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Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto

Pedaggico Dr. Lus Beltrn Prieto Figueroa Barquisimeto Estado Lara

Mtodo Fenomenolgico

Equipo N 5 AREVALO Dayanny C.I: 16.737.604 REINOSO, Wilder C.I.:13.906.634 SUAREZ, Gemary C.I.:16.737.695 SANCHEZ, Yahncy C.I.:15.580.464 VASQUEZ, Norvelis C.I.: 15.869.129 YEPEZ, Roussy C.I.:17.356.016 Asignatura: Investigacin Cualitativa Especialidad: Informtica Seccin: 3IF2E Lapso 2009-I

Barquisimeto, Mayo 2.009

EL MTODO FENOMENOLGICO NORVELIS LA PALABRA FENOMENOLOGA Definicin Etimolgica: Deriva de 2 palabras de origen griego: - phainomenon, que significa fenmeno, aquello que se muestra a partir de s mismo; y logos, que significa estudio, ciencia. Por lo tanto, etimolgicamente, Fenomenologa es una parte o ciencia de la filosofa que analiza y estudia los fenmenos lanzados a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia). Definicin Conceptual: La fenomenologa es la ciencia que trata de descubrir las estructuras esenciales de la conciencia; debido a ello, el fin de la fenomenologa es no tanto describir un fenmeno singular sino descubrir en l la esencia vlida universalmente, y til cientficamente. Corriente Filosfica adoptada por la Gestalt, la experiencia debe ser simplemente descrita como se da, y nunca ser analizada; la observacin pura del fenmeno sin prejuicios ni creencias apriorsticas. Operacin mental en la que el sujeto pone el mundo entre parntesis, es decir, la observacin pura del fenmeno, excluyendo cualquier juicio de valor sobre el fenmeno. Definicin, segn Autor: De esta manera Martnez, (1989), plantea que: El Mtodo Fenomenolgico estudia los fenmenos tal como son experimentados y percibidos por el hombre y, por lo tanto, permite el estudio de las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar solo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta. De la misma manera Edmund Husserl, citado por Gutirrez, (1984), establece que: La fenomenologa es un mtodo que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visin intelectual basada en la intuicin de la

cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere vlidamente a travs de la intuicin que conduce a los datos inmediatos y originarios. RESEA HISTRICA DEL MTODO FENOMENOLGICO El trmino fenomenologa surgi en el pensamiento alemn a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Fichte llam fenomenologa a diversas actitudes interiores de la conciencia. Para Schelling es la superacin gradual de los distintos niveles, en la evolucin espiritual, la que estructura las diferentes pocas de la conciencia (Monitor 1965). Hegel titul su primera gran obra sistemtica con el nombre de Fenomenologa del Espritu, entendindola como ciencia de las experiencias de la conciencia (Ibid). Vctor Cousin tambin utiliza el trmino fenomenologa en Primeros ensayos de filosofa y Husserl lo toma de su maestro Carlos Stumpt, para referirse a una ciencia filosfica fundamental (Gutirrez, 1984/94). Precisamente Husserl (1859 -1938) es considerado el fundador de esta escuela del pensamiento (algunos de cuyos seguidores han sido Landgrebe, Flnky Scheller) y su archivo, adjunto a la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica), al igual que la Sociedad Fenomenolgica Internacional (Nueva York), se han constituido en el centro terico de la corriente fenomenolgica, la cual ha servido de base filosfica al existencialismo de Heidegger y Sartre (Rosental, 1980). EL ORIGEN DE LA FENOMENOLOGA DAYANNY El movimiento fenomenolgico tuvo su origen en un artculo en donde Paul Natorp se enfrentaba a la interpretacin psicologista dominante de la filosofa de Kant. Este artculo se llamaba Sobre el fundamento objetivo y subjetivo del conocimiento. Natorp interpretaba el Yo puro de Kant como una instancia normativa y trascendental, sin ninguna posibilidad de ser confundido con una realidad emprica o psicolgica. Una consideracin sobre cualquier otra determina que sea inaceptable el punto de vista subjetivista: si, como este punto de vista reclama, se hace depender la lgica de una

