TRABAJO SOBRE: EL VALOR DE EDUCAR: Fernando Savater. Juan Jos Tato Maha.

Carta a la maestra En esta primera parte del libro, el prlogo, Savater, a modo de carta, humanizando el problema nos habla del oficio de maestro, tantas veces mal parado. Como bien seala, y no le falta razn, hoy ante problemas que florecen en nuestra sociedad (violencia juvenil, drogadiccin, actitudes racistas...), ponemos en el punto de mira a la escuela, como erradicadora de estos males. Sin embargo, esas mismas personas que sealan el papel de la escuela como fundamental para una buena sociedad, son las mismas que luego piensan que a maestro solo se dedica quien no sirve para otra carrera. Es bien cierto que tampoco se cuenta con ellos en las tertulias radiofnicas o debates televisivos, e incluso en los presupuestos ministeriales, pues se le da ms importancia a los estudios superiores. Sin embargo, no habremos hecho mucho mientras en la enseanza bsica, no se la site en el papel que le corresponde. En cualquier educacin, por mala que sea, hay los suficientes aspectos positivos, como para despertar en quien la ha recibido el deseo de hacerlo mejor con los que luego ser l el responsable. La educacin no es algo irreversible, y cualquiera puede reponerse de lo malo que haba en la suya. Savater se formula las siguientes preguntas: Debe la educacin preparar aptos competidores en el mercado laboral o formar hombres completos?, Mantendr una neutralidad ante la pluralidad de opciones ideolgicas, religiosas, sexuales o se decantar por razonar lo preferible y proponer modelos de excelencia?, Pueden simultanearse todos estos objetivos o algunos de ellos resultan incompatibles?, en este ltimo caso, Cmo y quin debe decidir por cuales optar?. Yo creo que en muchas de estas preguntas la respuesta la conocemos, an cuando no debera intervenir, el Estado interviene, manipula la educacin a sus intereses. En este libro Savater afronta la educacin del modo ms general, con especial inters en la educacin bsica, pues yo pienso que en la educacin bsica radican los pilares de una educacin futura. Tambin aboga por un optimismo en los educadores, ya que educar es creer en la capacidad innata de aprender, tambin comenta y no le falta razn, que los pesimistas pueden ser buenos DOMADORES, pero no buenos MAESTROS. A lo largo del libro hablar del valor de educar en dos vertientes, pues la educacin es valiosa pero tambin es un acto de coraje. Captulo 1: El aprendizaje humano. Nos comenta Savater, en este primer captulo como se llega a ser humano, pues por un lado se nace humano, pero ser humano implica algo ms, un compromiso: llegar a serlo. A diferencia de los animales que ya nacen siendo lo que van a ser, el ser humano nace para humanizarse, o sea, para con la relacin con los dems humanos poder llegar l a ese mismo nivel. Segn la antropologa, los humanos nacemos inmaduros frente a otras especies animales. Mientras la cra de un animal lucha desde el primer da por su autonoma, el

beb humano necesita mucho ms tiempo la ayuda de los dems; sin embargo, los animales al igual que maduran antes, tambin envejecen ms pronto, mientras que el beb humano seguir aprendiendo a lo largo de toda su vida. Segn la comunidad en la que el nio nazca, tendr un aprendizaje u otro, de ah las diferencias culturales. Ser humano significa compartir lo que sabemos con los dems, o sea socializarnos, pues el aprendizaje implica un contacto, el maestro, el que ya est aqu en la sociedad, con el alumno, el que empieza a caminar por la vida. El ser humano como tal, puede aprender sin que nadie se lo ensee y de hecho aprende muchas cosas as, pero esto no es educacin, sino un procesamiento automtico de informacin, pues como dice Savater y no le falta razn: No es lo mismo procesar informacin que comprender significados. Recordemos que el hombre solo es educado por hombres que a su vez fueron tambin educados. Como conclusin podemos decir que la educacin incluye valores, de ah que seamos nosotros mismos los que