I.

IUSNATURALISMO Es una corriente filosfica del derecho que afirma el conjunto de principios

normativos esenciales al orden social se fundan en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se imponen a los hombres por fuerza de la misma naturaleza asentadas en principios universales del derecho natural. Para el iusnaturalismo la naturaleza es algo que existe,

independientemente de nuestra voluntad y de nuestra fuerza. Por eso, este derecho natural, que se supone supremo y trascendente, no depende en lo ms mnimo de las consideraciones ni de las formulaciones humanas o estatales. Los derechos naturales existen por s mismos porque provienen de la propia naturaleza humana. Esta naturaleza (divina o racional) es lo que determina la existencia y el contenido de esos derechos, los cuales, independientemente del reconocimiento que tengan en el derecho positivo, existen y resultan universalmente vlidos y necesarios. Sostiene que el derecho vale y, por ende, obliga, no porque lo haya creado un legislador soberano o porque tenga su origen en cualquiera de las fuentes formales, sino "por la bondad o justicia intrnsecas de su contenido". Su validez universal deriva del supuesto de que cualquiera que hiciera uso de su propia razn podra distinguir lo bueno de lo malo, y lo justo de lo injusto, conforme a un hipottico orden justo, racional, universal y necesario (que en ocasiones tambin es denominado orden divino). Segn esta doctrina, el ser humano tiene unos derechos pre-estatales, es decir, anteriores a la formacin de cualquier comunidad poltica, los cuales deben ser respetados por el Estado y no pueden ser violados, permiten la creacin del Estado, dado que es cada individuo el que decide racionalmente entregar a un tercero regulador una fraccin de su autonoma y soberana para que este le asegure el disfrute de sus otros derechos y adems se abstenga de atacarlos arbitrariamente. Esta doctrina nace como respuesta a los abusos de poder cometidos por el poder absolutista frente a los sbditos.