ciencia particular, a saber, de la psicologa, entonces se niega el significado completo de la lgica como una teora universal que fundamente la verdad del conocimiento. Natorp luchaba as contra una escuela kantiana rival, la representada esencialmente por Fries, que crey necesario corregir la filosofa de Kant haciendo depender los anlisis trascendentales de una fundamentacin antropolgica. Natorp quera reivindicar una validez general de la normatividad de las leyes lgicas, de tal manera que no estuviese condicionada por el avance del saber emprico de una ciencia concreta. Si la psicologa fundamenta la lgica, y la psicologa es una ciencia emprica, cmo se ha constituido en ciencia ella misma? Cmo se legitima a s misma, si la lgica, como estructura de legitimacin de su verdad, era un resultado de ella? Este crculo no era lo peor. Si la psicologa, como cualquier otra ciencia, evolucionaba y cambiaba sus puntos de vista y sus resultados, en la medida en que iluminaba hechos de nuestra conciencia, cambiara tambin la validez de las leyes de la lgica y la fundamentacin del conocimiento? Y qu pasaba con las leyes lgicas que se mantenan durante los propios cambios de resultados cientficos de la psicologa? Tenan que ser legitimadas continuamente desde los nuevos resultados? Si acompaaba el destino de la psicologa, la lgica se converta en una ciencia provisional, en modo alguno en la norma invariable de todo conocimiento. Se deba marcar la diferencia entre una ciencia de normas, la lgica, y una ciencia de hechos, la psicologa; toda confusin entre ellas era un error categorial, una metabasis eis allo genos, una confusin de dos cosas cualitativamente diferentes. La lgica tiene que ser una ciencia de una validez ms fundamental que cualquier otra. Una ciencia que, de acuerdo con su nombre y exigencias, trata el conocimiento en general y sus leyes no puede depender, en relacin con sus propios fundamentos, de un conocimiento cientfico particular cualquiera (que slo puede llamarse vlido de acuerdo con las leyes de la lgica). La ciencia del conocimiento tiene que ser el fundamento de todas las ciencias particulares. El problema real era el de encontrar un mtodo no cientfico ni, por tanto, provisional, que diera acceso a las leyes de la lgica. La ciencia de los fundamentos ltimos del conocimiento, cmo deba ser conocida? No deba constituirse con los mtodos de la investigacin emprica, pero con qu mtodo? Resultaba claro que, as planteadas las cuestiones, se daba demasiado terreno a los psicologistas, a los que defendan que todo

conocimiento en el fondo no era sino experiencia subjetiva que, para hacerse transparente, deba dominar ante toda la realidad de la mente y de la conciencia humana. Para Natorp no se trataba de que las ciencias en particular dependiesen de la experiencia subjetiva, y, por tanto, de las operaciones psicolgicas, mientras que la ciencia de la lgica era una ciencia objetiva que tena acceso a los fundamentos normativos del conocimiento. Es que ninguna ciencia tena que ver con la psicologa ni con la experiencia subjetiva. No slo la lgica, sino el significado de toda ciencia objetiva resultaba destruido si se haca depender de experiencias subjetivas. Lo que el psicologismo destrua no era la lgica, sino la validez objetiva del conocimiento. No es que hubiese que describir un mtodo de acceso a la verdad de la lgica que cortocircuitase la dependencia de las variables psicolgicas y subjetivas, sino que haba que descubrir un mtodo objetivo de acceso a la verdad, a toda verdad. La validez objetiva de todo conocimiento tena que ser fundada objetivamente. Si la cosa del conocimiento era radicalmente independiente de las representaciones subjetivas, cmo se llegaba a la cosa misma sin la mediacin de las representaciones? Suponiendo que se tuviera conocimiento de objetividades ideales, todo poda explicarse. Pero este supuesto mismo era lo que deba explicarse en cualquier intento de fundamentacin del conocimiento. Si se quera fundar el conocimiento desde el principio, se deba neutralizar la mediacin de las representaciones subjetivas. Era preciso realizar un acceso al objeto del conocimiento como independiente de la subjetividad del conocer. REPRESENTANTES YAHNCY Aunque el trmino fenomenologa fue usado muchas veces en la historia de la filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado explcitamente a su mtodo particular. A continuacin se presenta una lista cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa: Richard Kleiderman: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del conocimiento. David Hume (1711-1776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado sobre la

Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la realidad nomenica y la fenomnica. Johann Heinrich Lamben (1728-1777) Matemtico, fsico y filsofo de la teora de la apariencias que son la base del conocimiento emprico. Immanuel Kant (1724-1804), en la crtica de la razn pura, diferenci entre objetos como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o noumenos, que no se nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios legtimos. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) cuestion la doctrina de Kant de la cosaen-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad. La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul Sartre, as como el trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores. Franz Brentano (1838-1917) parece haber utilizado el trmino en algunas de sus ponencias en Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber influido en su visin de la intencionalidad. Eugenio Mara de Hostos (1839-1903) utiliz el mtodo fenomenolgico indirectamente en su Tratado de Moral. Carl Stumpf (1848-1936) lo us para referirse a una ontologa del contenido sensorial. Edmund Husserl (1859-1938) redefini la fenomenologa primero como una especie psicologa descriptiva y despus como una disciplina eidtica fundacional y epistemolgica para estudiar las esencias. Se le conoce como el padre de la fenomenologa. Max Scheler (1874-1928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico. Martin Heidegger (1889-1976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl mientras

trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo. Edith Stein (1891-1942). Jean-Paul Sartre (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que haba estudiado en Berlin, para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que explic en una ontologa existencialista atea. Alfred Schtz (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la base de la experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos importantes como Peter Berger y Thomas Luckman. Gaston Bachelard (1884-1962) Epistemlogo y psicoanalista francs, elabor una fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto de smbolo en la fenomenologa de las religiones. Francisco Varela (1946-2001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de estudio de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia. El uso posterior del trmino est basado principalmente en, o (crticamente) relacionado con, la presentacin de Husserl y la explicacin de una ontologa por esencias. Esta rama de la filosofa se diferencia de otras en que tiende a ser ms descriptiva que explicativa. PASOS DEL MTODO FENOMENOLGICO GEMARY El mtodo fenomenolgico se lleva a cabo segn una sucesin de pasos; los ms importantes son los siguientes: 1. Reduccin fenomenolgica: consiste en poner entre parntesis, a modo de una suspensin de juicio (epokh), lo que Husserl denomina la actitud natural: creencia en la realidad del mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos tericos que lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc. El resultado de esta reduccin o epokh es que no queda sino el residuo fenomenolgico, a saber, las vivencias o fenmenos de la conciencia, cuya estructura intencional presenta dos aspectos fundamentales: el contenido de conciencia, nema, y el acto con que se expresa este contenido, nesis.

2. Reduccin eidtica: la realidad fenomnica, por una libre consideracin de todas las posibilidades que la razn descubre en ella, pierde las caractersticas individuales y concretas y revela una esencia constante e invariable. La razn pone entre parntesis todo lo que no es fenmeno y, del fenmeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su forma o su idea (eidos): intuicin o reduccin eidtica. La ciencia de estas esencias, y su descripcin, es la tarea fundamental de la fenomenologa. 3. Reduccin trascendental: resultado de la reduccin fenomenolgica no es slo la aparicin de lo que se da a conocer a la conciencia (los nemas), sino tambin el que todo es conciencia (nesis); esta unidad de nema y nesis configura la unidad de conciencia, o la subjetividad; esto es, el sujeto trascendental. De esta conciencia trascendental, surge el mundo conocido. 4. Mundo e intersubjetividad: en la misma conciencia est ya presente el mundo, porque de la misma manera que no hay conciencia sin sujeto tampoco la hay sin mundo. La fenomenologa lleva metdicamente, a travs de los nemas, al descubrimiento y anlisis de los objetos del mundo (cosas, animales, psiquismos) y al descubrimiento y anlisis de los dems, los otros -inicialmente tambin puestos entre parntesis-, como sujetos igualmente conscientes, con los que construimos(intersubjetivamente) el sentido del mundo o un mundo comn para todos nosotros. CARACTERSTICAS ROUSSY a.) Se abstiene de formular Juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los lmites de la experiencia pura (o sea, subjetiva) (Rosental, 1980), es decir que trata de entender el mundo y sus objetos como son experimentados internamente por las personas (Martnez, 1989), dando primaca a esta experiencia subjetiva inmediata como fundamento del conocimiento y orientndose a la bsqueda de los significados que los sujetos otorgan a sus experiencias. b.) Estudia casos concretos como base para el descubrimiento de lo que es esencial y generalizable y siempre comienza con la experiencia concreta (Ibid), pero teniendo en cuenta su marco referencial.

