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EL RETORNO A LA COMUNIDAD
Alfonso Torres C 1. Campo problemtico y punto de partida 1. La Torre de Babel comunitaria Un nuevo fantasma recorre la modernidad lquida: la comunidad Pablo de Marinis (2010) Lo primero que salta a la vista es la vastedad de sentidos y usos que asume los trminos comunidad y comunitario, tanto en contextos del lenguaje comn como en el institucional. Comunidad es una de esas palabras que parecen naturales y transparentes y que, por tanto, no requieren mayor aclaracin, as se refiera a esferas y escalas de realidad dismiles. En los dos primeros mbitos, la palabra comunidad se usa como sustantivo en expresiones como comunidad local, comunidad escolar, comunidad religiosa, comunidad LGBT, comunidad universitaria, comunidad cientfica, comunidad nacional, comunidad europea y comunidad global. En otros casos, el adjetivo comunitario califica diferentes retricas, polticas y acciones tales como: trabajo comunitario, desarrollo comunitario, participacin comunitaria, promocin comunitaria, prctica comunitaria, educacin comunitaria, e incluso, el programa de un nefasto pasado gobierno colombiano, se autodenomin con maysculas, en singular y en gnero masculino: Estado Comunitario. Por qu tal abundancia y redundancia de comunidad? Dicho significante circula fcilmente en diferentes contextos y es usada para nombrar diferentes realidades de la vida social, porque adems de remitir a un significado positivo el de unin, comunin, solidaridad, vecindad, etc. (de Marinis, 2010: 247) -, dicha palabra, tambin transmite una sensacin agradable, un sentimiento acogedor (Bauman, 2003b: 7). Puede haber personas malvadas o buenas, tener buenas o malas compaas o se puede tener o vivir en una mala sociedad, pero la comunidad siempre se le ve como buena, como clida y acogedora; dentro de ella no hay extraos, todos somos conocidos, y podemos contar con una buena voluntad mutua. El uso ms corriente de este sentido irreflexivo de comunidad, tiende a identificarla con formas unitarias y homogneas de vida social en las que prevalecen rasgos, intereses y fines comunes. Por lo general se le asocia a un

territorio pequeo (barrio, localidad) o una poblacin homognea (pobladores, beneficiarios de un programa, usuarios de un servicio), generalmente pobre o marginal, que comparte algo (necesidades, intereses, ideales). Dicha representacin untara y esencialista de comunidad, invisibiliza las diferencias, tensiones y conflictos propios de todo colectivo o entidad social. Esta simplificacin de significado tambin sirve para justificar la aplicacin de polticas, programas y la intervencin sobre dichas comunidades, tanto por parte de instituciones gubernamentales, eclesiales, polticas, universitarias o filantrpicas, as como la accin de ciertos militantes que pretenden defenderlas, acompaarlas o movilizarlas. Por ello, la expresin "comunidad" genera reacciones encontradas: para unos despierta entusiasmo al evocar idlicos esquemas de vida local unitaria (parasos perdidos, aorados o esperados); para otros, genera sospecha y escepticismo al ver en ella una nocin anacrnica heredada de un cristianismo ingenuo (Velsquez, 1985), los remanentes de un populismo romntico, expresin de regmenes totalitarios o integristas (Touraine, 1997) o ingenuas iniciativas para huir de la sociedad (Bauman, 2003). Tales posiciones simpatizantes y escpticas - frente a lo comunitario estn atrapadas de la misma imagen unitaria de comunidad, identificada como esquema de vida o interaccin social propio de aquellos grupos tradicionales en los cuales se consideran que las relaciones entre sus miembros pueden desarrollarse con mayor intensidad y compromiso afectivo (Jaramillo 1987: 53). En segundo lugar, llama la atencin que la emergencia de estas imgenes celebrativas de comunidad suele aparecer en contextos donde la convivencia humana se pone en peligro, ya sea para aorarla como algo que se fue o para desearla como algo que viene, como una promesa que se har realidad en el futuro. La emergencia de la comunidad como asunto de la filosofa poltica en el siglo XVIII y de conocimiento, a fines del siglo XIX, coincidi con la conformacin de la ideologa moderna y la consolidacin del sistema capitalista en Europa, el cual traa consigo la destruccin de formas y vnculos comunitarios en el mundo rural y el deterioro y envilecimiento de la vida de los trabajadores de las ciudades. Tambin es el caso del actual momento histrico de la humanidad, signado por los nefastos efectos, generados por la mundializacin e invasin en todas las esferas de la realidad social, por parte del capitalismo. En este periodo tambin se evidencia la crisis de las bases y de la imagen de la sociedad moderna (identificada con un Estado y una economa nacionales) como referente de integracin social, de estabilidad econmica y unidad poltica (Touraine, 2005,

de Marinis, 2010); finalmente, el triunfo de la civilizacin ha multiplicado y recrudecido los conflictos tnicos, culturales, sociales y polticos en diferentes regiones del mundo. En efecto, en los pases donde el modelo neoliberal es adoptado por sus gobiernos, bajo presin de las agencias financieras internacionales (Banco Mundial, FMI, BID), de las potencias econmicas y de las empresas transnacionales, se agudizan las inequidades sociales, aumenta la pobreza, se precarizan las condiciones laborales, se incrementa el desempleo, se privatizan y se mercantilizan los servicios pblicos, la educacin, la salud y la cultura, y el Estado se desentiende de las responsabilidades sociales que otrora asuma. Esta precarizacin, empobrecimiento y orfandad social generalizada, genera la desarticulacin del tejido social, el incremento de la violencia, la activacin o exacerbacin de los conflictos sociales y principalmente la exaltacin y afianzamiento de valores proclives a la acumulacin capitalista como el egosmo, el consumismo y la competencia, as como de actitudes que favorecen el estatus quo como el conformismo, la indiferencia, la apata, la desconfianza y, principalmente, el miedo generalizado. Este ltimo, llevado al extremo a partir del 11 de septiembre de 2001, a travs de la ideologa del peligro terrorista y reconvertido en xenofobia, homofobia o sensacin de inseguridad frente a los extraos. En este contexto, en diferentes lugares del planeta, explotan por doquier las referencias y vocabularios comunitarios y diferentes expresiones de accin colectiva impulsadas en nombre de la comunidad (de Marinis, 2010: 248). Por una parte, surgen experiencias, discursos y proyectos que se autodefinen como comunitarios, como aoranza o deseo de re establecer comunidades perdidas o como proyectos que se definen en torno a imaginarios de modos de convivencia armoniosos que buscan establecerse en el futuro. Por otra parte, desde los perdedores de la globalizacin liberal, desde sus luchas por defender sus derechos o conquistarlos, la comunidad tambin es convocada de otro modo. Es as como algunos procesos populares y movimientos sociales, acuden al referente comunitario, para justificar la defensa de vnculos y modos de vida vulnerados y tambin como un horizonte tico y poltico de su proyecto alternativo al capitalismo. A menudo muchas experiencias organizativas populares y movimientos sociales se autodenominan como comunitarios, en oposicin y resistencia a otras formas de accin , asociacin e intervencin subordinadas a la lgica estatal o de la economa de mercado, o elaboran ideologas y utopas comunales o comunitarias.

Esta emergencia y proliferacin actual de diferentes motivos comunitarios en este amplio espectro de prcticas y discursos, ha convocado en las ltimas dcadas a diferentes investigadores y pensadores de diversos campos disciplinarios e intelectuales. En su afn por describir, comprender y conceptuar diversos discursos, vnculos y modos de vida social que se asumen como comunidades, los estudiosos de la vida social tambin han contribuido a su proliferacin semntica; en efecto, expresiones tales como comunidad poltica, comunidad virtual, comunidad emocional, comunidad de memoria, comunidades de proyecto, comunidad esttica y comunidad desobrada, circulan en la cada vez ms abundante literatura acadmica. 2. La comunidad como tema recurrente en el pensamiento contemporneo Esta multiplicidad de significados de comunidad no es un hecho nuevo; como sostienen Nisbet (1992), Honnet (1999) y Fistetti (2004), este significante es un concepto polismico hasta el extremo que recorre un largo camino en nuestra tradicin filosfica occidental. En un primer y largo periodo, desde la antigedad Griega hasta fines del siglo XIX, la categora comunidad entendida como koinonia, se le asumi como sinnimo de sociedad y fue objeto de mltiples reflexiones y debates por parte de los filsofos modernos que la asumieron como comunidad poltica (Espsito, 2003; Gonzlez, 2005). A juicio de Groppo (2011), la idea de comunidad ha sido tal vez la idea central del pensamiento poltico moderno. Para Nisbet (2003: 71), aunque el redescubrimiento de la comunidad es sin disputa el aporte ms caracterstico del pensamiento social del siglo XIX, que se hace extensivo mucho ms all del pensamiento sociolgico, a campos tales como la filosofa, la historia y la teologa, es solo desde la publicacin - en 1887- de la obra de Ferdinand Tnnies Comunidad y asociacin, cuando la palabra comunidad se diferencia al de sociedad. A partir de esa obra, aquella se circunscribe a un tipo de vnculos, valores y modos de accin de una fuerte intensidad subjetiva y compromiso, que contrastan con el carcter abstracto e impersonal de esa totalidad social que empieza a llamarse sociedad1. A partir de esta distincin analtica, la sociologa naciente va a convertir a la comunidad en uno de sus conceptos constitutivos (Nisbet, 1996) al que van a referirse autores de la talla de Weber, Durkheim y Simmel. Durante la primera mitad del siglo XX, los socilogos de la Escuela de Chicago, desde una
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Esta idea se desarrolla in extenso en el captulo 2 de este informe.

