Iniciacin a la juventud

(scar V. Martnez Martn)

No hay independencia sin asuncin propia y ajena de que el riesgo de morir y la muerte misma son, a fin de cuentas, cosa de cada cual. Y no hay juventud sin independencia. Incluso es posible que la juventud no pueda existir sin la experiencia real del peligro de muerte. Quiz ah resida la explicacin del comportamiento de esos necios que arriesgan sus pellejos por placer; buscan en los efectos fisiolgicos de la temeridad la independencia perdida. Y quiz por eso los seres humanos providencialmente protegidos de la muerte por el poder del Estado anhelan ser eternamente jvenes.

En todo caso la juventud es el tiempo de continuar re-presentndose a uno mismo mediante la memoria (recuerdos) o mediante la estticamoral (ideales) pero dotando, adems, y a diferencia de la infancia, de sentido poltico a esa representacin. Y como en toda re-presentacin, la recompensa del espectculo es una vaga idea de distincin que subyace al anhelo de comunin con algn absoluto o universal. Los publicistas lo saben bien, de manera que la inmensa mayora de los anuncios prometen a los jvenes ser distinguidos si deciden transformarse en ese T annimo, homogneo e indistinguible de otros ts, al que van dirigidas todas las conminaciones del Mercado-Estado. El premio por adquirir los productos envueltos en la concepcin ms vulgar de trminos como poder, revolucin, creacin, libertad, eleccin, seguridad, confianza en s mismo, atractivo sexual, carisma es el poder identificarse con esa imagen estndar de la juventud, coincida o no con la representacin que hemos hecho de nosotros mismos. No es un galardn despreciable: dejar de representarse, identificarse con alguna instancia inmutable, es lo ms cerca que un ciudadano no perteneciente a la clase poderosa estar jams del Estado especular. Fascismo apoltico, diramos. Sin embargo, el precio a pagar es la prdida definitiva de la juventud. No hay juventud en una sociedad que conduce a los individuos desde la infancia protegida y egosta en el seno de una familia reducida a su mnima expresin de ayuda mutua y aupada a su mxima manifestacin de sujeto de

consumo, hasta la chochez de una vida pblica sin los otros, centrada en agigantar las aptitudes y oportunidades del ego.

Una antigua teora de Louis Bolk habla de la fetilizacin de la especie. Nos dibuja como seres que han prolongado hasta la edad adulta caracteres que en nuestros antecesores filogenticos y en los primates superiores no humanos actuales slo pertenecen a ciertos estadios embrionarios del individuo. Morin profundiza en este pensamiento (y cita a Bolk) cuando incluye nuestras aptitudes para la invencin y la crueldad dentro de la juvenilizacin psicolgica del Homo sapiens demens. Sera cmico que precisamente la especie cuyos integrantes estn perdiendo la juventud, evolucionara hacia algn tipo de neotenia. Pero, sea como sea, al contrario que la discreta pero fundamental porcin de caos que porta todo ser vivo, la demencia social, la sociopata, no puede ser producto del desarrollo ontofilogentico de cada individuo, sino de la atomizacin estatal de la poblacin.

Es muy natural olvidar la muerte, cuando se puede, pero vivir procurando negarla no es ms que vivir escapando de la vida. Y es que la concepcin del yo como producto listo para entrega, como realidad objetiva fuera de la propia conciencia, obliga a mantener el cuerpo, el continente, el envoltorio, al servicio de la presentacin mercantil de ese yo prefabricado. Viejo no slo se ha convertido en una palabra prohibida por el obsesivo deseo de inmortalidad que se nos ha inculcado, por la extraamente prolongada necesidad de parecer ms jvenes de lo que somos, o por mantener vivo, en la ilusin, el placer de creernos por siempre deseados -placer que alcanza el paroxismo en quienes dan a entender con su aspecto y comportamiento que todava no pueden ser gozados. El hecho de que los sanedrines polticos que disean los mtodos y programas re-educativos hayan proscrito la palabra viejo -para referirse a los ancianos- de todos los manuales de enseanza, de todos los informativos y conferencias, no significa que lo meditico se compadezca de los pusilnimes incapaces de aceptar su propia edad. Se trata de algo mucho ms perverso: ahora disponemos de un insulto nuevo. Insulto que, como muchos, expresa el negativo de una norma de conducta generalmente dictada por los

pudientes. Un insulto que muy posiblemente est abriendo el camino a un nuevo derecho, el derecho a la juventud. Derecho que al igual que el resto de engendros de la moral estatal, terminar por convertirse en deber. El deber de ser joven.

