1 MITOS COSMOGNICOS LOS MITOS Definicin de mito Definir el concepto de mito (del gr.

mu/qoj) no es una tarea sencilla debido a la heterogeneidad de los mismos, la enorme cantidad de variantes que poseen y las visiones que se dan de ellos en las distintas partes del mundo. La ms simple de las definiciones que se pueden dar es: "Fbula, ficcin alegrica, especialmente en materia religiosa". Esta explicacin se limita a hacer una traduccin literal del griego que no aclara las razones fundamentales de su ser en otros mbitos ms significativos como el cultural, histrico, literario, filosfico Una idea que comparten todos los autores que escriben sobre el mito es su finalidad: tratar de dar explicacin al origen de la vida y a las dems cuestiones filosficas tradicionales (a dnde vamos, quines somos). Para dar una base slida a este trabajo usaremos la definicin de Carlos Garca Gual: relato tradicional que cuenta la actuacin memorable de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano. Aqu se dejan bien claros los trazos ms relevantes de un mito: es un relato o narracin, se refiere a unos hechos situados en un pasado remoto, es de carcter tradicional, herencia colectiva (no personal como los mitos platnicos, de carcter secundario) y no slo est protagonizado por dioses, sino por hroes, seres mgicos, etc. Una vez afirmado el punto de partida, debemos aclarar una problemtica no siempre bien comprendida: la divisin de los relatos tradicionales en mitos, leyendas y cuentos populares. Es preciso utilizar como factor diferenciador el contenido, la temtica y la finalidad de cada uno de ellos. Los mitos tratan temas fundamentales de la concepcin de la vida y el mundo mientras que las leyendas relatan las aventuras de gente real en el pasado. Los Volviendo a los mitos propiamente dichos, Jess Rodrguez Adrados hace una clasificacin segn su contenido: cosmognicos: intentan explicar la creacin del mundo; teognicos, cuando se refieren al origen de los dioses; antropognicos, relativos a la aparicin del hombre; etiolgicos, cuando tratan de explicar el porqu de determinadas instituciones polticas, sociales o religiosas; escatolgicos, que se centran en imaginar la vida de ultratumba o el fin del mundo; morales, que suelen referirse a la lucha entre principios morales opuestos (bien-mal, ngelesdemonios). Todas estas categoras no son discriminatorias pues pueden convivir varias en un solo relato. Funcin de los mitos Para ilustrar la importancia de los mitos a lo largo de la historia de la humanidad podemos usar un texto de G. Dumezil: "El pas que no tenga leyendas, dice el poeta, est condenado a morir de fro. Es muy posible. Pero el pueblo que no tenga mitos est ya muerto. La funcin de la clase particular de leyendas que son los mitos es, en efecto, expresar dramticamente la ideologa de que vive la sociedad, mantener ante su conciencia no solamente los valores que reconoce y los ideales que persigue de generacin en generacin, sino ante todo su ser y estructura mismos, los elementos, los vnculos, las tensiones que la constituyen; justificar, en fin, las reglas y prcticas tradicionales sin las cuales todo lo suyo se dispersara." De este fragmento, se puede considerar el hecho de expresar y difundir la ideologa de una sociedad como fundamento motor de la naturaleza de los mitos. Adems, funcionan como elementos aglutinadores, dotando de unidad a un pueblo, homogeneizando rituales, conductas, actitudes En definitiva, son la base que dota de identidad a una comunidad de personas. cuentos populares (folktales en ingls y Mrchenen alemn) son de carcter puramente imaginativo, sin otro fin que el de entretener al oyente.

2 Es sabido que la necesidad de conocimiento y la curiosidad son hechos innatos a la condicin humana. Los seres humanos necesitan dar respuesta a las preguntas a cerca de su origen, su destino, su presente La respuesta mitolgica fue la primera en aparecer. Agricultores que necesitan lluvia, marineros que quieren dominar el mar, guerreros que quieren vencer batallas, campesinos con miedo a las tormentas. Todos ellos encontraron respuestas en los mitos: la lluvia era generada por un dios, el mar bravo era el enojo de Posidn, Ares apoyaba a los ejrcitos que ms lo complacan, Zeus lanzaba los rayos de las tormentas. Como transmisores de ideologas los mitos son muy poderosos. A sus creadores y difundidores no se les pas por alto esta cualidad y los usaron con fines dogmticos. Un ejemplo muy revelador aparece en la Ilada: en el segundo canto, un soldado aqueo llamado Tersites se pregunta por qu deben seguir ciegamente las rdenes de los reyes. Odiseo termina con estas peligrosas dudas usando la violencia. Fernando Savater, en su obra Poltica para Amador considera que este pasaje es una ejemplificacin de los primeros problemas que tuvo la democracia. Se puede ver claramente que Tersites no quiere seguir ciegamente los mandatos de sus superiores ya que cree que su opinin es tan importante como la de stos. Homero transmite una apologa del respeto ciego a los reyes y, por lo tanto, un deseo de que se perpete la monarqua. Para resumir, se puede decir que los mitos otorgaron tres "favores" al ser humanos:
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dioses vivan entre los hombres, se relacionaban con ellos en Grecia haba comercio carnal entre unos y otros. En cambio, la tribu juda plantea la existencia de un solo dios, omnipotente, omnipresente eterno y perfecto. En este concepto dios no tiene caractersticas humanas, segn el Gnesis Dios crea todo sin requerir la existencia previa de nada, el nico acto en el cual echa mano de una materia prima previamente creada por l, es la creacin del hombre al que hace de barro. Si entendemos que dios es el nico recurso para justificar lo inexplicable, podemos establecer que el nacimiento de los dioses era inevitable.
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Reglas morales de convivencia social

Los dioses son a travs de la historia el elemento rector de la vida social humana. Con su existencia dan sustento al principio de autoridad, a los conceptos de bien y de mal, y a la bsqueda del bien conforme a cada religin. Los dioses fundamentan la moralidad necesaria para la convivencia: en la tradicin judeocristiana Dios dicta las leyes y las da a los hombres para que vivan y alcancen la perfeccin en su cumplimiento. En otros casos los dioses son el motor que mueve a los pueblos: Mahoma y la guerra santa que dio lugar a un gran imperio. En un principio slo buscaba servir a dios, pero innegablemente tuvo resultados mucho ms amplios y profundos en la historia.
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Explicacin o justificacin del mundo Esperanza ante la muerte

La figura divina surge en la mente humana para explicar lo racionalmente inexplicable, ante la necesidad de entender o al menos justificar los fenmenos que rodean al hombre, e incluso la presencia de ste sobre la tierra y la existencia misma de sta. El concepto de dios ha evolucionado a la par que el hombre, en las leyendas ms antiguas acerca de dioses estos tienen caractersticas muy humanas. Los

Posteriormente el concepto "dios" aporta a la humanidad un servicio quiz ms grande que los anteriores. Cuando el hombre toma conciencia de su finitud, se apodera de l la desolacin, porque a la pregunta de dnde vengo? Sigue irremediablemente a dnde voy?

3 La nada es aterradora, el hombre teme a la oscuridad. Dios da la esperanza de trascender la finitud, esperanza que se transforma en el sostn ms importante de dios. Quiz por este servicio es que dios no ha muerto del todo. En estos ambientes urbanos evolucion la manera de pensar de la gente. Un solo individuo poda, por cuenta propia, plantear cuestiones saber cmo debera organizarse la sociedad. De esta manera, el individuo tambin poda hacer preguntas filosficas sin tener que recurrir a los mitos heredados. Tuvo lugar una evolucin de una manera de pensar mtica a un razonamiento basado en la experiencia y la razn. Tambin se ha de tener en cuenta que la religin griega estaba retrasada y se haba quedado en la etapa infantil del desarrollo (cuando requiere sacrificios humanos se considera madura). Esta situacin pudo haber facilitado el milagroso florecimiento de la cultura griega. Una religin trivial de los griegos no dejaba lugar a la especulacin teolgica o espiritual (s la cristiana). Antes de los griegos, la investigacin intelectual haba girado siempre alrededor de la religin, permitiendo as que metafsica y supersticin se infiltraran en el proceso de razonamiento y observacin. La astronoma babilonia estaba plagada de recetas astrolgicas y la matemtica egipcia impregnada de supersticin religiosa. Los antiguos greigos estaban libres de tales lastres cuando comenzaron a hacerse preguntas intelectuales. Sus pensamientos se desplegaban en libertad por el mundo real. Surgieron grandes nombres y corrientes filosficas con gran calado en la filosofa posterior hasta nuestros das: Tales de Mileto, Pitgoras, Anaxgoras, Scrates, Platn, Aristteles Mitos cosmognicos Los primeros filsofos griegos criticaron la mitologa de Homero slo porque los dioses se parecan mucho a los seres humanos y porque tenan casi todas las caractersticas que poseen los hombres. Por primera vez se dijo que quizs los mitos no fueran ms que imaginaciones humanas. Un poco ms tarde, los griegos fundaron una serie de ciudades-estado (polis) en Grecia y en las colonias griegas del sur de Italia y en Eurasia. En estos lugares los esclavos hacan todo el trabajo fsico, y los ciudadanos libres podan dedicar su tiempo a la poltica y a la vida cultural. En este apartado sern analizados algunos mitos cosmognicos (que se ocupan del origen del mundo) de distintas culturas del mundo. La mayora de ellos tienen elementos comunes, pero lo que no se puede poner en duda es que todos ellos cumplen las mismas funciones en los distintos pueblos: ofrecan una visin integradora del mundo, aseguraban la tranquilidad psicolgica de los partcipes en la creencia colectiva (facilitando el trnsito del estupor a la comprensin) y a la vez la elaboraban las seas de identidad necesarias para la vida en comunidad.

Mitos y filosofa Johannes Hirschberger en su "Historia de la filosofa" escribe: "En el umbral de la filosofa griega encontramos algo no filosfico, el mito. Es el mito la fe del vulgo que sugiere lo que se ha de pensar al enfrentarse con las grandes cuestiones en torno al mundo y a la vida, a los dioses y a los hombres. Se recibe de la tradicin del pueblo irreflexiva, crdula y ciegamente. Aun el filsofo, como nota Aristteles, puede en un cierto sentido ser amigo del mito, pues en el mito y en la filosofa hay una cierta comunidad de temas y problemas." Aqu se puede ver como la filosofa comienza a aparecer como una contraposicin al mito a la hora de explicar las grandes cuestiones de la vida, ya que se explican desde el punto de vista natural, no del de la fantasa. Alrededor del ao 700 a. de C., gran parte de los mitos griegos fueron plasmados por escrito por Homero y Hesodo. Con esto se cre una nueva situacin. Al tener escritos los mitos, se hizo posible discutirlos.

4 Para estudiarlos de una manera ms estructuralizada, sern clasificados en varios grupos: el griego y latino; el escandinavo y pueblos del norte de Europa; los mitos chino y tibetano; los de los pueblos de aborgenes australianos; pueblos de frica sursahariana, las cosmogonas de los indios Cheyenne y Hopi; la de los aztecas y mayas; y tambin estudiaremos el mito de la creacin cristiano. Se comenzar el estudio por una introduccin histrica, cultural o social de la civilizacin que preceder al texto propiamente dicho de cada mito. Grecia y Roma Introduccin a la antigua Grecia El mar Mediterrneo se convirti en la Antigedad en medio para el intercambio de ideas y de bienes materiales entre los pueblos que se asentaron en sus orillas: fenicios, persas, griegos... En este marco del Mediterrneo surgi una de las primeras grandes culturas en suelo europeo: la cultura cretense (2000 a. C. al 1425 a. C.). La civilizacin griega clsica hunde sus races en esta civilizacin cretense, si bien es cierto que se nutre de muchos otros influjos procedentes de diversos pueblos (Micnico). La huella de estas influencias puede seguirse a travs de un largo proceso de formacin, que dur aproximadamente unos dos mil aos, y que culmin con la aparicin, hacia el 800 a. C., de la primera etapa histrica de la antigua Grecia: la Grecia Arcaica. Tras esa primera etapa, que lleg hasta el siglo VI a. C., se inici la etapa ms floreciente de la cultura griega conocida como Periodo Clsico (del siglo V al IV a. C.). El ltimo periodo fue el Helenismo que comenz en el siglo IV a. C. y finaliz en el siglo I a. C. con la conquista de Grecia por parte de los romanos. La cultura griega clsica es uno de los pilares de nuestra civilizacin occidental. Es en Grecia donde surge por primera vez la democracia, donde aparece la filosofa, pues el ser humano comienza a cuestionarse su existencia, donde el hombre se convirti en el centro del pensamiento y en la medida de la belleza. Grecia ha dado a la Historia de la Humanidad un gran nmero de filsofos, historiadores, escritores, artistas y pensadores cuyas obras son reconocidas en todo el mundo. Grecia mantuvo a lo largo de toda su historia una fuerte unidad cultural, a pesar de su diversidad geogrfica y su marcada fragmentacin poltica, ya que el poder estaba dividido entre las mltiples "polis" o ciudades-estado independientes. Estas polis eran el ncleo de la vida poltica y social en Grecia y entre ellas destacaron ciudades como Atenas, Olimpia, feso o Prgamo. La evolucin de la estructura social griega desde una sociedad sencilla, hasta una sociedad compleja y abierta, se desarroll paralelamente a la evolucin operada en la economa, desde una estructura basada en la tierra hasta una economa monetaria y comercial. Esa evolucin est tambin ligada al desarrollo en el campo poltico, donde el desarrollo de la polis supuso la desaparicin de los reyes y la consolidacin de la figura del ciudadano libre, al tiempo que se estableca el modelo democrtico. La religin y el pensamiento de la antigua Grecia El pensamiento griego a la hora de formular su concepcin sobre el origen del mundo, parti tanto del mito como de la ciencia. As, a partir del mito surgieron toda una serie de relatos sobre dioses y hroes legendarios y, a partir de la ciencia, apareci la respuesta racional, ofrecida por filsofos como Tales de Mileto o Pitgoras. A partir del siglo VI a. C., el pensamiento griego empez a buscar repuestas al orden del Mundo, sustentadas en la razn. Tales (nacido en torno al 640 y muerto en el 545 a. C.) fue uno de los filsofos destacados de la Escuela de Mileto y defenda que el principio de todo era el agua, fundamentando su teora en el hecho de que el agua era el nico elemento que poda encontrarse en los tres estados de la materia: slido, lquido y gaseoso. Ms tarde los pitagricos defendieron que el conocimiento de las cosas solamente se puede alcanzar a travs de las matemticas. A medida que avanzaba el conocimiento griego, se formularon hiptesis ms complejas como la de Anaxgoras que defenda que el Universo estaba formado por mltiples sustancias, pero no da respuesta a su origen. Para Platn, el "Demiurgo" era la inteligencia ordenadora que actuaba sobre el caos, ordenndola y dndole forma conforme a un plan.

5 La religin griega se bas sencillamente en la mitologa, que se caracteriz por su talante sincrtico, ya que incorporaba en sus relatos elementos de diversas culturas. En esta religin politesta, cualquier fenmeno y elemento de la naturaleza, as como las principales actividades econmicas, quedaron representados por divinidades con apariencia humana. As, en los mitos griegos podemos encontrar un gran nmero de dioses pertenecientes a pocas y lugares distintos. Por este motivo resulta complicado reconstruir el panten completo, de hecho en algunas ocasiones, los dioses se confunden y un mismo suceso presenta varias versiones, llegndose a dar importantes confusiones. Entre estas divinidades, que moraban en el monte Olimpo, se formaron complejas relaciones y vnculos que son la base de la mitologa griega. La teogona de Hesodo De todos los relatos cosmognicos griegos, la Teogona de Hesodo es la obra ms antigua y mejor conocida de todas. Escrita entre finales del siglo VIII y comienzos del VII a. C., es la fuente de la que se nutre toda la mitologa griega. Hesodo vivi en torno a l siglo VIII a. C. y ya entre los griegos tuvo la fama de ser l quien orden los mitos religiosos, organizando la genealoga de los dioses. En esta Teogona podemos distinguir hasta cuatro fases: en la primera fase, parte de la existencia de Caos, y despus de la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generacin divina; en una segunda fase, se describe la castracin del Cielo por su hijo Cronos; en la tercera parte, Zeus logra no ser devorado por Cronos, su padre y toma el poder; y en la ltima fase, se narra la batalla de Zeus y los dioses contra los titanes. El autor nos describe el origen del Mundo como parte de una teogona, siendo la formacin del Mundo un tema secundario, porque, de hecho, a Hesodo le interesa la "estirpe de los inmortales", como bien nos indica en su poema. Hesodo comenz su obra con una invocacin a las Musas, quienes le inspiraron en su poema y le instruyeron en su tarea. Hesodo describe la experiencia como un encuentro mstico con los dioses. Podemos pensar que esta descripcin oscila entre lo que podra ser un recurso literario y una experiencia religiosa, en la que un dios se aparece a un mortal (pastor, campesino...) y le transmite unos conocimientos.

Las teogonas griegas La mitologa griega tambin recoge en sus relatos el origen del Mundo. Pero debemos tener presente que para el pensamiento religioso griego una cosmogona supona no solamente el origen de nuestro mundo fsico, sino tambin el origen de los dioses, el origen del hombre y la organizacin social. La literatura griega proporcion diversos textos cosmognicos, sin embargo la mayora se conservan bastante mal. Entre ellos conocemos la teogona de Hesodo, la de Apolodoro en su Biblioteca, la teogona de Eudemo, la de Jernimo y Helanico, la cosmogona de las Rapsodias y la recogida en el Papiro de Derveni, las cuatro ltimas son conocidas como "Teogonas rficas", ya que son atribuidas a Orfeo. Hay una serie de rasgos generales compartidos por estas cosmogonas griegas. En primer lugar, el origen del Mundo parte de la organizacin de una materia primitiva, que a veces se organiza sola. El segundo concepto fundamental es el de los pares de contrarios. Este planteamiento permita concebir un gran nmero de oposiciones: el bien y el mal, fro y calor, da y noche... Otro elemento caracterstico de las cosmogonas griegas es que la ordenacin del Mundo no se produce instantneamente, sino que pasa por fases intermedias en las que aparecen criaturas monstruosas y mticas hasta que el desorden es definitivamente desplazado y desaparece.