perspectiva ecolgica, retomaron la nocin de comunidad, para referirla a reas de la ciudad que constituan mundos sociales y culturales diferenciados; el papel de los socilogos sera la de estudiar dichas unidades espaciales, tales como los barrios populares, para reconocer los rasgos que les dan unidad e identidad. Durante las 3 primeras dcadas de la postguerra, el inters por el tema fue prcticamente abandonado dentro del debate acadmico, a mi juicio, por dos razones. Por un lado, las experiencias totalitarias (fascista y comunista) que como regmenes justificaron sus excesos a nombre de la comunidad, (originaria o futura) lo cual llevo a que esta categora se desprestigiara y fuera abandonada del debate acadmico en Europa y Norteamrica. Por otro lado, para los nuevos sistemas tericos hegemnicos de las ciencias sociales de la posguerra (estructural funcionalismo y marxismo), la comunidad, como realidad histrica y como concepto, sera necesariamente subsumida por los ineludibles e irreversibles procesos de modernizacin y de consolidacin del capitalismo y el socialismo. En la dcada de los ochenta del siglo pasado se dio una primera oleada de reactivacin por la comunidad, en el mundo acadmico anglosajn dentro del campo de la filosofa poltica: el debate entre liberales y comunitaristas, cuyo leitmotiv es la relacin entre moral y poltica en las en las sociedades multiculturales actuales en las que conviven diferentes grupos humanos con tradiciones, modos de vida y cosmovisiones diversas; la pregunta es por los distintos proyectos de buen vivir, entre los distintos mundos morales que se presentan en sociedades complejas, y el mbito pblico en el que todos estos mundos confluyen y en el que se determina la estructura bsica de la sociedad (Bonilla y Jaramillo, 1996: 25). Mientras autores como Rawls y Dworkin reivindican los valores ticos y polticos del proyecto moderno liberal, dando prioridad al individuo frente a lo colectivo, comunitaristas, como MacIntyre, Sandel, Taylor o Walzer, comparten la crtica al liberalismo, reivindicando una moral contextualizada y dando preeminencia a lo colectivo sobre lo individual. Aunque ninguna de las dos posiciones es monoltica, cada una comparte unas ideas bsicas. Por un lado, los liberales defienden la imagen de un hombre libre, igual, racional, ajeno a los condiciones histricas, a partir de la cual construyen un orden social que permite la convivencia de mltiples proyectos de buen vivir presentes en sociedades complejas (Bonilla y Jaramillo, 1996: 26). Por su parte, los comunitaristas critican la separacin entre moral y poltica, plantean

que en las sociedades plurales coexisten mltiples visones de lo bueno y de lo justo, y por tanto es imposible una concepcin universal de justicia; frente al individualismo defendido por los liberales, reivindican que es en el mundo intersubjetivo y en la realizacin de proyectos colectivos donde los individuos se reconocen. Si la comunidad es la que define la identidad de los sujetos, sus proyectos de buen vivir y sus reglas de vida pblica, esta tambin debe ser la fuente para las ideas morales y los proyectos polticos. Junto al debate, aun en curso, entre liberales y comunitaristas, desde la ltima dcada del siglo XX han venido proliferando una serie de artculos, libros, eventos, debates en torno a la categora y a la problemtica de la comunidad, provenientes del campo de las ciencias sociales y de la filosofa moral y poltica. En este creciente inters terico e investigativo confluyen pensadores y estudiosos de diferentes contextos geogrficos (tanto en el centro como en la periferia), que actan desde diversos lugares sociales (instituciones estatales, organizaciones no gubernamentales, movimientos sociales), y posicionados en una pluralidad de enfoques tericos y posiciones polticas. Es tal el volumen de produccin intelectual e intensidad de los debates al respecto que algunos autores hablan de un renacimiento de la comunidad y del giro comunitario, as como ya se ha hablado del giro lingstico, del giro cultural y del giro biogrfico. 3. El sntoma comunitario y su diagnstico Esta confluencia entre la creciente preocupacin intelectual por la comunidad y la reactivacin de demandas, reivindicaciones, prcticas, proyectos y utopas comunitarias, es denominada por Jos Miguel Marinas como sntoma comunitario y en torno al cual escribe y publica en 2006 un libro con el mismo nombre, en el cual pretende recoger un sntoma moral y poltico: la pervivencia y el incremento de formas comunitaristas, aquellas que ponen la verdad del vinculo social en los orgenes locales, en la tierra o en la sangre, mientras que las exigencias de una racionalidad universal convocan a un foro mundial de planteamientos, deliberacin y resolucin de los problemas (9) Acude a referente sntoma de origen sicoanaltico, porque alude a una manera de vivir que se repite y vuelve, sin que al parecer haya razones suficientes para ello. Sntoma, ya no squico sino moral y poltico, porque - desde su contexto intelectual y su mirada europea el comunitarismo como alternativa, de los grupos y movimientos que buscaban defenderse de los efectos negativos del neoliberalismo capitalista y el uniformismo de la globalizacin, representa hoy una regresin a modos no democrticos o que conviven con ellos, dado que

sugieren la promesa de un contacto con lo autentico de los orgenes (tierra, sangre) y - paradjicamente - no duda en convivir con la propuesta de un mercado omnvoro que lo mismo ofrece lo global que lo local (Marinas, 2006: 10). A partir de este supuesto, el autor propone nueve tesis o enunciados, que se pueden agrupar en tres momentos: el sntoma, el diagnostico y las propuestas normativa para mejor comprensin de lo que, a su juicio, se encuentra tras el sntoma se barrunta (Marinas, 2006: 11 a 13): 1. El sntoma comunitario la aoranza de un espacio de solidaridad e interaccin propios del momento preindustrial (tildado de ms solidario, mas autentico) en el contexto de una sociedad globalizada, configurada por la tica del mercado (capitalismo de consumo) y por la fragmentacin individualista. 2. Este sntoma permite abrirse a una realidad ms amplia en lo tico y lo poltico: El vaciamiento de lo poltico en la medida en que prima una visin ms bien instrumental de la poltica, acompaada de una tica de lo poltico, del vinculo social, formalista o restrictiva. 3. Una primera caracterizacin del sntoma ha sido hecha en los ochenta en el contexto del debate comunitarismo-liberalismo Adems interesa considerar nuevas corrientes que abordan la fundamentacin de lo poltico desde una nueva tica: las revisiones de J.L. Nancy, R. Esposito en torno a la communitas, las revisiones de la obra de H. Arendt en torno al espacio tico y poltico y a las fundamentaciones de Claude Lefort en torno a una nueva tica de lo poltico. 4. Las formas actuales del comunitarismo adquieren nuevos determinantes y plantean nuevos problemas ticos, al verse sometidas simultneamente a los cdigos de la polis (Arendt) y a los el mercado (Benjamin) 5. La formacin del espacio comunitario se ve hoy ideolgicamente centrada en la categora de etnicidad o de multiculturalismo: conviene levantar esas restricciones y mostrar como la construccin de las identidades morales y polticas en las comunidades responden a un repertorio de cdigos que reemplazan el etnocentrismo y lo reformula. 6. La comunidad se establece, y este es quizs uno de los aspectos ms destacados del problema hoy, en un contexto de afirmacin-negacin. La formulacin de A. Maaluf nos lleva a preguntarnos en qu medida las identidades asesinas, es decir la construccin de la comunidad en el parmetro principal de la violencia, nos ayuda a esclarecer la tica comunitarista y su posible superacin.