El iusnaturalismo supone la existencia de un derecho trascendente y anterior al derecho positivo. Derecho que bajo la sombra de la razn, de la naturaleza, o de Dios, es asumido como el nico orden regulador de validez universal, al que los hombres, pueden aspirar. Pretende establecer principios ideales de justicia como parmetros permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho positivo y, confirman que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho, es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por mtodos racionales. 1. Origen del iusnaturalismo. Polticamente el renacimiento se inicia con el paso del feudalismo al capitalismo. La aristocracia de los seores feudales, pierde su autoridad poltica y tambin su podero econmico ante los prncipes y reyes que, se aduean del poder y logran afianzar los Estados nacionales y la monarqua absoluta. La fuerza y las funciones del Estado aumentan considerablemente y poco a poco va sustituyendo a la iglesia en su carcter de mxima autoridad, aunque con un rea de influencia mucho ms limitada que no afecta la moralidad ni la vida espiritual del hombre. En esta poca se produce una gran transformacin en la sociedad europea, un nuevo estilo de vida, mucho ms libre y abierto, que somete a crtica los valores morales, religiosos e intelectuales de la edad media. Una caracterstica de los hombres de esos tiempos es su rebelda contra la autoridad establecida, principalmente de tipo religioso, la cual tiene entre sus resultados ms significativos la reforma religiosa y el humanismo. Lo que trajo consigo, un proceso de liberacin en la filosofa poltica de la teologa. El estoicismo y el platonismo, dieron por resultado un nuevo grado de naturalismo y racionalismo.
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2. TIPOS DE IUSNATURALISMO. A. IUSNATURALISMO CRISTIANO: El cristianismo supone la unin de los conceptos pecado y delito. Fundamenta, adems, el origen divino del monarca (la norma emanada del soberano se hace equivaler a un mandato religioso). El cristianismo, como oposicin y en buena medida como continuacin del paganismo, constituye un fenmeno histrico-cultural. El influjo del cristianismo cambia, al principio, la visin sobre el hombre, ya que trae consigo una serie de valores humanos. Asimismo, conlleva un ideal de filiacin divina y de amor fraterno universal, que aade dignidad al hombre (paso del individuo a la persona). B. EL IUSNATURALISMO ESCOLSTICO SANTO TOMS DE AQUINO: Parte del concepto agustiniano de ley eterna (funcin gobernadora del orden universal) llegando a la ley natural, al igual que San Agustn. Los preceptos de la ley natural son: auto conservacin del propio ser, conservacin de la especie y vida en sociedad y bsqueda de la verdad. Cualitativamente, hay que atender a la veracidad y a la evidencia en el proceso interactivo-racional-prctico, por lo cual cabr hablar de preceptos primarios, secundarios y terciarios (siendo los primeros los de ms evidencia y veracidad, y los ltimos lo que menos). Para Santo Toms, la ley natural es universal es la misma para todo tiempo y lugar, es inmutable (tiene una unidad en el tiempo). C. EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA: Supone, un cambio de mentalidad. Sus presupuestos bsicos aluden a un principio de necesidad (el universo tiene una estructura necesaria, esto es, racional), no hay azar ni contingencia (y por extensin, lo ms necesario es la matemtica), separacin entre filosofa y teologa. Se produce una revalorizacin
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de las ciencias naturales: Kepler, Galileo, Newton, Pascal, Coprnico; Todo ello contribuye a componer la idea de Progreso. 3. CORRIENTES FILOSOFICAS DEL IUSNATURALISMO A. ARISTTELES: Divide la Justicia en lo que llama ley particular y reconoce la existencia de leyes segn la Naturaleza. EL ESTOICISMO: Es la afirmacin ms rotunda del iusnaturalismo precristiano. Su fundador es Zenn de Kition, en el 306 a. C. a) Estoicismo antiguo (Zenn, Cleantes, Crisipo): Se sientan las bases del sistema. Hay influencias de Herclito, Platn y Aristteles. b) Estoicismo medio (Panecio, Posidonio): S. II y I a C. Hay contacto con otras ideas. Se gana en flexibilidad y eclecticismo. c) Estoicismo nuevo (Sneca, Epcteto, Marco Aurelio): S. I y II d. C. Es un pensamiento plenamente romano. Se vuelve a la pureza primigenia y se humaniza la moral. Las tesis del estoicismo se resumen en cuatro puntos: naturaleza, la negacin de la esclavitud, fraternidad y el cosmopolitismo. B. PLATN: Con su Teora de las Ideas, propone un iusnaturalismo en sentido amplio. Para l, la verdadera ley es aquella que ms se acerca a la idea de ley justa, o lo que es lo mismo, a la idea de Justicia. Sus caractersticas son: la verdad como algo de naturaleza religiosa; el carcter absoluto de la trascendencia divina; la teora de la emanacin (todo se deriva de Dios); y la distincin de dos mundos: inteligible y sensible.

