Resistencia

Realizado por: AMALIA GUAJARDO CRUZ, FRANCESCA DINUZZI Y ELENA MENNDEZ MUOZ Tutoriza: JUDIT VIDIELLA

*** Gracias a todas las que fuisteis mujeres, y a las que no lo fuisteis, por ensearnos mltiples formas de estar en el mundo e invitarnos a inventar tantas otras

resistencia

1. f. Capacidad para resistir,aguante: tiene mucha resistencia fsica. 2. Oposicin a la accin de una fuerza. 3. Dificultad que opone un conductor al paso de la corriente elctrica. 4. Elemento de un circuito elctrico que dificulta el paso de la corriente produciendo calor. 5. Movimiento u organizacin, generalmente clandestino, de los habitantes de un pas ocupado para luchar contra el invasor.

ARCHIVO 23Nov.2013 No entiendo nada, estoy totalmente perdida. Debera haber ledo algo ms de teora antes de venir. Estar intentando decirme algo concreto o querr que yo interprete a travs de mi experiencia? Desconozco la teora y los marcos en los que se mueve y mi trayectoria desde la historia del arte no me ayudan a acercarme a lo que veo. Un vdeo, otro, otro... Sigo sin comprender nada. Me voy. 11Feb. 2013 Cmo ha cambiado mi mirada. He pasado por varios textos, muchas conversaciones, reflexiones e ideas. He ledo a diferentes autoras/es, he visto varias performances del archivo, estoy entrando en la teora. Ahora entiendo mejor el porqu de esos actos, entiendo qu tratan de dereconstruir, cmo y por qu. El poder del cuerpo. Estos dos textos son fragmentos de reflexiones que escrib tras visitar el archivo Re.ac.tFeminism. Solo hay dos meses y pico de distancia entre una vista y otra, pero para m durante esos dos meses hubo un enfado provocado por una sensacin de subordinacin, una resistencia a ver, un seminario del mster, unas lecturas, unas reflexiones, provechosas conversaciones con mis compaeras y una clara toma de agencia y empoderamiento que hicieron posible el trnsito de una mirada a otra y el aprendizaje.

Acercamiento. Re.Act.Feminism es un archivo interactivo e itinerante de performance de artistas feministas que llega a Barcelona y se instala por una temporada en la Fundaci Tpies. Esta son las pocas y nicas informaciones con las que me acerco por primera vez a visitar esta particular exposicin. Tengo bastantes expectativas y curiosidad sobre el tema: mis nicos conocimientos sobre el campo de performance vienen de mi fo macin acadmica de historia del arte y se resuelven en un listado de nombres y de informaciones sobre hechos artsticos con fondo de denuncia y protesta. Pero, al llegar a la exposicin, mis expectativas no se cumplen. Me enfrento a un catlogo de nombres de artistas de las cuales muy pocas me suenan (hay algunos nombres de artistas contemporneas muy conocidas!) y un listado de tags con los que en teora puedo trabajar para facilitar mi bsqueda, aunque me parecen muy amplios y, de alguna manera, bastante comunes y poco centrados (trminos como belleza, activismo, represin, resistencia...). Me siento bastante incmoda y colocada en una posicin donde no puedo dialogar con lo que se me presenta, si no que solo puedo mirar y asumir. El enfado se produce no solamente en m, sino tambin en las personas con las que he venido a conocer el archivo. Qu me quiere comunicar la exposicin? Por qu no me da las herramientas para entender y aprender? Por qu tengo la sensacin de acercarme a una forma de arte elitista, accesible slo a un grupo cerrado?

Exposicin. Llegu a la exposicin de archivo re.act.feminism muy confundida y bastante enfadada. No entenda cual era el objetivo de la relacin entre el archivo y el seminario. No saba qu se esperaba de nosotras all. Qu tenamos que hacer? Visionar los archivos sin ms? Sin saberlo, el concepto de resistencia que ms tarde me tocara trabajar estaba comenzando a activarse. Amalia estaba tan desorientada como yo. No entiendo qu hacemos aqu me dijo. Yo tampoco le respond. Le suger que apuntase lo que estaba pasando, quiz le sirviese para algo. Y se puso a tomar notas de todas nuestras quejas y desconcierto. Recuerdo que me dijo algo as como que el cabreo sea productivo. Fui en dos ocasiones, revis el listado, trate de documentarme sobre las performances que contena el archivo a partir del material del que disponamos en el catlogo, pero fui incapaz de visionar ningn vdeo. Me senta reticente. Creca mi resistencia a trabajar con el material. Honestamente, estaba especialmente ofendida con la exposicin y decepcionada tras las expectativas generadas antes de mi visita. Se presentaba como una presentacin de diseo, el logo, los cajones de madera que trasladan el contenido de la exposicin, convertidos en parte del mobiliario de la misma. Y una seleccin de vdeos, que an no tengo claro a qu criterios atenda.

