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PSICOLOGIA COMPRENSIVA

La psicologa comprensiva Nace con Dilthey. Hace una divisin entre el mundo de la naturaleza y el mundo del espritu. Para conocer el mundo de la naturaleza basta con explicarlo (descripcin externa del fenmeno); en cambio, para conocer el mundo del espritu es necesario comprenderlo (captar su sentido interno) La psicologa para Dilthey es la base de las ciencias del espritu, que toma en cuenta las diferencias individuales y las diferencias en el tiempo.
La P. comprensiva surge en el primer tercio del s. XX, como reaccin a la interpretacin mecanicista de los procesos psquicos sustentados tanto por el asociacionismo (v.) de Hartley y Stuart Mill, la P. experimental de Wundt (v.) y W. James (v.), estrictamente dependiente de las ciencias de la naturaleza, y las llamadas P. analtica (v.) y P. profunda (v.). Esta direccin del pensamiento psicolgico trata de conocer al hombre (v.), considerndolo siempre como sujeto inserto en una circunstancia concreta y en una determinada cultura y poca. La P. comprensiva pretende captar al hombre en todos los rasgos diferenciales tpicos que lo definen frente a la naturaleza y procura mostrar su autonoma personal. Los conceptos bsicos de este enfoque de la P. se encuentran en las obras del principal representante de la P. comprensiva, W. Dilthey (1833-1911), as como en las publicaciones de E. Spranger (1882-1963) y de K. Jaspers (1883-1969). 1. Iniciacin en Dilthey. En las Ideas concernientes a una Psicologa descriptiva y analtica (1894), Dilthey (v.) introdujo el concepto de comprensin, definiendo el objeto de la P. comprensiva como un buscar al hombre en lo vivido y comprendido, en las explicaciones y actuaciones. Esta bsqueda del hombre, para Dilthey, no es posible a travs de un simple estudio de las relaciones de causalidad, sino mediante la interpretacin de lo vivido en relacin con su propia historicidad. Con este planteamiento del objeto de la P. se comprende fcilmente su oposicin a la P. experimental del siglo pasado (v. PSICOLOGA II-III), oposicin que no se basaba en el carcter experimental de sta, sino en considerarla inadecuada para la comprensin del hombre. Las principales lneas directrices de la P. comprensiva, formuladas por Dilthey, pueden resumirse en los siguientes puntos:1) El principal objetivo de las ciencias naturales consiste en explicar los fenmenos (v.), mientras que el objetivo de la P. es comprender al hombre. Explicamos la naturaleza pero comprendemos la vida psquica. 2) Mientras la P. explicativa estudia los fenmenos psquicos como objetos sometidos a leyes puramente naturales, la P. comprensiva se ocupa de los fenmenos psquicos considerados como expresin de un ser dotado de libertad. 3) Los fenmenos psicolgicos no son percibidos desde fuera, sino experimentados desde dentro. 4) Mientras que la explicacin es un proceso meramente