4. ESCUELAS DEL IUSNATURALISMO A. Teolgica, propia de San Agustn y Santo Tomas, defiende la tesis de que existen principios de justicia universal e inherente al ser humano, pero que solo pueden ser conocidos a travs del culto a dios y su ofrenda cotidiana esta escuela plantea una estrecha relacin entre derecho divino, moral y justicia humana. B. Racionalista, defendido por Kant, Locke, etc.; sostiene que existen principios morales bsicos y universales del hombre, y que este puede acceder a ellos por medio del cultivo de la razn y la indagacin cientfica. Esta escuela pone el nfasis en la relacin estrecha que tiene la moral, la razn y la ciencia como forma de dominar las leyes del mundo fsico. C. Historicista, representado por Savigny, hace alusin a los principios bsicos de justicia que han subsistido a lo largo de la historia occidental, como resultado de la dinmica histrica y del incuestionable asenso hacia el progreso de la humanidad. 5. PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL IUSNATURALISMO A. Johannes Althusius: Redujo todas las relaciones polticas y sociales al nico principio del conocimiento o contrato. El pacto, expreso o tcito, explicaba la sociedad misma, o ms bien toda una serie de sociedades, una de las cuales era el estado. Ofreca una base lgica al elemento de autoridad inherente a todo grupo, que aparece en el estado especficamente como autoridad pblica soberana del propio grupo, y daba una base aceptable para la limitacin jurdica de los ejecutivos y para el derecho de resistir a un ejercicio tirnico del poder ejecutivo. La gran virtud de la teora era su claridad. Altusio se haba independizado de toda sancin religiosa de la autoridad ya que consideraba a las sanciones como autosuficientes. No ofreca ningn fundamento filosfico del principio mismo del consentimiento. Consideraba la santidad del contrato como principio de derecho natural y se limitaba a referir la validez del derecho natural. Su concepcin de la naturaleza estaba ligada al
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principio esencialmente sobrenatural de la predestinacin. El paso final en la separacin completa del derecho natural con la autoridad religiosa no lo dio Altusio, sino Grocio. B. Hugo Grocio: Defini el derecho natural como un dictado de la recta razn, que seala que una accin, segn que sea o no conforme a la naturaleza racional, tiene en s una calidad de fealdad moral o necesidad moral; y que en consecuencia tal acto es prohibido u ordenado por el autor de la naturaleza, Dios. Es importante el significado preciso de esta referencia al mandato divino. En realidad, no aada nada a la definicin ni implicaba nada como sancin religiosa. En efecto, el derecho natural ordenara exactamente lo mismo en la hiptesis de que no hubiera Dios. La razn de esto es que el poder de Dios no alcanza a hacer una proposicin contradictoria en s misma; tal poder no sera fuerza, sino debilidad. C. John Locke: A Locke se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a favor de un estado democrtico. Rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes, pues para el todos los hombres son libres e iguales por naturaleza; adems piensa que los individuos poseen algunos derechos, entre ellos el de la propiedad. Segn Locke, todo hombre posee el derecho natural a la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo. En un estado natural no es fcil defender racionalmente los derechos de cada individuo, pues a veces un hombre no es capaz de protegerse por s mismo de las agresiones de los dems y en otras ocasiones cometen abusos arbitrariedades arguyendo legtima defensa; por tanto se requiere de una organizacin poltica y una ley para superar las desventajas del estado natural. D. Thomas Hobbes: Hobbes se encamin a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los principios de su propia psicologa. Para Hobbes, las leyes de la naturaleza significaban en
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realidad un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscara su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar afectado por el impulso momentneo ni por ninguna clase de prejuicios... E. Jean Jacques Rousseau: El argumento que present Rousseau, es el que el hombre natural era un animal que observaba una conducta puramente instintiva; todo pensamiento, cualquiera que sea, es depravado. El hombre natural careca enteramente de lenguaje, y sin lenguaje es imposible toda idea general. En consecuencia, el hombre natural no era moral ni vicioso. No era desgraciado, pero tampoco feliz. Sin duda no tena propiedad, ya que sta fue el resultado de ideas, necesidades previstas, conocimiento e industria que no eran intrnsecamente naturales, sino que implicaban el lenguaje, el pensamiento y la sociedad. El egosmo, el gusto, la consideracin por la opinin de los dems, las artes, la guerra, la esclavitud, el vicio, el afecto conyugal y paternal, no existen en los hombres sino en cuanto estos seres sociables conviven en grupos mayores o menores. F. David Hume: Este empirista ingls se dedica principalmente a destruir el sistema iusnaturalista. Atac por lo menos tres grandes ramas del sistema: la religin natural o racional, la tica racional y la teora contractual y consensual de la poltica. G. Edmund Burke: Invirti en un grado mucho mayor que Hume el sistema de valores implicado por el iusnaturalismo. Son la costumbre, la tradicin y la pertenencia a una sociedad los elementos quedan a ala naturaleza humana calidad moral. 6. EL IUSNATURALISMO Y EL DERECHO NATURAL En el mbito jurdico se toma al iusnaturalismo como escuela filosfica y el derecho natural como una forma de entender el fenmeno jurdico sostiene estas dos tesis:
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a) Una tesis de la filosofa tica sostiene que hay principios morales y de justicia universalmente vlidos y asequibles a la razn humana. b) Una tesis acerca de la definicin del concepto de derecho segn la cual un sistema normativo o una norma no pueden ser calificados de jurdicos si contradicen aquellos principios morales o de justicia. Esta escuela establece que la validez de la norma se mide a travs de su justicia o injusticia, es decir, acepta deliberadamente que existe una estrecha relacin entre derecho y moral. Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y prexistencia del Derecho Natural ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural.