El cambio de mirada se produjo en nosotras mismas, lo que nos permiti relacionarnos con los dispositivos y dejar la actitud resistente y el rechazo. As comenzamos a permeabilizarnos y a estar ex/dispuestas al conocimiento. Los individuos, sujetados, pueden resistirse, revolverse, provocar acontecimientos y generar agenciamientos insospechados (Amigot, 2005:142). Y esto fue precisamente lo que nos sucedi durante el proceso de investigacin: ante una sensacin de constreimiento surgi la agencia y cambiaron las relaciones de poder dentro de nosotras mismas.

Porque me siento situada en una relacin de dilogo de autorreflexin y, como lo define Elisabeth Ellsworth, analtico (2005: 126). En las pantallas donde se pueden ver los vdeos de las actuaciones registradas siguen pasando imgenes, pero los discursos con mis compaeras marcan cmo las performances, sobre las que todas tenemos poca informacin y algunas intuiciones, llevan a una relacin de poder donde las que no tienen las ideas claras son las que no pueden saber, las subyugadas a no poder participar activamente en el conocimiento. Pero, a pesar de todo, lo que puedo hacer es encontrar una manera para poder oponerme y dialogar con la exposicin en la que estoy, porque a m la idea del museo elitista nunca me ha gustado y necesito encontrar una manera para resistir a este sentido de inferioridad que se me ha provocado. Todas estas sensaciones tienen que convertirse en algo de productivo para salir del marco en el que me encuentro ahora. As que para empezar, lo que puedo hacer es quedarme en mi zona de confort y trabajar con tags como arte, belleza, invisibilidad del artista. temas con los que ya, por otras razones, he trabajado y que manejo ms fcilmente. Empiezan a surgirme algunas preguntas, mirando el trabajo de Orshi Drozdik, que denuncia la invisibilidad de la artista mujer en la historia del arte y reflexiona sobre la representacin del desnudo femenino en las obras clsicas. Por qu en las representaciones del otro hay algunos cnones que se repiten siempre? De dndede surge esta idea de conformarse con un estereotipo? Cul puede ser la manera de cambiar este hecho? Y si encuentro una manera, habr el riesgo de caer en otros esquemas y marcos?

Haba sido ms o menos anecdtica la seleccin de un determinado nmero de performance como muestra representativa del trabajo que se ha realizado hasta ahora, en el marco de la performance feminista? No tena claro el sentido de la expo: por qu esas artistas y no otras? por qu esos trabajos y no otros? Qu criterio de seleccin haba seguido el comisariado? En un momento en el que la difusin por internet permite el acercamiento de la informacin a cualquier persona interesada, Qu sentido tena la exposicin? En qu medida cambiaba sta muestra el concepto de exposicin tradicional y contribua a construir la nocin de exposicin de archivo? Tratando de revelarse como una forma diferente de hacer exposiciones, coherente con el paradigma contemporneo, me molestaba especialmente el aura de exposicin al estilo modernista que se filtraba entre tanta postmodernidad pretendida, un aura que tanto empeo haban tenido en deconstruir en los seminarios previos del mster. Tras mi consulta por email a Judit para saber dnde ubicarme, segua sin tener claro cual era mi trabajo all, no ibamos desde una mirada de historia del arte ni con una mirada de comisariado segn la respuesta que Judit dio al email en el que le planteaba mis dudas.

De arriba a abajo: Marina Abramovic y Polvo de gallina negra

SEMINARIO A partir del seminario y del contacto con el archivo, surgieron una serie de conceptos que hemos tratado de poner en dilogo a lo largo del proceso de investigacin. Para ello hemos acudido a diversos referentes tericos que nos han ayudado a ampliar la mirada as como a definir el lugar en el que nos queramos posicionar. La eleccin de los conceptos surge de la bsqueda de material relacionado con el tag que nos asignaron: resistencia. A partir de este tag fuimos indagando en el archivo y poniendo en relacin lo que veamos en las performances con lo que sabamos hasta que perfilamos lo que queramos hacer: establecer un dilogo entre los conceptos resistencia, toma de agencia y tecnologas del gnero. El gnero es algo construido a partir de unas relaciones que se estabalecen entre actos que se repiten. Al dar cuenta de esas relaciones construidas puedes romper y cambiar la red de relaciones y de esta manera deconstruir el gnero normalizado* Esta reflexin (a la que llegamos durante el visionado de performances) hace una clara referencia a autoras y autores que vimos durante el seminario. De Teresa de Lauretis parte la nocin de tecnologas del gnero. De Lauretis afirma que el gnero es tanto el proceso como el producto de una representacin, una construccin que a su vez est inacabada y que se ve afectada por otras construcciones y deconstrucciones (1996). Es decir, el gnero se construye a travs de unas acciones normalizadas que se repiten (dentro de un marco regulador asentado a lo largo del tiempo) que producen la apariencia de que es natural.

