua natureza pessoal ou Swarupa sua virtude pessoal. Tudo tem sua prpria caracterstica ou virtude. A caracterstica no diferente da coisa em si. A caracterstica da coisa chamada Jiva o amor. Outros nomes para virtude so poder, qualidade natural e faculdade. A virtude inerente o meio para conhecimento da coisa. No se pode conhecer algo sem conhecer sua virtude. A virtude do fogo queimar, dar calor e se expressar, o que chamado de fogo conhecido por meio disso. Pensar que negar o objeto a existncia da qualidade apenas, ocorrer a falcia de que duas ou trs virtudes no podem se combinar em nenhum lugar, se no encontrarem uma plataforma comum. Quando se nota isso, conhecimento verdadeiro ou mesmo conhecimento elementar no encontram satisfao sem aceitar o objeto. H trs estados de virtude ou qualidade do substrato: (1) estado dormente, (2) estado desperto e (3) estado pervertido. O fogo se manifesta ao se riscar um fsforo ou uma pedra de isqueiro. A, o brilho do fogo, calor e poder de queimar so expressos. A coisa chamada fogo efetuada simultaneamente. Essas qualidades permanecem em estado dormente antes de se expressarem. Ento, despertam. A coisa permanece tanto em sua natureza real ou se torna pervertida, conforme a diviso, quando est desperta. Se o fogo obtm madeira, a qualidade do fogo pode agir em sua natureza real. Se encontrar outra coisa estranha e tentar queim-la, pode no produzir luz, ou mesmo se produzir luz, pode no queimar. Nesse caso, a qualidade de dar luz se torna pervertida. Cada coisa possui sua qualidade principal que age por diferentes faculdades. Quando a virtude principal adota alguma faculdade especial e se torna pervertida, conduzida a outras faculdades em forma pervertida. Isso se chama a perverso de alguma coisa. A qualidade permanece em estado dormente quando no obtm seu prprio objeto. Quando obtm objeto adequado, entra em estado desperto. A qualidade entra em estado pervertido quando obtm algum objeto estranho. Essas trs coisas so necessrias para executar a realidade de uma virtude. A coisa que se ajusta qualidade chamada receptculo da qualidade. A qualidade que a faculdade autoevidente na qual a faculdade se ocupa chamada Vishaya. Convenincia do Ashraya, convenincia da faculdade e convenincia do Vishaya, se esses trs no estiverem unidos, a ao no poder ser bem realizada. Quando houver

falta dessas trs coisas, ou apenas uma, o trabalho ser falho. H tanta correlao entre Vishaya, Ashraya e faculdade, que se eles se tornam puros respectivamente, cada um deles se tornar elevado. O cultivo puro da faculdade causa pureza e progresso no Ashraya. Se o Ashraya se torna puro, a pureza da faculdade natural. Se o Vishaya puro, o Ashraya tambm fica nutrido e satisfeito com o cultivo puro da faculdade. Portanto, Vishaya, Ashraya e faculdade ou virtude so recprocos e dependentes um do outro. H dois tipos de coisas: uma Chit Vastu e a outra, material. Coisas materiais so notadas em todas as partes. Neste mundo, no h nenhuma coisa sensvel ou Chit alm dos Jivas. No mundo Chit, Deus, Jivas, locais e outros ingredientes so todos Chit (auto-conscientes). Neste mundo, Jivas pertencem a uma categoria e matria a outra diferente. Os Jivas no cativeiro material obtiveram um estado diferente. Qual a verdadeira virtude caracterstica dos Jivas? Quando investigamos o mundo material, o que no notado em nenhuma parte mas notado somente nos Jivas, a caracterstica dos Jivas. Se considerarmos minuciosamente, teremos que admitir que a alegria o aspecto caracterstico dos Jivas. Se todos os Jivas forem transferidos do mundo material para outro local, este mundo ficar desprovido de alegria. No notaremos alegria na gua, fogo, ar, cu, terra ou qualquer outra parte. Os Jivas so a moradia da alegria neste mundo. Antes foi decidido que Jiva um ser consciente. Agora vemos que Jiva possui a virtude da alegria. Do mesmo modo como o Jiva puro se tornou grosseiro e simblico ao entrar em contato com a matria, sua virtude de alegria se transformou em sofrimento ao se tornar grosseiro e simblico. Quando esse sofrimento removido at certo ponto, a virtude da alegria vivenciada temporariamente. Na realidade, felicidade e sofrimento so apenas perverses da alegria pura. O aspecto caracterstico da alegria do Jiva Chit. Essa natureza exibida eternamente no mundo espiritual puro sendo extremamente pura. Ela permanece no estado pervertido no mundo material. O que se chama Chit no pode ser percebido por meio da razo ou sentidos. S Chit pode perceber o que Chit. Chit uma coisa cujo sinal conscincia plena, que pode conceber o corpo purificado do Jiva e o local em Vaikuntha, moradia do Vigraha de Deus. Se o poder do desejo for combinado com esse corpo Chit, ser regulada a alegria, virtude do Chit. Chit ou corpo transcendental surge de Sandhini, conhecimento, desejo, vontade ou volio surgem de Samvit, e a alegria aparece de Hladini, todos esses unidos expressam o Jiva em sua perspectiva de tempo. A forma do Jiva Chit atmico, o desejo ou conhecimento do Jiva uma partcula atmica de Samvit e a alegria do Jiva a menor partcula de Hladini. Essa a caracterstica do Jiva e sua prpria natureza. Se o sinal auto-consciente de prazer ou beatitude surge de Hladini e se manifesta no Jiva, causa a apario da virtude de Rati ou apego. A virtude do Jiva que caracteriza alegria, amor, Rati ou apego o prprio Dharma do Jiva. Esse Dharma se torna imaculado, puro e imperturbado no estado livre. Mas se torna pervertido quando o Jiva vem para o cativeiro. Assim, a virtude do Jiva em cativeiro no a sua prpria caracterstica, mas

sim alheia ou estranha. Essa virtude se torna pervertida na vida imoral, ou na vida moral sem crena em Deus ou com crena em algum Deus imaginrio, devido ao apego ao prazer mundano. Mas h uma certa diferena de perverso nesses trs tipos de vida citados. A virtude prpria do Jiva assume uma forma bem diferente quando se dirige matria estranha. Pessoas de boa inteligncia a chamam de virtude oposta, e no de sua prpria virtude. Os desprovidos de moral se apegam apenas a aes animalescas, como comer, dormir e desfrute sexual. Os moralistas denominam essas aes de virtudes ilegais. Os moralistas tambm se voltam a essas aes, mas seguem alguma disciplina. Para falar a verdade, a conduta de vida imoral a pior de todas, e conduta animal. A conduta dos moralistas que no tm f em Deus tambm animal, mas de certo modo refinada. A virtude caracterstica do Jiva extremamente pervertida nesses dois tipos de conduta. O fato que os que aceitam vida moral com plena crena em Deus, fazem com que seu interesse por coisas materiais fique sob controle do pensamento divino, causando a tendncia de abandonar a perverso e obter a natureza verdadeira do Jiva. A virtude caracterstica verdadeira do Jiva se manifesta at certo ponto na vida dos devotados a ritos e rituais. Mas comea a frutificar na vida dos Bhava Bhaktas. A virtude prpria dos Jivas em cativeiro que todas as sees de direitos e privilgios prescritos para o Varnashrama-Dharma e para as vidas dos Vaidha-Bhaktas devem ser seguidos em combinao devoo a Deus. Alguns exemplos so a batalha de Arjuna e a negao de Uddhava a todos os deveres prescritos conforme cor e credo como resultado de abstinncia ou Vairagya. Em suma, o amor a virtude caracterstica dos Jivas puros e santos, e a devoo a virtude principal dos Jivas em cativeiro. Todos os trabalhos mundanos so indiretos, i.e., devem ser subordinados devoo. Os trabalhos so considerados como virtude prpria dos Jivas conforme a diviso dos direitos e autoridade prescritos. Esse trabalho deve ser abandonado no caso de se tornar contrrio devoo. A virtude natural do Jiva nunca vai se purificar enquanto estiver no cativeiro. At mesmo pessoas que possuem amor no so capazes de conduzir sua prpria virtude natural de forma purificada. O cultivo se torna puro quando se livram da matria grosseira. O cultivo da prpria virtude purifica gradualmente tanto o Chit-Swarup quanto o Amor, que constituem o Dharma individual. A Quarta matria do conhecimento puro dos Jivas a percepo do resultado ou efeito. H cinco tipos de percepo do resultado: (1) Percepo do resultado de Vikarma (trabalho proibido), (2) Percepo do resultado da inao, (3) Percepo do resultado da ao, (4) Percepo do resultado do conhecimento (5) Percepo do resultado da devoo. A vida sem moral est sempre atrs de trabalhos proibidos. Trabalhos pecaminosos so Vi-Karma. O significado dessa vida s prazer sensual. No h crena em vida aps morte nesse tipo de vida. Os resultados de tal vida so doena, morte ultimamente, perda desnecessria de energia e vigor, sofrimento mental, ir para o inferno, infmia e desconfiana de todos. A vida humana se torna assim um lugar de extremo sofrimento. Nenhum pessoa

inteligente deseja um efeito to horrvel. Vida moral sem crena em Deus ou com crena em algum Deus imaginrio sempre inativa. O no cumprimento dos deveres obrigatrios se chama Akarma. O primeiro dever adorar e orar a Deus, com expresso de gratido a Ele, sejam l quais forem os deveres obrigatrios prescritos para a vida humana. Na falta disso, mesmo se a vida moral em todos os sentidos, ser viciada pelo que se chama Vikarma, i.e., no cumprimento do Karma. O corpo pode ser preservado pela obedincia moral, mas se no acreditar em Deus, no pode ser objeto de confiana de jeito nenhum. O corao que no possui crena em Deus to horrvel quanto o mundo sem sol. Pssaros altamente malficos s vezes aproveitam e constroem seus ninhos no abrigo da escurido desse corao. Foi dito nos Shastras que a pessoa que no acredita em Deus vai para o inferno, mesmo se cumprir todas as regras morais; verdade. Vida moral com crena em algum Deus imaginrio tambm impura e pecaminosa devido astcia e habilidade, seu efeito tambm facilmente sentido. Os que acreditam em Deus sinceramente e aceitam a vida moral so chamados Vikarma. As pessoas em outros pases, marcadas com esses sinais, conduzem suas vidas conforme o significado de sua religio sem aceitarem Varnashrama Dharma. Como exemplo prtico podemos citar a forma como os ritos e rituais so estabelecidos atravs das aes da alta classe social, e depois, outras pessoas executam seus trabalhos por aceitar seu significado. Os Indianos so a classe mais alta de Arianos. Os ritos de VarnashramaDharma foram feitos seguindo a eles. Pessoas de outras classes conduzem suas vidas mundanas atravs da aceitao do significado desses ritos. Em qualquer situao, a adorao a Deus, considerada como um dos deveres obrigatrios, protege suas vidas de Vikarma e Akarma. Ento tudo que fazem sempre Karma. Suas atividades s podem ser denominadas Karma, pois eles consideram Karma como sendo a verdade mais elevada. Deus est sempre pronto para conceder o fruto desses trabalhos. Na viso de KarmaKandha, Deus tambm preso ao Karma. Se Ele ficar satisfeito atravs dessas aes, conceder residncia no cu fruto desses trabalhos. Deus no pode ficar livre do Karma nesta vida. Por isso, obedincia a Deus um dos vrios trabalhos. Consegue-se o fruto de morar no cu atravs disso. Eles experimentam o fruto do cu na medida de seus trabalhos santificados, e depois retornam a este mundo e entram no Karma. E assim, repetidamente se movimentam no ciclo do Karma e seu fruto. No h escapatria ou liberao do Karma, pois em sua opinio, o desejo por tal liberao tambm um ato pecaminoso. Na opinio de outros, os trabalhos feitos pelos Jivas sero julgados no dia do julgamento final. Os Jivas tero de esperar at essa hora aps a morte. Os que fizeram bons trabalhos e foram devotados a seus preceptores alcanaro o cu. Por outro lado, os que no foram fiis a seus preceptores, no fizeram bom trabalho e s fizeram trabalho ruim, vivero no inferno eterno. Comunidades Crists e Muulmanas que so moralistas com f em Deus acolhem tal crena. A vida no pode se elevar ao estgio supremo onde h essa crena. Isso quer dizer que as aes praticadas pelo Jiva em sua vida transitria estabelecem seu fruto eterno. Especialmente

aqueles que cometeram aes pecaminosas desde a infncia, i.e., antes de despertar a conscincia, e tiveram lies viciadas, por isso alcanaram o fruto de ir ao inferno eterno! Eles no tiveram a chance de terem boas lies. Ao contrrio, que trabalhos fizeram aqueles que vieram de ascendncia nobre e tiveram a oportunidade de ter contato com boas pessoas, foram favorecidas com o cu eterno? Se a deciso de Deus for assim, qual ser o destino dos Jivas fracos? O conceito sobre Deus das pessoas que mantm tal opinio tambm injustificvel e trivial. Em resumo, vida moral com f em Deus cheia de Karma. Apesar de no haver Akarma e Vikarma nesse tipo de vida, ainda assim, existem trs divises de Karma. Por exemplo: (1) Deveres religiosos dirios, i.e., orao da noite, adorao etc.. (2) Realizao de ritos peridicos Shraddha etc.. (3) Trabalhos desejados Sacrifcio para obter filho etc.. A vida moral com f em Deus tem duas subdivises, i.e., uma de pessoas de natureza inferior e outra de pessoas com cultura refinada. Moralistas de natureza inferior com f em Deus tm apego excessivo a objetos mundanos. H algo que precisa ser dito em relao discusso da percepo do fruto do conhecimento. O fruto do conhecimento puro Prema (Amor). Por isso no o consideraremos agora. Por enquanto, consideraremos apenas os quatro tipos de frutos do conhecimento seguintes: derivado dos rgos sensuais, conhecimento moral, conhecimento sobre Deus e sobre Brahman. H muito a ser dito sobre o conhecimento resultante dos sentidos e conhecimento moral. Agora faremos algumas consideraes sobre o fruto do conhecimento sobre Deus e sobre Brahman. J foi dito antes que o sentimento de dever em relao ao Karma determinado atravs do conhecimento sobre Deus. Karma tem dois tipos de propenso. A primeira fazer os Jivas saborearem o fruto tanto por sofrerem tristeza ou desfrutarem prazer, e em seguida, ocuparem-se novamente em trabalho, e os traz assim para seu controle. A outra conseguir paz atravs de satisfazer a Deus. A primeira tendncia foi determinada antes. Karma que surge do conhecimento sobre Deus assegura a vinda de progresso gradual para os Jivas em virtude da segunda tendncia. Mas falha ao agir por si mesmo. Os Astanga-Yoga-Shastras afirmam que se a mente for controlada atravs de meditao profunda em Deus, esse tipo de trabalho assegura a obteno da emancipao no fim. Foi dito primeiro no Patanjal-Shastra que a Pessoa absoluta, livre de trabalho triste, perigo e receptculo chamada Deus. O Swarupa desse Deus emancipao. O Jiva tambm pode obter essa emancipao pelo processo de Yoga. Bem, mas a dvida que relao existe aps a salvao entre os Jivas emancipados e que trabalho esse Deus faz para outros Jivas? O Astanga-Yoga-Shastra no tem resposta a essa pergunta. Ento, o qu preciso entender? Preciso entender que Deus uma Pessoa imaginria especial? Ele necessrio apenas durante a prtica de Yoga e aps o sucesso no haver mais entendimento com Ele? Ento que tipo de emancipao essa, se os Jivas que alcanaram salvao so muitos? Se for verdade que Deus algo especial onde os Jivas so absorvidos, isso no melhor do que imergir em Deus. Qual o dano em afirmar isso? ento o nome separado de Adwaitavada. Nesse caso, qual a necessidade de propagar a mesma opinio com dois nomes? Da mesma forma como os poderes ocultos, que so o fruto

do Yoga, so rejeitados por serem triviais e transitrios, necessrio abandonar o resultado ltimo do monismo que antagnico devoo. Apesar da promessa do Yoga ser agradvel de se ouvir, seu fruto trivial. Vrios Shastras mencionam trs tipos de salvao como fruto do conhecimento sobre Deus, i.e., viver na mesma residncia de Deus, possuir mesmas riquezas e viver em sua companhia. No o verdadeiro fruto do mesmo modo como salvao, pois o servio devocional no atinge seu pice atravs disso. Alguns Shastras denominam esses trs tipos de salvao de portas para o servio devocional. Se o conhecimento sobre Deus nutre a devoo a Krishna, ento o Swarupa desse conhecimento sobre Deus culmina em conhecimento puro. Assim, o conhecimento sobre Deus encontra sua satisfao. Foi dito antes que quando o conhecimento sobre Deus se desvia, transforma-se em conhecimento sobre Brahman. Sayujya ou Nirvana (imerso ou absoro em Brahman), frutos do conhecimento sobre Brahman, so muito triviais. Brahman estabelecido como uma verdade indeterminada. Por isso, compreende-se que o Brahman indeterminado uma verdade oposta a qualquer coisa existente. Um nome fcil para a verdade que oposta existncia no-existncia. Brahma-Sayujya significa Nirvana ou no-existncia. Se dissermos que o Jiva conseguiu seu objetivo ao imergir no Brahman, equivalente a dizer que o Jiva obteve sua destruio. Que benefcio o Jiva obtm com isso? Ser que vale a pena esforar-se por esse fruto? Ser que as pessoas consideradas sbias devem buscar por esse fruto que foi obtido at mesmo por Kamsa, Sishupal etc., como resultado de suas srias ofensas a Deus? Portanto, o fruto do conhecimento muito superficial. Por outro lado, aqueles que confundem razo com conhecimento devem saber que o fruto do conhecimento muito ineficiente. Ns j demonstramos que razo no tem capacidade de ir alm do mundo material. E se quiser fazer isso, adota somente uma implicao metafrica. Por isso que no se obtm nenhum benefcio em julgar a verdade que transcende a natureza. Razo desapontada s vezes produz atesmo. Ceticismo, atesmo, materialismo, "nirvanismo" - esses "ismos" so produtos do exerccio errado da razo. Portanto, fruto do conhecimento ateu prejudicial aos Jivas em todos aspectos. Realizao do fruto da devoo a realizao final. Foi dito anteriormente que devoo a virtude natural do Jiva. O fruto da virtude pessoal o aperfeioamento do prprio eu, objeto e situao no sujeito puro. Cu, salvao, corpo material, mente, condio da alma em cativeiro, progresso social devoo no tem nenhum resultado direto em todas essas coisas. Devoo uma caracterstica espontnea e natural dos Jivas. A devoo pode se transformar em amor quando aperfeioada, e isso busca por Bhakti; cujo esforo para transferir os Jivas em cativeiro e recuper-los rapidamente de seu presente para o Swarupa e possam assim executar seus trabalhos de forma pura. Podemos dizer em resumo que o fruto da devoo nada mais alm de devoo. A devoo se esconde quando h desejo por desfrute ou salvao. Karma e Jana s podem alcanar sucesso ajudados pela devoo, mas devoo independente. Apesar da devoo poder conceder todos os tipos de frutos, ainda assim, no oferece nenhum fruto

secundrio alm de aperfeioar a virtude pessoal do Jiva. Percepo da contradio o quinto e ltimo captulo sobre conhecimento puro. Percepo da contradio se divide em quatro: (1) Percepo da contradio da Realidade ltima, (2) Percepo da contradio do prprio Swarupa, (3) Percepo da contradio ou oposio da prpria virtude, (4) Percepo da contradio da natureza do fruto ou resultado. Beleza, qualidades e Lila de Deus combinados revelam Seu Swarupa. Se afirmarmos que Deus sem forma, ser contra Sua existncia eterna, conhecimento eterno e alegria eterna (Sat-Chit-Ananda), que so Seus constituintes inerentes. Ele no sem forma por no possuir um corpo material, Suas qualidades so inconcebveis. Se dissermos que Ele apenas Todo Penetrante e silenciarmos, diminuiremos suas imensas qualidades. Ele est presente em todas as partes simultaneamente apesar de ser de Tamanho Mdio. Essa qualidade transcendental e inconcebvel. Dizer que Ele indeterminado evidencia sua qualidade Supernatural inconcebvel. Dizer que a criao dos Jivas no ventre materno por Deus torna Seu mundo criado mais feliz e mais desenvolvido por causa deles, na medida em que for bem sucedido na execuo do Seu trabalho favorito, obter Sua satisfao nessa proporo, e dizer que ele criou Jiva e Jagat com esse propsito contraditrio em relao a Seu Lila inconcebvel. Se fosse esse o desejo da Pessoa que Toda Poderosa e Absoluta, este mundo seria mais aperfeioado e livre de todas demandas por Sua doce vontade. Possuidores do intelecto de que Ele fez alguma coisa e outras Ele executar atravs dos Jivas, consideram Deus como sendo insignificante como um joalheiro inbil, operrio imprudente e carpinteiro sem talento. Muitas das opinies apoiadas por ateus tornaram-se prevalecentes neste mundo por causa de tais concluses insignificantes e incorretas. Apesar de Deus ser Uma Verdade Final, visto de muitas formas atravs do conhecimento pervertido dos Jivas. Assim, no admitem Deus como nico, o que tambm contraditrio ao Swarupa de Deus. Apesar de estar coberto, Ele se revela em Sua prpria perspectiva atravs da devoo e isso um ato de Seu poder inconcebvel. dever sagrado da vida devotada servir essa Srimurti revelada. Aqueles que adoram alguma forma falsa produzida por sua criao prpria, com o propsito de alcanar a assim chamada verdade absoluta sem forma, so meramente idlatras. O fruto de sua adorao tambm da mesma natureza. Algum deles ao se tornar consciente de seu prprio saber, descarta esse tipo de idolatria, pratica Yoga-Sadhana espiritual e compara alegoricamente Pranab ao arco, alma flecha e Brahman ao alvo. Afirma que idlatras s vem a imagem feita de terra e madeira ao abrirem os olhos, mas se fecharem os olhos, s vero o reflexo da imagem na viso interior e direcionaro seu amor a Ela sem conseguir o objeto final. Claro que h algo de verdade nessa afirmao, mas ele mesmo est ocupado em algum trabalho que similar a esse. Aqueles que nunca viram a imagem de Deus mas criam algum tipo de imagem atravs da mente so idlatras sem dvida alguma. Eu nunca vi Rishi Sanatan e fao uma imagem dele, isso no est certo. Entretanto se algum, direciona seu amor a ele, no h dvida que Sanatan apreciar. Mas se aps ver Sanatan, algum pega sua foto, e quando

olha para a foto, pode ver o verdadeiro Sanatan na mente de olhos fechados. Essa fotografia estimula sentimento verdadeiro. Nesse caso no h idolatria. Ao contrrio, cientistas admitem isso como o meio adequado de lembrana. A meditao espiritual etc., atravs do processo de comparar Pranab ao arco etc., um estgio preliminar para aspirantes. O corao de um devoto no pode ser satisfeito com isso. H muitos de tais processos preliminares necessrios a tais pessoas enquanto o Swarupa de Deus no for visvel. Aquele que viu o Swarupa de Deus medita constantemente nesse Swarupa dentro do corao e revela esse Srimurti para culto no mundo material. Esse Srimurti a verdade estimulante para Sua assistncia. Esse Srimurti pode conceder a meta suprema aos aspirantes sinceros. Cultivo de Brahman e Yoga, desprovido do Swarupa de Deus, to prejudicial quanto a Murti imaginria para sua assistncia. Essas pequenas prticas acontecem antes do alcance da verdade final. Em linguagem comum, isso como procurar por algo no escuro. As opinies contrrias ao Swarupa de Deus devem ser evitadas de todas as formas. Pessoas cegas sobre a verdade incapazes de obterem conhecimento sobre o Swarupa de Deus consideram o servio a Sri-Vigraha prestado pelos devotos como idolatria. A religio incompleta dos Muulmanos, a idia religiosa trivial dos Cristos e tambm o Brahma-Dharma dessas duas religies, quando viciam os sentimentos religiosos dos Indianos, fazem surgir o desprezo Sri-Vigraha nas comunidades mais recentes. uma pena que ningum considerou sobre o fato atentamente antes de censurar SriVigraha. Aprendemos com Sriman Mahaprabhu que religio onde no h servio a Sri-Vigraha fraca e ftil. No existe nenhum outro modo de cultivar virtude superior alm do servio a Sri-Vigraha dentro do culto da devoo. Por esse motivo, preciso fazer algumas consideraes sobre esses crticos. H um enorme abismo de diferena entre servio a Sri-Vigraha e idolatria. Serve-se a Sri-Vigraha com aceitao do Swarupa eterno de Deus. Esse Swarupa visto pelos Jivas puros atravs de seus olhos espirituais. Grandes eruditos como Vyasa, Narada etc., e geralmente todos os devotos puros vem essa forma eterna de Deus, i.e., Seu aspecto caracterstico de Sat-Chit-Ananda, durante seu transe de meditao. Eles meditam nessa Forma dia e noite com sua faculdade mental. Seus olhos se enchem de alegria quando vem essa Forma de Deus que um reflexo de Seu Swarupa eterno. Nesse caso, Sri-Vigraha nunca poderia ser imaginria ou criada pela mente do Jiva. No existe Swarupa de Deus para quem no tem devoo, mas para os devotos, essa Forma a manifestao da eterna Murti consciente. Sri-Vigraha o smbolo direto do Swarupa de Deus, e no pode ser diferente disso. Da mesma forma como existe representao grosseira de alguma verdade invisvel em toda arte e cincia, Sri-Vigraha a representao do Swarupa de Deus que invisvel aos olhos materiais. Devotos sempre experimentam atravs do fruto de sua devoo pura e gradualmente aperfeioada que a representao do Swarupa de Deus a realidade para eles. A relao existente entre eletricidade e aparelho eltrico s conhecida atravs do fruto de gerar eletricidade. Mas o qu compreendero pessoas inexperientes ao verem o aparelho eltrico? Assim, o qu outros que no tm devoo no corao podem dizer sobre Sri-

Vigraha exceto que um mero dolo? Servos de Sri-Vigraha no so idlatras conforme a deciso dos devotos. Vamos decidir brevemente ento quem so idlatras. H cinco tipos: (1) Os que adoram a matria no lugar de Deus devido falta de conhecimento sobre a Realidade. (2) Desprezo matria, os que adoram algum sentimento que seja oposto matria. (3) Os que decidiram que no h nenhum Swarupa de Deus mas imaginam algum tipo de forma de Deus, pois sem Swarupa no pode existir, e assim praticam sua adorao facilmente. (4) Os que imaginam algum Deus para purificao e aperfeioamento de seu corao e meditam nesse Deus imaginrio. (5) Os que adoram Jiva no lugar de Deus. A primeira categoria compreende pessoas incivilizadas, selvagens, adoradores do fogo e alguns Gregos que adoram planetas como Jpiter e Saturno. A f natural em Deus existe mesmo quando a conscincia sobre o Swarupa de Deus ainda no despertou, nesse estgio, tudo que for brilhante ou luminoso adorado como Deus devido ignorncia, assim essa classe de idolatria. No h nada de errado com esse tipo de idolatria quando se considera a elegibilidade dessas pessoas. Quando algum sentimento indeterminado contrrio a todas as qualidades materiais, resultante de discusses profundas sobre conhecimento material, surge atravs da razo, e esse sentimento considerado como sendo Deus, esse o segundo tipo de idolatria. Os que mantm a opinio de que Deus sem forma so idlatras dessa classe. O sentimento de indeterminao nunca pode ser o Swarupa de Deus ou pertencer ao sentimento sobre o Swarupa de Deus. Se a indeterminao for considerada como uma das infindveis peculiaridades de Deus, assim pode ser aceito. O Swarupa de Deus diferente da matria sem dvida, mas no oposto matria. O terceiro tipo de idlatras considera Nirvana como objetivo final e adora deuses qualificados como Vishnu, Shiva, Natureza, Ganesh, o Sol etc. como processo imaginrio de seu Sadhana, so assim considerados pois servem apenas formas imaginrias. Hoje em dia, o que se conhece por Pancha-Upasana (adorao aos cinco deuses) est includo nessa categoria de idolatria. No se pode conceber como se obtm atravs da qualidade sua virtude oposta, i.e., a ausncia de qualidade. O quarto tipo de idolatria a meditao dos Yogis num Vishnumurti imaginrio. Pode-se obter algum outro resultado atravs disso, mas o benefcio ltimo de ver Deus em Seu Swarupa eterno nunca ser obtido. A quinta classe de idlatras compreende os adoradores de Jiva no lugar de Deus (adorao de heris). No existe ofensa mais sria do que essa segundo as instrues de Sriman Mahaprabhu. No haver ofensa se a adorao for a um Jiva digno de venerao como devoto de Deus, no h distino entre Jiva e Ishvara nesse caso, o Bhajan de Sri Rama, Nrisimha etc. no caso de idolatria. Isso pode ser compreendido atravs da leitura do "Sri Krishna Samhita" compilado por mim (o autor). Os cinco tipos de idlatras mencionados acima no somente censuram o Swarupa de Deus como tambm censuram um ao outro. Os idlatras da primeira classe geralmente consideram a qualidade toda penetrante do cu material como a qualidade principal de Deus, por isso desprezam o Swarupa de Deus e censuram os de opinio de que Deus imaginrio e de tamanho

mensurvel. O significado oculto que essa rixa se torna inevitvel pois eles despertam o sentimento de co-esposas da idolatria. Todo idlatra censura outro idlatra. Mas os devotos de Deus, que no so idlatras e so cientes sobre a essncia de Deus, no alimentam sentimentos de dio ou de decepo contra nenhum deles. Eles consideram que a essncia de Deus no obtida, por isso, no h nenhum outro caminho alm da imaginao. Quando entram em contato com uma pessoa santa aps muito exerccio de imaginao, e o conhecimento sobre a realidade de Deus desperta em suas mentes, abandonam a imaginao anterior como trivial e abominvel. Nessa hora, termina a rixa. Deve-se desprezar as afinidades anteriores aps vivenciar todos os tipos de contradies sobre o Swarupa do Jiva. Por um lado, o Jiva que Chit e Ananda em essncia pode ser trazido categoria de matria aps adquirir muitas qualidades materiais. O Jiva possuidor de corpo material se considera uma entidade diferente do Jiva puro devido a sua virtude ilusria, i.e., titular. "Jiva nasceu do ventre materno e se cultivar piedade gradualmente em sua vida, Deus ficar satisfeito e lhe dar Swarupa perfeito". Mas numa forma, isso contraditrio ao Swarupa prprio do Jiva. Esse tipo de afirmao acontece em muitas religies triviais e pequenas tais como Crist, Muulmana e Brahmo. Brahman se tornou Jiva atravs de Avidya e se pensar "eu sou Brahman" constantemente, remover o Avidya do Jiva, aniquilar a caracterstica Jiva do Jiva e Jiva se tornar Brahman. Essa a opinio dos Pantestas, Teosofistas e seguidores de Abheda-Brahman, i.e., no distino absoluta entre Jiva e Brahman. Essa uma contradio clara contra o Swarupa do Jiva. Jiva nasce da matria por acaso e no curso do desempenho de seu aperfeioamento material e mundano morre, a estar perdido. Alguns dizem que mesmo se houver perda do corpo, h algum poder nas aes que contribuem para o aperfeioamento de outros Jivas. Essa a opinio de Ateus como Charvak, Augusto Comte, Mill, socialistas etc., que contraditria ao Swarupa do Jiva. O Jiva sofre de pesar intenso ao aceitar Karma de nascimento em nascimento. Se aprender lies de amor, amizade e abstinncia, obter conhecimento e alcanar o Nirvana finalmente. Essa a opinio dos budistas representados por Sakhya Singha e dos Jainas que acreditam em vinte e quatro deuses. O Jiva nasceu neste mundo por acaso e caiu em um sofrimento sem fim. Ento sem aceitar nenhuma felicidade deste mundo se ele morre depois de controlar sua vida de algum jeito, poder obter a paz. Esta a opinio de pessimistas como Schopenhauer etc.. O Jiva nasce do contato de Prakriti com Purusha. A extino da caracterstica Jiva a concluso final. O sentimento de Prakriti e Purusha como desfrutado e desfrutador respectivamente, seja devido ao Karma ou conscincia, eterno e se puder ser extinto, haver a cessao absoluta dos trs sofrimentos que a concluso suprema. Esta a opinio da filosofia Sankhya. A tem uma contradio sria ao Swarupa do Jiva. O resultado que produzido pela execuo do Karma pelos Jivas o nico distribuidor do fruto do Karma. Nesta opinio no h escopo para a emancipao do Jiva ou o poder e a vontade de Deus. Esta a opinio contida na filosofia Purva-mimansa de Jaimini. A absteno do trabalho pelo Jiva e o que se chama Kaivalya, que algum estado desconhecido,

estende-se no comeo por meio de Karma-Yoga, mas quando surge obtenvel por Vairagya. Esta a opinio de Patajali e j foi mostrado anteriormente que tambm uma contradio ao Swarupa do Jiva. No Nyaya Shastra de Goutam e no sistema Vaishesika de Kanad, a eternidade do Jiva e Ishvara aceita de forma similar como a dos tomos. Mas nestas opinies, a faculdade do corao no foi aceita. O Jiva considerado infinitesimal, portanto tambm mente. Assim, o Jiva foi decidido como Linga Swarupa. Alguns Nyayakis aceitaram Mukti onde esse Mukti corresponde a Brahma Sayujya que um grande perigo ao Swarupa do Jiva. O tratado sobre Vedanta feito por Shankaracharya tambm aceitou esse Jiva como perecvel. O Shastra Vedanta original s conduz ao benefcio supremo do Jiva. Outros comentrios sobre esse Shastra que foram feitos, com base nas verdades devocionais, decidiram claramente o Swarupa puro do Jiva. Todas as opinies supracitadas so antagnicas ao Swarupa do Jiva e portanto devem ser evitadas. absolutamente necessrio realizar as contradies do Swarupa pessoal. Por meio de vrios termos, como respeito a Deus, obedincia a Deus, apego a Deus, desejo e satisfao para Deus, amor por Deus etc., o que a devoo indica a virtude natural prpria do Jiva e constitui sua essncia intrnseca. O intelecto de Vikarma, Akarma e Karma, Vairagya (abstinncia) leviano no devocional e conhecimento impuro so todos antagnicos virtude natural do Jiva. Isto j foi discutido antes e sob esta luz melhor entender as implicaes destas contradies. Tambm necessrio entender os frutos dessas contradies. O fruto da devoo j foi determinado antes. Bhukti, i.e. desfrute do prazer celestial, Mukti, i.e. Salokya (viver na mesma residncia de Deus), Samipya (viver na vizinhana de Deus), Sarsti (possuir a mesma opulncia de Deus), Sarupya (possuir a mesma forma de Deus) e Sayujya (fundir-se em Deus), estes cinco tipos de Mukti so sempre salvao da matria. Alguns so da opinio que eles so fruto da devoo. Mas os Shastras de Bhakti no consideram devoo verdadeira o que concede Bhukti, i.e prazer. O smbolo de Bhakti a eliminao completa do desejo de prazer pessoal. Bhukti no o fruto de Bhakti, o fruto de Karma. Com exceo de Bhakti, nenhuma prtica produz frutos, assim quando Karma abraa Bhakti para a obteno de seu fruto desejado, ento Bhakti ajuda Karma a conceder o fruto e depois desaparece. Assim a deciso cientfica que Bhukti o fruto de Karma. Avidya (ignorncia) a fonte do cativeiro do Jiva. Quando surge o conhecimento puro, Avidya desaparece e o Jiva obtm seu verdadeiro Swarupa. Portanto, Mukti no o resultado da devoo, o resultado do conhecimento. Salokya, Samipya e Sarupya so em certo ponto adequados ao servio a Deus. Mas aqueles que so extremamente devotados a Deus no aspiram por nada exceto o servio a Deus. Esses tipos de Mukti so trazidos pelo conhecimento puro irrelevantemente para a obteno do servio. Portanto no so frutos da devoo. Mukti um tipo de estado de emancipao do Jiva da matria. Bhakti existe mesmo antes e depois. Qual o fruto de Bhakti que existe

depois de Mukti? Qualquer que seja o seu fruto o fruto de Bhakti. Os devotos no acreditam que Mukti seja o fruto de Bhakti. Bhakti o fruto de Bhakti. Onde h desejo por Bhukti (prazer) e Mukti (salvao) no corao, no h chance de surgir Bhakti puro. Portanto, o desejo por Bhukti e Mukti contraditrio ao Swarupa de Bhakti. Entre os cinco tipos de conhecimento que foram discutidos, conhecimento dos sentidos, conhecimento de moralidade, conhecimento de Deus so indiretos, i.e. pertencem ao corpo, mente, alma em cativeiro e sociedade. Portanto so incompletos e insignificantes. Conhecimento sobre o Brahman sem forma um sub-ramo do conhecimento de Deus. Ele faz algum bem em alguns casos de prtica mas prejudicial na maior parte. Estes tipos de conhecimento so superficiais mesmo se forem considerados conhecimento. O conhecimento puro o nico conhecimento til. Pois o companheiro constante de Bhakti. Conhecimento puro o nico assunto desse tipo de apego que os devotos que tm Bhava (sentimento) obtm ao narrar as qualidades de Deus. Sem o conhecimento do Lila de Deus, no possvel narrar Suas qualidades, ouvir ou cant-las. Deus imensurvel, apesar de ter Forma. Esta qualidade foi narrada na ocasio de um Lila onde, no comeo no foi possvel que me Yasoda amarrasse a cintura do Senhor Sri Krishna com uma corda mas apesar de imensurvel, Ele tem que render Sua grandeza devoo e tem que ficar pequeno. De acordo com esta verdade, ela pde facilmente amarrar a Sua cintura. Estas consideraes sobre o Lila de Deus so verdades, que surgem do conhecimento puro. Ao considerar a unidade de Bhava Bhakti e conhecimento puro, e tambm ao considerar os tipos de conhecimento impuro citados acima que tambm so chamados de conhecimento, dito que os Shastras de Bhakti censuraram o conhecimento. O conhecimento puro no considerado Janakandha, i.e. ramo do conhecimento. Janakandha se refere aos quatro tipos de conhecimento supracitados. Eles devem ser evitados pelos Bhaktas. H alguma verdade minscula neles. Jana ou conhecimento tem trs divises: indagao, coleo e sabor. No caso dos Sadhana-Bhaktas, indagao e coleo j foram cumpridos na vida de seu Sadhana-Bhakti por saborearem os significados do Srimad Bhagavat Shastra. Somente a doura do conhecimento permanece aps o sabor na vida dos Bhava Bhaktas. Esta doura saboreada continua bem clara no Nityadhama mesmo aps a emancipao. Por outro lado, ela permanece restrita at certo ponto para os Jivas enquanto esto no mundo material. No caso do Jiva emancipado, ela alcana o local de Vaikuntha. Vaikuntha considerado pelos eruditos como o plano onde no h restrio ou impedimento no caminho do conhecimento para saborear a doura de Deus. O sabor do conhecimento puro ou realizao de Deus exibe a indiferena a todas as coisas que no so adequadas devoo. Assim a indiferena pelo mundo e o desejo por Deus habitam simultaneamente o corao do devoto. Eles so unos e iguais. Onde a devoo foi aceita como a verdade suprema, estes conhecimentos puros, i.e. realizao de Deus e indiferena ou apatia matria externa, funcionam como auxiliares da devoo. Na deciso sobre Bhava Bhakti, conhecimento puro e seu Vairagya (apatia) aliado no so separados. Eles servem a

devoo juntos como o resultado do despertar de Bhava. Mas quando houver carncia destes sinais, deve-se entender que no h Bhava, ainda assim qualquer sinal notado indica um Bhava fingido ou Rati (apego) enganoso. Isto vai ser julgado na quarta seo.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Determinao de Rati ou Inclinao

