EL RASTRO DE LA SANGRE Por J.M. Carroll Seguir la historia verdadera de las iglesias cristianas es parecido a armar un rompecabezas.

No es un asunto de simplemente leer un libro sobre la historia eclesistica. La razn por esto es que las iglesias verdaderas siempre fueron perseguidas ferozmente - especialmente en los primeros 1500 aos - y muchos de sus documentos, registros, y sermones han sido destruidos. Durante toda esta persecucin, la iglesia catlica romana gozaba de la proteccin de la fuerza militar ms poderosa del mundo entero. As que sus documentos, registros, y sermones, aunque torcidos por el prejuicio y llenos de mentiras intencionales, fueron cmodamente protegidos en sus enormes bibliotecas. Siglos despus, si uno quiere investigar la historia, lo primero que va a encontrar es la versin romana. An la mayora de los historiadores protestantes se han apoyado en la versin romana de la historia eclesistica. Por qu? Posiblemente porque les conviene, como salieron todas las iglesias protestantes de la misma madre - la iglesia catlica romana. Posiblemente es por la pereza que no han querido hacer la investigacin necesaria para mirar detrs de la cortina de humo de la historia falsificada de la iglesia catlica romana. Podra ser como dijo Lenin, Si se repita una mentira lo suficiente, las personas la creern.Indubitablemente, la iglesia catlica romana ha declarado su versin de la historia en muchas maneras y a a travs de muchos aos, y con poca oposicin. Puede ser que muchos historiadores protestantes lo creen simplemente porque no han escuchado otra versin. Es importante tener en mente al estudiar este libro, que muchos de los grupos cristianos que hallar el lector mencionados aqu han sido difamados por los catlicos a travs de los siglos, y la mayora de los protestantes ha imitado su ejemplo. Sin embargo, un estudio cuidadoso de los hechos revelar que estos grupos merecen otra consideracin. El propsito del libro es para demostrar cmo el Seor ha guardado su promesa de conservar sus iglesias frente a los ataques satnicos y que estas iglesias, que a travs de la historia han sido conocidas por varios apodos, son las que hoy en da se conocen como las iglesias Bautistas. Pastor Esteban Brogdon

INTRODUCCION Por Clarence Walker Jams se ha visto en el mundo nada comparable a los padecimientos y persecuciones causados a los bautistas por la jerarqua catlica, en el transcurso de la tenebrosa Edad Media. El Papa era entonces el dictador del mundo; de ah que los anabaptistas anteriores a la Reforma, lo apellidasen de anticristo. La historia de los anabaptistas se halla escrita en los documentos oficiales de esa poca; de manera que para seguir el Rastro de la Sangre es preciso seguir el camino sealado por las crnicas, en las que se hallan declaraciones del siguiente tenor: En Zurich, despus de muchas disputas entre Zuinglio y los anabaptista, el senado lanz un decreto disponiendo que si alguno se atreviese a rebautizar a los que ya hubiesen sido bautizados (esto es, cuando nios) fuese ahogado. En Viena, muchos anabaptistas fueron encadenados a manera de ristra, de tal forma que el primero, al ser arrojado al ro, arrastraba en pos de s a los dems, por manera que todos se ahogaban. En el ao del Seor de 1539, dos anabaptistas fueron quemados ms all de Southwark, y un poco antes que stos, lo fueron cinco anabaptistas holandeses en Smithfield. (Fuller, Historia Eclesistica.) En 1160, un grupo de paulicianos (bautistas) entr en Oxford. Enrique II orden que fuesen marcados en la frente con hierros candentes y azotados a travs de las calles de la ciudad, luego de desnudrselos hasta la cintura; despus se los oblig a salir de la ciudad al campo, raso, donde, por falta de abrigo y de alimentos murieron lentamente, de hambre y fro, pues a los aldeanos no se les permiti acogerlos ni alimentarlos. (Moore, Earlier and Later Nonconformity in Oxford, 12) El antiguo Cronista Stowe, ao de 1553, dice: El 25 de mayo, en la iglesia de San Pablo, de Londres, fueron juzgados diecinueve hombres y seis mujeres. Catorce fueron