Seminario Llego a mi acercamiento terico al mundo de las performances con todas estas dudas sobre las representaciones del otro y de los cnones de belleza del cuerpo que desde la historia del arte llega hasta mi vida diaria, y lo que quiero es encontrar respuestas. No tardo mucho en entender que utilizo los trminos de manera equivocada: realmente no estoy hablando de performance, de la actuacin en s, sino de performatividad, de los actos performativos, como los llama Judith Butler (1998), estos mecanismos que funcionan ocultando sus procesos y naturalizando sus efectos, tanto en la esfera terica como en la corporal. El cuerpo, en la performatividad juega un rol de protagonista: puede encarnar activamente posibilidades culturales e histricas; es lo que hace, dramatiza y reproduce. Los agentes se corporizan y utilizan un conjunto de estrategias que forman estilos, primero entre todos el gnero. (Butler, 1998: 300). As bien, el gnero no se puede considerar como hecho, sino como creacin de un conjunto de actos que existe solamente en la performatividad, y solo se puede considerar real dentro de estas representaciones. En este sentido me ayuda la explicacin que Teresa de Lauretis teoriza sobre la cuestin del gnero. Es un discurso en la misma lnea de Butler ya que piensa que todo es el producto de tecnologas sociales y, yendo un poco ms all, de discursos institucionalizados. (De Lauretis, 1987: 8). El gnero es una representacin y construye una relacin entre una entidad y otras ya previamente constituidas. Estas construcciones son continuas y estn

Seminario El seminario de Judit no se desarroll en la facultad, como el resto de seminarios del Mster. La Tpies le haba ofrecido un espacio para que pudiesemos trabajar all y as, aprovechando la coincidencia del seminario con la exposicin de performance feminista Re.act.feminism poder articular las clases dialogando con el material del archivo. Durante el seminario, pudimos acercarnos a los estudios de performance activando conceptos a travs de teora y visionado de performances y videomontajes. Pero, echbamos de menos una parte ms prctica para activar el conocimiento: incluir al cuerpo en el aprendizaje. Ya que, si bien habamos cambiado el contexto y nos encontrabamos en un museo de arte contemporneo, la dinmica de enseanza-aprendizaje segua reproduciendo estndares acadmicos, y hablabamos de la performance, y de la importancia del cuerpo, pero nos olvidabamos de l, y tratabamos de eludir el intenso dolor que sentamos tras cuatro horas sentadas en unas inconfortables sillas. No es incongruente hablar de la importancia del cuerpo como generador de Conocimiento y obviar al mismo tiempo el lugar que ste ocupa dentro del propio proceso de enseanza al que estamos asistiendo? Durante el seminario hablamos de la performance como posibilitadora de cambios. Vimos cuestiones que hablaban sobre el control del cuerpo y los movimientos resistentes y que adems de construir nuestra identidad a travs de procesos de identifi-

Ante esta idea, Butler (1998: 297) aade que si el cimiento de la identidad de gnero es la repeticin estilizada en actos en el tiempo, y no una identidad aparentemente de una sola pieza, entonces, en la relacin arbitraria entre esos actos, en las diferentes maneras posibles de repeticin, en la ruptura o la repeticin subversiva de este estilo, se hallarn posibilidades de transformar el gnero. Butler no slo expone que el gnero que se ha normalizado se construye a travs de actos repetitivos que se rigen por unas relaciones de poder concretas, sino que adems, invita a actuar de manera diferente a la impuesta y a legitimar otros modelos. Foucault entenda el poder en trminos de relaciones sociales y afirmaba que no existen relaciones de poder sin resistencias; que stas son ms reales y ms eficaces cuando se forman all mismo donde se ejercen las relaciones de poder (Foucault, 1979: 171). Es decir, la resistencia no slo est siempre presente sino que es necesaria y se gesta precisamente donde est el poder. Ante esta idea entonces podemos afirmar que donde hay relaciones de poder tenemos siempre la posibilidad de cambiar la situacin (...) Podemos alterar siempre este estado de las cosas (Foucault, 1999). Al ser el gnero una representacin regida por unas relaciones de poder concretas es susceptible a deconstrucciones, a movimientos que traten de modificar la norma y a resistencias al control que se ejerce sobre los cuerpos. Pero para ello es necesario un empoderamiento, una toma de agencia por parte de aquellos oprimidos por el poder. Como expone Amigot (2005: 199) la agencia parte precisamente de la sujecin de los cuerpos, de una sujecin que es subordinacin pero que tambin es la condicin de posibilidad de la emergencia de un sujeto. Es decir, de la misma subor-

tambin afectadas por sus intentos de deconstrucciones. Todos los actos cotidianos que hacemos devienen en este sentido actos performativos de representacin de un gnero impuesto epistemolgicamente. De aqu nacen los cnones de belleza, representados durante siglos a partir del arte del Renacimiento. Cnones que siguen presentes por las exigencias que la sociedad nos impone en las relaciones de poder. Gracias a estas reflexiones puedo abordar otras preguntas que me surgieron en mi primer acercamiento a lo que es la performatividad (que yo todava llamaba performance). Si, en lnea con lo que teoriza Foucault, lo que es personal es poltico, porque todo est condicionados por estructuras sociales compartidas y regulados por actos que hacemos, tambin la cuestin del gnero es poltica. Cmo podemos resistir a esta forma de poder? Y si las construcciones estn tambin afectadas por su deconstrucciones, por los intentos de escapatoria, cmo se puede de alguna manera salir de esta situacin y liberarse? Foucault, (1979) acude al trmino resistencia tomando como ejemplos los movimientos polticos del Mayo 68, para delinear las estrategias de oposicin a una realidad que se asume como natural, la que podemos llamar una realidad performativa. As una resistencia activa y creativa, que tiene como principales herramientas prcticas que permiten desaprender de uno mismo, se convierte en la posibilidad de liberarse de una subjetividad impuesta como la del gnero. Difcilmente se puede no caer en otras subjetividad impuestas por otros marcos que despus de un tiempo empezarn a ser representativas y repetitivas, pero por esto existe la nocin de agencia, de la prctica