Las teogonas rficas La teogona de Eudemo, la teogona de Jernimo y Helanico, la cosmogona de las Rapsodias y la teogona del Papiro de Derveni se engloban dentro del conjunto de las llamadas "Teogonas rficas", as designadas porque eran atribuidas a Orfeo. Damascio, autor neoplatnico que vivi entre el 480 y el 544 d. C. aproximadamente, nos habl en su obra de la teogona de Eudemo, de la obra de Jernimo y Helanico y de las Rapsodias en su principal obra: Problemas y Soluciones sobre los Primeros Principios. Orfeo fue conocido por ser un excelente cantor y era situado por la tradicin en los tiempos de los

6 orgenes, es decir antes de Homero. Su ubicacin en esos tiempos se realiz con la intencin de que Orfeo fuese considerado ms antiguo que el propio Homero y, por tanto, resultase ms venerable que ste. As, varias obras fueron atribuidas a Orfeo, como recurso para garantizar su validez y antigedad. El orfismo se puede definir como un movimiento religioso mstico que se nutra de otros movimientos como el pitagorismo, con el que comparta la transmigracin de las almas, el dionisismo, del que adopta el xtasis, o el culto a Eleusis, con el que comparte el elemento mistrico. El orfismo est muy marcado por el mito y se elaboraron varias teogonas vinculadas con el desarrollo y destino de las almas, siendo hasta cierto punto antropognicas. En las cosmogonas rficas podemos realizar una clara distincin entre las "cosmogonas de la Noche" y las "cosmogonas del huevo". "Cosmogonas de la Noche" son la de Eudemo y la del Papiro de Derveni, y "cosmogonas del huevo", la de Jernimo y Helanico y la de Aristfanes. La de las Rapsodias, es una cosmogona que sintetiza elementos de ambos tipos: de la Noche y del huevo. A continuacin se expone un texto perteneciente a la Teogona de Hesodo, donde se muestra el origen del mundo: En primer lugar existi, realmente, el Caos. Luego Gea, de ancho pecho, sede siempre firme de todos los inmortales que ocupan la cima del nevado Olimpo; [en lo ms profundo de la tierra de amplios caminos, el sombro Trtaro], y Eros, el ms bello entre los dioses inmortales, desatador de miembros, que en los pechos de todos los dioses y de todos los hombres su mente y prudente decisin somete. Del Caos nacieron rebo y la negra Noche. De la Noche, a su vez, surgieron ter y Hmera, a los que engendr como fruto de sus amores con rebo. Los autores de la antigedad reconocan una gran diferencia entre las deidades griegas y las romanas. As Varrn, escritor romano del s. I a. de C. escribe que en los primeros das de la ciudad no se representaban con forma humana a las divinidades romanas, a diferencia de los dioses griegos. Dionisio, un historiador griego de la misma poca, destaca la superioridad moral de los dioses romanos sobre los helenos. Entre los dioses primitivos de los romanos existieron los Lares o dioses del hogar, los Penates o dioses de la despensa y por lo tanto de la riqueza familiar y eran representados por pequeas figuritas vestidas con tnica corta y un cuerno y un plato en las manos. Tambin reconocan a Jano, el dios de las puertas, al que siempre se le representaba en la moneda, con dos caras, por lo de la entrada/salida. As se puede decir, en trminos generales que los dioses romanos carecan de personalidad propia ya que hasta los mismo Lares eran especialmente oscuros. Sus santuarios eran muy frecuentes en las casas, pero estas deidades no desempeaban ninguna funcin en las narraciones mticas, tampoco se les asignaban nombres individuales e integraban un grupo indiferenciado. Entre los dioses propiamente romanos los haba que iniciaron su vida como simples mortales, como el caso del fundador de Roma, Rmulo, que fue supuestamente deificado tras su muerte y pas a ser el dios Quirino. Segn el mito, desapareci misteriosamente y despus se present en sueos a un ciudadano al cual le explic que lo haban raptado y se haba unido a los dioses. Adems de los dioses del hogar, los romanos tenan otras divinidades menores asociadas con diversas actividades humanas, y S. Agustn, en su ataque al paganismo las consider temas especialmente apropiados para su ridiculizacin. Como Domidicus (El dios que encabeza el hogar) Prema (la diosa que "sujeta" ), o Subigos (el dios que "somete") estas tres deidades, supuestamente vigilaban la noche de bodas de una mujer romana. Pero nunca se les representaba con forma humana y no constituan material para la creacin de mitos

Introduccin a la mitologa romana

7 Dada esta situacin no es pura coincidencia que las deidades ms importantes que posteriormente formaron el Panten romano tuviesen un carcter similar a las griegas. Algunas se importaron directamente de los griegos como Esculapio, dios de la medicina que deriva del griego Asclepio, y entr en Roma hacia el ao 213 a.C. siguiendo las instrucciones de un orculo tras una peste devastadora. Otras deidades nativas o importadas de otros pueblos que habitaban la pennsula itlica se fueron sometiendo a reinterpretaciones graduales a medida que aumentaban los contactos de Roma con Grecia. As a la diosa Minerva protectora de las artes entre los etruscos, cuya civilizacin pre-romana floreci al norte del Tiber en el siglo VI a. de C. y que los romanos la haban tomado prestada de stos, le incorporaron los atributos que lo griegos haban dado a Palas Atenea, con lo cual quedaron equiparadas. Al dios Jpiter lo asociaron al Zeus griego y a la diosa Venus, con la diosa Afrodita. A Diana, diosa de los bosques itlicos se la lleg a identificar, con el tiempo con la diosa griega Artemisa, y Apolo dios griego de la luz y del intelecto, tambin lleg a los romanos por medio de los etruscos pero no ocup un lugar destacado entre los dioses hasta la poca del Emperador Augusto, en el s. I, d. C. Parecida evolucin sufri Fauno, antigua deidad itlica de los bosques cuyos atributos se terminaron asimilando al del dios griego Pan. Los dioses romanos suelen carecer de personalidades marcadas, as Jpiter no es ni tan tirnico ni tan libidinoso como Zeus, ni Venus tan sensual ni cruel como Afrodita. Al dios romano Marte que fue asimilado al dios de la guerra Ares, ms se le asocia con la agricultura una vez romanizado, lo que representa un reflejo de la preocupacin romana por las virtudes cvicas y las responsabilidades comunes. Y presenta adems un carcter patritico como padre de Rmulo el primer rey de Roma. Pero eso ya entra dentro de la difcil delimitacin entre los mitos romanos y la historia temprana. Una de las mayores compilaciones de la mitologa clsica romana es la obra Metamorfosis de Ovidio (43 a.C-17-18 d.C). En ella estn recogidos la mayora de los mitos que conocemos actualmente. Comienza con una explicacin del origen del mundo que citamos a continuacin.

EL MITO ROMANO DE LA CREACIN Antes del mar, de la tierra y del cielo que lo cubre todo, la naturaleza ofreca un solo aspecto en el orbe entero, al que llamaron Caos: una masa tosca y desordenada, que no era ms que un peso inerte y grmenes discordantes, amontonados juntos, de cosas no bien unidas. Ningn Titn ofreca todava luz al mundo, ni Febe renovaba creciendo sus nuevos cuernos, ni la tierra se encontraba suspendida en el aire que la rodeaba, equilibrada por su propio peso, ni Anfitrite haba extendido sus brazos por los largos lmites de las tierras. Y aunque haba all tierra, mar y aire, inestable era la tierra, innavegable era el mar y sin luz estaba el aire: nada conservaba su forma, cada uno se opona a los otros, porque en un solo cuerpo

8 lo fro luchaba con lo caliente, lo hmedo con lo seco, lo blando con lo duro y lo pesado con lo ligero. por todas partes, la enroll bajo la figura de un enorme globo; despus, orden que se dispersaran los mares, que se inflaran de rpidos vientos y rodearan las costas de la tierra circular. Esta disputa un dios, o ms bien la naturaleza, la dirimi, pues escindi las tierras del cielo, las aguas de las tierras y separ el lmpido cielo del aire espeso. Y despus que los despleg y los sac de la masa oscura, los uni en sitios separados con paz armoniosa. La fuerza gnea y sin peso del cielo convexo brill y se busc un lugar en lo ms alto de la bveda; cercano a l por su ligereza y situacin est el aire; ms densa que ellos, la tierra arrastr consigo los elementos pesado y qued apretada por su propia gravedad; y el agua que la rodea ocup la parte final y abarc el disco slido. Aadi fuetes, inmensos estanques y lagos, y encauz el raudal de los ros entre riberas tortuosas: stos son absorbidos en parte por la misma tierra en diferentes lugares, en parte llegan al mar y, recibidos en llanura de aguas ms extensas, golpean los litorales en lugar de las riberas. Orden tambin que se dilataran los campos, se hundieran los valles, los bosques se cubrieran de hojas y se elevaran los montes pedregosos. Y como hay dos zonas que cortan el cielo por la derecha, otras dos por la izquierda y una quinta es ms trrida que stas, as el celo de Dios dividi la masa inclusa en igual nmero y otras tantas zonas quedan marcadas sobre la tierra. De ellas, la central no es habitable a causa del calor; Cuando el dios, quienquiera que fuera, hubo de ordenado as la masa, la dividi y, una vez dividida, la distribuy en partes; primero a la tierra, para que no quedara desigual espesa nieve cubre a otras dos; entre ambas situ otras tantas, y les dio un clima templado, de claro mezclado con fro. Por encima est el aire, tanto ms pesado que el fuego

9 cuanto ms ligero que la tierra y que el agua. Orden que all estuvieran las nieblas, all las nubes y los truenos que perturbaban la mente de los hombres y los vientos que producen relmpagos y rayos. El Hacedor del mundo no permiti a los vientos ocupar el aire a su gusto; todava ahora cuesta impedirles que destrocen el mundo, aunque cada uno dirige sus soplos en regiones distintas: tan grande es la discordia entre los hermanos. El Euro se retir a la Aurora, a los reinos nabateos, a Persia y a las cumbres que se extienden bajo los rayos matutinos; el vspero y las costas que se calientan con el sol de poniente estn cercanos al Cfiro. El fro Breas ocup Escitia y los Siete Triones; la parte opuesta de la tierra se humedece con las asiduas nubes y la lluvia del Austro. Por encima de estos coloc al lmpido ter, que carece de peso y no contiene nada de las heces de la tierra. Un ser ms sagrado que stos y ms capaz de una mente profunda faltaba todava y que pudiera dominar sobre lo dems: naci el hombre, al que o lo cre de semen divino el Hacedor del mundo, origen de un mundo mejor, o la tierra reciente y separada haca poco del elevado ter retena el semen de su pariente el cielo, a la que el vstago de Ypeto mezclndola con agua de lluvia model en forma de figura de dioses que lo gobiernan todo. Y mientras los dems animales miran inclinados a la tierra, dio al hombre un rostro levantado y le orden que mirara Apenas haba marcado as todo dentro de lmites fijos, al cielo y levantara el rostro alto hasta las estrellas. cuando los astros, que haban estado mucho tiempo oprimidos por ciega oscuridad, empezaron a hervir por todo el firmamento; y para que ninguna regin estuviera sin sus seres vivos, los astros y las figuras de los dioses ocuparon el suelo celeste, las aguas tocaron a los brillantes peces para vivir all, la tierra recibi a las fieras y a las aves el aire movible.

10 As la tierra, que haca poco haba sido tosca y sin forma, cambi y se revisti de figuras humanas desconocidas. Los poemas ddicos estn ms o menos estructurados en estrofas con un grado limitado de variantes mtricas, por lo cual posee una apariencia muy homognea. Algunos son narrativos, otros son poemas de pregunta y respuesta, dilogos entre seres sobrenaturales que sirven para dar informacin mtica. De vez en cuando hay una serie de estrofas que contienen sabidura o proverbios atribuidos a una de las divinidades. Est el caso del poema llamado Hvaml (el Discurso del Altsimo). Es una obra compleja, compuesta por secuencias de estrofas individuales que fueron reunidas bajo un nico encabezamiento de una fecha temprana. Incorpora temas de gran antigedad, probablemente de la Era Vikinga. Cuenta algo de la visin nrdica del mundo. Gran parte del poema est escrito en forma de proverbios, tiles consejos, pero algo pragmticos, de cmo dirigir la vida. Se habla de la amistad, de sus obligaciones y beneficios, de los deberes de la hospitalidad, de la importancia de la prudencia en todo momento, de la necesidad de estar bien considerado por los dems, etc. Hay, en este poema, material mgico, cantos y hechizos y una secuencia narrativa de los acontecimientos. La Edda en Prosa, compuesta por el escritor islands Snorri Sturluson, es la segunda gran fuente de material mitolgico escandinavo. El libro se distribuye en cuatro secciones: un prlogo; Gylfaginning (La Alucinacin de Gylf); Skldskaparml (la Diccin de los Poetas) y el Httatal (Recuento de Estrofas). Finalmente, la tercena fuente que nos ayuda a recomponer la religin nrdica son los poemas escldicos, con sus intrincadas composiciones y metforas que aluden casi siempre de forma indirecta a las cosas o personas, por medio de los kenningar. No resulta sencillo sacar un conjunto coherente de la mitologa escandinava de esta mezcla de fuentes de diferentes lugares y pocas y que responden a diferentes demandas literarias a su vez. Es mucho suponer que en toda Escandinavia se mantuvieran exactamente las mismas ideas y creencias, as como convicciones religiosas, sin variaciones. Hay una confusin de relatos: diecisis, junto con dos fragmentos, sobre hroes y heronas de la antigedad germnica.

Mitos escandinavos y de los pueblos del norte de Europa Introduccin El clima y el escenario de las tierras en las que los nrdicos habitaban tuvo una gran influencia en la configuracin de sus primeras ideas religiosas, al igual que en la disposicin de su modo de vida. La mitologa del Norte es grandiosa y trgica a un tiempo. Su tema principal es la lucha perpetua que existe entre las fuerzas de la Naturaleza beneficiosas contra las dainas y, por tanto, no es de carcter elegante e idlico, como otras mitologas europeas. Los peligros que conllevaban la caza y la pesca bajo los cielos nublados y el sufrimiento impuesto por los largos y fros inviernos cuando el sol nunca brilla, hicieron a los pueblos nrdicos contemplar el fro y el hielo como espritus malignos. Con igual razn, invocaban con especial fervor las influencias benignas del calor y la luz. Con respecto a la religin, la mayora de los pueblos meditan sobre el pasado lejano y el distante futuro: cmo empez este mundo y qu haba antes, cules son los lmites del mundo y cmo estn situados, cmo se cre al hombre, cmo llegar el mundo a su fin y qu es lo que pasar despus. Tales reflexiones son una potente fuente de mitos y tambin es as en el caso de los nrdicos. Nuestros conocimientos sobre su religin dependen de tres fuentes principales. La primera de ellas es la Edda Potica, un grupo de textos ms o menos relacionados, unos poemas de longitud media o corta. El ncleo de esta coleccin llena un manuscrito llamado Codex Regius (el Manuscrito Real). Contiene veintinueve poemas, once de ellos sobre temas mitolgicos y

11 algunos pertenecen a secuencias claras, otros estn aparentemente dispersos, sin ningn fin. Es difcil establecer cunto hay de autntica leyenda nrdica y cunto de invencin puramente literaria. Tambin es tema de debate qu papel juegan los mitos en las creencias nrdicas, ya que un mito en s, se dice, usa algunas ideas populares que tratan de fenmenos histricos o naturales. Entre los mayores mitos escandinavos estn aquellos que explican el principio y final de este mundo, su distribucin, la creacin de los primeros humanos y las luchas entre el bien y el mal, como asuntos de vital importancia para sus vidas culturales. No es sorprendente que ninguno sea muy preciso. Es una mitologa apropiada para una raza guerrera, en la que las matanzas y las traiciones son moneda corriente y en la que un hombre importante demuestra su grandeza luchando contra un destino que sabe inevitable. Hoy no hay modo de saber en qu medida los mitos literarios representaban lo que los vikingos creyeron realmente o lo que guiaba sus actos en sus vidas diarias. Los vikingos mismos no hicieron constar detalles de su religin pagana y los cristianos que entraron en contacto con ellos estuvieron poco dispuestos a describir el paganismo o a darle crdito en modo alguno. Si lo mencionaban era generalmente en trminos despectivos. El nico templo pagano sobre el cual tenemos una informacin detallada es el de Gamla Uppsala, en Suecia central, que fue descrito por el clrigo alemn Adam de Bremen en el siglo XI. Dice que todo el edificio era dorado. El templo contena los dolos de tres de sus dioses. Cada uno de ellos contaba con sus propios sacerdotes y la gente les ofreca sacrificios para obtener beneficios apropiados. Los eruditos modernos han tendido a quitar importancia a la magnitud de las celebraciones mayores tan prolijamente y, tal vez imaginativamente, descritas en las sagas y a poner de relieve en su lugar los aspectos ms locales del culto. Igual que los pueblos germnicos en general, los escandinavos no tenan una casta sacerdotal propiamente designada. El sacerdote tambin era un jefe seglar, la cabeza de una familia o de la sociedad local. Aqu las Sagas Islandesas son de especial importancia, aunque de nuevo su fecha tarda y fondo cristiano pueden hacer que su informacin sea poco fiable como documento histrico descriptivo de las creencias paganas antiguas. No obstante, dan a entender que la religin pagana nrdica estaba estrechamente unida al ciclo anual y a la jerarqua social seglar, como ocurre en el caso de los godar, en Islandia. EL MITO ESCANDINAVO DE LA CREACIN En los tiempos en que nada exista, se abra en el espacio un vasto y vaco golfo llamado Ginnunga. Tena una longitud y anchura inconmensurable y su profundidad estaba ms all de toda comprensin. No haba costa, ni tampoco olas; porque an no haba mar y la tierra no estaba formada ni tampoco los cielos. All en el golfo estuvo el principio de las cosas. All por primera vez amaneci. Y en el perpetuo crepsculo estaba el Padre, que gobierna todos los reinos y se mueve entre todas las cosas grandes y pequeas. Primero se form, hacia el norte del golfo, Nifelheim, la inmensa casa de oscuridad nebulosa y fro helador, y en el Sur, Muspelheim, la casa luminosa del calor y de la luz. En medio de Nifelheim estall la gran fuente de donde todas las aguas fluyen y luego retornan. Se llama Hvergelmer, la "caldera rugiente", y de all surgieron, al comienzo, doce tremendos ros llamados Elivagar, que fluyen hacia el Sur, hacia el Golfo. Una vasta distancia atravesaron desde su nacimiento y, entonces, el veneno que arrastraban con ellos empez a endurecerse como lo hace la escoria que corre por una superficie, hasta que se congelaron y se convirtieron en hielo. All los ros crecieron en silencio y dejaron de moverse, y los gigantescos bloques de hielo permanecieron juntos. El vapor se elev del hielo envenenado y se congel en forma de escarcha; capa tras capa se fueron amontonando en formas fantsticas una sobre otras. Esa parte del golfo que se extiende hacia el Norte era la regin del horror y de la lucha. Fuertes masas de vapor negro rodearon el hielo, y dentro estaban chirriantes torbellinos que nunca cesaban, y bancos de huidiza niebla. Pero hacia el Sur Muspelheim brillaba con radiacin intensa, y mandaba bellas

