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O Domnio do Simblico nas Culturas Moambicanas

1. Introduo No intuito de colaborar para a compreenso do Domnio do Simblico nas Culturas Moambicanas, o presente trabalho busca reunir conhecimentos cientficos sobre esta predominncia nas culturas moambicanas. Com base em estudos antropolgicos, a primeira parte deste trabalho dedicada a expor a compreenso de alguns tericos acerca do conceito do smbolo onde so apresentadas diversas perspectivas de diferentes pensadores com o objectivo de contextualizar a temtica em estudo.

Muitos estudiosos consideram o homem como animal simblico. Neste sentido, no s a linguagem verbal, mas tambm os ritos, as instituies culturais, as relaes, os costumes etc., no so mais do que formas simblicas. Se reflectirmos sobre da cultura, chegaremos a concluso de que ao tentarmos formular a cultura, faz se por intermdio de uma linguagem que eminentemente simblica e que essa linguagem situa-se no sistema lingustico, sistema cultural em que o smbolo e o simblico so os donos da casa e hospedes ao mesmo tempo. Qualquer interpretao antropolgica vai sempre carregada de aspectos simblicos, o que significa que so predominantemente do domnio da mente.

Em seguida, feita uma abordagem sobre a cultura moambicana onde de princpio iremos conceptualizar o termo cultura. Este tpico objectiva construir um breve campo de reviso terica da configurao deste conceito sob a perspectiva do observado, a fim de delinear a viso conceitual norteadora do trabalho. E para finalizar o presente trabalho far-se- uma abordagem concernente as formas de simbolismo predominantes nas cultuaras Moambicanas e a sua importncia na vida e na cultura.

1.1.Objectivos 1.2.Geral Analisar a predominncia do domnio do simblico nas culturas Moambicanas

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1.3.Especficos Definir o simbolismo em diversas perspectivas tericas; Descrever a cultura Moambicana; Identificar as formas de Simbolismo predominantes na cultura Moambicana e a sua importncia na vida e na cultura.

2. Metodologia Segundo Hegenberg citado por MARCONI & LAKATOS (2000:44) mtodo o caminho pelo qual se chega a determinado resultado, ainda que esse caminho no tenha sido fixado de antemo de modo reflectido e deliberado. Seguindo a definio do autor os mtodos usados para a elaborao deste trabalho foram: Consultas em fontes bibliogrficas Leitura de arquivos relacionados Pesquisas pela internet

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3. O Domnio do Simblico nas Culturas Moambicanas Em Moambique o domnio do simblico nas culturas predomina deste os tempos dos nossos antepassados. Presume-se que, a partir do sculo III, os primeiros povos que penetraram no territrio moambicano, atravs dos vales dos rios que provm do interior do continente, chamavam-se bantos, e vieram introduzir as actividades agrcolas e pecuria, difundindo, simultaneamente, a tecnologia da metalurgia do ferro. Nesta poca, o simbolismo ainda fazia se sentir intensamente. Nesta poca predominava ainda a crena nos antepassados, eles eram considerados os senhores criadores da terra, as formas simblicas que mais preponderavam naquela poca eram a dana tradicional, os rituais1, ritos de iniciao, entre outros. A crena em seres sobrenaturais, a personificao de fenmenos naturais, o culto de antepassados, o medo dos sonhos, etc. A religio pressupe normalmente uma igreja, o que faz que a grande maioria das prticas religiosas sejam prticas sociais ou de grupo (por exemplo as procisses, missas e peregrinaes do nosso catolicismo tradicional); porm, no raro que muitos devotos mantenham uma relao individualizada com o sagrado atravs de oraes e outras formas de prece (o rosrio por exemplo) (LIMA MESQUITELA, 1991, p. 140) .

Actualmente a investigao simblica mostra uma ascendente nomeadamente nas reas da psicologia profunda, da psicanlise, das cincias de religies, da antropologia cultural, da sociologia e informtica, entre outras. A distino de todas as demais espcies no foi resultado de qualidades fsicas ou armas intimidadoras, e sim de uma capacidade intelectual de conceber,
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de referir que os rituais que eram realizados naquela poca eram geralmente para pedir bno aos antepassados caso no chovesse e tambm para aumentar a produtividade na machamba. Ed-Visual. III Grupo. ESTEC. Quelimane 2012

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criar e de comunicar por smbolos. Os instintos animais foram sendo substitudos por significados culturais com os quais cada populao passou a orientar sua vida, tanto na esfera colectiva quanto na individual. Compreendendo bem a essncia do smbolo numa cultura no se pode contrapor o simblico ao real. Um simblico no uma simples indicao. Todo ser para descobrir a sua essncia h-de criar-se necessariamente uma expresso.