transmitamos esa educacin de generacin en generacin. Captulo 2: Los contenidos de la enseanza: En este captulo observamos como la educacin nos hace ver a cada uno que somos nicos y que ya aparecemos en un mundo con unas determinadas tradiciones impuestas ya antes. Tambin nos habla de la importancia que tiene el tiempo en la educacin, pues no nacemos al mundo, sino al tiempo: nos vemos cargados de smbolos y famas pretritas, como ya hemos visto en el texto de Joan M. Serrat, Esos locos bajitos, ( cargan con nuestros dioses y nuestro idioma, nuestros rencores...), no es la primera vez que se utiliza el trmino cargar, pues es cierto que nosotros mediante la educacin les imponemos todo lo anterior. Cualquier persona puede ensear algo a otra, de hecho, podemos observar a nios enseando a otros a jugar, pero no menos importante es la educacin que nos llega a travs de museos, cines, teatros, conferencias, etc. Por eso cuando hablamos de educacin no podemos mirar solo a la escuela, pues educacin es todo. La institucin educativa nace cuando lo que hay que ensear es un saber cientfico, no solo emprico y tradicional. Nos comenta en este captulo tambin la unin entre educacin e instruccin, pues no se puede educar sin instruir y viceversa. La enseanza nos adiestra (pues toda educacin es deliberada y coactiva) en ciertas capacidades y divide entre: capacidades cerradas, como andar, vestirse o lavarse y otras ms sofisticadas como leer, escribir, realizar clculos matemticos y las capacidades abiertas, las ms elementales como hablar o razonar y otras optativas como escribir poesa, pintar, componer msica. Se diferencian en que las capacidades cerradas una vez que se ha aprendido su secreto ya no se puede ir de modo significativo ms all, en cambio, las capacidades abiertas nunca pueden ser dominadas de forma perfecta. Adems el ejercicio repetido y rutinario de las capacidades cerradas las hace ms fciles, ms seguras, en cambio cuanto ms se avanza en las capacidades abiertas aparecen ms opciones divergentes. Las capacidades cerradas una vez dominadas pierden el inters y las abiertas se van haciendo ms sugestivas; por lo tanto, podramos decir que la educacin equivaldra al conjunto de actividades abiertas y la instruccin a las capacidades cerradas.

Por otro lado, la enseanza consiste en algo ms que en una simple recopilacin de datos y en ello Savater se apoya para demostrarlo en un dictamen de Jaime Balmes: el arte de ensear a aprender consiste en formas fbricas y no almacenes. Otro punto a destacar es como la educacin siempre est manipulada por el Estado ( esto ya lo hemos comprobado en la asignatura de educacin permanente con el informe Condorcet) y para ello nos cita un texto de Bertrand Russell: ha sido costumbre de la educacin favorecer al Estado propio, a la propia religin, al sexo masculino y a los ricos. Y tambin Michael Foucault ha mostrado los engranajes segn los cuales todo saber y su transmisin mantienen establecida una vinculacin con el poder. Para finalizar este captulo, tambin sugiere para la enseanza un modelo de autoestima, pues el reconocimiento es fundamental en la maduracin del nio. Asegura que sin esta funcin por parte de la escuela, basndose dicha en la necesidad de neutralidad, ( y como ya lo hemos visto en la asignatura de teora de la educacin: no existe una educacin neutra, pues toda educacin requiere un compromiso) los nios buscarn su autoestima en otros lugares ( bandas callejeras, sectas...). Capitulo 3: El eclipse de la familia: La educacin de los nios comienza en la familia. Ah el nio ya aprende lo que llamaramos socializacin primaria: hablar, asearse, vestirse, obedecer a los mayores. Entonces la escuela y los pasos sucesivos (amigos, trabajo...) conformarn la socializacin secundaria. Para que la socializacin secundaria sea plena, la socializacin primaria tiene que lograr sus objetivos, ser base de la socializacin secundaria, o sea el nio necesita un buen andamiaje. En la educacin familiar se utilizan los