Ns discutimos durante um bom tempo sobre conhecimento. Agora, deixemme dizer algo mais sobre Bhava Bhakti. Mesmo se Bhava Bhakti originar-se de Sadhana Bhakti ou for derivada da graa de Krishna ou de Seus devotos, nunca pode ser nutrida sem a companhia dos devotos de Krishna. Se for cometida qualquer ofensa aos Bhaktas de Krishna, este tesouro inestimvel de Rati diminui gradualmente e no fim se aniquila ou se degenera em alguma forma de qualidade inferior. O que uma grande pena. Portanto, dever sagrado daqueles que aspiram pela devoo ou que receberam Bhava Bhakti ficarem na companhia dos devotos com muito respeito e tomarem cuidado para que no ocorra nenhuma ofensa contra eles. Isso acontece durante a prtica devido ao mal e no estgio de Bhava, obtm nutrio invariavelmente. Surge a dvida em alguns lugares de que Rati, que foi explicado como um tesouro inestimvel, tambm notado em pessoas que no so devotos de Deus. Eu vou deliberar sobre esse assunto em prol da percepo do Rati puro dos devotos. No vamos dizer nada em desrespeito que v contra a prtica religiosa de alguma outra comunidade ou indivduo particular, mas se surgir naturalmente como questes dos devotos e para a confirmao deles, ns imploramos pelo seu perdo. Os Jivas tm inclinao natural pela devoo pura devido sua boa sorte. impossvel ensinar sobre Rati a outros compilando livros. Apesar deste livro ter sido compilado para aqueles que tm considerao pela devoo pura, mesmo se alguma outra pessoa pertencente outra crena vier a ler o livro, no ser falha nossa. Se ela concordar afortunadamente, a vai ser bom em todos os aspectos. Seno, melhor ela passar para outros, sem ficar magoada conosco. Este o nosso pedido humilde. Os que acreditam no monismo absoluto sustentam que o Brahman Nirguna ou no qualificado. A adorao no possvel para eles diretamente com alguns meios qualificados. O Jiva Saguna, qualificado, portanto no h

outra alternativa para eles adorarem sem Ele assumir alguma qualidade ou forma. Por este motivo, o Jiva vai ter que adorar no incio alguma Deidade imaginria qualificada e assim quando seu intelecto ficar gradualmente firme, vai ocupar seu conhecimento e estoicismo na investigao sobre Nirguna Brahman. Um dos preceptores principais, Sri Shankara, que segue Adwaitavada assim decidiu que pela prtica dos nove princpios, a saber, estoicismo [indiferena], conscincia, controle dos rgos dos sentidos, controle da mente, indiferena, pacincia, respeito, realizao e emancipao, se uma pessoa considerar repetidamente, poder finalmente chegar no conhecimento do dever. Como se originam as prticas supramencionadas, ele diz sobre isto que a execuo de um devoto conforme a sua casta particular com base na ordem social, austeridade e satisfao de Hari, se estes trs processos forem bem executados, far com que ele se qualifique para essas nove prticas. Satisfao de Hari, ele quer dizer adorao de um Deus qualificado. Segundo a opinio dos Adwaita-Vadis: Natureza, o Sol, Ganesh, Shiva e Vishnu, so cinco Deuses qualificados. Como o modo de adorao para estes cinco Deuses diferente, h diferentes Tantras para mostrar o processo. A deciso deles que com a adorao destas Deidades em ltima anlise resulta na concentrao da mente. Esse resultado no curso da prtica elimina a existncia do senso de objeto e a aparece o conhecimento que mostra o sinal da ateno fixa na indeterminao. Quando esse conhecimento se torna profundo, a o conhecimento de que eu sou Brahman se torna evidente. Com a considerao profunda, segue-se que os crentes no monismo absoluto dizem que Brahman o nico real, todos os outros so irreais. Durante o perodo de prtica inicial, a Deidade que foi apreciada para ser adorada tambm irreal. Esse Deus no existe no estgio final da indeterminao. Portanto, esse Deus imaginrio. Segundo essa opinio, as Murtis de Rama, Krishna etc. tambm so imaginrias. A Natureza que consiste de tempo e espao, o Sol, Ganesh, Shiva e Vishnu so deuses imaginrios, segundo a opinio deles. Os Yogis que praticam oito elementos para a concentrao da mente e os adoradores dos cinco Deuses so aliados deles e todos acreditam finalmente no Brahman absoluto e compartilham a viso da emancipao. Apesar de saberem que suas deidades adorveis so falsas e imaginrias, ainda assim as adoram. Durante o tempo de adorao deles, o sinal de Rati que se percebe chamado por eles de Rati. Em festivais, eles comeam a danar, inebriados com sinais de tremor, suor, lgrimas, xtase de alegria etc.. Todos so sem dvida sinais de Rati, mas no so os mesmos como o Rati que mencionamos e que contm respeito e no qualificado sem nenhum propsito ou condio. Quantos tipos de Rati existem? Se considerarmos bem, poderemos notar cinco tipos de Rati neste mundo, como 1) Rati puro e no adulterado; 2) Rati escuro; 3) Rati refletido; 4) Rati material; 5) Rati enganoso. O Rati puro chamado nos Shastras de Atma Rati (satisfao com o prprio ser), Bhagavati Rati (apego a Deus), Chit Rati (Rati que plenamente sensvel), Bhava, i.e. sentimentos e emoes anteriores ao advento do amor.

Estes so os diferentes nomes de Rati. A faculdade com a qual o Jiva que existe no estgio puro ocupa-se com a verdade de Deus chama-se Rati. Brandura, lisura, xtase, inclinao e apego profundo so os estgios diferentes do princpio de Rati. Uma pequena manifestao desse tipo de Rati puro chama-se Rati sombrio. insignificante pois sua natureza pequena. Enquanto existir, ele pequeno mas cria o interesse e remove a tristeza. Percebe-se esse Rati devido companhia dos devotos ou durante o tempo da prtica de Vaidhi-Bhakti. Esse Rati sombrio impaciente e no permanente. Pessoas que no so cientes da verdade obtm esse Rati graas companhia dos devotos. Esse brilho sombrio, i.e. manifestao parcial, de Rati puro aparece no corao do Jiva graas a uma boa quantidade de boa ventura. Caso surja, no Jiva, vai melhorar gradualmente. Esse Rati sombrio no Bhava autntico mas uma imagem de Bhava. Se houver a misericrdia de pessoas puramente devotadas, essa imagem vai surgir como Bhava em pouco tempo. Mas se ocorrer alguma ofensa, esse Rati sombrio desaparece. O Rati que habita no corao dos devotos reflete-se no corao daqueles que acreditam no Brahman absoluto ou no corao daqueles que adoram diferentes deuses e deusas, e so subservientes deles, devido companhia dos devotos. A imitao que se origina no corao daqueles que apiam o ponto de vista da emancipao (Mukti) ao ver a doura da fermentao de Sattvic Bhava ou durante festivais Rati refletido. Portanto, o sinal de Rati dos adoradores de deuses qualificados aparece de algum modo nessa forma. Sua razo principal : Adoradores de deuses qualificados que consideram o processo para o alcance de sua meta, Mukti, prescrita por seus preceptores como muito difcil, apelam para seus deuses imaginrios e confessam a eles seus desejos mais ntimos com a expresso de sinais de Rati. Eles acham que um meio mais fcil de obterem seu objetivo desejado, i.e. gozo ou emancipao. Isso se reflete nas preces deles. Rati sombrio e Rati refletido so imagens de Rati, no so Rati puro, em si. Rati puro devoo inteira a Deus, i.e. torna o Jiva em Ashraya (abrigo), com a adoo do Swarupa eterno de Deus como Vishaya (Objeto Supremo). Segundo a opinio dos adoradores de deuses e deusas imaginrios, no existe a eternidade dos Jivas e portanto no existe nenhum Ashraya de Rati. No h aspecto caracterstico no Swarupa de Deus pois a necessidade deles apenas o conhecimento indivisvel absoluto. Nessa opinio portanto, tambm no existe Vishaya do Rati. Por isso, o Rati que se nota neles ou um reflexo do Rati puro ou uma transformao do Rati material; em alguns casos pode ser Rati artificial. O Jiva o Ashraya (receptculo) de Rati e Deus o Vishaya (objeto) de Rati, mas quando o Jiva percebe sua prpria existncia como transiente e Deus como indeterminado e desprovido de Swarupa, nesse caso o Rati do adorador ser conseqentemente transitrio, convencional, artificial, material ou refletido apenas. H ocasies, i.e. ou ao ouvir o significado da palavra do preceptor ou segundo seu prprio gosto, se vier cabea do adorador dos deuses supramencionados que o Swarupa de sua Deidade tutelar eterna e que ele um servo eterno dessa Deidade, a pode ocorrer uma manifestao parcial do Rati puro. O Rati dos adoradores de Vishnu,

Shiva, Ganesh etc. quando despertam a conscincia, transforma-se na adorao a Sri Krishna gradualmente. O Rati do adorador do Sol, durante a meditao na luz, refugia-se gradualmente em Sri Narayana no meio dessa luz. O Rati do adorador da Natureza volta-se gradualmente para o Deus todo-poderoso, transcendendo ao pensamento da energia fsica. Sri Krishna afirma no Gita que aqueles que adoram outros deuses na realidade adoram a Ele transgredindo em certo ponto as injunes diretas da adorao. Eles iro a longo prazo, obt-Lo. A verdade principal deles que devido ao sabor adstringente tanto do Ashraya como do Vishaya, o Rati no se desenvolve plenamente. No devido curso do cultivo gradual, quando o Rati nutrido e fica firme, e depois de muitos nascimentos, o Ashraya e Vishaya perdem o amargor e gosto ruim, esses Jivas alcanam o Rati puro com devoo a Krishna. Claro que a nutrio do Rati depende da companhia dos devotos. H vrios exemplos de Rati material notados neste mundo, na vida de pessoas que so apegadas intoxicao, as voluptuosas, com mentalidade extremamente mundana e as vidas. Majnu no vive se Loyla morrer. Se Urvashi for embora, no h esperana de vida para Yayati. Romeu sacrifica sua vida por causa de Julieta. Esses tipos de exemplos so notados freqentemente nos livros. Esses so sinais de Rati de verdade. Mas o que este Rati? O Jiva que sensvel em essncia quando se engrossa na matria, considera-se matria e o amor a Deus que a sua prpria virtude caracterstica se torna pervertido com o Ashraya abandonando Deus que o nico Vishaya, ele aceita a matria no lugar como Vishaya e finge o sinal de seu Rati no lugar. Os deuses e deusas qualificados fenomenais dos monistas so apenas concepes materiais. Tudo que se faz pelo Rati material com considerao matria mundana grosseira, o mesmo se faz em relao a esses deuses e deusas imaginrios. Do mesmo modo como as pessoas que lem as aventuras de Gliver ficam tristes com suas dificuldades e felizes com sua alegria, e expressam sinal de Rati com solidariedade a um ser imaginrio, da mesma forma com a lembrana do Lila desses deuses e deusas imaginrios, seus adoradores expressam o mesmo tipo de Rati, e no h nada de espantoso nisso. Por exemplo, uma senhora idosa que estava ouvindo o Ramayan ficou muito perturbada e chorava muito, durante a parte sobre o exlio de Rama. Outros ouvintes perguntaram porque ela estava chorando. Ela respondeu que certa vez seu cabrito entrou na floresta e nunca mais foi encontrado, quando ela ouviu sobre o exlio de Rama na floresta, lembrou-se desse evento triste e por isso chorou. leitores, considerem por favor este caso, o Rati de todos durante a adorao a Deus que pode no ser Rati puro, muitos deles agem como Rati material. Este Rati material, em alguns casos, claro que pode ser um reflexo do Rati puro. O mesmo sinal de Rati tambm indicado pelos adoradores dos deuses imaginrios e crentes no Brahman absoluto. H possibilidade de falsidade nos quatro tipos de Rati mencionados acima. Uma esposa infiel ilustra o Rati material enganoso, para atenuar a suspeita de seu esposo. Com o propsito de conseguirem Naivedya, comida etc., especialmente cabrito e sua carne, muitos indivduos astutos expressam sinais de Rati perante seus deuses e deusas imaginrios e se tornam exemplo

de Rati enganoso. Para obter o favor do preceptor, para conseguir fama com pessoas devotadas e o respeito das pessoas comuns, algumas pessoas espertas aceitam o Rati enganoso a Deus e com o propsito de satisfazerem seus objetivos egostas, elas danam at suar, com lgrimas nos olhos, rolam no cho com tremor e s vezes expressam at sinal de Bhava avanado. Mas em seus coraes, elas no suportam a fermentao de Sattvic Bhava. As pessoas que no tm o devido respeito ao Rati divino, achando que h vrios tipos desse Rati, so realmente lamentveis e de mentalidade muito baixa. s vezes vemos algum que nunca fez nada, ainda assim obteve o Rati divino. Neste caso, deve-se saber que ele praticou boas aes em nascimentos anteriores mas por causa de algum infortnio, o Rati no apareceu. Quando esse obstculo for retirado e quando a cobertura do Rati for removida, o Rati imediatamente aparece simultaneamente. O devoto ento obtm abstinncia e sentimento pelo Deus Supremo, a o Rati puro se manifesta em seu Anubhava.

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Captulo VI

Discriminao na Deciso sobre Prema-Bhakti

Agora, vou considerar sobre Prema-Bhakti. Quando o sentimento Divino ou Rati se torna denso ou profundo, chama-se Prema. O corao fica completamente sereno e aguado no advento do Prema. Alm disso, ele cria afeio exclusiva a Deus. Quando Rati adquire qualidade para o deleite, pode ser chamado de Prema. Havia apego ou afeio anteriormente mas ainda no era exclusivo ou indivisvel. O Rati puro indica Deus como seu Vishaya pessoal mas nesse momento, ele no adquiriu essa certeza de pensamento de que no h nada mais como seu Vishaya pessoal alm de Deus. Quando esse estado surge, a o Rati se expressa como o prazer do deleite de sua caracterstica pura. O Rati que adequado a Rasa Prema. Esse Rati que foi mencionado antes Prema em boto. No h dvida de que puro mas ainda no adquiriu o acesso a Rasa, pois no h sinal de afeio indivisvel a Krishna. O Rati que adquiriu o estado de Prema o Bhava permanente. Se no houver Bhava permanente, quem ser o sujeito de Rasa? Se chamarem esse Rati de Prema, deve-se entender como o incio do

Prema. H dois tipos de Prema, ou seja, (1) Prema que surge de Bhava; (2) Prema que surge por gosto. No caso onde Bhava ao seguir e servir todos os seus elementos intrnsecos se eleva ao estgio mximo, a considerado Prema que surge de Bhava. Os elementos caractersticos de Bhava foram ilustrados anteriormente. O Prema que surge da companhia do Swarupa de Sri Hari chamado Prema que se originou do gosto. O Prema que surge de Bhava de dois tipos. Por exemplo: (1) Prema que surge de Raganuga Bhava. O Prema que surge do favor supremo tambm de dois tipos. Esse favor obtido da companhia pessoal de Deus. Pelo favor de uma pessoa que obteve Prema, o Prema que se obtm depende da extenso de Bhava apenas mas o Prema inicia com a companhia constante de Krishna ou com o servio a todos os elementos de Bhava. O Prema que surge do favor tambm de dois tipos: (1) Prema misturado com o senso da Majestade de Deus, (2) No adulterado, i.e., Kevala Prema. O Prema que surge ao seguir o curso de Vidhi, i.e., ritos e rituais prescritos, misturado com o senso da Glria e Majestade de Deus. Alguns o consideram como Sneha-Bhakti (devoo afetuosa). Por meio deste Prema, o Jiva alcana Sarsti (mesma riqueza), Sarupya (mesma forma), Samipya (Vizinhana de Deus), Salokya (mesma residncia de Deus). Mesmo aps a liberao, o Jiva serve a Deus dessas formas. O Prema que cresce ao seguir o caminho de Raga quase que obtm singularidade. A palavra "quase" indica que mesmo ao seguir o caminho de Raga, se houver apego a algum Vidhi em particular, a o Prema no se torna singular em carter (Kevala). H uma certa poro de Vidhi em Raganuga Sadhana Bhakti mas deve-se apenas ao hbito e se no houver o senso de apego a isso, a no momento da obteno do sucesso, surge Kevala Prema. A vida bem sucedida no advento do Prema. O Jiva obtm a satisfao de todos os seus fins; todo o mal removido. No h nenhum ganho superior para o Jiva alm de Prema. Moksha (emancipao) um Tattva (verdade) minsculo e transitrio em comparao com Prema. Moksha um fruto irrelevante em relao a todos os outros frutos de Prema. Se o Prema surgir mesmo na poca do contato material, ento esse contato no mais percebido. A vida de Prema Bhakti desprovida de toda a conexo material e no tem nenhuma outra conexo do que com Krishna, da mesma forma como o vaga-lume se esconde quando o Sol nasce, Vidhi se esconde quando surge Prema. Aos olhos do Prema-Bhakta, mesmo o mundo material parece Vaikuntha.

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Sobre o Nascimento do Prema

imperativo saber o processo gradual de Prema que produz esse tipo de benefcio supremo, nota-se nove estgios para a manifestao de Prema desde a sua execuo at o seu final, como se segue: (1) F, (2) companhia sagrada, (3) desempenho devocional, (4) cessao dos males, (5) constncia, (6) gosto, (7) apego profundo, (8) Bhava e (9) Prema. Vida sem moral equivalente vida animal. Por meio do exerccio do intelecto de tal pessoa, qualquer avano feito em fsica, cincia industrial e arte, que conduz ao prazer e prosperidade materiais, diablico. Vida moral mesmo fiel moralidade trivial no ps-vida por causa da falta de crena em Deus apesar de haver conscincia sobre o ps-vida e Deus, ainda assim a aspirao por esta vida impura, limitada e de gosto ruim. O Jiva nunca pode se limitar a ela. A vida dos que consideram Jiva e Deus unos e indivisveis extremamente desprezvel e perversa. S se deve seguir a vida devotada. Deus Onipresente, o Senhor do senhores e Onipotente [Supremo Controlador]. O nico benefcio o apego profundo a Ele. Qualquer outro benefcio que exista subserviente deste. Karma, que se faz de acordo com a livre vontade do Jiva, e conhecimento, produto do intelecto do Jiva, so triviais e mesurveis. Por meio deles, no possvel satisfazer muito a Deus como Krishna. Devoo no egosta a Ele o dever sagrado do Jiva. O Jiva servo eterno do Senhor Sri Krishna. O contato com a matria surgiu devido ignorncia do Jiva. Indiferena por Deus a nica causa de sua desgraa. O Jiva o autor direto de seu prprio cativeiro, Deus o agente causador. O mundo no ilusrio. real, mas transitrio. Jagat na verdade uma priso para a punio dos Jivas indignos. Deus misericordioso. O Jiva sofre de dor por causa de sua prpria falta e Deus est sempre atrs dele para alivi-lo da dor. Deus est sempre alerta e observa se o Jiva est tentando com seu prprio esforo se tornar digno para que Ele possa conceder o nctar de Seu Lila infinito. Claro, pela livre vontade Dele pode ocorrer liberao mas Seu conselho e esforo ntimos deixar o Jiva aspirar pelo caminho devocional que poder conduzi-lo a Seu Lila inconcebvel. Um pai pode conceder toda a sua propriedade a um filho indigno mas vai ficar muito mais satisfeito se conceder sua propriedade a seu filho, por torn-lo digno. Esta a reflexo da afeio Divina. Servido a Deus excelente, benfica e clara. Este tipo de crena Shraddha (considerao). Ns j explicamos em detalhes, mas para resumir, a crena em Deus em si chamada Shraddha. No momento em que surge a firme convico na realidade de Deus e a crena na prpria limitao, nesse momento, as palavras citadas acima saem da boca da pessoa confiante. Se analisarmos a verdade sobre a f, veremos todas as diferentes fs citadas anteriormente, que permanecem escondidas na Bem-aventurana Suprema, chamam esta convico (i.e. crena firme) como a semente da

planta trepadeira da devoo. Se investigarmos as causas nas vidas dos devotos, veremos que alguns obtiveram considerao por meio do estudo imparcial dos Shastras. Alguns obtiveram reverncia ao entrarem em contato com devotos e ao ouvir o conselho deles. Outros, pela prtica de seu Dharma pessoal prescrito, tornam-se finalmente insatisfeitos e adquirem averso ao fruto do Karma e assim alcanam a considerao pela devoo. Para alguns outros, quando houver desgosto pelo fruto do conhecimento, surge a considerao pela verdade devocional. Algum mais tambm pode obter a considerao acidental. Portanto, a regra definitiva que governa o surgimento da considerao no pode ser estabelecida. A considerao a semente da trepadeira da devoo e tambm uma verdade que est alm da regra definitiva. Assim, pode-se afirmar que a f s surge na mente de um Jiva afortunado. Fim da autoridade e do direito sobre o Karma, e nascimento da crena reverencial ocorrem simultaneamente. Agora apareceu Shraddha. O Jiva ficou ansioso. Mas ele est totalmente dominado pelo mal devido a seu hbito. Nesse caso, o que ele pode fazer, para se livrar de seu mal? Pensando assim, ele decide recorrer aos sagrados ps de ltus dos devotos. Estando com muita ansiedade, ele procura a companhia dos devotos e pela misericrdia de Krishna ele obtm a companhia de Sadhus. Este o primeiro sinal do advento de Prema. O aspirante que obtm a companhia de Sadhus fica assim ocupado na execuo de Bhajan, como ouvir, cantar os Nomes de Hari, Sua Beleza, Qualidade, Lila, lembrana etc.. Durante o cultivo dos cinco tipos de Vaidhi-Bhakti citados acima, o prazer e desejo sensuais que so a raiz do mal tornam-se subservientes de Bhakti. Apesar do Anartha (mal) ainda permanecer no corpo, desprovido de desejo. Execuo de Bhajan a segunda etapa na obteno de Prema. Apego prosperidade material, atos de pecado e ganncia so amansados gradualmente no curso do cultivo da devoo, e o Jiva se livra da avareza. Isso se chama cessao do mal e a terceira etapa na obteno de Prema. Quando estiver livre da ganncia, a tentativa do Jiva por coisas estranhas removida. Ento, Shraddha se volta somente para Deus. Enquanto houver mal, Shraddha no pode ser exclusiva ou constante. Quanto mais o mal removido, mais haver constncia em Shraddha. Constncia a quarta etapa na obteno de Prema. Depois que a constncia se estabelece, o cultivo a Deus continua com mais cuidado, e a companhia dos devotos foi obtida atenciosamente. Com estes processos, quando o mal extinto, a constncia se estabelece. O estado de constncia desenvolvido se chama Ruchi ou gosto [sabor]. Quando este Ruchi se aplica a Krishna, todos os outros sabores ficam desgostosos. Este o quinto estgio do advento de Prema. Quando Ruchi ou gosto adquire mais ardor e remove-se mais mal, a esse estgio se chama apego. O desempenho do Jiva termina e o Jiva alcanou seu objetivo (i.e. apego). A misso do Jiva est cumprida ento. Apego o sexto estgio do aparecimento de Prema. O apego pleno se chama Bhava, Rati ou brotar do Prema. Apego tambm no pode alcanar o aspecto caracterstico de Sattva puro. Bhava pode adquiri-lo. Portanto, s Bhava pode trazer alvio para o corao. Este o stimo estgio de Prema. Quando Bhava adquire

apego exclusivo por Krishna, Prema. Este o estado permanente, adequado a Rasa. Bhava o oitavo estgio e Prema que pleno de Rasa (i.e. completo) o nono estgio ou estgio final. Os aspirantes devoo devem observar cuidadosamente seus estados pessoais. Eles devem considerar como eram ontem, como esto hoje, e qual progresso fizeram. Observando durante vrios dias, se notarem que no houve nenhum progresso segundo o mtodo de evoluo acima, deve-se entender que h algum mal oculto ou ofensa que impede o caminho. Deve-se detectar essa ofensa e tentar evit-la, e a companhia dos devotos vai poder evit-la. Com o cultivo e splica constantes a Krishna eles vo se proteger para que essa ofensa no reaparea. Aqueles que no observam esses estgios evolucionrios, vo atrasar o seu desenvolvimento por causa do obstculo no notado. Portanto, devotos! Tomem um cuidado especial com isto.

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Deciso sobre Nama-Bhajan conforme o grau de elegibilidade do Prema

Somente Prema a verdade da necessidade para o Jiva (i.e. Prayojana Tattva). Vida de Bhava quando fica nutrida, transforma-se em vida de Prema. Quando o Jiva que anseia por Krishna se eleva mais e mais, alcana gradualmente o templo de Prema. Assim, h dois estados na gradao da elegibilidade do Prema, i.e., um o estado de ascenso e o outro, o estado final quando se alcana Prema. Quando se alcana Prema, no h nenhum outro estado mais elevado que este. Este Krishna-Rasa integral a nica verdade monotesta. Os devotos no estado de ascenso dividem-se em duas categorias, uma se chama "Viviktananda" e a outra, "Goshtananda". Os que so "Viviktananda" so apegados execuo de ritos. Os que so "Goshtananda" so apegados pregao. Entre eles, alguns sentem muito prazer nas duas formas. Ouvir sobre Deus a nica atividade principal dos Prema-Bhaktas. Cantar alto o Santo Nome do Senhor a sua prescrio para o mundo. No estado de ascenso, os Prema-Bhaktas so plenamente devotados a Krishna. "Sharanagati" (auto-dedicao) o sinal comum deles. O Srimad Bhagavatam e o Srimad Bhagavad-gita glorificam especialmente aqueles que se renderam completamente aos Ps de Krishna. Se no acorrer a

rendio completa, ento nem mesmo Bhava pode surgir, o que dizer da obteno de Prema. Os devotos auto-rendidos aceitam somente o que favorvel Prema-Bhakti e rejeitam o que for contrrio. Os devotos da ordem mais alta acreditam sinceramente que Krishna seu nico Protetor e no existe nenhum outro protetor alm de Krishna e tambm no existe nenhum outro trabalho que possa salv-los. No h nem um pouquinho de dvida em suas mentes de que Krishna o nico Preservador deles. Eles acreditam firmemente e sinceramente que so os mais humildes e inferiores e que no podem fazer nada alm da Vontade de Krishna e assim a convico firme deles. Os devotos mais elevados que dedicaram todo o seu ser a Sri Krishna aceitam o refgio exclusivo de Seu Nome, entre todas as outras prticas da devoo. Eles apreciam muito mais a lembrana e o cantar de Harinama. No h nenhuma outra prtica to pura e espiritual como o cantar do Nome de Krishna. O Sri Haribhaktivilasa enfatizou mais a glria da lembrana e do cantar de Nama do que as outras prticas. Os Shastras afirmam que no h a mnima diferena entre o Nome de Krishna e Krishna em Pessoa. Porque Nama Chintamani Tattva. (Chintamani um tipo de pedra, que supe-se atender a qualquer desejo meramente pensando nisso). O Nama apareceu como a Conscincia Rasa-Vigraha de Krishna. Quem deseja ter percepo de Krishna Swarupa e Nama Swarupa tambm vai ter que tomar cuidado para perceber Chit-Swarup. Enquanto no perceber Chit-Swarup, o aspirante no pode ser hbil no Bhajan. Portanto, como ser possvel obter o alcance dele que o fruto de Sadhana? Alcance do conhecimento sobre Swarupa de Chit-Tattva a nica razo para o desenvolvimento do Bhajan. Por isso, gostaria de tomar alguma deciso sobre essa matria. O Jiva infinitesimal, Krishna-Dhama (morada de Krishna) Chit-Jagat, Krishna Chit-Surya, Krishna-Bhakti potncia Chit, Krishna-Nama Chit-Rasa Vigraha. Tudo isso, ns j afirmamos vrias vezes e provamos com ilustraes dos Shastras. Agora queremos ser auto-complacentes com um pouco de discusso sobre Chit-Tattva, em conexo com grandes almas que esto no estado ascendente de Prema. Se formos afortunados, o prazer Chit vai surgir em nossa mente. No h nenhum gosto na percepo de Brahman que meramente Chit, pois no h nenhum Vilasa, i.e. manifestao ou Passatempos de Chit-Vastu. Sri Chaitanya que Encarnou para a purificao de Kali-Yuga aceitou os Vedas como verdade auto-evidente e demonstrou ento nove evidncias capazes de prova. Isso est ilustrado em detalhes no Srimad Bhagavatam. Esse Jiva Chit infinitesimal assim estabelecido pois um raio do Sol Krishna. Claro, Krishna e Jiva so Chit-Swarup em essncia mas a distino que Chit ou conscincia de Krishna esse Sol e o Jiva, uma partcula de Seu raio. Krishna o Senhor dos senhores e Jiva Seu servo eterno. No h dvida de que a morada de Krishna, Paravyoma ou Goloka, essencialmente Chit. Lugares que so Chit so denominados como