12 llamas y chispas de fuego brillante. El espacio que haba en medio de la regin de las tempestades y de la oscuridad y de la regin del calor y de la luz era un crepsculo pacfico, sereno y tranquilo como el aire sin viento. Ahora, cuando las chispas de Muspelheim cayeron a travs del vapor congelado, y el calor lleg hasta all por el poder del Padre, las gotas de las mezclas empezaron a caer del cielo. Y fue all y entonces cuando la vida comenz a existir. Las gotas se hicieron ms rpidas y una masa informe tom forma humana. As vino a existir el grande y pesado gigante de arcilla que se llam Ymer. Tosco y desgarbado era Ymer y cuando se estir y comenz a moverse fue torturado por los dolores producidos por un hambre feroz. As que sali ansioso en busca de comida, pero no haba sustancia de la que l pudiera comer. Los torbellinos le pasaban por encima y las oscuras nieblas le rodeaban como un sudario. Ms gotas cayeron de los lbregos vapores, y luego se form una vaca gigante que se llam Audhumala, "la vaca oscuridad". Ymer la contempl permaneciendo all en la oscuridad junto a los bloques de hielo y avanz dbilmente hacia ella. Maravillndose, descubri que de sus ubres salan cuatro regueros blancos de leche, y con ansia bebi y bebi hasta que se llen con las semillas de la vida y se vio satisfecho. Entonces una gran pesadez se vino sobre Ymer y se tumb, cayendo en un profundo sueo libre de pesadillas. El calor y la fuerza le poseyeron, y el sudor se concentr en el sobaco de su brazo izquierdo del cual, por el poder del Padre, se form un hijo llamado Mimer y una hija llamada Bestla. De Mimer descendieron los dioses Vana. Bajo los pies de Ymer sali un hijo monstruoso de seis cabezas, que fue el antecesor de los gigantes malignos del hielo, el temido Hrimthusar. Entonces Ymer despert. En cuanto a Audhumala, la gran vaca, no tena verdor del que alimentarse y permaneciendo en el borde de la oscuridad encontr sustento chupando constantemente los enormes cantos rodados que tenan incrustados sal y escarcha. Durante el espacio de un da se aliment de esa manera, hasta que apareci el pelo de una gran cabeza. Al segundo da la vaca volvi a los cantos rodados y, antes de que hubiera dejado de chupar, una cabeza humana qued al descubierto. Al tercer da una noble forma salt. Estada dotada de gran belleza y era ligera y poderosa. Recibi el nombre de Bure, y fue el primero de los dioses Asa. Con el tiempo surgieron ms seres gigantes, nobles y malvados dioses. Mimer, que es Mente y Memoria, tuvo hijas, cuyo jefe fue Urd, la diosa de la fortuna y la reina de la vida y de la muerte. Bure tuvo un hijo llamado Bor, que tom por esposa a Bestla, la hermana del prudente Mimer. Tres hijos nacieron de ellos: el primero se llam Odin (espritu), el segundo Ve, cuyo otro nombre es Honer, y el tercero Vile, tambin conocido como Lodur y Loke. Odin se convirti en el principal jefe de los dioses Asa, y Honer fue jefe de los Vans. Ymer y su maligno hijo desataron su ira y enemistad contra la familia de los dioses y pronto estall la guerra entre ellos. En ninguno de los lados hubo una pronta victoria, y fieros conflictos se libraron durante largos aos antes de que la Tierra se formara. Pero, al fin, los hijos de Bor vencieron sobre los enemigos y les hicieron retroceder. Con el tiempo se sucedieron grandes asesinatos, que disminuyeron el ejrcito de los gigantes malignos hasta que solamente quedo uno. Fue entonces cuando los dioses consiguieron su triunfo. Ymer cay al suelo y los victoriosos saltaron sobre l y le reventaron las latientes venas de su cuello. Un gran diluvio de sangre sali de all y toda la raza de los gigantes se ahog excepto Bergelmer, el anciano de la montaa, que con su mujer se refugi en los bosques del gran molino del mundo. De stos descienden los Jotuns, que por siempre guardaron enemistad contra los dioses. El gran molino del mundo de los dioses estaba al cuidado de Mundilfore. Nueve doncellas gigantes lo movan con gran violencia, y el rechinar de las piedras haca un clamor tan temible que no se podan or ni las ms altas tempestades. El gran remolino es ms grande que el mundo entero, porque de l se hizo el gran molde de la Tierra. Cuando Ymer muri los dioses se reunieron en consejo y se dispusieron a dar forma al mundo. Colocaron el cuerpo del gigante de arcilla sobre el molino y las doncellas lo ataron a l. Las piedras estaban manchadas de sangre, y la carne oscura sali como molde. As se form la Tierra y los dioses le dieron forma a su antojo. De los huesos de Ymer se formaron las rocas y las montaas; sus dientes y mandbula se dividieron en dos, y cuando iban girando alrededor las doncellas del gigante tiraron los fragmentos aqu y all, y stas formaron las piedras y los cantos rodados. La sangre helada del gigante se convirti en las aguas del vasto mar. Pero las doncellas del gigante no

13 cesaron su labor cuando el cuerpo de Ymer estaba completamente machacado y la Tierra estaba formada y puesta en orden por los dioses. Cuerpos de gigante tras gigante se fueron colocando en el molino, que est situado tras el suelo del ocano, y los restos de la carne son la arena que siempre est lavada alrededor de las orillas del mundo. Cuando las aguas son lamidas por el rotante ojo de la piedra del molino se forma un temeroso remolino y se producen los flujos y reflujos del mar cuando se dirige a Hvergelmer, "la rugiente caldera", en Nifelheim y es arrojado de nuevo hacia delante. Los mismos cielos estn formados para tambalearse por el gran molino del mundo alrededor de Veraldar Nagli, "la punta del mundo", que es la estrella Polar. Despus, cuando los dioses haban dado forma a la Tierra, colocaron la calavera de Ymer para que fuera al cielo. En cada uno de los cuatro puntos colocaron como centinelas a fuertes enanos del Este, Oeste, Norte y Sur. La calavera de Ymer descansa sobre su anchos hombros. Pero todava el Sol no conoca su casa ni la Luna su poder, y las estrellas no tenan lugar donde morar. Las estrellas son brillantes chispas de fuego colocadas desde el Muspelheim por el gran golfo y estn fijadas en el cielo por los dioses para dar luz al mundo y brillo sobre el mar. A cada uno de estos copos de fuego errante se asignaron un orden y movimiento, de forma que cada uno tiene su lugar, tiempo y estacin. El Sol y la Luna tambin vieron sus cursos regulados, porque son los mayores discos de fuego que salieron de Muspelheim, y para que los caminos de los cielos pudieran soportarlos los dioses hicieron que los herreros elfos, los hijos de Ivalde y los parientes de Sindre, construyeran carros de oro fino. La influencia de esta obra ha sido enorme en Finlandia. Un claro ejemplo es la obra del compositor Jean Sibelius, que compuso una enorme serie de poemas sinfnicos como Las Ocenides, Tapiola, Finlandia, basados en El Kalevala.

MITO DE LA CREACIN DE EL KALEVALA Cansada de vagar y vagar desde el principio de los tiempos por los espacios sin luz, que tampoco eran sombra, ni aire, ni reflejos, la virgen Ilmatar, plateada, pura, se contempl un da en su extensa soledad sin sonido y, desperezndose, dijo: -Es hora ya de que descienda al mar, a la caricia de sus olas. Oyndola, el mar invoc la ayuda de los grandes vientos huracanados, y se agit en todo su inmenso seno para recibir a la area doncella. Las gigantescas olas, ora sombras, ora refulgentes, la acunaron por el espacio lquido sin orillas; el viento la empuj en todas direcciones, lejos de la costas inexistente. Ilmatar, la pura, la inmaculada, la blanca Hija del Aire, huida de sus aposentos si napredes, fue fecundada por el viento y la ola. Durante setecientos aos, nueve edades del hombre, flot Ilmatar en las corrientes con su seno hinchado. Senta arderle las entraas, mustirseles la piel y el cabello. El dolor se agrupaba en su garganta seca, se secaba en sus ojos de fiebre. Pero el feto no se separaba del vientre. No pudiendo soportar ms el sufrimiento, vindose trada y llevada para siempre, con su quemante y pesada carga, por el mar sin barcos ni horizontes, y as primaveras e inviernos, solsticios y auroras, la doncella invoc la Supremo, Ukko, dios de lo an no creado. -Oh, Ukko poderoso, recta columna de aire, ven a m, te lo imploro. Perdona a sta que fue doncella y abandon un da las mansiones impalpables donde siempre vivi. Que el dolor no sea ms mi castigo. Que el hiriente fruto no pudra mi vientre.

Tambin existe un libro que compendia toda la mitologa finlandesa, El Kalevala, fruto de la recopilacin que hizo Elias Lnnrot (1802-1884), folclorista y poeta finlands, que recorri repetidas veces su pas, recogiendo los cantos populares que los bardos venin transmitiendo a travs de muchas generaciones. A partir de un material ingente compuso, en la versin definitiva de 1849, la epopeya versificadaEl Kalevala, mxima expresin literaria de un pueblo eminentemente imaginativo.

14 Las olas se aplacaron. Un vaco silencio hizo rumorosas las tranquilas corrientes. Lleg un pato, con un torpe batir de alas. -No hay ramas, ni troncos, ni algas. Dnde har mi nido, pues, que no lo vuelquen las olas o lo arrastren los vientos?-dijo. Y viendo un suave abultamiento en la superficie azul del mar, hasta all chapote alegremente. Era una rodilla de Ilmatar. All deposit el ave sus huevos. Siete. Seis eran de oro, y el sptimo de hierro. Incublos la doncella sobre su rodilla caliente y tersa, y al cabo de unos das cayeron al mar, rompindose en mil pedazos, mas sin hundirse. De la cscara surgi la tierra. De la yema el sol del oro. Mitologas china y tibetana De la clara la clara luna. Introduccin a la cultura China La membrana fue las nubes. Pero el hombre no haba nacido. Ilmatar sigui nadando de costa a costa, abrumada por el peso de su vientre, desgarrada por el dolor de su cintura. Treinta estos, y otros tantos inviernos, llevaba Vinminen encerrado en la prisin de carne de su madre Ilmatar, Hija del Aire. Quera Vinminen ver el sol, y la luna, y la Osa Mayor. Mas cmo salir de aquel recinto oscuro y hmedo? Entonces se hizo en l la palabra, e implor la ayuda de los astros. -Brillante sol, luna de nieve, acudid pronto a liberarme de estas rejas malditas. Salga al aire el hijo del hombre. Pero los astros no oyeron la splica de Vinminen, quien, cansado de su larga y tediosa vida entre sombras, decidi abrir l mismo las puertas de su estrecha crcel, descorrer los cerrojos de hueso, derribar los muros de carne. Y as, valindose de un solo dedo del pie, removi todos los obstculos y, herido Desde el punto de vista geogrfico, China tiene una extensin que casi equivale a toda Europa. En su vasto territorio podemos encontrar una gran variedad climtica con casi todos los tipos de climas (templado, subtropical, tropical y ecuatorial). Esa gran superficie tambin nos ayuda a comprender su gran variedad tnica; en China conviven hasta 56 etnias diferentes (manches, zhuang, tibetanos...), siendo la ms numerosa la han, que supone el 92% de la poblacin. En este pas gigante, con 1.200 millones de habitantes, la sociedad est inmersa en un debate interno, entre el mantenimiento de la propia identidad y la necesaria modernizacin. La historia de China como nacin puede remontarse hasta el siglo XVI a. C., momento en el que se fund la dinasta Chang. Desde entonces y hasta la proclamacin de la Repblica Popular China por Mao Zedong el 1 de octubre de 1949, se sucedieron una serie interminable de reinos y dinastas que han marcado profundamente las tradiciones y las costumbres chinas, caracterizadas, hasta entonces, por su inmovilismo. Tras la por la luz del aire, fue a parar de bruces al mar, donde qued tendido durante ocho das o eras infinitos, a merced de las bonanzas y las tempestades, bajo los rigores del sol y las heladas de las estrellas. Finalmente, acostumbrados sus ojos a los intensos destellos de la luz en el mar, Vinminen alz la cabeza y contempl al sol, la luna y la Osa Mayor. Su sueo se haba cumplido. Luego, nadando, consigui llegar a un promontorio. Haba nacido el hombre Vinminen. Haba nacido el mago Vinminen. Haba nacido el bardo Vinminen.

15 revolucin comunista y bajo el sistema de la Repblica Popular de Mao, se iniciaron una serie de profundas reformas econmicas, administrativas, sociales, etc... que han terminado con el viejo orden. Tras la era maosta, China entra en una fase caracterizada por la moderacin, pero en la cual las reformas continan. En menos de un siglo se han resquebrajado tradiciones milenarias. As, los chinos viven un debate interno entre tradicin y modernizacin, entre el inmovilismo y el cambio, entre Oriente y Occidente Religin china La religin China es politesta y sincrtica, y, a pesar de que dominan el Taosmo y el Budismo, la sociedad de este ingente pas nunca ha rechazado la incorporacin de otras religiones indgenas o forneas (el Cristianismo, por ejemplo). A pesar de que aparentemente cada religin defiende una doctrina diferente, algunas de ellas no pueden diferenciarse estrictamente. La sociedad y la religin chinas han sido capaces de cohesionar creencias que en principio pudieran ser opuestas, lo cual revela su carcter sincrtico. No disponemos de ningn mito de creacin y ordenacin del mundo en sentido estricto, pero s podemos reconstruir algn mito referente a dioses y seres creadores: Pan-Ku (tambin conocido como Pan-gu), Niu-kua... Adems, contamos en la tradicin china con relatos y leyendas de reyes, emperadores o hroes mitolgicos en los que aparece alguna referencia al proceso de formacin y organizacin del mundo tal y como lo conocemos; por ejemplo la historia de Yu el Grande o la leyenda de Huang-ti. La ilimitada imaginacin de los hombres distorsionaba los acontecimientos y as surgieron estos mitos que con el tiempo se transformaron en leyendas. clara, ascendi y form los cielos, la materia fra y turbia permaneci debajo para formar la tierra. Pan-Ku se qued en el medio, con su cabeza tocando el cielo y sus pies sobre la tierra. La tierra y el cielo empezaron a crecer a razn de diez pies al da, y Pan-Ku creci con ellos. Despus de otros 18.000 aos el cielo era ms grande y la tierra ms gruesa; Pan-Ku permaneci entre ellos como un pilar gigantesco, impidiendo que volviesen a estar unidos. Pan-Ku falleci y distintas partes de su organismo, se transformaron en elementos de nuestro mundo. Su aliento se transform en el viento y las nubes, su voz se convirti en el trueno. De su cuerpo, un ojo se transform en el sol y el otro en la luna. Su cuerpo y sus miembros, se convirtieron en cinco grandes montaas y de su sangre se form el agua. Sus venas se convirtieron en caminos de larga extensin y sus msculos en frtiles campos. Las interminables estrellas del cielo aparecieron de su pelo y su barba, y las flores y rboles se formaron a partir de su piel y del fino vello de su cuerpo. Su mdula se transform en jade y en perlas. Su sudor fluy como la generosa lluvia y el dulce roco que alimenta a todas las cosas vivas de la tierra. Introduccin a la cultura tibetana La presencia de restos arqueolgicos en Tibet se remonta al 10.000 a.C.. Fueron varios pueblos nmadas de Asia central los que llegaron a la regin, aunque no es hasta hace unos 2.300 aos que empieza a haber presencia clara de moradores en la Tierra de las nieves. Segn la mitologa tibetana, los primeros habitantes del Tibet fueron un mono (emanacin de Avalokiteshvara) y una diablesa (emanacin de Tara). Sus descendientes, mitad mono y mitad diablo, tras numerossimas reencarnaciones cobraron su actual forma humana. Sus divinidades protectoras les ensearon a dominar el fuego, la agricultura, las artes, la medicina, la herrera y la forma de gobernar y organizarse. El rey mtico Nyetri Tsenpo, que segn la leyenda era el Rey indio Rupati que lleg al Tibet huyendo tras su derrota en la guerra del Mahabharata, es el primer personaje de la historia Tibetana. Se cuenta que hacia el ao 127 a.C. inici su dinasta que tuvo 30 reyes que gobernaron hasta el siglo VII. Durante

EL MITO CHINO DE LA CREACIN Los cielos y la tierra eran solamente uno y todo era caos. El Universo era como un enorme huevo negro, que llevaba ren su interior a P'an-Ku. Tras 18.000 aos Pan-Ku se despert de un largo sueo. Se sinti sofocado, por lo cual empu un hacha enorme y la emple para abrir el huevo. La luz, la parte