7. Proponer la construccin de un modelo que recoja los elementos positivos del sntoma y desate su cierre ideolgico, comienza por la pregunta por el sujeto tico y poltico con el que se enfrenta la comunidad en su proceso de constitucin. 8. Ese modelo critico de lo tico de lo poltico que toma el comunitarismo como punteo de arranque se confronta hoy con nuevas aproximaciones a la racionalidad practica: es de gran importancia el conjunto de revisiones en torno al juicio (a la crtica Kantiana del discernimiento) en la medida que nos ayudan a pensar y desarrollar un tipo de argumentacin que ane los requisitos del formalismo y la atencin de lo tico y poltico. 9. El modelo trata de aportar un nuevo modo representacin de lo poltico ticamente considerado. Lo poltico como configuracin tica de lo social y las relecturas de la poltica arendtiana, se propone una nueva forma de lectura tica de lo poltico atendiendo a su configuracin (mise en forme) construccin de sentido (mise en sens) y representacin ritual institucional (mise en scene). Desde este punto de vista, lo comunitario es visto como el poder creador de valores y procedimientos que implica una visin no fundamentalista de lo poltico. Esta extensa cita se justifica en la medida en que en este libro, Marinas presenta uno de los panoramas ms completos del campo de discusin sobre la comunidad, como experiencia social emergente y como debate acadmico. Tambin porque esboza un programa intelectual muy sugerente para comprender y encausar este deseo de comunidad hacia la fundamentacin de una nueva tica de la poltica, que retomaremos en el ltimo captulo. Sin embargo, nuestro punto de partida y nuestro inters es diferente, pues consideramos que lo que est en juego en y desde nuestra realidad histrica latinoamericana es otra cosa. Sin desconocer en nuestra regin la presencia de emergencias comunitarias que buscan evadir las contingencias del presente (por ejemplo, algunos pentecostalismos y grupos esotricos) y de algunas creadas artificialmente bajo la lgica de la sociedad del consumo y la industria cultural (clubes de fans y subculturas estticas), lo que ms nos llama la atencin es la proliferacin en nuestro continente, de diferentes expresiones de accin colectiva impulsadas en nombre de la co munidad (de Marinis, 2010: 248) En efecto, en nuestra regin, la resistencia y movilizacin frente a la invasin de la lgica del mercado en todas las esferas de la vida, a la exacerbacin de las diferentes formas de discriminacin y a la imposicin de la democracia liberal

como nica posible de rgimen poltico, han puesto en evidencia la existencia muchas veces milenaria y la emergencia de otras racionalidades, vnculos, modos de vida, sentidos de pertenencia, luchas y proyectos de futuro de carcter comunitario. La defensa y la reivindicacin de la comunidad, escasa en el discurso izquierdista convencional, hoy adquiere presencia a travs de mltiples prcticas y expresiones culturales y polticas, desde las periferias e intersticios del orden hegemnico. Esta alusin a la comunidad y lo comunitario es evidente en el caso de rebeliones, revoluciones, levantamientos y movimientos indgenas y movimientos campesinos, tanto pretritos (Flores Galindo, 1986; Robins, 1998; Florescano, 1998, Womack, 2000) como actuales (Montemayor, 1997; Escrzaga y Gutirrez, 2005; Prada, 2008). En efecto, para las naciones y pueblos originarios, la comunidad no aparece como una aoranza de un paraso perdido ni como un emocional deseo de restablecerlo, sino como la defensa de un modo de vida y el horizonte utpico que orienta sus acciones; en los andes andinos y en algunos pases de Mesoamrica los procesos de campesinizacin acaecidos durante los siglos XIX y XX, no pudieron acabar con las formas comunitarias de produccin, gobierno y cultura o fueron reactivadas a travs de polticas de ejidizacin (como en Mxico) o de colonizacin colectiva y de restitucin de tierras comunales. Tambin desde mediados del siglo XX, en el contexto de la urbanizacin acelerada y la proliferacin de luchas por el derecho a la ciudad, diversos procesos asociativos populares y movimientos sociales reivindican lo comunitario como un referente valorativo y poltico central de su identidad y sus reivindicaciones. Algunos como Matos Mar (1988 y 2011) y Torres (1993 y 2011), identifican la pervivencia y reinvencin de valores, instituciones y prcticas comunitarias por parte de los migrantes indgenas y campesinos en la conformacin de las barradas y posteriormente, en el algunas veces largo proceso de construccin de su infraestructura fsica y social. Otros, como Zibechi (2006) y Mamani (2010), la comunidad en movimiento aparece como poder instituyente, alternativo y emancipador. Adems de estas bases, expresiones y perspectivas comunitarias presentes en algunas luchas sociales, resulta importante destacar que los movimientos ms consolidados han posibilitado la formacin de intelectuales que procuran interpretar dichos procesos y brindar pistas para su encausamiento desde una teorizacin propia de lo comunitario. Sea la idea de sistemas comunales en Bolivia (Patzi, 2004 Mamani, 2005), la comunalidad en el movimiento indgena popular de Oaxaca (Mxico) o la adjetivacin de comunitarias a las diversas propuestas hechas por las organizaciones indgenas del Cauca (Colombia), la

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comunidad es hoy tambin una categora central en la construccin de un pensamiento propio de los movimientos. Por ello, la resistencia, persistencia, presencia y la emergencia de lo comunitario en diversos territorios, instituciones y prcticas indgenas, campesinas y populares en Amrica latina, no nos puede interpretarse como sntoma de una desviacin o escape a los problemas o cambios societarios ni mucho menos como una patologa social; se constituyen ms bien en un desafo al pensamiento crtico para reconocer lo que all est en juego. As mismo, retomar la reflexin sobre los diferentes sentidos y potencias presentes en torno a la comunidad no puede limitarse a un asunto exclusivamente acadmico. Abordar crtica y propositivamente las prcticas, discursos y proyectos que reivindican y generan valores, vnculos, sentidos de pertenencia y visiones de futuro comunitario, es tambin un desafo tico y poltico. 4. Las coordenadas del debate actual Este sntoma comunitario, en sus mltiples expresiones sociales, culturales y polticas, convoc desde la dcada de los ochenta del siglo XX a diferentes pensadores y estudiosos de la sociedad de los pases metropolitanos. En primer lugar, como ya se dijo en el mundo acadmico anglosajn comenz el debate entre filsofos liberales y comunitaristas, cuya preocupacin y debate era defender la mejor manera como las democracias republicanas podan abordar y gestionar la coexistencia dentro de la sociedad de diferentes grupos humanos con tradiciones, modos de vida y cosmovisiones diversas. Esta cuestin convoc a importantes pensadores norteamericanos y europeos como Rawls (1979, 1986 y 1996), Walzer (1983), C. Taylor (1993), R. Dworkin (1996), R. Rorty (1992), A. Etzioni (2001), C. Thiebaut (1992) y V. Camps (1993). Por otra parte, el afn por caracterizar e interpretar la emergencia de vnculos, prcticas, identidades y nuevas formas de sociabilidad y vida en comn, llev a que prestigiosos socilogos como Richard Sennet (1992), Alain Touraine (1997 y 2006), Zigmun Bauman 2003 y 2003b) Ulrich Beck (1998), Scott Lash (2001) y Michel Maffesoli (2000) incorporaran la comunidad y el comunitarismo como temtica cada vez ms central en su produccin. Salvo los dos ltimos, la tendencia interpretativa de estos clsicos contemporneos ha sido la de valorar negativamente esta emergencia discursiva, experiencial y poltica de la comunidad. Es vista como una salida, regresiva, evasiva y fundamentalista de sectores de la poblacin afectados por los desajustes, tensiones, riesgos e incertidumbres generados por las consecuencias de la globalizacin neoliberal y del ascenso de regmenes autoritarios. En el primer caso, se generan una

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sensacin de inseguridad y desproteccin de los perdedores; en el segundo, se inventan ideologas comunitaristas que oprimen las libertades individuales. Por su parte, S. Lash y M. Maffesoli, aunque enmarcados en la tradicin de pensamiento occidental y ubicados en perspectivas tericas diferentes (modernidad reflexiva y posmodernismo, respectivamente), en sus textos ponen en evidencia los lmites de las coordenadas modernas para comprender en su singularidad a en estas emergencias comunitarias y reconocen en estas nuevas formas de sociabilidad y convivencia, cierta potencialidad emancipadora e instituyente. Tambin, en estas ltimas dcadas, cobran fuerza nuevas corrientes que interrogan la comunidad desde posturas filosficas originales. Primero en Francia y luego en Italia, autores como Nancy, Blanchot, Derrida, Agamben y Esposito (por nombrar a los ms representativos de ambos pases) publicaron una serie de textos acerca de la comunidad con los que intentaban l lamar la atencin sobre la necesidad de pensar de nuevo, y de otro modo, la pregunta por el ser-en-comn; ya sea retomando la etimologa romana de communitas, ya sea acudiendo a planteamientos de filsofos de comienzos del siglo XX como M. Heidegger y G. Bataille, hacen una crtica radical a las concepciones que identifican la comunidad con lo comn como fundamento del vnculo, acudiendo ms bien a categoras como diferencia, alteridad, singularidad, compromiso y don como claves para repensarla. Finalmente, la preocupacin por la comunidad tambin ha aparecido en la obra de algunos filsofos polticos, en torno a la bsqueda de refundamentar lo poltico desde la tica. En esta lnea de interrogacin destacamos las revisiones de las obras de H. Arendt y W. Benjamin en torno al espacio tico y poltico (Espsito, 2000 y 2003), los planteamientos de Claude Lefort en torno a una nueva tica de lo poltico (Marinas, 2006:11); la redefinicin de las bases actuales de la comunidad poltica (P. Barcelona, 1992 y N. Lechner, 1993); la reivindicacin de una democracia radical (C. Mouffe (1999); la actualizacin del concepto de bien comn (I. Colo,1995). Junto a estos debates gestados principalmente en los pases metropolitanos, desde el Sur2 tambin se ha reactivado el inters por la comunidad. Por un lado, algunos tericos e investigadores sociales como Emilio de Ipola (1998),