Vaikuntha ou Chit-Jagat. No Vajasaneya Upanishad, demonstra-se a caracterstica de Krishna como puramente Chit. (1) As energias eternas de Krishna, que o Supremo Brahman e Supremo Deus, esto descritas no Swetasvatara Upanishad. (2) Porque Bhakti Chit-Rasa, afirmado no Mundaka Upanishad. Conhecer Krishna como a linha de vida de todos os seres, as pessoas eruditas, que descartam o conhecimento seco e a argumentao, recorrem a seu prprio eu e se absorvem nele. (3) Com a conscincia de que Ele o conhecimento puro, os aspirantes autocontrolados e pacientes cultivam Prajan que devoo. Quem faz isso Brahmana e quem deixa este mundo sem conhec-Lo, um miservel (lamentvel). Quem deixa este mundo e O conhece, um Brahmana verdadeiro, i.e., um Krishna-Bhakta Vaishnava. O Swarupa ou caracterstica de Bhakti demonstrou-se da seguinte forma: " Maitreya! Somente a Alma Suprema deve ser vista, ouvida, lembrada e concentrada profundamente. Quando se v, ouve e medita nessa alma, tudo conhecido. Essa alma Krishna. Ele mais querido que um filho, mais querido que a riqueza, pois Ele o esprito onipresente em tudo. O que consideramos como objetos queridos, no so queridos para eles. Quando amamos nossa prpria alma, tudo se torna querido para ns. Portanto, a doce relao eterna com Krishna se chama Prema. Prema Chit-Swarup Tattva pleno". Qual a relao exata de Chit com este mundo fenomenal? Quando se obtm o conhecimento sobre a relao verdadeira, surge Prajan na forma de devoo. Muitas vezes erramos na investigao sobre a verdade de Chit. Com a aplicao especial da nossa razo, decidimos que a verdade sobre Chit algo oposto verdade sobre matria. Ao pressionarmos nossa razo, ficamos contentes por imaginar algum Brahman espiritual incompleto e imperfeito, que Chit vago e aparente, deixando longe a verdade suprema que Chit-Rasa. Nesse caso, Brahman se torna sem forma, imutvel, inativo, sem corpo e desprovido de qualidade e de amor. Assim, Brahman aparece como uma coisa imaginria indescritvel como uma flor no cu (ou castelo no ar). E, sem conseguir entender a qualidade, ao e nome desse mero Chit (i.e. Chit Brahman), ficamos inativos ns prprios. Por isso, esse conhecimento seco trouxe muito mal para este mundo. Isso evidente na conversa entre Narada e Vyasa. Portanto, certo que se ficarmos limitados ao conhecimento de Chitmatra Brahman (i.e. s aparncia de Chit puro), no poderemos entender o Brahman Supremo e Seu Chit Vilasa, i.e., Passatempos de Seu Chit-Swarup. Portanto, irmo! Prossiga em frente. Penetre no Chit-Brahman, entre no Chit-Dhama (morada de Chit). L, voc vai encontrar o Brahman Supremo e Seu Chit-Vilasa. A, voc vai poder saborear o que se chama Brahma-Rasa integral. No degrade sua alma como um pedao de madeira, afirma o Mundaka Upanishad, aqueles que so versados na verdade do eu conhecem o puro Brahman Supremo que a Realidade Suprema, livre de Raja-Guna grosseiro, e vive na residncia dourada transcendental que essencialmente Chit e sem nenhum toque de matria. Algum brilho transcendental desse

Chit-Dhama que est alm do alcance do brilho material exibe Seu Nome, beleza, qualidade e Lila. O Sol, a Lua, as estrelas, eletricidade e fogo deste mundo mundano no so capazes de brilharem nesse Chit-Dhama. S a luz transcendental desse Chit-Dhama pode iluminar esse lugar. Ns pensamos que o Sol e a Lua que nos do luz so fornecedores de luz em si. Mas eles no so. Eles so um reflexo fragmentar dessa luz transcendental. Isso ilustrado claramente na descrio da cidade, i.e., Morada de Brahman, no Chandogya Upanishad. O Chit-Jagat que iluminado pela luz Chit o Prottipo ideal deste mundo material. No h nada repugnante nesse lugar. Tudo sadio e causador de felicidade. A reflexo pobre desse lugar ideal este mundo material que compreende quatorze planos mundanos. A reflexo grosseira dessa luz neste mundo o Sol, a Lua etc., e os reflexos minsculos desse Chit so nossas mentes, intelecto e vaidade que constituem nosso conhecimento material. Devido a nossos sentidos grosseiros, consideramos o Sol etc. grosseiros como fontes de luz. Ns consideramos mais o conhecimento material obtido pelo processo de Astanga-Yoga, inventado por nossa mente, intelecto e vaidade insignificantes. Estes so os atos naturais dos Jivas em cativeiro. Com o conselho de Narada, Rishi Dwaipayan [Vyasa] recorreu meditao caracterstica, relativa alma, i.e. devoo, assim viu vividamente o Nome, Beleza, Qualidade e Lila desse Ser Supremo. Ele tambm viu Maya como a sombra desse Poder infinito permanecendo como Seu Ashraya Tattva. Ele pde entender que Jiva, devido paixo por Maya, causou o mal com a degradao de sua alma que essencialmente Chit Tattva. Com a realizao plena de que Jiva pode obter seu prprio Swarupa pelo processo de meditao caracterstico chamado Bhakti-Yoga, ele trouxe tona o Srimad Bhagavatam que considerado Sattvata Samhita, e trata do Chit-Lila Transcendental de Sri Bhagavan. A identificao errada do Swarupa pessoal do Jiva e o esquecimento do Swarupa de Krishna so os dois maiores males. Por causa desses males, surge a averso do Jiva por Krishna e por causa dessa averso, o Jiva cai no ciclo repetitivo de Karma-Marga, criado por Maya. Por isso, Samsara (vida mundana) cheia de prazer e sofrimento. Quando termina a adoo de Astanga-Yoga pelos seguidores de Karma-Kandha e de Sankhya-Yoga pelos seguidores de Jana-Kandha para a discriminao do que esprito e o que no esprito por meio da ao interna da mente, e quando se recorre pura Bhakti-Yoga, somente ento todas as verdades so reveladas pela luz transcendental do conhecimento obtido pelo processo de meditao caracterstico, i.e., Bhakti-Yoga. A, o prazer e a dor sensuais grosseiros parecem desprezveis, e surge Krishna-Prema. Quando o Jiva obtm a considerao pela devoo pura, pode exercer seu eu naturalmente. Ento, Krishna que Chit-Surya fica misericordioso. Exceto pela potncia de Sua misericrdia, no h alternativa para extinguir o mal e alcanar o progresso pessoal. A crena sincera em Bhakti-Marga puro a causa fundamental da autorealizao. Quando um dia de boa ventura nasceu para Rishi Dwaipayan, surgiu a suspeita em sua mente sobre todos os tipos de Karma-Kandha e de Jana-Kandha. Depois da questo de seu mestre preceptor Sri Narada Goswami, ele perguntou: " mestre, de fato eu adquiri todo o conhecimento

proporcionado por voc, mas por que minha alma no encontra a satisfao? filho de Brahma! Nessas circunstncias, diga-me por favor qual a razo desconhecida e inconcebvel por trs disso. Pergunto pois estou muito aflito". Ento Sri Narada Goswami disse: " Vyasa! Voc descreveu o objetivo qudruplo dos Jivas, a saber, Dharma (virtude), Artha (riqueza), Kama (desejo) e Moksha (emancipao) nos diferentes Puranas, Vedanta Sutras, Sri Mahabharata etc. com muita lucidez, mas voc no tentou fazer o mesmo sobre o puro Lila Espiritual de Sri Bhagavan. Esse o motivo porque voc no consegue obter a satisfao, que devido sua prpria fraqueza. Voc estabeleceu Varnashrama-Dharma em um nvel mais elevado do que Swadharma para os Jivas em cativeiro. Esse foi o seu grande erro. Qualquer um que abandonar esse Dharma titular e se devotar a Hari-Bhajan, mesmo se cair durante um estgio imaturo, qual o problema? Por outro lado, qualquer um que aderir a esse Dharma titular e no fizer Hari-Bhajan, que tesouro inestimvel ele vai obter"? Com essa instruo, est claro que o Jiva no tem outro jeito de liberao alm de Hari-Bhajan. Qualquer um que recorrer a Harinama sinceramente, vai obter tudo que vale a pena obter. Sri Vyasadeva, com a ajuda dessa Bhakti-Yoga, recorreu revelao da caracterstica natural. O significado de chamar essa meditao de "natural" que devoo a Krishna muito fcil para a alma do Jiva. Pois a virtude natural da alma do Jiva. O processo de virtude natural o seguinte: Quando o Jiva descobre que por seguir Karma-Kandha, i.e. execues dos dezoito tipos de Karma-Yaja, no est conseguindo o benefcio eterno, ou pela adoo de Yoga-Marga, i.e. prticas dos oito processos menores de Yoga, ele no est conseguindo seu objetivo desejado, i.e. seu prprio Dharma que servido a Krishna; novamente, quando ele descobre que por meio do conhecimento emprico obtido pelo exerccio de seu corpo e mente mundanos ou mesmo pelo conhecimento espiritual que consiste do conhecimento sobre Brahman que meramente Chit, no h possibilidade de nenhum ganho real, ento sem encontrar outra alternativa, ele implora pelo favor do Sadhu e Guru, e diz: " Krishna! Purificador dos cados! Sou Seu servo eterno, estou sofrendo de misria sem fim, cado no oceano de Samsara; Senhor! mostre-me Sua misericrdia e conceda-me um minsculo lugar como poeira em Seus Ps". Ento, o Senhor misericordioso levanta o Jiva de Seus Ps, e o afaga e cuida dele. No curso do ouvir, cantar e lembrar de Krishna-Nama, com lgrimas nos olhos e emoo de alegria, aparece a vida de Bhava. Krishna ento habita no corao e expulsa todo o mal, deixa o corao limpo e depois concede Prema por misericrdia. Nesse estgio, se houver falta de Sharanagati (auto-rendio) e se o Jiva por vaidade praticar outra meditao abstrusa com seu esforo pessoal, vai deixar o seu corao seco e vai assim ficar desprovido de Prema. Com cuidado especial, humildade e auto-dedicao, o Jiva deve pr Krishna em seu corao. A, toda razo material e seus esforos desaparecem quando os olhos espirituais se abrem, a partir da, o

Jiva capaz de ver a Realidade Suprema, Deus. Se a m companhia for abandonada e a boa companhia for confirmada, surge Bhava devido firmeza da mente, e o alcance do processo gradual de constncia etc.. Pessoas de mente perspicaz inevitavelmente se perdem. As pessoas que esto no estado ascendente de Prema sempre cantam Krishna-Nama sinceramente na companhia dos devotos. Elas no tm atrao por outros ramos da devoo. Se a determinao da mente por Nama for estabelecida em um perodo curto, ento o fruto de auto-controle, regra e ritual, controle da respirao, meditao, concepo e de retrao da mente surge facilmente, mesmo sem nenhum outro desempenho, obtm-se o resultado do controle da mente simplesmente s com Nama. Quanto mais o corao se purifica, mais aparece variedade do mundo transcendental. Isso causa tanto prazer que um fragmento dele no pode ser obtido por nenhum outro meio. Exceto a Misericrdia de Krishna, no h nenhum outro objeto desejado pelo Jiva. Nama puramente Chit. Como Nama, no h nada em nenhuma outra parte. Como Nama no h conhecimento, como Nama no h nenhum voto, como Nama no h contemplao, como Nama no h fruto, como Nama no h nenhuma renncia, como Nama no h nenhum controle, como Nama no h nenhuma virtude, como Nama no h nenhum objetivo. Saiba definitivamente que Nama a salvao suprema; Nama o objetivo final, Nama a beatitude suprema, Nama a permanncia suprema, Nama a devoo suprema, Nama a maior inteligncia. Nama amor perfeito e Nama a lembrana suprema. Nama o Senhor dos Jivas. Nama o maior preceptor. Os Vedas descrevem toda a conscincia de Nama e colocam Nama acima de todas as verdades: " Deus! Sabendo que Seu Nome o melhor depois de deciso cuidadosa, ns O adoramos. No h nenhuma regra difcil ou estrita para a adorao a Nama. Nama transcende a todas as boas aes. Nama um objeto onisciente, esplendoroso e auto-evidente. Todos os Vedas e tudo mais surgiram desse Nama. Nama a personificao do Brahman Supremo e da Bem-aventurana Suprema, por isso adoramos Nama perfeitamente bem. Nama concebvel um aprendizado melhor do que o auto-conhecimento desconhecido. Portanto Nama! tanto o meio quanto o fim. Nama! Voc extremamente louvvel. Deus! Nama Seus Ps. Assim, ns nos prostramos a Seus Ps de Ltus repetidamente. Os devotos discutem a verdade sobre Nama entre si para o seu progresso pessoal e declaram Sua Glria. Deus! eles concebem Nama como auto-consciente. Quando ouvem o cantar de Seu Nama, eles ficam prontos a realizar o que anuncia Sua fama e glria. Assim eles se tornam puros. Nama a personificao de Sat (existncia), Chit (conscincia) e Ananda (bem-aventurana). Vishnu! somos capazes de recitar Seus hinos pela misericrdia de Nama. Portanto, s vamos adorar o Seu Nama". Sri Mahaprabhu declarou a glria de Nama em Seu prprio Shikshastaka. Ele deu instrues suficientes nesse poema de oito versos de que em Nama, h as etapas sucessivas de Bhajan. Ele instruiu como praticar Nama sem os dez tipos de ofensas contra Nama, na terceira

estrofe Ele diz que se deve ser mais humilde que uma folha de grama etc.. Como praticar Nama-Bhajan com devoo abnegada? Ele mostrou na quarta estrofe: "Eu no aspiro por riqueza, nome e fama etc.". Como fazer a representao? Ele afirmou na quinta estrofe, " filho de Nanda etc.". Nas duas ltimas estrofes, Ele mostrou como se devotar Srimati Radhika e praticar Nama adequado para o Bhajan de Vrindavan, em unio bem como em separao. A glria de Nama tamanha, citada em tantos Shastras, que se fssemos descrever neste livro, seria to volumoso quanto o Sri Haribhaktivilasa. Portanto, sem mais demora, deixe-me descrever em breve o mtodo de Nama-Bhajan. As pessoas no estgio ascendente de Prema sempre se lembram destas palavras antes de entrarem em Nama-Bhajan. Elas sabem muito bem que Swarupa (natureza intrnseca) de Krishna, Swarupa de Krishna-Nama, Swarupa do servio a Krishna e Swarupa do servo de Krishna so todos eternamente liberados e espirituais. Krishna, Sua morada e consortes de Seu Lila so todos Chit (sensveis), sem nenhum toque de Maya. No h nada material em Seu servio. O local de Krishna, Sua morada, jardim, floresta, o Yamuna e todas as outras coisas so plenamente Chit e transcendentais. Elas tambm sabem que essa f no uma f cega material. Essa f a verdade suprema e eterna. O Swarupa (caracterstica verdadeira) dessas coisas no pode ser refletido neste mundo mundano. Essa cognio existe sempre no corao dos devotos. a onde o fruto de Sadhana obtido. Assim se constitui Swarupa-Siddhi, i.e. conhecimento perfeito da verdadeira caracterstica, desses objetos transcendentais. As pessoas que alcanaram Swarupa-Siddhi tambm podem alcanar Vastu-Siddhi, i.e. alcance da Realidade, bem rpido, pela misericrdia de Krishna. Assim, a perspectiva real de "Vastu" eterno ou Realidade como resultado de Sadhana se reflete na mente do aspirante. Seu estgio primrio salvao e o estgio final Prema.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Processo de Nama-Bhajan

A conscincia sobre a caracterstica da verdade transcendental constitui Swarupa-Siddhi. o conhecimento sobre a verdadeira relao. Quando surge o conhecimento sobre relao, obtm-se Abhidheya na forma do cultivo de Prema e Prayojana, i.e. necessidade de Prema. O Chit-Dhama de Krishna, Chit-Lila de Krishna esto todos inclusos em Prema Tattva, que a

verdade da necessidade. No Prasna Upanishad, decide-se sobre Bhajan do Nome de Deus. O Nome Divino afirmado como eternamente verdadeiro. O Nome de Krishna aceito como Sua Manifestao neste mundo. Apesar de Nama consistir de uma combinao de letras, ainda assim uma Manifestao especial de Krishna. Segundo o fato de que no h distino entre Nama e Swarupa, Sri Krishna descendeu de Goloka-Vrindavana assumindo a forma de Nama. Assim o Nome de Krishna a primeira informao com Ele. O Jiva deve portanto aceitar Seu Nama, se desejar obter Krishna. Sri Gopal-Guru Goswami, um dos discpulos mais queridos de Sri Swarupa Damodara Goswami, citou o Agni Purana em seu Harinamamrita-nirnaya, que diz, se algum pronunciar "Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare" mesmo sem querer, no h dvida de que vai obter seu objetivo desejado. O Brahmanda Purana diz, se algum recitar "Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare", vai se livrar de todos os pecados. O maior pregador de Harinama e coletor de Seus dados relevantes Sri Krishna Chaitanya Mahaprabhu. As palavras Hare Krishna que saem de Seus lbios inundaram o mundo com o vasto oceano de Prema. Sriman Mahaprabhu instruiu as pessoas para adotarem o rosrio de Nama: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare que consiste de dezesseis palavras e trinta e duas letras [em Devanagari]. Tudo isto est descrito no Sri Chaitanya Charitamrita e Sri Chaitanya Bhagavata. Sri Gopal-Guru Goswami explicou o significado desses Nomes da seguinte forma: "Por meio da pronncia de Hari, remove-se todos os pecados das pessoas de mentalidade pecaminosa. Quando se toca no fogo sem saber, vai se queimar. Quando se pronuncia Harinama, exibe-se a verdade de Deus como "ChitGhana-Ananda", i.e. personificao da bem-aventurana sensvel eterna e extingue-se "Avidya" que a raiz do mal. Por isso, chama-se Harinama, ou Harinama porque expulsa os trs tipos de sofrimento de todos os seres sensveis e insensveis, ou porque cativa a mente de todo o mundo por meio do ouvir e cantar de Suas boas qualidades transcendentais inerentes, ou porque rouba a mente das pessoas e de todos os Avataras pois sua doura transcende doura e beleza de uma infinidade de cupidos do amor. "Hare" caso indicativo do termo Hari, ou segundo o Brahmasamhita, Aquela que pode roubar a mente de Hari por causa de Seu amor e afeio inigualveis se chama "Hara", e se aplica somente Srimati Radhika, filha do rei Vrishabhanu, e no caso vocativo Ela "Hare". Segundo o Agama Shastra, o significado de Krishna Quem atrai ou Quem cativa. Krishna derivado da raiz "Krish", i.e. atrair, e com a aplicao do sufixo "Na", indica bem-aventurana suprema. Portanto, Ele o Grande Atraente, Ele o Brahman Supremo e a personificao da bem-aventurana eterna. Krishna no caso indicativo Krishna. Shiva diz no Agama: " deusa! Todos os pecados so retirados com a pronncia de "Ra", e "Ma" uma porta fechada que previne a entrada do pecado novamente". Este o

significado de "Rama". Os Puranas tambm afirmam: "O significado de "Rama" Aquele que o Deus do Lila amoroso conjugal e que est sempre ocupado em diverses amorosas com Sua companheira eterna Sri Radha". Portanto, "Rama" indica somente Krishna e ningum mais. Mostraremos a implicao de cada Nome no curso da discusso sobre Nama-Bhajan. Os devotos que esto no estgio ascendente de Prema cantam e memorizam sries de "Hare Krishna Nama" fazendo a contagem em contas. Durante a hora do cantar e memorizar, eles cultivam constantemente o Swarupa transcendental, pois sabem o significado do Nama. No curso do cultivo constante, todo o mal removido bem depressa e o corao se torna puro. Por meio do recitar do semblante de Harinama e da ponderao constante sobre o Seu significado, o Nama transcendental vai aparecer naturalmente no corao puro deles. As pessoas que adotam Nama so de dois tipos: (1) as que esto no estado inicial de desempenho. (2) as que esto no estado de realizao. As que esto no estado inicial so novamente divididas em duas classes: Preliminar e diria. Alm dessas, esto as pessoas liberadas eternamente que alcanaram o corpo espiritual. Os devotos preliminares com o contar nas contas, incrementam o nmero e adquirem constncia. Ao obter constncia, o recitar dos Nomes se torna dirio. Os devotos preliminares no tm gosto pelo Nama, pois suas lnguas foram amargadas com a blis de Avidya. No curso de contar nas contas sempre de Tulasi-Mala, quando se obtm constncia e o canto de Nama se torna dirio, cresce um pouco de afeio por Nama. Nesse estado, o aspirante no gosta de permanecer ocioso sem pronunciar Nama. Assim sempre pronunciando Nama com afeto, surge o gosto por Nama. Nesse momento, Avidya que fica na raiz do pecado e que a semente do pecado, remove-se automaticamente e o corao se torna puro. No estgio preliminar, absolutamente necessrio cantar Nama com avidez e sem nenhuma ofensa. Isso s possvel com o abandono da m companhia e com a obteno de instrues salutares na companhia de Sadhus. Quando o estgio preliminar termina, o gosto por Nama e a benevolncia pelos Jivas incrementam naturalmente. Nesse caso, no h necessidade de aceitar nenhuma ajuda de nenhum procedimento de Karma, Jana e Yoga, etc.. Ao cantar Nama com a mente fervorosa junto com esses procedimentos, o corao se purifica logo e Avidya se reduz gradualmente. Quanto mais Avidya se destri, mais se aplica a renncia e o conhecimento da relao aparece, e torna o corao puro. Isso j foi testado muitas vezes entre os sbios. Durante a adoo de Nama, o significado verdadeiro de Nama deve ser cultivado com afeto, e deve-se dirigir as preces a Krishna com splica comovente. Assim com a Misericrdia de Krishna, Bhajan melhora gradualmente. Se isso no for feito, vai demorar muitos nascimentos para alcanar o sucesso, da mesma forma como os Karmis e Janis. Aqueles que se ocupam em Bhajan so divididos em duas classes, entre eles alguns carregam carga e outros pegam a essncia. Aqueles que desejam o prazer e a emancipao e esto presos ao mundo material ficam sobrecarregados com o esforo para a obteno das quatro metas, Dharma,

Artha, Kama e Moksha. Eles no tm conscincia de que o essencial Prema. Assim as pessoas que carregam carga apesar de seus melhores esforos e melhor cuidado no podem progredir em Bhajan. Os que so inquisitivos sobre a essncia, concentram sua mente na verdade de Prema e conseguem seu objetivo desejado rapidamente. Eles esto no estgio ascendente de Prema. Eles podem alcanar Prema rapidamente e se tornar um Paramahamsa natural. Por outro lado, se a pessoa que carrega carga tiver a sorte de entrar em contato com Sadhus e aprender como considerar o item essencial, poder em breve ascender ao estgio de Prema. Depois de muitos nascimentos, se a pessoa tiver a sorte de ter a tendncia para a devoo, ela obtm considerao pelo caminho da devoo, e essa considerao gera o gosto dela pela companhia de devotos. Se a prtica de Bhajan for feita com devotos puros, ela obtm Sadhana-Bhakti, com inclinao para Prema. Se as lies sobre Bhajan vierem de devotos mestios ou daqueles que possuem aparncia da devoo, Prema fica distante e no pode ser sincero. Nesse estado prevalece Anartha (mal) que fica no caminho como um empecilho em mostrar a considerao aos devotos puros. Surge a maldade e o corao se torna enganoso. Nesse estgio, os aspirantes caem na classe primria e assim passam muitos nascimentos. Os primrios tm considerao pela devoo, s que muito frgil e sempre guiada pela tentao. A frmula para tirar a inquietao do corao aprender lies sobre adorao segundo o Agama Shastra com um professor genuno. Depois de praticar a adorao por um longo tempo, eles podem obter a considerao por Nama. Quando surge a considerao por Nama, cresce a inclinao para a prtica de Nama-Bhajan na companhia de Sadhus. As prticas das pessoas afortunadas que tm considerao inabalvel por Krishna-Nama desde o nascimento so bem diferentes. Pela Misericrdia de Krishna, elas se refugiam no preceptor que consciente sobre o significado da Verdade sobre Nama. Sriman Mahaprabhu decidiu sobre o direito e qualificao desse preceptor que conhecedor de Nama-Tattva. Apesar de no haver necessidade de iniciao em relao ao Nome, ainda assim, a importncia de um Guru que conhece o significado da Verdade sobre Nama auto-evidente. As letras de Nama podem ser obtidas em qualquer parte, mas a Verdade oculta sobre Nama s pode ser desvendada pela misericrdia de um Guru que puramente devotado. Pela misericrdia dele, o estgio preliminar do aspirante, i.e. aparncia de Nama, removido e ele fica protegido das ofensas contra o Nome. Aqueles que aceitaram Nama-Bhajan como seu voto, pertencem classe mdia desde o incio. Pois esto cientes do Swarupa de Nama. Na verdade, eles esto no estgio ascendente de Prema. Seu comportamento religioso consiste de amor por Krishna, amizade e fraternidade com os Vaishnavas puros e santos, solidariedade e gentileza com os Vaishnavas primrios que tm considerao fraca, e indiferena com aqueles que desconsideram a Srimurti onisciente de Deus. Os primrios no so capazes de distinguir um "Vaishnava" por isso caem em uma situao lastimvel, de tempos em tempos. Os devotos no estgio ascendente de Prema que esto na categoria

da classe mdia mostram trs tipos de comportamento s trs classes de Vaishnavas respectivamente. Eles alcanam Prema rapidamente, e se tornam os melhores devotos no decorrer do tempo. Eles se tornam pessoas dignas de se ter a companhia. Os devoto de classe mdia, no decorrer do cantar de Nama com a contagem em contas, completa o nmero de trs lakhs (cem mil) durante dia e noite. Eles sentem tanto prazer que no podem abandonar Nama nem por um momento. Como no conseguem completar o nmero fixado durante o sono, eles cantam Nama sem parar, pelo menos. No decorrer do pensamento constante no significado de Harinama, explicado por Sri Gopal Guru Goswami, todo o mal que natural para os seres humanos gradualmente eliminado e eles podem encontrar o Swarupa bem-aventurado mais elevado de Nama. Quando o Swarupa de Nama aparece vividamente, o ChitSwarupa de Krishna se torna identificado com o Swarupa de Nama. Quanto mais aparece a caracterstica pura de Nama, e Bhajan executado com a recapitulao de Sua Forma e Beleza, mais desaparece os Gunas materiais, e Sattva puro, i.e. a qualidade transcendental de Krishna, aparece. Quanto mais puro o Bhajan, combinado com Nama, Forma e Qualidade, mais vvido fica o Lila de Krishna, refletido no corao puro, com a meditao espiritual e com a misericrdia de Krishna. Nama com contagem, ou Nama incontvel, vai ser cantado na lngua, a Beleza e Forma de Krishna sero vistos na mente, as Qualidades de Krishna sero notadas no corao e Krishna-Lila aparece vividamente na alma, absorta em meditao. Assim, nota-se os seguintes cinco estgios em um aspirante: (1) Sraban-Dasha (estgio de aprendizado). (2) Baran-Dasha (estgio de rendio). (3) Smaran-Dasha (estgio de lembrana). (4) Apan-Dasha (estgio do eu verdadeiro). (5) Prapan-Dasha (estgio de satisfao). Ao ouvir Nama como o meio e o fim, de um preceptor, o estado mental agradvel que surge nesse momento chamado Sraban-Dasha (estgio de ouvir). Tudo que foi dito sobre aceitar Nama sem ofensa e qualquer mtodo e habilitao prescritos, todos so derivados durante o estgio de ouvir. Dele, surge a constncia em Nama. Quando a pessoa digna recebe o rosrio, feito com o cordo de Nama e Prema de Sri Gurudev, i.e. quando o discpulo digno se rende aos ps de ltus do Guru com extrema satisfao e venerao com a aceitao do puro Bhajan dele e com sua inspirao, esse estgio do devoto se chama Baran-Dasha (estgio de rendio). Lembrana, concepo, meditao, recapitulao e absoro em contemplao profunda, esses so os cinco processos de lembrana do Nome. Lembrar o Nome, lembrar a Forma e Beleza, concepo das Qualidades, lembrana constante do Lila e absorver-se na doura de Krishna, penetrando profundamente em Seu Lila que se chama Rupa-Samadhi, se esses processos forem seguidos, Apandasha, i.e. surge o estado do verdadeiro eu. Durante Smarana e ApanDasha se for executada a recapitulao no Astakaliya-Lila eterno de Krishna, e se conseguir a concentrao profunda, aparecer o SwarupaSiddhi. Os devotos que alcanam Swarupa-Siddhi so Paramahamsas naturais.

Depois, se Krishna for misericordioso, o aspirante nesse momento de deixar seu enrolamento material, pode entrar com seu corpo transcendental no Reino Divino e se tornar uma consorte no Vraja-Lila, o que se chama "Vastu-Siddhi", ou obteno da Realidade. Este o fruto supremo de NamaBhajan ou supra-sumo da vida do aspirante. Esta a conquista mxima de seu Sadhana e se chama Prapan-Dasha. Todos os aspirantes no estgio ascendente de Prema deixam sua vida domstica e adotam o ascetismo? A resposta : Os devotos no estgio ascendente de Prema praticam Bhajan em qualquer Ashram que achar favorvel. No importa se vida domstica ou vida na floresta, ou vida asceta. Mas qualquer Ashram que ele achar desfavorvel para seu Bhajan, ele vai deix-lo em tempo. A vida e conduta daqueles que esto tendo o sentimento conjugal com Deus, como Gadadhar Pandit, Sri Pundarik Vidyanidhi, Sri Ramananda, etc., so exemplos. Todos eles so Paramahamsas. Antigamente, muitos que tinham vida domstica, como Ribhu etc., eram desse tipo de Paramahamsa. Por outro lado, considerando a vida domstica contrria ao Bhajan sem perturbao, muitas pessoas de alma elevada, como Ramanuja Swami, Sri Swarup Damodar Goswami, Sri Madhavendra Puri Goswami, Sri Haridas Thakur, Sri Sanatan Goswami, Sri Rupa Goswami, Sri Raghunath Das Goswami, etc., deixaram a vida domstica e adotaram o ascetismo.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Objetivo de Pessoas no Estgio Ascendente de Prema

Quando o aspirante obtm a semente da trepadeira da devoo como resultado do favor do Guru e de Krishna, i.e. quando ele obtm a considerao pela verdade devocional, ele tem que se esforar ao mximo para extrair o fruto disso. Sriman Mahaprabhu instruiu Sri Rupa Goswami em Prayag sobre isso, com uma parbola. O aspirante um jardineiro que vai plantar a semente que recebeu no seu corao. O corao do aspirante o campo. Se a semente deve ser plantada no campo, preciso deixar o campo bom para o cultivo, antes de semear ou plantar. O Jiva afortunado, seguindo estritamente a lio aprendida com seu preceptor genuno, sobre como abandonar o desejo por proveito ou emancipao, e desprezando as conquistas mundanas ou celestiais, vai poder assim limpar o campo em todos os sentidos. Esse o resultado de sua companhia com Sadhus. Ele deve se considerar inferior a uma folha de grama pisoteada. Ele deve

considerar seu corao imperturbvel com o esprito de tolerncia igual ao de uma rvore clemente. Sem ansiar pelo prprio nome ou fama, ele tem que respeitar devidamente todos os Jivas. Se ele tiver essas qualidades, ele ser qualificado para aceitar Harinama. Essa a forma do desempenho para deixar o campo limpo. Do mesmo jeito como se controla um cavalo, seu dever mais sagrado retrair a mente, desviando-a dos objetos dos sentidos. Isso se chama renncia aplicada, ou o verdadeiro tipo de abnegao pessoal. Isso muito til para Bhajan. A renncia seca no ajuda tanto. Ento, a trepadeira da devoo cresce gradualmente, sendo regada com a gua do ouvir, cantar e lembrar do Nome divino, etc.. A virtude sensvel da trepadeira da devoo de tal forma que no pode ser confinada neste mundo mundano. Ela transcende este mundo material, que consiste de 14 Lokas [sistemas planetrios], bem rpido, cruza o rio Viraja [limite entre os mundos material e transcendental] e penetrando em Brahma-Loka [plano supremo do universo, bondade pura] sobe at o Paravyoma [Cu Transcendental]. Assim a virtude transcendental ou poder do sentimento transcendental. Com o mnimo de esforo e anseio, o devoto pode obter o conhecimento sobre o seu verdadeiro eu, o que conduz a alma do devoto e a trepadeira da devoo a seu prprio reino sensvel que transcende a matria. Gradualmente, alcana Goloka-Vrindavana que est acima do Paravyoma. Quando alcana a rvore dos desejos dos Ps de Ltus de Krishna, a trepadeira se expande e produz o fruto delicioso de Prema. A, o jardineiro tem sempre que regar com a gua do ouvir, cantar, etc.. Se a trepadeira conseguir atravessar o rio Viraja, no haver mais receio de declinar. Enquanto estiver confinada neste mundo material, que consiste de MahaTattva (natureza), Ahamkara (egosmo), Rupa ou beleza (forma), Rasa (sabor), Gandha (aroma), Sparsha (tato), Shadba (som), etc., que so os produtos dos rgos sensuais e cinco rgos da volio, corao, terra, gua, lustre [fogo], ar, ter [espao] e as qualidades de Sattva, Raja e Tama, etc., tudo isso pode ser causa de impedimento para seu progresso. Se a trepadeira puder alcanar o campo imaterial, ela se torna impenetrvel e indivisvel devido a seu prprio mrito e vai para cima. Enquanto estiver situada na terra material, o jardineiro deve ficar alerta com duas coisas. O elefante da ofensa a Vaishnava no deve ameaar a trepadeira. Para isso, o jardineiro tem que criar uma proteo por meio do Bhajan ntimo e aderir companhia de Sadhus como seu abrigo. Esse mal no pode acontecer na companhia de Sadhus [devotos puros]. O outro cuidado do jardineiro : Quanto mais a trepadeira cresce, h a possibilidade do crescimento de ramificaes junto com ela no mundo material, e isso devido ao erro de manter ms companhias. Muitas ramificaes, como o desejo por prazer ou salvao, atos proibidos, hipocrisia, falsidade, astcia, crueldade com os animais, esforo pelo proveito prprio, aspirao pelo prprio nome e fama etc., podem crescer junto com ela. Com o regar da gua de ouvir e cantar, essas ramificaes crescem e retardam o crescimento do tronco principal. Essas ramificaes crescem devido ao contato com ms companhias, cujo desejo prazer ou salvao. Por causa do erro de manter ms companhias, podemos ver a queda de aspirantes em toda parte. Portanto, o jardineiro deve seguir a