c.) Ve al propio sujeto del conocimiento no como un ser real sino como conciencia pura, trascendental (Rosental, 1980). d.) Es un mtodo descriptivo, reflexivo y de exigente rigor cientfico. e.) Sus enunciados son vlidas en un tiempo y en un espacio especficos, pero adems tiene la validez universal de la vivencia individual, es decir, es universalmente aceptable que esa vivencia es as, para ese individuo (Gutirrez, 1984/94). ESTUDIOS FENOMENOLGICOS WILDER Un estudio fenomenolgico describe el significado de las experiencias vividas por una persona o grupo de personas acerca de un concepto o fenmeno (Creswell, 1998). La fenomenologa no est en ltima instancia interesada en la explicacin. La cuestin tpica formulada no es qu causa X?, sino qu es X?. Se preocupa por los aspectos esenciales de tipos de experiencia o conciencia. Por ejemplo, un fenomenlogo estar interesado no en qu causa la ansiedad, sino qu es la ansiedad; no en por qu las personas de clase media se comportan de determinada forma, sino cmo es la experiencia de vida de una persona de clase media (Bentz y Shapiro, 1998). La investigacin fenomenolgica enfatiza los aspectos individuales y subjetivos de la experiencia: En lugar de estudiar el impacto de un programa destinado a facilitar la integracin de alumnado de grupos minoritarios o estudiar la cultura escolar de las aulas multiculturales o las interacciones entre alumnos de diversas razas, la fenomenologa estudiara cmo es la vivencia para una persona en un aula de estas caractersticas o cul es la experiencia de un nio del grupo minoritario (o mayoritario) en un aula plural. La fenomenologa es el estudio sistemtico de la subjetividad. (Tesch, 1990: 48). Bentz y Shapiro (1998, 97) sealan que el trmino investigacin fenomenolgica se utiliza a menudo de forma equivalente a investigacin naturalista o para referirse a cualquier investigacin que dirige su atencin a la experiencia subjetiva de las personas. La investigacin naturalista intenta capturar la forma en que las personas en contextos naturales experimentan sus vidas y los significados que les atribuyen. El objetivo de la fenomenologa es descubrir lo que subyace a las formas a travs de las cuales convencionalmente las personas describen su experiencia desde las estructuras que las

conforman. Dicen estos autores que existe una tendencia irnica en algunos escritos a identificar la estrategia de la entrevista en profundidad, la transcripcin y la bsqueda de temas con la verdadera fenomenologa; sin embargo, algunos de estos trabajos se realizan de forma mecnica fuera del espritu y asunciones epistemolgicas de la misma. La herramienta fundamental del fenomenlogo es su propia conciencia. Se pueden utilizar tcnicas fenomenolgicas, pero ello no nos convierte en fenomenlogos ni convierte nuestros estudios en fenomenolgicos. Se requiere la inmersin en la literatura y el lenguaje de la fenomenologa. Los planteamientos metodolgicos de esta corriente adoptan mltiples formas y generalmente no se explicitan en los trabajos, aunque participan de la idea comn de captar el significado de la experiencia. Creswell (1998. 54) sintetiza en los siguientes aspectos las principales cuestiones procedimentales relacionarlas con la fenomenologa: El investigador necesita comprender las perspectivas filosficas que subyacen al enfoque, especialmente estudiar cmo las personas experimentan un fenmeno. El concepto de epoche es central, en el que el investigador bracket (suspende) su juicio o ideas preconcebidas acerca del fenmeno para comprenderlo a travs de las voces de los informantes. El investigador propone cuestiones de investigacin que exploran el significado de la

experiencia para las personas y les solicita que lo describan desde sus experiencias de vida cotidianas. El investigador recoge datos de las personas que han experimentado el fenmeno que se est investigando. Generalmente, esta informacin se obtiene a partir de largas entrevistas realizadas a un grupo de entre 5 y 25 personas. Los pasos del anlisis de datos fenomenolgicos incluyen la identificacin de

dimensiones; estas unidades son transformadas en clusters de significados, expresados en conceptos psicolgicos y fenomenolgicos. Finalmente, estas transformaciones llevan a una descripcin general de la experiencia, la textural description de lo que fue experienciado y la structural description de cmo fue experienciado. El informe fenomenolgico finaliza con una comprensin en profundidad de la