intelectual, la comprensin psicolgica se realiza tan slo por introspeccin e implica un mecanismo afectivo. 5) En la vida psquica no hay verdadera relacin de causa a efecto entre las representaciones y los sentimientos. Es inexplicable; slo puede ser observada y descrita. 6) La P. de la comprensin no se interesa por el fenmeno psicolgico abstracto, sino por el conocimiento del sujeto concreto a travs de los aspectos subjetivos intuidos de los actos humanos objetivos. 7) El sujeto de la P. comprensiva es siempre el hombre real, histrico, dentro de un determinado contexto sociocultural. 8) El propsito de el factor principal constitutivo de la unidad de la vida. Todos los elementos cognitivos y emocionales se combinan para el mantenimiento de la unidad teleolgica de la vida. 9) La mente humana constituye una unidad coherente. La fragmentacin en pequeas unidades hipotticas no est justificada. El hombre es siempre una totalidad y no un conglomerado de tomos. En la comprensin partimos siempre de la aprehensin de la totalidad, que permite la interpretacin de lo particular, no debiendo ser deducida la totalidad a partir de procesos elementales. 10) Finalmente, todos los sistemas culturales, el derecho, la vida econmica, la religin, el arte y la ciencia, seran productos de las funciones de la mente humana y por consiguiente slo pueden comprenderse en trminos mentales. Con su aportacin Dilthey contribuy a la superacin del mecanicismo (v.) y positivismo (v.), haciendo notar la peculariedad de la realidad espiritual (Ciencias del Espritu). Pero al no trascender el agnosticismo kantiano (v. I 2. Complemento de Spranger. Entre los discpulos de Dilthey, Spranger (v.) ha precisado y desarrollado las ideas de esta corriente psicolgica, orientando preferentemente sus trabajos hacia la teora pedaggica y los problemas del mtodo y fundamento de la P. como ciencia del espritu. Spranger prosigue la revisin crtica de los postulados de la P. naturalista. En su obra Formas de vida (1914) determina las normas que deben servir de referencia a la comprensin y elabora una tipologa de la personalidad (v.). Posteriormente, en la Psicologa de la edad juvenil (1925), ofrece nuevas aportaciones en las direcciones de la P. comprensiva, tipolgica y evolutiva, desarrollando los conceptos de maduracin y desarrollo. Para Spranger, existe una relacin estrecha entre las ciencias humanas o morales y la P., debiendo sta aprehender de modo comprensivo el conjunto estructurado de la vida del alma (v.). La P. debe investigar fundamentalmente las vivencias de sentido y los actos del individuo. As, el mbito de la comprensin psicolgica desborda el simple anlisis de las vivencias individuales para extenderse al mundo de las normas y el de las exigencias espirituales ideales. La P. comprensiva de Spranger se complementa con una orientacin tipolgica, habiendo elaborado sus tipos ideales o frmulas ideales de vida. Estos tipos bsicos estn diseados segn la lnea de valor predominante, que como constante directiva configura la totalidad de las manifestaciones de la personalidad. A pesar del rgido esquematismo de toda tipologa, nunca plenamente realizable en el sujeto concreto, la clasificacin de los tipos propuesta por Spranger

representa un instrumento til en la investigacin caracterolgica (v. CARACTEROLOGIA). 3. Contribucin de Jaspers. Jaspers (v.) , psiquiatra y filsofo existencialista, ha realizado una importante contribucin a la P. comprensiva en relacin, sobre todo, con la Psicopatologa (v.) y la psicoterapia (v.), aunque dentro de su peculiar existencialismo (v.) y agnosticismo (v.). El punto fundamental en la Psicopatologa de Jaspers (Psicopatologa general, 1913) estriba en la comprensibilidad o incomprensibilidad de las vivencias patolgicas captadas en las autodescripciones del enfermo. Jaspers establece una clara delimitacin entre comprender y explicar. El comprender equivale a una visin de lo psquico obtenida desde dentro, mientras que explicar se refiere al hecho de conocer relaciones causales objetivas, que slo es visto desde fuera. Mientras que la explicacin causal es prcticamente ilimitada, la comprensin, en cambio, encuentra lmites en todas partes. Ambos mtodos, el comprensivo de la P. como ciencia del espritu y el explicativo-natural, se anan y complementan en la Psicopatologa de Jaspers. El primer mtodo se aplica a los datos subjetivos de la vida psquica, mientras que otros aspectos, como los rendimientos y los sntomas corporales de lo psquico, exigen un tratamiento explicativo-causal. La P. comprensiva se mantiene siempre en el terreno de lo consciente. Los lmites de ste constituyen barreras impenetrables para la comprensin: el inconsciente, el extraconsciente biolgico y la libertad (lo incomprensible existencial, de Jaspers). Las situaciones de la vida que confrontan al- individuo son de dos tipos fundamentales: situaciones tpicas y situaciones lmite. Las primeras, constituidas por los actos y vivencias cotidianas, son objeto preferente de estudio de la P. comprensiva, que trata de hacer presente la interrelacin entre el destino del sujeto y la situacin vivida. Pero lo que el hombre puede llegar a ser depende fundamentalmente del modo en que experimente radicalmente las situaciones que Jaspers califica de lmite. Frente a ellas no podemos reaccionar inteligentemente, mediante planes y clculos, sino solamente esforzndonos por llegar a realizar la posibilidad de existencia que hay en nosotros. Las situaciones lmite presentan fundamentalmente cuatro formas de estructura: 1 la situacin total de tener que hallarse siempre en situacin; 2 la vertiente agnica, de lucha y de sufrimiento, que cada situacin presenta; 3 el sentimiento inevitable de la culpa; y 4 tener que morir. Es importante la distincin que establece el autor entre dos modalidades de la comprensin: a) comprensin esttica o fenomenolgica, que consiste en la descripcin y diferenciacin de las cualidades de las vivencias en un momento dado, y b) comprensin gentica o dinmica, que interpreta las manifestaciones psquicas de todo tipo, establece relaciones de sentido entre las diversas vivencias y analiza su interrelacin temporal. Slo cuando conocemos todos los eslabones que articulan entre s las vivencias, conseguimos la comprensin de la-totalidad. l;sta a su vez ofrece dos formas distintas: comprensin racional, que trata de los contenidos de los