cacin y desidentificacin es posible colocarse en lugares disidentes, ya que la construccin de la identidad es ms compleja que una cuestin dicotmica. A ste respecto y teniendo en cuenta mi reflexin anterior sobre el desarrollo del seminario, me pregunto: cmo podemos desaprender y reaprender nuestros cuerpos para generar nuevas realidades? Especialmente, en el mbito educativo, donde tantas personas sufren sus cuerpos dentro de las aulas a merced de un conocimiento esencialmente cognitivo. Cmo dejar de ser cuerpos dciles y aprender a integrar el cuerpo dentro de la produccin de conocimiento? Un acto de toma de agencia de nuestra corporeidad como acto de aprendizaje de la libertad. En relacin a sto, me parece interesante el planteamiento de Foucault (1994: 268) el sujeto loco no es un sujeto no libre y que, precisamente, el enfermo mental se constituye como sujeto loco por relacin y de frente a aquel que lo declara loco, que plantea cmo nos constituimos en algo en relacion a otro algo, performando diferentes personalidades, o caras de una personalidad mltiple. Judit nos habla de las Judit(h)s que han sido significativas en su vida. Judith Butler, una de ellas, y tambin una de las referentes principales en el seminario, aborda en sus textos, cuestiones como la performance de lo cotidiano, la eficacia del gnero, y de romper la narrativa para generar cambios. Segn Butler, no hay diferencia entre la realidad y la ficcin y la performance juega en ese espacio intermedio entre ambas. Hablamos de la performatividad, de sus caracter construido y de su eficacia para producir ficciones

dinacin surge la apropiacin del poder para alcanzar nuevas posibilidades ms amplias y satisfactorias e incluso la posibilidad de llegar a prcticas de libertad. Entonces hay opcin a actuar y a cambiar la norma establecida ejerciendo resistencias desde los mrgenes del discurso hegemnico (...) en las prcticas micropolticas de la vida de todos los das y en las resistencias cotidianas (Lauretis, 1996: 33). Es por ello necesario actuar justamente donde el poder se gesta y se acciona, en las relaciones sociales y tambin en nosotras mismas, en nuestros cuerpos. La idea de Foucault (1979) de que no hay poder sin resistencia, se completa aadiendo que no hay resistencia sin toma de agencia y viceversa. La performance, entre otros objetivos, trata de dar visibilidad a este proceso de construccin del gnero mostrando la realidad en trminos de ficcin, lo que le permite la dereconstruccin de la norma establecida. Por ello se mueve en un espacio fronterizo que posibilita las subjetividades liminales, los cuerpos extendidos y las corporalidades intermedias. Es interesante establecer un paralelismo del lugar intermedio en el que se mueven tanto la performance, las resistencias como el gnero, lugares parciales pero situados que implican una mayor responsabilidad en su construccin. El ser capaz de situarse en el margen posibilita ver desde las dos perspectivas a la vez, ya que cada una de ellas revela al mismo tiempo tanto las dominaciones como las posibilidades inimaginables desde otro lugar estratgico (Haraway: 1991: 263)

de s. Cada cuerpo puede actuar para cambiar su estado, tomando conciencia de que cada relacin de poder, cada construccin, son inestables. Por esto: no hay poder sin resistencia, y no hay resistencia sin agencia.

culturales de estabilidad borrando el momento en que se form esa realidad En nuestra prctica cotidiana, repetida diariamente, aprendemos una forma de representarnos. Tal como dir Teresa de Lauretis (1989: 3) el gnero, en tanto representacin o auto-representacin, es el producto de variadas tecnologas sociales -como el cine- y de discursos institucionalizados, de epistemologas y de prcticas crticas, tanto como de la vida cotidiana Nos ponemos de acuerdo entre la gente del grupo: El ltimo da del seminario performaremos alter egos de nuestra personalidad. Queremos incluir el cuerpo como una forma de discurso. Queremos activar el seminario a travs de la prctica. Desde la Tpies nos proponen hacer una presentacin poniendo en dilogo el seminario y el material del archivo. Judit nos sugiere trabajar con 4 estrategias (Mascarada, Error, Resistencia y Parodia) y con 4 conceptos (Identidades, Deseo/Placer, Gaze/Mirada/Voyeurismo y Actos de habla). Probamos diferentes formas de repartirnos el trabajo, pero es un caos. As que finalmente lo hacemos por sorteo: contamos las personas que somos, nos repartimos en 4 grupos y nos asignamos las estrategias. Decidimos que trataramos de activar los cuatro conceptos en cada estrategia. A mi me toca con Amalia y con Francesca. Nuestro trmino: Resistencia.