orientao do Guru verdadeiro, e sempre tomar cuidado para erradicar essas ramificaes daninhas logo que comecem a crescer, para que o tronco principal da trepadeira da devoo possa alcanar o Dhama onisciente e pleno de bem-aventurana de Sri Vrindavana, com seu corpo crescendo a cada dia. L, o fruto da trepadeira, i.e. Prema, amadurece e o jardineiro permanece nesse Dhama saboreando-o para a satisfao de seu corao. Com o acompanhamento da trepadeira, apesar do jardineiro ser infinitesimal e potncia divina marginal, ele recebe a rvore dos desejos, i.e. os Ps de Ltus de Sri Krishna. Ento, o jardineiro, pelo servio rvore dos desejos, pode saborear o fruto delicioso e suculento de Prema que seu benefcio final. O corao da pessoa que est no estgio ascendente de Prema, com o constante ouvir, cantar e lembrar de Harinama, fica purificado e obtm ento o estgio de Bhava. Simultaneamente ao surgimento de Bhava, nasce a aptido para Rasa. Todos os Rasas no Lila de Krishna so doces. Shanta, Dasya, Sakhya, Vatsalya so todos deliciosos conforme sua prpria esfera. Os devotos de acordo com sua aptido absorvem-se profundamente em seu prprio Rasa desejado. Mas segundo a instruo de Sriman Mahaprabhu, entretanto, Madhura-Rasa o nico Rasa que o mais doce e mais saboroso, e portanto deve ser adorado pelos devotos mais aptos. Esse Rasa no pode ser saboreado sem a devoo Sri Radha. A verdade de Sat, Chit e Ananda o fator constituinte de Para-Brahman. Sri Krishna em Sua caracterstica inerente Sat e Chit, e Sri Radhika Sua Ananda-Swarupini, i.e. Sua Personalidade de bem-aventurana. Radha-Krishna uma Verdade indivisvel mas, para a expanso de Rasa, Eles se dividem em dois. Radha e Chandravali so superiores a todas as outras Gopis. Mas entre as duas, Radha a mais elevada em todos os aspectos. J foi dito antes, aqueles que praticam Bhajan no sistema de RaganugaBhakti que tm atrao pelos sentimentos dos Vrajabasis (habitantes de Vraja) devem executar prticas, mostrando devoo completa a eles, e no conforme a sua vontade prpria. Portanto, devem aprender com seu Gurudev misericordioso, o mtodo que prescrito para o ingresso no Nitya (eterno) Lila de Sri Sri Radha-Krishna. O aspirante a esse tipo de Rasa entra no grupo de Sri Radhika, pensando em seu corpo sentimental de Gopi. Mesmo se o aspirante for do sexo masculino, ele deve possuir em sentimento um corpo espiritual de Gopi. Isso no deve ser considerado impraticvel. O Jiva em essncia a potncia marginal de Krishna (Tatastha-Shakti). Concebe-se a distino de sexo em seu corpo material grosseiro. O corpo espiritual eternamente puro e sensvel [com plena conscincia]. Neste caso, no h distino de sexo. O corpo espiritual independente e no est sujeito Maya. Ele est sempre ansiando para obter o puro Kama. Quando surge qualquer sentimento transcendental, ele se reflete no corpo do Jiva puro, e faz com que aparea masculino ou feminino conforme o caso. No ShantaRasa (Rasa neutro), prevalece o estado de impotncia (i.e. inatividade ou falta de servio), em Dasya e Sakhya prevalece a infncia, na afeio maternal a feminilidade, e na afeio paternal a masculinidade. Em Madhura de Ujwala-Rasa, todos os Jivas so femininos. Elas servem a Krishna que

o Masculino Supremo Absoluto. Determina-se qual Rasa adequado para o Jiva pelo seu gosto ntimo. Quando ele obtm considerao em um Bhajan especfico, seu gosto pode ser entendido por esse tipo de Bhajan. Com a deciso sobre esse gosto, o Guru espiritual ir inici-lo apropriadamente. O Swarupa de Sringara-Rasa descrito no Brihat Aranyak Upanishad. A essncia ntima de Krishna Sringara-Rasa, que a Sua prpria caracterstica. Ningum pode entrar nesse Rasa sem a misericrdia de Sri Radha. Aps obter a misericrdia de Sri Gurudev, e com a lembrana do sentimento que desperta de tempo em tempo na mente de Sri Gaura Chandra em Seu Lila de Sri Radhakrishna, o sentimento de Madhura-Rasa ou Ujwala-Rasa ir surgir em nossa mente. Mesmo se o aspirante vive neste mundo material e tem a sua rotina diria de trabalho com seu corpo, ainda assim ele pode adquirir o sentimento espiritual de seu corpo eternamente liberado e puro. Pensando e pensando que est servindo o Astakaliya Lila de Sri Sri Radha e Krishna com esse corpo, ele ir obter mais cedo ou mais tarde Swarupa-Siddhi, ou seja, ele ser capaz de identificar seu eu verdadeiro com o corpo espiritual de uma Gopi. O aspirante, absorto na contemplao de si mesmo como uma Gopi, deve se concentrar com o seguinte pensamento: "Estou na companhia de Sri Lalita etc., que pertence a seu prprio grupo de Gandharvika. Eu sou uma serva de Sri Rupa Majari e moro na vila Zavat. Sou muito bem-aventurada, alegre e graciosa. Sou adolescente, minha cor como a cor do ouro puro. Eu fico sempre ao lado de Sri Radha-Krishna". H onze caractersticas na perfeio do Siddha-Deha: Nome, forma, idade, vestes, relao, grupo, comando, servio, Parakastha (eu compartilho do servio que as Shakhis e Majaris determinadas esto prestando a Sri Radha-Krishna), atendente ou serva protegida, e residncia (local do Lila de Radhakrishna). Por meio dessa contemplao repetida em seu Swarupa exclusivo, por fim ir crescer a vaidade para o mesmo e isso ir gerar o sentimento claro de prestao de servio. Permanecer na matria para o devoto vai durar s at o fim da sua vida, e isso devido ao hbito. Preservao, manuteno e nutrio do corpo grosseiro devem ser considerados e levados como trabalho favorvel a seu Sadhana. Se algum tiver a nsia pelo caminho de Raganuga, ir implorar a seu bom preceptor religioso que, aps examinar o seu gosto, ir determinar o tipo de Bhajan, adequado a ele, e dar a ele o entendimento sobre seu Siddha-Deha. Conforme o seu entendimento, o aspirante ou pessoa no estgio ascendente de Prema viver na companhia do Guru e, obtendo todo o entendimento dele, ir praticar Bhajan diariamente com o mximo de cuidado e avidez, situado em seu prprio local. Com a lembrana de seu Nama, Rupa etc., concedidos pelo seu Guru repetidamente, ele vai possuir a vaidade para o mesmo. Esta vaidade o conhecimento de seu eu verdadeiro que chamado Swarupa-Siddhi. O processo de lembrar e cantar a Forma, Qualidades e Lila que foi citado antes est desabrochado nesse estgio. O significado desse

tipo de Sadhana entrar no Lila Transcendental de Sri Radha-Krishna e lembrar-se de Seu Nome, Beleza e Qualidade eternos por meio da aplicao da relao do aspirante com Eles de acordo com seu prprio nome e forma, concedidos pelo seu Guru. Quando a trepadeira da devoo cruza o rio Viraja e penetra em Brahma-Loka, alcana Goloka-Vrindavana que se situa acima do Paravyoma e sobe na rvore dos desejos dos ps de Sri Krishna, a o jardineiro, o aspirante, pode obter a residncia transcendental. Alguns devotos explicam esse Swarupa-Siddhi como um nascimento na casa de uma Gopi, antes do trmino de seu Sadhana. Isso tambm no falso. Deve ser entendido como o segundo nascimento de um Vaishnava devotado, antes do alcance de Vastu-Siddhi. O recebimento do Gopi-Deha de um devoto o recebimento da pura e completa qualidade brmane, Apan-Dasha. Nesse estado, o corpo material qualificado removido, a o aspirante pode obter Vastu-Siddhi, e quando h o desabrochar pleno da lembrana do Nome, Forma, Qualidades e Lila de Krishna, o aspirante pode alcanar a Vrindavana eterna (Goloka). Que h uma diferena mnima entre a Vrindavana da Terra (Bhouma Vrindavana) e Goloka-Vrindavana est descrito no Sri Brihat Bhagavatamritam compilado por Srila Sanatana Goswami. Na descrio do Chit-Dhama, est afirmado que no h nenhum Raja-Guna, nenhum Tama-Guna e nenhum Sattva-Guna misturado. No h influncia, ou limitao, do tempo. No h nenhuma influncia ou poder de Maya. Assim a residncia eterna de Sri Krishna e Suas consortes. Mas como isso? Agora ns sabemos que Krishna-Dhama, apesar de estar situado acima de Brahma-Dhama, a base do Astakaliya-Lila. Portanto, h indubitavelmente uma distino de tempo e espao. Que espantoso isso! Encontramos nos escritos dos Vedas e Puranas que tudo o que existe no mundo mundano tambm existe em Vaikuntha em uma forma purificada. A verdade principal sobre isso que este mundo um reflexo pervertido do Chit-Jagat. Tudo aqui foi corrompido por Maya. Porque no tem nenhum toque de Maya e seus trs Gunas aliados, tudo l pleno de bemaventurana, e pleno de Sattva puro. O tempo tambm assim. Krishna-Lila transcendental e livre dos trs Gunas de Maya. Por isso, chama-se Nirguna. Para a nutrio de Krishna-Lila, tudo de l perfeito, Tempo e Espao, cu, gua etc., tudo ingrediente de Seu Lila. Assim, nesse Tempo Chinmoy onisciente, (onde no h nenhum poder do tempo mundano) acontece o Astakaliya-Lila. O dia e a noite se dividem em oito partes cada, i.e. fim da noite, manh, antes do meio-dia, meio-dia, depois do meio-dia , tarde, crepsculo e noite e todos contribuem para a nutrio do Krishna-Lila integral e indivisvel, conforme a aptido dos diferentes Rasas. O Lila que surgiu em Bhouma-Vrindavana, pelo Desejo Eterno de Krishna, tambm existe eternamente e de forma similar na Goloka-Vrindavana Transcendental (Aprakat-Dhama). O Padma Purana descreve que Sri Narada Goswami pediu ao Senhor Sadashiva: " Prabhu! Eu j ouvi de voc tudo o que eu queria saber. Agora, quero saber qual o mais elevado e melhor curso de Bhava (i.e. caminho das emoes e sentimentos erticos)"? Sri Mahadeva respondeu: " Narada! Servos de Krishna, Seus amigos e

companheiros, Seus pais, Suas amantes queridas so todos eternos e possuem as mesmas qualidades de Krishna. Tudo que foi citado nos Puranas tambm existe no ciclo do Tempo Eterno em Bhouma-Vrindavana. Indo e vindo pelas florestas, indo aos campos de pastagem com Seus amigos e companheiros etc., tudo do mesmo tipo. Os trabalhos de matana de demnios que vemos no Bhouma-Jagat existem no Aprakat-Dhama como uma mera vaidade, e para a nutrio de Rasa. Essa vaidade se revela no Prakat-Lila como trabalho de destruio de demnios. Suas meninas queridas do prazer a Krishna, possuem a vaidade de Parakiya, i.e. amam Krishna como seu 'Amante'. Voc que, vai servir Krishna devotado a elas, tem que possuir a vaidade que tambm as qualifica da mesma forma. Voc vai entender isso lendo os Slokas contidos nos Puranas". Sri Narada disse: "Como ento que aqueles que no viram ou sentiram o Aprakat-Lila prestem servio a Krishna da mesma forma? Sri Sadashiva respondeu: "A verdade que no conheo essa verdade. Minha vaidade por masculinidade impede o caminho. Se voc for at Vrinda Devi, ela pode lhe dizer. Ela mora perto de Keshi-Tirtha, acompanhada de suas companheiras que so todas atendentes femininas de Sri Krishna". Narada foi at ela e perguntou: " Deusa! Se achar que sou digno, conte-me sobre a conduta de Krishna". Essa conversa serve como guia para os devotos sobre como e de que forma devem conduzir seu Bhajan dirio etc.. No adequado dar a descrio do Astakaliya-Lila de Sri Radha-Krishna por escrito pois pode no causar a considerao na mente de todos os leitores. Eles devem ler portanto os Slokas contidos no Padma Purana, Patal-Khanda. Esses Slokas so simples e precisos, e facilmente entendidos. Por esses motivos, a descrio detalhada desses Lilas esotricos no dada aqui. Nem todos esto autorizados a lerem o Lila dirio transcendental de Sri Radha-Krishna. Ele extremamente maravilhoso e misterioso, e deve ser mantido em segredo cuidadosamente. Portanto, aqueles que no esto autorizados, no devem ter permisso para ouvir. Enquanto o Jiva estiver cativo na matria grosseira, seu corao no est limpo, e ele no tem atrao por Raga-Marga, a descrio do Lila amoroso deve ser mantida em segredo para ele. Enquanto a natureza transcendental desse Lila de Nama, Rupa e Guna, i.e. sua caracterstica sensvel pura no surge no corao, o Jiva que est nesse ponto no obtm nenhum direito para ouvir esse Lila. Alm do mais, aqueles que no esto qualificados, se lerem, vo considerar esse Lila puro como o de Maya, e vo pensar em suas mentes como luxria grosseira entre machos e fmeas, e assim vo causar a sua prpria destruio. Os leitores devem portanto tomar cuidado, e se puderem transformar sua existncia material grosseira espiritualmente pela influncia do Sringara-Rasa transcendental como Sri Narada, ento vo poder entrar nesse Lila, seno vo surgir discusses de Maya e escurecero seus coraes. Mas aqueles que obtiveram a elegibilidade vo sempre ler esse Lila e se absorver na sua doura. Ele erradica todos os pecados e produz o sentimento transcendental. Apesar desse Lila parecer como humano, ele todo poderoso e conduz ao benefcio espiritual, maravilhoso e encantador

para as pessoas elegveis. O sumrio desse Lila que foi escrito pelos Goswamis deve ser sempre lembrado pelos devotos sinceros, e por isso que foi registrado. Sri Govinda Lilamritam e muitos desses Rasa-Granthas foram compilados com a descrio desse Lila. As pessoas elegveis obtero a beatitude do Bhajan por lerem esses livros. Com a compreenso plena de Sringara-Rasa etc., que foi discutido no captulo sete deste livro, os devotos que seguem Raga-Marga meditam na doura desse Lila esotrico diariamente e pensam em seu prprio servio como participante desse Lila. Esse o Bhajan dirio deles. Nosso Senhor nos instruiu para decidirmos bem sobre esse Lila e cantar sempre a estrofe final do Rasa Pachadhyayi, i.e. contm cinco captulos do Rasa-Lila: bikriditam braja vadhuviridancha vishno sraddhanvitonu srinuadatha barnayeth ya bhaktim param bhagavati pratilabhya kamam hridrogamashuapahinothy achirena dhirah A conduta de Sri Krishna de dois tipos, eterna e ocasional. Em Goloka, a conduta eterna e o Astakaliya-Lila existem o tempo todo. Em BhoumaVrindavana o Astakaliya-Lila est misturado com o Lila ocasional. Sair de Vraja e voltar, e matar Asuras so Lila ocasional. Esse trabalho inevitvel para o aspirante enquanto viver no mundo material. O Lila ocasional existe em Goloka de forma negativa. S neste mundo que exibido praticamente. Para os aspirantes, os Lilas ocasionais que so adversos ao Lila eterno foram refletidos para a instruo dos devotos, os aspirantes se apiam nesses Lilas para destruir seus prprios males. Os Lilas ocasionais so: (1) Matana de Putana [nome de uma demnia, no tem nada a ver com o termo em portugus]. Putana o Guru enganador, que ensina prazer e salvao. Assim, os Sadhus astutos que so chegados a isso, representam Putana-Tattva. Para dar misericrdia a Seus devotos puros, o beb Krishna mata Putana para salvaguardar o sentimento recm-nascido em seus coraes. (2) Sakat-Bhajan (quebra do carro). Representa carga pesada, que surge de velhos e novos maus hbitos, letargia e vaidade. O sentimento do beb Krishna remove esse mal por quebrar Sakat (carro de mo). (3) Matana de Trinavarta. Demonstra a presuno pedante, i.e. vangloriarse por educao, que resulta em m argumentao, raciocnio seco, lgica seca e companhia de pessoas chegadas a esses males, dos quais surgem opinies diablicas. O sentimento do beb Krishna, aflito devido humildade de Seus devotos, mata Trinavarta e remove o tormento que atrapalha o Bhajan deles. (4) Yamalarjuna-Bhajan (derrubada das rvores Arjuna gmeas). O orgulho e a arrogncia, que surgem do nascimento e riqueza aristocrticos, produz o dio em relao aos seres, corrupo e alcoolismo, que por sua vez causa a lngua solta, crueldade devido indelicadeza e sem-vergonhice. Krishna

com Sua misericrdia derruba a rvore desse mal. (5) Matana de Vatsasura. Atividades malficas feitas por avareza, que se originam da mentalidade infantilizada que guiada por outros, um mal que se chama Vatsasura. Krishna, por ser muito misericordioso, destri isso. (6) Bakasura-Vadha (matana de Bakasura). Esperteza, astcia, hipocrisia e comportamento falso representam Bakasura. A devoo pura a Krishna no pode surgir sem destruir isso. (7) Aghasura-Vadha (matana de Aghasura). Representa a remoo da mentalidade pecaminosa. Violncia a outros seres e causar problemas para outros devido ao dio, malcia etc.. Esta uma das ofensas contra Nama. (8) Brahma-Mohan (encantamento de Brahma). Ceticismo que surge do cultivo de Karma e Jana etc., e reduo da doura do amor luz da majestade. Esta tambm uma ofensa que deve ser evitada. (9) Dhenuka-Vadha (matana de Dhenuka). Intelecto grosseiro, falta de conhecimento puro e ignorncia sobre Tattva devido idiotice. Contradio do Swarupa-Jana (auto-conhecimento). (10) Kaliya-Daman (conquista da serpente Kaliya). Remoo da vaidade, da malcia, fazer mal a outros, perversidade e indelicadeza. (11) Dabagni-Vinasha (extino do incndio ou fogo na selva). Luta contra a opinio de outros, dio ntimo contra outra comunidade, desrespeito aos deuses adorados por outros, batalha ou qualquer tipo de conflito e choque. Evite tudo isso. (12) Pralamba-Vadha (matana de Pralamba). Remoo da libertinagem, proveito, adorao e honra pessoais. (13) Davanal-Pan (devorando Davanal ou o incndio). Causar perturbaes religio e s pessoas religiosas por meio da propagao do atesmo. Isso deve ser evitado. (14) Yagnika-Bipra (sacrifcios das esposas dos Brahmanas). Indiferena a Krishna devido ao orgulho do Varnasharma-Dharma. Deve ser evitado. (15) Indrapuja-Varana (proibio da adorao a Indra). Representa o abandono da idia de vrios deuses e a remoo do conceito "eu sou Brahman". (16) Liberao de Nanda de Varuni. Remoo da idia de que a beatitude do Bhajan vem de beber vinho. (17) Salvamento de Nanda das presas da serpente. Restaurao da verdade devocional, que foi engolida pelos Mayavadis, e o abandono da companhia

deles. (18) Matana de Sankhachud e o corte da jia de seu coque. Evitar a cobia por nome e fama, e o desejo mrbido pela companhia do sexo oposto. (19) Matana de Aristasura. Negligenciar Bhakti por causa do deslumbramento e pompa das religies enganosas, que a destroem. (20) Keshi-Vadha (matana de Keshi). Destruio da vaidade de que "eu sou um grande devoto e preceptor", e orgulho por causa de riqueza e conquistas mundanas. (21) Matana de Vyomasura. Abandono da companhia de devotos enganadores, ladres etc.. Devemos considerar o item (11) Dabagni-Vinasha e o item (13) DavanalPan iguais, assim o nmero de males 20. O captulo oito do Sri Krishna Samhita cita, do 13 Sloka at o fim, dezoito obstculos a Vraja-Bhajan. Se acrescentarmos a derrubada de Yamalarjuna e a vaidade dos Brahmanas que executam sacrifcios, somar 20 obstculos. Todos eles so Tattvas adversos a Vraja-Bhajan. O aspirante devotado a Nama-Bhajan, desde o comeo, deve implorar alto ao Todo-poderoso Senhor Hari, e sempre suplicar para que Ele remova esses males. Se fizer assim, seu corao vai se purificar. Se o devoto implorar com o mximo de humildade e splica a Hari, para expulsar dos domnios do corao a perturbao desses Asuras que Krishna destruiu, Hari em pessoa vai remover todos esses males. Mas ele ter que remover por conta prpria os problemas causados pelos Asuras que foram mortos pelo Senhor Baladeva. Assim o mistrio de Vraja-Bhajan. Dhenukasura o mal da sobrecarga de preconceito e superstio. Pralamba o mal da libertinagem, proveito, honra e aspirao por fins egostas. O aspirante vai remover esses males por meio de seu prprio cuidado e esforo, e com a misericrdia de Krishna. Perda do conhecimento sobre o Swarupa do eu, Swarupa de Nama e a relao com o Swarupa da Deidade adorvel, ignorncia e Avidya constituem Dhenukasura. O aspirante com o maior cuidado e esforo deve remover esse mal, e restaurar o conhecimento sobre seu eu. Lascvia [sensualidade] masculina ou feminina, avareza por riqueza, esforo para obter prosperidade material, incremento da prpria honra, fama ou reputao etc. so males muito perniciosos, e com o conhecimento de que so fortes empecilhos a Nama-Bhajan, o aspirante, com o mximo de cuidado e esforo, deve remov-los. Se a humildade se tornar muito profunda e intensa, Krishna vai ser misericordioso. Nesse caso, o sentimento de Baladeva vai surgir na mente, e tudo isso vai ser destrudo rapidamente. Ento, o cultivo favorvel e perfeito de Bhajan vai melhorar gradualmente. Este processo naturalmente muito secreto e deve ser aprendido de um bom preceptor com mente clara.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Parte II

Captulo VII

Deciso Preliminar sobre Rasa

Agora ns vamos nos concentrar na deciso sobre Rasa. O que Rasa? A resposta a seguinte; bem-aventurana. A caracterstica principal de Rasa que algo imperecvel. eterno. Nesse caso, surge alguma dvida de quando a origem de Rasa est fora da aplicao de Bhava, assim no estava em existncia antes da aplicao e quando a aplicao se quebra, ele no existe. Ento como pode ser chamado de eterno e como pode ser entendido como indivisvel? A resposta que o Rasa que estamos decidindo aqui no tem comeo nem fim. Todos os Sthayi (permanente) Bhavas, Vibhava, Anubhava e Sanchari-Bhava que so ingredientes de Rasa so eternos e suas aplicaes tambm so eternas. Onde h Chit-Vastu, h Rasa eterno. Da mesma forma como Deus que Chit essencialmente e tambm o Jiva e Vaikuntha so eternos, assim, Rasa tambm eterno. Por isso, os Upanishads dizem: "Esse Ser Supremo Rasa-Swarupa. O Jiva que O alcana fica pleno de felicidade". Depois da aquisio de Prema, o Rasa que o Jiva obtm se deve eternamente ao princpio de Prema e s aparece no caso de algum Jiva em particular muito afortunado. A descoberta da relao eterna do Jiva com Deus causa o nascimento de "Rasa". Os retricos comuns mencionaram algum tipo de "Rasa". O que esse "Rasa"? Rasa material. O Jiva em cativeiro aceitou o corpo material e nesse ego, intelecto, corao e mente; todos so Tattvas distintos. Por causa dessa vaidade ns nos consideramos masculino ou feminino e por causa do intelecto ns achamos o que bom ou ruim. Por causa do corao, sentimos prazer e dor. Com a mente, ficamos conscientes da matria e meditamos nisso. Assim surge a dvida de que o Jiva em cativeiro adquiriu esses quatro aspectos recentes ou no Tattva principal existem sementes puras latentes dessas verdades? A resposta que esses Tattvas no so novos. O Jiva que Chit essencialmente tem a vaidade de que um servo de Deus e possua

esses sinais, conforme sua natureza particular. A vaidade se apoiava somente na vaidade pura do Jiva cuja natureza somente Chit. Ao se apoiar em ChitSwarupa ele tinha o senso para determinao do certo e errado e tambm intelecto puro para aproveitar a felicidade. Ele tinha conhecimento de que Deus o Ser Supremo e O aceitava como Vishaya, assim tinha a mente capaz de meditar. Mas quando entrou em contato com a matria, isso se transformou em corpo grosseiro e mente materiais dessa forma suas propenses originais se tornaram impuras. Assim, o Rasa que se apia em Chit-Swarupa era o Bhava puro antes de ser pervertido por seu reflexo impuro, e esse Rasa impuro considerado Rasa pelos retricos. Portanto, Rasa um s, quando permanece no estgio puro eterno, xtase e felicidade, mas quando permanece no estgio material, prazer ou dor que surge da matria. Por isso, nome, relao, ao, processo e fruto que se notam no Rasa material grosseiro como suposto pelos retricos tambm se encontram no estgio puro de Chit-Rasa. Assim a distino de "tipo" de Jada-Rasa no pode ser aceita mas somente a sua natureza aceitvel. ChitRasa eterno. Rasa material transitrio. Chit-Rasa saboroso enquanto Jada-Rasa repugnante. O Vishaya e Ashraya de Chit-Rasa Deus e o Jiva respectivamente, e de Jada (material) Rasa a detestvel beleza do corpo e mente materiais. O Swarupa de Chit-Rasa xtase e de Jada-Rasa prazer e dor materiais. No necessrio aplicar implicao metafrica de palavra para decidir sobre Rasa. Seu significado primrio pode realizar esse trabalho. Se no fosse assim, ento o Srimad Bhagavatam no poderia descrever todo Krishna-Lila como o Rasa supremo. Aqui neste mundo, no processo abominvel de Sringara-Rasa do heri com a herona, no comportamento entre pai e filho, no tratamento egosta mtuo entre amigos e parentes, na relao pervertida recproca de mestre e servo, etc., o Rasa que se nota e que tratado pelos retricos, o vil e impuro reflexo de Rasa, ainda assim o que mostra ao Jiva em cativeiro todos os sinais, ingredientes necessrios, modo de trabalho e processo do Rasa puro. O motivo que esse Rasa auto-evidente. Portanto, o que mais pode mostrar esses sinais? Como Rasa a forma da bem-aventurana suprema, pode mostrar todas as suas caractersticas, qualidade e sinal, mesmo pervertido. Assim no h dificuldade em descrever Rasa pelo seu prprio significado primrio. Ao ouvir esses sinais, aqueles que desejam despertar o puro Rasa devem ter muito cuidado para que todos os maus elementos de Jada-Rasa no possam entrar no Rasa que desejam obter. Pessoas que pertencem a algumas seitas de religies depravadas se apiam no Rasa material, como um pretexto para animar Chit-Rasa. Isso s serve para ajudar as pessoas a se desviarem. Desse jeito, a queda das pessoas inevitvel. No corpo espiritual, obtido com Sadhana, Rasa pode ser animado. No h nenhuma outra forma possvel para estabelecer Rasa no corpo material. Algumas seitas tentam despertar Sringara-Rasa pelo contato com mulheres. Mas somente a desgraa deles. Eles fazem o que proibido. E assim causam a sua queda total. Por isso, o aspirante deve ter sempre muito cuidado. Ele no deve ouvir o conselho nocivo dos ditos pregadores religiosos que so chegados satisfao sensual. Aqueles que adquiriram Prema no adulterado pela absteno do prazer material so elegveis para o

cultivo de Rasa. Se aqueles que no adquiriram o Rati puro e a abstinncia dos objetos mundanos tentarem esse cultivo, vai resultar em grande erro e eles continuaro somente ocupados em prticas danosas. O sentimento natural de uma pessoa que adquiriu Prema Rasa. A deciso sobre Rasa somente a descrio de como os vrios sentimentos surgiram. Rasa no faz parte de Sadhana. Por isso, se algum disser: "Venha, que vou lhe ensinar Rasa", isso s a perversidade ou insensatez dessa pessoa. Nota-se distintamente em Rasa os cinco Bhavas seguintes: (1) Sthayi-Bhava, (2) Vibhava, (3) Anubhava, (4) Sattvic-Bhava, (5) Sanchari ou VyabhichariBhava. Sthayi-Bhava a raiz de Rasa. Vibhava a causa de Rasa. Anubhava o efeito de Rasa. Sattvic-Bhava a expresso externa. Sanchari ou Vyabhichari-Bhava ajuda Rasa. Vibhava, Anubhava, Sattvic e Vyabhichari Bhavas tornam Sthayi (permanente) Bhava saboroso por convert-lo em Rasa. Todos sero ilustrados totalmente no devido tempo. Mas enquanto o aspirante no saborear Rasa, isso no vai ser compreensvel para ele. Rasa no questo de conhecimento, mas de gosto. Curiosidade e coleta, ambas so as duas matrias preliminares do conhecimento. A menos que sejam completadas, o gosto que o pice do conhecimento no possvel. O que chamamos de conhecimento preliminar ou curiosidade ou coleo mas no gosto. Primeiro vamos decidir sobre Sthayi-Bhava. Com todos os outros Bhavas mantidos sob seu controle, o Bhava que comanda todos eles se chama Sthayi-Bhava. O Rati que se encontra em uma pessoa que alcanou o estgio de Bhava a afeio sincera por Krishna e quando at certo ponto se torna profunda, pode ser Sthayi-Bhava, adequado a Rasa. Apesar do Rati por transcender seu prprio limite, i.e. sua singularidade no misturada ps o p no compartimento de Prema, ainda assim ser denominado como Rati, em qualquer circunstncia. Em algum estgio, Prema incorpora o clmax de Rasa e se revela. Nesse caso, deve-se compreender que Rati avanou. As pessoas em que Rati cresceu, seja Sadhaka ou Siddha, so elegveis para saborear Rasa. O significado de usar o termo "Sadhaka" o seguinte: Em algumas pessoas acontece o crescimento de Rati mas o obstculo no foi superado. Assim, ela denominada Sadhaka ou est no estgio ascendente de Prema. Quando ela obtm constncia, gosto e apego profundo, seu obstculo vai se removendo gradualmente. Mesmo se o apego matria for embora, mesmo assim, enquanto ela viver, seu contato com a matria permanece. Pela misericrdia de Krishna isso tambm vai embora rpido. Contato com a matria, i.e. corpo, chama-se obstculo. Enquanto houver esse obstculo ou mal, o Jiva no pode obter a satisfao de Vastu. Mas se o seu Rati ascendeu ao estgio de Prema, ele se torna ento elegvel para saborear Rasa e da acontece Swarupa-Siddhi. Esse Rati obtido com o nome de Sthayi-Bhava se torna saboroso por meio dos outro quatro Bhavas, Vibhava, Anubhava, Sattvic e Vyabhichari, e logo quando vai se tornar saboroso, aceita cinco tipos distintos de natureza que

so as caractersticas de Vibhava. Os cinco tipos de natureza so os seguintes: (1) Shanta Swabhava, (2) Dasya Swabhava, (3) Sakhya Swabhava, (4) Vatsalya Swabhava e (5) Madhura Swabhava. Esse cinco tipos de natureza permanecem originalmente em Vibhava. Vishaya e Ashraya (onde Rati age) esto inclusos em Alambana. Os cinco tipos de natureza citados se referem a Vishaya e Ashraya. Rati para saborear seu prprio Rasa admite a natureza de Vishaya e Ashraya. Pelo poder especfico de Deus, que possui potncia infinita inescrutvel, esses cinco tipos de natureza que seguem Vishaya e Ashraya criam a variedade de Rasa. Ao aceitar esses cinco tipos de natureza, Rati se torna quntuplo: (1) Shanta Rati, (2) Dasya ou Prita Rati, (3) Sakhya ou Preyo Rati, (4) Vatsalya ou Rati compassivo e (5) Kanta ou Madhura Rati. Conforme a natureza de Vibhava, Rati se torna quntuplo. Vibhava o ingrediente predominante ou principal no cenrio de Rasa. Por esse motivo, esses cinco tipos de Rati so chamados de Rati principal. Os SanchariBhavas etc. que so bons para Rasa so considerados ingredientes secundrios. Quando os outros sete estados relacionados a Sanchari-Bhava entram na natureza de Rati e o dividem, a o Rati secundrio se torna stuplo: (1) Hasya Hasa Rati (riso), (2) Adbhut Vishmoy Rati (admirao), (3) Vira Utsaha Rati (energia ou bravura), (4) Karuna Shoka Rati (tristeza), (5) Rudra Krodha Rati (ira), (6) Bhaya-Naka Bhaya Rati (temor) e (7) Bibhatsa Jugupsa Rati (desgosto). A realidade que a natureza principal de Rati quntupla somente. Para ajudar a variedade do desempenho do Rati principal, os sete Ratis mencionados acima funcionam como secundrios. Onde Bhakti principal atua, s vezes um ou s vezes mais Rasas secundrios tambm agem. Apesar do Rasa secundrio no ter permanncia, deve-se admitir que eles possuem sinais distintos de Rasa. Assim, nota-se em cada um desses Rasas secundrios como Hasya (riso) etc. sinal do sabor combinado de SthayiBhava, Vibhava, Anubhava e Sanchari-Bhava. Os retricos que so versados na verdade material descreveram principalmente cada um desses Rasas, mas eles permanecem como secundrios na faculdade do corao. Nas divises sul e norte do Grantha Sri Bhakti-rasamrita-sindhu, discute-se suficientemente a permanncia e operao deles. No Krishna-Rasa devocional, os sete tipos de Rasa secundrio tambm so saboreveis, pois nutrem o Rasa principal de Krishna-Lila. Em Vyabhichari de SanchariBhava em Krishna-Bhakti Rasa, os sete Rasas, como Hasya etc., esto inclusos. No tempo certo, eles surgem e como ondas incrementam a beleza do oceano de Rasa e realizam a nutrio. Alguns que no conseguem penetrar no Rasa-Tattva transcendental podem questionar que esses Hasa (riso), Vishmaya (admirao) e Utsaha (coragem ou energia) podem estar

inclusos no puro Rasa, mas como tristeza, ira, medo e desgosto podem entrar no Rasa que nectreo, exttico, impvido e sem sofrimento? Assim, eles esto tomando Rasa como material. A resposta que na variedade de RasaTattva, que a bem-aventurana suprema, cada um de seus ingredientes felicidade e no tristeza material. De onde surge tristeza, ira e desgosto que so condenados no mundo material? O mundo material no tem existncia separada. Ele apenas o reflexo corrompido de Chit-Jagat. No Ideal, tudo o que existe puro e conduz ao bem. Tudo aqui foi refletido como mal. Assim o reflexo das virtudes que fazem o bem eterno l, so tomadas aqui como virtude, mas aquelas que da forma negativa esto fazendo bem l mas esto sendo refletidas aqui produzem mal portanto so consideradas como pecado. Por exemplo, terror e tristeza em relao a Krishna esto fazendo l um bem indescritvel e nutrindo Rasa, a caracterstica do que Ananda puro. Esses termos refletidos aqui significam o mal futuro para os Jivas. Deve-se saber que, no reino transcendental, todas as virtudes encontram seu clmax mximo no Supremo Senhor Krishna. Mas aqui esses sentimentos que foram refletidos s causam o prazer dos sentidos apenas. Aqui o mundo produz mal e transitrio. Portanto, os Tattvas refletidos daqueles que nutrem felicidade e alegria no modo negativo l, produzem tristeza direta no mundo. Aqueles que ainda no despertaram no corao a forma essencial da bem-aventurana transcendental no podem compreender facilmente seu significado. No queremos discutir mais sobre Rasa secundrio, assim deixamos a matria aqui. Agora vamos discutir sobre Rasa principal. Depois de aproveitar por um longo tempo o prazer material, quando o Jiva alcana o retiro e descansa, dizendo "! Agora eu me salvei de perigo to grande"! Da, esse estado de corao estabelecido se chama Shanta-Rati. Quando a sinceridade adicionada nesse Rati, a se torna Dasya ou PritaRati. Nesse Rati, o Jiva considera Deus como o Mestre e estabelece a relao com Ele como Seu servo eterno. Dasya-Rati de dois tipos, um surge da honra e respeito a Deus e o outro, por Sua glria infinita. Na servido com respeito, o Jiva considera que recebeu graa e favor Dele, e por causa da glria ele considera que est sendo cuidado por Ele. Os servos seguem Dasya por respeito e os filhos seguem pela glria. Em Dasya-Rasa, Sthayi-Bhava Prema, i.e. Rati nutrido com afeio se torna Prema. H alguns sinais de Sneha (afeio) e Raga (considerao e apego) nele. Em Sakhya ou Preyo Bhakti-Rasa, Sthayi-Bhava (sentimento permanente) amizade ou Pranaya. Nele, Rati e Prema tambm esto inclusos. O respeito e a glria que existem em Dasya amadurecem e criam a convico firme chamada Vishrambha em Sakhya. Ele inculca Rati, Prema, Pranaya, afeio forte e sinal rudimentar de Raga. Em Vatsalya-Rasa, esse Vishrambha fica maduro e vira compaixo. Nele, h sinais de Rati, Prema, Pranaya, e Sneha poderoso, e Raga tambm. Em Sringara ou Madhura Bhakti-Rasa, o encanto o fator predominante e faz a transformao devida de Sambhram, Gourava, Vishrambha e Anukampa (compaixo) por inculcar em sua prpria identidade. Seu Sthayi-