pensamientos, estableciendo relaciones racionales, y comprensin emptica, que intenta comprender al sujeto a travs no slo de los contenidos intelectuales (noticos), sino tambin de los estados de nimo, motivos, deseos y temores. Bajo el punto de vista de la clase de datos que proporcionan las relaciones comprensibles, Jaspers distingue tres grandes direcciones de la P. comprensiva: 1) psicologa de la expresin, que pretende comprender los movimientos corporales y los gestos; 2) psicologa del mundo, cuya misin es la de construir el esquema de las actitudes y de las imgenes del mundo; 3) psicologa de la obra, cuya finalidad es comprender la personalidad del autor a travs de la obra literaria, artstic, tcnica, etc. Las precisiones metodolgicas que ha introducido en el campo de la P. comprensiva han tenido una gran repercusin en la clnica psiquitrica, fundamentalmente en el anlisis y delimitacin de la sintomatologa psictica, considerada como fenmeno incomprensible. El psiquiatra trata de comprender el mundo psicolgico ajeno, utilizando como referencia la posibilidad o no de revivirlo y de sentirlo en su propia interioridad, como experiencia interna anloga a la que ocurre en el paciente. Siguiendo este criterio, se califica de enajenado o alienado al sujeto que es incapaz de ser comprendido, ya que sus actos anormales no pueden ser producidos como actos derivados de la propia experiencia interna del observador. Cuando no se puede comprender porque se ha roto la cadena de motivos, hay que explicar, encontrar la causalidad material que hace imposible la comprensin. Las neurosis (v.), que constituyen fundamentalmente reacciones vivenciales anormales, son comprensibles. Por el contrario, las psicosis (v.), de base material y no psquica, son explicables. Para una exposicin detallada de los conceptos proceso y desarrollo, ntimamente relacionados con las concepciones de comprender y explicar, v. PROCESOS PSQUICOS.

Psicologa Comprensiva II Comprensin Psiconotica

Por connaturalidad: es lo ms propio de la naturaleza humana, la espiritualidad, a travs de lo cual se puede comprender al otro. Por autoreflexin: es la consciencia que el hombre tiene de sus vivencias, o el estar vuelto hacia la consciencia de s mismo.