TRABAJO (PERFORMANCEVDEO) La primera toma de contacto con el archivo supuso un enfado debido a la falta de contextualizacin y sensacin de incapacidad para interpretar lo que veamos. Esta sensacin desencaden en una resistencia a ver ya que nos sentimos desautorizadas a acercarnos al material. Pero tras el seminario, esta barrera defensiva que habamos creado se fue diluyendo. La aproximacin a la teora queer y feminista, los coloquios entre nosotras, el visionado de vdeos, las lluvias de ideas y la relacin con lo ya conocido fueron transformando la distancia en cercana y el enfado en ganas. Y la toma de agencia de la que habla Amigot (2005) es la que se produjo precisamente en nosotras mismas ante la subordinacin que sentimos al comienzo de la investigacin. Y fue tras este proceso cuando nos sentimos autorizadas a acercarnos al material del archivo y cuando surgieron dilogos ms satisfactorios entre nosotras, el material y la teora. A lo largo del proceso de trabajo no solo hemos ido autorizndonos, acercndonos y abriendo los ojos ms all para no quedarnos en la primera sensacin de desconexin sino que adems hemos puesto en dilogo nuestra experiencia, nuestra mirada, el conocimiento ya adquirido y el contenido del seminario. Hemos sido, al fin y al cabo, capaces de empoderarnos, de legitimarnos a nosotras mismas. Y este proceso de empoderamiento nos permiti no solo navegar cmodamente entre el material sino tambin reapropiarnos de l y dialogar con las mltiples voces que surgan del archivo hasta llegar a construir nuestro propio relato.

Trabajo VideoPerformance Con todo este bagaje terico y con nuevos conocimientos, trabajar otra vez con el mismo archivo es totalmente diferente. Hay que subrayar que poner en la prctica lo que la teora cuenta no es siempre un proceso fcil y lineal. Esta vez mi tarea y la de mis compaeras de trabajo es analizar a travs del archivo el tag Resistencia. Al principio todo parece un poco confuso. Tenemos bastantes referentes sobre el trmino y empezamos a mirar las performances que en el archivo estn agrupadas bajo este tag. Llegar a pensar que se puede relacionar la resistencia con cualquier performance aunque no tenga ese tag adjudicado nos lleva a un trabajo rpido y natural. Nuestra propia manera de enfrentarnos la primera vez al Re.Act. Feminism ha sido una posicin resistente y, si como Judith Butler nos ha explicado, lo que hacemos no es ms que performar nosotras mismas, por qu no intentamos realizar una antiperformance para subrayar todo esto? Lo que podemos hacer es visibilizar las reglas y las relaciones con las que nos hemos construido como mujeres, como estudiantes y como personas y, teniendo en cuentas estas relaciones, podemos romperlas, cambiar las redes y deconstruirlas. Es como utilizar la deconstruccin de la que Teresa de Lauretis llama tecnologa del gnero como forma de resistencia a la forma dominante de hacerse mujer. Podemos marcar este recorrido porque hemos tomado la decisin de autorizarnos, nos hemos dado a nosotras mismas la autoridad de decidir cmo actuar y en qu lnea trabajar, dejando la resistencia y el rechazo para exponernos al conocimiento.

Trabajo. Empezamos las sesiones de trabajo en grupo y nos preguntamos como articular los conceptos en relacion con el archivo. Nos planteamos cmo articular cuestiones cmo libertad, construccin de la identidad, tecnlogas del gnero a travs del trmino resistencia. Nos cuestionamos como nos hemos contituido mujeres performando la mujer. Como dice Teresa de Lauretis la construccin del gnero es tanto el producto como el proceso de su representacin (1989:6) Nos planteamos cuestiones como las infinitas posibilidades de la teora sobre el papel, y la dificultad de encarnar esa teora. Por eso nuestro reto es, no slo realizar un trabajo terico, sino que, aprovechando la coyuntura del seminario y la presentacin en la Tpies, realizar una performance. Tras el seminario, nos autorizamos a trabajar con el material del archivo. Y a travs del juego y de una norma que establezco no quiero trabajar con performances desagradables ni violentas. Estos trabajos han tenido su momento, pero creo que se puede trabajar a travs de lo ldico, de una forma crtica y sin caer en lo celebrativo Amalia y Francesca estn de acuerdo. Echando la vista atrs, considero qu, si bien el seminario fue importante por la cantidad de conocimientos adquiridos, fue an ms importante el hecho de tomar agencia y autorizarnos a trabajar con el material. Me parece muy interesante repensar cmo el hecho de habernos constituido como sujetos de no saber nos colocaba en una actitud pasiva y nos haca sentir incapaces de aprender experimentando, acercndonos libremente al material del archivo.