16 esta poca se fueron desarrollando los cultos chamnicos y animistas que formaron el Bn, la religin primitiva del Tibet, basada en la interdependencia del hombre y la naturaleza. Esta dinasta militar se fue expandiendo desde el valle de Yarlung dominando toda la meseta del Tibet. El Budismo comenz a introducirse en el Tibet por primera vez hacia el S. II d.C. durante el reinado del rey Lha Thothori Nyatsen, pero no fue hasta el siglo VII d.C., con la llegada al poder el rey Songtsen Gampo, que el budismo se integra en el pas de las Nieves. En esa poca el Tibet era un reino en expansin, debido a esto se realizaron alianzas matrimoniales con la dinasta Tang de China y con otra dinasta de origen Nepal, Sus dos esposas eran practicantes budistas, y con su influencia llevaron el budismo Mahayana al Tibet, transformando este reino feudal y militar en un imperio ms pacfico Las revueltas de la nobleza , aliada con los sacerdotes de la tradicin Bn, que teman perder sus antiguas influencias y privilegios frente al aumento del poder de los monasterios budistas, provocaron problemas dinsticos y llevaron a fragmentar la nacin y a que el budismo fuese perseguido bajo el reinado del rey Langdarma. Esta poca oscura termina a mediados del siglo IX con la llegada de Dipankara Atisha invitado por el rey Lha Lama Yeshe Wo, es la llamada segunda transmisin del budismo, este renacimiento trajo el aumento de la construccin de monasterios, y la conclusin de las traducciones de la totalidad de textos cannicos budistas al tibetano, divididos en dos grupos de textos, el Kangyur (las enseanzas de Buda) y el Tangyur (comentarios de otros maestros). A principios del siglo XIII Gengis Khan conquista China y el Tibet. Bajo el imperio mongol el Tibet fue dividido en regiones administrativas gobernadas, cada una de ellas, por una familia noble y por la jerarqua monstica. En 1247 Khublai Khan nombr a un importante lama como Virrey temporal en el Tibet. Posteriormente el poder paso por las manos de la escuela Sakya, la Kagyu, la dinasta Rinpung y por ltimo la dinasta Tsangpa, que pierde el poder en 1642 en favor del Quinto Dalai Lama. A finales del siglo XIV el Tibet vuelve a recuperar su independencia bajo el control de dinastas autctonas. En los siglos XV y XVI continu creciendo la influencia de las instituciones monsticas frente a las militares debido a la politica de la No Violencia. Hasta el siglo XIX, diferentes dinastas Lamas gobiernan en el Tibet El decimotercero Dalai Lama Thubten Gyatso (1876-1933), inici un proceso de modernizacin del Tibet. En 1904 los ingleses enviaron tropas al Tibet bajo el pretexto de una creciente influencia rusa en la zona, el Dalai Lama huy a Mongolia y permaneci en el exilio hasta 1911. Los britnicos en 1906 establecieron un tratado bilateral anglo-chino en virtud del cual el imperio chino adquiri el reconocimiento de su soberana en el Tibet a cambio del pago de una gran indemnizacin a los britnicos que, posteriormente retiraron sus tropas. En 1907 los gobiernos britnicos y ruso firmaron un acuerdo de no interfencia en los asuntos tibetanos. En 1949 los chinos nacionalistas abandonaron su guarnicin en Lhassa. La recin nacida Repblica Popular China liderada por Mao Tse Tung envi un ejrcito de 80.000 soldados en 1950. En mayo de 1951, Pekn impuso un "Acuerdo por la Liberalizacin Pacfica del Tibet", que confera a China la defensa y la poltica exterior. Las tropas rojas penetraron en Lhasa el 9 de septiembre de 1951. En 1952 los chinos implantaron un programa de mejora de las comunicaciones y se construyeron varias carreteras con fines militares, as como varios aeropuertos. EL MITO TIBETANO DE LA CREACIN En el principio era la Vacuidad, un inmenso vaco sin causa y sin fin. De este gran vaco se levantaron suaves remolinos de aire, que despus de incontables eones se volvieron ms densos y pesados, formando el poderoso cetro doble rayo, el Dorje Gyatram.

17 El Dorje Gyatram cre las nubes, las cuales, a su vez, crearon la lluvia. Esta cay durante muchos aos, hasta formar el ocano primigenio, el Gyatso. Luego, todo qued en calma, tranquilo y silencioso, y el ocano qued lmpido como un espejo. Poco a poco, les vientos volvieron a soplar, agitando suavemente las aguas del ocano, batindolas hasta que una ligera espuma apareci en su superficie. As como se bate la nata para hacer mantequilla, del mismo modo las aguas del Gyatso fueron batidas por el movimiento rtmico de los vientos para transformarlas en tierra. La tierra emergi como una montaa, y alrededor de sus picos susurraba el viento, incansable, formando una nube tras otra. De stas cay ms lluvia, slo que esta vez ms fuerte y cargada de sal, dando origen a los grandes ocanos del universo. El centro del universo es el Rirap Lhunpo (Sumeru), la gran montaa de cuatro caras hecha de piedras preciosas y llena de cosas maravillosas. Existen ros y arroyos en el Rirap Lhunpo, y muchas clases de rboles, frutos y plantas, pues el Rirap Lhunpo es especial, es la morada de los dioses y los semidioses. En torno al Rirap Lhunpo hay un gran lago, y rodeando a ste, un crculo de montaas de oro. Ms all del crculo de montaas de oro hay otro lago, ste tambin rodeado por montaas de oro, y as sucesivamente hasta siete Lagos y siete crculos de montaas de oro y ms all del ltimo crcculo de montaas se encuentra el lago Chi Gyatso. En el Chi Gyatso es donde se encuentran los cuatro mundos, cada uno de stos semejante a una isla, con su forma particular y sus habitantes distintos. El mundo del Este es el Lu Phak, que tiene forma de media luna. Las gentes del Lu Phak viven quinientos aos y son pacficas, no hay contiendas en el Lu Phak. Sus habitantes tienen cuerpos gigantescos y caras en forma de media luna. No obstante, no son tan afortunados como nosotros, pues no tienen ninguna religin para poder seguir. El mundo del Oeste se llama Balang Cho y su forma es como la del sol. Como en el Lu Phak, las gentes son de gran estatura y viven quinientos aos, slo que sus caras tienen forma de sol y se dedican a la cra de diversas clases de ganado. La tierra del Norte es de fonna cuadrada y se llama Dra Mi Nyen. Las gentes de Dra Mi Nyen tienen caras cuadradas y viven mil aos o ms. En Dra Mi Nyen la comida y las riquezas son abundantes. Todo lo que un hombre necesita en sus mil aos de vida lo obtiene sin esfuerzo ni padecimiento; viven con lujo, sin carecer de nada. Pero durante los siete ltimos das de su vida, el dolor y el tormento anmicos acometen a los seres de Dra Mi Nyen, pues entonces es cuando reciben una seal de que estn a punto de morir. Les visita una voz una voz terrible- que les susurra cmo morirn y qu monstruosos sufrimientos habrn de soportar en los infiernos despus de la muerte. En sus ltimos siete das de vida, todas sus riquezas y posesiones decaen y ellos experimentan mayor sufrimiento que nosotros en toda una vida. Dra Mi Nyen se conoce como la "Tierra de la Voz Pavorosa". Nuestro propio mundo, en Ci Sur, se llama Dzambu Ling. Al comienzo, nuestro mundo estuvo habitado por dioses de Rirap Lhunpo. No haba dolor ni enfermedades, y los dioses nunca necesitaban comida. Vivan en el contento, pasando sus das en profunda meditacin. No haba necesidad de luz en Dzambu Ling, pues los dioses emitan una luz pura de sus propios cuerpos. Un da, uno de los dioses repar en que en la superficie de la tierra haba una substancia cremosa y, probndola, comprob que era deliciosa al paladar y anim a los dems dioses a probarla. Tanto les gust a todos los dioses la cremosa substancia, que no queran comer otra cosa, y cuanto ms coman, ms se reducan sus poderes. Ya no fueron capaces de estar sentados en profunda meditacin; la luz que antes haba brotado con tal resplandor de sus cuerpos empez a apagarse poco a poco y finalmente desapareci por completo. El mundo qued sumido en tinieblas y 105 grandes dioses de Rirap Lhunpo se convirtieron en seres humanos. Entonces, en la oscuridad de la noche, apareci en los cielos el sol, y cuando el sol se apag, la luna y las estrellas iluminaron el cielo y dieron luz al mundo. El

18 sol, la luna y las estrellas aparecieron a causa de las buenas acciones pasadas de los dioses, y son para nosotros un recordatorio permanente de que nuestro mundo fue una vez un lugar hermoso y tranquilo, libre de codicias, sufrimientos y dolor. Cuando la gente de Dzambu Ling hubo agotado la provisin de la cremosa substancia, empezaron a comer los frutos de la planta nyugu. Cada persona tena su propia planta, que produca un fruto corno los de las mieses, y cada da, cuando el fruto haba sido comido, apareca otro; uno cada da, lo cual era suficiente para satisfacer el hambre de los seres de Dzambu Ling. Una maana, un hombre se despert y descubri que en vez de producir un solo fruto, su planta haba dado dos. Cayendo en la avidez, se comi los dos frutos; pero, al da siguiente, su planta estaba vaca. Necesitando satisfacer su hambre, ese hombre rob la planta de otro hombre y as fueron haciendo todos, pues cada persona tuvo que robarle a otra para poder comer. Con el robo, lleg la codicia, y todos, temiendo quedarse sin comer, empezaron a cultivar ms y ms plantas nyugu, debiendo trabajar cada cual cada vez ms para asegurarse de que tendra bastante que comer. Cosas extraas empezaron a ocurrir en Dzambu Ling. Lo que haba sido una tranquila morada de los dioses de Rirap Lhunpo, estaba ahora lleno de hombres que conocan el robo y la codicia. Un da, un hombre empez a sentir malestar por sus genitales y se los cort, convirtindose as en una mujer. Esta mujer tuvo contacto con hombres y pronto tuvo hijos, quienes a su vez tuvieron ms hijos, y en poco tiempo Dzambu Ling se lleno de gente, toda la cual tena que procurarse comida y un lugar donde vivir. Las gentes de Uzambu Ling no vivan juntas en paz. Haba muchas peleas y robos, y los hombres de nuestro mundo empezaron a experimentar realmente autntico sufrimiento, que naca del estado insatisfactorio en que se encontraban. La gente se dio cuenta de que para sobrevivir tenan que organizarse. Todos se juntaron y decidieron elegir un jefe, a quien llamaron Mang Kur, que significa "mucha gente lo hizo rey". Mang Kur ense al pueblo a vivir en una relativa armona, cada cual en una tierra propia en que construir una casa y cultivar alimentos. As es como nuestro mundo lleg a ser, como, de dioses, nos convertimos en seres humanos sujetos a la enfermedad, la vejez y la muerte. Cuando contemplamos el cielo nocturno, o recibimos el clido brillo del sol, deberamos recordar que, de no ser por las buenas acciones de los dioses de la preciosa montaa de Rirap Lhumpo, viviramos en una total oscuridad y que, de no ser por la codicia de una persona, nuestro mundo no conocera el sufrimiento que hoy experimenta. Mitologa de los aborgenes australianos Introduccin Dentro de Oceana, un continente dominado por el agua, Australia con sus 4.000 kilmetros, emerge como la nica isla cuya extensin nos hace olvidar su carcter insular. Para facilitar el estudio del resto de las islas de este continente, fue necesario agruparlas bajo unos trminos ms amplios como son los de Micronesia, Melanesia y Polinesia. La poblacin aborigen lleg a Australia hace unos 40.000 aos, aunque hay estudiosos que atrasan su llegada hasta los 60.000. Utilizando canoas y toscas embarcaciones, estos primitivos viajeros arribaron a las costas australianas en varias oleadas, desde distintos lugares de la vecina Asia. Tal vez uno de estos lugares de partida, pudo ser la India, ya que con la poblacin india comparten ciertos rasgos como su nariz ancha y algo aplastada o la tez oscura. Su increble capacidad de adaptacin al medio les permiti alcanzar una poblacin aproximada de un milln de habitantes a la llegada de los europeos a principios del siglo XVII, en la actualidad slo quedan unos 200.000 primitivos australianos. Estos colonos originales desarrollaron una nueva civilizacin con una serie de rasgos comunes que nos permite identificar esta particular cultura: una economa basada en la recoleccin y en la caza y la pesca, sin prcticas ganaderas o agrcolas; tiles de madera como el valioso bumerang, arma de caza conocida en todo el mundo; vida al aire libre, sin presencia de una arquitectura civil o religiosa; manifestaciones artsticas valiossimas con un arte rupestre muy rico y complejo acompaado de una impresionante pintura sobre el cuerpo, de gran expresividad; organizacin tribal y agrupacin en torno a clanes y grupos familiares, vinculados a un ttem o a varios ttems.

19 A pesar de estos rasgos comunes, el tiempo y la distancia han ido configurando importantes diferencias regionales entre la poblacin aborigen australiana, tanto desde el punto de vista lingstico, como desde el punto de vista religioso o artstico. Esta diversidad queda patente al comprobar que en la Australia aborigen se pueden contar hasta 250 dialectos diferentes. Paulatinamente los dialectos fueron asociados a parcelas de territorio, hasta que las agrupaciones ms reconocidas fueron aquellas designadas por el dialecto. En trminos generales podemos establecer hasta 17 18 regiones culturales al hablar de la poblacin aborigen australiana. En primer lugar hallamos la zona norte, en la que destaca la pintura rupestre, y en la que encontramos numerosas tribus: Gunwinggu, Nunggubuyu, Rembarnga, Yolngu, Gurindji, Jawoyn, Ngarinman, Wik, Kuku-yalanji, Gayardilt, Kaiadilt, Lardil, Waanyi, Yanuwa, Gooniyandi, Ngarinyin, Gagudju, Larrakia, Tiwi, Djabugay, y los Yidinjdji. En segundo lugar una regin sur, donde los aborgenes se autodenominan "nunga", con grupos como los Adnyamathanha, los Kaurna, y los Ngarrindjeri. Otra regin es la del este, donde encontramos varias tribus: Boonwurrung, Bundjalung, Darug, Eora, Gunditjmara, Kurnai, Ngunawal, Woiworung, Yugembeh, Barkindji, Kamilaroi, Wiradjuri, Yorta Yorta, Badtjala, Gubbi Gubbi, Quandamooka, o Yuggera. En la regin oeste, la poblacin del rea ms septentrional se hace llamar "yamtji", mientras que el pueblo ms meridional se autodenomina "nyungars"; los grupos que podemos encontrara en zona son los Bibbulman, Ngyungar, Wajuk, Watjarri, y Yindjibarndi. La zona central es una zona tremendamente rida, en la que se encuentra alguno de los desiertos ms secos de la Tierra, en ella se ubican tribus como los Arrernte, los Pintupi, los Pitjantjatjara, los Warlpiri, los Wongath, los Arabana, y los Kalkadoon. La isla de Tasmania es otra regin dentro de la cultura aborigen australiana, si bien es cierto que tiene caractersticas especiales que la diferencian del resto de la cultura aborigen australiana; esta zona incluye los grupos de Nuenonne y Paredarerme. Por ltimo la zona de las Islas de Torres Strait con las tribus de Meriam Mir y Muralag. Esta larga lista de nombres no debe de quedar como una simple enumeracin, sino que debe de servir para mostrar la gran diversidad y la gran variedad de matices que puede ofrecernos la cultura aborigen australiana. Durante siglos Australia permaneci aislada, evolucionando y cultivando una rica cultura, respetuosa con la naturaleza y con la Tierra, alejada de cualquier influjo exterior. Parece ser que pudo haber algn contacto con Nueva Guinea, con China y con Malasia y que hasta las costas del norte de Australia llegaron navegantes rabes en torno al siglo XV. Los primeros europeos en llegar a la isla fueron navegantes tan importantes como Magallanes o Saavedra. Sin embargo, fueron los holandeses los primeros en establecer recaladas definitivas en estas latitudes. Les siguieron luego ingleses y franceses. Pero Australia permaneci inexplorada hasta el siglo XVIII. Y en 1829 Gran Bretaa se anexion toda Australia. El impacto que supuso para la cultura aborigen la llegada y el asentamiento de estas gentes extranjeras fue enorme. Los europeos importaban unas costumbres que escapaban a la comprensin de los aborgenes y que chocaban con su concepcin del mundo, desde la explotacin de la tierra y de los animales, mediante la agricultura, la ganadera o la minera, hasta la construccin de grandes edificios, fbricas y casas, pasando por el uso de ropa que tapaba todo el cuerpo y de extraos utensilios. En Australia, los aborgenes sufrieron la enfermedad, la violencia, la desposesin y el desarraigo, principalmente desde el siglo XIX; su poblacin descendi desde el milln de habitantes a la llegada de los europeos, hasta los 200.000 de hoy en da, en torno al 1,5 % de la poblacin de Australia. A mediados del siglo XX consiguieron que la ley les concediera derechos sobre la tierra, sin embargo esto no fue suficiente. Para solventar la situacin desastrosa en que se hallaba esta poblacin, durante los aos 80 y 90 del siglo XX, los distintos gobiernos australianos desarrollaron una serie de medidas destinadas a la mejora de las condiciones de vida de la poblacin aborigen. En la actualidad la poblacin aborigen australiana, ms integrada ya en el modo de vida occidental, mantiene viva su tradicin y su cultura, mediante la prctica de sus rituales y la produccin artstica, tanto literaria como pictrica, que deja bien patente la fuerza y la recuperacin de esta rica civilizacin.