II.

IUSPOSITIVISMO

El iuspostivismo, tambin conocido como positivismo legal, es una corriente de pensamientos jurdicos, la cual dice que la existencia y el contenido de la ley dependen de los hechos sociales y no de sus mritos. Es decir, la separacin entre moral y derecho, pues no determinan si las leyes o sistemas legales existen. Si una sociedad tiene un sistema legal depende de la presencia de ciertas estructuras de gobierno, no en la medida en que satisface los ideales de la justicia, la democracia o el imperio de la ley. Las leyes que estn en vigor en ese sistema, dependen de lo que las normas sociales reconocen como autoridad, por ejemplo: textos legislativos, decisiones judiciales, o las costumbres sociales. El hecho de que una poltica sera justo, sabio y eficiente, o prudente no es razn suficiente para pensar que en realidad es la ley, y el hecho de que es injusto, imprudente, ineficiente o imprudente nunca es razn suficiente para dudar de l, de acuerdo con el positivismo, la ley es una cuestin de lo que se ha postulado (ordenado, decidido, practica, tolera, etc.), El positivismo es la opinin de que la ley es una construccin social. DERECHO POSITIVO: Conjunto de normas dictadas por la autoridad competente, siguiendo los procedimientos establecidos para la creacin y validacin de las normas jurdicas a la inversa que en el derecho natural, el positivo supone para el orden jurdico una plena autonoma respecto del orden moral, establece un conjunto de normas netamente establecidas por el Poder Publico de una Nacin con la finalidad de regular la conducta del hombre en sociedad. POSITIVISMO: Corriente filosfica que dedica su estudio al derecho Positivo, no admite ni acepta la clasificacin del derecho en dos, Natural y Positivo, nicamente el Derecho Positivo no existe el natural. Su anlisis debe limitarse al Derecho tal y como esta puesto o dado, y debe abstenerse de
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entrar en valoraciones ticas o de tener en cuenta las implicaciones de las normas en la realidad social. 1. DESARROLLO E INFLUENCIA DEL POSITIVISMO El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, tiene una larga historia y una gran influencia, aunque alcanz su mayor desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes, aplicados al mbito jurdico por Jeremy Bentham, definieron la validez del derecho dispuesta por una autoridad competente, y negaron que las razones morales pudieran tener parte alguna en la decisin legal. John Austin defini un sistema jurdico como aquel que est sometido a una autoridad soberana, y la validez de las leyes como su imposicin formal por esta autoridad a travs de sus agentes. Sin embargo, el verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho como un producto nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias de derecho como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se trate en lo ordenado, es el austriaco Hans Kelsen (1881-1973), autor de "Teora pura del Derecho". Para algunos iusnaturalistas, los iuspositivistas son "malos" e "inmorales" porque avalan la existencia del derecho injusto. La importancia del positivismo jurdico, sin embargo, no se limita a la filosofa del derecho. Puede ser visto a travs de la teora social, en particular en las obras de Marx, Weber y Durkheim. A. la existencia del iuspositivismo Toda sociedad humana tiene algn tipo de orden social que de alguna manera marca y promueve una conducta aprobada, disuade el comportamiento desaprobado, y la solucin de controversias.

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De acuerdo con Bentham y Austin, el derecho es un fenmeno de las grandes sociedades, con un soberano: una persona determinada o grupo que tienen el poder de facto, supremo y absoluto - que sean respetadas por todos o casi todos los dems como concatenaciones de las declaraciones sobre el poder y la obediencia. 2. ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL IUSPOSITIVISMO El iuspositivismo parte del supuesto de que el derecho no es ms que la expresin positiva de un conjunto de normas dictadas por el poder soberano. Estas normas, que constituyen el derecho positivo, son vlidas por el simple hecho de que emanan del soberano, no por su eventual correspondencia con un orden justo, trascendental, como pretenda el iusnaturalismo. Para el