Y para dar cuenta del proceso que haba puesto en relacin la teora con nuestros propios cuerpos, propusimos, a travs de nuestra performance en la Fundaci Tapies, una forma de resistencia que tratara de dar cuenta de la construccin de las tecnologas del gnero para hacer visible la forma impuesta de construirse como mujer dentro de un sistema heteronormativo de patriarcado hegemnico*. Pero nuestro objetivo no fue proponer una alternativa a esta construccin, no quisimos reconstruir el gnero, simplemente tratamos de visibilizar las relaciones y representaciones que configuran actualmente al gnero para provocar una reflexin y quiz tambin la toma de agencia en el espectador para llevar a cabo una subversin.

Lo que al final hemos hecho ha sido, gracias a esta toma de conciencia, reapropiarnos de algunos fragmentos de performance y montarlos en un video que utiliza estas misma imgenes pero para contar una historia diferente: la construccin del gnero mujer. Es como mostrar, sin juzgar, el recorrido de una mujer: al principio se sigue el recorrido para conformarse en los cnones de belleza necesarios para encontrar una pareja y, una vez conseguida, se sigue con todos los mecanismos que se producen para cuidar de sta. Simultneamente a las imgenes estamos nosotras mismas performando, maquillndonos y ponindonos guapas para estar listas y empezar a limpiar el sitio donde estamos y lo que encontramos. Es como lo que cuenta el poema de Waiting, de Faith Wilding, que espera a adquirir todas las acciones que hacen a una persona mujer, desde la infancia hasta la vejez. El final del video tiene un mensaje que desvela el proceso de resistir a las construcciones o, mejor dicho, la toma de agencia con la que nosotras nos hemos autorizado a realizar el video: con una persona, porque ya no hablamos ni de hombre, ni de mujer sino casi de un cyborg como lo define Donna Haraway (1991), que baila libre de cualquier constriccin y mientras ms se convence de su libertad, ms parece sentirse cmoda. Es el punto al que hemos llegado gracias a nuestro recorrido de aprendizaje. Hemos evidenciado y descubierto la resistencia a travs y desde la performatividad: haba un poder, un archivo en el que nos sentimos subyugadas, nos hemos resistido a ste y, autorizndonos a utilizar imgenes y teoras en la manera que ms hemos necesitadopara deconstruir relaciones y redes, hemos podido aprender y generar conocimientos.

Los conceptos empiezan a activarse dentro de m y empiezo a cuestionarme si esa supuesta fluidez que siento en el grupo de trabajo, no ser en realidad una dominacin de las circunstancias y si mi liderazgo en el equipo no ser en realidad una actitud colonizadora que est generando relaciones claramente desiguales. En cualquier caso, encuentro consuelo tanto en la sensacin de bienestar expresada por mis compaeras trabajando en grupo, como en en la ma propia, en el resultado del trabajo y tambin en las palabras de Foucault: en las relaciones humanas, cualesquiera que sean (...) el poder est siempre presente(...) Estas relaciones de poder son entonces mviles, reversibles e inestables. As tambin hay que remarcar que no puede haber relaciones de poder sino en la medida que los sujetos son libres. (...) An cuando la relacin de poder est completamente desequilibrada (...) Esto quiere decir que, en las relaciones de poder, hay forzosamente posibilidad de resistencia (Foucault, 1994 :269, :270) Para m ste trabajo ha sido importante, porque me ha permitido poner en dilogo teora y prctica, vehiculando difentes saberes desde una perspectiva individual, grupal, privada y pblica. De ste modo no ha restado complejidad al conocimiento (como suele suceder en los contextos educativos), sino que ste ha podido ramificar, cual rizoma, hacia diferentes puntos. Hemos podido activar en nuestra prctica cotidiana los conceptos tericos adquiridos en el mbito acadmico, generando as un aprendizaje significativo que, sin duda, y a pesar de que ste trabajo termine (principalmente por una cuestin de fechas de entrega) an no est concluido. Supongo que, como cualquier saber, est vivo y en constante cambio.