Lvi-Strauss, na obra Antropologia Estrutural, definiu os smbolos como os equivalentes significativos do significado. O smbolo supe uma estrutura dupla, um representante e um representado. nesta relao que tanto o estruturalismo como a lingustica moderna (Sussurre) realam como sendo primordial, embora a lingustica destaque a relao entre o significante e o significado no signo. Ora, os smbolos so mais reais do que aquilo que simbolizam, j que o significante precede e determina o significado.

Os factos sociais so simblicos. Desta forma, a cultura simblica pois pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos, como por exemplo a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio, entre outros. Assim, a explicao do smbolo pelo real ilusria, sendo naquela interpretao da cultura que necessitamos instalar-nos, recusando toda e qualquer reduo ao naturalismo. Por exemplo, o mito e o ritual no so para serem compreendidos em funo do real, uma vez que consistem numa organizao da experincia sensvel no mbito de um sistema semntico.

Segundo (BOURDIER / CHARTIER, 2001: p.246), os produtores de bens simblicos so pessoas que tm um verdadeiro monoplio de trazer ao explcito, de trazer ordem do dizer coisas que os outros no podem dizer, no sabem dizer, uma vez que, como se diz, eles no encontram as palavras. Alm disso, tendo o poder de produzi-las, faz-se necessrio ainda encontrar os meios de faz-las circular, condio necessria para que sejam lidas ou vistas.
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O desafio valorizar o que somos segundo nosso prprio referencial. Ter a convico de onde podemos chegar conforme nossos prprios valores. Ter conscincia de que o mapa antes uma viso autoritria do cartgrafo. Digo isso sem resqucio xenfobo, apenas como parte da contribuio que o Brasil, a China e a ndia, entre outros pases podem dar ao mundo. (BRANT, 2005: p. 22).

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4. Cultura Moambicana

Moambique sempre se afirmou como plo cultural com intervenes marcantes, de nvel internacional, no campo da arquitectura, pintura, msica, literatura e poesia. Nomes como Malangatana, Chichorro, Mia Couto e Jos Craveirinha entre outros, j h muito ultrapassaram as fronteiras nacionais. Importante tambm e representativo do esprito artstico e criativo do povo moambicano o artesanato que se manifesta em vrias reas, destacando-se as esculturas dos Macondes do Norte de Moambique. Tambm na rea do desporto se tem destacado em vrias modalidades, a Lurdes Mutola no atletismo.

A Cultura uma tarefa social, pertencente comunidade, ao grupo social de que o indivduo forma parte. um conjunto de experincias vividas pelos homens e mulheres atravs da histria que formam o patrimnio cultural de um determinado povo. um conjunto de experincias vividas pelos homens e mulheres atravs da histria que formam o patrimnio cultural de um determinado povo.

A transmisso feita socialmente e o prprio indivduo mergulha nesse mar junto com os outros membros da sociedade, embora tenha necessariamente a sua parte individual neste processo. A cultura no transmitida biologicamente ou seja, transmitida de gerao em gerao. Ela adquirida, atravs de um processo de aprendizagem e socializao que chamamos de inculturao. O mundo cultural do homem tem uma abrangncia muito grande envolvendo a natureza, do local geogrfico, do clima, da a importncia que tem a ecologia para a sua compreenso (JULIO SILVA2).

JLIO SILVA Etnomusiclogo do espao moambicano pesquisador e investigador cultural

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A cultura como definio etimolgica vem do verbo colere (cultivar, adorar, proteger) e tm origem no latim. Povos antigos como Grcia e Roma, em meados do sculo XVIII deram novo significado palavra fortalecendo ainda mais a definio de cultura como sendo o cultivo do esprito e a compreenso das particularidades dos povos em seus contextos especficos.

Para GEERTZ (1989: p.15) o conceito de cultura que vai ao encontro do pensamento de Max Weber que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu". Geertz concebe a cultura como uma "teia de significados" que o homem tece ao seu redor e que o amarra. Busca-se apreender os seus significados (sua densidade simblica). O homem um animal que consegue fabricar ferramentas, falar e criar smbolos. S o homem ri; s ele sabe que um dia morrer; s ele tem averso a copular com a me ou a irm; s ele consegue imaginar outros mundos onde habitar. Considera-se que o homem possui, no s inteligncia, como tambm conscincia; no s necessidades, como tambm valores; no s passado, como tambm histria. S ele concluindo possui cultura (GEERTZ, 1989: p.15)

essa possibilidade de atribuir significados ao mundo e aos objectos, de dar nome a si e aos que esto em volta, que permite aos humanos no s adaptar-se ao meio, mas tambm adaptar o meio a si. A todo momento, ao longo da vida, procura-se explicar e dar sentido s coisas. Um tronco de rvore, por exemplo, passa a ter um significado e torna-se um banco para alguns. Para outros, pode ser um adorno.