instrumentos de coaccin (la amenaza de prdida de cario...) que ya hemos podido estudiar en teora de la educacin, pues los nios an no saben como sobrevivir sin el cario reconocido de sus padres, chantaje afectivo ( t haces esto, yo te doy esto otro...). Lo que se aprende en la familia arraiga en el tiempo tanto principios moralmente positivos como los prejuicios, pues de ella aprendemos lo bueno, pero tambin nos transmiten sus miedos. Ahora este papel socializador de la familia, lo estamos dejando cada vez ms en manos de la escuela, que se ve desbordada e incapacitada ante esta nueva funcin. Por otra parte en la sociedad actual se ensalza cada vez ms la juventud como principal modelo. Ser viejo y parecerlo, hoy puede ser una cualidad que nos relegue al rincn olvidado de la sociedad. Pero hay que pensar que, pese a que incluso laboralmente se prefiere hoy mano de obra joven (pues estn sin experiencia, aprenden ms rpido, protestan menos...) para que la unidad familiar funcione, alguien tiene que asumir el papel de adulto, pues cuantos menos padres quieran ser padres, ms asumir esta funcin el Estado (recordemos que los nios son educados para ser adultos). Durante mucho tiempo las principales fuentes de informacin de los nios eran los libros y las lecciones dosificadas de padres y profesores, ahora tienen que convivir con la televisin, la cual lo cuenta todo, aqu los nios ven escenas de sexo, violencia, mentiras, etc. Y encima no necesitan tener un aprendizaje concreto para poder verla.

No nos engaemos la televisin es un medio muy educativo, lo malo es cuando se deja a los nios verla sin acompaarlos un adulto, comentando y seleccionando esa informacin, as que al final le dejamos la tarea de socializacin primaria tambin en manos de la escuela, temas tan fundamentales, como la tica y la religin, el sexo, las drogas y la violencia, que deberan estar en manos de la educacin familiar, hoy se dejan a la escuela, cmo no va a estar desbordada?, y despus an le echamos la culpa a la escuela de no saber educar a nuestros hijos?, deberamos mirar un poco ms hacia dentro, se est perdiendo el papel de la familia en la educacin. Captulo 4: La disciplina de la libertad: La enseanza, como ya hemos visto en captulos anteriores, implica una cierta forma de coaccin, por ello nos tenemos que preguntar si realmente esa enseanza es una forma de tirana egosta, u obligamos a los nios a estudiar por su propio bien. Como deja ya entrever Savater en una cita de Hubert Hannoun: educamos para no morir, comparando la funcin de la educacin con la de las obras que realizan los artistas para perdurar por medio de ellas. Estoy de acuerdo que educamos en base a unos intereses de los educadores, pues es necesario formar personas que nos puedan sustituir cuando ya no valgamos los que vayamos yendo mayores. Es quiz, el instinto de supervivencia el que nos lo impone. Si la educacin implica cierta tirana, es una tirana de la que slo pasando por la educacin podremos ms tarde librarnos (recordemos aqu la clase de teora de la educacin: para que me eduquen me tienen que domesticar y para que me eduquen me tienen que liberar. Educacin es reprimir y liberar). El objetivo explcito de la enseanza en la modernidad es conseguir individuos autnticamente libres. La libertad no es la ausencia original de condicionamientos (cuanto ms pequeos somos, ms esclavizados estamos por aquello sin lo que no podramos sobrevivir) sino la conquista de una autonoma simblica por medio del aprendizaje que nos aclimata a innovaciones y elecciones slo posibles dentro de la comunidad. La autonoma, las virtudes sociales, la disciplina intelectual, todo aquello que constituir l mismo del hombre maduro no se encuentran en el estudiante sino que deber serle en cierto modo impuestos como modelos exteriores. No es posible ningn proceso educativo sin algo de disciplina. En su libro Repblica, Platn, abogaba por ensear a los nios jugando, sin embargo, aunque esto es cierto, la mayora de las cosas que