Videomontaje.
Re.apropiacin de una seleccin de performances del archivo, y posterior post-produccin generando una relectura del material en torno al tag de Resistencia vinculado a la construccin del gnero que Judit Butler define a travs de las prcticas de performatividad y de las tecnologas del gnero de Teresa de Lauretis. Performances por orden de aparicin con acompaamiento de msica y breve descripcin de cada escena: Tiempo 1. Construccin del sujeto devenido mujer bajo la mirada heteronormativa a travs de performar la mujer ayudada por las tecnologas del gnero. Msica: Mercedes pen Ingrvida 1. Egl Rakauskait, Trap. Expulsion from Paradise, 1996 (RAK1) 2. The Waitresses, So You Want to Be a Waitress, 1978 (WAI 1) 3. Spiderwoman Theater, The Spiderwoman Theater Group from New York, 1979 ( SPI1 ) 4. Verica Kovacevska, I Must Be, 2003 (KOV1) 5. Esther Ferrer, Las cosas, 2005 (FER2) 6. Marina Abramovi, Art must be beautiful, artist must be beautiful, 1975 (ABR1) 7. Sanja Ivekovi, Instrukcije br 1, 1976 (IVE1) 8. Verica Kovacevska, I Must Be, 2003 (KOV1) 9. Martha Rosler, Vital Statistics of a Citizen, Simply Obtained, 1977 (ROSL2) Tiempo 2. La mujer ya adulta y habiendo cumplido los roles preestablecidos: encontrar trabajo, casarse y tener hijos, se encarga de cuidar de su familia y su hogar. Msica: La Mala Rodrguez soy la cocinera 10. The Waitresses, So You Want to Be a Waitress, 1978 (WAI 1) 11. Martha Rosler, Semiotics of the Kitchen, 1975 ( ROSL1 ) 12. Polvo de Gallina Negra, Mnica Mayer and Maris Bustamante, MADRES! Madre por un da, 1987 13. Helen Chadwick, Domestic Sanitation, 1976 (CHAD 1) 14. Estbaliz Sbada, The Garbage Girl (manteniendo el mundo del arte), 2007 (SAB1) Momento dramtico. Silencio musical Muere el concepto heteronormativo de ser mujer. 15. Leslie Labowitz & Suzanne Lacy, In Mourning and in Rage, 1977 (LALA1) 16. Lectura simultanea del poema Waiting de Faith Wilding, 1970 Tiempo 3. Nuevas identidades. Resistencia al gnero impuesto. Resignificacin de devenirse mujer. Reconstruccin de nuestras identidades como cartografas personales. Msica: Ari No hay hroes 17. Stefanie Seibold, I am not half the man I used to be, 2005 (SEI 1) RESISTENCIA RECONSTRUCCIN RESIGNIFICACIN METASIGNIFICADO
The Waitresses

Performance Llega el momento de nuestra presentacin. Tras poner el vdeo, sentadas en semicrculo, al lado de las personas que haban ido a presentar y ver las presentaciones sacamos nuestros neceseres de maquillaje y comenzamos a prepararnos: pintalabios, lapiz de ojos, perfume... Se establecen tres tiempos dentro de la performance unidos por una transicin que podra ser en s misma otro tiempo: 1. El momento en el que nos performamos mujeres 2. El momento en que empezamos a limpiar. Transicin. Muerte simblica de un estereotipo de mujer con la lectura del poema Waiting 3. Liberadas del rol. Los tiempos de la performance estn sincronizados con los tiempos del videomontaje.

Enlace performance Resistencia presentada en la Tpies: https://vimeo.com/61470628 Enlace videomontaje a partir de la apropiacin de una seleccin de performances de la exposicin Re.act.feminism: https://vimeo.com/61470627

Enlace web Re.act.Feminism: www.reactfeminism.org/

Waiting A Poem by Faith Wilding Waiting . . . waiting . . . waiting . . . Waiting for someone to come in Waiting for someone to hold me Waiting for someone to feed me Waiting for someone to change my diaper Waiting ... Waiting to scrawl, to walk, waiting to talk Waiting to be cuddled Waiting for someone to take me outside Waiting for someone to play with me Waiting for someone to take me outside Waiting for someone to read to me, dress me, tie my shoes Waiting for Mommy to brush my hair Waiting for her to curl my hair Waiting to wear my frilly dress Waiting to be a pretty girl Waiting to grow up Waiting . . . Waiting for my breasts to develop Waiting to wear a bra Waiting to menstruate Waiting to read forbidden books Waiting to stop being clumsy Waiting to have a good figure Waiting for my first date Waiting to have a boyfriend Waiting to go to a party, to be asked to dance, to dance close Waiting to be beautiful Waiting for the secret Waiting for life to begin Waiting . . . Waiting to be somebody Waiting to wear makeup

Waiting for my pimples to go away Waiting to wear lipstick, to wear high heels and stockings Waiting to get dressed up, to shave my legs Waiting to be pretty Waiting . . . Waiting for him to notice me, to call me Waiting for him to ask me out Waiting for him to pay attention to me Waiting for him to fall in love with me Waiting for him to kiss me, touch me, touch my breasts Waiting for him to pass my house Waiting for him to tell me Im beautiful Waiting for him to ask me to go steady Waiting to neck, to make out, waiting to go all the way Waiting to smoke, to drink, to stay out late Waiting to be a woman Waiting . . . Waiting for my great love Waiting for the perfect man Waiting for Mr. Right Waiting . . . Waiting to get married Waiting for my wedding day Waiting for my wedding night Waiting for sex Waiting for him to make the first move Waiting for him to excite me Waiting for him to give me pleasure Waiting for him to give me an orgasm Waiting . . . Waiting for him to come home, to fill my time Waiting . . .

