Desfrnarea dragoste sau instinct primar?

Materialismul societii de azi i deprtarea de dreapta credin au nscut multe i grave probleme. Una din ele i nc una foarte complicat, din mai multe motive, este desfrul.

Prin fire, brbatul are nevoie de un ajutor pe potriva lui (Fac. 2: 18), adic de femeie, i aceasta e ceva normal, lucru pe care l ntmpin nu numai brbatul, ci i femeia. Dar de aici intervin o sumedenie de asaltri ale pcatului pentru denaturarea firii i rnduielii puse de Dumnezeu. Acestea sunt patimile, care nvenineaz i sufoc viaa sufletului omenesc. Ele nchid percepia minii n sfera trupescului i a rutii josnice, nelsnd -o s se bucure i nici mcar s se gndeasc la o via n duh, cu pace i dreptate i curie a inimii.

Desfrnarea este una din patimi care mbat cumplit mintea i toat fiina, suflet i trup, cu vinul plcerii ticloase, iar urmrile sunt cumplite, ns meteugit ascunse, ceea ce o face i mai periculoas.

n viaa de zi cu zi, fiecare, dup o vrst, simte nevoia s -i gseasc un partener cu care s triasc i s aib urmai. Este o rnduial de la Dumnezeu dat, chiar dac unii biruiesc aceast nevoie prin dragostea lui Hristos i aleg fecioria, clugria. Bineneles c afinitile se vor crea n funcie de preocuprile noastre. Cum pcatul ncepe s prind putere n suflet, i relaiile cu ceilali vor fi pctoase. Dragostea atins de pcat va fi una stricat, trupeasc, ptima. Aceasta este desfrnarea.

Patima desfrnrii este mpletit cu multe patimi: ur, ceart, nestatornicie, iuime, arogan, gelozie, viclenie, iubire de argini i de desftri Mai mult, cel desfrnat e n stare de mult ru pentru a-i mplini patima n chip voit sau nu, chiar i fa de persoana iubit. Un pcat grav este cel al avorturilor i al ntreruperilor de orice fel a sarcinilor, care sunt crime de la care nu se poate abine omul pentru dulceaa cea stricat a curviei. Apoi desfrnatul e prefcut, mincinos, aprins, e ca un ieit din mini din pricina patimii. Acestea

arat limpede c desfrnarea nu este dect o pornire dobitoceasc spurcat, pe care am numit-o instinct primar, animalic. Dar, fiind cuvnttori, desfrnarea ia chipul vicleniei, al linguelii, al amabilitii prefcute i toat viaa omului aproape numai din asta se alctuiete, pentru c patima ndobitocete mai nti mintea i inima, apoi trupul.

Ceea ce vreau s art n continuare este c desfrnarea e o slbticire a minii, iar nu dragoste. Mai nti, ns, s vedem ce este dragostea i apoi va fi evident opoziia n care st desfrnarea.

Dragostea ndelung-rabd, e bine-voitoare; dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se ngmf, nu e necuviincioas, nu caut ale sale, nu se ntrt, nu socotete rul, nu se bucur de nedreptate, se bucur de adevr; toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu cade niciodat(1 Cor. 13:4 -8). Dragostea nu face ru aproapelui(Rom. 13: 10), cci e fr de rutate. Dragostea e panic, blnd, plin de buntate, fr ascunziuri; ea este dezinteresat. Foarte rari sunt oamenii care au aceste caliti ca s poat spune c au dragoste pentru c foarte puini primesc asupra lor osteneala pocinei, singura care poate mbuna sufletul. Pentru a dobndi cineva dragostea, trebuie s lase lumea, interesele sale, egoismul, prerea sa de sine. Singurul Care ne poate da puterea s ne lepdm de rutatea din noi este Dumnezeu. Iar aceast putere o primim prin credina neovielnic, curat n El. Fr credin omul e individualist, nu poate face binele dezinteresat, cu inim simpl pentru c n -ar avea rost s fac aceasta, dumnezeul, filosofia lui fiind tocmai traiul pe cont propriu, pentru sine. Iar de este cineva care face binele din principiu sau pentru vreo credin a sa, tot nu poate avea dragoste, pentru c numai Dumnezeu cel adevrat o poate insufla n suflet prin atingerea harului Su, nu doar prin credina simpl, ci prin cea care ne leag viu de El. Dumnezeu este iubir e(1 In. 4:8) i fr El nu poate fi dragoste adevrat. Noi doar putem dori sincer s fim buni i curai i s ne smerim, s recunoatem cu sinceritate c nu suntem nici pe departe aa, cernd de la Dumnezeu nmuierea sufletului nostru. Altfel, n deprtarea de Dumnezeu, care a survenit prin pcatele noastre mari sau mici, nu putem fi panici, linitii, ci reci i goi de orice bine.