La universal y profunda intuicin de que la juventud es ms potente que la vejez, sirve de combustible a la propagacin de la idolatra, y el frgil dios de la juventud no deja de engordar en su extrema delgadez. El poder -la potencia de poder- est ntimamente ligado al vigor fsico, a la fuerza muscular, al hacer, hacer el amor o hacer la guerra. Por eso es tan acusado el patetismo de los viejos que pretenden seguir sintindose, o siendo, jvenes; tal fantasa suele denotar que su portador ni siquiera es joven en espritu, nico mbito en el que la juventud puede ser eterna. Pero nuestra Cultura se halla tan lejos de comprenderse a s misma a travs de la fuerza bruta como el Poder de desligarse de esa forma de violencia.

No es necesario ser un gerontfilo para apreciar la sutileza del respeto que la juventud de muchas comunidades tribales y protoestatales mostr -y muestra todava- al someterse al magisterio de los Consejos de Ancianos. Tal comportamiento es la expresin cultural del reconocimiento de que la experiencia debe anteponerse a la fuerza. Y la gerontocracia es su ingenuo corolario poltico. En nuestra sociedad ocurre, salvo que el viejo de turno ostente algn cargo del EstadoMercado, lo contrario: se rechaza la experiencia ajena con la justificacin de que el Yo, esencialmente joven, libre y potente, debe experimentarlo todo por s mismo, prescindiendo de los prejuicios que proporciona la educacin y del consejo que procura la convivencia. Se tiene al viejo por minusvlido y esta desconsideracin nos envejece. En la era de la prolongacin de la vida, cada persona carga durante demasiado tiempo con el egosmo caprichoso y catico de los nios, y la senilidad de los enfermos o los degenerados la atrapa demasiado pronto. Tanto culto a la Salud para terminar saltando de la niez a la vejez desnuda.

Para que la existencia de alguna forma de iniciacin de los individuos

tenga sentido es necesario que el ambiente de crianza y el de maduracin de estos sean el mismo. De esa forma, los viejos pueden iniciar en los arcanos de la sociedad a quienes son ms jvenes. La iniciacin, por tanto, no es la preparacin del individuo para el descubrimiento de un nuevo mundo externo a l, sino la gua necesaria para que este contemple el mismo mundo que conoca con los nuevos ojos que la edad biolgica y la edad social le han proporcionado. La iniciacin es el cambio de punto de vista en la contemplacin de un mismo objeto, lo pblico. El paso del ambiente protegido de la familia a la intemperie pblica no describe el trnsito entre juventud y madurez, sino entre infancia y juventud.

Ahora bien, qu ocurre cuando la vida social no requiere de iniciacin alguna porque el mundo de partida, la familia, y el de llegada, la sociedad, no son el mismo? Pues ocurre que la iniciacin, en ese caso, es la preparacin para una ruptura, la ruptura con los sentimientos y valores que acrisolaron nuestro ser, la ruptura con uno mismo. Ese Uno que despus vaga de ac para all con la pretensin de encontrarse en cualquier religin, programa poltico o anuncio de desodorante. Nuestra sociedad, dominada por el desarraigo y la fe en el milagrero progreso tecnocientfico, prev y desea un mundo siempre nuevo, plagado de seguridad, disfrute y olvido, levantado sobre los restos que de la situacin precedente dej el Ocio devorador. Convencidos de que lo nuevo no es principio, sino fin, la vejez nos parece muda e intil, despreciable. El deber de ser siempre joven comienza a tomar fuerza.

La perversin de la juventud en la sociedad sin poltica, (o donde todo es poltica, segn algunos) consiste precisamente en haber identificado el aspecto del cuerpo humano biolgicamente joven con la capacitacin laboral (continuacin de la aptitud para la guerra), primero; con el derecho a divertirse (consumir y gozar para dar sentido al trabajar), despus; y, posteriormente, en pleno delirio de alienado, con la libertad propia de la soberana poltica. Una situacin as slo poda conducir a la sustitucin axiolgica de la necesidad de hacer en comn por la destreza para figurar, cosa esta ltima que ha sumido a los siervos del poder en una vejez social intemporal. Porque si hay algo ms triste que un viejo que se dice joven es un joven que se dice

joven. La cultura sufre una decadencia mucho ms profunda cuando la juventud se aferra a lo efmero que cuando la vejez se entrega a lo inexistente. Y cuntos ejemplos de unos y otros encontramos en la gran Urbe!

La ausencia de creatividad y entrega en lo pblico, que es ausencia de libertad, origina seres seniles, sin duda. La iniciacin a la poltica real es, hoy en da, una iniciacin a la juventud, entendida esta no como edad biolgica, ni como valor esttico, sino como la posibilidad de enmendar los errores que slo puede enmendar el querer convivir.