20 Religin aborigen Uno de los elementos que destaca en esta cultura es la fuerte conexin que los aborgenes sienten con la naturaleza. Esa intensa unin sienta las bases de su visin particular del mundo y del papel que cumple el ser humano en la Tierra y tambin impregna todos los aspectos de su vida diaria. Creen que el ser humano forma parte de una esencia superior que es la Naturaleza, de la cual forman parte los seres vivos y los muertos, desde la roca, la lluvia, la lombriz, o los rboles, hasta los canguros y los hombres. De acuerdo con esta concepcin, el hombre no es un ser superior, sino que comparte el medio ambiente con el resto de los seres de la Tierra, y tan necesaria es la existencia de los lagartos como la suya propia. Para comprender mejor este gran aprecio y respeto que sienten por la naturaleza, debemos de considerar que estamos ante una sociedad de recolectores y cazadores, cuya supervivencia dependa exclusivamente de los bienes que obtuviesen de la naturaleza, de ah la necesidad de preservarla y de mantener su equilibrio. Para preservar ese equilibrio, todos los elementos de la naturaleza deban ser tenidos en cuenta y todos tenan su funcin. La funcin del ser humano es la de honrar a la Naturaleza y a sus elementos, mediante la prctica de rituales; se establece as una relacin simbitica, ya que el hombre recibe cobijo y sustento de la Naturaleza, y a cambio, ayuda a mantener el orden mediante rituales. Siguiendo este planteamiento, podemos entender que el aborigen australiano nunca perjudique el medio, sino que lo proteja. Esa veneracin y esa unin que sienten con la Naturaleza la manifiestan materialmente mediante los ttems, que estn vinculados con algn elemento o algn aspecto de la Naturaleza, al que una tribu, una casa o un individuo aborigen rinde culto. Mediante este sistema totmico, los aborgenes podan venerar a cualquier aspecto o elemento de la Naturaleza: la roca, la lluvia, la lanza, el lago, las flores, los animales o las plantas. Adems, los aborgenes realizaron una clasificacin de ttems desde los que eran de culto individual, hasta los de ndole local, pasando por los vinculados con el sexo o con la familia. Este orden fundamentado en ttems favoreci el desarrollo de una organizacin social basada en clanes, que a su vez se dividieron en casas, con lo cual se difundi una gran variedad de relatos, mitos, hroes y creencias particulares, que nos son imposibles conocer en su totalidad. Sin embargo, a pesar de esa enorme diversidad, la mayora de los aborgenes australianos comparten un conjunto de creencias a cerca del Universo, su origen, la Naturaleza o el papel del ser humano. As, la mayora de su mitologa est relacionada con la Naturaleza y con la Tierra, mostrada como anttesis al cielo y al ocano. La creacin y la ordenacin del Mundo, en la mitologa de los pueblos nativos australianos, se explica mediante relatos mitolgicos que tienen como protagonistas a seres legendarios, dioses y hroes ancestrales. Del mismo modo que ocurra con los mitos africanos o con la cosmogona clsica, el origen del mundo y su forma, tal y como la conocemos, se debe a la intervencin de seres mgicos y dioses primitivos, cuya actuacin permite, no slo que exista nuestro mundo, sino tambin la vida en l. De igual modo, estos relatos mitolgicos ayudan a comprender el origen de ciertos fenmenos naturales o el origen de ciertas costumbres y normas sociales, justificndolas. De forma que estos mitos, acompaados de los correspondientes rituales, ayudaban a conservar este orden establecido, tanto desde el punto de vista natural como desde el punto de vista social. En este trabajo nos centraremos en esas leyendas y creencias comunes a la mayor parte de los aborgenes australianos: la estructura del Universo, leyendas sobre el origen de algunos cuerpos celestes, el "Tiempo del Sueo" (Tjukurpa), la historia de Biame o el relato de la Madre Serpiente. LA CREACIN SEGN LOS ABORGENES AUSTRALIANOS En el Tiempo de los Sueos, en la poca Tjukurpa, slo haba una vida sobre la tierra. Una vida inmvil, representada por una masa embrionaria gigantesca, transparente, hecha de una amalgama de seres inacabados, replegados sobre s mismos. Y estos proyectos de seres pertenecan cada uno a una especia animal o vegetal. Impreso en una materia primigenia se encontraba todo el devenir de la Humanidad. Todo el pasado, el presente y el futuro del mundo se hallaban all latente! Aquel que sali de la nada y existe por s mismo, el llamado Ser

21 Supremo, modific esa masa. Esculpi con ella un cuerpo, brazos, manos, piernas y una cabeza. En una de las caras de la cabeza, practic dos orificios para los ojos; form la nariz. Hizo una hendidura para la boca y un agujero para el ano. As fue como los entes inacabados fueron transformados en seres capaces de sostenerse en pie. El Tjukurpa habla en trminos de pasado y presente. Toda la tierra, incluyendo todo lo que hay y todo lo que vive sobre ella, fue creada durante el Tjukurpa y por el Tjukurpa. Ninguna montaa, valle, llanura, corriente de agua, exista anterior al Tjukurpa; nada haba. Durante aquel tiempo, seres ancestrales en forma de humanos, animales y plantas viajaron a lo largo y ancho de la tierra y perpetraron hechos remarcables de creacin y destruccin. Los viajes de aquellos seres son recordados y celebrados hoy, donde quiera que fueran. La memoria de sus actividades existe hoy en da en la forma de accidentes geogrficos como en la montaa sagrada de Uluru. Cada hombre y cada mujer quedaron ligados a la especia animal o vegetal de la que haban salido; y ese animal o vegetal se convirti en su Tjukurpa. As pues, en cada uno de los seres humanos, en cada uno de los animales, de las plantas y los minerales, en las estrellas y en el aire y en el agua, el Ser Supremo, la Energa vital sagrada, difundi su esencia divina, haciendo entrar en una sola, pero inmensa familia, a todas las formas de la Vida. Pero, por desgracia, retenido por el cosmos, no dispuso de tiempo suficiente para concluir su obra y los hombres nacieron imperfectos. Enriquecidos por el Conocimiento primordial del que haban surgido, inspirados por la esencia divina de la que estaban impregnados, los Grandes Antepasados, criaturas gigantescas, ni hombres ni animales, se pusieron a crear el mundo tal y como es ahora. En la inmensa llanura inacabable que era la tierra, crearon los ros, las colinas y todos los accidentes del terreno. Promulgaron las leyes destinadas a vincular a todos los hombres entre s por medio de parentescos sumamente complicados, parentescos que se imbrican los unos en los otros, naciendo aqu para reanudarse all, arrastrando a todos los miembros de un pueblo en un verdadero torbellino de obligaciones de ayuda mutua, encadenando los unos a los otros desde el nacimiento hasta la muerte. Asimismo, proveyeron de vnculos parecidos a los diferentes pueblos. As, de norte a sur, de este a oeste, los parentescos creados tejieron una gigantesca telaraa cuyos hilos nos guan y protegen desde entonces. Luego, antes de desaparecer, antes de que concluyera el Tiempo de los Sueos, cuando aparecieron los hombres en su forma actual, les dijeron: "Este es vuestro pas. Lo hemos creado para vosotros. Aqu viviris y lo conservaris tal como os lo entregamos. No lo dejaris nunca, pues sois sus Guardianes. Sois los Guardianes de nuestra Creacin." Mitologa de los pueblos sursaharianos Introduccin El continente africano es un vasto territorio, en el cual hallamos una gran variedad de pueblos y culturas. Entre ellas, destaca, sin duda, por su especial protagonismo histrico, la egipcia. Teniendo en cuenta esta particularidad, podramos realizar una primera diferenciacin entre la regin del norte del Sahara, caracterizada por el predominio de la lengua y la cultura rabes y la religin musulmana, y la zona sursahariana, el "frica Negra". Es una zona poblada por pueblos con diferentes lenguas y culturas (los batusi, los tutsi, los pigmeos, los zules, los mandinga, los masai, etc.), que, sin embargo, coinciden en un rasgo comn, es la piel negra. Dentro de esta diversidad hallamos tambin otros rasgos comunes que otorgan a este extenso territorio cierta homogeneidad. El matiz ms destacable de los pueblos que viven en el frica Negra es su integracin en el "Tercer Mundo"; salvo contadas excepciones, se trata de pueblos que no han alcanzado los niveles mnimos de desarrollo econmico (tienen una base agropecuaria) y de modernizacin, y la mayor parte de sus componentes viven por debajo del umbral de la pobreza. Este subdesarrollo se manifiesta principalmente en la escasez de alimentos y en carencias sanitarias y educacionales, y ha llevado actualmente a dichos pueblos a depender en gran medida de las ayudas humanitarias exteriores. Desde el punto de vista histrico, dos han sido los procesos que ms han marcado el devenir africano: la colonizacin, primero, y despus la descolonizacin. A finales del siglo XIX, las grandes potencias europeas se reunieron en la Conferencia de Berln para realizar el "reparto de frica".

22 Dichos pases nicamente tuvieron en cuenta sus intereses, de manera que a la hora de dividir el territorio separaron pueblos y etnias, del mismo modo que agruparon a tribus tradicionalmente enfrentadas. Tras la Segunda Guerra Mundial, una serie de acontecimientos dieron inicio a la descolonizacin y desencadenaron el proceso de independencia de las colonias, que culmin con la aparicin de la mayor parte de los estados africanos actuales. La configuracin de dichos pases ha venido causando tensiones polticas y tribales ms o menos frecuentes, que han derivado en inestabilidad poltica e, incluso, en endmicos conflictos armados. As, los dos factores apuntados, los problemas econmicos y los polticos, han tenido una gran influencia social, que se ha traducido en la formacin de grandes flujos migratorios; corrientes que hoy en da siguen afectando considerablemente tanto a las reas emisoras de poblacin como a las receptoras. En el "frica Negra", se hace difcil distinguir claramente las distintas tribus y pueblos y sus tradiciones. As, diferentes nombres se utilizan para definir a un mismo dios o a una entidad con las mismas atribuciones, y los distintos mitos se entremezclan. El origen del mundo, as como la vida, estn siempre en manos de algn dios, igual que sucede entre muchas otras religiones de cualquier continente. Unos ejemplos de cosmogonas son la de los yoruba (Nigeria) y la de los boshongo (Zaire). Los yoruba est asentados en el territorio que actualmente conocemos como Nigeria y en la repblica de Benin desde el siglo XI. La religin yoruba es, como la de muchos pueblos nativos africanos, politesta; cuenta con 400 dioses o ms. Tradicionalmente los yoruba se centran en torno al panten de deidades llamadas "Orisha". Cuando nace un beb, un adivino o "babalawo", es consultado para que indique a la familia y al nio qu "orisha" debe seguir el nio. De adultos, los yoruba adoran a varias de estas divinidades. Segn cuenta la mitologa yoruba, los primeros reyes de su pueblo fueron los descendientes del dios creador Oduduwa. Un objeto principal en la mitologa yoruba es la corona del rey yoruba. La corona identifica su status y adems da al rey el poder de conectar con el espritu de la tierra para ayudar a su gente. Un velo de pedrera, una cara grande y un grupo de pjaros son los smbolos que normalmente aparecen en la corona de un rey yoruba. Hemos encontrado dos versiones distintas del relato yoruba del origen del mundo, que coinciden en cuanto a personajes, pero tienen algunos matices distintos. En la primera interpretacin hallada, el gran dios Olorun, pidi a Orishala que bajase del cielo y crease la primera tierra en Ile-Ife. Orishala se retras y fue su hermano Oduduwa quien cumpli esta tarea. Afortunadamente, ms tarde otros diecisis orisha descendieron de los cielos para crear al ser humano y vivir con l en la Tierra. Entre ellos, Obatala, uno de los dioses ms importantes para los yoruba; Obatala es el creador del cuerpo humano, en el cual su padre Olorun introdujo el alma. La tradicin seala adems que son los descendientes de cada una de esas divinidades (orisha) los que se encargaron de difundir la cultura y los principales elementos de la religin yoruba por el resto del territorio yoruba. En la segunda versin, Olorun, el dios del cielo, lanz una gran cadena desde el cielo hacia las antiguas aguas. Por esa cadena descendi su hijo Oduduwa. Oduduwa en llev consigo un puado de tierra, una gallina especial con cinco dedos y una simiente. Entonces Oduduwa arroj el puado de tierra sobre el agua original y coloc a la gallina de cinco dedos sobre la tierra; la gallina comenz a rascar la tierra y la esparci y dispers hasta que form el primer espacio de tierra seco. En el centro de este nuevo mundo, Oduduwa fund el magnfico reino de Ife y plant la simiente que creci hasta convertirse en un estupendo y gran rbol con 16 ramas, que simbolizan los 16 hijos y nietos de Oduduwa. Parece que en el caso de la cosmogona yoruba estamos ante un mito compuesto por varias fases, en una de las cuales fue creado el ser humano. Tambin aparece el agua como la materia primitiva existente antes de nuestro mundo y es la intervencin divina la que permite la aparicin de Universo tal y como lo conocemos. Oduduwa, hijo del dios primigenio, fue el primer gobernante del reino y el padre de todos los yoruba. A lo largo de los tiempos, l coron a sus 16 hijos y nietos y los envi a fundar sus propios reinos yoruba. Como descendientes del dios del cielo, estos primeros gobernantes de los

23 yoruba y sus descendientes inmediatos, fueron reyes divinizados. Solamente ellos podan portar coronas veladas que eran smbolos de su poder sagrado. Respecto a la primaca ritual de la ciudad sagrada de Ife, es necesario indicar que legitima, al mismo tiempo, la jerarqua real y el panten bsico de las divinidades yoruba, que se estima puede llegar hasta los 400 dioses, ms o menos. Algunas divinidades son las principales que ya existan cuando Oduduwa cre la primera tierra; otras divinidades son hroes y heronas que dejaron una huella muy importante en estas gentes. Las divinidades de los yoruba tambin pueden ser fenmenos naturales, como por ejemplo colinas, ros... que han influenciado de forma decisiva en la historia y vida de este pueblo. De los cientos de dioses mencionados por los yoruba, los ms conocidos son Sango (dios del trueno y del relmpago), Ifa (tambin conocido como Orunmila, dios de la adivinacin), Ogun (dios del hierro y de la guerra) y Eshu (el mensajero de los dioses conocido como Exu en Brasil, Eleggua en Cuba y Esu en el oeste de frica). Los boshongo son una tribu del actual Zaire y en su cosmogona est tambin presente la idea de la oscuridad preexistente y el agua original. En este mito es nuevamente la voluntad de un dios, Bumba, la que permite la aparicin del mundo. Tambin podemos considerar que este mito se desarrolla en varias fases, ya que son los hijos de este dios los que finalizan la creacin. blanco como Bumba: Loko Yima. Esas criaturas crearon a su vez nuevas criaturas. Entonces, los tres hijos de Bumba (Nyonye Ngana, Chongannda y Chedi Bumba) dijeron a su padre que ellos terminaran de hacer el mundo. De todas las criaturas solamente Tsetse, el rayo, creaba problemas. Tanto mal hizo que Bumba lo atrap y lo encerr en el cielo. La humanidad se qued entonces sin fuego, hasta que Bumba enseo al hombre cmo sacar fuego de los rboles. Cuando finalmente la obra de la creacin estuvo acabada, Bumba se pase entre los pueblos y dijo a los hombres: Mirad todas estas maravillas. Os pertenecen. Del dios Bumba, el creador, el Primer Antepasado, proceden todas las cosas y todos los seres.

Mitos de los indios Cheyenne y Hopi Introduccin a los Cheyenne Los Cheyenne de la rama lingstica algonquina, eran un pueblo agricultor y cazador, que vivan en lo que hoy es estado de Minnesota, y fueron expulsados de este territorio por los Sioux y los Ojibwa a finales del siglo XVII y emigraron al norte de las Grandes Praderas. Cuando alcanzaron las Colinas Negras de Dakota del Sur, los Cheyenne cambiaron su estilo de vida pasando a basarse en la caza del bisonte, en practicar una vida nmada y en el asalto a otros campamentos indios En 1830 los Cheyenne se dividieron en dos grupos: los Cheyenne del sur, situados a lo largo del margen superior del ro Arkansas y los Cheyenne del norte, en el ro Plata. El caballo, que lleg a esta zona hacia 1750, contribuy a que se convirtieran en una de las tribus ms numerosas de la regin occidental de las Llanuras convirtindoles en expertos cazadores de bfalos y grandes guerreros.

Al principio, slo haba oscuridad y Bumba estaba slo. Un da Bumba se senta atormentado por su terrible dolor de estmago. A continuacin sinti nauseas y al realizar un esfuerzo vomit el sol; y as la luz se difundi por todas partes. El calor del sol hizo que parte de las aguas primitivas se secasen, de manera que en algunas zonas empez a aparecer tierra seca. Despus Bumba vomit la luna y las estrellas, de forma que la noche tuvo tambin su luz. Nuevamente Bumba se sinti mal y realiz otro esfuerzo, tras lo cual aparecieron nueve criaturas vivas: el leopardo, el guila, el cocodrilo, un pez, la tortuga, el rayo (llamado Tsetse), la garza blanca, un escarabajo y un cabrito. Por ltimo apareci el ser humano; haba muchos hombres, pero slo uno era

24 Debido a la usurpacin a gran escala de los territorios indios y los consiguientes ataques y escaramuzas de estos 1867 se trato de paliar el problema de los Cheyennes y otras tribus, firmando el tratado de Medicine Lodge, por su parte los Cheyenne estaban representados por los jefes Cafetera Negra y Pequeo Traje. Se firm el tratado y los ataques a los blancos cesaron durante varios meses, sin embargo la guerra entre tribus continu. Los Arapahoe, que se haban unido a los Cheyenne, asolaron a los Osage y Kaw. Los Cheyenne deseosos de comerciar en Fort Bent, se desplazaron hacia el sur y se unieron a los Arapahoe. Estas dos tribus aliadas obligaron a los Comanche, Kiowa y los Apaches de las Grandes Llanuras a aceptar que el ro Arkansas sera la frontera norte de sus dominios, no obstante dos aos ms tarde, al darse cuenta del peligro potencial que supona el avance de los blancos y los indios del este, bien armados, hacia el sur de las Grandes Llanuras crearon la alianza de La Gran Paz, con ella se aseguraba que los Cheyenne y los Arapahoe podan tener ms caballos a su disposicin y que los Kiowa y Comanche podran tener ms armas y municin a travs del comercio con el norte. Tras la anexin de Texas a la Unin en 1845 el gobierno federal intent mantener buenas relaciones con las tribus y una poltica justa. Durante varios aos se mantuvo una tensa paz en el sur de las Grandes Llanuras, sin embargo la ruptura de tratados con los Kiowa y Comanche en 1863 despert un gran descontento y a partir de entonces los Cheyenne, Arapahoe, Comanches y otra tribus consiguieron que las rutas de Denver y el sur hasta la ruta de Santa Fe fueran peligrosas, deteniendo por tanto la emigracin. En Junio de 1867 estando Denver prcticamente aislada los guerreros, atacaron Fort Wallance, justo al norte de Sand Cree. Mientras el destacamento del capitn A. Barnitz persegua a una pequea banda de indios, se vieron atacados repentinamente por un grupo de guerreros que se abalanzaron sobre sobre un grupo de 150 soldados, obligando a estos a tumbarse boca arriba y matando a algunos, con las marcas tpicas de los Cheyenne. Fueron expulsados por la caballera de Barnitz. Tras su rendicin en 1877 fueron ubicados por el gobierno en el Territorio Indio (Oklahoma), donde sufriran hambre y enfermedades. Actualmente quedan entre 5000 y 6000 Cheyenne, ubicados en una reserva de Montana y otra en Oklahoma con los Arapahoe. Los Cheyenne practicaban la danza del sol, en la que los jvenes, para ser considerados guerreros, bailaban durante horas alrededor de un mstil sujetados mediante ganchos que les atravesaban el pecho. Su religin conceda gran importancia a las experiencias visionarias, durante las cuales se crea que los animales adoptaban a las personas, dotndolas de poderes especiales.