A, B, C de la comprensin psiconotica Incomprensible I y II


A son hechos objetivos percibidos, es la parte que investiga los rendimientos, son las funciones psquicas, los fenmenos globales de la inteligencia. Hechos psicosomticos bsicos motivados por la tensin, la espera y la angustia anticipatoria. La Psicologa de la expresin del alma en el cuerpo y en los movimientos, la unidad del cuerpo y alma. La Psicologa del mundo, que es la accin objetiva que el hombre realiza en su propio mundo. Como vive en ese mundo, sus hbitos, es lo que se denomina Modo de Vida. En la Psicologa de la Obra se verifica aquello que el hombre ha hecho suyo, se observa a travs del lenguaje, la simbolizacin, de la historia y el arte, as se capta el espritu objetivo. B Contenidos objetivos de la vida psquica, en su manifestacin verbal como juicios lgicos. Aqu se encuentra principios, convicciones, ideas, imgenes, smbolos (sueos y mitos) que son la expresin del contenido objetivo de la consciencia. Tambin deberes y valoraciones. C son fenmenos subjetivos individuales, en una globalidad, pero no en una totalidad. Es el campo de los impulsos, los instintos y la voluntad. Este es el espacio donde se investigan las vivencias. Es un co sentir, la descripcin de aquello que se convive en un momento. Se trata de captar desde adentro. INCOMPRENSIBLE I (tambin denominado explicativo causal). Aqu se encuentran hechos somticos, crudamente biolgicos, es el mbito de los mecanismos extraconscientes. Se encuentra lo que la investigacin biolgica an no ha podido develar, porque existen dos tipos de lmites, los que normalmente la ciencia traspasa, y los que no se eliminan provocando un saber acumulativo. INCOMPRENSIBLE II es la existencia posible, el mbito de la libertad. Es lo incomprensible existencial, que se puede iluminar en el

filosofar. Es el esclarecimiento del Yo (no su conocimiento), son las cifras de la trascendencia. Comprensin Ideal: comprensin psiconotica o real de la personalidad humana, que surge del anlisis de las relaciones comprensibles de cada caso particular.

Distintas formas de comprensin


Comprender: es captar la forma psquica del otro, penetrar en su vida psquica, tambin captar sus vivencias en su manera peculiar (fenomenologa emprica); lo objetivo en sus manifestaciones, lo expresado, e incluso la iluminacin filosfica de la existencia posible. A Comprensin emprica: captacin de los rendimientos en las distintas reas, a travs de diferentes mtodos como tests, grafologa, etc. B Comprensin racional: comprensin pensante de los contenidos lgicos racionales, se intenta captar los contenidos expresados por el entrevistado a travs de conceptos. Comprensin intelectual espiritual: capta los contenidos presentes en figuras, imgenes, smbolos, ideas e ideales. Comprensin existencial: esclarecimiento filosfico de la existencia. Comprensin metafsica: interpreta los hechos humanos y la libertad como el lenguaje de un ser absoluto. C Comprensin esttica: comprensin de la actual emocional, lo inmediatamente vivenciado, que se presenta de una manera y no de otra. Comprensin emptica: comprensin de los contenidos psquicos que emergen de los estados de nimo, temores, deseos, fantasas. Comprensin gentica: comprensin eslabonada de las vivencias. Pensamiento por oposicin: es una forma bsica de la comprensividad, existe una clasificacin en tres mbitos de oposicin: puede ser de las categoras, de la biologa o de la naturaleza y de lo intelectivo espiritual. Estos son fenmenos bsicos, que en el curso de la existencia se les busca explicacin y resolver las oposiciones. La espiritualidad intenta poner orden en estos tan distintos mbitos que estn presentes en la realidad del mundo, y as se van plasmando las distintas concepciones del mundo, que en la normalidad mantienen una constante dialctica que conduce a un crecimiento y madurez respecto al posicionamiento frente a la realidad tan rica en oposiciones.

Tipo de

Ejemplo

oposicin

Arriba abajo De las categoras Verdadero falso Derecho izquierda Antes despus Inspirar expirar De la biologa Sstole distole Sueo vigilia Amor odio De la psicologa Actividad pasividad Placer disgusto Verdadero falso De la Hermoso feo intelectualidad Bueno - malo
Tarea de integracin (o la comprensin del caso en particular) Tarea de integracin, es decir, la comprensin psiconotica o real del caso en particular; por su pretensin de integracin se la denomina comprensin existencial. Autoreflexin Tarea del psiclogo comprensivo, frente a los consultantes: ayuda a que reflexionen, si es que se mueve con predominio de lo inconsciente. comprende su autoreflexin y toma parte en ella e intenta impulsarla hacia delante (en el tiempo) y continuando la metfora espacial hacia arriba, como psicologa de altura. Inconsciente Inadvertido: es vivenciado realmente. Extraconsciente: no es vivenciado en realidad. Es a travs de la autoreflexin que el hombre expresa su concepcin del mundo, que es slo un saber. Autenticidad: es la toma de posicin del hombre para consigo mismo (se da tanto en el psiclogo como en el entrevistado).