Metfora propuesta por Boaventura de Sousa Santos para referirse al conjunto de posiciones que expresan la perifrico y lo subalternizado en el orden mundial actual; no siempre coincide con el norte geogrfico, porque este tambin tiene su propio Sur, as como en los pases del sur geogrfico, tambin hay su Norte.
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Pablo de Marinis (2005 y 2010), y Ramn Ramos (2010), acuden a la discusin fundacional de los clsicos, para comprender el debilitamiento y reactivacin de los lazos sociales comunitarios, el contexto del fin de la imagen clsica de sociedad; como plantea De Marinis (2010: 358), las ansias de la comunidad, lejos de haber desaparecido, ms bien se exacerban, ante las abrumadoras evidencias que actualmente tenemos de que la sociedad (aquel otro polo de la comunidad en el que el esquema de Tnnies) se desvanece, se disgrega, se difumina, ya no nos contiene, no nos aloja, ni nos da certeza. Por otro lado, la preocupacin por la comunidad, valor tico y poltico y modo de vida, emerge en el contexto de reconocimiento de los efectos adversos de la expansin mundial del capitalismo, sobre lazos sociales, valores colectivos y modos de vida comunitarios (Torres 1997 y 2002). Por otra parte, tambin desde la investigacin sobre la accin colectiva en la regin, la comunidad es analizada como un referente, rasgo o invencin por parte de algunos movimientos sociales, en particular las luchas de los indgenas en Mxico, Guatemala y los pases andinos (Montemayor, 1997; Gros, 2000; Gadea, 2004; Escobar, 2011), as como de algunos populares en ciudades como Lima, Bogot y El Alto La Paz (Torres, 1997 y 2002; Zibechi, 2006; Matos, 2011). En algunos de ellos, se ha gestado una intelectualidad propia que reivindica y piensa la comunidad como fundamento, horizonte de accin y propuesta societal de los movimientos (Daz, 2004; Patzi, 2004 y 2007; Mamani, 2005 y 2006; Regino, 2009). De este comunitarismo indgena han hecho eco algunos intelectuales de izquierda (Garca Linera, 2003 y 2008; Prada, 2008) e indgenas partcipes de dichos movimientos (Patzi, 2004; Mamani, 2008; Daz Gmez, 2004; Martnez Luna, 2008) quienes reflexionan y conceptualizan la comunidad desde el anlisis de instituciones y tradiciones ancestrales, en dilogo con otras corrientes tericas contemporneas. 5. Cuestiones abiertas Presentadas las condiciones, los sntomas y las coordenadas de la reactivacin de la comunidad en la vida social y en el mundo intelectual actual, podemos, hic et nunc, plantear (nos) algunas preguntas desde nuestro lugar de inters, tanto intelectual como poltico). En el primer nivel: Puede extraerse de este amplio, disperso, contradictorio y an abierto campo de batalla intelectual y poltico sobre los sentidos de la comunidad en las sociedades contemporneas? Pueden dialogar enfoque y teoras provenientes de las ciencias sociales con las argumentaciones gestadas en la filosofa poltica y moral?

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En el segundo plano, lo que est en juego, por lo menos en Amrica Latina es el potencial emancipador de lo comunitario reivindicado por diferentes experiencias asociativas populares y movimientos sociales latinoamericanos: Tienen algo que aportar estos debates intelectuales a la reivindicacin de lo comunal y lo comunitario por parte de algunos movimientos sociales latinoamericanos? Pueden interpelar estas emergencias subversivas de valores, vnculos y modos de vida en comn al campo acadmico en torno a la comunidad? Y en la confluencia de uno y otro, con el propsito de aportar a la reflexin construccin de alternativas polticas desde lo comunitario, Ser posible - a partir de este dilogo inter y pluri epistmico, definir un conjunto de nuevos ejes o tensiones problemticos que permitan repensar la comunidad como categora perspectiva analtica y como horizonte de sentido para investigar y encausar procesos emergentes de carcter comunitario? En esta perspectiva y horizonte de comunidad, cabe hablar de una educacin comunitaria? Este conjunto de interrogantes orientaron la indagacin documental (bibliogrfica y hemerogrfica) realizada dentro del proyecto de ao sabtico, cuyo balance informamos en este escrito. Como se anunci en la introduccin, el propsito del libro, es hacer un balance de estas emergencias histricas y tericas de lo comunitario, para valorar la posibilidad de ver lo comunitario como categora que permite describir, interpretar y encausar ciertos modos de estar, relacionarse y actuar juntos en las sociedades contemporneas. A partir de los aportes provenientes de los debates clsicos y recientes gestados dentro del campo de las ciencias y del pensamiento filosfico, as como desde los que provienen de los estudios acerca de los movimientos sociales latinoamericanos, en particular de los indgenas, y del propio pensamiento comunalista desarrollado por sus protagonistas, finalmente esbozar un conjunto de ideas y criterios para asumir la comunidad como categora analtica e interpretativa, y lo comunitario como horizonte de sentido para animar o encausar prcticas y procesos sociales y educativos.

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2. La comunidad en la tradicin sociolgica moderna

Un hecho destacado en este renacer de la preocupacin por lo comunitario desde las ciencias sociales, especficamente desde la sociologa, ha sido el de retomar el contexto y el contenido de la emergencia del concepto de comunidad a partir de la obra de Tnnies y de los debates y redefiniciones hechas por sus contemporneos, en particular Max Weber, mile Durkheim y George Simmel. En este captulo retomaremos este contexto y estas elaboraciones tericas fundacionales, as como las continuidades y rupturas que tuvieron en la sociologa del siglo XX y las lecturas actuales de las mismas por parte de quienes hoy se preguntan por su vigencia. 1. Breve referencia al contexto de la emergencia de la idea de comunidad A juicio de Robert Nisbet (1996: 71), el redescubrimiento de la comunidad es el desarrollo ms importante del pensamiento social del siglo XIX; su conceptualizacin fue fundamental en la sociologa naciente y su desarrollo se hizo extensivo a otros campos intelectuales y disciplinares como la filosofa, la teologa, la historia y la antropologa. Cul fue el contexto histrico e ideolgico que hizo posible la emergencia de tal categora y su acogida? Como lo seala el mismo autor, en el contexto de los rpidos y radicales cambios que introdujeron las revoluciones, francesa e industrial, uno de los debates constitutivos de la sociologa fue el referido a la comunidad, ya fuese como realidad emprica, como concepto o como valor social. En cualquiera de las tres significaciones, lo comunitario se diferenciaba y se opona a los nuevos vnculos y valores que la industrializacin capitalista, la vida urbana moderna y las democracias liberales iban imponiendo desde su generalizacin a lo largo del siglo XIX. Las transformaciones acaecidas en las sociedades europeas asociadas al derrumbe del Antiguo Rgimen por obra de la industrializacin y las revoluciones polticas acaecidas a comienzos del siglo XX, constituyen el teln de fondo de la pregunta por la comunidad. En efecto, el viejo orden que haba se haba forjado desde la Edad media y se sostena sobre los pilares de la economa agrcola, la vida rural, las comunidades locales, el poder y las jerarquas sociales basadas en linaje y el estatus, el gobierno de los reyes y prncipes, as como la gran influencia de la religin en la vida personal y colectiva, fue derrumbndose de pas en pas, unas veces paulatinamente, en otras, aceleradamente; al tiempo, se abran paso la economa industrial, la vida urbana, el individualismo, el poder basado en la

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riqueza econmica, el gobierno basado en la democracia republicana y la secularizacin de la vida privada y pblica. Los dos principales acontecimientos histricos que erosionaron y derrumbaron los pilares del Antiguo Rgimen fueron la Revolucin Industrial iniciada en Inglaterra y la Revolucin Francesa, cuya ideologa y consecuencias pronto se expandieron a otros pases del continente. Los cambios fueron tan intensos y radicales que incidieron en las ideas que tenan de la sociedad, de economa y de poltica quienes las vivieron o presenciaron. Los intelectuales que procuraban dar cuenta de varios cambios tuvieron que redefinir o incorporar nuevos trminos o, tales como sociedad, industria, democracia, clases sociales, proletariado, masa, capitalismo, nacionalismo y burocracia (Hobsbawm, 1974: 17). Palabras que queran dar cuenta de los nuevos problemas generados por las dos revoluciones. En el caso de los efectos ms visibles de la industrializacin estaban: la formacin y situacin de la clase trabajadora, la trasformacin de la propiedad y la fuente de riqueza, la urbanizacin, la tecnologa y el sistema fabril. En cuanto a las revoluciones polticas liberales, stas pusieron en escena cuestiones como el individualismo, la soberana popular, los regmenes republicanos, la ciudadana, la moral cvica basada en la igualdad, la libertad y la fraternidad. Nisbet (1996: 64) plantea que los procesos ms amplios y notables activados por ambas revoluciones fueron la individualizacin, la abstraccin y la generalizacin. La primera tiene que ver con que la modernizacin capitalista separ los individuos de las estructuras comunales y corporativas (aldeas rurales, gremios e iglesia), dando lugar al empresario, al ciudadano y al sujeto individual. La abstraccin est relacionada con lo anterior, pero se refiere especficamente al surgimiento de una moral burguesa, que desplaz los valores comunitarios del honor, la lealtad, la solidaridad y el decoro, por otros como el individualismo, la competencia y el utilitarismo. La generalizacin hace referencia a la expansin de la escala de referencia identitaria y de accin de los nuevos sujetos: lo familiar y lo local dan paso a la clase social, a la nacin, a la democracia, a lo cosmopolita. Mientras en las sociedades tradicionales la vida colectiva se articulaba en torno a lazos afectivos basados en el parentesco, la proximidad territorial, la identidad tnica o la afinidad de sus convicciones, en las ciudades modernas y el mundo de los negocios, la relacin social era abstracta: se sustenta en contratos entre individuos, en acuerdos de intereses basados en la utilidad. Pensadores con posiciones ideolgicas tan dismiles como Marx, Proudhon y Comte, coincidan en reconocer que la expansin de la modernidad capitalista, a la vez que