Bhava o encanto que nutre Rati, Prema, Pranaya, e Sneha e Raga tambm, i.e. afeto extremo. Bhava e Mahabhava surgem dele. Qualquer desejo que o Jiva cogita durante sua prtica devocional, transforma o Rati de acordo. Segundo o auto-interesse ou desinteresse, Rati se torna ordinrio, claro, tranqilo puro, misturado etc., mas essas divises no vo ser mostradas elaboradamente neste livro. No a inteno deste livro ensinar tudo sobre essa matria. S daremos a descrio geral para mostrar qual a natureza essencial de Rasa. Vibhava tem dois tipos: Alambana e Uddipana. Alambana tambm tem dois tipos: Ashraya e Vishaya. Aquele onde o apego est centrado o refgio (Ashraya) do apego. Aquele para onde o apego direcionado o Objeto (Vishaya) do apego ou Rati. O Jiva o Ashraya (abrigo) de Rati. Krishna o Vishaya, i.e. Objeto do apego. Por esse motivo, o Rati que est sob discusso aqui pode ser chamado de Krishna-Rati, i.e. apego a Krishna. Quando Rati fica saturado de Rasa, esse Rasa se chama Krishna-BhaktiRasa. A qualidade de Krishna, Sua idade adolescncia, Sua graa, beleza, forma, proeza, roupas, ornamentos, sorriso, fragrncia, flauta, bzio, locais de Suas pegadas, rvore, devotos etc., todos so Uddipana, i.e. fatores estimulantes de emoo. Quando percebemos a manifestao de Rasa por certos atos de emoo, esses atos se chamam Anubhava. So as expresses externas da emoo mental. So treze em nmero: (1) Danar, (2) rolar no cho, (3) cantar, (4) gritar alto, (5) toro e estiramento dos membros, (6) berro, (7) bocejo, (8) suspiro, (9) indiferena etiqueta formal, (10) secreo de saliva, (11) risada alta, (12) mover-se em crculos [redemoinho] e (13) soluo. No que esses sinais de Anubhava aparecem ao mesmo tempo, um ou mais vo aparecer, o sinal correspondente, do jeito que Rasa funciona na mente. Sattvic-Bhava, i.e. emoo pura, tem oito tipos. Todos os tipos de Bhavas se dividem em trs categorias diferentes: Singdha (suave), Digdha (ardente) e Ruksha (em brasa). Obstinao, transpirao, horripilao, rouquido, tremor, palidez, lgrimas e desmaio (cair sem sentidos no cho) so oito marcas caractersticas de Sattvic, i.e. perturbaes espirituais. Algumas pessoas as incluem em Anubhava. O motivo para fazer divises que as perturbaes mencionadas acima so expresses corpreas e cada uma delas surge pelo exerccio de algum membro do corpo. As perturbaes Sattvic compreendem o Sattva inteiro e se expressam externamente. Expresses externas so Anubhava e expresses internas so Bhava. Essas duas divises so encontradas nas perturbaes Sattvic por isso satisfazem aos atos tanto de Anubhava como de Bhava. Esses oito Sattvic-Bhavas, em alguns casos, se expressam como fumegante, ardente, flamejante e chamejante. Apesar de serem notados em algumas pessoas, no precisam ser necessariamente considerados sempre como Sattvic-Bhava puro. Em alguns casos, eles aparecem como o detestvel Ratyabhasa, i.e. aparncia de Rati (amor), ou

Sattvabhasa, i.e. emoo de liberdade e negligncia, ou Nissattva, i.e. emoo exibida somente por obteno de objetos mundanos, ou Pratipa, i.e. emoo que surge de atitude hostil. Lgrimas e horripilao que se encontram naqueles que adoram a Deus por salvao surgem de Ratyabhasa. Aqueles que tm mente preguiosa so cheios de alegria e admirao sem nenhum motivo. Isso se deve aos Sattvabhasas, aparncia da emoo pura, mas no por sentimentos devocionais. A perturbao daqueles que tm mentalidade enganosa por natureza ou daqueles que praticam exibies hipcritas de derramar lgrimas e horripilao etc. Nissattva, i.e. para obteno de algum ganho externo. Quando surge ira, medo e algumas emoes imaginrias devido a aes hostis feitas contra Deus Krishna, chama-se Pratipa. A atitude de Kamsa em relao a Krishna um exemplo desse tipo de emoo. So triviais e inteis. Sanchari ou Vyabhichari Bhavas so trinta e trs em nmero. Eles so indiferena, tristeza, humildade, remorso, labor, vaidade, orgulho, apreenso, temor, ansiedade, loucura, epilepsia, enfermidade, fascinao, morte, preguia, estupidez, timidez, encobrimento do sentimento, lembrana, debate, reflexo, temperamento, pacincia, deleite, curiosidade, melancolia, malcia, inconstncia, sonolncia, conscincia, violncia e sono profundo. Esses Bhavas, s vezes singularmente e outras juntos com outros Bhavas, tornam-se teis para Sthayi-Bhava, i.e. emoo permanente de Rati, e til para a obteno de Rasa. Eles nutrem o Rati principal como secundrios pelas expresses externas. Jiva e Deus ambos saboreiam Rasa. Quando o Jiva saboreia, Deus saboreado. Quando Deus saboreia, o Jiva (devoto) saboreado. Ambos so recprocos. Na verdade, Rasa o nico objeto a ser saboreado. O processo de Rasa somente para ser saboreado e s a Sensibilidade pode sabore-lo. Rasa eterno, indivisvel, inconcebvel e pleno de bem-aventurana suprema. A partir do Rati puro, ele pode se elevar at o limite mais alto de Mahabhava. Mas quando o Rati puro cai neste mundo mundano, mistura-se com a matria e fica pervertido. A ento ele cria a paixo material. As pessoas que tm intelecto puro podem perceber isso. A verdade de Rasa no pode ser percebida pela mera razo. Muito alm de compreender Rasa transcendental com a razo, mesmo o Rasa material grosseiro no pode ser entendido. A verdade de Rasa se exibe por conta prpria pela aplicao apropriada dos quatro Bhavas como Vibhava, Anubhava, Sattvic e Vyabhichari Bhavas. Aqueles que so capazes de saborear Rasa podem entender a importncia do Rasa transcendental. Aqueles que esto absortos em Jada do Rasa impuro no so elegveis para a apreciao do Rasa supremo.

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Deliberao sobre Rasa como o Esprito de Adorao

Aqueles que adoram Deus devem discernir qual trabalho Upasana. um trabalho material ou trabalho de pensamento, ou constitui algum outro processo de trabalho? Apesar do trabalho de Upasana ter relao com a matria, ainda muito superior ao cultivo da matria grosseira. Mas como isso possvel? Porque o pensamento no pode transcender a matria, se Upasana for considerado apenas como um processo de pensamento, ento ser uma imaginao, nascida da matria. Se no um processo de matria nem de pensamento, ento o que ? Na vida humana comum, nada se percebe exceto matria e pensamento. Ento teremos de nos tornar ateus ou aceitar a teoria da indeterminao? O estado oposto direto de matria e pensamento se chama estado de indeterminao. Ao aceitar assim a teoria do seco Brahman indeterminado, teremos que seguir outro sinal concomitante de atesmo? Nesse caso, no h escopo para Upasana. Aquilo que todos os Jivas aspiram, avidamente se torna irreal no fim como um castelo no ar. Que grande decepo, com certeza! Por isso preciso inquirir dentro da caracterstica da conscincia interior, i.e. a natureza Chit do Jiva, penetrando nos trs Tattvas acima aparentemente notados nos Jivas, como matria, pensamento da matria e alguma coisa indistinguvel que no matria. O significado da minha afirmao "inquira por penetrar" este, esses trs tipos aparentes de pensamentos prenderam voc por cobrirem seu prprio Swarupa. Se voc no penetrar, como vai poder se livrar das garras deles? como se houvesse trs coberturas em seus olhos e ao penetrar essas coberturas; voc v l fora. Da mesma forma, trs coberturas; matria, pensamento da matria e o pensamento de alguma coisa indistinguvel; cobriram sua viso interior. Essas trs coberturas so o seu mal; ao remov-las, vai abrir seu olho natural. Se voc puder descobrir seu olho espiritual, i.e. onisciente, no haver Upasana da matria, pensamento da matria e alguma coisa indistinguvel contrria matria. A verdadeira conscincia Upasana ser percebida ento. Esse tipo de Upasana transcendental Rasa. Aqueles que adoram cultivam somente Rasa. De fato, aqueles que so elegveis para Rasa so muito raros. Por isso, Rasa deve ser mantido em segredo. H dois tipos de adoradores a saber, adoradores que so versados na verdade de Rasa e aqueles que so desprovidos desse conhecimento. Mesmo se cultivarem Rasa e qualquer que seja o Rasa que cultivem praticamente at certo ponto, eles denominam sua prpria meditao, concepo, concentrao, meditao profunda, prece, adorao etc. como Rasa devido falta desse conhecimento sobre a verdade. Quando o adorador fica absorto na adorao e prece, nesse momento, um sentimento que surge em sua alma

ntima emociona sua mente como eletricidade e produz horripilao etc. no corpo. Ento ele pensa que se esse sentimento se tornar permanente, a ser o fim da tristeza. Ento o que esse sentimento? produto da matria, ou pensamento em algo mais que no matria? Se voc investigar no mundo inteiro, no vai encontrar isso em nenhum lugar na matria. Esse estado no pode ser encontrado nem mesmo na eletricidade ou no magnetismo que existe minuciosamente na matria. Se voc analisar o pensamento, no vai encontrar isso l. Pensamento em algo indiscriminado sem sentido. Ento, de onde veio isso? Se cogitar sobre isso, vai poder entender que esse sentimento brotou do Chit-Swarupa ntimo do Jiva que foi coberto por Jada ou matria. Durante o tempo de Upasana, vai perceber isso sem dvida mas no vai poder julgar minuciosamente. Portanto, vamos decidir agora sobre isso. Esse sentimento inconcebvel uma faculdade especial. Faculdade no pode existir sem Ashraya ou Abrigo. A alma pura do Jiva que foi coberta pelo corpo e mente materiais o abrigo (Ashraya) dessa faculdade. Quando entramos na discusso sobre a pequenez e subordinao do Jiva em relao a um Tattva superior, essa faculdade se manifesta, do mesmo modo como uma centelha se acende ao riscar de fsforos ou da pedra de isqueiro. A pessoa em quem ela se direciona seu nico Vishaya ou objeto. Ao se aproximar desse Vishaya, durante o tempo de Upasana, essa faculdade que surge de Ashraya risca para Vishaya, i.e. objeto de seu apego. Essa faculdade o estado permanente. O adorador e o adorado so ambos Alambana e sua qualidade notvel seu Uddipana, ou fator estimulante da emoo. Essa diviso se nota em ambos. Quando a faculdade se junta a Ashraya e Vishaya, instantaneamente nesse momento observa-se algumas marcas caractersticas de Anubhava no Ashraya. Entre os trinta e trs tipos de Vyabhichari-Bhava citados acima, sero visveis um ou mais sinais, e sero teis para a operao da faculdade. Horripilao, lgrimas ou algumas perturbaes Sattvic devem aparecer. Agora pense e decida o que Upasana. Eu mostrei partes de Upasana separadamente. Agora voc deve entender que a matria que estou tratando Upasana. Upasana o ato de saborear Rasa por meio de SthayiBhava que cria Rasa, em colaborao com as emoes qudruplas, Vibhava, Anubhava, Sattvic-Bhava e Vyabhichari-Bhava, i.e. emoes auxiliares. Assim, Upasana nada mais que cultivo de Rasa. O trabalho material ou o pensamento do indistinto nunca devem ser chamados de Upasana. Essas aes so secas e desprovidas de Rasa. Finalmente, devo mencionar que todas as seitas de adoradores religiosos praticamente s adotam Rasa em seu Upasana. Mas, devido falta de conhecimento sobre a cincia de Rasa, eles no podem explicar suas aes cientificamente. Esse mal devido s suas ms companhias anteriores e ms prticas anteriores. Upasana, relacionado ao sentimento de Rasa, cai em trs categorias: (1) Fechado; (2) Levemente aberto; (3) Aberto ou desabrochado. Aqueles cuja adorao fechada percebem Rasa de forma bem limitada. Logo que fazem o trabalho de adorao, Rasa some. O motivo que eles so

chegados ao prazer do Rasa material. A vida no pode existir sem Rasa. O Chit-Rasa atua em suas vidas temporariamente do mesmo jeito como um claro de relmpago. No devido curso, ao obter o Guru verdadeiro e ao valer-se de boa companhia, suas condies podem melhorar e desabrochar gradualmente. Por causa da falta de boa companhia e pela obteno de instrues sobre atesmo e Brahman indistinto, esse Upasana fechado fica gradualmente limitado at que no fim, fica extinto. O que um grande infortnio para o Jiva. No estado levemente aberto ou estado desabrochado, Upasana se espalha por vrias partes do corpo. Sempre que ouvirem palavras sobre o Rasa transcendental, suas mentes se atraem a esse lugar, e assim obtm prazer. Enquanto os que so atestas e seguidores do Brahman indistinto, tornam-se indiferentes. No estado desabrochado de Upasana, Rasa pode ser percebido na perspectiva real. Com o conhecimento plenamente perfeito de Rasa, eles continuam o trabalho de Upasana sem restrio. No estado desabrochado, Rasa se percebe em cinco formas a saber, Shanta, Dasya, Sakhya, Vatsalya e Madhura. H muito poucas pessoas que so elegveis para Sakhya, Vatsalya e Madhura Rasas. S por imensa boa ventura, o Jiva obtm o gosto por esses tipos de Rasa.

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Discusso sobre Shanta Rasa

O Ser adorado no indistinto mas Pessoal. Esse tipo de convico firme sobre a verdade de Deus se chama "Sama". Quando Sama, i.e. estado mental estvel, se estabelece no corao de um adorador e quando ele obtm apego a isso, seu Rati se chama Shanta-Rati. O Shanta-Jiva, i.e. auto-digno, como o raio de Shanta-Rati. O Shanta-Jiva no mantm que a verdade de Deus seja material. A prtica para a obteno de prazer transcendental o sinal de sua adorao. Aps descartar a avidez para obter prazer material, ele se estabelece no xtase do seu prprio ser. Assim, Krishna aparece para ele como Paramatma ou algum tipo de Brahman pessoal que se torna o Vishaya do seu Rati. Apesar do Brahman absoluto indeterminado no ter nenhum Rati. O Brahman, para todas as intenes e propsitos, pessoal para ele, que adquiriu Rati. Mas sua mente permanece em um estado indefinido, mesmo que esse Brahman seja eternamente pessoal. Assim, algumas vezes surge em sua mente que esse Brahman tem quatro mos, s vezes Krishna possui toda a majestade, e s vezes o Brahman consiste de Paramatma-

Swarupa etc.. Sbios como Sanaka, Sanatana, Sanandana e Sanata Kumara [os quatro Kumaras] etc. so os ideais dessa devoo. O devoto Shanta no pode decidir qual a caracterstica eterna de Deus, por isso ele no tem afeio por Krishna. A afeio um sentimento especial que surge do Swarupa natural de Deus. Portanto, o Rati do Shanta-Bhakta permanece no estado sem mistura mas no tem relacionamento com Deus. Deus com as qualidades a saber, personificao de Sat, Chit e Ananda, jia suprema dos Atmaramas (auto-satisfeitos), Paramatma (alma de todas almas), sempre assumindo novas e novas formas, doador do benefcio final, que misericordioso e onipresente etc., o Vishaya ou Alambana de Shanta-Rati. O Jiva que o Ashraya desse Rati ou Atmarama (Jiva auto-realizado) ou sbio. O Rati que capaz de ver algum tipo de Ser com o nome Mukunda, que inteiramente Chit, auto-revelado alm de todos os sentidos e desprovido de todas as qualidades, o Sthayi-Bhava desse Rati. Ouvir os Upanishads principais, viver em local solitrio, brilho da faculdade especial interior, deciso sobre a verdade espiritual, influncia do saber, ver Visvarupa de Deus, ler e decidir a verdade do Vedanta, Upanishad, Brahma-Sutra etc. com devotos que so versados nessas verdades so considerados como Uddipana de Shanta-Rati. Mirar a ponta do nariz, esforar-se como mendigo, olhar quatro cbitos frente enquanto anda, mostrar sinal de conhecimento tocando o dedo indicador com o polegar, ausncia de dio contra aqueles que so aversos a Deus, mostrar respeito ordinrio aos devotos, grande avidez para obter sucesso na destruio do apego mundano, alta estima pela liberao em vida, ser indiferente em relao ao corpo sutil e grosseiro, neutralidade, ausncia de orgulho, ser silencioso etc. so Anubhava de Shanta-Rati. Todos os Sattvic-Bhavas como horripilao etc., exceto desmaio, surgem no caso dos Shanta-Bhaktas. Mas como no tm vaidade pelo corpo, todos esses permanecem em um estado fumegante ou nebuloso. Algumas vezes soltam chamas, mas nunca inflamam. Nota-se s vezes em Shanta-Rasa, Vyabhichari ou Sanchari Bhavas como indiferena, pacincia, jbilo, apreenso, lembrana, curiosidade, fascinao, debate etc.. Nesses casos, Shanta-Rasa reconhecido na categoria de Rasa. Mas na descrio de Chit-Rasa em Vraja-Lila no se nota Shanta-Rasa, pois esse Rasa no pertence a nenhum Swarupa especialmente definido. Por esse motivo, Shanta-Rasa desprovido de afeto. Devido imensa boa sorte, o Jiva pode adquirir tal afeto pelo Swarupa Divino. Quando esse afeto cresce, o puro Rati se nutre e aparece como Prema. A h a manifestao de Priti-BhaktiRasa.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Julgamento de Priti-Bhakti-Rasa

Muitas pessoas chamam Priti-Bhakti-Rasa, devoo combinada com prazer e alegria, de Dasya-Rasa. Mas Priti-Bhakti-Rasa tem dois tipos: Priti-Rasa reverencial e outro misturado com glria e dignidade. Priti-Rasa que se origina da honra denominado Dasya-Rasa, mas o outro que se origina da glria, chama-se Gourava-Priti-Bhakti-Rasa e no Dasya-Rasa. Isso se restringe aos superiores de Krishna, que Krishna considera como Seus pais etc., e que so objetos de Sua glria e dignidade, e que O servem com graa e afeio filial. Pessoas comuns no devem cultivar Upasana sobre o princpio de Rasa sem honra ou reverncia. S por imensa boa sorte, algum pode adquirir Krishna-Rati desprovido de honra e dignidade, mas completamente saturado de amor e confiana, pleno de compaixo e afeio que se pode ver em muitos Shastras, relacionados verdade de Rati. Especialmente, aqueles que atingiram esse estgio no esperam por Shastras. Suas naturezas e condutas so Shastras divinos. Apesar da pessoa que despertou Rati no esperar nem mesmo os Shastras, para regular as pessoas comuns, o Rasa-Tattva aqui explicado vai at o limite de Rati que surge por honra e reverncia. Por isso, no a inteno deste livro ir mais alm do que isso, ns no vamos descrever aqui nada mais alm de DasyaRasa (sentimento devocional de servo). Em Priti-Bhakti-Rasa, i.e. devoo misturada com prazer, tem-se de aceitar a Personalidade de Deus definida. Essa Personalidade de Deus tem dois tipos, uma cheia de Majestade e poder, e a outra, cheia de doura e encanto. A esse respeito, pode-se dizer que somente em Krishna-Swarupa, o Swarupa do Supremo, graciosidade e encanto podem ser encontrados, na deciso cientfica. Claro que toda a riqueza e poder esto latentes em Krishna-Swarupa. Mas divindade e majestade esto quase ocultos pelo poder espantoso da doura. Quando surge a necessidade, a divindade trabalha incgnita s vezes, para servir ao Swarupa da doura, i.e. para agravar Madhurya (doura e beleza). Se voc estiver curioso para saber sobre esse Tattva especificamente, deve ler o Satsandharbha de Sri Jiva Goswami e o Sri Krishna Samhita de nossa compilao. Tal doura no vista em nenhuma parte, como experimentada por Vrajanatha (Senhor Krishna). Portanto, a servido pura, i.e. servido em relao a Vraja, a matria da nossa discusso. Quando o sentimento de servido a Krishna, que a Personificao da doura e bem-aventurana por excelncia, surge, o Jiva possui a vaidade de que o favorito de Krishna. Nesse Rati de prazer reverencial, o sinal da vaidade de ser servo de Krishna se nota e considerado como orgulho nobre.

A descrio desse tipo de Dasya-Rasa como se segue: 1) Vishaya Alambana: Krishna como o Vishaya dotado das seguintes qualidades: Ele tem em cada poro de Seu Corpo milhes e milhes de mundos, Ele um Oceano de Misericrdia, Sua proeza infinita est alm da concepo humana. Todos os tipos de satisfao ou sucesso servem a Seus ps. Ele a origem de todos os tipos de Avataras, i.e. Encarnaes que descendem Terra. Ele o nico Atrativo de todos os Atmaramas (Munis autosatisfeitos). Ele o Senhor de todos os senhores, Ele o nico objeto de adorao de todos os seres e deuses, Ele Onisciente, Resoluto, sempre Clemente, Protetor de todos que se refugiam Nele. Ele liberal, veraz, bondoso e especialista em todos os trabalhos, Ele Todo-poderoso, sagrado e justo. Ele o Amigo dos devotos, Benevolente, espirituoso, e pleno de todo poder e esplendor. Ele grato e conquistado pelo amor. Estas so algumas caractersticas de Krishna-Swarupa que o Vishaya Alambana desse tipo de Rasa, i.e. Dasya-Rasa. 2) Ashraya Alambana: Receptculos de Dasya-Rati. Eles tm quatro tipos como, seguidor Adhikrita (privilegiado), Ashrita (protegido), Parishada (companheiro reconhecido) e Anuga (obediente). Eles so os receptculos desse Rati. i) Deuses e deusas como Brahma, Shiva, Indra etc. esto na categoria de servos e criados Adhikrita. Eles so privilegiados para a conduo dos diversos afazeres da criao etc., e assim servem ao Senhor Krishna por obedecerem Sua vontade. ii) Os servos Ashrita possuem trs grupos: Sharanya (rendido), Janichar (iluminado ou sbio) e Seva-Nistha (sempre devotado ao servio). Kaliya, os reis aprisionados por Jarasandha etc. esto inclusos nessa categoria de serventes rendidos. Santos como Shaunaka etc., que renunciaram a seu desejo de liberao e se renderam a Sri Hari, caem na categoria de serventes sbios. Chandradhwaja, Harihara, Bahulashwa, Iksvaku, Pundarik etc., que se inclinaram adorao de Sri Hari desde o comeo de suas vidas, so considerados serventes rendidos em servio de todo o corao. iii) Uddhava, Daruka, Nanda, Upananda e Bhadraka so seguidores Parishada. H horas que eles se ocupam em servi-Lo. iv) Os servos Anuga se dividem em duas classes: Os que vivem em Dwaraka e os que vivem em Vrajapura. Eles se ocupam constantemente no servio ao Senhor com devoo concentrada. Suchandra, Mandana, Stambha e Sutanava que pertencem a Dwaraka so serventes "Pura". Raktaka, Patraka, Patri, Madhukantha, Madhuvrata, Rasal, Suvilas, Premakanda, Maranda, Ananda, Chandrahasa, Payoda, Bakul, Rasada, Saroda etc. pertencem a Vraja e so serventes "Vraja".

Todos servos so "Prashrita", i.e. sempre presentes perante o Senhor com seus olhos abaixados, sempre obedientes, fervorosos e polidos perante o mestre. Entre os servos de Vraja, Raktaka superior. Conforme a natureza de cada um, alguns so esmerados, alguns so pacientes e alguns so hericos. Entre as quatro classes citadas acima, alguns atingiram o fim supremo a partir da eternidade e alguns, do comeo de suas vidas, e alguns esto aspirando. 3) Uddipana (estmulo) de Dasya-Rasa. Som da flauta de Krishna, som do berrante, Seu semblante sorridente, ouvir sobre Suas qualidades mais excelentes, ver a ltus em Suas pegadas, nova nuvem de chuva, fragrncia do Seu corpo, esses so fatores ordinrios de estmulo. A graa de Krishna, Tulasi em Seus ps, alimento cozinhado oferecido a Ele e Charanamrita (gua que enxaguou Seus Ps) so fatores especiais de excitao para os devotos de Krishna. Esta a descrio do Vibhava de Dasya-Rasa. A respeito do Anubhava (emoo) desse Rasa, menciona-se aqui que so descritos trinta e trs tipos de Anubhava em Rasa geralmente. Mas no caso de devotos serventes, notase os seguintes adicionais: (1) Obedecer as ordens em todos aspectos, (2) ausncia de malcia no servio a Deus, (3) amizade com todos os seguidores obedientes de Krishna e (4) devoo inabalvel a Krishna. Tambm admite-se oito tipos de perturbaes fsicas em Dasya-Rasa chamadas Sattvic-Vikara, i.e. sintomas espirituais como obstinao etc.. Alguns Bhavas auxiliares funcionam nesse Rasa: Deleite, orgulho, lembrana, indiferena, humildade, ansiedade, apreenso, disposio, curiosidade, inconstncia, iluso, enfermidade, encobrimento do sentimento ntimo, sensibilidade, sonho, exausto, doena e desejo de morrer. Nesse Rasa, respeito, tremor e ternura no corao, que surgem do conhecimento sobre o mestre quando identificado com amor, agem como emoo permanente. O Rati se produz no corao dos Ashritas (serventes protegidos) conforme a ordem citada acima. Para os Parishadas e Anugas, seu hbito o excitante. Nesse Dasya-Priti, o amor cresce at a afeio e at a extenso de Raga, i.e. apego profundamente enraizado. Todos os tipos de Rasa so superiores, bons e excelentes sucessivamente. Segundo a natureza da avidez do aspirante, ele se torna elegvel para seu Rasa favorito. Durante o perodo do desempenho, seja qual for o Rasa que o aspirante esteja tentado, ele obtm o lugar permanente a, durante o sucesso. Devoo em relao a Rasa se chama "Ragatmika" Bhakti. Na cultura de Bhakti, o que se conhece por "Raganuga" Bhakti simplesmente a imitao de "Ragatmika" Bhakti. Devotos "Raganuga" devem seguir a conduta e comportamento daqueles que so devotados a Rasa e alcanaram o sucesso. Esse tipo de Rasa que considerado como a linha de vida do Bhakta e que saboroso para ele deve ser seguido. Durante o perodo do sucesso, ele vai obter a vida

similar. Priti reverencial vai at esse ponto. Considerao pelos superiores e prestar reverncias a eles em relao ao corpo conhecido como "Gourava". A, a afeio filial se chama "Gouravapriti". Isto est explicado em detalhes no Sri Bhakti-rasamrita-sindhu. Eu no acrescentei mais nada sobre essa matria.

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Prema Bhakti Rasa Sakhya Rasa

O Rasa que se nutre com Sthayi-Bhava (emoo permanente), aprovado por pessoas santas, que traz mente do devoto uma sensao de ternura estimulada pelo seu Vibhava respectivo etc., chama-se Sakhya ou amizade. Sri Krishna que tem duas mos que seguram uma flauta o Vishaya Alambana, i.e. objeto de adorao principal. Nota-se todas as qualidades divinas Nele. Ele est bem vestido, possui todo poder, versado em vrios idiomas maravilhosos, eloqente, erudito, talentoso, experto, misericordioso, inteligente, espirituoso, clemente, objeto de toda considerao, exuberante, feliz e grandioso, etc.. Seus amigos tambm so similares a Ele em relao beleza, qualidade e vestimenta, mas so de natureza bem distinta e possuem o sinal de Vishrambha, significa que embora haja escopo para o respeito eles possuem a vaidade de que so iguais a Krishna em todos aspectos. Esses amigos se dividem em duas classes: Os de Dwaraka e os de Vraja. Arjuna, Bhimasena, Droupada, Sudama-Brahmana etc. so amigos de Dwaraka. Entre eles, Arjuna superior. Mas aqueles que no conseguem descansar nem um momento sem v-Lo, Ele que o sentido e objetivo de suas vidas, so os amigos de Vraja. Esses amigos de Vraja so os mais proeminentes de todos. Suhrid (benquerente e ajudante), Sakha (amigo), amigo querido, e amigo ntimo e amigo do peito, esses quatro tipos servem a Krishna eternamente em Vraja. A amizade de Suhrit tem uma mistura de afeio filial. Eles so um pouco mais velhos em idade do que Krishna. Eles esto sempre em guarda para proteger Krishna dos maus elementos com armas em seus braos. Subhadra, Mandali Bhadra, Bhadrabardhan, Gobhata, Yaksha, Indrabhata, Bhadranga, Mahaguna, Vijaya, Virabhadra, Balabhadra etc. so chamados de amigos ajudantes de Krishna, i.e. protetores contra os inimigos. Os que so mais novos em idade do que Krishna so amigos ntimos. A amizade deles tem um toque de atitude servil. Eles so Vishala, Brishabha, Ojaswi, Devaprastha, Varuthapa, Maranda, Kusumapida, Manibandha,

Karandama etc.. Eles tm atrao pelo servio amoroso a Krishna. Entre eles, Devaprastha considerado superior. Sridam, Dam, Vasudam, Vitanla e Kalavinda etc., que tm a mesma idade de Krishna, so considerados como amigos queridos e favoritos. Eles agradam a Sri Krishna com vrios jogos, brincadeiras, lutas etc.. Os amigos ntimos e amigos do peito ultrapassam todos os tipos de amigos citados acima. A superioridade est no fato de que eles so versados nos anseios e desejos ntimos de Krishna. Eles so Subal, Arjuna, Gandharva, Vasanta, Ujjal etc.. Entre eles, Subal e Ujjal so proeminentes. Ujjal especialmente hbil em fazer piadas e fazer brincadeiras durante os jogos. Os amigos mencionados acima admitem trs classes a saber, pertencentes a Vraja, os que so residentes do cu e os que so aspirantes. Entre eles, alguns so adoradores naturais de Krishna com a execuo de Seu trabalho sacerdotal etc.. Alguns tm mentalidade volvel, alguns so peritos em contar piadas, alguns agradam a Krishna pelo seu comportamento simples. Alguns surpreendem Krishna com um comportamento estranho de modo fingido. Alguns discutem com Ele. Alguns O agradam com palavras doces e polidas. Todos amigos e companheiros fazem uma variedade de trabalhos fenomenais conforme sua doce disposio ntima. Idade, beleza, berrante, flauta, bzio, diverso da mente, gracejo, poder etc. que so Suas qualidades inerentes combinadas com a imitao dos trabalhos dos mais velhos, reis, deuses, Avataras (Encarnaes) etc. so o estmulo do sentimento de amizade. Em Sakhya-Rasa, admite-se a eternidade da idade, como infncia, meninice, pr-adolescncia e adolescncia, e em Dwaraka, o princpio estimulante a adolescncia. Infncia e pr-adolescncia so adequadas para Vatsalya-Rasa. Pouganda, i.e. pr-adolescncia, tem trs estgios: incio, meio e fim. No meio, Sri Krishna brincalho. Na primeira parte da adolescncia, a doura e beleza magnficas reinam em todo o corpo de Sri Krishna. Lutas, jogos com bolas, jogos de dados ou com bastes, subir nas costas, agradar Krishna com lutas, balanar o bero, sentar ou deitar no mesmo colcho ou bero, gracejo e brincar na gua etc., danar e cantar junto com Krishna so afazeres comuns. Os deveres especiais dos amigos mais velhos que so chamados Suhrid so dar bons conselhos e ir na frente em todos os trabalhos. Os deveres especiais dos amigos mais novos so oferecer nozesde-btel, decorar Krishna com Tilaka, untar Seu corpo com pasta de sndalo etc., os amigos queridos de Krishna O derrotam em lutas, brigam com Ele, arrancam flores da mo Dele e so decorados por Ele, e Krishna sente muito prazer com esses atos. Os amigos do peito e amigos mais ntimos, que conhecem os anseios e desejos mais ntimos do corao de Krishna, ajudam Krishna em todas as atividades amorosas como fazer o papel de espionar as esplendorosas meninas de Vraja para a unio. Apoiar o amor delas por Krishna, no caso de brigas, ficam do lado de Krishna, mas na ausncia delas, exibem a esperteza por aprovarem o lado de Sri Radhika e Seu grupo etc.. Os trabalhos ordinrios dos companheiros so decorar Krishna, danar e cantar para Ele, pastorear as vacas, massagear Seu corpo, fazer grinaldas de

flores, fazer o trabalho de abanar etc., como criados. Nesse Rasa, h todos Vyabhichari-Bhavas exceto violncia, medo e preguia. Na separao, nota-se todos os sentimentos comoventes, i.e. Vyabhichari-Bhavas, exceto vaidade, orgulho, deleite, sonolncia e pacincia. Na unio, todos os outros Bhavas se manifestam exceto morte, fatiga, doena, convulso e humildade. Nesse Rasa, Rati (apego) que consiste de f e confiana firmes mas sem reverncia o Sthayi-Bhava (emoo permanente). F profunda e firme se chama Vishrambha. Esse Rati incorpora amor, afeio, amor profundo e se eleva ao ponto de Pranaya, i.e. amor confidencial. O termo "Pranaya" implica o estado mental onde ainda h escopo para respeito mas este elemento est absolutamente ausente. No Lila terrestre, nota-se a separao mas no verdadeiro sentido, no h separao entre os residentes de Vraja. O relacionamento amistoso entre Krishna e Seus companheiros cria um estado magnfico de prazer interior. Nesse sentimento de amizade e no de afeio filial, a relao entre Krishna e Seus devotos de natureza diferente. Entre todos os sentimentos, o doce sentimento de camaradagem muito apreciado por Krishna e muito bem compreendido por aqueles que so devotados a esse tipo de Rasa.