iuspositivismo las normas que emanan de un Estado fundan su validez en este hecho y no en valores ticos trascendentales o en fines "socialmente valiosos" que supuestamente deben perseguir las normas (como podra ser el bien comn, por ejemplo). El iuspositivismo se considera una doctrina libre de valores que establece lo justo y lo injusto con base, nica y exclusivamente, en los dictados del poder soberano, y no en un derecho que se pretende superior por fundarse supuestamente en la naturaleza, en la razn, o en Dios. Para el positivismo jurdico, el derecho no persigue ningn fin inmanente y, por ende, ni se refiere ni est sujeto a ningn contenido prestablecido. El derecho emana de un procedimiento formal. Ms an, el derecho est histricamente determinado por el tiempo y el espacio de cada formacin estatal, o sea, es contingente. El derecho positivo funda su validez nicamente en las reglas y procedimientos establecidos por el Estado. Por eso para el iuspositivismo, el derecho positivo es formal, porque no se define ni por las acciones que regula, ni por el contenido de tal regulacin, ni por los fines que esta accin persigue; se define nicamente con relacin a la autoridad que establece las normas, o sea,
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con respecto al poder soberano para el iuspositivismo, detrs de la ley no hay nada ms que la voluntad soberana Otra de las caractersticas bsicas del iuspositivismo (adems del formalismo) es el imperativismo. Para el positivismo jurdico, el derecho es el conjunto de normas con las que el soberano ordena o prohbe determinados comportamientos a sus sbditos; es un mandato. Ello explicara por qu todos los individuos acatan los dictados del derecho positivo: saben que, de no hacerlo, tendran que enfrentarse a la pena y a la coaccin que impone el Estado (monopolio de la violencia), bajo el amparo del derecho, a quienes cometen actos ilcitos. No es el temor a un castigo divino ni a un reproche moral lo que condiciona y obliga la conducta de los individuos; es el temor al uso de la fuerza en su contra, lo que les motiva a respetar la ley
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La ausencia de un poder

poltico comn supone, en la opinin de Hobbes, la ausencia de sociedad pues, para l "lo social" es resultado de "lo poltico". Y de manera anloga, si no hay sociedad, no hay propiedad ni dominio, "ni distincin entre tuyo y mo" 2, ni justicia ni injusticia, pues "donde no hay poder comn, la ley no existe... donde no hay ley, no hay justicia"
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O sea que las ofensas slo pueden ser redimidas mediante

el castigo que cada hombre inflige a su ofensor. 3. CARACTERISTICAS DEL IUSPOSITIVISMO El positivismo jurdico es una filosofa de la ley que hace hincapi en la naturaleza convencional de la ley-que se construye socialmente. La ley es sinnimo de normas positivas, hechas por el legislador o sean considerados como derecho comn o de la jurisprudencia. No se base en la ley de los mandamientos divinos, la razn, o los derechos humanos. Como cuestin histrica, es opuesto a la teora clsica del derecho natural.
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Citado por Garca Mynez en Eduardo Garca Mynez y el Debate positivismo Jurdico- Jusnaturalismo, 1968. 2 Hobbes, Teora del Estado, 1992, pg. 104. 3 ibdem, pg. 127.

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No implica una justificacin tica para el contenido de la ley, ni una decisin a favor o en contra de la obediencia a la ley. Los positivistas no juzgar a las leyes por las cuestiones de justicia o de la humanidad, sino slo por las formas en que las leyes han sido creadas.

Se opone a la jurisprudencia sociolgica y la hermenutica del derecho, que estudian las circunstancias concretas de interpretacin de las leyes imperantes en la sociedad