Waiting for my baby to come Waiting for my belly to swell Waiting for my breasts to fill with milk Waiting to feel my baby move Waiting for my legs to stop swelling Waiting for the first contractions Waiting for the contractions to end Waiting for the head to emerge Waiting for the first scream, the afterbirth Waiting to hold my baby Waiting for my baby to suck my milk Waiting for my baby to stop crying Waiting for my baby to sleep through the night Waiting for my breasts to dry up Waiting to get my figure back, for the stretch marks to go away Waiting for some time to myself Waiting to be beautiful again Waiting for my child to go to school Waiting for life to begin again Waiting . . . Waiting for my children to come home from school Waiting for them to grow up, to leave home Waiting to be myself Waiting for excitement Waiting for him to tell me something interesting, to ask me how I feel Waiting for him to stop being crabby, reach for my hand, kiss me good morning

Waiting for fulfillment Waiting for the children to marry Waiting for something to happen Waiting . . . Waiting to lose weight Waiting for the first gray hair Waiting for menopause Waiting to grow wise Waiting . . . Waiting for my body to break down, to get ugly Waiting for my flesh to sag Waiting for my breasts to shrivel up Waiting for a visit from my children, for letters Waiting for my friends to die Waiting for my husband to die Waiting . . . Waiting to get sick Waiting for things to get better Waiting for winter to end Waiting for the mirror to tell me that Im old Waiting for a good bowel movement Waiting for the pain to go away Waiting for the struggle to end Waiting for release Waiting for morning Waiting for the end of the day Waiting for sleep Waiting . . . Waiting was performed at Womanhouse in Los Angeles sponsored by the Feminist Art Program, California Institute of the Arts.

Referencias bibliogrficas. Patricia Amigot Leache (2005) Relaciones de poder, espacio subjetivo y prcticas de libertad:anlisis genealgico de un proceso de transformacin de gnero. Tesis doctoral. Facultad de psicologa, Universidad Autnoma de Barcelona. Judit Butler (1998) Actos performativos y construccin del gnero: un ensayo sobre fenomenologa y teora feminista. Debate Feminista, vol. 18, oct. Teresa De Lauretis (1996). La tecnologa del gnero. Revista Mora N 2, Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. Pp. 634. Michel Foucault (1979) Microfsica del poder. Madrid: La Piqueta. Michel Foucault (1999) Sexo, poder y gobierno de la identidad. En La balsa de la Medusa N49 (pp.150159) Madrid: Antonio Machado Donna J. Haraway (1991) Manifiesto para cyborgs: ciencia, tecnologa y feminismo socialista a finales del siglo XX en Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra * Reflexiones que hicimos durante el visionado de las performances del archivo.

Bibliografa: Judit. Butler (1998) Actos performativos y construccin del gnero, en Debate Feminista, n 18, (versin original: Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phenomenology and Feminist Theory, en Sue-Ellen Case (ed.), Performing Feminism: Feminist Critical Theory and Theatre, Baltimore, J. Hopkins University Press, 1990.) Teresa De Lauretis (1996). La tecnologa del gnero (tomado deTechnologies of Gender. Essays on Theory, Film and Fiction, London Macmillan Press, 1989, pp. 1-30) Elisabeth Ellsworth (2005) Posicin en la enseanza. Madrid: Akal Michel Foucault (1980) Microfisica del poder. Madrid: Ediciones de las Piqueta Donna Haraway (1991). Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra/Feminismos

Bibliografa:
Patricia Amigot Leache (2005) Relaciones de poder, espacio subjetivo y prcticas de libertad: anlisis genealgico de un proceso de transformacin de gnero. Tesis doctoral. Facultad de psicologa, Universidad Autnoma de Barcelona. Teresa de Lauretis (1989) La tecnologa del gnero Tomado de Technologies of Gender. Essays on Theory, Film and Fiction, London, Macmillan Press,pgs. 1-30 Elisabeth Ellsworth (2003) Posiciones en la enseanza. Diferencia, pedagoga y el poder de la direccionalidad. Madrid: Akal. 1 edicin 1997. Traducido en Espaa 2005. Michel Foucault (1994) La tica del cuidado de s como prctica de la libertad (dilogo con H. Becker, R. Fornet-Betancourt, A. Gomez-Mller, 20 de enero de 1984) Ditset crits (1954-1988), t. N (1980-1988), Gallimard, Pars Donna Haraway (1995) Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra, Universitat de Valncia e Instituto de la Mujer. (1 ed. 1991)

Fragmento de Amalia Guajardo Cruz

Fragmento de Francesca Dinuzzi

Fragmento de Elena Menndez Muoz

* Bibliografa utilizando el formato de citacin feminista

tutoria con Judit

Resistencia
UN TRABAJO DE: AMALIA GUAJARDO CRUZ, FRANCESCA DINUZZI Y ELENA MENNDEZ MUOZ PARA EL SEMINARIO: PRCTICAS DE CORPORIZACIN Y PEDAGOGAS DE CONTACTO. UNA APROXIMACIN A LOS ESTUDIOS DE PERFORMANCE DE JUDIT VIDIELLA DENTRO DEL MSTER OFICIAL: ARTES VISUALES Y EDUCACIN: UN ENFOQUE CONSTRUCCIONISTA 2012-2013 PRESENTADO EN LA FUNDACI TPIES DIALOGANDO CON LA EXPOSICIN TEMPORAL: RE.ACT.FEMINISM BARCELONA, ENERO-MARZO, 2013