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desarticulaba los vnculos y valores comunitarios, necesariamente impondra su racionalidad en las dems esferas de la vida colectiva. Estos profundos cambios en la vida econmica, social, poltica, cultural e intelectual, tambin generaron sus reacciones que se expresaron tambin en el mundo de las ideas. La herencia del siglo de las luces y de las revoluciones econmicas y polticas de la primera mitad del siglo XIX se pueden resumir a un conjunto de palabras que sintetizan sus aspiraciones morales y polticas: individuo, progreso, contrato, razn, naturaleza humana y otras similares. Lo ms distintivo del pensamiento del siglo XIX fueron las reacciones a las ideas-valores sealadas; de la mano de la restauracin poltica, la reactivacin del tradicionalismo y del romanticismo, surgen las ideas en torno a la comunidad, la autoridad, el estatus, lo sagrado y la alienacin. Estas reorientaciones contribuyeron a que dentro del panorama poltico se definieran las tres grandes ideologas que marcaron la disputa poltica del siglo XIX y comienzos del siguiente: el liberalismo, el conservadurismo y el radicalismo (Nisbet, 1998: 23). El liberalismo defiende el individuo y sus derechos, y afirma su fe en el progreso; el conservadurismo moderno defiende los valores de la tradicin, asociados a la comunidad, el parentesco, la jerarqua, la autoridad y la religin. Por su parte, el radicalismo confa en la redencin social por obra de la rebelin que permita el control del poder poltico. Es este contexto de cambios econmicos, sociales, culturales, polticos y culturales, as como los debates intelectuales que generaron, constituyeron el contexto que hizo posible la emergencia de la comunidad como problema y como categora descriptiva, analtica y propositiva en el seno del pensamiento social desde mediados del siglo XIX y de la naciente sociologa en las dos ltimas dcadas del mismo y comienzos del siguiente. Por un lado, el inters suscitado por el romanticismo hacia la Edad Media, permiti el redescubrimiento de la comunidad en las aldeas campesinas, en los gremios artesanales y en las confraternidades religiosas, como forma de relacin caracterizada por un alto grado de intimidad personal, profundidad emocional, compromiso moral, cohesin social y continuidad en el tiempo (Nisb et, 1998: 71). Para algunos pensadores del siglo XIX esas formas comunitarias tambin podan reconocerse en algunas de las figuraciones sociales emergentes dentro del naciente movimiento obrero y socialista, tales como las cooperativas, las fraternidades de trabajadores y los sindicatos de trabajadores, as como en las asociaciones profesionales y en movimientos polticos revolucionarios.

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Aunque autores como A. Comte, A. Tocqueville, F. Le Play, J. Proudhon y C. Marx van a haber referencias a la comunidad, como realidad moral o social o ideal poltico, va a ser el joven filsofo y fillogo alemn Ferdinand Tnnies el primero en construir un concepto de comunidad como clave para abordar y comprender los vnculos sociales. La publicacin en 1887 del libro Gemeinschaft y gesellschaft3 que haba comenzado a escribir un lustro atrs, marca el inicio y el rumbo de la discusin contempornea sobre lo comunitario.

Traducido unas veces como Comunidad y sociedad(Editorial Losada, 1943) y otras, como Comunidad y asociacin (ediciones Pennsula, 1979). El subttulo de la obra original era: El comunismo y el socialismo como formas de vida social.
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2. Los conceptos de sociedad y comunidad en Tnnies Ferdinand Tnnies debera ser, sin duda, mucho ms que un nombre de referencia en la formacin y el desarrollo del pensamiento sociolgico, dado que sus conceptos de comunidad, sociedad, racionalidad instrumental y otros, forman parte de la imaginacin sociolgica contempornea. Sin embargo, hasta hace poco, fue un csico casi olvidado (De Marinis, 2010: 354), su obra poco o mal leda (Giner y Flaquer, 1979: 6) y escasamente trabajado en la formacin de socilogos y de otros investigadores sociales. Para nuestro problema de estudio, es un autor esencial. Por un lado, porque fue el primero en plantear la nocin de comunidad desde una perspectiva con pretensiones cientficas; por el otro, porque la riqueza de sus planteamientos, logra hoy trascender el contexto histrico e intelectual en que se produjo; de tal modo como lo desarrollamos al final del captulo - continua aportando a la reflexin actual sobre la comunidad, no solo como categora para describir y analizar vnculos, procesos y modos de vida comunitarios, sino para asumirlo como dispositivo terico ideolgico desde el cual ejercer una crtica de la condicin presente y animar utopas y proyectos alternativos al agotamiento de la modernidad capitalista. 2.1 Trayectoria e influencias A sabiendas del poco conocimiento de este pensador, antes de presentar las ideas y argumentos de Tnnies sobre la comunidad, y considero oportuno hacer una breve referencia a su trayectoria vital y personal, dado que nos arroja clave para comprender la singularidad de su obra. Para ello, me apoyar en el prlogo a la edicin castellana de su libro clsico (1979), elaborado por Salvador Gines y Llus Flaquer y de las referencias al respecto hechas por Daniel lvaro 2010) en un ensayo sobre dicho trabajo. De ascendencia frisona4 Tnnies naci en 1855 en una zona rural del norte de Alemania; este origen provinciano y campesino le dio una sensibilidad a los lazos comunitarios que unen las minoras tnicas y el mundo aldeano, realidad ajena a otros socilogos clsicos de origen y vida urbana como Marx, Weber y Durkheim. La prspera ganadera paterna le dio posibilidades al joven Ferdinand para que estudiara en varias universidades alemanas, filosofa, historia, historia del arte, lenguas clsicas, arqueologa y economa, gracias al gil currculo que ya exista en la educacin superior alemana. Finalmente se doctor en filologa clsica en 1877; cuatro aos despus ya enseaba filosofa en la Universidad de Kiel, pero
Minora tnica que se extiende desde el norte de Holanda hasta el sur de Dinamarca, atravesando las islas frisonas bajo la administracin alemana
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su vnculo con el mundo universitario fue ms bien marginal debido a su militancia socialista y su apoyo abierto a los movimientos proletarios de la poca. Volvi a la enseanza entre 1921 y 1933, ao en que fue expulsado por los nazis, debido a que tuvo el coraje de vincularse al Partido Socialdemcrata alemn en 1932, cuando muchos e sus miembros lo abandonaban debido a la oleada represiva fascista (Gines y Flaquer, 1979: 7). Pese a su lugar marginal de su carrera acadmica, Tnnies goz de gran prestigio desde joven con la publicacin de su obra en 1887; fue fundador de la Asociacin Alemana de Sociologa y miembro honorario de otras asociaciones internacionales; particip del crculo intelectual que promovi Weber y del que formaron parte los jvenes Georg Luckas y Marc Bloch. Pese a su aporte a la sociologa, sus intereses intelectuales no se limitaron a esa disciplina; fue un estudioso y divulgador del pensamiento poltico de Hobbes; junto con otros socilogos fund los informes sociales (social sourvies), monografas sobre temas sociales y tambin fue un crtico de la cultura de su tiempo. Con todo, el tema central de su vida acadmica fue el debate sobre lo comunitario y lo societal que l mismo inaugur; adems del libro mencionado, escribi numerosos artculos ampliando y profundizando sus planteamientos. Su trabajo an dar de qu hablar, pues solo hasta 1998 comenz a ser publicada su obra completa; la edicin comprende 24 volmenes, de los cuales se han publicado seis. (lvaro, 2010: 5) Adems de estos hitos de su trayectoria, un elemento clave para comprender sus ideas son las fuentes intelectuales de las que bebi. Ya habamos mencionado que pas por varias universidades y explor diferentes campos del conocimiento. Segn lvaro (2010), los campos de conocimiento por los que Tnnies transit sucesiva o simultneamente en su perodo formativo y en los aos inmediatamente posteriores seran tres: 1. el campo etnogrfico o antropolgico; 2. El campo del pensamiento jurdico moderno; 3. el campo filosfico. 1. El campo etnogrfico o antropolgico. Aqu cabe mencionar al menos tres obras que influenciaron sus teoras de la Gemeinschaft y la Gesellschaft. Las dos primeras son Das Mutterrecht (1861) de Johann Jakob Bachofen y Ancient Society (1877) de Lewis Henry Morgan, precursoras del estudio de la familia primitiva. La tesis general de estos autores, que sita el matriarcado en el origen de la historia humana, aparece en Comunidad y sociedad de maneras muy distintas. La tercera obra es La Cit Antique (1864) de Fustel de Coulanges, estudio clsico sobre la constitucin, transformacin y desaparicin de Atenas y Roma.

