Dogmele Cci viaa spiritual cere ca dogmele cretine s fie nu numai mrturisite, ci i trite de credincioi.

Pe de alt parte, viaa rea nate dogme rele. Cuvntul dogmatic sau dogm are pentru omul de azi, foarte adesea, un sens peiorativ: dogma are ceva constrngtor, de limitare. Totui, dogmele credinei cretine, n nelegerea lor ortodox, deschid un orizont de via i de libertate infinit. n acest sens, Printele Stniloae obinuiete s spun c n timpul unei ntlniri cu un liber cugettor, el s-a prezentat ca profesor de teologie dogmatic. Interlocutorul su a inut s-i exprime rezerva fa de tot ceea ce este dogmatic, cci, zice el, dogmele mi iau libertatea. Cu blndee, Printele Stniloae i-a rspuns: Dogmele pe care eu le predau sunt, dimpotriv, o eliberare. S lum de exemplu dogma nvierii. Dac moartea este ultimul cuvnt asupra tot ceea ce fac, ce sper, atunci unde se afl libertatea? Dar nvierea m elibereaz i mi permite o comuniune venic i mi permite o comuniune venic i nesfrit. Dan-Ilie Ciobotea, O dogmatic vie pentru omul de azi, n Studii Teologice, Anul XXXVIII (1986), Nr. 6, p. 100. Sfinii Prini recunosc dogmei o nsemntate centraln viaa cretinu, ca una care o mbrieaz n totalitatea ei, dincoace i dincolo de zarea acestei lumi Momentul istoric al cretinismului era altul n epoca patristic dect cel de azi. Noi vorbim despre dogm, ei o compuneau. Disecarea ei ine de raiune, iar raiunea e cea mai static dintre funciile sufleteti Fiinial, ea pare a fi raional, fiindc adevrul cuprins n ea e formulat n cadrul puterilor raiunii; dar ea formuleaz un adevr supraraional i supralogic, care e adevrul revelat.fiinial, ea pare c depinde exclusiv de autoritatea Bisericii, care o formuleaz; i totui ea i mplnt adnc rdcinile n Revelaia dumnezeiasc, preexistent Cincizecimii cretine, Biserica formulnd nu orice adevr, ci numai adevrul descoperit de Dumnezeu. Sfinii Prini ne arat c cei ce dispreuiesc dogmele s-au lipsit de sigurana mntuirii i au pierdut viaa venic. (p. 191). Mare este osnda celui care dogmatizeaz, adic vorbete despre Dumnezeu i despre cele n legtur cu El, fr pregtirea moral-religioas cuvenit. ntr-adevr, viaa lui desminte cele afirmate prin viu grai de el; ba mai mult, spusele lui devin blasfematorii, deoarece arat c nvtura pe care o propovduiete cu buzele nu i-a strpuns inima, c dogmele n-au nici o putere de prefacere a credinciosului. Cci nvtura dumnezeiasc e descoperit cu un scop precis: mntuirea. De aceea, zadarnic este truda celui ce nva fr s practice el nsui nvtura lui; i cu ct e mai mare discrepana ntre nvtur i via, cu att mai zadarnic este rvna nvtorului. Dogmele trebuie trite, pentru a fi nelese. Sfntul Dionisie Pseudo-Areopagitul e cel care a formulat acest dinamism al Sfinilor Prini, n concepia lor despre dogme, ntr-un chip magistral, vorbind despre misteriosul preot Ierotei. El scrie c Ierotei e cunosctor al celor dumnezeieti nu numai pentru c le-a nvat, ci i fiindc e mptimit de ele. Trebuie deci s depim treapta nelegerii nvturii pentru a ne ridica la aceea a tririi adevrului cuprins de ea. (p. 192) n dogm, credinciosul i nsuete adevrul descoperit, trecndu-l prin filiera contiinei, i-i da astfel o explicaie, care devine apoi obiect al cugetrii i experienei cretinilor; devine o nou treapt a cunoaterii cretine experimentale. (p. 198) Dac intervenia Bisericii pentru formularea dogmei a fost uneori pricinuit de erezii, totui, dogma d i un rspuns mulumitor nzuinelor sufletului omenesc dup adevrul religios; absolut, rspunznd n chip satisfctor i raiunii omeneti. Dogma nsi e, pentru cretin,

o cunoatere, dar o cunoatere antinomic, o supracunoatere, adevrurile sale fiind supraraionale i supralogice (o Persoan, n dou firi; o Fiin n trei Ipostasuri, etc.) (p. 199) Sfntul Maxim Mrturisitorul ne vorbete despre ochii credinei, pe care-i cptm prin naintarea noastr pe calea virtuilor, sftuindu-ne ca nu cumva, neglijndu-le puin cte puin, s ne facem credina oarb i fr ochi , lipsit de iluminrile Duhului, care ni se mprtesc prin mijlocirea virtuilor (Rspunsuri ctre Talasie, Fil 3, p. 253)- p. 201 Dogma este un adevr neschimbat, dat odat pentru totdeauna. O dogm, odat formulat de sinodul ecumenic, nu se poate schimba n veacul veacului, nici nu se poate adapta mediului secular. P- 202 din studiul: Prof. N. Chiescu, Fiina dogmei, rev. Studii Teologice, Anul VI (1953), Nr. 3-4, p. 191. Ortodoxia nseamn dreapt credin i n acelai timp dreapta trire, ea cernd de la credincioii ei, nu numai s nvee dreapra credin, ci i dreapta trire, cunoscnd c orice deviere de la dreapta nvtur, duce implicit la devierea de la dreapta trire. Biserica Ortodox a artat c nu exist alt mod de mntuire, dect cel asigurat de trirea cu Hristos n Biseric conform normelor exprimate de dogme Cine se abate de la normele dogmatice, se abate de la calea mntuirii (Pr.Prof. D. Stniloae, Noiunea dogmei, n Studii Teologice, Anul XVI (1964), Nr. 9-10, p. 540). nvtura predat de Biseric i ntrit de toat Scriptura. Sfintele Sinoade au anatematizat pe cei care nu in de nvtura cea adevrat, formulat de ele. nvtura descoperit de Dumnezeu, primit i nvat de Biseric, s-a numit dogm. Prin dogm nu neegem numai dogmele n sens strict, de drept, adic cele formulate de Siunoadele Ecumenice, ci nelegem toate acele nvturi dumnezeieti, descoperite n cele dou izvoare ale Revelaiei, pe care Biserica Ortodox i le-a nsuit n decursul vremii, prin consensul ei unanim. n acest sens larg, Sergiu Bulgakov, de pild, i intituleaz unul dintre studii dogma euharistic, dei Euharistia n-a format obiectul formulrii vreuneia dintre Sinoadele Ecumenice. (Prof. Nicolae Chiescu, Dogma i viaa cretin, n Studii Teologice, Anul VI (1954), p. 39).