la escuela debe ensear no pueden aprenderse jugando; pues para jugar los nios se bastan solos, en la escuela van a aprender lo que no se ensea en otros sitios. Como bien indica Savater, la tarea educativa disciplinada debe ser gratificante, pero observando hoy nuestra sociedad, en la que todo se consigue a base de dinero, sin esfuerzo, cmo van a querer los nios esforzarse?, pues toda educacin exige algo de esfuerzo. Por lo tanto, hay que aplicar un poco de autoridad, ya que ltimamente se tiende a aplicar a los nios desde muy pequeos una educacin de igual a igual, democrtica, y en el principio los nios no son iguales a sus educadores, pues para que sean iguales es para lo que se les educa. Pero esta autoridad ha sido suprimida por los adultos, o sea que se niegan a asumir su parte de responsabilidad en la educacin de los nios. Podemos observar para finalizar, lo que est sucediendo en algunas escuelas como las norteamericanas, fruto de la no autoridad en su educacin. Vemos que los nios all tienen que pasar por detectores de metales para entrar en el colegio, que las

clases se hacen ms cortas para que el nio no se canse y por ello sea agresivo, que es difcil encontrar educadores. Aqu podemos volver a hablar de la importancia de la educacin conjunta familia-escuela, con autoridad pero encauzada a la formacin de adultos libres. Captulo 5: Hacia una humanidad sin humanidades?. En este captulo podemos observar que en el terreno de la educacin existe una preocupacin por la desaparicin en los planes de estudios de las humanidades. En cierta forma no les falta razn, pues los planes de estudios tienden a darle ms importancia a los conocimientos cientficos, pues se encaminan ms hacia la vida laboral. De todas formas no se llega a hablar de diferencia entre cultura cientfica y literaria hasta el siglo pasado, pues para filsofos como Descartes o Voltaire no era ms humanista estudiar griego por ejemplo, que matemticas. El problema hoy en da no es como se repartirn las horas lectivas, ni cuantas deben corresponder a las ciencias y cuantas a las letras, como seala Savater: ya lo dijo Francois de Closets: Poco importa en ltimo extremo lo que se ensee, con tal de que se despierten la curiosidad y el gusto de aprender. Pero en la enseanza actual nos encontramos que fuera de la incompetencia de algn profesor y la dificultad de aprender de algn alumno, y tambin quitando la influencia que despierta la televisin. La principal causa de la ineficacia docente en la pedantera pedaggica. Como seala Savater un origen comn del pedantismo es que gran parte de los profesores fueron alumnos demasiado buenos de la asignatura que ahora tienen que ensear y consideran que todo el mundo debera prestar a su asignatura la misma primaca que ellos le otorgan. El profesor que quiere ensear una asignatura tiene que empezar por suscitar el deseo de aprenderla, como los pedantes dan tal deseo por hecho, slo logran ensear algo a quienes ya sienten ese inters. Por otra parte podemos ver que los que intentan convencernos de que el mundo moderno est deshumanizado por culpa del ordenador, internet, etc., yerran en sus convicciones pues como seala Savater en una pequea ancdota: en el siglo XIX, algunos doctores diagnosticaban que ver pasar vacas y rboles desde un ferrocarril a veinte kilmetros por hora, causaba irreversibles trastornos psquicos. En todas las pocas con los nuevos inventos hubo predicciones de este tipo, y despus podemos ver que realmente nos hacen la vida ms cmoda. Tambin nos seala en este captulo que todos los grupos humanos son fundamentalmente racionales, y no como pretenden algunos con sus argumentaciones hacernos creer que los orientales son ms naturales, se dejan llevar ms por su corazn, barbaridad semejante a la que se deca antes de que las mujeres no deben estudiar porque pierden su encanto, justificaciones mantenidas para seguir controlndolos. Para terminar nos habla de la importancia de la lectura y escritura desde una situacin creativa, amena, no impuesta, que fomente el gusto por seguir leyendo, por seguir aprendiendo. Captulo 6: Educar es universalizar. La educacin viene marcada por un componente histrico-subjetivo, este componente viene sealado por la tradicin, las leyes, la cultura. Durkheim en