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Vatsala Bhakti Rasa

Quando Vatsalya, i.e. afeio filial, nutrido com Vibhava etc., as pessoas sbias o chamam de sentimento devocional permanente de afeio filial. Krishna e Seus velhos so Alambana (recantos) desse Rasa. Krishna que bonito e belo com tz azul-escuro dotado com todos bons sinais, que polido, de palavras amveis, franco e tmido, que respeita os mais velhos devidamente, modesto e generoso o Vibhava desse Rasa. Krishna adquire o estado de Vibhava quando Se sente criado pelos Seus pais que possuem mais fora e do instrues a Ele. O rei e a rainha de Vraja, Rohini, as mes dos colegas de Krishna que Brahma escondeu durante o pastoreio so todos objetos da reverncia de Krishna. As Gopis mais velhas bem como Devaki, Kunti, Vasudeva, Sandipani etc. so superiores de Krishna, entre eles, Nanda e Yashoda ocupam o lugar mais alto. Nesse Rasa, as idades de infncia e meninice, beleza, roupa, capricho,

palavras doces, sorriso e hbitos jocosos etc. so o Uddipana, i.e. princpios estimulantes. A meninice tem trs partes: incio, meio e fim. Prola na ponta do nariz, manteiga na palma rosada e pequenos sinos em volta da cintura so sinais da primeira parte da meninice. Na ltima parte, o corpo fica mais alongado no meio, o trax um pouco mais largo e a cabea embelezada com cachos laterais. Pastorear as vacas na floresta mais perto, brincar com os amigos e colegas fazendo som com a pequena flauta, berrante e cmbalos, esses so os esforos da ltima parte da meninice. Cheirar a cabea, pressionar o corpo com as mos, abenoar, ordenar, levantar, dar bons conselhos, essas so as expresses externas (Anubhava) de Vatsalya-Rasa. Beijar as faces afetuosamente e abraar no colo, chamar pelo nome so aes comuns desse sentimento. Todas as condies mencionadas no sentimento de servido bem como epilepsia se manifestam no sentimento de afeio filial. Os oito Sattvic-Bhavas e adicionalmente escorrer leite dos seios esto presentes no amor filial. Amor paterno [materno] ao objeto de compaixo daqueles que favorecem e so compassivos se chama Vatsalya e essa a condio permanente desse sentimento. A afeio filial de Yashoda naturalmente madura. O curso da emoo permanente desse sentimento corre at o amor, afeio e apego profundo que se chama Raga. Embora na separao haja a possibilidade da manifestao de vrias outras emoes, nesse caso, s so proeminentes ansiedade, pesar, indiferena, preguia, humildade, inquietao, enfermidade e obsesso. Os sbios, ficam perplexos, descrevem Vatsalya como o Rasa proeminente. Nesse Rasa, a afeio a emoo permanente e o filho o Alambana (refgio). No caso de desagrado da parte de Krishna, Sakhya-Rati se extingue, mas isso no acontece no caso de Vatsalya-Rasa. Por isso, Vatsalya-Rasa superior. Os trs tipos de Rasa: Dasya, Sakhya e Vatsalya so admirveis sem dvida, mas em alguns casos, a superioridade de Vatsalya-Rasa se restringe pela mistura de outro Rasa. Por exemplo, o sentimento de Baladeva uma mistura de amor paternal, i.e. sentimento filial, e Sakhya-Rasa, i.e. amizade. O sentimento de Ahuka Dasya e Vatsalya misturados. A afeio filial dos Gopas mais velhos residentes da vila de Vraja misturada com amizade. A intimidade de Nakula, Sahadeva, Narada etc. misturada com servido. O sentimento de Shiva, Garuda, Uddhava etc. uma mistura de servido com amizade. Os netos de Krishna como Aniruddha etc. tm um sentimento misto como o de Garuda etc.. Tambm se nota esse tipo de sentimento misturado em outros devotos. Aqueles que so adoradores de Dasya (amor Prita), Sakhya (Preya) e Vatsalya-Rasa consideram seu prprio Rasa como sendo o melhor, mas no julgamento imparcial, MadhuraRasa o mais proeminente de todos, e os trs Rasas citados acima so auxiliares e teis ao Rasa principal, i.e. Madhura-Rasa. Isso ser ilustrado quando tratarmos de Madhura-Rasa.

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Madhura Bhakti Rasa

Agora vamos descrever a glria transcendental dessa verdade em benefcio daqueles que so elegveis para o elemento devocional do Amor de Amante. Vamos citar aqui a conversa entre Vijaya e Srimad Gopal Guru Goswami, descrita no Captulo 31 do Jaiva Dharma de nossa compilao, para explicar esse Rasa: Que os ilustres leitores julguem o seu mrito cuidadosamente e devotem suas mentes a esse Rasa. Vijaya Kumara disse: - " meu amado mestre! O sentimento de Madhura-Rasa tido como o mais misterioso em comparao com os outros Rasas principais dessa linha. Por que no seria assim? Quando todos os mritos de Shanta (tranqilidade divina), Dasya (servido devocional), Sakhya (amizade sagrada) e Vatsalya (afeio filial) esto presentes eternamente nele e apesar de qualquer deficincia encontrada, todas so belamente ajustadas, ento qual a dvida sobre a superioridade do sentimento de Madhura-Rasa? O sentimento do agradvel amor enamorado incompatvel com aqueles que seguem o caminho seco da renncia pela observao de severas austeridades etc., nem fcil para aqueles que esto presos a atividades sensuais. Portanto, muito difcil obter esse sentimento. Agora, minha pergunta , se for assim mesmo, como o amor transcendental do tipo mais elevado similar ao abominvel sentimento do prazer fsico entre homem e mulher"? Guru Goswami disse: - "Meu querido Vijaya, voc sabe muito bem que todas as caractersticas materiais que encontramos neste mundo so nada mais que o reflexo pervertido de Chit-Jagat. O mistrio que a realizao desses reflexos que so na realidade puros faz a perverso material. Assim, o que mais elevado no ideal o mais baixo no reflexo, e tudo que mais baixo no ideal se torna o mais alto no reflexo. Pode-se entender isso muito bem quando voc olha o reflexo pervertido de seus membros em um espelho. O Ser Supremo, com o exerccio de Seu poder inescrutvel, ps sombra sobre Sua Virtude Suprema e quando so refletidas neste mundo, tornam-se pervertidas, entram em contato com a matria e aparecem como coisas materiais. A esplndida felicidade sem precedentes que a marca caracterstica do Ser Supremo Seu sentimento real e esse sentimento quando se reflete na matria, faz o Jiva em cativeiro considerar sob a luz do materialismo os sentimentos originais e os sentimentos refletidos como similares, e no podem compreender a diferena entre eles. De fato, o Objeto Supremo do sentimento transcendental o Madhura-Rasa. H o admirvel aspecto da espiritualidade [transcendncia] nele. A posio de Madhura-

Rasa est na seguinte ordem: Na parte mais baixa de Chit-Jagat ou mundo transcendental, est situado Brahma-Loka indeterminado, onde o sentimento de calma e paz reina sempre. Acima dele, est Vaikuntha-Loka onde h o sentimento de servido. Acima dele, h o sentimento de amizade sagrada que se chama GolokaSakhya-Rasa. Acima dele, h o sentimento de afeio filial de Nanda e Yashoda, e acima de todos, est o reino dos Gopas e Gopis onde o Transcendental Madhura-Rasa reina Supremo. Agora compare a posio no mundo material. Aqui voc vai ver que o sentimento de Madhura-Rasa em seu reflexo pervertido veio at a posio mais baixa. Acima dele, est o sentimento de afeio filial. Acima desse, o sentimento de amizade, acima desse o sentimento de servido, e acima de todos, o sentimento de calma e paz. Assim a excelncia natural no mundo material bem oposta excelncia prevalecente no mundo transcendental. Aqueles que pensam em termos de materialismo chegam concluso que Madhura-Rasa repulsivo, vergonhoso e desprezvel. Mas no Chit-Jagat, esse Rasa puro, sagrado e saturado de doura admirvel. No mundo transcendental, o relacionamento de Sri Krishna com Gopas e Gopis que so parte e parcela de Sua prpria Divindade o mais sagrado e significativo da verdade transcendental. Enquanto no mundo material, esse relacionamento que meramente para o prazer sensual realmente muito indecente na sociedade e no possui verdade. Especialmente porque Sri Krishna a nica Pessoa Suprema e as Gopis, que so Suas potncias, so as parceiras femininas no jogo do Amor Divino, que se chama Madhura-Rasa, portanto no h nenhuma contradio na verdade. No mundo material, alguns seres so desfrutadores e outros so desfrutados. Conseqentemente, h contradio na verdade original e portanto se tornou objeto de vergonha e averso. Na verdade, nenhum ser mundano o desfrutador de outro ser. Todos os seres so desfrutados e criados como Prakriti. O Ser Supremo Krishna o nico Desfrutador (Purusha). Qual a dvida de que a contradio da verdade eterna ser objeto de vergonha e dio? Veja, na considerao do ideal no reflexo, h uma semelhana inevitvel do prazer sensual entre masculino e feminino no mundo material com o jogo divinamente experto de Krishna com suas parceiras femininas: as Gopis do mundo transcendental (Goloka). Ainda assim, um o pior e o outro o melhor". Vijaya disse: - " meu amado mestre! Voc me respondeu muito bem. Sua doce concluso confirmou meu auto-conhecimento e removeu minha dvida. Agora estou entendendo a situao de Madhura-Rasa do mundo transcendental. Ah! O sentimento eternamente agradvel de Madhura-Rasa! Como a palavra sempre agradvel, seu sentimento transcendental tambm sempre agradvel. Ao evitar esse Rasa, aqueles que se saciaram com Shanta-Rasa so realmente muito desafortunados, meu mestre, agora eu fiquei muito ansioso para aprender o sentimento misterioso de Madhura-

Rasa. Por favor, seja bondoso comigo e satisfaa minha pobre alma". leitores devotos! Ao compreender a glria transcendental desse Rasa como Vijaya Kumara, que versado na verdade, imponha sua confiana reverencial nele. Quanto mais cultivar Vraja-Lila com f e reverncia, mais vai surgir o seu sentimento transcendental. Guru Goswami disse a Vijaya: - " meu querido, oua. Sri Krishna o objeto do sentimento de Madhura-Rasa e Suas amadas amantes femininas so o receptculo. Sri Krishna o nico Heri que adornado com muitas qualidades excelentes. Sua prpria aparncia parece com uma nuvem de chuva iminente, muito belo, dotado com todas as boas qualidades sempre agradveis, o mais forte, adolescente, eloqente, de linguagem doce, inteligente, gnio, calmo, sbio, espirituoso, feliz, grato, hbil, conquistado pelo amor, grave, o melhor de todos, famoso, deleite do corao da amante, novo a cada momento, sem paralelo no desempenho de jogos amorosos, muito encantador, o mais querido e muito virtuoso em tocar flauta. Toda a glria de Cupido (deus do amor) esmorece ao sinal do lustre de Seus Ps. Seu magnfico olhar encantada o corao de todos. Ele a jia suprema do jogo Divino bem como o fruto da fortuna desejado pelas jovens Gopis. Krishna que possui beleza e qualidade transcendentais o nico Heri. No corao santificado pela devoo, h a realizao constante da revelao de Krishna". Vijaya prostrado aos ps de seu preceptor ouvia humildemente. "Agora me diga a diferena entre Shuddha (puro) Sattva e Sattva misturado, i.e. excelncia pura da existncia da coisa e sua excelncia misturada". Vijaya: - "Aquilo cuja existncia se percebe se chama Sattva. A coisa que tem a existncia de sua posio, forma, qualidade e ao se chama VastuSattva, i.e. excelncia existente. Mas a existncia que no tem comeo, nem fim, que infinita e permanece sempre presente em sua nova e nova forma, que no presa pelas divises de tempo, presente, passado e futuro, e sempre plena de maravilhas encantadoras a excelncia pura (ShuddhaSattva). Qualquer excelncia de poder espiritual puro a excelncia pura. Mas a coisa que se influencia pela iluso (Maya) e se perverte pelas divises de tempo com passado e futuro excelncia misturada. A Sattva, i.e. a existncia que tem comeo e guiada pela influncia de Maya, possui os trs Gunas de Prakriti onde somente Rajas e Tamas predominam em princpios. Portanto, essa existncia tem seu fim. Este tipo de existncia excelncia misturada. Mas o Shuddha-Jiva Sattva puro de excelncia. A alma Jiva quando est no cativeiro tem Rajas e Tamas misturados com Sattva". O Goswami disse: - "Meu querido, voc deu uma concluso bem precisa. Agora fale-me como o corao do Jiva puro se influencia pela excelncia pura". Vijaya: - "Meu venerado preceptor! Enquanto o Jiva est em cativeiro no mundo material, a excelncia pura no pode surgir vividamente em seu corao. Ele obtm sua prpria realidade no limite da proporo do

surgimento da excelncia pura. Nenhuma tentativa de sabedoria material ou de atividade material pode produzir qualquer resultado a esse respeito. Quando o corpo de uma pessoa se torna impuro com sujeira, nenhum outro tipo de sujeira vai poder limp-lo, a atividade material em si uma sujeira. Como vai poder remover outra sujeira? O conhecimento material igual ao fogo. Se foi aceso por um indivduo pervertido por matrias profanas, ele vai queimar ou arruinar toda a existncia. Nesse caso, como vai poder dar felicidade da limpeza em pureza? Assim a excelncia pura s surge por reverncia devocional, obtida pela graa do preceptor espiritual, do Supremo Senhor Sri Krishna e pela graa do santo devoto (Vaishnava). Quando surge, a excelncia pura em si anima o corao. Agora me diga senhor, quantos tipos de Heris existem l"? Goswami disse: - "H quatro tipos de heris em Madhura-Rasa a saber, Dhirodatta, i.e. generoso, Dhira-Lalita belo e espirituoso, Dhira-Shanta calmo e tranqilo, e Diroddhata arrogante. Com os mritos desses quatro tipos de heris, Sri Krishna exibe Seu Lila em duas formas, uma como esposo e a outra como namorado". Vijaya disse: - " meu amado mestre! Qual o tipo de Krishna como Senhor ou esposo e como amante ou namorado"? Goswami disse: - "Meu querido, um grande mistrio. primeira vista, o mestre espiritual uma jia de mistrio e depois o sentimento de Amor abnegado ou Parakiya Madhura-Rasa se torna especialmente a Jia mais preciosa como "Kaustubha". Se o pensamento indiscriminado for anexado realidade Suprema, ento o sentimento do nada existe a. 'Ele raso vai sah'. Essa afirmao vdica ento se torna ftil e sem sentido. Porque h extrema necessidade de prazer, o pensamento indiscriminado o mais sem gosto possvel. Quanto mais pensamentos ou idias particularizadas sobre a Alma Suprema se estabelecerem, mais o sentimento de amor apreciado pelos devotos. Devemos considerar Rasa como a verdade mais elevada. O pensamento um pouco particularizado sobre a Alma Suprema bem melhor que o pensamento indiscriminado radical sobre Ele. Pensar Nele como o mestre bem-amado em conexo com o sentimento de servio devocional a saber, Dasya, melhor do que o sentimento sobre Deus como sendo o Todo-poderoso, Onipresente etc., daqueles que so seguidores de Shanta-Rasa, i.e. calma divina. Em comparao com esse sentimento, amizade sagrada melhor. O sentimento de afeio filial melhor ainda do que o de amizade. Acima desse, ainda est o estgio superior do sentimento de Amor Divino (Madhura-Rasa). Do mesmo modo como o sentimento de Amor Divino Superior ao sentimento de afeio filial e a superioridade gradual observada nesses sentimentos mencionados acima, o sentimento de Amante ertica (Parakiya) bem superior ao sentimento de Svakiya, i.e. amor matrimonial. Amor matrimonial e amor enamorado so as duas Verdades transcendentais. Amor matrimonial o prazer egosta onde o sentimento real de amor divino no tem suporte particular e prtico. Embora a virtude de Sri Krishna de prazer auto-centrado seja eterna, ainda a virtude

contraditria do prazer do egosmo tambm eterna. Consistncia de virtudes ou qualidades opostas natural no caso da Alma Suprema. Essa Sua divindade natural. Em um centro do jogo transcendental de Sri Krishna est o prazer do amor matrimonial (Svakiya) e no centro oposto, est uma perfeio excelente do amor de Amante seduzida (Parakiya). Quando o heri e a herona (amantes masculino e feminino) se unem pela influncia da atrao do amor, revela-se um sentimento maravilhoso e chamado Parakiya-Rasa. Quando se volta em direo ao amor egosta, i.e. Svakiya, o Rasa gradualmente perde o gosto. Mas quando se volta ao amor ertico, o prazer de Rasa aumenta em intensidade e contentamento. Quando Krishna em Pessoa o Heri, Parakiya-Tattva no pode ser objeto de vergonha e dio. Quando um ser ordinrio se acha o heri ou a herona, a vem o julgamento de virtude e vcio. Assim o prazer de amor ertico o pior de tudo. Por isso, as pessoas sbias condenam a unio de amantes masculinos e femininos alm do matrimnio legal. Sri Rupa Goswami disse: 'No cdigo ordinrio da Retrica, a inferioridade de um heri galante determinada, mas no caso de Sri Krishna que encarnou pessoalmente para o prazer da essncia do sentimento de amor abnegado do mundo espiritual, esta questo de virtude e vcio no pode surgir'. Aquele que se casa com uma moa com a observao dos ritos matrimoniais o esposo dela no termo legal. Mas aquele que tem atrao por uma mulher casada com amor excitante, transgredindo a injuno dos Shastras, o amante dela. A esposa que, violando as injunes dos Shastras e desprezando as virtudes deste mundo e do prximo, se rende a outra pessoa por amor apaixonado Parakiya. A esposa que casada de acordo com os cdigos matrimoniais, que obedece as ordens do esposo implicitamente e que no se move um centmetro da virtude da caridade Svakiya. As esposas de Krishna em Dwaraka so Svakiya e as Gopis de Vraja so Parakiya". Pulando algumas partes da conversa entre Vijaya e Gopal Guru Goswami, eu citei at este ponto. Aqui est uma descrio sobre a situao das amantes femininas de Sri Krishna, Svakiya e Parakiya, no Lila realizado no reino transcendental de Vraja. O Lila no revelado de Goloka eterno. Do mesmo modo como o Lila dirio eterno realizado em Vraja deste mundo, ele realizado similarmente em Goloka tambm. Os devotos residentes de Goloka podem ver o Lila na perspectiva verdadeira pois esto alm do alcance de Maya e seus olhos esto limpos. O desempenho do Lila eterno neste mundo tambm similar, mas os olhos e ouvidos dos observadores neste lugar esto cobertos com a qualidade de Maya, por isso sofrem de defeito invarivel nos rgos dos sentidos e vem isso de forma material. A vaidade eterna de Parakiya que existe em Goloka parece ser naturalmente material neste mundo. No h nada material ou no espiritual no Lila de Krishna. Mas porque nossos sentidos so materiais ou defeituosos, esse tipo de malentendido surge naturalmente em nossa mente. Sri Krishna mostrou esta verdade aos Gopas quando vieram a este mundo. O sentimento de Parakiya das Gopis no nem um pouco vergonhoso ou abominvel. Os retricos mundanos condenam o amor de uma mulher casada por outro seno o

legtimo esposo e desprezam o amor infame da mulher como horrvel. Mas isso no pode se aplicar s brilhantes Gopis de Vraja cujo amor por Krishna nico e abnegado. Embora as jovens Gopis de Gokula sejam na verdade parte e parcela da prpria divindade de Krishna, ainda Parakiya-Rasa que elas desfrutam o melhor. Sri Krishna as trouxe de Goloka para Gokula para exibir a super excelncia do Amor Esotrico. A esse respeito, qual a falta de Krishna? Sri Krishna no um Heri material. Isso foi feito para o bem das pessoas mundanas. De outro modo, como o Jiva poderia saber sobre esse Rasa supremo e ter fascinao por ele? dever dos devotos de Krishna servi-Lo com esse tipo de amor transcendental ertico, com dedicao ao sentimento amoroso das Gopis. Mas aquele que assumir o papel de Krishna e tentar imitar Seu Lila amoroso est condenado ao inferno para sempre. Aqueles que so astutos, enganadores e lascivos cometem essa ofensa. Entre uma infinidade de emancipados [auto-realizados], um Krishna-Bhakta [devoto de Krishna] muito raro. Mesmo aqueles que so devotos do Senhor da majestade e poder, Sri Narayana, no podem ver Gokula. Livres da matria grosseira, eles servem ao Senhor da opulncia e glria em Vaikuntha, o reino sem pesar, segundo seu sentimento devocional. Entre eles, aqueles que servem a Krishna com Vraja-Rasa e que Krishna concede Sua misericrdia e quem Ele salva do cativeiro se tornam elegveis para ver Goloka. Os devotos que alcanaram o sucesso na obteno da Realidade (VastuSiddhi) so levados a Gokula diretamente pela misericrdia de Krishna. Aqueles que so bem sucedidos no Ideal (Swarupa-Siddhi) permanecem em Bhouma Vraja (Vraja mundana) com a vaidade de Gopi observando o ideal eterno de Goloka-Dhama. Os aspirantes possudos por Tama-Guna extremo vem tudo de modo material mesmo durante a prece e meditao. Aqueles que so de Raja-Guna vem Goloka um pouco melhor. Aqueles que esto em Sattva-Guna percebem o reflexo de Goloka em Gokula. Os devotos de Vraja que se livraram dos trs Gunas de Maya podem alcanar Goloka, por motivo da graa de Krishna, no corpo inigualvel de Gopi. Quanto mais se remove os Gunas de Maya, mais a viso de Goloka se torna clara e perfeita. A liberao de Yashoda, Krishna descansando em casa, casamento das Gopis auto-evidentes com Abhimanyu, Govardhana etc. e a vaidade conseqente por Parakiya se percebem na forma material grosseira em Vraja. Tudo isso realizado por Yogamaya (o Poder da Vontade de Krishna) em conexo com o misterioso Rasa-Tattva principal. Nada falso ou irreal. Tudo perfeito em Goloka. Mas as observaes s so diferentes devido obstruo sensual dos observadores em Gokula. Em Goloka, o sentimento em suporte dessas verdades est presente eternamente. Aqueles que se devotaram aos passatempos dos oito perodos do dia com a vaidade de Gopi devem seguir a mesma rotina que observam no desempenho devocional de Vrajadham. medida que recebem a misericrdia de Krishna, a pureza do servio ser percebida automaticamente. Se perguntar: "Durante a dissoluo universal, o Vraja-Lila se extingue"? A resposta que nesse perodo, todos os Lilas esto presentes em Goloka porque os Lilas so eternos. Por servir e lembrar-se dos oito perodos do Lila cotidiano, obtm-se o Lila dirio eterno.

Durante a existncia, Vraja-Lila revolve de um mundo para outro em rotao cclica. Assim, se o Lila ficar invisvel em um mundo, fica visvel em outro. Dessa forma, a eternidade de Vraja-Lila mantida. Durante a dissoluo universal, todos os Lilas esto presentes em Goloka. Mas pela bondade de Krishna para Seus devotos, o Mathura Dhama que favorvel ao desempenho devocional no desaparece durante a dissoluo. Ele revolve na regio mundana em ordem cclica. Portanto, Bhouma Vraja-Lila eterno como o Lila de Goloka. Agora vamos parar por aqui e voltar matria. Ns no temos nenhum outro Heri alm de Krishna. Esse Krishna perfeito em Dwaraka, mais perfeito em Mathura e o mais perfeito em Vraja. Krishna Esposo e Amante duplamente. Assim o Seu herosmo tem seis tipos nesses trs reinos. Ao considerar os quatro tipos de heri como Dhirodatta etc., Seu herosmo tem vinte e quatro tipos. Novamente ao considerar quatro tipos como Anukula (favorvel), Dakshina (corts), Shatha (falso) e Dhristha (impertinente) e multiplicando vinte e quatro por quatro, o herosmo chega em noventa e seis. Em Svakiya-Rasa, o herosmo tem vinte e quatro tipos e em Parakiya tambm vinte e quatro. Em Vraja, os vinte quatro tipos de herosmo de Krishna como Amante so sempre manifestos. Esta uma descrio breve do herosmo de Krishna em Vraja. Krishna como Heri tem cinco tipos de ajudantes: Cheta (agente secreto), Vita (especialista em vestir), Vidushaka (palhao), Pitha-Mardaka (massagista das costas, do corpo etc.) e Priyatama-Sakha (colegas amigos do peito mais queridos). Todos eles so hbeis no uso de palavras espirituosas, profundamente devotados, tm conhecimento adequado para tempo e lugar, geis e espertos em agradar as jovens leiteiras como Sri Radhika quando Ela est brava e do conselhos em segredo para acalmar a ira Dela. Bhangura, Bhringara etc. que so peritos em inquritos, capazes para realizar as tarefas secretas e possuem inteligncia audaz ou arrogncia executam as atividades Cheta para Sri Krishna em Gokula. Kadara, Bharatibandha etc. que so expertos no trabalho de vestir, astutos, hbeis em manter uma conversao e capazes de trazer outros sob seu controle so Vitas (roupeiros) de Sri Krishna. O leiteiro Vasanta, o Brahmana Madhumangal etc. so Vidushakas ou palhaos de Krishna. Eles gostam de comer comidas deliciosas, gostam de brigas de brincadeira, peritos em fazer os outros rirem com os movimentos de seus membros do corpo e por suas palavras espirituosas e roupas atraentes. Sridam faz o trabalho de massagear Sri Krishna (Pitha-Mardaka), apesar de ser to qualificado quanto o heri. Ele realiza a atividade de subservincia em conexo com Krishna. Subal, Arjuna e outros so colegas mais queridos e amigos do peito de Krishna (Priyatama-Sakha). Eles podem mergulhar na profundidade do segredo oculto do namoro e so bem conscientes dos sentimentos das amantes femininas de Krishna. Por isso, eles so os melhores de todos os amigos mais queridos de Krishna. De todos esses cinco tipos de companheiros, os Chetas tm o sentimento de prestar servio, os massagistas tm sentimento herico e todos os outros tm o sentimento de amizade. H tambm companheiras femininas. Elas so as mensageiras femininas. H dois tipos de mensageiras femininas: Svayam (auto-revelada) e Aptaduti nomeada.

Olhar lateral e a msica melodiosa da flauta so as mensageiras femininas auto-reveladas. Estes dois tipos de mensageiras so extraordinrios. Alm destas, Lingini, Daibajana, Shilpakarini e outras so mensageiras femininas ordinrias. As amantes femininas mais queridas de Krishna so o refgio desse Rasa. Elas tm dois tipos, Svakiya (esposa domstica) e Parakiya (amante). O ltimo tipo de devotas de Krishna servem a Ele da melhor forma com seu sentimento de Erotismo. Em Vraja, as esposas (Svakiya) so poucas, quase todas so Parakiya. Isso porque a extrema excelncia do sentimento sempre agradvel do amor no pode ser completa sem o aspecto ertico do amor. O Rasa das esposas domsticas, restrito devido ao relacionamento. O puro sentimento de amor ertico plenamente desabrochado e pode dar mais prazer ao Senhor Krishna. Rudra, o grande retrico que era versado na psicologia divina do amor disse: "A preveno ou a obstruo por causa da oposio e escassez de mulheres amadas a arma mais afiada do Amor de Cupido". Vishnugupta tambm tocou a mesma msica. Quando as meninas leiteiras devocionais, que se casaram com outros leiteiros por Yogamaya, desejam a alegre companhia de Sri Krishna, elas ficam naturalmente com encanto e beleza sem iguais e adornadas com a pungncia de toda a melhor obsesso. Esses sintomas de felicidade e atrao extticas no so vistos no corpo de Lakshmi Devi e outras que so Svakiyas. H trs tipos de Gopis em Vrajadham: Sadhanpara (aspirantes), Devi e Nityapriya (mais queridas eternamente). Sadhanpara tem dois tipos: Yauthiki (amantes de grupo) e Ayauthiki (sem grupo). Como diz o Padma Purana: Havia alguns santos ou sbios em Dandakaranya que adoravam Gopala. Eles aspiravam por servir sua Deidade com o mesmo tipo de sentimento do amor ertico como as Gopis auto-evidentes fazem em Vrajadham. Mas eles no conseguiram sucesso em seu objetivo desejado. Mas quando Sri Ramachandra, durante Seu exlio veio a Dandakaranya, eles viram Sua tz azul-escuro que parecia com a de sua Deidade adorada, e vendo Sita junto com Ele tambm, a paixo deles em servir com amor ertico veio tona. Sri Ramachandra pde entender a mente deles e com Sua bno, eles nasceram em suas prximas vidas em Gokula como Gopis com seu esprito devocional adquirido. Os perspicazes Upanishads ficaram apaixonados, ao ver a grande fortuna das Gopis e aspiraram pelo nascimento como Gopis realizando austeridades devocionais com amor sincero. Em resultado, eles nasceram como Gopis em Vrajadham com sua pungncia de amor. As duas classes mencionadas acima, os santos e os Upanishads, so Gopis Sadhanpara Yauthiki pois tentaram cumprir sua misso pela prtica de ritos devocionais em seus nascimentos anteriores e nasceram como Gopis em grupos separados conforme seu sentimento de amor. Elas se chamam

Amantes de Grupo. A lenda conta que quando Krishna fez Sua encarnao parcial como prognie dos Devatas do cu, algumas de Suas queridas eternas nasceram dos deuses e serviram a Ele com muito ardor. Novamente, quando Sri Krishna revelou Sua encarnao plena em Gokula, elas tambm foram mandados por Brahma para nascerem como Gopis a fim de servir a Krishna com amor apaixonado. Essas Gopis se chamam Devis devido a seu nascimento prvio, e consideradas do grupo das seguidoras mais queridas de Sri Radhika. Gayatri, a me dos Vedas, ao ver a fortuna dos Upanishads ficou tentada em ter um nascimento como Gopi e praticou ritos devocionais. Ento ela nasceu em Vrajadham como Gopalatapani Shruti. Ela apreciou a doce unio com Krishna e assumiu a forma de Kama-Gayatri. Sobre as eternamente auto-evidentes Gopis, os afazeres matrimoniais etc. em Vraja que so planejados por Maya, no a Maya material. Ela Yogamaya, a Chit-Shakti de Sri Krishna que est realizando esses feitos pela vontade de Krishna. Ao entrar em contato com as Gopis auto-evidentes eternamente, Upanishads, Gayatri e as Devis citadas acima serviram a Krishna com amor ertico apaixonado. Radha e Chandravali que so as mais exaltadas entre as amantes femininas eternas (Gopis) possuem beleza e atrao como o Senhor Krishna. O Sri Brahmasamhita diz: Govinda, a Realidade Suprema e Senhor Primordial que essencialmente Sat, Chit e Ananda est sempre Se divertindo em Sua prpria morada, com Suas consortes femininas eternas de Goloka que esto saturadas e vitalizadas pelo Rasa sempre bem-aventurado e que a Personificao da potncia exttica que possui sessenta e quatro atividades artsticas. Nos Shastras, Skanda Purana, Prahlada Samhita etc., menciona-se os nomes das Gopis com se segue: Radha, Chandravali, Vishaka, Lalita, Shyama, Padma, Shaibya, Bhadra, Tara, Vichitra, Gopali, Dhanishtha, Pali e outras. O outro nome de Chandravali Somabha e o de Radhika Gandharvika. Khanjanakshi, Manoram, Mangal, Bimal, Krishn, Shari, Bisharad, Taravali, Chakorakshi, Sankari, Kumkum e algumas outras Gopis de Vrajadham so muito famosas. Essas Gopis so lderes de grupo. Os grupos so infindveis. Todas essas Gopis em seus grupos respectivos tm um nmero de cem mil em cada grupo. Vishaka, Lalita, Padma e Shaibya so as mais queridas. Entre as lderes de grupo, as oito lderes de Sri Radha so amantes e por isso so chamadas de Pradhana ou as superiores. Embora Vishaka, Lalita, Padma e Shaibya sejam especialmente qualificadas para serem lderes de grupo, Vishaka e Lalita, esto to encantadas com os movimentos e modos agradveis de Srimati Radhika que no desejam se tornar lder de grupo, mas querem ser as companheiras mais queridas de Radha. Padma e Shaibya tambm se devotaram a Chandravali. Isso est descrito nos Shastras de acordo. Srimati Radhika a suprema e lder de todas as lderes de grupo. Algumas delas que

so chegadas a maneiras e movimentos especiais so apresentadas como pertencentes companhia ou grupo de Lalita, e algumas companhia ou grupo de Vishaka. Somente pelo resultado de imensa fortuna, algum obtm o acesso ao grupo de Sri Lalita. Entre Radha e Chandravali, Srimati Radha a personificao de Mahabhava, i.e. o sentimento mais elevado do amor. Ela superior em todos os aspectos. O Tapani Shruti e o captulo de concluso do Rik descrevem a glria de Radha-Madhava. Radhika representa a essncia da potncia exttica chamada Hladini-Shakti. Ela a perfeio do cupido querido do corao de Krishna. Todos os dezesseis tipos de formosura e os doze tipos de embelezamento resplandecem em Sua pessoa com excelncia plena. A beleza da Forma de Srimati Radha to resplandecente que nenhuma aplicao de perfume ou ornamento com jias pode aumentar Sua beleza. O cabelo ondulado Dela, face resplandecente como a ltus, olhos alongados, Seu seio com mamilos elevados, cintura fina, belos ombros, belas unhas que so como jias so os sinais de Sua beleza. Esse desempenho festivo de encanto alegre no existe em nenhuma outra pessoa nos trs mundos. Portanto, Ela a namorada mais querida de Krishna, que brilha como a Jia central de todas as Suas consortes. Banho agradvel, o brilho da jia na ponta do nariz, usando roupas azul-escuro, grande cinta na cintura, trana agradvel, brinco muito belo, massageada com ungento de sndalo no corpo, com flores atrs no cabelo, ltus plenamente desabrochada na mo, mascando btel de fragrncia doce, marcas de gotas de almscar na face, colrio nos olhos, faces decoradas, marcas de pasta de sndalo na testa, ps decorados com laca, e linha vermelha, como smbolo de Sua castidade, esses so os dezesseis tipos de Sringara, i.e. embelezamento do corpo. Magnfica jia brilhando na coroa na cabea, brincos de ouro, grande cinta no quadril, medalho de ouro no pescoo, pino de ouro no orifcio na parte superior das orelhas, braceletes nos pulsos, colar no pescoo, anis nos dedos, colar de estrela no pescoo, bracelete de estrela no pescoo, braceletes na parte superior dos braos, tornozeleiras de jias nos ps e anis nos dedos dos ps, esses so os doze embelezamentos da pessoa de Sri Radhika. As qualidades transcendentais de Sri Radha, a grande rainha de Sri Vrindavana, so inumerveis como as de Sri Krishna. Entre elas, h vinte e quatro qualidades principais: (1) Ela a mais graciosa e encantadora de se ver. (2) Ela est na tenra idade ou adolescncia. (3) Seu olhar parece com as olhadelas do veado. (4) Sua face sorridente sempre bem-aventurada. (5) Ela tem linhas da fortuna brilhantes como a Lua belamente gloriosas e imaculadas em Suas palmas das mos bem como nas solas dos ps. (6) Ela enlouquece e encanta Madhava com a doce fragrncia da graciosidade. (7) Ela uma artista excepcional na arte de encantar Sri Krishna com a doce melodia de Sua lira. (8) Suas palavras so muito agradveis e doces. (9) Ela perita em contar anedotas para o deleite de Seu Amado. (10) Ela excepcionalmente humilde. (11) Ela