n legtur cu dragostea pentru femeie (brbat), doar un om credincios o poate avea curat, unul care nu urmrete s nele, s trag foloase, ci are dragoste nesilit, fireasc. Un astfel de om iubete nu trupul, frumuseea, calitile celuilalt, ci pe acela, caracterul lui,

felul lui de a fi, iubete compania celuilalt. Dragostea aceasta, ca de altfel oricare alta, se vdete mai ales n situaii de necaz, de ntrajutorare. n acest sens, Printele Stniloae spune: Ortodoxia vrea s ne nlm la o trire spiritual prin trup; s nlm trupul. S nu uitm de duh, de spirit, n legtura trupeasc. Aceasta ar nsemna o cobo rre la animalitate. Omul nu poate cobor aici i este o misiune pentru el s nale tot mai mult legtura prin trup la o legtur transfigurat spiritual. () Cred c legtura ntre un brbat i o femeie nu este una pur trupeasc. Este i trupeasc, dar este trupeasc nu fr s lipseasc o simire, o unire spiritual. Dei se spune n Genez: i vor fi amndoi un trup(Fac. 2: 24), dar trup aici nu are sens numai de trup material, ci vor fi amndoi o unitate. Doar cretinul poate face aceasta cu ajutorul harului, iar ceilali nu pot pentru c tocmai n aceasta st nevoina cretin, n a nduhovnici viaa noastr, chiar i trupul, n a ne desptimi, a ne dezrobi de legtura ptima de cele ale acestei lumi. Acest lucru nu se poate face dect prin puterea cea curitoare a lui Dumnezeu, altfel omul singur nu se poate mpotrivi arilor trupeti necurate.

De altfel, cnd intervine dragostea curat pentru cineva, e alungat desfrnarea, atunci nu se mai pune problema sexualitii, ci a dragostei, care se concretizeaz n cstorie. Dar i aprinderea trupeasc fa de orice femeie piere cnd intervine dragostea, mai ales cea pentru Dumnezeu. Spre exemplu, Printele Paisie Aghioritul a fost nchis de rzvrtiii comuniti ntr-o noapte cu dou femei aproape goale ca s-l spurce. Iat cum a scpat el de ispit Maica Domnului, ajut-m!, am strigat. i ndat am simit ajutorul lui Dumnezeu. Le vedeam fr patim, cu nevinovie, ca i cum nu ar fi fost goale. Aa cum vedea, s spunem, Adam pe Eva n rai nainte de cdere. Cu nevinovie, n chip firesc, fr viclenie trupeasc, adic nu avea gnd ru, profitor asupra lor. n alt parte, tot el spune despre Sfinii Ioachim i Ana c dup rugciunea fierbinte ctre Dumnezeu pentru a le drui un copil, s-au mpreunat nu din poft trupeasc, ci din ascultare fa de Dumnezeu. Iar taina aceasta mi s-a descoperit la Sinai, pe cnd era n pustie. Desigur c dragostea adevrat, viaa n Hristos exclude mpreunarea trupeasc, duce la feciorie, la curie sau la vieuire curat ntre soi. Iar cei ce nu-L au pe Hristos mcar se lupt cu patima ca s-L poat dobndi.

n Hristos sufletul triete o stare de curie, de dragoste duhovniceasc pentru Dumnezeu, pentru oameni i pentru toate lucrurile, are o simire curat, nevinovat. Fecioria, aadar, este o latur a dragostei, este o sensibilitate curat, nevinovat. n zilele noastre, desfrnarea este de nestvilit pentru c oamenii sunt ri i fr de Dumnezeu,