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2. El campo del pensamiento jurdico moderno. Entre los tericos del derecho con los que Tnnies afirma sentirse en deuda, se destaca Sir Henry Maine, principalmente recordado por su libro Ancient Law (1861), quien propone un movimiento de las sociedades humanas de la tradicin al contrato, ser retomado por Tnnies en sus conceptos de comunidad y sociedad. Otra influencia es la obra de Otto von Gierke, Das Deutsche Genossenschaftsrecht, donde el autor describe y analiza el carcter corporativo del derecho de la Edad Media, por oposicin al espritu individualista que prima en el derecho moderno. En este mismo contexto, habra que situar la obra de Thomas Hobbes; la lectura que hace Tnnies de este filsofo poltico tiende a resaltar ciertos aspectos de la obra hobbesiana que hasta ese momento haban sido descuidados; la principal objecin que le dirige es haber relegado y en parte desconocido una teora de la comunidad. 3. El campo filosfico. Si bien Tnnies se dedic casi exclusivamente a estudiar a los modernos, es imposible ignorar los efectos que tienen en su pensamiento ciertas obras antiguas. Aunque se los cite poco, los escritos polticos de Platn y Aristteles ocupan un lugar importante en la teora de la comunidad de Tnnies. Como cualquier pensador alemn de finales del siglo XIX, Tnnies estaba familiarizado con los sistemas filosficos de Kant y de Hegel. Y de este ltimo, principalmente con su filosofa del derecho y del Estado. Como se ha dicho a menudo, existen fuertes paralelismos entre la familia y la sociedad civil y los conceptos de comunidad y sociedad respectivamente; no obstante, Tnnies expres sus reservas frente a la doctrina hegeliana del Estado, a la que tild de conservadora y absolutista. A lo largo de sus textos, Tnnies hace explcita su profunda admiracin por el pensamiento de Marx y da muestras de un amplio conocimiento del mismo, hecho que no le impidi convertirse en uno de sus herederos crticos. No se puede pasar por alto que nuestro autor es ante todo un crtico de la sociedad capitalista, y en este sentido su crtica expresa, anlogamente a la crtica de Marx, un deseo o una necesidad de comunidad (Fistetti, 2004: 137). Para terminar y siguiendo a lvaro (2010) har una breve alusin a las obras de Nietzsche y Schopenhauer. Con la obra del primero, Tnnies mantuvo desde el comienzo una relacin apasionada y contradictoria; pesar de todas las diferencias que los separan, ambos autores concuerdan en los que podramos llamar un comn desprecio por la sociedad mercantil y los valores que ella representa. De Schopenhauer, Tnnies no toma ms que lo estrictamente necesario para apuntalar su teora de la voluntad humana. 2.2. Planteamientos centrales de su obra

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A partir de mi lectura de las dos versiones en castellano del libro Comunidad y sociedad (1947 y 1979), de sus textos Introduccin a la sociologa5y Los orgenes de mis conceptos de comunidad y sociedad (1986), as como apoyndome en otras interpretaciones de la misma (Galvn, 1986; Nisbet, 1992; Tezanos, 1996; De Marinis, 2010; lvaro, 2010), a continuacin hago una sntesis somera de sus planteamientos sobre el concepto de comunidad. Como en toda obra clsica y fundacional de un campo intelectual, las nociones de comunidad y de sociedad en Ferdinand Tnnies asumen diferentes significaciones6. Para Galvn (1986: 91) stas pueden sintetizarse en dos perspectivas complementarias: como categoras histricas desde los cuales puede comprenderse e trnsito ya mencionado entre sociedades del Antiguo Rgimen y las sociedades capitalistas contemporneas; en segundo lugar como tipos sociolgicos ideales (en el sentido que le dio Weber) para analizar relaciones sociales que pueden coexistir empricamente en una mismo contexto societal; como lo seala De Marinis (2010: 365) a lo largo de su obra, Tnnies insiste en se trata de artificios del pensamiento, conceptos normales, instrumentos destinados a facilitar la comprensin de la realidad . En ltimas, se trata de dos facetas de una misma preocupacin: reconocer y caracterizar un fenmeno histrico y construir conceptos para dar cuenta de l. El primer enfoque tiene mayor presencia (ms no exclusiva) en el libro Comunidad y sociedad, en tanto que para Tnnies, la comunidad como fenmeno social precede en el tiempo a la sociedad, cuya existencia histrica es reciente como denominacin y fenmeno social - asociada a la racionalidad capitalista. Al abordar sistemticamente el libro, el primer intento por caracterizar los conceptos de comunidad y sociedad lo encontramos en el planteamiento del Tema central: Tnnies comienza precisando dos categoras claves de su sociologa: la de relacin (Verhltnis) y la de unin (Verbindung); estas le servirn para introducir sus conceptos de comunidad y sociedad. Para empezar, se refiere a las relaciones, consideradas expresiones de la voluntad [humana] y de sus fuerzas. Ahora bien, Tnnies declara expresamente que su investigacin va a ocuparse de las relaciones positivas, a las que denomina relaciones de afirmacin recproca. Y llama unin al grupo formado por esta relacin positiva, concebido como cosa o ente que acta de un modo unitario hacia adentro y hacia fuera (1947: 19): se trata de las instituciones y organizaciones concretas.

Publicado en Alemania en 1931 y traducido al espaol por Vicente Llorens y publicado en 1942 por el Fondo de Cultura Econmica de Mxico bajo el nombre de Principios de sociologa (consult la edicin de 1987) 6 Ren Koning encontr cuando menos siete posibilidades de interpretacin (citado por Galvn, 1986: 91)
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Expuestas estas ideas introductorias, Tnnies arriesga una primera y decisiva aproximacin al anlisis de los conceptos capitales: La relacin misma, y tambin la unin, se concibe, bien como vida real y orgnica y entonces es la esencia (gemeinschaft) de la comunidad, bien como formacin ideal y mecnica y entonces es el concepto (gesellschaft) de sociedad (1979: 27). De ah en adelante, el esfuerzo de Tnnies es mostrar y ejemplificar el contraste inherente a esos dos conceptos (1979: 27): toda vivencia ntima, privada, excluidora, suele entenderse como comunidad; sociedad, significa vida pblica, el mundo exterior. Existen la comunidad de idioma, de costumbres, de creencias, de futuro; tambin comunidad de propiedad de cultivos, bosques y pastos. Por otro lado, estn la sociedad financiera, comercial, cientfica, de viajes; hablar de comunidad de accionistas sera abominable (1979: 28). Ms adelante, encontramos la marcada diferencia en lo referente a la historicidad de los dos conceptos, a mi juicio, no marcada por la continuidad lineal entre uno y otro, sino en la afirmacin de la existencia ms pretrita en cuanto condicin original de las relaciones humanas, frente a la reciente emergencia de la sociedad en el mundo moderno: Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como fenmeno y como denominacin []; comunidad es la vida en comn genuina y perdurable (duradera y autntica); sociedad es slo una vida en comn transitoria y superficial. (1979: 29). A continuacin, por ser el inters de este trabajo, me detendr en la seccin primera del libro, denominada Teora de la comunidad. La est recha unidad intersubjetiva entre voluntades, en cuanto afirmacin recproca, que constituye la comunidad, est representada en su forma ms intensa por 3 tipos de relacin: a) relacin entre madre e hijos; b) relacin entre marido y esposa; c) relacin entre hermanos y hermanas (1979: 33). La primera, es la que ms se encuentra enraizada en la inclinacin o en el instinto; esta relacin implica una duracin larga, por cuanto la madre tiene que alimentar, proteger y alimentar al nio o nia hasta que este sea capaz de hacerlo solo; con esta progresin, el vnculo se debilita y se hace ms verosmil la separacin; sta es compensada por el recuerdo compartido de las alegras mutuas o los sentimientos de gratitud. El instinto sexual no conlleva necesariamente una convivencia; por esto, la relacin entre hombre y mujer, ms all del parentesco se sostiene en la habituacin de ambas partes para que adopte la forma de afirmacin mutua; la relacin comn con los hijos y la economa compartida, tienden a afirmar e lazo. La relacin entre hermanos no es instintiva, sino que se crea: el amor entre el hermano y la hermana, aunque