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5. Formas de Simbolismo Predominantes na Cultura Moambicana No territrio moambicano existe varias manifestaes culturais e que estas manifestaes, so interpretadas de acordo com os hbitos e costumes de cada regio. Nas demais manifestaes culturais existentes em Moambique, de referir que destacam-se de entre elas as seguintes: a dana (tradicional), os ritos de iniciao, a culinria, o lobolo, a linguagem, a literatura, a poesia, os mitos entre outras.

5.1.A Dana como valor simblico nas culturas Moambicanas A Dana a representao de diversos aspectos da vida do homem. Pode ser considerada uma linguagem social que permite a transmisso de sentimentos, emoes e afectividade vividas nas esferas da religiosidade, da sade, da guerra, e de todos os momentos importantes da existncia. Como manifestao espontnea do ser humano, e ela pode ser individual ou colectiva.

5.1.1. Mapiko (Tradio Makonde)

A dana MAPIKO uma dana tpica da Regio Norte do Pas concretamente na Provncia de Cabo Delgado. Ela consiste na juno de msica, dana, escultura e teatro, que vai representando gradualmente o imaginrio relativo existncia do mundo sobrenatural e convico na ligao lgica entre o danarino principal e as suas crenas. A dana MAPIKO d aos artistas MAKONDES a capacidade e o poder de recriar na arte os diferentes modos de estar na vida espiritual, usando a fora da sua histria e do seu quotidiano, transmitindo em cada dana as suas convices. Na dana MAPIKO so usadas mascaras que dividem-se em dois tipos: facial (s cobre o rosto) ou capacete (que cobre toda a cabea). As variedades existentes dentro de cada tipo de mascara que feita de madeira, reala o facto dessas mascaras estarem intimamente ligadas a dana MAPIKO que tem um significado religioso e cerimonial ligado ao ritual de iniciao masculina.

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5.1.2. Tufo (Dana tpica da Provncia de Nampula e Cabo Delgado)

Esta dana introduzida em Moambique, atravs do Sultanato de Angche Hassane Issufe, que se radicou nessas ilhas depois da morte de um dos seus familiares. Segundo dados histricos era e ainda uma dana religiosa de louvor, onde se usava os tambores de nome Ad-duff (rabe). Em portugus d-se o nome Adufo (instrumento musical de precurso). Esta dana, devido sua origem religiosa danada apenas por mulheres rigorosamente seleccionadas, rigorosamente bem trajadas com trajes muito coloridos e enfeitadas com cordes, anis e pulseiras de ouro, onde as mulheres cobrem o rosto com MUSSIRO 3, e entoam cnticos melodiosos de uma linha musical Oriental em fuso com batimentos vindo dos tambores de vrios tamanhos e de forma hexagonal e circulares (batuque Duassi, Phusta, Kadjisa e Khapura), onde os tocadores acompanham as melodias com ritmos cadenciados de linha Africana e rabe.

5.1.3. Dana Nhau (Dana tpica da Provncia de Tete)

A Dana Nhau foi certificada pela Organizao das Naes Unida para Educao Cincia e Cultura (UNESCO) em Novembro de 2005, como uma obra-prima do patrimnio oral e intangvel da humanidade a dana Nhau, constitui a cultura dos habitantes da provncia de Tete, que exige bastante agilidade do seu danarino, duma mscara de madeira e a dana tabu de ritos de iniciao. Como tradio dos habitantes desta provncia, usam certos smbolos de seus hbitos e costumes, como smbolos de Maniqueira, que representam matria-prima para fazer sumo, doces, bebidas alcolicas e alimentao, e o de cabrito que representa fonte de riqueza. Como uma indumentria deste povo, para mulheres " Chithero", capulana com blusa "Bhaju" mesmo tecido e os homens " Ngonda" tecido branco denominado "Tchiria" para os adultos. Os mitos, Deus da chuva considerado "Nsato".

Massa branca e espessa, resultante do fraccionamento do caule perfumado da arvore Mussiro e uma pedra

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5.1.4. Malombo

Esta uma das manifestaes culturais do Centro do Pas mas concretamente na Provncia da Zambzia. Ela realizada quando uma pessoa portador de espritos malignos ou quando considerado portador de demnios com o fim de expulsa-los do organismo, em que durante a labuta o paciente vestido roupas vermelhas com rendas brancas ou vice-versa, assim como o curandeiro.