 a prpria personificao da misericrdia e compaixo. (12) Sua inteligncia ou perspiccia ultrapassam tudo. (13) Ela uma perita no desempenho de todas as atividades do amor. (14) O recato das damas a jia brilhante de Seu carter. (15) Ela o exemplo da modstia e nunca Se desvia do caminho da honestidade. (16) Ela nunca perturbada em nenhum estado por sofrimento ou misria mundanos. (17) Sua grandeza e gravidade no tm limites em todos os mundos. (18) Ela est sempre fascinada para Se encontrar com Sri Krishna, o nico Amante Ertico Transcendental. (19) Ela a possuidora do sentimento mais elevado de Amor chamado Mahabhava. (20) Ela a personificao de Prema e s em v-La, os habitantes de Vraja se afundam no oceano bem-aventurado de Prema. (21) Suas Glrias transcendentais sempre crescentes brilham em todos os mundos. (22) Ela a mais querida e a mais afetuosa com Seus superiores. (23) Ela muito submissa ao amor e afeio sinceros de Suas amigas mais velhas. (24) Ela a Jia central de todas as Gopis as Amantes Apaixonadas de Sri Krishna. (25) E mais o qu, at o Senhor do Amor Sri Krishna que atrai os Atmaramas (Paramahamsas) to apaixonado pelo amor Dela que no hesita em obedecer submisso ao comando Dela. O Varaha-Samhita, Jyotih-Shastra, Kashikhanda, Matsyapurana e Garudapurana mencionam as seguintes marcas esplndidas da Fortuna na pessoa Dela: (1) Na ponta do dedo do p esquerdo brilha uma marca de gro de cevada (yava). (2) Logo abaixo, um disco. (3) Abaixo do dedo mdio, uma ltus. (4) Logo abaixo, uma torre de templo de Vishnu, (5) e uma bandeira. (6) Um lindo sinal vai do dedo mdio at o centro da sola, (7) abaixo do dedo mnimo, um basto de conduzir bois. Novamente, na perna direita: (1) na ponta do dedo do p tem um bzio, (2) um peixe na superfcie do calcanhar, (3) um altar abaixo do dedo mnimo, (4) uma quadriga acima do peixe, (5) um monte, (6) um brinco, (7) uma maa, (8) um sinal de lana de ferro. Depois na palma da mo esquerda: (1) Uma linha da vida que vai da juno do indicador com o mdio at abaixo do dedo mnimo. (2) Abaixo dessa linha, outra linha comea em uma extremidade da palma at entre os dedos indicador e o polegar. (3) Abaixo do indicador, uma outra linha que nasce no pulso com um movimento pouco curvo e se junta linha do meio at chegar na regio entre os dedos indicador e polegar. Essas trs, e cinco marcas de roda ou disco na ponta dos cinco dedos somam oito. (9) Elefante abaixo do dedo anular, (10) cavalo abaixo da linha da vida, (11) touro abaixo da linha do meio, (12) um lao abaixo do dedo mnimo, (13) um abano [leque], (14) rvore Sri, (15) um pilar do triunfo, (16) uma flecha, (17) maa ou clava, (18) grinalda. A palma direita tambm tem as trs linhas principais inclusive a linha da vida como na mo esquerda. Um bzio na ponta de cada um dos cinco dedos. Assim, h um total oito marcas na palma direita. (9) Um abano para

espantar moscas [chamara] abaixo do dedo indicador, (10) um lao abaixo do dedo mnimo, (11) palcio, (12) tambor, (13) raio, (14) carro de bois, (15) arco, (16) espada, (17) pote de gua com jorro. H sete marcas no p esquerdo, oito no direito. Dezoito na palma esquerda e dezessete na palma direita. Assim, h um total de cinqenta marcas conhecidas como linhas da fortuna. H gotas dessas qualidades, i.e. poro extremamente pequena, no Jiva. Encontram-se um pouco mais nos deuses. Todas se manifestam em Sri Radhika de modo resplandecente pleno. Todas as qualidades Dela so transcendentais. Deusas como Gouri, Lakshmi etc. no possuem essas qualidades de forma to pura e perfeita. Em Radhika, todas brilham ao mximo com pureza e superexcelncia transcendentais. O grupo de Sri Radha o melhor. Todas amantes femininas que pertencem ao Seu grupo so adornadas com todas as qualidades excelentes transcendentais e seus embelezamentos pessoais sempre encantam Madhava. As amigas de Sri Radha tm cinco tipos a saber, amigas ordinrias (Sakhis). (2) Amigas eternas (Nitya-Sakhis). (3) Amigas ntimas (Prana-Sakhis). (4) Amigas queridas (Priya-Sakhis). (5) Amigas mais amadas e queridas (Parama-Prestha-Sakhis). Kusumika, Vrinda e Dhanishtha etc. so amigas ordinrias (Sakhis). Kasturi, Manimajari, etc. so amigas eternas (Nitya-Sakhis). Sashi, Mukhi, Vasanti, Lasika e outras so conhecidas como amigas ntimas (Prana-Sakhis). Elas tm um pouco de igualdade com Sri Radha, a Rainha de Vrindavana. Kurangakshi, Sumadhya, Madanalasa, Kamala, Madhuri, Majukeshi, Kandarpasundari, Madhavi, Malati, Kamalata, Sashikala etc. so amigas queridas (Priya-Sakhis). Lalita, Vishakha, Chitra, Champakalata, Tungavidya, Indulekha, Rangadevi e Sudevi, essas oito so as mais elevadas de todas e so conhecidas como as mais queridas e amadas (ParamaPrestha-Sakhis). Elas esto no znite do amor espiritual de Radha-Krishna. Mas s vezes demonstram parcialidade no amor para Krishna e s vezes para Radha a fim de aumentar o Rasa ertico. A subdiviso irrelevante ou indireta que existe em cada grupo uma faco ou Gana. Por exemplo, as amigas do grupo de Srimati Radhika que so muito obedientes Lalita so conhecidas como do partido ou Gana da Lalita etc.. No existe casamento convencional no Vraja-Lila como aqui neste mundo mundano que de Maya. Por isso, o amor conjugal entre masculino e feminino neste mundo se restringe maior obrigao legal do matrimnio. Mas quando Sri Krishna, o Supremo por excelncia de Goloka, trouxe Seu prprio sentimento espiritual superexcelente do amor de Cupido para Gokula projetada na Terra, a a pureza da caracterstica transcendental desses amantes cupidos de Vraja no pode ser questionada. Pois completamente livre da impureza mundana pela conexo ilcita. As amantes de Gokula conhecem Sri Krishna como o Querido de Nanda, e nada mais. O Amor natural espontneo e apaixonado delas por Sri Krishna to intenso que os

agnsticos ficam perplexos para entender, nem mesmo os maiores devotos. O sentimento amoroso das Gopis de Vraja to arrebatador que Sri Krishna, o Senhor dos senhores, no conseguiu manter Sua majestade perante elas. Numa ocasio quando Ele mostrou Sua Forma Majestosa de quatro braos para as Gopis, no foi reverenciado por elas. Depois, quando Sri Radha se aproximou, Seu poder majestoso por maior que fosse no conseguiu reter Sua forma de quatro braos, e Ele teve que reaparecer em Sua Forma da Doce Beatitude de dois braos perante Sri Radha, que a jia mais preciosa de todas as amantes de Krishna. As amantes de Sri Krishna tm trs tipos a saber, casadas, amantes cupidos e as ordinrias que se apaixonam acidentalmente. Eu j falei sobre as caractersticas espirituais de Suas esposas casadas, bem como das amantes cupidos ou erticas. Agora vou falar sobre as amantes ordinrias. Os retricos materialistas chamam o amor incasto da mulher pelo seu amante como extremamente egosta e por isso so mulheres pblicas. Para elas, no h nenhuma considerao de companheiro bom ou ruim. Elas so to avarentas que para satisfazer seu proveito egosta, no hesitam em escolher quem quer que seja. Assim, esse sentimento de prazer luxurioso nada mais que pseudo amor e nem erotismo no verdadeiro sentido do termo. apenas o reflexo pervertido de Sringara. Quando Kubja se apaixonou por Sri Krishna ao v-Lo em Mathura foi sem dvida para o prazer da luxria apaixonada dela, ainda assim, quando ela abraou o Supremo Amante Sri Krishna que foi possvel a ela devido a seu sentimento espiritual desconhecido, considera-se seu amor como amor ertico espiritual mas do tipo ordinrio que se chama Birangsa-Pradhan. Kubja era uma mulher feia. Ela nunca teve o desejo de satisfazer sua paixo com ningum. Mas ao ver a linda aparncia de Sri Krishna, desejou passar pasta de sndalo em Seu corpo e somente a, brotou seu verdadeiro sentimento de amor. Portanto, o amor dela tambm Parakiya ertico por Sri Krishna. Mas do tipo mais ordinrio pois h uma mistura do desejo egosta com seu sentimento de amor, ao ver a beleza de Krishna, seu desejo de passar creme no corpo de Krishna o carter transcendental de seu amor. Mas o Rati dela inferior ao das esposas casadas com Krishna. Sobre as amantes, seja Svakiya ou Parakiya, as heronas tm trs tipos: Mugdha, Madhya e Pragalbha. Com a considerao de outros aspectos, as amantes ao todo so de quinze tipos. Mugdha: A caracterstica principal de Mugdha, i.e. amante feminina apaixonada, : Ela uma mulher na flor da juventude, uma mulher apaixonada mas finge que no deixa Sri Krishna abra-la quando Ele quer, mas bem submissa a suas amigas. Ela sente vergonha para se encontrar com Sri Krishna, mas ao mesmo tempo, tenta de tudo secretamente para segur-Lo em seu seio. Depois quando v que seu galante amor Sri Krishna est aproveitando o seio de outras ignorando-a, ela fica na frente Dele com lgrimas nos olhos. Mas ela nunca faz gracejos nem O insulta, nem

demonstra nenhum sinal de ira. Madhya: Esses so os sinais de Madhya Nayika (amantes femininas moderadas). Seu sentimento de unio com Sri Krishna muito grande mas quando Ele vem, ela se sente extremamente tmida. s vezes ela meiga ou gentil em sua sensibilidade e s vezes spera. Quando seu sentimento de amor por Krishna moderado, ela se chama Dhiradhira. Quando v que seu galante amor veio a ela depois de apreciar outra, ela sorri para Ele faz gracejos etc.. Assim ela conhecida como Dhira-Madhya. Mas em seu humor irado quando usa palavras rudes e cruis contra Krishna perante Ele com lgrimas nos olhos, ento essa Nayika se chama paciente-impaciente mdia (Dhiradhira-Madhya). Pragalbha uma amante apaixonada arrogante. Quando a amante fica enlouquecida por seu amante apaixonado no incio de sua juventude e curiosa para se encontrar com seu namorado Sri Krishna imediatamente e abra-Lo em seu seio. Quando ela tenta despertar emoo excessiva no corao de seu amado e Sri Krishna no corresponde a seu amor, ela fica brava, esse tipo de amante feminina se chama Pragalbha. (1) Abhisarika, amante feminina que vai se encontrar com seu Namorado em um lugar marcado. (2) Vasaka-Sajja, a amante que est vestida com maior elegncia para receber seu amante. (3) Utkanthita, aquela que est em grande ansiedade para encontrar seu Namorado e ao ver Sua demora em chegar, fica apreensiva devido a algum perigo. (4) Khandita, fica ofendida com seu Namorado por causa da infidelidade. (5) Bipralabdha, que est perdida de amor ou abandonada pelo Ente amado. (6) Kalahantarita, que se arrepende por ter dispensado seu Namorado. (7) Proshitabhartrika, cujo Namorado foi para longe. (8) Swadhinabhartrika, cujo Namorado totalmente obediente a ela e no hesita em cumprir uma ordem dela. Quando Krishna fica cativado pelo amor supremo de Sua amante ao ponto de no poder deix-la nenhum momento, essa herona Swadhinabhartrika se chama "Madhavi". Entre os oito tipos de amantes cupido, Swadhinabhartrika, Vasaka-Sajja e Abhisarika, essas trs se decoram com roupas e adornos brilhantes e tm mentalidade alegre. Enquanto os outro cinco tipos de amantes cupido a saber, Khandita, Bipralabdha, Utkanthita, Proshitabhartrika e Kalahantarita no usam suas roupas adequadas. Elas se arrependem dolorosamente e ficam ansiosas, pondo a mo esquerda no queixo. Tristeza e alegria so o aspecto maravilhoso de Krishna-Prema que transcendental, espiritual e sempre bem-aventurado. Em relao conduta de Sri Krishna, Suas amantes se dividem em trs grupos: (1) Uttama (superior), (2) Madhyama (moderado) e (3) Kanistha (ordinrio). Conforme o sentimento das Gopis, Krishna corresponde de acordo. Uttama Nayika (principal) abandona todo seu trabalho s para o prazer de seu Namorado Sri Krishna. Ao ver a angstia de Sri Krishna, seu corao fica despedaado. O corao da Madhyama sem dvida comovente mas no nessa extenso. A dama cupido ordinria sempre suspeita que pode haver alguma outra no

caminho da unio com seu Namorado. As damas amantes erticas so no total trezentas e sessenta em nmero. Os quinze tipos que foram mencionados anteriormente se multiplicados pelos trs mencionados no fim, o nmero vai para cento e vinte. Novamente, quando multiplicados pelos trs ltimos mencionados, o nmero total vai para trezentos e sessenta apenas. Esses so os sentimentos das amantes erticas para servir a Sri Krishna. As lderes de grupo atuam em trs posies diferentes para a unio com Krishna. Algumas so congeniais (Swapaksha), algumas antagnicas (Bipaksha) e algumas so amistosas ou neutras (Tatastha). Para poder aliviar a agonia das Gopis perdidas de amor que esto com o corao ansiando pela unio com Sri Krishna, h a necessidade das casamenteiras. H dois tipos a saber, Swayam-Duti e Apta-Duti. Elas ficam fascinadas ou enlouquecidas de amor, quando se expressam com a intensidade sedutora em direo ao Namorado desavergonhadamente, elas so conhecidas como Swayam-Duti. Isso se manifesta de trs formas: (1) Gesticulando o sentimento corpreo, (2) ataque fsico ou comentrios espirituosos e (3) ataque com olhar de lado. Os comentrios espirituosos so de dois tipos, direto e indireto. Quando a inteno da mente se indica pela expresso de palavras diretamente para Krishna em pessoa, isso direto e quando se refere a outra coisa, indireto. Assim, os comentrios espirituosos para Sri Krishna agem de duas formas: Direto e Byapadesh, i.e. fingido. O significado interno que o sentido claro de uma afirmao uma coisa mas em seu outro sentido, implica em uma splica disfarada a Krishna por Sua unio. Isso se divide novamente em dois tipos, para proveito prprio ou para proveito da colega acompanhante. Para ganho prprio, ela conta a sua prpria histria por si mesma, mas para proveito da colega acompanhante, a histria pessoal contada pela outra. A mais afetuosa, eloqente e fervorosa Duti que no comete quebra de confiana em face a problemas infindveis a Apta-Duti confidencial. Todas as casamenteiras (Dutis das Vraja-Gopis) so desse tipo. H trs tipos de Dutis, i.e. Amitartha (possuidora de tticas excepcionais), Nisrishtartha (possuidora de argumentos espirituosos) e Patrahari (portadora da carta confidencial). Shilpakarini (artista feminina), Daivaja (leitoras da fortuna), Lingini (peritas nos casos de amor em unio), Paricharika (ajudantes femininas), Dhatreyi (pajens peritas femininas), Vanadevi (deidade presidente de Vrindavana), Sakhi (amigas queridas) etc. so consideradas Apta-Duti, i.e. mensageiras confidenciais. Chitrakarini, i.e. pintoras que expressam o corao perdido de amor das Gopis em seus quadros artsticos para a unio com seu namorado querido Krishna. Daivaja-Duti, i.e. a mensageira leitora da fortuna, faz a unio dos amantes com a leitura dos resultados de seus Zodacos respectivos. Lingini como Pournamasi que aceitou a veste asceta feminina faz a unio. Algumas

amigas como Lavanga Majari, Bhanumati e alguma outra Paricharika (ajudante feminina) do o tratamento de beleza Sri Radhika etc.. Vanadevi a deidade presidente de Sri Vrindavana. As Sakhis cujos nomes j foram mencionados anteriormente tambm agem como Duti. Como mensageiras, elas do referncia direta ao ato de cupidez da Gopi respectiva para quem aceitou a misso. Outras usam palavras espirituosas com duplo sentido ou fazem sinais dando a entender o corao ardente daquela que esto ajudando. Elas tambm experimentam palavras com fingimento, comentrios espirituosos, palavras de duplo sentido, glorificao ou repreenso etc.. A fidelidade da amiga querida tamanha que quando se encontra com Krishna secretamente, se Krishna quiser a unio com ela, orgulhosamente e bravamente ela recusa. H dezesseis tipos de atividades das Sakhis: (1) Falar bastante sobre a excelncia recproca do Heri e herona perante cada um. (2) Aumentar a intensidade da atrao entre o casal para a unio. (3) Decorar a herona com o mximo de esplendor para o prazer supremo de Krishna e marcar um encontro para a unio. (4) Conduzir a Gopi apaixonada para Sri Krishna. (5) Fazer brincadeiras. (6) Dar consolo. (7) Fazer a roupa para o encontro. (8) Revelar o sentimento ntimo do casal para cada um com o mximo de eficincia. (9) Esconder a falha de qualquer um dos dois. (10) Ensinar Gopi amante cupido como enganar seu dito esposo e outros. (11) Fazer com que o Heri e a herona se unam em um momento oportuno. (12) Fazer o servio de ventilar com um abano de espantar moscas. (13) Repreender o Heri ou herona s vezes quando esto a se examinar. (14) Enviar a mensagem de amor. (15) Durante a dor da separao, quando a Gopi entra em um estado de "vida sem esperana", nesse momento a dura tarefa da Sakhi ajudante salvar a vida dela com conforto e consolo. (16) Cuidado e ateno em todas as matrias da esportividade do amor cupido para Krishna. As Sakhis que tm amor tanto por Krishna quanto por Radha em proporo igual ainda assim se consideram admirveis e dizem "Ns somos as mais queridas de Sri Radhika", elas so as superexcelentes e so chamadas PriyaSakhis e Parama-Prestha-Sakhis. Todas as Gopis de Vraja se dividem em quatro categorias como Svapaksha (partido prprio), Suhrid-Paksha (partido amigvel), Tatastha (partido neutro) e Vipaksha (partido antagnico). O significado dessa diviso somente criar e aumentar Rasa. O sentimento de orgulho, vaidade, malcia etc., que so caractersticas do partido antagnico, no so nada alm de nutrio de Rasa. Na realidade, todos esses sentimentos so correntes diferentes do nico oceano indivisvel de Amor. Para mais detalhes, leia o Sri Ujjvala Nilamani, e o Jaiva Dharma de nossa compilao tambm pode ser consultado. No vou avanar mais pois aqueles que no so elegveis para esse Rasa podem no entender a pureza dessas verdades e se perderem. Em Madhura-Rasa, beleza, glria, nome, carter, embelezamento, relatividade e neutralidade da Metade Predominante Sri Krishna e tambm da Metade Predominada representada em Sri Radha e Seus outros egos projetados, as Gopis de Vraja, so objetos de estmulo. Esses Gunas tm trs

tipos: da mente, da fala e do fsico. Nesse Rasa, os Anubhavas tm trs tipos: Alankar, Udbhasvar e Vachik. Alankar, i.e. embelezamentos, tem vinte tipos como Bhava (comeo de Rati), Hava (sinais fsicos) etc.. Quando o sentimento interno do corao faz uma leitura do fsico da Nayika (herona), chama-se Udbhasvar. Anubhavas Vachik (falados) tm doze tipos como Alapa (comentrios lisonjeiros espirituosos muito agradveis). Vilap (expresso da tristeza do corao) etc.. Em Madhura-Rasa, h oito tipos de Sattvik-Bhavas como a letargia proveniente da alegria, medo, remorso e ira, transpirao etc.. Com exceo de ferocidade e preguia, todos os outros sentimentos comoventes chamados Vyabhichari-Bhavas se manifestam nesse Rasa. Madhura-Rati o sentimento permanente desse Rasa. Esse Rati se origina de alegao, possesso, relao, xingamento, semelhana, afinidade especial, i.e. pelos ps de ltus etc., e natureza. O Rati que cresce da natureza o melhor. A virtude caracterstica que se expressa sem esperar por nenhum outro motivo se chama natureza prpria (i.e. Swabhava). H dois tipos de Swabhava: Nisarga (hbito auxiliar) e Swarupa (hbito inato ou natural). Os hbitos auxiliares so misturados devido forte afinidade. A glria, beleza e audio, etc. coagulam algum tipo de hbito auxiliar, isso devido a todos eles em inumerveis nascimentos anteriores com o forte apego do Jiva ao objeto material que cria naturalmente um hbito conhecido como auxiliar ou natural mas no o Swarupa natural. Por isso, o sentimento de Amor inato e sem causa Swarupa ou a prpria natureza. O sentimento de Amor natural e imaculado tem trs tipos. Ele pode ser irresistivelmente ligado a Sri Krishna ou Suas amantes cupido ou a Ambos. As amantes cupido de Gokula possuem o sentimento de amor natural, i.e. sem causa e inato, em relao a Sri Krishna. O Rati dos aspirantes derivado e adquirido. Surge por alegao etc.. Se o aspirante for bem sucedido em se habituar com esse sentimento, pode obter o amor inato das amantes cupido. H trs tipos de Rati: Sadharani (ordinrio), Samanjasa (consistente) e Samartha (amante). O Rati da Gopi de Vraja Samartha, i.e. no tem nenhuma restrio, transcende todas as fronteiras scio-religiosas. O Rati da rainha consistente, i.e. amor matrimonial. O Rati de Kubja ordinrio, i.e. h desejo por prazer egosta em seu Rati. O Rati das Gopis chamado Samartha pois em relao transcendncia, perfeitamente apropriado e inequivocadamente justo. o poder mais elevado que pode esquecer tudo mais. Madhura Rati fica extremamente forte quando desafiado por alguma caracterizao antagnica mas se permanecer invencvel nesse momento, recebe o nome Prema. Esse Prema fica cada vez mais doce ao se misturar com Sneha, Mana, Pranaya, Raga, Anuraga e Bhava. H uma superioridade gradual no sabor da cana-de-acar, em seu caldo, melado, acar-demerara, acar, acar-cande e o tipo superior chamado Sitotpala, assim, Rati, Prema, Sneha, Mana, Pranaya, Raga, Anuraga e Bhava so as classificaes superiores graduais do mesmo supremo Krishna Prema. Aqui, Bhava indica Mahabhava, i.e. o arrebatamento mais exttico. Quando alguma absorve um tipo particular de Prema, Sri Krishna alimenta o Bhava

dele de acordo, ao Se apresentar como o Objeto recipiente. Em MadhuraRasa, mesmo quando h um motivo claro para a dissoluo do amor entre o Heri e a herona, e seu vnculo de sentimento no enfraquecer, esse sentimento se chama Prema. Prema admite trs tipos: Praudha (desabrochado), Madhya (incio da maturao) e Manda (inferior). Ao adquirir supremacia, Prema anima e derrete o corao, esse estado de Prema se chama Sneha. H dois tipos de Sneha. Um se chama Ghrita-Sneha e o outro, Madhu-Sneha. Quando a Nayika serve seu Heri com mais dignidade e considerao, isso se chama Ghrita-Sneha. Quando surge na mente a sensibilidade de que o galante amado Krishna s seu, esse sentimento Madhu-Sneha, a Beatitude super excelente. O carter de Rati se expressa de duas maneiras: um que possui a vaidade "eu perteno a Krishna" e o outro, "Krishna meu". O primeiro Ghrita-Sneha onde predomina dignidade e considerao, e o ltimo Madhu-Sneha, i.e. que o mais nectreo e onde o prazer exttico predominante e quente em sua dignidade. O primeiro o sentimento de Chandravali e o outro o sentimento de Radha. Quando o Sneha encantador e gracioso de Sri Radha atua em duplicidade com Seu galante amado Sri Krishna, chama-se Mana. Udatta e Lalita so dois exemplos de Mana. Uma se refere ao sentimento Ghrita-Sneha de Chandravali e a outra se refere ao sentimento Madhu-Sneha de Sri Radha. Sentimento ininterrupto de unidade de corao com o Galante Amado Sri Krishna Pranaya, que livre de todo medo e dvida. Em alguns casos, Sneha gera Pranaya e finalmente se forja em Mana. Novamente em alguns casos, Sneha primeiro apresenta Mana e finalmente conduz a Pranaya. Quando Pranaya entra em seu znite e quando o sofrimento extremo considerado felicidade, esse estgio de Pranaya se chama Raga. Raga tem dois tipos como Nilima e Raktima. Permanente (Sthayi) Madhura Bhava, trinta e trs Vyabhichari Bhavas e sete Bhavas secundrios, i.e. no total, quarenta e uma mudanas de Bhavas. O Raga que incrementa naturalmente e espontaneamente e deixa o galante Sri Krishna mais e mais satisfeito e quando Ele fica totalmente subjugado a Ela, chamase Anuraga. Isso faz com que tanto Sri Radha quanto Sri Krishna fiquem mais dependentes um do outro, cria um encanto maravilhoso e produz xtase no corao. Quando entra em seu znite, causa a sensao, como se estivesse para nascer como um ser no sensvel e em Vipralambha, i.e. Amor em separao, Ela sente a unio com Sri Krishna. Esse tipo de Vipralambha (Amor em separao) Prema-Vaichitya. Ou na unio, quando Ela sente que Krishna A deixou e foi para outro lugar, isso tambm Prema-Vaichitya (i.e. na unio, o senso de amor em separao). Quando esse Anuraga alcana seu clmax e obtm Yavada-Asrava-Vritti (limite mximo permitido em Anuraga) e Sama-Vedya-Dasa, i.e. quando Anuraga causa o esquecimento de Suas duas identidades separadas ao fundiLos em uma s e Os deixam conscientes somente sobre Seu transe exttico de Seu amor divertido, esse sentimento de Anuraga se chama Bhava e

Mahabhava. Isso exibido pelo puro Sattvik-Bhava com resplendor pleno para que tambm possa ser conhecido por outras pessoas competentes em particular. Para uma melhor compreenso, podemos consultar os comentrios de Sri Jiva Goswami e Srila Visvanatha Chakravarti Thakur tambm. Sri Rupa Goswami comparou os coraes de Sri Radha e Krishna a dois pedaos de laca. Quando os dois pedaos de laca so derretidos juntos pelo calor, eles se tornam um. Nesse momento, no possvel distinguir Suas marcas distintas prvias. Assim, quando os coraes de Sri Radha e Krishna se fundem com o calor de Anuraga, no possvel distinguir quem a Metade Predominante Krishna como Vishaya e quem a Metade Predominada Radha como Ashraya. Durante o transe exttico sem precedentes de Vilasa, Eles se esquecem completamente de Suas identidades e mergulham profundamente na doura de Vilasa. Sua ateno fica completamente absorta em como incrementar a excelncia da destreza em Seus passatempos de Amor. Isso se chama Vilasa Vaibarta, a grandeza e dignidade de Vilasa. "na sva ramana, na ham ramani, duhu mana-mana bhava peshal jani" etc. como diz o poema de Sri Ramananda Raya, que recitou para Sriman Mahaprabhu no local conhecido como Kovur na margem do rio Godavari durante a discusso sobre os valores relativos de sentimentos religiosos, esse o melhor exemplo. A marca caracterstica de Mahabhava s se v em Sri Radha e em ningum mais. No amor matrimonial de Sri Krishna, Mahabhava raro. propriedade pessoal das Vraja Devis especialmente Sri Radhika. H dois tipos de Mahabhava chamados Rudha e Adhi-Rudha. Quando todos os SattvikBhavas se manifestam plenamente, Rudha. Inquietao extrema a cada momento, as dores resultantes, perturbam extremamente os coraes das companheiras queridas, sensao de tremor nos olhos durante Kalpa, esquecimento de tudo inclusive seu prprio eu, assim so alguns Anubhavas em Mahabhava que passa no corao a cada instante, e isso acontece tanto em separao quanto em unio. Em AdhiRudha, Mahabhava, i.e. o znite do amor, tem dois tipos: Madana e Mohana. De Mohana surge a extrema dor de separao como Diyonmada, i.e. loucura divina aguda, que faz surgir Udghurna, Chitrajalpa, i.e. no momento da dor aguda de separao, ela se encontra com um amigo de Sri Krishna, ento com muito cime no corao, ela confessa a ele seu sentimento para dar-lhe um pouco de compreenso sobre seu corao. Isso Chitrajalpa. Esses dois Mahabhavas surgem na ocasio quando Krishna vai para Mathura. Chitrajalpa tem os sintomas: 1) Prajalpa. 2) Parijalpa. 3) Vijalpa. 4) Ujjalpa. 5) Sanjalpa. 6) Avajalpa. 7) Abhijalpa. 8) Aajalpa. 9) Pratijalpa. 10) Sujalpa. O Dcimo Captulo do Srimad Bhagavatam chamado Brahmara-Gita os descreve. Prema a essncia da potncia Hladini. Quando todas as caractersticas transcendentais de Prema se manifestam plenamente com o supremo brilho resplandecente super excelente, chama-se Madana. Isso est presente

eternamente em Radha somente e em nada mais. Esse o znite de Vraja Prema, o Erotismo final de Vraja Lila. O termo "Madana" significa que tem a potncia de apaixonar e inebriar Sri Krishna, o Senhor dos senhores. Krishna exclusivamente a fonte original de Rasa, "raso vai sah". Ele infinito, onisciente e onipotente. Nada est fora da Sua viso. Nada est alm do Seu alcance e obteno. Mas como Sua virtude maravilhosa "da inconcebvel coexistncia distinta e no distinta ", Ele possui um Rasa mas ao mesmo tempo, Ele possui Rasas inumerveis. De Sua prpria Divindade, quando Ele saboreia Rasa, a Atmarama ou auto-satisfeito. A Ele tudo em tudo mesmo. Nesse instante, nenhum Rasa separado emana Dele. Alm disso, quando Ele Se sente inclinado a saborear diferentes aspectos erticos da beatitude do amor, Ele separa Sua prpria Hladini Shakti na pessoa de Sri Radha. Apesar de ontologicamente a Metade Predominante Sri Krishna e a Metade Predominada Sri Radha serem uma e a mesma, morfologicamente Elas Se tornam duas Entidades diferentes para saborear Rasa. Ento o amor de Sri Radha em Sua Supremacia, i.e. Erotismo, traz a destreza plena da Filosofia do Amor Transcendental para a satisfao completa de Sri Krishna. Isso se expande totalmente desabrochado em Vrindavana. Assim o Rasa que Ele saboreia de Seu prprio Eu pode ser agradvel, mas o Parakiya-Rasa de Sri Radha se eleva ao limite de Madana que a caracterstica suprema final do Amor. Isso permanece sempre com toda sua pureza em Goloka, o reino transcendental permanente do Amor. O mesmo se reproduz em Vraja em sua forma inadulterada, mas para os olhos iludidos, parece de Maya. devotos aspirantes por Prema! Vocs adquiriram o sentimento por Prema pela prtica dos nove princpios da Bhakti ritualstica (Vaidhi-Bhakti) e cruzaram os quatorze mundos grosseiros. Agora prossigam adiante ao deixar para trs seu Haradham situado no topo desses quatorze mundos. Ento vo penetrar nos dois Stratas do Viraja que consiste de Sattva puro. Esses so Brahma-Dhama e Vaikuntha-Dhama. A vo alcanar a fronteira de GolokaVrindavana. Cinco tipos de sentimentos brilham supremos em Goloka. Eles so Shanta, Dasya, Sakhya, Vatsalya e Madhura. Ao entrar em MadhuraRasa, vocs convertem o corpo de Maya no corpo de uma Gopi que sempre eterno e transcendental. Ento, voc pertence ao grupo de Sri Radhika atravs do grupo de Lalita, voc eleva seu sentimento permanente em Rasa por meio dos sentimentos puros e transcendentais de Vibhava, Sattvik-Bhava e Vyabhichari-Bhava pela misericrdia de Sri Rupa Majari. Se sentir atrao em recitar Nama e em ser versado na filosofia de Rasa, pode cumprir sua misso por adquirir Prema at o limite de Mahabhava. Ao decidir sobre sua elegibilidade presente, voc adota Vairagya devocional (renncia e sempre beber a doura nectrea de Nama). A vai obter o direito Supremo de cumprir a sua misso. No julgamento sobre Madhura-Rasa, eu no coletei mais detalhes. Pois aqueles que forem elegveis para este Rasa, podem consultar "Sri Ujjvala Nilamani" de Sri Rupa Goswami, "Jaiva Dharma" de nossa compilao, etc. para mais detalhes. Ao conhecer todos os tipos de Rasa e entrar no Lila eterno de Krishna que consiste nas oito partes do dia (Astakaliya-Lila) , voc

serve de acordo com sua elegibilidade, com seu prprio sentimento e ao. Assim voc obter rapidamente o sucesso na Realidade. Se adotar austeridades devocionais, surgir a caracterstica da vida religiosa de um Paramahamsa. Aqueles que tm atrao por prazeres sensuais e do preferncia a eles e que no so cientes sobre a bem-aventurana transcendental no devem ouvir, lembrar ou cultivar esses Passatempos Divinos de Amor. Porque vo considerar esses Lilas como materiais e iro conden-los terrivelmente. Seno, eles vo tomar o caminho dos Sahajiyas e condenarem-se sua prpria destruio. O poeta ertico Sri Jayadeva Goswami escreveu em seu Gita Govinda: "Se voc tem cabea para manter Krishna em sua memria imediata, se voc tem curiosidade em conhecer a destreza do Lila transcendental de cupido, ento deve ouvir as canes doces e delicadas do poeta Jayadeva Sarasvati". Sobre o Rasa-Lila que compreende cinco captulos descritos no Srimad Bhagavatam, Sri Shukadeva alerta da seguinte forma: "Se qualquer Jiva composto de carne e sangue quiser imitar o puro e agradvel Lila Ertico, vai condenar-se sua prpria destruio. O deus Rudra pode engolir veneno, mas se alguma criatura terrestre por sua prpria tolice tentar fazer isso, sua morte inevitvel". Sriman Mahaprabhu instruiu os Jivas para estudarem o carter de Sri Krishna como descrito no Srimad Bhagavatam, assim vai ser possvel obter a bem-aventurana Suprema. No Sloka conclusivo do Srimad Bhagavatam com quatro versos, afirma-se: "Entre todos os tipos de verdade espiritual, o melhor conhecimento 'Amor a nica necessidade'". Isso aparece no carter de Sri Krishna de duas maneiras, uma indireta e outra direta. O sabor direto de Rasa pode ser obtido por meio do Lila dirio eterno que Astakaliya-Lila, i.e. o Lila que consiste de oito partes do dia. A verdade espiritual de Krishna tambm pode ser obtida por meio do Lila de matana de demnios. A comear com a matana de Putana at a morte de Kamsa, o Lila de matar demnios. Esses Lilas existem em Vraja na forma oposta ou indireta. Mas em Goloka no qualificado, existem como uma mera vaidade. Para falar a verdade, eles no existem l e nem podem existir. Quem gostar de Rasa, pode purificar seu corao por meio da leitura desses Lilas opostos ou auxiliares, e saborear o Astakaliya-Lila direto pode dar a viso de Goloka. Aqui eu disse at esse limite muito brevemente. O devoto que desejar obter Prema vai entend-lo por meio do cultivo mais cuidadoso. O terceiro Sloka do Srimad Bhagavatam diz o seguinte: "O Srimad Bhagavatam o fruto maduro suculento da rvore-dos-desejos dos Vedas. Ele caiu do cu para esta terra atravs da boca de Shuka Muni

que saturou-o totalmente com a doura de Rasa. Krishna-Lila o Rasa desse fruto. A peculiaridade desse fruto que no tem nem caroo nem casca ou qualquer substncia seca. Ele no tem nada alm de Rasa. devotos, que gostam do Lila Transcendental de Amor! Bebam sempre para a saciao de seus coraes a doura nectrea desse fruto, mesmo aps a sua emancipao. Aqueles que fazem isso so realmente afortunados". Enquanto houver necessidade de cultivar Lila auxiliar, i.e. matana de demnios etc., para a purificao do corao, at esse ponto no possvel mergulhar profundamente em Maha-Rasa. To logo surja o resultado do cultivo do Lila adverso, at esse momento, necessrio cultivar ambos os Lilas descritos no Srimad Bhagavatam. Ento saboreie Rasa, ao entrar em Astakaliya-Lila e saborear os outros Lilas de Vraja, voc destri todos os males, que obstruem o caminho para a obteno do Rasa real. Assim, a viso e obteno de Goloka fica fcil.