Pedagoga y Sociologa comentaba: El hombre que la educacin debe plasmar dentro de nosotros no es el hombre tal como la naturaleza lo ha creado, sino tal como la sociedad quiere que sea, y lo quiere tal como lo requiere su economa interna. El sistema de valores es con arreglo a la economa (asignatura de Teora de la educacin). La sociedad prepara a sus nuevos miembros del modo que le parece ms conveniente para su conservacin. Para que haya futuro alguien debe aceptar la tarea de reconocer el pasado como propio y ofrecrselo a quienes vienen tras de nosotros, de ah que la educacin tambin sea conservadora, conservar el pasado para poder ofrecerlo. La educacin transmite porque quiere conservar y quiere conservar porque valora positivamente ciertos conocimientos, ciertos ideales. Nunca es neutral: elige, verifica, presupone, convence... esto ocurre igualmente cuando es el Estado el que educa, (pues todos los Estados manipulan la educacin). Para Savater el ideal bsico que la educacin actual debe conservar y promocionar es la universalidad democrtica. Y no le falta razn, pues durante mucho tiempo, (y an hoy en algunos sitios, EEUU por ejemplo con su poltica de discriminacin positiva) la educacin ha servido para discriminar a unos grupos humanos frente a otros: hombres frente a mujeres, ricos frente a pobres, clrigos frente a guerreros... por ello la educacin debe ser universalizada. Nuestra humanidad comn es necesaria para caracterizar lo verdaderamente nico e irrepetible de nuestra condicin, mientras que nuestra diversidad cultural es accidental. Ya lo dijo Paul Feyerabend: cada cultura es todas las culturas. Este captulo me ha parecido muy interesante por todo lo que hay en l sobre la educacin como base para una sociedad plural, democrtica, una educacin igual para todos sin distinciones; tambin me ha hecho reflexionar sobre esos brotes de nacionalismo que estn surgiendo en algunos pases actualmente pues lo trata muy bien aqu ese tema. Carta a la ministra. En este captulo nos habla de una educacin obligatoria en un Estado democrtico; reflexionando sobre ello, como dice, los viejos filsofos medievales hablaban de dos tipos de libertad: libertas a coactione,(consiste en verse libre de la tirana de los que oprimen polticamente por la fuerza) y libertas a miseria (consiste en resguardarse contra la tirana de las necesidades que se nos impone en forma de indigencia, escasez, enfermedad...). Comenta a continuacin que la democracia tiene que ocuparse de crear los ciudadanos en cuya voluntad poltica apoya su legitimidad. Por eso en las sociedades democrticas la educacin es una obligacin pblica que la autoridad debe garantizar. La enseanza no puede ser un bien ms de los que se ofrecen en el mercado; yo creo que no debera ser as, pero actualmente es lo que est ocurriendo, pagamos a cambio de conocimiento. A continuacin nos hace una sntesis de lo que est pasando con el fenmeno de la globalizacin, el mundo se unifica en lo tocante a las tarjetas de crdito, armas, pero no logra afrontar de manera global el hambre, la superpoblacin, las discriminaciones...etc. Para finalizar este captulo nos habla del ms notable efecto de la buena educacin: despertar el apetito de ms educacin, de nuevos aprendizajes y enseanzas, pues s, la educacin no se debe relegar a la institucionalizada, pues es ms que eso, la

educacin es a lo largo de la vida, y cualquier cosa que aprendamos por cualquier mtodo, en cualquier lugar, puede ser educacin. Para finalizar, comentar que este libro, lo haba ledo en verano, pues me lo haban recomendado y ya me haba parecido interesante, pero, realmente, me ha gustado ms y lo he visto desde otro punto de vista, ahora que lo he reledo y que he comenzado las clases.