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esencialmente basado en el parentesco, constituye las ms humana de las relaciones entre los seres humanos mientras el instinto juega un p apel muy pequeo, la fuerza intelectual de la memoria es la ms firme en la creacin, preservacin y consolidacin de lazos afectivos (1979: 35) Junto a estos tipos familiares de comunidad, el autor, identifica otros que se forman por diversas circunstancias como el compartir duraderamente un hbitat comn (comunidad de lugar), la cooperacin y accin coordinada en razn de ideales y pensamientos compartidos (comunidad de espritu). Para Tnnies, este ltimo tipo de comunidad representa la forma de comun idad verdaderamente humana y suprema (1979: 39). En fin, los tres tipos de comunidad ms frecuentes ms no nicos son los de parentesco, vecindad y amistad, siendo este ltimo posible, por la frecuencia de los encuentros y la existencia de cadenas espirituales y de solidaridad en torno a tareas comunes (1979: 41). Esta intensidad reciprocidad e intersubjetiva propia de los lazos comunitarios no significa la ausencia de relaciones de autoridad. Para el autor, esta existe, asociada a la edad, a la fuerza o a la sabidura; histricamente, la primera, en las sociedades patriarcales ha estado relacionada a la paternidad, en las sociedades feudales al Seor feudal y en las comunidades de pensamiento al iluminado o al sabio. En sus Fundamentos de sociologa, Tnnies profundizar en estas desigualdades de poder al interior de los lazos comunitarios, as como en los beneficios que obtienen los que ocupan el polo subordinado de la relacin. La seccin segunda, la dedica a la teora de la sociedad, plenamente asociada a las relaciones introducidas por la racionalidad capitalista moderna en la esfera econmica. A diferencia de la comunidad, la sociedad no se basa en la preeminencia de una unidad a priori sino en la voluntad de individuos esencialmente aislados entre s, motivados por un inters particular. Este acuerdo de voluntades individuales es el llamado contrato. As, contractuales son los vnculos entre comprador y vendedor, acreedor y deudor, entre socios de una empresa, entre patrono y trabajador, entre arrendador y arrendatarios. Es propio de la sociedad el afn de lucro, las desigualdades extremas y la ostentacin de las riquezas y los bienes, como smbolo de diferenciacin, y no de acuerdo al valor intrnseco de las cosas. Es la esfera del Derecho mercantil, en donde el dominio es el referente; es el reino del intercambio, en donde el valor de las cosas est en funcin del precio. La mercanca es vista como un valor en s mismo, en un contexto regido por el dinero, el precio y el contrato, en donde se

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produce el dominio de los seres humanos sobre los seres humanos (Tezanos: 89 90). La generalizacin de estos vnculos en la sociedad civil burguesa, en implcita alusin a Hobbes, es la guerra de todos contra todos que un gran pensador imagino como estado natural del gnero humano (Tnnies, 1947: 81). A manera de sntesis, podemos decir que para Tnnies, lo comunitario se refiere a un tipo de relacin social, basado en nexos subjetivos fuertes tales como los sentimientos, la proximidad territorial, las creencias y las tradiciones comunes; en lo comunitario predomina lo colectivo sobre lo individual y lo ntimo frente a lo pblico; el concepto de comunidad connota vnculos personales naturales y afectivos, motivaciones morales, altruistas y cooperativas. Por su parte, la sociedad es un tipo de relacin social, caracterizado por un alto grado de individualidad, impersonalidad, contractualismo y procedente del mero inters y no de los fuertes estados subjetivos de los lazos comunitarios; el concepto de asociacin est ligado a las relaciones impersonales, instrumentales y tcticas, propias de la sociedad de masas, a motivaciones racionales e interesadas; la esencia de la sociedad es la racionalidad y el clculo, por eso la empresa econmica y la instituciones del Estado moderno son sus mejores expresiones. Para Tnnies, la diferencia fundamental entre comunidad y sociedad se sintetiza en que en aquella los seres humanos permanecen esencialmente unidos a pesar de todos los factores disociantes, mientras en esta, estn esencialmente separados a pesar de todos los factores unificadores (1979: 67). La sociedad no aparece como otra cosa que como un medio para la persecucin individual de fines, mientras que la comunidad constituye un fin en s mismo. Sin embargo, dado su carcter de tipos ideales, para Tnnies lo comunitario y lo societario no son inherentes a una poca o colectivo social determinado; en consecuencia, vnculos comunitarios y societarios tampoco son excluyentes empricamente. 2.3. Presencia de Tnnies en el pensamiento social contemporneo. Como lo sealan Gines y Flaquer (1979), pese a la tendencia general de desconocimiento del pensamiento de Tnnies en la literatura sociolgica y en la formacin de cientficos sociales, sus conceptualizaciones han influido en notables autores a lo largo del siglo XX; tambin su relectura actual, arroja sugerentes interpretaciones que actualizan su potencial hermenutico para leer y encausar algunos fenmenos sociales del presente. En el primer caso, como lo veremos en el siguiente numeral, los conceptos de comunidad fueron objeto de discusin y desarrollo por parte de otros fundadores

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de la sociologa como Weber, Durkheim y Simmel; as mismo, influy en la comprensin de la tensin entre lo comunitario y lo societario en vida urbana, preocupacin central de los exponentes de la Escuela de Chicago y en las tipologas bipolares elaboradas por Talcott Parsons (1937), Eric Wolf (1966), Max Gluckman (1962). Adems de estas aportaciones en a construccin tipolgica, los aportes de Tnnies son retomadas en una escasa pero significativa investigacin emprica de fenmenos comunitarios (Gines y Flaquer, 1979: 18 y 19), no considerados por l como es el caso de las identidades de raza, casta y etnia y de los movimientos nacionalistas postfascistas. Como sealbamos en la introduccin, algunos socilogos contemporneos acuden a Tnnies, para emplear sus categoras de comunidad y sociedad como clave analtica para describir fenmenos o sentimientos colectivos que se reivindican como comunitarios (Sennet, 2001 y 2002; Marinas, 2006), para referirse a las bases sicolgicas que garantizan en entendimiento comunitario (Bauman, 2003, b) o como aoranza, deseo o residuo social frente a la crisis, desvanecimiento y disgregacin de su forma opuesta: las sociedades (Touraine, 2005). Otros, para reconocer su poder de crtica presente a la lgica mercantilista que predomina hoy en la sociedad. Destaco las referencias de Tezanos (1996) y, especialmente De Marinas (2010 y 2011), quienes visibilizan una tercera orientacin de la categora de comunidad en el pensamiento de Tnnies, adems de la histrica y tipolgica: como alternativa utpica. Esta orientacin comunidad es el nombre con el que se pretende conjurar los cuantiosos males del presente, lo que trajo consigo la racionalizacin moderna, pero es tambin la proyeccin utpica hacia un futuro que pudiera negar o superar este presente o, que ms modestamente, quizs pudiera limar sus ms punzantes y dolorosas aristas yendo aun ms lejos quizs la comunidad haya sido el valor supremo respecto del cual se miden todos los otros valores, los heredados del pasado, los que marcan el presente y los que prefiguran el porvenir (De Marinas, 2010: 355). Esta tercera problematizacin de la comunidad supone para De Marinis, la actitud de proyeccin utpica que utiliza el concepto como dispositivo terico-ideolgico que permite, por un lado, condenar el presente eminente societal resultado de la modernizacin, y a la vez proyectar o esbozar los perfiles de un futuro comunitario como posible salida del pozo ciego de la racionalizacin, justamente en el mismo momento en el que estos procesos estaban teniendo lugar (355). 3. La comunidad en las obras de Weber, Durkheim y Simmel

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Los planteamientos de Tnnies sobre comunidad y sociedad expuestos en 1887 y reelaborados hasta la publicacin de los Fundamentos de sociologa en 1931, fueron comentados, discutidos y reelaborados por los tres grandes socilogos de su tiempo: Max Weber, Emlie Durkhheim y Georg Simmel. Nos referiremos brevemente a sus consideraciones y desarrollos en torno a esa tipologa analtica. 3.1. Comunidad como tipo ideal y crtica del presente Como seala Nisbet (1997: 110), en nadie influy la tipologa de Tnnies con mayor profundidad y produjo resultados ms originales que en Weber, tanto en sus referencias directas, como indirectos como en su tipologa de la autoridad tradicional y autoridad racional. Claro que su preocupacin por lo comunitario se remonta a sus estudios sobre el mundo rural y la tica comunal en los que constata un declive gradual del patriarcado y las hermandades, como consecuencia del proceso de racionalizacin moderno. En su monumental obra Economa y sociedad, Weber dedica varios aportes a las categoras de comunidad y a sociedad. En primer lugar, en el captulo 1, dedicado a sus conceptos fundamentales, las define en sus rasgos caractersticos; luego, dedica todo un captulo a presentar los tipos de comunidad y sociedad. Bajo la perspectiva de su caracterizacin de los diferentes tipos de accin social, para Weber, la comunidad es una relacin social cuando y en la medida en que la actitud de la accin social se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los partcipes de constituir un todo; por otra parte, denomina sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales (de fines o valores) o tambin en una unin de intereses con igual motivacin (Weber 1977: 33). Para el socilogo alemn, la comunidad puede apoyarse en toda clase de fundamentos, afectivos, emotivos y tradicionales: una cofrada espiritual, una relacin ertica, una relacin de piedad, una comunidad nacional, una tropa unida por sentimiento de camaradera (33). Los tipos ms puros de sociedad son: el cambio racional propio del mercado, la unin libremente pactada y dirigida a fines, y la unin racionalmente motivada de los que comulgan una misma creencia. Entendidas como tipologas sociales, Weber puntualiza que la inmensa mayora de las relaciones sociales participan en parte de la comunidad y en parte de la sociedad. Una relacin originada en la persecucin de un fin, puede dar lugar a valores afectivos que trascienden dichos fines; as mismo, integrantes de una