5.2.Ritos de Iniciao como valor simblico nas culturas Moambicanas

A prtica dos rituais ocorre desde os primrdios. Sua importncia reside no seu desenvolvimento e imposio silenciosa aos participantes, em sociedades simples ou complexas. Sua aceitao e repetio so uma demonstrao da prpria necessidade de sua existncia, sendo que a polissmica significao desses eventos pode ser explicada pelas caractersticas, necessidades e evoluo de cada sociedade.

Por sua vez, o rito funciona como um conjunto de regras estabelecidas pelo culto, sendo esse ltimo a expresso colectiva de adorao e venerao de uma divindade (LIMA MESQUITELA, 1991, p. 141).

Os ritos de iniciao so determinados por cerimnias especiais que determinam a aceitao na sociedade rural. Estes ritos so estruturados por um simbolismo forte por todo o mundo rural, que fornece imediatamente a sua legitimidade . Em vrias partes de Moambique (Provncias, Distritos e Localidades) existem cerimnias que so muito semelhantes em vrios locais, mas com procedimentos distintos variando as suas culturas locais. Estes Ritos tm como regra fundamental, o juramento de manter em segredo toda a aprendizagem. Existe como base nesta cerimnia o ensino da obedincia cega aos adultos e o no questionamento das imposies dos mais velhos. As danas, os cantos e as msicas tradicionais so uma obrigao permanente durante todo o tempo em que a cerimnia realizada.

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5.2.1. A prtica dos ritos de iniciao de acordo com a regio Regio Norte Na regio Norte do Pas, os ritos de iniciao acontecem na medida em que se observa na pessoa varias modificaes ou quando apresenta alguns sinais de adolescncia ou ainda para as mulheres, acontece no momento do surgimento da primeira menstruao, momento em que a rapariga comea a tornar-se apta para a procriao e desta forma o primeiro passo de preparao para o casamento, onde lavada para fora do povoado acerca de duas (2) semanas a serem transmitidas o que devero fazer na vida adulta, onde so submetidas uma tatuagem na testa para simbolizar que a pessoa j esta na fase adulta.

Regio Centro Tal como acontece no Norte, no Centro os adolescentes tambm ficam duas semanas fora do seu povoado, dos seus amigos e familiares. O adolescente depois da realizao cerimnia de ritualizao fica cerca de um ms sem se deslocar de casa, somente recebendo as visitas e cada visitante depois de efectuar a sua visita, devera ceder um valor simblico de 2MT ou acima. Depois de um ms a adolescente j pode circular e quando se depara com um jovem conhecido, deve tocar as palmas para cumprimenta-lo e o tal jovem obrigatoriamente deve oferece-la um valor mnimo de 2MT ou mais.

Regio Sul A regio Sul do Pas tambm no foge da regra, hbitos, costumes e dos procedimentos a cumprir depois da cerimnia de ritualizao durante as duas (2) semanas fora da sua aldeia. E que depois da cerimnia ou da passagem para a fase adulta, as mulheres ao lavarem as louas, no devem inclinar mostrando a parte traseira s pessoas presentes, somente deve pegar num banco e efectuar o seu trabalho.

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5.3.A linguagem como valor simblico nas culturas Moambicanas

A linguagem influncia uma cultura pelo modo, assim como d forma percepo que se tem da realidade. Do mesmo modo, ela influenciada pelo ambiente, e cultura, em que se desenvolve. Os factores geogrficos voltam a estar em causa. Quanto mais distantes forem duas regies, e mesmo que uma centralizao obrigue a uma lngua comum, as populaes tero diferenas culturais e a prpria lngua evoluir de modo diverso - produzindo dialectos.

A lngua funciona muitas vezes como uma marca de identidade. Ela identifica o indivduo como parte de um grupo. O ambiente em que uma populao se desenvolve e a histria dessa mesma comunidade vo, assim, moldando a sua cultura, sendo que a lngua acompanha essas evolues de modo a dar voz ao pensamento cultural da comunidade.

Em Moambique encontramos uma diversidade de lnguas maternas (dialectos) como uma das manifestaes culturais que identificam ou diferenciam um povo do outro, dentre as quais destacamos de acordo com cada regio: Norte Macua etc. Centro Chuabo, Massena, Manhungu, Lomw e entre outras; Sul Machangana, ronga, chope.

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6. A importncia dos Smbolos na vida e na cultura Moambicana

''Convm no esquecer que os smbolos se constituem numa manifestao das aspiraes mais profundas de um povo (Dr. FREI ANTNIO MOSER).