EL MITO CHEYENNE DE LA CREACIN Al principio no haba nada. Absolutamente nada. Todo estaba vaco. Maheo, el Gran Espritu, se senta como desolado. Mir en su entorno pero, obviamente, no haba nada que ver. Trat de or, pero nada haba que escuchar. nicamente se encontraba l, Maheo, solo en la nada. -Tengo que poner remedio a esta situacin. Gracias a su gran Poder, Maheo, no se consideraba aislado, porque l mismo era un universo. Mas, dado el hecho de que se mova a travs de la nada y del tiempo sin fin, Maheo pens que su Poder poda tener alguna aplicacin productiva y concreta. -Para qu sirve el Poder -se pregunt-, si no puede utilizarse para hacer el mundo y los distintos pueblos? S, tengo que poner remedio a esta situacin. Y llev a la prctica sus intenciones. Creando una amplsima extensin de agua, como un lago, pero salada. Comprendi el Gran Espritu que partiendo del agua podra existir la vida. El lago mismo era vida.

25 -Deberan existir seres que viviesen en las aguas -dijo Maheo a su Poder. Y as fue. Primero hizo los peces que nadaban en las oscuras aguas, luego las almejas y los caracoles y los stacos, que vivan eh la arena y en el fondo del lago. -Formemos ahora seres que puedan moverse sobre el agua -requiri de su Poder. As ocurri. Fueron apareciendo los gansos, los nades, los charranes, viviendo y nadando en los alrededores del lago. En la oscuridad, Maheo, poda escuchar el chapoteo de sus patas y el batir de sus alas. -Quisiera ver todas las cosas que acaban de ser creadas -pens Maheo. Y una vez ms los hechos se produjeron de acuerdo con sus ms ntimos deseos. La luz comenz a brotar y a esparcirse, primero blanca y clareando en el Este, posteriormente dorada e intensa cuando hubo llegado al centro del cielo, extendindose al final hasta el ltimo punto del horizonte. Merced a la claridad, pudo Maheo contemplar los pjaros, los peces y las conchas de los animales marinos apoyadas en el fondo del lago. -Qu maravilla! -sinti el Gran Espritu dentro de s. -Estoy preparada. Entonces la gansa se dirigi chapoteando hacia donde supona se encontraba Maheo, en la inmensidad del espacio, sobre el lago. -No alcanzo a distinguirte pero s que ests ah -coment-. No s dnde ests ahora, pero s que te encuentras en cualquier lugar: yeme, Maheo. El lago que has hecho, en el que moramos, es bueno. Pero comprende que los pjaros no somos peces, a veces nos fatigamos de tanto nadar y nos sentiramos muy felices de poder reposar fuera del agua. -Entonces, volad -repuso Maheo, agitando al unsono los brazos. Diciendo as, la gansa parti rauda y veloz, cruzando el agua hasta convertirse en un punto blanco que se elevaba en el aire. Luego regres con la celeridad de una flecha, zambullndose en las aguas. La gansa estuvo ausente durante un perodo bastante largo. Maheo cont cuatro veces cuatrocientos antes de que ella surgiera de las aguas y quedase flotando, abierto el pico para recobrar el aliento. -Nos has trado algo? -pregunt el Gran Espritu. Todos los pjaros del agua aletearon agitadamente sobre la superficie acutica hasta que obtuvieron la suficiente velocidad como para remontar el vuelo. Eran tantos que oscurecieron el firmamento. El somorgujo fue el primero en regresar a la superficie del lago. -Maheo -dijo, mirando en torno a s, pues saba que el Gran Espritu se hallaba en todas partes-, t nos has dado el cielo y la luz para que podamos volar y el agua para nadar. Pedirte algo ms podra parecer una ingratitud, pero debemos hacerlo. Cuando estemos cansados de nadar y volar; nos agradara tener un lugar firme y seco donde caminar para rehacernos del agotamiento. Por favor Maheo, concdenos un sitio en el que podamos construir nuestros nidos. -As ser -respondi Maheo-, pero para tal hacer necesito de vuestra colaboracin. Por m mismo he hecho el agua, la luz, el aire del cielo y los seres del agua. Ahora, para seguir mi obra creadora, preciso ayuda, pues mi Poder slo me permite hacer cuatro cosas. -Explcanos en qu podemos serte tiles -hablaron los seres del agua-. Estamos dispuestos a prestarte nuestra mxima ayuda. -Que los de tamao superior y los ms rpidos intenten encontrar tierra -dijo el Gran Espritu, alargando los brazos y haciendo seas a la gansa.

26 La gansa suspir desolada. -No. No he podido traer nada. Acto seguido lo intentaron el somorgujo y el nade, pero tampoco su empresa se vio coronada por el xito. Finalmente vino la pequea focha, chapoteando sobre la superficie del lago, hundiendo la cabeza en ocasiones para atrapar algn pececito y agitando el agua a cada momento. -Maheo -anunci la menuda focha tenuemente-, cada vez que me sumerjo creo ver algo, all a lo lejos. Tal vez yo pueda descender nadando, lo s. No soy capaz de volar ni de zambullirme con mis hermanas y hermanos. Lo nico que puedo hacer es nadar; pero lo har lo mejor que sepa y llegar tan profundamente como me lo permitan mis fuerzas. Djame intentarlo, por favor; Maheo. -Pequeo hermano -repuso ste-, cada cual puede hacer aquello de lo que sea capaz, y ya he requerido la colaboracin de todos los seres del agua. Ciertamente, puedes intentar cumplir esta tarea. Tal vez saber nadar sea mejor que saber zambullirse, despus de todo. Vete, pequeo hermano, y mira qu es lo que puedes hacer. -Ah, oh! -exclam la pequea focha-. Gracias, Maheo! Y hundiendo la cabeza en el agua, nad cada vez ms y ms profundamente, hasta que se perdi de vista. Pas mucho tiempo hasta que Maheo y los dems pjaros volvieron a ver una pequea mancha oscura bajo la superficie del agua, ascendiendo lentamente hacia ellos. La figura se fue haciendo poco a poco ms definida hasta que todos estuvieron seguros de quin era. El pequeo pjaro suba nadando desde el fondo del lago salado. Al arribar a la superficie, la focha alz su pico hacia la luz, sin abrirlo. -Dame lo que has trado -dijo Maheo. -Vete, pequeo hermano -dijo-. Y gracias. Es posible que esto que has trado te proteja para siempre. Y as ha sido y es, pues la carne de focha an tiene sabor a lodo, y ningn ser humano o animal come a este pequeo pjaro, a no ser que no tenga otra cosa con que alimentarse. Maheo hizo rodar la bola de lodo entre las palmas de las manos hasta que la misma se hizo tan grande que ya no le fue posible sostenerla. Busc entonces por los alrededores con la mirada un sitio donde ponerla, pero no haba ms que agua y aire. -Necesito de nuevo vuestra ayuda, moradores del agua -anunci-. Debo poner este lodo en algn lugar. Uno de vosotros debe hacerme un espacio en su espalda. Todos los peces y dems criaturas acuticas se acercaron nadando hacia el Gran Espritu, que trat de elegir al ms apto para sus propsitos. Las almejas, los caracoles y los stacos eran demasiado pequeos, pese a que gozaban de fuertes espaldas y vivan en las profundidades del agua. Los peces, por su parte, eran demasiado estrechos y sus aletas cortaban en pedazos el barro. Finalmente, slo quedaba un habitante en las aguas. -Abuela Tortuga -exclam Maheo-, podras ayudarme? -Soy demasiado vieja y excesivamente lenta. Pero lo intentar. Maheo apil sobre la redonda espalda una buena cantidad de lodo hasta formar una colina. Bajo las manos del Gran Espritu, la colina fue creciendo, extendindose y enderezndose, mientras la Abuela Tortuga desapareca de la vista. Entonces, del pico cay una pequea bola de lodo que el Gran Espritu recogi entre sus manos.

27 -As sea -dijo Maheo otra vez-. Que la tierra sea conocida como nuestra abuela, y que la abuela, que es quien transporta la tierra, sea el nico ser que pueda vivir debajo del agua o de la tierra, o encima del suelo; el nico que pueda ir a cualquier parte, ya sea nadando, ya caminando, segn lo prefiera. Y as ha sido y es. La Abuela Tortuga y todos sus descendientes caminan muy lentos, pues cargan en sus espaldas todo el peso del mundo y los seres que lo habitan. Ahora ya haba agua y tambin tierra, pero esta ltima era estril. Maheo dijo entonces a su Poder: -Nuestra Abuela Tierra es como una mujer y, en consecuencia, debe ser productiva. Aydame, Poder, a que ella engendre vida. Al pronunciar Maheo estas palabras, los rboles y las hierbas brotaron, convirtindose en el cabello de la abuela; las flores se transformaron en brillantes adornos, y las frutas y las semillas fueron ofrecidas por la tierra al Gran Espritu. Los pjaros se posaron a descansar en las manos de la abuela, a cuyos lados se acercaron tambin los peces. Mirando a la mujer Tierra, Maheo pens que era muy hermosa, la ms hermosa de las cosas que nunca haba hecho. "Pero no debera estar sola", pens. "Dmosle una parte de m, y as podr saber que estoy cerca de ella y la amo." Maheo meti la mano en su costado derecho y sac una de sus costillas. Luego de darle aliento, la coloc dulcemente en el seno de la mujer Tierra. La costilla se movi agitadamente, se puso en pie. Y camin. Haba nacido el primer hombre. -Est solo en la Abuela Tierra como yo estuve solo una vez en el vaco -admiti Maheo-. Y para nadie es bueno estar solo. Utilizando entonces una de sus costillas de la parte derecha form una hembra, que puso al lado del hombre. Entonces sobre la Abuela Tierra hubo dos seres humanos: sus hijos y los de Maheo. Todos eran felices, y el Gran Espritu era feliz mirndolos. Introduccin a los indios Hopi La lengua Hopi pertenece a la rama Shoshon de la familia utoazteca, estando relacionada con el Pima, Ute y Paliute del Sudoeste y otros grupos de lenguas del centro de Mjico. Son miembros de la nacin Pueblo. Organizados en poblados autnomos, habitaban en las mesetas, en el norte de Arizona, su cultura y tradiciones se han preservado mucho mejor que las de otras tribus asentadas en valles o prximas al ro Bravo. Los Hopi son agricultores laboriosos, al carecer de recursos hdricos, la agricultura es bsicamente de secano, sobre todo recolectan: maz, calabazas.. etc. Tambin fabrican tejidos y cestos, y son diestros alfareros y tallistas. Entre los indios Hopi la religin trasciende y se filtra en todos los aspectos de la vida, incluyendo la relacin con la tierra, las personas y los elementos sobrenaturales, todos los aspecto de su vida estn entretejidos e integrados con una concepcin el mundo nica. A partir del principio ms sencillo de que la gente debe vivir en armona con la naturaleza. En lo referente a la arquitectura, las casas Hopi son construidas por las mujeres, son de piedra tallada y superpuestas, los techos van fijados con vigas y ramas cruzadas y el interior por lo general est blanqueado con yeso. El centro del pueblo, tanto fsica como simblicamente es una sala especial llamada Kivas. En ella se realizan ritos privados y comunales a lo largo de todo el ao, elevndose oraciones para bendecir las cosechas y en accin de gracias por cuestiones de salud. Sin embargo las ceremonias religiosas ms notables se realizan al aire libre, estas son: los misterios de "Kachina" de la fertilidad, que suelen estar representados por un danzante enmascarado. Tambin es de consideracin la

28 espectacular danza de "La Serpiente", para invocacin de la lluvia. En ella un danzante lleva una serpiente en la boca, se suele realizar cada dos aos. En la familia Hopi, los matriarcados forman la base de la sociedad, agrupndose sta en clanes de fuerte cohesin, estando prohibido el matrimonio entre miembros del mismo clan. En 1883 la mitad de la poblacin Hopi muri de viruela. Hoy en da la mayora son trabajadores asalariados, lo que significa que tienen que dejar sus tierras y desplazarse a las ciudades mas cercanas: Alburquerque, Santa Fe, Fnix, Gallup..etc., pero todos regresan a casa en la poca de las ceremonias importantes. EL MITO HOPI DE LA CREACIN Al comienzo del tiempo, una chispa de conciencia se encendi en el espacio infinito. Esta chispa era el espritu del sol, llamado Tawa. Y Tawa cre el primer mundo: una enorme caverna poblada nicamente por insectos. Tawa observ durante unos instantes cmo se movan y sacudiendo la cabeza pens que aquella poblacin hormigueante era ms bien estpida. Entonces les envi a la Abuela Araa que dijo a los insectos: -Tawa, el espritu del sol que os ha creado, est descontento de vosotros porque no comprendis en absoluto el sentido de la vida. As que me ha ordenado que os conduzca al segundo mundo, que est por encima del techo de vuestra caverna. Los insectos se pusieron a trepar hacia el segundo mundo. La ascensin era larga, tan larga y tan penosa que, antes de llegar al segundo mundo, muchos de ellos se haban transformado en animales poderosos. Tawa los contempl y dijo: -Estos nuevos vivientes son tan estpidos como los del primer mundo. Tampoco parecen capaces de comprender el sentido de la vida. Entonces pidi a la Abuela Araa que los condujera al tercer mundo. En el transcurso de este nuevo viaje algunos animales se transformaron en hombres. La Abuela Araa ense a los hombre la alfarera y el arte del tejido. Los instruy convenientemente y en la cabeza de hombres y mujeres comenz a despuntar un deste llo, una vaga idea del sentido de la vida. Pero los brujos malvados, que slo se sentan a gusto en las tinieblas, extinguieron aquel destello de luz y cegaron a los humanos. Los nios lloraban, los hombres peleaban y se lastimaban: haban olvidado el sentido de la vida. Entonces la Abuela Araa volvi a ellos y les dijo: -Tawa, el espritu del sol, est muy descontento de vosotros. Habis desperdiciado la luz que haba brotado en vuestras cabezas. Por consiguiente, deberis ascender al cuarto mundo. Pero esta vez, tendris que encontrar por vosotros mismos el camino. Los hombres, perplejos, se preguntaban cmo podran subir al cuarto mundo. Durante largo tiempo permanecieron en silencio. Al fin, un anciano tom la palabra: -Creo haber odo ruido de pasos en el cielo. -Es cierto -asintieron los dems-. Tambin nosotros hemos odo el caminar de alguien all arriba. As pues, enviaron al "pjaro gato" a explorar el cuarto mundo que pareca habitado. El pjaro gato se col por un agujero del cielo y pas al cuarto mundo, donde descubri un pas semejante al desierto de Arizona. Sobrevol el pas y divis a lo lejos una cabaa de piedra. Al aproximarse, vio delante de la cabaa a un hombre que pareca dormir, sentado contra la pared. El pjaro gato se pos junto a l y el hombre despert. Su rostro era extrao, pavoroso; completamente rojo, cubierto de cicatrices, quemaduras y costras de sangre, con unos trazos negros pintados sobre los pmulos y sobre la nariz. Sus ojos estaban tan hundidos en las rbitas que eran casi invisibles, a pesar de lo cual el pjaro gato vio brillar en ellos un resplandor aterrador. Reconoci a aquel personaje: era la Muerte. La Muerte mir detenidamente al pjaro gato y le dijo gesticulando:

29 -No tienes miedo de m? -No-respondi el pjaro-. Vengo de parte de los hombres que habitan el mundo que est debajo de ste. Quieren compartir contigo este pas. Es eso posible? La Muerte reflexion unos momentos. La civilizacin azteca -Si los hombres quieren venir -dijo finalmente con aire sombro-, que vengan. El pjaro gato volvi a bajar al tercer mundo y cont a los hombres lo que haba visto. -La Muerte acepta compartir con vosotros su pas-les comunic. -Gracias le sean dadas! -respondieron los hombres-. Pero cmo podremos subir hasta all arriba? Pidieron consejo a la Abuela Araa y sta les dijo: -Plantad un bamb en el centro de vuestro poblado y cantad para ayudarle a crecer. As hicieron los hombres y el bamb creci. Cada vez que los cantores tomaban aliento entre dos estrofas, se formaba un nudo en el tallo del bamb. Cantaban sin cesar y la abuela araa danzaba y danzaba para ayudar a que el bamb creciera bien derecho. Del alba hasta el crepsculo cantaron sin tregua hasta que, por fin, la Abuela Araa exclam: -Mirad! La punta del bamb ha pasado por el agujero del cielo! Entonces los hombres empezaron a trepar por el bamb, alegres como nios. Nada llevaban consigo, estaban desnudos, tan desprovistos como el primer da de su vida. -Sed prudentes! -les grit la abuela-. Sed prudentes! En la zona geogrfica que corresponde a la mitad sur del Mxico actual, se desarroll una gran actividad cultural desde unos 2000 aos a. C. En esta regin habitaron diversos pueblos, algunos de los cuales nos han dejado muestra de su floreciente cultura, como es el caso de los restos arqueolgicos de la ciudad de Teotihuacn, ya deshabitada cuando llegaron los espaoles. En la meseta central mexicana desde finales del siglo VII hasta mediados del siglo XII, se desarroll la cultura tolteca que lleg a fusionarse con la maya en su expansin hasta el Yucatn. En este marco geogrfico, ms concretamente en las orillas e islas del lago Texcoco, se desarroll la civilizacin azteca, una de las civilizaciones mejor conocida de la Amrica precolombina y la unidad poltica ms importante de toda Mesoamrica cuando llegaron los espaoles. Los aztecas son herederos de la tradicin cultural de los toltecas, que sirven de nexo entre la cultura azteca y la maya. Los aztecas, que se hacan llamar a s mismos "mexicas", llegaron del norte y se asentaron en la cuenca del Texcoco a mediados del siglo XII, fundando su capital, Tenochtitln, en 1325 La palabra "azteca" tiene su origen en una legendaria tierra del norte llamada "Aztln". Segn cuenta la leyenda, los aztecas abandonaron esta mtica Aztln, por orden de los dioses y deban instalarse all donde encontrasen un guila devorando a una serpiente. El azteca fue un pueblo que, mediante alianzas militares con otros grupos y poblaciones conoci una rpida expansin y domin el rea central y sur del actual Mxico entre los siglos XIV y XVI, si bien es cierto que en un primer momento tras su llegada, tuvo que enfrentarse a otros pueblos ya asentados en la zona. Tras la muerte de Moctezuma II en el 1520, se puso de manifiesto la debilidad de este gran imperio, derivada de aquella rpida expansin: no Pero ya no le oan, estaban demasiado arriba. Alcanzaron el cuarto mundo y en l construyeron poblados, plantaron maz, calabazas y melones, hicieron jardines y huertos. Y esta vez, para no olvidar el sentido de la vida, inventaron las leyendas. Mitos azteca y maya