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familia, ejemplo mayor de comunidad, puede establecer un negocio econmico. No toda participacin en comn de determinadas cualidades de la situacin o de la conducta implican necesariamente comunidad; el habitar en un mismo lugar o pertenecer a la misma etnia no conlleva necesariamente la presencia de vnculos o sentimientos subjetivos de pertenencia colectiva. Comunidad slo existe cuando sobre la base de ese sentimiento la accin est recprocamente referida y en la medida en que esta referencia traduce el sentimiento de formar un todo (1977: 34). Luego, en el captulo III, Weber se ocupa de de describir la naturaleza de los que considera los principales tipos de comunidad: familiar o domstica, vecinal y econmica. Sobre cada una hace consideraciones sociolgicas para determinar su naturaleza y nexos con las otras y con las formas de sociedad. As por ejemplo la comunidad vecinal urbana supera las restricciones de las comunidades domsticas rurales en la medida en que permite ms libertad a sus integrantes y posibilita desplegar acciones comunitarias en momentos de necesidad, emergencia o peligro; es lo que Weber llam la ayuda de la vecindad (1944: 291). Finalmente, hace algunas consideraciones sobre los alcances de lo racial y lo religioso como fuentes de vnculos comunitarios.
Para De Marinis (2011), tambin encontramos en Weber un sentido utopista de la

comunidad, segn el cual sta aparece o late en estado de proyecto, como una bsqueda desesperada de una posibilidad de recalentamiento de los lazos sociales an en (y quizs debido a) los contextos abiertos por una racionalizacin y un desencantamiento crecientes. Justamente aqu se insertan sus reflexiones sobre la fraternidad de los guerreros, o sobre la comunidad poltica bajo liderazgo carismtico. 3.2 Comunidad como metodologa y tica de lo social En lo que respecta a Durkheim, si bien su concepto de la comunidad no aparece tan frecuentemente en sus textos como en los de los dos autores anteriores, ha sido sin duda el responsable de una especfica reflexin sociolgica sobre la misma. As, desde sus primeras obras en las que aparecen problematizadas las formas de la solidaridad social hasta las ltimas, interesadas por el carcter social de la religin (o por la religin como expresin abreviada de la vida social), afloran por doquier referencias comunitarias, tales como su propuesta de revitalizacin de las corporaciones profesionales o su inters por la efervescencia colectiva, la moral cvica y la ritualizacin de instancias de fusin de los individuos en colectivos y asociaciones intermedias.

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Para Nisbet (1996: 115) en manos de Durkheim, la categora comunidad se transforma en una herramienta de anlisis dentro de la cual adquieren nuevas significaciones cuestiones como la moralidad, la ley, el contrato, la religin y an la naturaleza de la mente humana. A diferencia del individualismo metodolgico que explica los procesos sociales y culturales a partir de la voluntad, el deseo y la conciencia individual, Durkheim hace de estos ltimos, expresiones de aquellos. A partir de un enfoque metodolgico basado en la comunidad, examina la divisin del trabajo, el delito, la moral, la religin, la competencia econmica y el derecho. De dicha perspectiva comunitarista proviene su concepto de conciencia colectiva, identificado con creencias y sentimientos comunes. En fin, para l la sociedad no es sino comunidad, en su sentido ms amplio, pues para l las races de aquella estaban en la communitas y no en la societas. Este radical comunitarismo de Durkheim, que se desarrolla en un periodo histrico de disolucin de los vnculos comunales, es interpretado por Marinas (2006), no como la continuidad de la perspectiva tipolgica o funcional de la categora comunidad, sino como un valor tico - poltico para cuestionar lo social. De este modo, la articulacin entre la forma de vinculacin social (tica y poltica, no meramente instrumental) de la Gemeinschaft, el espacio comunitario con la Gesellschaft , el espacio societario, no puede ser vista principalmente como una complejizacin de un modelo orgnico. Basado en este pensador contemporneo (2006: 81 a 106) abordaremos este comunitarismo tico poltico de Durkheim en 3 momentos de su produccin intelectual: la recepcin crtica del libro de Tnnies (1889), el libro La divisin del trabajo social (1893) y las formas elementales de la vida religiosa (1912). A los 2 aos de aparicin del libro Comunidad y sociedad de Tnnies, Durkheim escribe una resea crtica en el que deja ver su propio linaje. En ste, la pregunta por lo comunitario nace de este clima en el que la bsqueda de precisin conceptual en la apertura (no hay reduccionismo) parece verse urgida por la necesidad de encontrar las claves de lo que est en juego en esa coyuntura histrica de consolidacin de la industrializacin capitalista y emergencia de ideales socialistas. Como ya lo vimos, el problema de lo comunitario en Tnnies, no es una estilizacin de formas comunitarias pasadas, sino se trata de explicar la clave del comunismo y el socialismo como formas culturales empricas. Es curioso que ni Tnnies ni Durkheim atribuyan la articulacin o la secuencia a una supuesta lgica historia o de la evolucin a lo Spencer: son fruto de la decisin moral y poltica de las propias agrupaciones y de los individuos que la componen. (Marinas, 2006: 85)

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La vuelta a lo comunitario como espacio de pregunta por el vnculo tico y poltico que subyace a las nuevas formas culturales empricas, parece exigencia lgica y, al tiempo, ese carcter, ese anclaje marcar la pregunta por lo comunitario desde sus comienzos. En un contexto de homogenizacin social capitalista en la forma de vida social como sociedad de masas, c omunidad equivale a una masa indistinta y compacta que se constituye como sujeto de la accin. (Marinas, 2006: 87) La idea que Durkheim establece y que ser de gran importancia en el tratamiento actual del sntoma comunitario es la autogeneracin de la comunidad sin pacto previo. (88). El carcter autofundante, el estar continuamente hacindose la comunidad, rompe de este modo respecto de la afirmacin de la comunidad como realidad originaria y dada para siempre. La comunidad vuelve, como regresa lo reprimido, en la medida en que las nuevas formas de agrupacin presentan dificultades notorias de integracin armoniosa, o al menos soportable, con las marcas identitarias preindustriales. No hay vuelta a unos orgenes incuestionables, a una comunidad como paraso perdido: hay atencin a los fenmenos de formacin de vnculos, de valores y normas que no pasan por los cauces de la pertenencia estamental. (Marinas, 2006: 89) El inters y la definicin de lo comunitario como fenmeno moral y poltico del presente y no como reconstruccin antropolgica o etnogrfica de lo perdido nos permiten reconocer otro avance en esta primera formulacin moderna de lo comunitario. Se trata de un nuevo fenmeno, a saber: la tica del individuo en la sociedad industrial; el reino de la propiedad (y ya no la mera posesin) el intercambio basado en el contrato (y no la ausencia de circulacin de bienes, y la asuncin individual de roles y funciones que entrar en competencia resulta ser la nueva forma tica de vinculo social llamada Gesellschaft. Qu queda entonces de la comunidad? Como acabamos de ver, si esta se encarna en formas de convivencia y memoria compartida, esta se puede darcomo forma tica y poltica; lo vemos claramente en Durkheim y no como mera especializaciones funcionales- en el corazn mismo de la sociedad compleja. La comunidad se plantea como sutura moral y poltica de una nueva divisin estructural. En las sociedades de masas, los individuos padecen una nueva situacin: distintos pese a todos los vnculos, separados pese lo que de comunicacin, memoria, estilo sigue uniendo. La primera escisin: la comunidad no se identifica con el espacio (no es villana). La segunda escisin: no es homognea en s misma, pero no por estar hecha individuos sino por la configuracin de mbitos internos de principios de diferenciacin y de no

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coincidencia autorreferencial. Los hechos sociales son tan normales como patolgicos, la sociedad se establece, adquieren sentido, por la escisin continuamente obrando entre profano y sagrado. (Marinas, 2006: 95) Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa desarrolla un modelo de lo social y de lo moral que no responde a la concepcin integradora, consensuada en el sentido procedimental, sino que establece una escisin fundante en la constitucin de toda sociedad: escisin que la filosofa moral y poltica no pueden soslayar fcilmente. Lo que aporta el itinerario intelectual que culmina en Las formas elementales es la conviccin de que el todo social no es una realidad homognea ni armnica. La tensin individuo/comunidad, recogida y expresada en el par analtico y tico normal/patolgico, precisa de una generalizacin mayor en lo espacial (para todo tipo de agrupacin, desde el pequeo espacio comunal hasta la comunidad transnacional) y en lo diacrnico (el seguimiento de diversas culturas, de ethos que se ha ido sucediendo, presenta la misma escisin) (Marinas, 2006: 100). Esta reflexin apunta a reconocer que la hechura de la comunidad no es resultado de una convergencia segn diseo de elementos que encajan, sino la reunin o la gravitacin de elementos que responden a una radical heterogeneidad: la sancionada por la tacha moral de permitido o prohibido, instituido o instituyente.