4. TIPOS DE IUSPOSITIVISMO A. Iuspositivismo ideolgico: "El Derecho es el Derecho y hay que cumplirlo". El derecho debe ser obedecido, es razn suficiente para actuar con toda justificacin moral. Una variante del iuspositivismo ideolgico es el formalista. Para estos ltimos, el Derecho legislado goza de la propiedad de la plenitud hermtica, no tiene lagunas. La nica interpretacin vlida del texto legal ser la literal. El Derecho es un sistema cerrado y sin lagunas. La interpretacin y aplicacin textual de la ley es verdadero Derecho. Para ellos, la ley escrita es razn suficiente para actuar con toda justificacin moral. B. Iuspositivismo terico o realismo jurdico: Es la creencia de que el derecho es interpretado por la autoridad competente; que es lo que los jueces dicen que es. Si bien la ley es razn suficiente para actuar ante la sociedad, faltar ver cual es la ltima palabra de los jueces -quienes el Estado design para interpretar y aclarar la ley- respecto de la legalidad de nuestros actos. Las decisiones de los tribunales son verdadero Derecho. C. Iuspositivismo metodolgico o conceptual: Iniciado por Carlos Santiago Nino en su Introduccin al anlisis del Derecho, es la creencia de que el Derecho debe separarse de la moral slo para distinguir conceptos y evitar confusiones o ambigedades. Todo derecho positivo es verdadero

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derecho, pero puede haber Derechos injustos y el deber de obedecer al Derecho injusto no es necesariamente un deber moral. 5. AUTORES POSITIVISTAS H.L.A. Hart. Escribi sobre el iuspositivismo jurdico, es una tesis de anlisis conceptual o valorativo, rechaza crticas modernas que lo toman como superficial. Hans Kelsen. dice que "positivismo jurdico" es el nombre que damos a la teora jurdica que concibe nicamente como "derecho" al derecho positivo, esto es, al derecho producido por actos de voluntad del hombre. Joseph Raz. seala que, la eficacia de un sistema jurdico depende de dos factores de la conformidad general de los ciudadanos al que determina el Derecho y, del hecho de que los tribunales y otras agencias aplicadoras del Derecho, empleen las sanciones concernientes a la desobediencia de las normas jurdicas Carl Schmitt: de la mano de Hans Kelsen haba reducido el Derecho a la norma y sentado las bases de la doctrina liberal del Estado de Derecho, Schmitt recondujo la gnesis del ordenamiento jurdico al momento de la decisin, entendida como eleccin fundada en la esfera poltica la validez de toda norma jurdica se apoya en la soberana del Estado, el cual a su vez est legitimado para actuar ante la posibilidad de situaciones susceptibles de generar un conflicto crtico que no puede resolverse a partir de un sistema de normas preexistente, sino gracias a una decisin nueva y especfica 6. TESIS DEL IUSPOSITIVISMO A. La tesis de Pedigree.- Afirma que la validez legal es una funcin de ciertos hechos sociales. John Austin sostiene que la principal caracterstica distintiva de un sistema legal es la presencia de un soberano que
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habitualmente es obedecido por la mayora de las personas en la sociedad, respaldado en la amenaza establecida en la ley. B. La tesis de Separabilidad. la base del positivismo jurdico es la tesis de la separabilidad. En su forma ms general, afirma que la ley y la moralidad son conceptualmente distintas. C. La tesis de la discrecin. Segn esta tesis, los jueces deciden los casos difciles por lo que la nueva ley en el ejercicio de la discrecin.