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Captulo VIII

1 Concluso

Este nosso livro deve ser tratado como um estudo comparativo das verdades do Vaishnavismo. No deve ser tratado como Lila Grantha que para saborear. Se fosse assim, o Lila amoroso de Sri Radha e Krishna que doce por excelncia teria sido descrito. Em vrios livros, Dcimo Canto do Srimad Bhagavatam, Sri Gita Govinda, Sri Govinda Lilamritam etc., descreve-se uma grande variedade de Lilas para os devotos saborearem. Alm do mais, difcil escrever neste livro a verdade que matria para saborear. Este livro simplesmente um livro sobre devoo pura. Pessoas sbias afirmam que h cinco rgos de deciso, a saber: 1) Sujeito. 2) Dvida. 3) Reconciliao. 4) Oposio. 5) Concluso. Algum pode perguntar: Qual o sujeito da sua discusso. Nossa resposta a seguinte: A vida do Jiva a matria da discusso. Qual a dvida? A dvida que nos confronta : O que a vida e qual o seu objetivo? Nossa resposta : A vida do Jiva tem dois lados. Um o da vida pura e o outro o da vida em

cativeiro. A vida pura existe no reino sensvel eterno, i.e. Chit-Dhama, que eterno, puro e bem-aventurado, onde no existe carncia, nem sofrimento, nem medo, nem morte. A vida em cativeiro s existe neste mundo mortal e tambm tem dois lados, externo e interno. A vida externa no se destina a Chit-Dhama, no tem afinidade com isso. A vida com tendncia interna embora parea com a externa, ainda assim tem inclinao a Chit-Dhama, e curiosidade sobre isso. A vida em cativeiro (i.e. que tem mentalidade externa) tem quatro tipos: 1) Vida em cativeiro que desprovida de moralidade e crena na Transcendental Suprema Personalidade de Deus. 2) Vida em cativeiro que possui moralidade mas no tem f em Deus. 3) Vida em cativeiro que tem senso de moralidade bem como de Deus. 4) Vida pervertida que se deturpa no pensamento de algum Ser indeterminado que se considera como a Realidade ltima. Vida em cativeiro que desprovida de moralidade e crena em Deus tem dois tipos: 1) Vida sem ser humana e 2) vida humana. A vida de animais, pssaros etc. a vida dos que no so seres humanos. A faculdade intelectual nesse tipo de vida praticamente extinta. A vida humana desprovida de moralidade intelectual novamente se subdivide em duas categorias. No estgio incivilizado primitivo, o ser humano vive na floresta. Nessa vida, os seres humanos fazem trabalhos conforme sua livre vontade ou instinto, como na vida dos animais. Os de vida selvagem, guiados por medo e expectativa, consideram o Sol, a Lua e todos objetos brilhantes como deuses separados. Nesse estgio, no h moralidade ou realizao sobre a Divindade real. A faculdade natural de devoo do Jiva, quase extinta a, ainda mostra sua existncia dessa forma e isso tudo. H certas pessoas que adquirem o conhecimento sobre a matria e seu poder, e incrementam a cincia material com o exerccio de seu intelecto e assim servem ao prazer de seus sentidos mas no possuem moralidade ou f em Deus. Elas se situam na categoria de vida humana que desprovida do senso de moralidade. Elas no ligam para moralidade nem para a Divindade. Esse tipo de vida quando se interessa por moralidade, cai na segunda categoria, i.e. vida em cativeiro que possui moralidade sem f em Deus. Novamente, quando essa vida indica a f em Deus, passa para o terceiro estgio, i.e. vida em cativeiro que possui f em moralidade bem como em Deus. Mas nesse tipo de vida, o dever a Deus se torna subordinado a regras normais de conduta e no atua livremente, portanto sua mentalidade externa no removida. Esse o terceiro estgio de vida em cativeiro. De novo, nesse estgio de vida, algum tipo de pensamento Indeterminado sobre Deus ocupa o seu lugar e o Jiva se torna subjugado por esse tipo de pensamento que arrebata sua moralidade e transforma gradualmente a f no Deus Pessoal em algum tipo de f na Indeterminao, essa a vida com mentalidade externa que se chama pervertida. o quarto tipo de vida externa em cativeiro.

Mas aqueles que consideram Deus como a Causa total e Objetivo total da vida, e trazem toda cincia, arte, moralidade, teoria sobre Deus e todos os tipos de pensamentos para o controle da devoo a Deus e conduzem sua vida cotidiana de acordo, apesar dessa vida ser em cativeiro, ela introspectiva. Assim, essa vida se chama a vida devotada de um aspirante. O objetivo principal da vida mergulhar profundamente em Chit-Rasa do Jiva enquanto mantm o relacionamento com a virtude serena iluminada da alma e se livra de todos os tipos de conexo com o mundo material. Esse o fruto da vida introspectiva. Ao ouvir esse nosso argumento, os quatro tipos de Jiva prejudicados com mentalidade externa mencionados acima podem contra-argumentar a partir da plataforma de seu prprio ponto de vista, i.e. do ponto de vista de seu prprio apego ou estima. Sentados em seus compartimentos separados e com seus prprios pontos de vista, eles chegam em alguma outra deciso com a ajuda da razo e em considerao a sujeito, dvida, reconciliao, arrependimento etc. como dito antes. Essas decises vo servir como nossas decises contrrias. O significado inerente disso que qualquer deciso tomada pelo Jiva situado em um nvel inferior geralmente contra-atacada por um Jiva situado em um nvel imediatamente superior, e eles tomam alguma deciso diferente. Se mencionarmos essas decises, ser palpvel que a deciso anterior feita pelo Jiva de vida inferior seja repelida. Ns vamos seguir o mesmo curso aqui. Ou seja, ser nosso dever contra-atacar o argumento do Jiva que claramente distinto como pertencente a um nvel de vida inferior. Neste livro, as decises foram ilustradas em alguns lugares ou outro. A fim de facilitar a compreenso, vamos recapitul-lo brevemente. Jivas com mentalidade externa que so desprovidos de moral avanam na concepo de que este mundo maravilhoso foi criado pela conjuno e separao de tomos segundo a lei eterna da natureza. No existe um criador para isso. A crena que temos em Deus no passa de preconceito. Se h necessidade de uma grande conscincia como Deus, ento isso envolve outra necessidade de uma conscincia maior, para a criao de Deus. Assim a crena em Deus no permanece fixa e constante. Segundo a formao do crebro material, que existe no corpo fsico, surge o intelecto. Quando essa formao se quebra, o intelecto no pode existir. O que acreditamos ser a alma apenas f cega. Quando o corpo cair, no vai haver existncia, ou vai se dissolver na causa primria. Por isso, desde o nascimento at a morte, voc deve aproveitar o prazer ao mximo que puder. Mas lembre-se que deve ser cuidadoso somente em relao ao aproveitamento do prazer, para que no conduza no futuro a alguma forma de desagrado mundano que consista de convico, punio capital, matana de vida, inimizade com outros, doena, infmia etc.. Prazer corpreo a necessidade, pois alm disso, no existe outro prazer. Voc tem que tentar progredir ao mximo para a promoo de seu prazer corpreo, por meio de diligncia e intelecto, cincia, indstria, artes e manufaturas etc.. Remover a vida selvagem, incrementar a beleza de suas roupas, corpo e civilizao externa. Aprecie o prazer ao comer boas comidas, usar artigos perfumados, dedilhar

instrumentos com timbre doce, colecionar belos quadros, criar coisas adequadas a seu prazer corpreo. Incrementar a beleza com a construo de palcios magnficos, fabricar vrios meios de transporte e us-los. A civilizao a excelncia da vida humana. Registrar a histria para uso na vida. Preservar verdades que voc descobrir por meio de pesquisas. No acredite em coisas sobrenaturais ou irracionais, e assim por diante. Sempre que o prazer coletivo e o seu prazer individual entrarem em conflito, abandone o prazer coletivo e melhore o seu. Quando ouvem essas palavras racionais, as pessoas incivilizadas e ignorantes que levam vida selvagem desistem de seus trabalhos anteriores e se ocupam em melhorar a condio de vida. Sua f no Sol e na Lua, manter a subsistncia com a morte de animais e viver na floresta como animais, todos esses trabalhos brbaros so removidos. As pessoas com mentalidade externa que so desprovidas de moral mas que so grandes defensoras de seu prprio raciocnio so soberbas e orgulhas ao abraarem essa viso. Charvak, Sardeneplas etc. que defendem somente o prazer dos sentidos so exemplos desse tipo de vida. Mas os Jivas com mentalidade externa que tm f em moral podem derrotar facilmente os citados acima com a expresso de seu intelecto. Eles dizem: Bem, irmos, ns aceitamos qualquer coisa que disseram mas no admitimos a sua arbitrariedade. Voc supe o prazer da vida, mas como pode haver prazer na vida sem moral? No considere a sua vida como a nica vida. Voc afirma que essa vida social a vida. As regras que podem promover a prosperidade da vida social so preferveis, e se chamam moral. Segundo essa moral, o aproveitamento do prazer confirma a predominncia do ser humano sobre o animal. Por isso, o seu sofrimento, obtm-se o bem-estar social quando seu sofrimento prprio e justificado, e esse o dever da humanidade. Isso se chama lei da abnegao ou desinteresse. Essa a virtude do ser humano. Cultivar os sentimentos principais como amor, fraternidade, misericrdia, etc. para a promoo do bem-estar e prosperidade social. Assim, as propenses malignas como inveja, malcia, etc. no podem poluir sua mente. Amor universal prazer universal. Adote esse meio para assim promover esse bem-estar social. Esse o ponto de vista de otimistas como Compte, Mill, etc. e socialistas como Herbert Spencer, e tambm o ponto de vista oculto geralmente mantido pelos Bouddhas e atestas. Os moralistas que tm f em algum tipo de Deus imaginrio aceitam essas coisas mas acrescentam algo mais. Eles afirmam que a f em Deus tambm uma moral. Enquanto no acreditar em Deus, sua moral permanece incompleta. Com a crena em Deus, nota-se claramente algum deus moral. 1) Mesmo se o senso de moralidade ficar forte, os sentidos das pessoas so mais fortes o suficiente para exceder a mente at dos maiores moralistas e atra-los aos objetos dos sentidos. Caso no seja notado, se houver alguma oportunidade de aproveitar o objeto dos sentidos, a f em Deus apenas preventiva. Aqueles que tm convico de que o que no visto por ns visto por Deus, evitam fazer qualquer trabalho imoral mesmo em segredo. 2) Se houver f em Deus, mesmo durante a hora da morte, essa f traz felicidade e remove o sofrimento em grande parte. 3) Todos admitem que a f em Deus mais til para o incremento da propenso em fazer virtude na

Terra do que o mero senso de moralidade. 4) Pessoas que tm f em Deus podem obter mais paz mental do que as pessoas versadas apenas em moralidade. 5) F em Deus. Se Ele existir vai ser muito bom. Se Ele no existe, mesmo assim essa f no vai fazer mal. Por outro lado, se Ele existir, vai haver muita perda para os descrentes. Por isso, a f em Deus extremamente necessria para quem um profundo moralista. 6) Existe prazer na adorao a Deus e esse prazer puro em comparao com outros prazeres que so culpveis. No existe problemas no prazer divino mas no prazer material h sempre problemas. 7) A propenso da faculdade mental em ir pelo caminho correto se nutre rapidamente com a f em Deus, mais do que qualquer moral. 8) A f em Deus dar mais fora para a bondade e o perdo. 9) A f em Deus dar mais entusiasmo para o trabalho abnegado. 10) Se h f em Deus, surge o senso de ps vida. Nesse caso, o ser humano no fica desapontado com nenhum tipo de evento. irmo, se voc acha que Deus no existe, mesmo assim, por causa das razes ditas acima, e tambm por vrias outras razes, absolutamente necessrio acreditar em algum Deus mesmo que imaginrio. Ao ver os resultados diretos, quem no acredita em Deus derrotado por quem acredita em pelo menos algum Deus imaginrio. Pelo menos, admitem alguma verdade imaginria de adorao como Compte. Apesar de haver diferenas em certos aspectos entre o Karma-Kandha (trabalhos cerimoniais) de Jaimini, meditao em Deus de Patajali, adorao imaginria recomendada por Compte, ainda assim, o produto final de todos o mesmo. Compte expressou seu sentimento claramente. Mas Jaimini e todos os outros que acreditam em Karma (trabalhos cerimoniais) so mais cuidadosos e no tornaram pblico claramente seus sentimentos. Quando a teoria do Deus imaginrio fica forte, a pessoa fica suscetvel a acreditar na existncia da Divindade. Quem acredita na Divindade real, diz, "Irmo, no chame Deus de verdade imaginria. Deus existe mesmo. Cultive as seguintes verdades ocultas com muito cuidado". 1) A lei e ordem do mundo to perfeita que por meio do exame, no h dvida de que este mundo foi criado pela Conscincia Suprema. O poder racional do ser humano a faculdade mais elevada por cujo exerccio adequado, descobre-se a verdade. Se voc evitar alguma mincia, em algum lugar vai ter erro com certeza. No ato do raciocnio, a compenetrao urgentemente requisitada, seno a razo no vai muito longe. Com a adoo de dois lados quando voc procede em determinar o fim, ter que escrutinar se esses dois lados eram puros inicialmente. Por exemplo, a montanha est queimando, deduz-se ao ver a fumaa. Nesse caso, quando h fumaa, h fogo, esses dois lados devem ser corretos. Em segundo lugar, o que voc v como fumaa tem que ser fumaa real e no nvoa ou outra coisa. Se essas duas coisas estiverem corretas, ento o fato da montanha queimar deve estar correto. A determinao relacional o processo principal de deduo. No caso da criao, a beleza e a perfeio so notadas to claramente que voc aceita isso como o primordial, e depois saiba bem que tudo o que acontece por acidente no to perfeito. Essa perfeio foi alcanada pela conscincia

de habilidade superior. Pela comparao dessas duas coisas, voc agora deduz que uma conscincia superior criou este mundo. 2) No existe trabalho sem autor. Se voc afirma que tem de existir o autor dos autores, mas para isso pode-se afirmar com boa razo que todo autor material necessita de outro autor. Uma forma se concebe por meio do intelecto no estgio inicial, mas depois quando essa forma se transfere em uma ao, torna-se um trabalho material. A sensibilidade que se caracteriza pela conscincia o autor primordial da coisa material. Mas o autor desse intelecto no se v, portanto, quem pode dizer que h necessidade de uma autor para a conscincia? Com o ngulo do ponto de vista materialista, voc formou algum hbito e devido extenso errada dele, voc procura o autor da conscincia e esse seu preconceito. Voc deve evitar isso e acreditar em Deus por meio da razo pura e inadulterada. 3) Se Chaitanya ou conscincia se torna o produto da conjuno de tomos em processo especial, ento uma ilustrao de sua origem deve ter sido registrada na Histria em algum pas ou local. O ser humano nasce do ventre da me. No tem nenhuma outra origem a no ser essa. A cincia avanou bastante, mas tantos milhares de anos se passaram e a cincia no consegue ver nada mais alm disso. Se voc afirma que o ser humano surgiu por acidente mas agora ele adotou o sistema de nascer do ventre da me. A resposta : Nesse caso, como no primeiro incidente, deveria haver outro incidente tambm. Mesmo hoje, tambm deveramos ter a sorte de ver alguma pessoa auto-revelada como Swayambhu que no tem origem no nascimento. Assim a criao original com pai e me no pode ser solucionada por nenhum outro meio alm da Conscincia Universal exclusivamente. 4) Onde quer que haja ser humano, h a crena inata em Deus. Crena em Deus a virtude natural da humanidade. Se voc afirma que no estgio primitivo havia crena em Deus mas depois, como o exerccio da razo, foi removida. Sua resposta: Iluso no a mesma em toda parte. Somente a verdade que permanece a mesma. Por exemplo, ao adicionar dez em dez, o resultado vinte. O resultado dessa adio permanece o mesmo em todos os pases porque verdade. A crena em Deus encontrada at em pases remotos, mas no curso da assim chamada educao, semeia-se o preconceito e d incio a tantas teorias imperfeitas, mas isso no objeto da nossa discusso aqui. 5) Se a vida humana desejar se elevar, ento absolutamente necessrio admitir Deus e o ps-vida, no se tem esperana ou confiana na vida que termina em um curto perodo de tempo. Na natureza humana, a crena em Deus uma virtude natural, assim a pessoa pode ter aspirao, f e confiana superiores, e objetivo de longo alcance. A natureza da pessoa que no tem crena em Deus de mentalidade estreita e desprezvel. 6) Crena no Deus que real, e conquistada por razo firme e gratido a Ele, se essa discusso religiosa no acontecesse, ento h falta de adorao a

Deus, que a fonte original de toda a moralidade. Dessa forma, a vida humana se torna incompleta e a pessoa se torna uma pecadora. Com esses argumentos, voc melhora seu conhecimento e com a ajuda desse conhecimento, voc eleva sua vida por incrementar a cincia, arte, moral e crena em Deus, e fazer bem ao mundo. Ento, isso lhe dar paz e felicidade no ps-vida. Com o desprezo a Deus, seja l o que faa, no lhe dar felicidade no ps-vida. Veja irmo, voc esperou tantas coisas de seu Deus imaginrio, mas agora vai ver que Deus que verdadeiro e real vai fazer o bem para voc numa extenso infinita. dever obrigatrio da humanidade cultivar cincia, arte, moral etc., junto com o conhecimento sobre Deus. Tal cultivo tem dois tipos, um o cultivo adequado e justo, e o outro, o injusto. Chama-se cultivo injusto quando a pessoa sem esperar sua prpria capacidade pratica de forma imprpria e sem merecer. bom para ela fazer o cultivo na medida em que merecer e de acordo com sua capacidade. Se fizer mais ou menos, no vai produzir bom fruto. A habilidade cresce conforme a natureza. A natureza tambm o estgio preliminar, revive-se pela educao e companhia. Irmo, portanto decida sua natureza primeiro e depois adote religio de forma cientfica com base em casta e ordem sociais estabelecidas na ndia. Se fizer isso ento poder realizar trabalhos de acordo com a sua elegibilidade propriamente e obter bons resultados. Novamente me deixem dizer, voc conhece sua alma imortal por meio da sua razo clara e f natural. Ento sua vida lcita ser perfeita e bela. Voc sem dvida observa a alma desde o exato momento do nascimento dentro do ventre da sua me, mas agora a decorou com sua viso divina e sentimentos mais elevados. Voc existia antes deste nascimento e vai permanecer depois da morte. Se no conseguir chegar a essa concluso, sua crena em Deus no vai ser pura nem estvel. Voc considera se uma pessoa nasceu em uma famlia de pessoas piedosas, que sua honestidade e piedade se tornaram fceis. Mas se uma pessoa nasceu em uma famlia impiedosa, tem toda a possibilidade de se tornar desonesta e impiedosa. Sua educao e companhia adquiridas comprovam a favor ou contra. Mas quando seus intelectos se tornam firmes, ento suas naturezas se tornam determinadas. Executar trabalhos de acordo com elas, se uma obtm resultado infinito em uma vida ento uma pode obter finalmente o cu e a outra, o inferno eterno. Mas ser que o trabalho justo de Deus, que onipotente, todo misericordioso e todo justo? Nas religies triviais onde se admite todos os trabalhos em uma vida, essa religio finalmente incompleta e injusta. No se confine nesse tipo de religio, admita os valores superiores da vida e adote Varnashrama-Dharma, i.e. religio com base em casta e ordem sociais. Nesse caso, voc obter imenso prazer. O dever principal do ser humano executar trabalho. H dois tipos de trabalho: um egosta e o outro, abnegado. Voc no deve ter gosto por trabalhos egostas que s satisfazem aos sentidos. O nome do trabalho abnegado cumprimento do dever. Durante o cumprimento do dever, se houver satisfao dos sentidos ou no, no h desejo por luxria pois egosmo se chama Kama ou desejo carnal. Com a inteno de cumprimento do dever, no h egosmo. O cumprimento do dever satisfaz o prazer de Deus. Se Deus est satisfeito, obtm-se tanto o prazer real quanto a salvao.

Os moralistas com essa razo e o estabelecimento de Varnashrama-Dharma com f em Deus passam suas vidas com prazer. Ento surge gradualmente a curiosidade para determinar bem a misso da vida. Qual a relao entre Jiva e Deus? Ento esse pensamento ocupa a sua mente. Assim o estado de vida nova do moralista que tem f em Deus. A eles se arrependem, depois de tomarem tantas decises, ainda no solucionaram o verdadeiro problema. Depois de refletirem, surgem certas questes em suas mentes. Quem sou eu? Qual a minha relao com o mundo? Qual a minha relao com Deus e finalmente qual ser minha posio? Com a deliberao contnua sobre essas dvidas, eles se reconciliam de trs formas: 1) Execuo de trabalho que conduz felicidade pessoal. 2) Aquisio de conhecimento indeterminado com a destruio do interesse pessoal. 3) Aquisio de devoo pura com o cultivo de sua prpria virtude ou religio da alma. Com a primeira reconciliao, os moralistas com f em Deus chegam concluso: "Sou uma criatura insignificante, sou conduzido por religio ou irreligio. Estou atrs de minha felicidade pessoal. Minha relao com o mundo de aproveitador e aproveitado. Eu sou o aproveitador e o mundo o objeto de proveito. Neste mundo, em algum lugar, h espao para o puro prazer. Irei para l e gozarei da felicidade pura. Minha relao com Deus essa: Deus o Criador, eu sou a criao. Deus o Doador, eu sou o receptor. Deus o Protetor, eu sou o protegido. Deus o Salvador, eu sou o salvado. Deus Poderoso, eu sou fraco. Deus o Destruidor, eu sou o objeto da destruio. Deus o Reservatrio, eu estou sob controle do destino. Deus justia, eu sou o objeto a ser julgado. Se Deus ficar satisfeito, haver a destruio do sofrimento e eu vou obter o lugar apropriado para a obteno da felicidade no final". O Yoga espiritual tambm se inclui nessa categoria de reconciliao, meditao ntima obtida pelos oito sistemas de Yoga sua ilustrao, pois Yama (restrio), Niyama (cumprimento religioso), Asana (postura), Pranayama (prtica do controle da respirao), Dhyana (meditao), Dharana (concepo com o direcionamento mental), esses so os rgos desse Karma. Pratyahara ou retrao a tentativa de obter o fruto. Samadhi (meditao profunda) a destruio do sofrimento e obteno da felicidade que o ganho ltimo. A segunda reconciliao que o moralista com f em Deus descarta o trabalho e fica envolvido no pensamento de alguma indeterminao. Assim ele afirma: "Eu sou conhecimento puro e o Brahman tambm conhecimento. Eu sou parte e parcela de Brahman. A matria grosseira meu infortnio. Brahman diretamente oposto matria. Esqueci-me que sou Brahman por isso adquiri um ttulo estranho chamado Jiva devido iluso. No existe nada alm de Brahman. O mundo que vejo perante mim o produto de Avidya. Se houver conhecimento firme de que eu sou Brahman, vou obter Nirvana, i.e. liberdade do prazer e sofrimento. O Nirvana a misso ltima da vida". A terceira reconciliao que o moralista com f em Deus afirma: "Eu sou

Chit (conscincia) na real mas sou Chit da poro menor (i.e. a menor gota) e Deus o vasto oceano da conscincia. O mundo material grosseiro no falso mas transitrio. O fato de eu ter admitido "eu-ismo" ou "meu-ismo" devido minha pobreza de conhecimento. Eu sou um servo eterno de Deus. Minha relao com o mundo material no duradoura. Mas essa relao nasceu tambm pela vontade de Deus. Quanto maior for minha averso pelo mundo material, mais a corrente se afrouxar e a relao Chit crescer com fora. Em minha existncia h uma faculdade eterna, a saber, servido a Deus que minha virtude prpria e todas as outras virtudes so estranhas. Com o cultivo da virtude real, os frutos irrelevantes que nasceram da matria sero libertados e o fruto eterno de Prema (amor de Deus) ser obtido. Ento surge o senso de que minha relao com Deus a de mestre para servo. Os que esto obrigados primeira reconciliao do preferncia a Karma (ao) e estabelecem Deus como o todo executivo. O resultado deles no se nota como um sinal eterno. Sua reconciliao no sem falhas. Deus no tem liberdade de ao em suas vidas. Nota-se vrias subordinaes em toda parte. Eles se chamam Karmis. Os que esto obrigados segunda reconciliao tomam a destruio do eu como o fim e recorrem reconciliao falsa. Eles se concentram em certas matrias auxiliares e passam sua vida em vo. Eles se chamam JanaKandhis ou falsos buscadores do conhecimento. Os que esto obrigados primeira reconciliao consideram a vida da terceira reconciliao como contrria a seu ponto de vista. Eles afirmam: "Voc abandona todo prazer material e recorre devoo e alm do mais, conclui que o cu o lugar da verdadeira felicidade e prazer, e o que ns aspiramos inferior e insignificante. Ao obter renncia nesse ponto, i.e. desde Brahma a um objeto mvel do mundo, ento no vai tentar melhorar a condio do mundo, e vai separ-lo completamente. Este mundo nosso campo de trabalho. A execuo de trabalhos que so estimados por Deus nos d a felicidade neste mundo e no prximo. Ao destruir essas coisas, voc se pe como um obstculo na obteno do nosso prazer". A resposta a seguinte do ponto de vista de um devoto: Irmo! Apesar de no haver ganho espiritual na melhoria do mundo, se examinar a vida devotada cuidadosamente, vai ver que qualquer bem feito ao mundo feito s por devotos. Voc melhora cincia, arte, indstria etc. at o ponto que puder, no temos nada a dizer contra isso, ao invs, achamos que isso vai ser vantajoso para nosso prprio cultivo da devoo. No somos ascetas secos. Nosso ascetismo saturado com a doura nectrea da devoo. Somente vamos dizer que todos os trabalhos sejam feitos para o prazer de Deus e no com o motivo da satisfao sensual que o fruto irrelevante do Karma. Que todos os trabalhos sejam feitos para a melhoria do esprito devocional. Em relao ao trabalho, no h a menor diferena entre a sua vida e a nossa vida. A diferena que vocs executam trabalhos guiados pelo senso de dever e ns tambm, misturados com o sentimento de servido a Deus. s vezes, devido nossa averso, o esforo no trabalho pode afrouxar mas isso

paralelo sua condio, i.e. quando descansa do trabalho. Mas voc descansa para nada enquanto ns evitamos o trabalho para melhorar a devoo a Deus. Para voc, o mundo o campo de trabalho, para ns, ele o campo de cultivo da devoo. Ns consideramos todos os seus trabalhos como externos, pois vocs executam trabalhos para o bem do trabalho e no para o bem de Deus. Vocs se chamam moralistas com f indireta em Deus. Portanto vocs so Karmis. Ns somos almas devotadas. Essa a diferena. Na vida dos devotos e dos moralistas que tm f em Deus, os trabalhos em vrios lugares so o mesmo, mas em relao considerao e inclinao, sua natureza diferente. O moralista com f em Deus fica sempre absorto em trabalho material mas no se destina verdade transcendental. Isso extremamente odioso. Apesar de acreditarem em Deus, eles no esto familiarizados com a caracterstica de Deus ou com a caracterstica natural do Jiva. Eles no podem escapar do ciclo do Karma. Os moralistas que tm f em Deus quando podem entender que este mundo material insignificante e aspiram por Chit-Jagat, tentam determinar trs caminhos para sair do cativeiro dos trabalhos materiais: 1) Pensar levemente no hbito de executar trabalho material e gradualmente trazer a mente a seu estado de esprito determinado. 2) Oferecer trabalhos executados a Vishnu que a Personificao de Chit. Deve haver resoluo em satisfazer o desejo de Vishnu durante a execuo do trabalho, e depois de acabar, oferec-lo a Sri Krishna. 3) O trabalho que absolutamente necessrio tem de ser feito com a mistura da devoo a Sri Krishna em todos os aspectos. Mas o trabalho que sem ser feito ainda permite a manuteno da vida, deve ser abandonado. Os que adotam o primeiro caminho so eremitas ou Yogis. Os eremitas querem afrouxar os ns do Karma com grande dificuldade. PachagniVidya vdico, meditao profunda, etc. so processos dos Yogis vdicos. Vrios Yogas, como os oito rgos do Yoga, Dattatraya-Yoga, Gorakhanathi-Yoga etc. so prescritos, entre esses, Hata-Yoga como descrito nos Tantras e Raja-Yoga mencionado por Patajali tiveram uma certa preferncia no mundo. Na filosofia de Patajali, Astanga-Yoga predominante. O significado desse tipo de Yoga que o Jiva atado ao trabalho deve praticar no estgio inicial cinco tipos de rituais como no violncia, verdade, tesmo, controle dos sentidos e no aceitar doaes de outros, e cinco regras como pureza, auto-contentamento, austeridade, cultivo dos Vedas e meditao em Deus. Assim, os trabalhos malignos sero evitados e quando os trabalhos benignos forem naturais, adquire-se assento, hbito e depois Pranayama, i.e. controle da respirao. Nesse estgio, voc medita em Vishnu-Murti e assim imagina Ele. Antes de meditar, voc tem de retrair sua mente de todos objetos materiais. Ento, quando sua mente estiver completamente em repouso, voc pratica Samadhi, i.e. meditao profunda. O significado

principal desse processo que Karma vai sendo abandonado pelo hbito gradual e finalmente, haver a extino de Karma. Mas isso leva um tempo anormal e envolve muita obstruo. Os que adotam o segundo caminho consideram que durante a discusso do objeto ao qual a mente est devotada, o dever principal de todos desejarem o prazer de Vishnu e depois oferecer a Sri Krishna. Mas isso contra a natureza. Ser que a mente que guiada pelo desejo por objeto material pode resolver satisfazer Vishnu naturalmente? Se fizer meramente por exibio, nunca pode ser considerado como trabalho sincero da sua mente. Isso s um engano para a mente, e nada mais. As mulheres que adoram Devi Annapurna com a esperana de obter fartura de alimentos, sua resoluo nada mais que palavra em vo. apenas egosmo. Nem preciso dizer que esse tipo de injuno e oferenda no so capazes de salv-los das garras do Karma. O terceiro caminho razovel, pois o trabalho se faz aqui sendo favorvel ao apego da mente. A mente est sempre atrs de felicidade e quando se origina do favor de Deus, h plenitude de cultivo do sentimento de devoo bem como a operao mundana. Os dois trabalhos seguem simultaneamente. Assim, gradualmente, por meio do sabor do Rasa superior, o Rasa inferior se transforma rapidamente em um superior. Claro que isso devoo auxiliar mas coloca o trabalho separadamente. Em resultado, apesar do trabalho, naturalmente possvel causar a extino da existncia do Karma. Quando todos os trabalhos corpreos e mentais so feitos de acordo com essa inclinao, eles trabalham subordinados a esse tipo de devoo auxiliar que serve devoo principal em todos os aspectos. Todos os outros moralistas com f em Deus tm sempre mentalidade externa. At aqui, refutamos o argumento avanado pelo lado oposto e estabelecemos que a devoo a nica coisa que deve ser praticada pelo Jiva. Devoo a excelncia da vida. Ela no contrria melhoria e benefcio do mundo. Ela proporciona eternidade aos Jivas ao conceder paz e beatitude. Vida devotada a verdadeira vida humana. completa e plena de bem-aventurana. Somente esse o nico princpio neste mundo. Quando a vida devotada no curso da prtica de Sadhana-Bhakti, cruza Bhava-Bhakti e chega na vida de Prema-Bhakti, ento Deus, Srinivas, chama Seus devotos assim: " queridos amigos, Eu abri Meu depsito de Rasa Supremo. Eu guardei esse depsito para vocs com muito cuidado. Vocs so os nicos que o merecem. Vocs se esqueceram de Mim por tanto tempo, e caram na iluso de Minha Maya. Eu cuidei de vocs dia e noite. Vocs chegaram nesse estgio com seu prprio cuidado e esforo, os quais Me satisfazem muito. Agora, vocs servem Meu Vigraha sempre novo e sempre agradvel, e brincam Comigo, mergulhados no incomensurvel oceano de felicidade. Vocs no tm medo, nem sofrimento, vocs saborearam o nctar. Vocs eliminaram todos os grilhes e conexes estranhas por Mim. Eu no posso retribuir seu crdito de amor por Mim.

Assim, fiquem satisfeitos com seu prprio trabalho". Para aqueles que desconsideram o Sri Chaitanya Shikshamritam e preferem outras lies, Rishabhadeva d a seguinte instruo adequada no Srimad Bhagavatam (Bhag. 5.5.18). Irmos, mantenham essa lio em suas cabeas e lembrem-se dela cuidadosamente: Ele no um preceptor ou pessoa de famlia No pai nem me, No deus, nem esposo Quem no pode salvar algum da morte iminente.

Fim

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode

Abreviaes:
Abreviao Bg Bhag. Brsms Cc i.e. N.T. Sw.Up. Descrio Srimad Bhagavad-gita Srimad Bhagavatam Autor Srila Vyasadeva Srila Vyasadeva

Sri Bhakti-rasamrita-sindhu Srila Rupa Goswami Prabhupada Sri Chaitanya Charitamrita isto Nota do Tradutor Swetasvatara Upanishad Srila Vyasadeva Srila Krishnadas Kaviraj Goswami

Sri Chaitanya Shikshamritam - Thakur Bhaktivinode