30 podan controlar aquel vasto territorio; las divisiones internas entre provincias y las tensiones y ambiciones independentistas de algunos pueblos, facilit a los espaoles, dirigidos por Hernn Corts, la conquista de este gran imperio, que culmin en 1521. Los aztecas se asentaron sobre un rico espacio que les ofreca grandes pasibilidades para el desarrollo de la agricultura, la pesca y el comercio. La economa azteca fue principalmente agrcola (cultivo de maz), destacando la tcnica conocida como "chinampas", dentro de la cual se diferenciaba la de tierra firme de la de pantano. Con esta tcnica, se explotaba el suelo cenagoso permanentemente frtil y hmedo y se obtena una productividad muy elevada. Esta agricultura intensiva se combinaba con la ganadera, la caza y la pesca en el lago, y un importante comercio, a corta y a larga distancia. Con respecto al sistema de tenencia y explotacin de la tierra, el pueblo azteca desarroll una estructura compleja en la cual se poda distinguir la tierra asignada a los llamados "calpulli" (las unidades bsicas de organizacin de la sociedad azteca), que a su vez realizaban el reparto entre las familias de no privilegiados; por otro lado, las tierras de los elementos privilegiados de la sociedad, trabajadas por braceros y esclavos. Otro grupo lo integraban las tierras destinadas a fines pblicos: mantenimiento de la administracin, del templo, del gobernante y del ejrcito. Un concepto muy interesante, tanto desde el punto de vista econmico, como desde el punto de vista poltico, fue el "tributo", pagado a los aztecas por los pueblos sometidos a su dominio. Al no conocer la moneda, este tributo era pagado, por as decirlo, en especie y serva para abastecer a la capital azteca de productos bsicos, materias primas y manofacturas. Por otro lado, este tributo formaba parte de la redistribucin de bienes, ya que parte de dicho tributo era destinado al mantenimiento de la administracin, otra parte reverta en los elementos privilegiados de la sociedad y cierta cantidad se reservaba para su almacenamiento. La estructura de la sociedad mexica est caracterizada por su complejidad, recordando, hasta cierto punto, a la estructura feudal que en aquellos momentos se conoca en el Viejo Mundo. Para empezar, la primera separacin hacia referencia a la condicin de privilegiados, o "pipiltzin", (no tenan que pagar tributo y acapararon tierras y cargos) y no privilegiados, o "macehualtn" (tenan que pagar tributos). Dentro del primer grupo, se podan diferenciar varios subgrupos y a la cabeza de ellos se encontraba el supremo gobernante azteca: Huey Tlatoani, cuya residencia estaba en Tenochtitln. Al servicio de este gobernante se hallaba una lite de pipiltzin directamente vinculada con l. Al mando de las ciudades se encontraban los llamados "tlatoani". Finalmente estaban los pipiltzin de menor categora. Los macehualtn eran organizados en calpulli. Pero no todos los no privilegiados quedaron ordenados en estas unidades, por ejemplo los comerciantes de larga distancia, llamados pochteca que, sin ser privilegiados, contaron con estatutos particulares, cultos propios y espacios diferenciados de residencia o los "mayeque" o braceros. El escaln ms inferior en la sociedad azteca lo ocupaban los esclavos. Tambin la estructura poltica ofrece una complejidad propia de una administracin evolucionada, en la que, sin embargo, perviven elementos de la antigua sociedad nmada (calpulli con el calpullec al mando). Al frente del gobierno estaba el emperador azteca, el "Huey Tlatoani", el ltimo de los cuales fue Moctezuma. Tambin sabemos de la existencia de consejos, como el llamado "Consejo de los Cuatro", formado por destacados pipiltzin encargados de elegir al sucesor, y otra serie de consejos especializados. La unidad poltica del rea del lago Texcoco se consolid tras la alianza de los tres grandes reinos: Tenochtitln, Texcoco y Tlacopn que dominaban amplias zonas y de los que dependan otros ncleos menores. La complejidad y la riqueza en la estructura poltica, social y econmica de la civilizacin azteca, fue acompaada de un esplndido desarrollo cultural. En concreto, la concepcin mesinica que tenan los aztecas de s mismos y su concepcin cclica del tiempo, marcaron la vida cultural y religiosa de este pueblo, as como su vida diaria y su concepcin cosmognica. La cultura y la religin aztecas Los aztecas recogen la tradicin cultural mesoamericana y su arte, su ciencia y su panten divino van a caracterizarse por su sincretismo. En primer lugar destaca su escritura compuesta por caracteres ideogrficos, algunos numerales y glifos fonticos. Si bien es cierto que su escritura no logr superar a la desarrollada por los mayas, sta les sirvi para que administrara su

31 imperio. El arte mexica es la culminacin de las manifestaciones artsticas de la tradicin mesoamericana, con una gran estatuaria, una importante pintura mural y unos elaborados mosaicos. Destaca el arte de la plumaria, del cual, dado el carcter perecedero del material, no conservamos muestra alguna. En cuanto al desarrollo cientfico, el pueblo azteca destac en medicina y farmacopea; es de suponer que una cultura tan vinculada a las prcticas guerreras contase con eficaces curas para los traumatismos. Tambin destacaron en la astronoma, la base de su calendario, herencia de la cultura maya. Emplearon el calendario de 365 das y el de 260, utilizando adems, la "rueda calendrica" de 52 aos. Los aztecas tenan una concepcin cclica del tiempo, por lo cual consideraban que se poda predecir, de ah la importancia de la observacin astronmica y del calendario. La observacin de los astros fue tan importante que esta prestigiosa tarea fue una obligacin del Huey Tlatoani. La educacin fue importante, sobre todo, en lo que se refiere a la formacin de los pipiltzin, marcada por su carcter obligatorio y su dureza. La enseanza de los nobles, desarrollada en escuelas especializadas (calmcac), se diferenciaba de la que reciban los macehualtn, los no privilegiados. La formacin de la lite deba ser ms completa, ya que eran ellos los que ocuparan cargos importantes en el ejrcito y en la administracin; eran formados en derecho, historia, astronoma, religin..., pero tambin en poesa y canto. Era un pueblo orientado hacia la guerra, preocupado por que los jvenes fuesen formados en una serie de conocimientos y prcticas, y en un sentimiento de unin entre ellos. Existieron rdenes militares entre los aztecas, como las llamadas Hombres Valientes, "Caballeros del Sol"; y tambin los no privilegiados tenan sus propias rdenes como la conocida como "Nobles guila". La importancia de la guerra est vinculada con la concepcin mesinica que los mexica tenan sobre s mismos. Consideraban que ellos eran el pueblo elegido para mantener con vida al Sol; Sol que nicamente poda alimentarse con un elemento que se hallaba exclusivamente en la sangre de las madres muertas en el parto, la sangre de guerreros muertos en combate y la sangre de prisioneros sacrificados en el altar mayor. As, las actividades blicas estaban ampliamente justificadas desde el punto de vista prctico-religioso. Los sacrificios humanos, realizados siguiendo un solemne ritual, eran fundamentales para los mexicas. Se desarrollaban en la "Piedra de los Sacrificios" del templo, donde cuatro sacerdotes sujetaban al prisionero y le extraan el corazn, para despus cortarle la cabeza. El corazn se guardaba en un recipiente especial, mientras que el cuerpo era arrojado por las escaleras abajo y el guerrero que captur al prisionero tena derecho a celebrar con l un banquete. Esta religin, que tena como preocupacin principal el mantenimiento del Sol mediante el sacrificio, cont con un panten enorme compuesto por sus propios dioses, por deidades que fueron asimilando en su marcha desde norte hasta el lago Texcoco y divinidades de pueblos conquistados. Adems los aztecas tenan un dios para cada actividad y cada calpulli. A este variado panten, debemos aadir el hecho de que eran dioses de carcter cambiante, asociados a colores y con posibilidad de multiplicarse. De todas estas divinidades, la ms importante fue Hiutzilopochtli, el dios del sol y la guerra, que tena su anttesis en Telcatlipoca, concebido como un dios oscuro, lo cual pone de manifiesto la dualidad existente en la religin azteca. Tambin fueron importantes Tlaloc, dios de la lluvia, y Quetzalcoalt. Quetzalcoatl era un dios antiguo, anterior a los mexicas, del que hay diversas versiones. Para algunos era el dios creador del hombre, mientras que para otros fue un dios civilizador, identificndolo con Prometeo. El mito de Quetzalcoalt es muy interesante para entender la reaccin de los aztecas ante la llegada de los conquistadores. Este dios tambin es conocido como el dios del viento bajo el nombre de Ehecatl, que es una de sus formas, y otra de sus formas es la de dios del agua y dios de la fertilidad. Quetzalcoatl es considerado hijo de la diosa virgen Coatlique y hermano gemelo del dios Xolotl. Como introductor de la cultura, l trajo al hombre la agricultura y el calendario, y es patrn del las artes y de los oficios. En un mito azteca el dios Quetzalcoatl permiti ser seducido por Tezcatlipoca, pero se arroj a s mismo a una pira funeraria lleno de arrepentimiento. Tras su muerte su corazn se convirti en el lucero de la maana, y como tal es vinculado con la divinidad

32 Tlahuizcalpantecutli. En cualquier caso, este dios, descrito como un ser de rostro blanco y barbado, era un dios pacfico y civilizador, opuesto a los sacrificios humanos, que intent detener esta prctica ritual. Al fracasar en su propsito, emigr hacia el este, prometiendo que un da regresara en un ao determinado de la cuenta azteca. Esto afect en la actitud de los aztecas antes la llegada de los primeros espaoles. Cuando lleg Hernn Corts, Moctezuma lo confundi con el dios Quetzalcoatl, por su rostro blanco y su barba; pero, adems, la llegada de los conquistadores coincidi con el ao en que Quetzalcoatl haba prometido volver, lo cual hace entender la terrible confusin de los aztecas, que pronto se percataron de que aquellos extranjeros no eran dioses. Despus, los aztecas le convirtieron en un dios smbolo de la muerte y la resurreccin y en el patrono de los sacerdotes. El sacerdote mayor era llamado Quetzalcoatl tambin. El culto a Quetzalcoatl se extendi por muchas ciudades y pueblos mesoamericanos: Tula (capital Tolteca), Cholula, Tenochtitln o Chichn Itz. EL MITO AZTECA DE LA CREACIN Los aztecas tienen como dios principal a Tonacatecuhtli, quien tuvo por mujer a Tonacacihuatl (conocida tambin como Xochiquetzal). Ellos se criaron en el decimotercer cielo, de cuyo principio no se supo jams. Engendraron a cuatro hijos. El mayor, Tezcatlipoca rojo, llamado as porque naci colorado. Al segundo hijo lo nombraron Tezcatlipoca negro, el peor de los tres porque fue el que ms mand y naci negro en medio de todos los seres y cosas. Al tercero llamaron Quetzalcoatl, conocido tambin como "Noche y viento". Mientras que al ltimo y ms pequeo lo llamaron Huitzilopochtli. De los cuatros hijos de la primera pareja, Tezcatlipoca negro era omnipresente, conoca todos los pensamientos y los corazones; as es que lo llamaron Moyocoya, cuyo significado es el de todopoderoso. Su hermano menor, Huitzilopochtli, naci sin carne, con los huesos desnudos. As se mantuvo durante los seiscientos aos de quietud entre los dioses, etapa en la que nada hicieron. Pasado el largo perodo, los cuatro hijos de Tonacatecuhtli se juntaron para ordenar lo que habran de hacer y la ley que tendran. Convinieron en nombrar a Quetzalcoatl y Huizilopochtli para que impartieran las rdenes. Entonces, por comisin y parecer de los otros dos, hicieron el fuego, despus medio sol que, como no estaba entero, alumbraba poco y luego hicieron al hombre Oxomoco y a la mujer llamada Cipactnal. Les dieron la orden de que no holgaran, sino que trabajaran siempre. A l lo mandaron a labrar la tierra mientras ella hilaba y teja. Terminada su tarea con los primeros hombres, los dioses hicieron los trescientos sesenta das del ao que dividieron en dieciocho meses de veinte das cada uno. Luego crearon a los dioses que habitaron el infierno: al "Seor del Inframundo" y a su esposa, la "Seora del Inframundo".Les lleg la hora de crear los cielos y comenzaron por el ms alto, desde el decimotercero para abajo para continuar con la creacin del agua. La tierra fue creada por los dioses Quetzalcoalt y Tezcatlipoca, quienes bajaron a tierra a la diosa del cielo. Ella tena las articulaciones completamente cubiertas de ojos y bocas con las que morda como una bestia salvaje. Antes de que la bajaran haba agua (que nadie sabe quin cre) sobre la cual la diosa caminaba. Cuando vieron esto, los dioses se dijeron: "Es necesario hacer la tierra", y diciendo esto se convirtieron los dos en grandes serpientes. Transformados, una de las serpientes agarr a la diosa de la mano derecha y el pie izquierdo y la otra de la mano izquierda y el pie derecho, tiraron tanto que la partieron por la mitad. Con la parte de atrs de los hombros hicieron la tierra, y la otra mitad la llevaron al cielo. Los otros dioses se enteraron y se enojaron mucho, entonces para recompensar a la diosa de la tierra por el dao que le haban hecho, los dioses descendieron todos del cielo y ordenaron que de ella salieran los frutos necesarios para la vida de los hombres: de sus cabellos hicieron los rboles y flores, de su piel las pequeas hierbas y flores, de los ojos hicieron los pozos, las fuentes y las pequeas cavernas, de la boca los ros y grandes cavernas mientras que de los agujeros de la nariz y de los hombros, los valles de las montaas y las montaas mismas respectivamente. Introduccin a los mayas

33 En el 2.000 a.C. los mayas conocieron el cultivo del maz y se volvieron sedentarios. Los primeros habitantes se establecieron en el Golfo de Mxico, pero luego algunos grupos emigraron a Chiapas, el Petn y la pen6iacute;nsula del Yucatn. Dos siglos a. C. aument su grado de desarrollo. En el 292 d. C. se dice que comienza la historia de la cultura maya, por una fecha inscrita en una estela de Tikal. El perodo clsico, llamado Imperio Antiguo (300 a 900 aproximadamente), se desarroll en el norte de Guatemala, Belice y parte de Mxico. Algunas ciudades importantes de esta poca son Tikal, Palenque, Uaxactn, etc... Durante el Imperio Antiguo, los mayas consiguieron tener grandes conocimientos de astronoma y matemticas gracias a los sacerdotes. Tambin se desarroll un sistema de escritura jeroglfico. Cada ciudad-estado era independiente, no se trataba de un gran imperio. En el siglo IX, por causas desconocidas, las ciudades fueron abandonadas. En el s. X en el Yucatn comenz el Imperio Nuevo, esta poca se caracteriza por la influencia de los toltecas, que durante un tiempo dominaron las ciudades. Mayapn, Chichn Itz y Uxmal se aliaron en el ao 987, pero despus domin Mayapn (los cocomes, y comenz la llamada liga de Mayapn) hasta que fue destruida. A la llegada de los espaoles la civilizacin maya casi haban desaparecido. La ltima ciudad conquistada fue Tayasal en el ao 1697. Actualmente quedan 6 millones de mayas que hablan muchos dialectos distintos y siguen conservando gran parte de sus antiguas costumbres. La sociedad maya era teocrtica. En ella haba distintas clases sociales: los esclavos, los campesinos, los comerciantes, arquitectos, la nobleza, los sacerdotes, el jefe poltico y religioso El sistema poltico que tenan los mayas era el de ciudades-estado, que eran independientes unas de otras. Cultivaban cacao, vainilla, frijoles, maz... Esto era realizado en terreno ganado a la selva, superficie que quemaban para poder cultivar. Los mayas tenan perros y pavos. Criaban abejas porque de la miel obtenan una bebida alcohlica. Como monedas se utilizaba jade o semillas de cacao, que despus de algn tiempo se destinaban al consumo humano, aunque algunas veces eran falsificadas vacindolas y rellenndolas con otra cosa. Los mayas sacrificaban personas (incluso nios). Tambin hacan ofrendas de sangre, que caa en tiras de papel que luego se quemaban. Todo esto lo hacan para compensar el esfuerzo que haban hecho los dioses al crear el mundo. Para ellos el ChuLel (alma) estaba en la sangre. Su mitologa est recogida en el Popol Vuh. LA CREACIN SEGN EL POPOL VUH sta es la relacin de cmo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo. sta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava un hombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques: slo el cielo exista. No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin. No haba nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni se agitara, ni hiciera ruido en el cielo. No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia. Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules.