trupeti, ptimai, nevolnici. De aceea se caut s se spun c desfrnarea este ceva normal pentru a se dezvinovi aceast patim. ns, adevrul este altul. Printele Paisie spune: A venit aici un medic strin, care merge la conferine mondiale, i spunea c nfrnarea este cea mai bun pentru organism. Smna este foarte ntritoare. Tinerii care au multe legturi, dac i rup vreun os, nu se vindec uor pentru c nu au mduv, deoarece aceasta s-a fcut ca apa. () Memoria le slbete mult i ajung mai ru ca btrnii. () Aceast dorin trupeasc este patim! Ce altceva s fie? PATIM Izvorte din cugetarea trupeasc a omului. Dac cineva este om duhovnicesc nu are astfel de dorine. Nu din neputin, nu c nu ar putea pofti, ci prin starea lui duhovniceasc biruiete pofta. Adic putina de mpreunare este fireasc, este de la Dumnezeu pentru natere de prunci, dar omul poate tri i fr a o mplini. Fr mncare nu poate tri, dar fr desfrnare poate. ns omul trupesc, cu minte mpclit n gnduri trupeti, lipsit de mngierea lui Dumnezeu, nu-i poate birui poftele. Omul trupesc, fr harul ntritor al Duhului Sfnt, este lipsit de ndulcire luntric i nu poate s nu-i mplineasc aceast nevoie dect cu dulcei pmnteti, striccioase i strictoare. El nu are ce s pun n locul dulceilor ptimae, care-l asalteaz cu putere grozav, ca s le biruiasc.

Desfrnarea, ns, fiind o patim, e foarte ncurcat i mpclit. Ea nu exist la copii, care nu au rutate i nici trupul suficient dezvoltat. Apare pe la vrsta pubertii i ma i cu putere la cei ce nu au parte de dragoste adevrat, curat. Curvia se cuibrete cu precdere n sufletele obraznice, rzvrtite, mnate de curiozitate rea, iar asupra celor cumini, aezai, are putere mic. Condiiile favorabile desfrnrii sunt create de viaa trupeasc: de mbuibare, de lux, comoditate, lcomie, iubire de stpnire, viclenie, necredin Rutatea, pcatele rvesc sufletul, care devine aprins, nfocat, nestpnit. Un astfel de suflet nu-i poate stpni arile trupului, mai ales ale trupului dezmierdat, ci chiar se hrnete cu ele. Zpceala, ameeala patimii hrnete mintea turbat de pcat. Desfrnaii fie nu cunosc suferina, necazurile, durerea i au un suflet mpietrit, fie vor s uite de amarul lor.

Duhul de desfrnare este unul drcesc, voluptos. El poate nvlui mintea i pervertete gndirea. Acest duh stpnete foarte mult societatea de azi n toate laturile ei: reclame, mncruri, haine, muzic, relaii inter-umane Dar cele mai grave sunt formele avansate ale desfrnrii, dobitoceti: aventuri amoroase, orgii, homosexualitate, gomorie, pedofilie. Acestea dovedesc cu prisosin caracterul demenial i bolnav al desfrnrii, chiar dac cei cuprini de patim au ajuns la nesimire (neobrzare) total.

Cel mai mult nvedereaz caracterul ntunecat al desfrnrii stpnirile drceti, demonizrile. Cei atini de desfrnare intr sub influena diavolilor i greu pot scpa pentru c pcatul cu pcla lui slluiete n propriul trup, nu n afar, i e greu de suportat. Cei ce vor s se dezbare de curvie trebuie s fac fa dezndejduirii pricinuit de gndurile necurate ce nu pleac degrab, ci trebuie rbdate pn se topesc, cu mult smerenie, fr consimire, cu nevoin duhovniceasc. Dar fr ajutorul harului nimeni n u izbutete nimic.

Pentru c este foarte molipsitoare, ca orice patim, cei sensibili la ea trebuie s fug de orice prilej, de vederi ispititoare pentru a nu intra n foc. Dar trebuie s fug nu de femei (brbai), ci s-i pzeasc propria privire i minte, cci rul nu st n ceilali, chiar dac vine prin ei, ci n sine. Lucrul e dovedit de cei ce i -au curit inima i nu se primejduiesc de vederile provocatoare, ci rmn netulburai, pe cnd alii se aprind i fr pricin exterioar.

Din cele spuse cred c este mai mult dect evident c desfrnarea e o patim urt lui Dumnezeu, cumplit pentru oameni, care n-are nimic comun cu dragostea, ci e silnic i tiranic i neltoare. Dragostea dintre tineri nu are nimic de-a face cu desfrnarea (numai s fie dragoste), ns curvia i lupt foarte puternic i, de nu pzesc poruncile lui Dumnezeu, desfrnarea intervine pe nesimite n ei i le aduce blestemul ei cumplit, de care fie s ne pzeasc Dumnezeu pe noi toi.

Ierod. Lavrentie