El conjunto de estas normas legales vigentes es exhaustiva de 'la ley', por lo que si por si alguien no est claramente regulado por dicha norma. . . entonces que el caso no puede ser decidido por "la aplicacin de la ley." Debe ser decidido por algn funcionario, como un juez, "el ejercicio de su discrecin," lo que significa ir ms all de la ley de algn otro tipo de norma que lo guiara en la fabricacin de una nueva norma jurdica o completar una vieja. En este punto de vista, un juez no puede decidir un caso que no cae claramente bajo una regla vlida mediante la interpretacin o la aplicacin de la ley, debe decidir el caso mediante la creacin o la promulgacin de una ley que no exista antes de la adjudicacin. Por lo tanto, la tesis de la discrecin supone que los jueces gozan de una autoridad legislativa cuasilegislativo en los casos en que no puede ser decidido slo por la aplicacin del derecho. 7. DIFERENCIA ENTRE EL IUSNATURALISMO Y EL IUSPOSITIVISMO El iusnaturalismo y el iuspositivismo, son escuelas o sistemas de pensamiento jurdico. La distincin, por ahora, radica en que el iusnaturalismo se detiene en la propuesta de la existencia ya sea real o ideal del derecho natural, y el iuspositivismo, especficamente en la del derecho positivo. Esto no implica que el iusnaturalismo desconozca el derecho positivo y que el iuspositivismo desconozca
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el derecho natural, sino que cada uno, se detiene en su elemento propio y lo realza como un elemento fundamental del derecho, haciendo toda una sistematizacin jurdica alrededor suyo. Adems, es de tener en cuenta que cada una de estas escuelas tiene inmensas subdivisiones, en razn principalmente al concepto especfico y por ende a la naturaleza, ya sea de derecho natural o de derecho positivo. El derecho natural y el derecho positivo son dimensiones del derecho no partes. Ambos son derecho en si mismos. El primero depende de la naturaleza y el segundo de la voluntad de los hombres. Por su parte la ciencia del derecho natural y la ciencia del derecho positivo, conformarn una divisin del estudio del derecho, de conformidad con las dos dimensiones del derecho: natural y positivo El positivismo por su parte, y segn Hans Kelsen, apunta a que el derecho de una comunidad es un sistema cuyos alcances pueden ser verificados empricamente.

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III. Conociendo las primeras corrientes

IUSOCIOLOGISMO de pensamiento filosfico jurdico:

Iusnaturalismo y Iuspositivismo y sabiendo que se contraponen entre s, hay quienes dicen que la tercera corriente llamada Realismo sociolgico o Iusociologismo a la cual nos referiremos, es un punto medio entre las primeras ya mencionadas, esta corriente sostiene que es Derecho aquel que es eficaz, es decir aquel que vale porque verdaderamente se cumple en la sociedad. Es un Derecho consuetudinario (no proveniente del estado) que se basa en la costumbre. Se entiende al iusociologismo como la creacin de una teora generada por pensadores jurdicos que se basa en la investigacin de acontecimientos partiendo desde una posicin emprica, pero relacionadas con el derecho de esta corriente se desprende una vertiente llamada IUSREALISMO la cual dice que es derecho que realmente aplican los jueces, mismos que tienen su autoridad fundada en el Estado en consonancia con la Constitucin y que por lo general es derecho positivo en el sentido de que se supone que est vigente (ya que lo aplican los jueces) y es eficaz porque la sociedad cumple y acata ese derecho. Para Alf Ross, un sistema de normas tiene vigencia si puede fungir como esquema de interpretacin de acciones sociales lo que permite, al propio tiempo, comprender tal conjunto como un todo coherente en lo que a su significado atae. Esa capacidad del sistema de fungir como un esquema interpretativo, se basa en un hecho el de que sus normas sean efectivamente observadas, en la medida en que los destinatarios se sienten vinculados por ellos. La calificacin derecho vigente, se refiere a una correspondencia entre el sistema normativo y cierta realidad social que se hace consistir en la aplicacin de la norma por los tribunales.

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Recordamos que para el IUSOCIOLOGISMO el Derecho es aquel que vale por el hecho real de ser acatado, es decir el que efectivamente est regulando la conducta de los hombres en la sociedad Se basa en el realismo: el de Estados Unidos y en el Europeo. Realismo de Estados Unidos: Tiene como objeto la jurisprudencia, prediciendo lo que los tribunales harn en el futuro. Las normas o reglas jurdicas ejercen una influencia menor sobre las decisiones de los jueces, lo importante ser su carcter y bagaje cultural, sus debilidades y aborrecimiento, sus perjuicios y opiniones e instintos, estos factores son los que determinan la solucin jurdica de cada caso. Realismo europeo: Se basa en la conducta humana como fenmeno psicosocial. Esta corriente est inspirada en Comte, abandona toda consideracin religiosa o metafsica, incluso el espritu del pueblo, utiliza el mtodo que se emplea en biologa para el estudio de los seres vivos, es decir, el mtodo inductivo, para intentar estudiar la sociedad. Entre sus principales ideales esta que la sociedad es un organismo, es decir, que todos nosotros unidos como sociedad formamos un ser fsico nuevo o un organismo vivo, este tiene vida propia, diferente al de las personas que lo conforman, estos individuos que lo conforman lo reciben todo de la sociedad: vida, civilizacin, valores humanos, la sociedad hace al hombre, el derecho nace en la sociedad no en el individuo, este es un producto social, es medio con que se protege un organismo social para conservar su existencia. El elemento positivo del sociologismo es que destaca la importancia de los hechos sociales para el Derecho.