34 Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad, en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre. Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la en acin del hombre. Se dispuso as en las tinieblas y en la noche por el Corazn del Cielo, que se llama Huracn. El primero se llama Caculh Huracn. El segundo es Chipi-Caculh. El tercero es Raxa-Caculh. Y estos tres son el Corazn del Cielo. Entonces vinieron juntos Tepeu y Gucumatz; entonces conferenciaron sobre la vida y la claridad, cmo se har para que aclare y amanezca, quin ser el que produzca el alimento y el sustento. -Hgase as! Que se llene el vaco! Que esta agua se retire y desocupe el espacio, que surja la tierra y que se afirme! As dijeron. Que aclare, que amanezca en el cielo y en la tierra! No habr gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin hasta que exista la criatura humana, el hombre formado. As dijeron. Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad como se hizo la creacin de la tierra: - Tierra!, dijeron, y al instante fue hecha. Como la neblina, como la nube y como una polvareda fue la creacin, cuando surgieron del agua las montaas; y al instante crecieron las montaas. Solamente por un prodigio, slo por arte mgica se realiz la formacin de las montaas y los valles; y al instante brotaron juntos los cipresales y pinares en la superficie. Y as se llen de alegra Gucumatz, diciendo: -Buena ha sido tu venida, Corazn del Cielo; t, Huracn, y t, Chpi-Caculh, Raxa-Caculh! -Nuestra obra, nuestra creacin ser terminada, contestaron. Primero se formaron la tierra, las montaas y los valles; se dividieron las corrientes de agua, los arroyos se fueron corriendo libremente entre los cerros, y las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las altas montaas. As fue la creacin de la tierra, cuando fue formada por el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra, que as son llamados los que primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tierra se hallaba sumergida dentro del agua.. De esta manera se perfeccion la obra, cuando la ejecutaron despus de pensar y meditar sobre su feliz terminacin. Luego hicieron a los animales pequeos del monte, los guardianes de todos los bosques, los genios de la montaa, los venados, los pjaros, leones, tigres, serpientes, culebras, cantiles (vboras), guardianes de los bejucos. Y dijeron los Progenitores: -Slo silencio e inmovilidad habr bajo los rboles y los bejucos? Conviene que en lo sucesivo haya quien los guarde. As dijeron cuando meditaron y hablaron enseguida. Al punto fueron creados los venados y la aves. En seguida les repartieron sus moradas los venados y a las aves: -T, venado, dormirs en la vega de los ros y en los barrancos. Aqu estars entre la maleza, entre las hierbas; en el bosque os multiplicaris, en cuatro pies andaris y os tendris. Y as como se dijo, as se hizo.

35 Luego designaron tambin su morada a los pjaros pequeos y a las aves mayores: -Vosotros, pjaros, habitaris sobre los rboles y los bejucos, all haris vuestros nidos, all os multiplicaris, all os sacudiris en las ramas de los rboles y de los bejucos. As les fue dicho a los venados y a los pjaros para que hicieran lo que deban hacer, y todos tomaron sus habitaciones y sus nidos. De esta manera los Progenitores les dieron sus habitaciones a los animales de la tiera. Y estando terminada la creacin de todos los cuadrpedos y las aves, les fue dicho a los cuadrpedos y pjaros por el Creador y Formador y los Progenitores: -Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad cada uno segn vuestra especie, segn la variedad de cada uno. As les fue dicho a los venados, los pjaros, leones, tigres y serpientes. -Decid, pues, nuestros nombres, alabadnos a nosotros, vuestra madre, vuestro padre. Invocad, pues, a Huracn, Chipi-Caculh, Raxa-Caculh, el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra el Creador, el Formador, los Progenitores; hablad, nvocadnos, adoradnos!, les dijeron. Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; slo chillaban, cacareaban y graznaban; no se manifest la forma de su lenguaje, y cada uno gritaba de manera diferente. Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que hablaran, se dijeron entre s: -No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, el de nosotros, sus creadores y formadores. Esto no est bien, dijeron entre s los Progenitores. Entonces se les dijo: -Seris cambiados porque no se ha conseguido que hablis. Hemos cambiado de parecer: vuestro alimento, vuestra pastura, vuestra habitacin y vuestros nidos los tendris, sern los barrancos y los bosques, porque no se ha podido lograr que nos adoris ni nos invoquis. Todava hay quienes nos adoren, haremos otros seres que sean obedientes. Vosotros, aceptad vuestro destino: vuestras carnes sern trituradas. As ser. sta ser vuestra suerte. As dijeron cuando hicieron saber su voluntad a los animales pequeos y grandes que hay sobre la faz de la tierra. As, pues, hubo que hacer una nueva tentativa de crear y formar al hombre por el Creador, el Formador y los Progenitores. -A probar otra vez! Ya se acercan el amanecer y la aurora; hagamos al que nos sustentar y alimentar! Cmo haremos para ser invocados para ser recordados sobre la tierra? Ya hemos probado con nuestras primeras obras, nuestras primeras criaturas; pero no se pudo lograr que fusemos alabados y venerados por ellos. Probemos ahora a hacer unos seres obedientes, respetuosos, que nos sustenten y alimenten. De este modo hicieron a los seres humanos. Cristianismo Introduccin En el Imperio Romano, durante el siglo III se viva una crisis enorme, con guerras civiles constantes, invasiones de pueblos brbaros, emperadores asesinados uno tras otro, y un pueblo que fue dejando de creer que ser romano era un privilegio, que perdi el orgullo de pertenecer a ese fantstico Imperio de Augusto, Trajano, Adriano y tantos otros hombres talentosos. En el marco de esa crisis, tambin los dioses fueron cayendo en desgracia, se fueron mezclando con dolos orientales y otras religiones de pueblos vecinos, que en el marco de la total libertad de culto romana hacan crecer su influencia sobre un pueblo descredo.

36 Una de esas religiones, el cristianismo, iba aumentando poco a poco su caudal de seguidores, pero no sin sufrir de vez en cuando fuertes persecuciones, as como tambin edictos de los emperadores de turno que los obligaban a rendir culto a los paganos. El cristianismo no aceptaba otro Dios que no sea el suyo, por eso no pudo agregarse a las religiones romanas, ya que las exclua a todas, de la misma manera que lo haca el judasmo. En 285 toma el poder Diocleciano, y all se produce una de las ms sangrientas persecuciones de la historia: el emperador pudo ver el peligro que representaba para el Imperio Romano tradicional la propagacin de una religin tan distinta en su espritu a las religiones clsicas. Pero, despus de la guerra civil que envolvi por muchos aos a los tetrarcas, con las victorias de Constantino sobre Majencio, Maximiano y Licinio, el nuevo gobernante nico de Roma se dio cuenta del poder que podra representar la nueva religin si se pona de su lado, necesitado como estaba de asentar su gobierno con una slida base. Constantino no fue cristiano ni por un solo instante, y esto se deduce por sus acciones poco piadosas (venci a sus enemigos a sangre y fuego, ejecutando a quin le pudiera hacer sombra, como por ejemplo hizo con Licinio, y asesin a su hijo y su esposa a sangre fra) y por el hecho de que si bien les dio a los cristianos libertad de culto (Edicto de Miln, 313), jams prohibi un solo Dios pagano, ni persigui a los que practicaban estos cultos. Sin embargo sus intervenciones en el Concilio de Nicea, en 325, fueron de imponer la unidad de accin en el cristianismo, condenar la hereja del arrianismo, para que la religin fuera fuerte y unida, y oficializar el cristianismo que a partir de all usara toda la estructura del estado romano y acompaara al emperador siempre en sus decisiones. Constantino hizo del cristianismo un instrumento de poder en el cual se iran apoyando cada vez ms los emperadores romanos, siguiendo su ejemplo. Luego del breve parntesis de Juliano el Apstata (361-363), que restaurara el paganismo y persiguiera a los cristianos, pero por poco tiempo, ya que muri en campaa contra los persas, el cristianismo se ver an ms fortalecido que antes. El 27 de febrero de 380, el emperador Teodosio pronuncia un edicto que declara al cristianismo religin oficial del Imperio, con lo cual tenemos la verdadera fecha en la que se impone esta nueva religin. Teodosio termin de darle forma a esta insercin del cristianismo en Roma, dndole un poder enorme, ofrecindole la estructura del estado a su servicio, y obteniendo el poder que le daba esta religin sobre su gente. Aqu termina de establecerse el cristianismo como religin oficial, apoyo del nuevo estado romano, que poco a poco ira evolucionando hasta alcanzar enorme influencia e importancia, que sera fundamental durante los mil aos ms de vida del Imperio Romano en oriente, o Imperio Bizantino. Una de las costumbres que marcarn la importancia de la iglesia cristiana en el Imperio es la coronacin del emperador por parte del patriarca, lo que da la tan buscada legitimidad, aunque el emperador sea un usurpador, siendo el primero en recibir dicha coronacin Len I, quin recibi la corona de manos del patriarca de Constantinopla en 457. A pesar de ello, no se puede hablar de un rpido asentamiento de la religin cristiana en Roma, porque primero, no deban ser la mayora cuando el gobierno de Constantino, y ni siquiera en el de Teodosio, ya que las decisiones que tomaron a favor de los obispos estos emperadores obedecan a factores de poder y no de popularidad, y no se puede negar que el paganismo subsisti al menos hasta 529, cuando Justiniano mand cerrar la Escuela de Filosofa de Atenas. Esta fue la forma, contada muy a grandes rasgos, en que el cristianismo se fue imponiendo en Roma hasta ser la religin oficial, pero luego tuvo que luchar contra las interminables herejas, arrianismo, nestorianismo, monofisismo, etc, que vean la doctrina de manera ms simple que la complicada y

37 protocolar ortodoxia, y que por ello se convertan en un peligro al ser aceptados fcilmente por las masas mas humildes, especialmente entre los campesinos y el ejrcito, y en las provincias de Siria y Egipto, triunfando la ortodoxia en las ciudades grandes, especialmente en Constantinopla, Tesalnica y las ciudades de Asia Menor, Trebizonda, Efeso, Mileto, Nicea, Nicomedia, etc. Una vez superadas las primeras herejas, la herida provocada por el cisma monofisita no pudo ser cerrada nunca, siendo una de las causas de la prdida de Siria, Palestina y Egipto a manos del Islam, que se gan a la poblacin poco a poco con su libertad de cultos. La ortodoxia religiosa, representada por el patriarca de Constantinopla, con su intransigencia respecto a los aspectos doctrinales ms sutiles, al mismo tiempo que se consolidaba en el nuevo Imperio tambin fue la causa de innumerables problemas con la Iglesia de Roma, que recorri caminos distintos de la mano de Papa, con un poder en principio muy deteriorado por las invasiones brbaras, pero que con los siglos fue creciendo y se transform en una fuente de graves problemas para el Imperio Bizantino, con los cismas del siglo IX, en la poca de Focio, y en el siglo XI, en la poca de Miguel Cerulario, en 1054. La pugna por el poder fue ganada por Roma con la victoria de los latinos de la cuarta cruzada (desviada por los venecianos a Constantinopla en 1204, y luego con la toma de Constantinopla por los turcos en 1453, que redujeron a los ortodoxos enormemente, pero la ortodoxia sigui su camino hasta el da de hoy, y fue una influencia enorme para pueblos como Serbia, Bulgaria, Armenia, Rusia, y muchos otros. MITO CRISTIANO DE LA CREACIN En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da primero. Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al firmamento cielo. Y atardeci y amaneci: da segundo. Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mar; y vio Dios que estaba bien. Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto segn su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. La tierra produjo vegetacin: hierbas que dan semilla segn sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro segn sus especies; y vio Dios que estaban bien. Y atardeci y amaneci: da tercero. Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y sirvan de seales para solemnidades, das y aos; y sirvan de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para regir el da, y el lucero pequeo para regir la noche, y las estrellas; y los puso Dios en el firmamento celeste para alumbrar la tierra, y para regir el da y la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. Y atardeci y amaneci: da cuarto. Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra frente al firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente que repta y que hacen bullir las aguas segn sus especies, y todas las aves aladas segn sus especies; y vio Dios que estaba bien; y los bendijo Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas de los mares, y las aves crezcan en la tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto. Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes segn su especie: bestias, reptiles y alimaas terrestres segn su especie. Y as fue. Hizo Dios las

38 alimaas terrestres segn especie, y las bestias segn especie, y los reptiles del suelo segn su especie: y vio Dios que estaba bien. Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves del cielo, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todos los reptiles que reptan por la tierra. Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre. Y los bendijo Dios con estas palabras: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que repta sobre la tierra. Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; os servir de alimento. "Y a todo animal terrestre, y a toda ave del cielo y a todos los reptiles de la tierra, a todo ser animado de vida, les doy la hierba verde como alimento." Y as fue. Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto. Concluyronse, pues, el cielo y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho. sos fueron los orgenes del cielo y la tierra, cuando fueron creados. Comentarios Semejanzas y diferencias entre los diferentes mitos cosmognicos Una vez que se han ledo diferentes mitos cosmognicos, se puede ver claramente que todos ellos poseen elementos comunes y dispares. A parte de cumplir la misma funcin, hay algunos trazos que dotan a todos ellos de unidad. Todos ellos hablan de cmo surgi el universo conocido y para ello siempre hacen un retrato inicial de lo que haba antes. Es aqu cuando aparece un concepto muy interesante, el del Caos, Vacuidad Ovidio lo define como "una masa tosca y desordenada", la cultura tibetana lo entiende como "un inmenso vaco sin causa y sin fin", la mitologa escandinava cree que todo comenzn "en los tiempos en que nada exista, se abra en el espacio un vasto y vaco", el Popol Vuh de los mayas cuenta que todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo", y los Cheyenne reinciden en la idea de que "al principio no haba nada. Absolutamente nada. Todo estaba vaco." Por lo tanto, podemos distinguir tres teoras de lo primigenio: aquella en la que no exista nada; otra en la que algo exista, pero en desorden; y una tercera en la que s que haba algn elemento presente en la actualidad, como la tierra, los mares, los cielos En todas las mitologas se contina con una relacin de cmo lo que ahora es fue creado por un dios, por una fuerza misteriosa y extraa o a partir de un todo informe. Generalmente comienzan por la aparicin de los medios fsicos: tierra, aire, cielos, mares Lo siguiente suele ser la vida en alguna de sus mltiples formas: vegetales, animales Y finalmente: el hombre, el ser humano. En algunas mitologas ms complejas, como la griega y la romana, cada elemento natural y conceptos abstractos (muerte, amor, bondad, discordia) tienen una propia divinidad y su aparicin da lugar a complejas genealogas divinas.

39 Es interesante comentar la relacin entre las divinidades y el ser humano. A veces, se establece una especie de contrato, por el cual los hombres deben adorar a los dioses ya que stos crearon todo para ellos. En otras ocasiones, los mortales deben vivir en armona con la naturaleza ya que son una parte ms de un todo de origen divino. Parece muy interesante la idea de que dependiendo de la interaccin dioses-hombres, el desarrollo de toda una civilizacin y su mentalidad siguen un camino u otro. Por ejemplo: la cultura romana pudo justificar todo su podero y supremaca en su mitologa ya que su conducta se ve reflejada en ella (guerras, conquistas, origen divino). En cambio, los indios, aborgenes australianos y tribus sursaharianas no tienen esa idiosincrasia, son pueblos ms o menos pacficos que viven en armona con la naturaleza. Para resaltar algunos elementos comunes se pueden citar coincidencias como las nueve Walkirias (mitologa germnica) y las nueve Musas (mitologa griega), dioses que ocupan cargos homlogos como Zeus y Thor (ambos dioses de la tormentas), y un largo etctera. "hroes" de turno en las distintas actividades), pero que sigue conservando su carcter de lugar destinado a guardar las posibles respuestas a la incesante bsqueda del hombre. Bibliografa RODRGUEZ ADRADOS, Jess: Dioses y hroes: mitos clsicos. Barcelona, Salvat, 1985. EQUIPO EDITORIAL AULA ABIERTA: Culturas indgenas americanas. Barcelona, Salvat, 1984. HIRSCHBERGER, Johannes: Historia de la filosofa. Barcelona, Editorial Herder, 1976. SAVATER, Fernando: Poltica para Amador. Barcelona, Ariel, 1994. GRAVES, Robert: Dioses y hroes de la antigua Grecia. Madrid, El Mundo, 1999. El mito en la actualidad Al comienzo del trabajo, hemos hablado de las funciones de los mitos. Es evidente que si todas las culturas crearon mitos, la nuestra tambin debe tener alguno, no slo como base en nuestros orgenes, sino como fundamento actual. Encontramos en nuestra poca, un mundo definido por el impresionante desarrollo de la ciencia y la tcnica. La mitologa no est presente slo como creacin artstica o literaria cuya belleza nos sorprende, o como antiguas flechas que continan clavadas en las races del lenguaje. Dejando a un lado las numerosas religiones que en todos los pases del mundo todava conservan en sus creencias no pocos rastros de antiguas mitologas, nuestra sociedad actual tiene tambin sus propios mitos: un panten en el que sin duda han variado las denominaciones de los "dioses" (que ahora pueden llamarse felicidad, progreso, juventud, ciencia, , o tomar los nombres propios de LVI-STRAUSS, Claude: Mito y significado. Madrid, Alianza, 1999. STRATHERN, Paul: Scrates en 90 minutos. Madrid, Siglo XXI, 1999. OVIDIO: Metamorfosis. Madrid, Alianza, 2000. Biblia de Jerusaln.Bilbao, Desclee de Brouwer, 1976. LNNROT, Elias: All donde la luna de oro. Madrid, Espasa-Calpe, 1989. GARCA GUAL, Carlos: Mitos, viajes, hroes. Punto de lectura, 2001. HESIODO: Teogona. Trabajos y das. Escudo. Certamen. Madrid, Alianza, 2000. APOLODORO: Biblioteca mitolgica. Madrid, Alianza, 1999.

40 PAVN, Jos M.: Diccionario Griego-Espaol. Barcelona, Vox, 2002. JULIA, Didier: Diccionario de filosofa. Barcelona, Larousse, 1995. GUBERN, Romn: Mscaras de la ficcin. Barcelona, Anagrama, 2002. SUTCLIFF, Rosemary: Naves negras ante Troya. Barcelona, Vicens Vives, 2000. GAARDER, Jostein: El mundo de Sofa. Barcelona, Crculo de Lectores, 1995. SAGAN, Carl: Cosmos. Barcelona, Planeta, 1998. VV.AA. Nueva Enciclopedia Larousse. Barcelona, Larousse, 1980. VV. AA. Diccionario de la Lengua Espaola. Madrid, Espasa-Calpe, 1992.