Concepcin del Mundo Autntica Nacida de lo profundo por conviccin, se caracteriza por su persistencia.

Inautntica Slo conviene para determinadas situaciones, puede tener una intensa energa, pero no es

Est integrada a la vida del hombre, configurando una totalidad.

persistente. Estn adheridas superficialmente.

PERSONALIDAD: todos los procesos psquicos y manifestaciones, en tanto que sealan por encima de s una relacin individual y totalmente comprensible, experimentada por un individuo con la consciencia de su particular yo ntimo.

La Psicopatologa de jaspers Su pensamiento filosfico


Despus de Kant, el positivismo el idealismo como formas del racionalismo, aparece el irracionalismo, denominado posteriormente existencialismo, corriente de la que forma parte Jaspers. ste postulado no apela a la razn sino al sentimiento y a la voluntad como fuente de verdad. Jaspers considera que si la existencia es una verdad humana, ha de ser al mismo tiempo afectiva y entitativa, es decir, objeto de padecimiento y de pensamiento. Jaspers distingue categoras positivas de la ciencia natural, categoras comprensivas de la vida psquica y categoras existenciales de la existencia humana. Considera las dos vertientes de la realidad (el ser que nosotros mismos somos y el ser que nos rodea) y las engloba en una realidad que llama la abarcante o lo circunvalente. Lo abarcante, incluye toda la realidad y sobre l se edifican todo conocer (ciencia), todo saber (filosofa) y todo creer (fe religin). Jaspers llega ala idea de lo abarcante partiendo de la clsica pregunta filosfica Qu existe?. Las distintas teoras que surgen tienen algo en comn, y es que interpretan al ser como algo que me hace frente, como un objeto al cual me dirijo evocndolo. Para Jaspers el Ser no puede ser un conjunto ni objeto ni sujeto, sino que tiene que ser lo abarcante que se manifiesta en esa separacin. El ser puro y simple no puede ser evidentemente un objeto. Lo abarcante mismo no pasa de ser un fondo. En todo pensar hay una primera separacin sujeto objeto. Ahora bien, hay una segunda separacin objeto sujeto. Todo objeto determinado est, cuando se lo piensa claramente, en relacin con otros objetos. El ser determinado significa ser distinto lo uno de lo otro. Incluso cuando se piensa el ser en general, se piensa como trmino opuesto, la nada.

Todo ser pensado significa ser destacado sobre el fondo de lo circunvalente o abarcante, es aquello que al ser pensado se limita a enunciar. Lo abarcante se nos da en dos series distantes que se denominan: la realidad interna (psquica) en cuanto al ser que nosotros somos, y la realidad externa en cuanto el ser en s por el que estamos rodeados. En cada uno de estos modos fundamentales, Jaspers distingue otros modos totalmente diversos de manifestacin: en el ser que nosotros somos:

Ser ah o Da Sein

Incluye el cuerpo, las funciones fisolgicas, las vivencias psicolgicas y la conducta. El ser emprico, el ser en s. La Es el ser para nosotros. En el se da la consciencia divisin sujeto objeto. Es la consciencia en general donde el objeto establece una intencionalidad. Espritu Es otro modo del ser que somos que se manifiesta en cuanto a ideacin, constituyendo una realidad ideal u objetividad. Existencia Es el ser que nosotros somos en cuanto que existencia posible. Constituye el ser del hombre en cuanto ste es capaz de acceder a ella en circunstancias excepcionales. Estos modos del ser que somos se corresponden con los modos del ser que nos rodea. La existencia tiene relacin con la trascendencia. Mundo Es el ser que nos rodea en tanto se nos da como teniendo algo que ver con nuestro propio ser y en cuanto nuestro propio ser forma parte de l. Trascendenci Es el ser que nos rodea en cuanto que a nosotros no formamos parte de l ni podemos obtener de l una referencia sensible.

Jaspers distingue dos especies de inteligencias: la razn como funcin puramente abstractiva y formal que construye con arreglo a la mxima precisin y rigor sin tener en cuenta la totalidad absoluta individual; y el entendimiento como instrumento de captacin de

totalidades y de realidades individuales. As Jaspers elabora los diferentes tipos de ciencias que agrupa en cuatro modalidades: I). II). III). IV). Ciencias exactas. Ciencias del mundo fsico. Ciencias biolgicas. Ciencias del espritu.