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1.

SOCIOLOGISMO JURIDICO.

La sociologa del derecho es una ciencia que se ocupa de las causas y los efectos de las normas jurdicas, si de causa se trata, donde deben buscarse, y los efectos de las normas, hasta donde se considerara que se extienden. Es una rama de la Sociologa general, cuyo objeto es el estudio de los fenmenos sociales que se refieren al Derecho. La idea esencial en Sociologa Jurdica es la existencia de un orden social pacfica y espontnea, no contencioso, que se forma por un libre arreglo de las voluntades individuales o colectivas, y que aunque por lo regular surgen conflictos, estos se resuelven en buena parte sin necesidad de recurrir a normas abstractas a travs de la apreciacin de la justicia del caso. Sociologismo tiene como raz etimolgica al vocablo sociologa, que a su vez proviene del latn socius, que significa socio y logos, estudio, ciencia. Su significado es ciencia que trata de las condiciones de existencia y desenvolvimiento de las sociedades humanas4. 2. PRECURSORES. A. HANS KELSEN.- Su principio rector es el mtodo, que busca solamente en el conocimiento de todo elemento extrao orientado hacia el derecho, B. EMILE DURKHEIM.- perfeccion el positivismo que primero haba ideado Augusto Comte, promoviendo el realismo epistemolgico y el mtodo hipottico deductivo. Para l. la sociologa era la ciencia de las instituciones, y su meta era descubrir "hechos sociales" estructurales. C. SIMMEL.- Para Simmel el campo de accin y anlisis es el de la ciudad, para l la base del anlisis es lo que conforma el estado anmico e intelectual de cada individuo, por ello al ser ms individualista percibe como cada individuo percibe los acontecimientos en los que se ve envuelto y reflexiona, actuando en torno a ellos, interactuando con las

Diccionario de la lengua espaola. Pg. 1222.

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exigencias de la vida urbana en un hoy cotidiano, que se acerca a lo que llama l como el acrecentamiento de la vida nerviosa, surgiendo una gama diversa de comportamientos y conductas D. WEBER.- Define la sociologa como una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social, para explicarla en su desarrollo y efecto.

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IV. CONCLUSIONES

Las corrientes epistemolgicas jurdicas nos presentan datos que nos ensean que el pensamiento jurdico se orienta en diferentes direcciones, unas veces homogneas y otras antagnicas debido a que dependen de la concepcin de cada tratadista e investigador, influidas por factores generales y particulares de la realidad jurdica en la cual intervienen elementos psicolgicos, biolgicos, histricos, normativos, ideolgicos, ticos, etc., lo que determina la postura de cada tratadista o investigador dependiendo del enfoque que el mismo le d, por ejemplo el iusnaturalismo se basa en la ley divina, el iuspositivismo se basa en lo verdadero, lo que est establecido en las leyes, lo material y el iusociologismo se basa en la sociedad, en su estructura y desarrollo, pero si ponemos atencin a las exposiciones de cada corriente, nos damos cuenta que todas estn encaminadas a la relacin entre el individuo como sociedad en relacin con las normas y lo ms importante de todo es que todas buscan la correcta aplicacin del derecho en beneficio del mismo.

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V. BIBLIOGRAFIA HOBBES, Thomas. El Leviatn: o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994. NINO, Carlos. Introduccin al anlisis del derecho. Barcelona, 1991. KELSEN, Hans: en NINO, Carlos. http://www.galeon.com/iusnaturalismo http://www.el rincn del vago http://es.wikipedia.org/wiki/Iuspositivismo http://www.scielo.org.mx http://plato.stanford.edu/entries/legal-positivism http://www.iep.utm.edu/legalpos

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