So inmeros os estudos, antigos e recentes, sobre a importncia dos smbolos na vida e na cultura dos povos. De alguma forma eles so uma linguagem cifrada das aspiraes e dos ideais humanos. Por isso mesmo existem desde tempos imemorveis e continuaro existindo. So to importantes para a vida e a cultura dos povos que hoje a semitica4. Existem smbolos com significados profundos dentro de um determinado contexto histrico e cultural. Quando abraados com ardor, manifestam e alimentam o respeito e o despertar de energias inesperadas. o caso da Emblema, bandeira ou do hino nacional de Moambique.

Outros smbolos apontam para um nvel ainda mais profundo, tentando traduzir convices e valores que se apresentam como indissociveis para a sobrevivncia de uma instituio ou cultura; expressam a identidade profunda. Particularmente profundos so os smbolos religiosos, por mais simples que possam parecer. E esses smbolos apresentam variveis, mas sempre ultrapassam o nvel do que se visualiza e apontam para uma dimenso transcendente (Twitter.Com/Cnnoticias).

Cincia que estuda os significados da linguagem e dos smbolos muitssimo conceituada

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7. Concluso

As abordagens sobre o domnio do simblico nas culturas Moambicanas expostas ao longo deste trabalho apontam para as diferentes formas de simbolismo predominante no nosso pas. Chegado ao final do presente trabalho, de referir que a vida social regulada por sistemas de smbolos que nos impulsionam para agir, interagir e nos organizar.

Para muitos animais, essas determinaes localizam-se nos genes de suas clulas e fornecem planos de vida biologicamente determinados. At certo ponto, isso pode tambm ser verdadeiro para os homens, mas essas instrues biolgicas so complementares, e geralmente complementadas por cdigos culturais que regem nossa conduta no espao social, as conversas com os outros, nossa forma de dilogo, novos relacionamentos e a construo das grandes estruturas das sociedades modernas. Os homens sem smbolos ou cultura ficariam perdidos e o mundo como ns o conhecemos desmoronaria. Concludo diramos que, o homem opera com um cdigo gentico e um cultural. Isso leva alguns autores a defini-lo como um ser complexo.

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8. Bibliografia

BRANT, Leonardo. Diversidade Cultural. Globalizao e culturas locais: dimenses, efeitos e perspectivas. ed. Escrituras. 2005 (p. 24-45). BOUDIER, Pierre. O mercado dos Bens Simblicos In: A economia das trocas simblicas, (org. Srgio Miceli). So Paulo: Ed Perspectiva, 1974: P.99-181. GENNEP, Arnold van. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 1978. LIMA-MESQUITELA, Augusto; MARTINEZ, Benito; FILHO, Joo Lopes. Introduo antropologia cultural. Lisboa: Editorial Presena, 1991. MARCONI, M & LAKATOS, M. Tcnicas de pesquisa. 2 Ed. So Paulo, Atlas. 1990. TURNER, Victor Wit ter. O processo ritual: estrutura e anti-estrutura; Trad. De Nancy Campi de Castro. Petrpolis: Vozes, 1974.

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ndice
1. Introduo ............................................................................................................................................. 3 1.1. 1.2. 1.3. 2. 3. 4. 5. Objectivos ..................................................................................................................................... 3 Geral.............................................................................................................................................. 3 Especficos .................................................................................................................................... 4

Metodologia .......................................................................................................................................... 4 O Domnio do Simblico nas Culturas Moambicanas ........................................................................ 5 Cultura Moambicana ........................................................................................................................... 8 Formas de Simbolismo Predominantes na Cultura Moambicana...................................................... 10 5.1. A Dana como valor simblico nas culturas Moambicanas ...................................................... 10 Mapiko (Tradio Makonde) ............................................................................................. 10 Tufo (Dana tpica da Provncia de Nampula e Cabo Delgado) ......................................... 11 Dana Nhau (Dana tpica da Provncia de Tete) ............................................................... 11 Malombo ............................................................................................................................. 12

5.1.1. 5.1.2. 5.1.3. 5.1.4. 5.2.

Ritos de Iniciao como valor simblico nas culturas Moambicanas ....................................... 12 A prtica dos ritos de iniciao de acordo com a regio ..................................................... 13

5.2.1. 5.3. 6. 7. 8.

A linguagem como valor simblico nas culturas Moambicanas ............................................... 14

A importncia dos Smbolos na vida e na cultura Moambicana ....................................................... 15 Concluso............................................................................................................................................ 16 Bibliografia ......................................................................................................................................... 17

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