esencial, estructura invariante o esencia de la experiencia, reconociendo que existe un significado unificador de la experiencia. Latorre et al. (1996) sealan que si bien son escasos los estudios desarrollados bajo este enfoque en el mbito educativo, su propsito es la bsqueda de los significados que las personas otorgan a sus experiencias como miembros de las instituciones. Presentan a modo de ejemplo el modelo de evaluacin fenomenolgica de la escuela que se encuentra en el estudio de San Fabin y Corral (1989). Podemos incluir tambin el estudio de San Fabin (1989) acerca de las representaciones cognitivas del alumnado sobre la escuela. Por su parte, Cols (l997b) remite a la investigacin de Martnez (1987) sobre el fracaso escolar, que frente al tradicional enfoque de factores explicativos articulados en un modelo causal, se fundamenta en una perspectiva fenomenolgica, abordando dicha temtica desde la percepcin de los propios nios fracasados. En este estudio se extrajo una serie de pautas en relacin a la percepcin de dicho fenmeno. ASPECTOS PRINCIPALES El investigador: Necesita comprender las perspectivas filosficas que subyacen al enfoque. Cmo las personas experimentan el fenmeno? En concepto de epoche es central, donde el investigador suspende sus juicios, ideas preconcebidas sobre el fenmeno, para comprenderlo desde la mirada del informante. Propone estrategias que exploran el significado de la experiencia para las personas y les Recoge datos de las personas que han experimentado el fenmeno. Entrevistas extensas entre 5 y 25 personas. El anlisis de datos, incluye la identificacin de las dimensiones, las cuales son

pide que lo describan desde sus experiencias de vida.

transformadas en conjuntos de significados, expresados en conceptos psicolgicos y fenomenolgicos. Finalmente estas transformaciones llevan a una descripcin general de la experiencia.

El informe termina con la comprensin en profundidad de la estructura invariante o

esencial de la experiencia, reconociendo que existe un significado unificador de ella. DESAFOS El investigador requiere un slido respaldo en fenomenologa. Se necesita elegir muy bien a los participantes de este estudio (tienen que haber

experimentado el fenmeno en estudio). Aislar las experiencias personales del investigador puede ser difcil. El investigador debe decidir cmo y de qu manera sus experiencias personales sern

introducidas en el estudio.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Sandn, M. P. (2003). Investigacin Cualitativa en Educacin: Fundamentos y tradiciones. Madrid, Espaa: Mc Graw Hill.

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR INSTITUTO PEDAGGICO DR. LUS BELTRN PRIETO FIGUEROA INVESTIGACIN FENOMENOLOGICA AUTORES: Dayanny Arvalo, Gemary Surez, Norvelis Vsquez, Roussy Ypez, Wilder Reinoso, Yahncy Snchez TUTOR: Dilnan Melndez FECHA: Junio 2009 RESUMEN La palabra fenomenologa deriva de las palabras de origen griego: - phainomenon, que significa fenmeno, aquello que se muestra a partir de s mismo; y logos, que significa estudio, ciencia. Conceptualmente la fenomenologa es la ciencia que trata de descubrir las estructuras esenciales de la conciencia; debido a ello, el fin de la fenomenologa es no tanto describir un fenmeno singular sino descubrir en l la esencia vlida universalmente, y til cientficamente. Edmund Husserl establece que la fenomenologa es un mtodo que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visin intelectual basada en la intuicin de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere vlidamente a travs de la intuicin que conduce a los datos inmediatos y originarios. El trmino fenomenologa surgi en el pensamiento alemn a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. Fichte llam fenomenologa a diversas actitudes interiores de la conciencia. Hegel titul su primera gran obra sistemtica con el nombre de Fenomenologa del Espritu, entendindola como ciencia de las experiencias de la conciencia Vctor Cousin tambin utiliza el trmino fenomenologa en Primeros ensayos de filosofa y Husserl lo toma de su maestro Carlos Stumpt, para referirse a una ciencia filosfica fundamental. Precisamente Husserl es considerado el fundador de esta escuela del pensamiento y su archivo, adjunto a la Universidad Catlica de Lovaina, al igual que la Sociedad Fenomenolgica Internacional, se han constituido en el centro terico de la corriente fenomenolgica, la cual ha servido de base filosfica al existencialismo de Heidegger y Sartre. El mtodo fenomenolgico se lleva a cabo segn una sucesin de pasos: (1) Reduccin fenomenolgica, (2) Reduccin eidtica, (3) Reduccin trascendental, (5) Mundo e intersubjetividad. El mtodo fenomenolgico se abstiene de formular Juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los lmites de la experiencia pura, estudia casos concretos como base para el descubrimiento de lo que es esencial y generalizable y siempre comienza con la

experiencia concreta, ve al propio sujeto del conocimiento no como un ser real sino como conciencia pura, es un mtodo descriptivo, reflexivo y de exigente rigor cientfico, sus enunciados son vlidas en un tiempo y en un espacio especficos. Descriptotes: Fenomenologa.