Reconoce como base de la verdadera Psicologa el concepto de comprensin. En el ser psquico del hombre cabe un conocimiento cientfico en dos niveles, el explicativo y el comprensivo, pero tambin cabe un conocimiento no cientfico, sino filosfico, a nivel del ser psquico en cuanto que libertad, ms all de toda comprensin psquica posible. Admitiendo que el ser psquico est en relacin con el ser natural en cuanto hay vivencias enraizadas en el Da Sein, cabe la explicacin en cuanto a su conocimiento y admitiendo que hay vivencias que emergen de la existencia, cabe la descripcin iluminativa de lo existencial como conocimiento filosfico. Es en el ser psquico propiamente dicho (consciencia espritu) donde corresponde fundamentalmente la comprensin. Lo expuesto significa que para Jaspers el estudio del ser psquico del hombre requiere una psicologa explicativa y una psicologa comprensiva como conocimientos cientficos y asimismo, una descripcin de la existencia como conocimiento filosfico iluminativo. Jaspers desarrolla una concepcin de gran valor psicolgico como es la de las situaciones lmites. Estas situaciones tienen fctica y son: la lucha, la muerte, el sufrimiento, el acaso, la culpa. Toda situacin emprica del hombre puede ser traducida a situacin lmite. El hombre permanece siempre en situacin a travs de los cambios que va sufriendo en su vida en medio de la lucha de contrarios. El psiclogo, reduciendo cada situacin humana a su correlato en la tabla de situaciones lmites, podr comprender lo que la vida tiene de ms propio y fecundo. Comprender decisivamente a un hombre enfermo ser comprender como y de qu manera asume su situacin.

La psicopatologa de Jaspers
La psicopatologa no es un sistema constructivo, sino un sistema metodolgico. Su obra psicopatolgica es fundamentalmente de ordenamiento metolgico. El esquema de la psicopatologa es: 1) Delimitacin precisa de la psicopatologa como ciencia que estudia los fenmenos del ser psquico anormal. 2) Expresin conceptual que permita la posibilidad de una tarea cientfica manejando conceptos claros para poder precisar los fenmenos de que se ocupa.

3) Superacin de todo dogmatismo mediante una formacin filosfica que permita formarse una consciencia metodolgica precisa de la perspectiva desde la cual se aborda los fenmenos y de los lmites del territorio abordado. 4) Desarrollo de un conocimiento filosfico de la existencia que involucra una forma de comprensin del hombre que es indispensable en el estudio de la psicopatologa. 5) Estudio de la problemtica que involucra a la totalidad del hombre referido a la psicopatologa. La enfermedad mental es un fenmeno natural, pero esencialmente humano. 6) Desarrollo de la psicopatologa con dos enfoques complementarios, el de la consciencia y el de lo inconsciente. 7) Relacin entre la psicopatologa y la medicina psicosomtica. Desarrollo de la psicopatologa comprensiva. 9) Captacin cientfica de la totalidad del hombre en cuanto que ser psquico o su captacin de la totalidad de la vida psquica. 10) Captacin de la totalidad del ser del hombre. Es precisamente con la finalidad de recoger los datos psquicos puros que desarrolla un mtodo novedoso de investigacin psicopatolgica que llama mtodo fenomenolgico. Fenomenologa para Jaspers es descripcin de los fenmenos psquicos reales excluyendo todo prejuicio, toda teorizacin, tratando de mostrarlos claramente delimitados con la mxima precisin posible y de nombrarlos con trminos fijos pretendiendo retroceder a las fuentes de nuestros conceptos. En la Psicopatologa General de Jaspers hay implcita una fenomenologa especial de lo psquico real y una psicologa y psicopatologa objetiva que atiende a los datos objetivos relacionados con lo psquico. Su tarea posterior es conexionar estos hechos conforme a enlaces causales o enlaces de sentido. Segn la conexin surgir una psicologa y psicopatologa comprensiva.

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