condenados; un hombre y una mujer fueron quemados en Smithfield, y a los doce restantes se los envi a los pueblos para que los quemasen. Froude, historiador ingls, dice acerca de esos mrtires anabaptistas: Los pormenores de sus padecimientos se han desvanecido, y sus nombres han sido echados en olvido, y aun los mismos hechos apenas son dignos de sealarse. Europa no se conmovi a causa de ellos, ni se guard luto en ninguna corte, ni el corazn del papa se estremeci de indignacin con motivo de su muerte; por el contrario, el mundo la mir con complacencia, con indiferencia y hasta con regocijo. Sin embargo, entre estos veinticinco hombres y mujeres hubo catorce de ellos que ni el terror de la hoguera ni el miedo a las torturas fueron bastantes a hacerles decir que crean lo que en realidad no podan creer. Y aunque la historia no consigna ni una palabra de alabanza en su favor, con todo, sus vidas hubieran sido tan intiles como las de los ms de nosotros; pero al perderlas, ayudaron a pagar el precio de la libertad inglesa. H aqu cmo se expresa el cardenal Hosius, en 1524, presidente que fue del Concilio de Trento: Si los bautistas no hubieran sido tan despiadadamente atormentados y pasados a cuchillo durante los ltimos doce siglos, al presente pululan mucho ms que todos los reformadores. Esos doce siglos constituyen el perodo que precedi a la Reforma, durante el cual Roma persigui a los bautistas de la manera ms encarnizada que es dable imaginar. Oigamos a Sir Isaac Newton: Los bautistas son el nico cuerpo de entre los cristianos que jams ha estado de acuerdo con Roma. Y por lo que hace a Mosheim, historiador luterano, he aqu cmo se expresa: Antes de la aparicin de Lutero y de Calvino existan en secreto en casi todos los pases de Europa personas que se adheran tenazmente a los principios sostenidos por los bautistas holandeses modernos. Citemos, finalmente, a la Enciclopedia de Edinburgo (presbiteriana): Sin duda que ya nuestros lectores habrn cado en la cuenta de que los bautistas son la misma secta de cristianos descriptos anteriormente como anabaptistas. En efecto, parece que este ha sido su principal origen, desde la poca de Tertuliano hasta nuestros das. Ahora bien, Tertuliano naci exactamente cincuenta aos despus de la muerte del apstol Juan. ********** Los bautistas no creen en la sucesin apostlica, puesto que el oficio apostlico termin con la muerte de los apstoles. Fue a sus iglesias a quienes Cristo prometi su continua existencia, desde que El constituy su primera iglesia, durante su ministerio terrenal, hasta que vuelva. He aqu su promesa: Yo edificar mi iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. (Mat. 16:18). Luego, cuando les dio la gran comisin, en la que les seala a sus iglesias la tarea que haban de cumplir, les hizo la siguiente promesa: Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. (Mateo 28:20). Esta comisin no fue dada a los apstoles como individuos, sino a ellos y a los dems que se hallaban presentes, en su carcter de la Iglesia. Tanto los apstoles como aquellos que le oyeron dar esa comisin, pronto murieron, pero su Iglesia ha sobrevivido a travs de los siglos, haciendo discpulos, bautizndolos y ensendoles la verdad, es decir, las doctrinas que El haba cometido a la Iglesia de Jerusaln. El Dr. Carrolll demuestra que se han hallado iglesias en todos los siglos que han inculcado las doctrinas que El les cometi. a estas doctrinas, las llama el Dr. Carroll las marcas de las iglesias del Nuevo Testamento. LAS MARCAS DE LA IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA 1. Su cabeza y fundador es Cristo, lo mismo que su legislador; la iglesia slo es ejecutiva (Mat. 16:18; Col. 1:18). 2. Su nica regla de fe y prctica es la Biblia (2 Tim..3:15-17) 3. Su nombre es "Iglesia" (Mat.16:18, Ap. 22:16). 4. Sus miembros se componen nicamente de los que han sido salvos (Ef. 2:21, 1 Ped. 2:5). 5. Sus ordenanzas son el bautismo de creyentes y la cena del Seor (Mat. 28:19-20, 1 Cor. 11:18-34).

6. Sus funcionarios son los pastores y los diconos (1 Tim. 3:1-16). 7. Su obra es lograr que los pecadores se salven, bautizarlos, (con el bautismo que llene todos los requisitos de la Palabra de Dios), y ensearles que guarden todas las cosas que Cristo mand (Mat. 28:16-20). 8. Su plan financiero: Los diezmos y las ofrendas (1 Cor. 9:14). 9. Sus armas de guerra son espirituales, no carnales (2 Cor. 10:4, Ef. 6:10-20). 10. Su independencia ha de consistir en la separacin de la iglesia y el estado (Mat. 22:21)

EL RASTRO DE LA SANGRE O LAS PISTAS DE LOS CRISTIANOS A TRAVS DE LOS SIGLOS DESDE EL TIEMPO DE CRISTO HASTA NUESTROS DIAS O, para expresarlo de otra manera, pero muy expresivamente: HISTORIA DE LAS DOCTRINAS ENSEADAS POR CRISTO Y SUS APOSTOLES Y LOS QUE LES FUERON LEALES PRIMERA DISCERTACIN Recuerda los das de la antigedad; pensad en los aos de muchas generaciones: pregunta a tu padre, que l te anunciar, a tus ancianos, y ellos te dirn (Deut. 32:7)" 1. Lo que hoy conocemos como "cristianismo" o la religin cristiana, comenz con Cristo, el ao 30 de nuestra era, en tiempo del imperio romano y dentro de sus lmites, uno de los mayores imperios que el mundo haya conocido en el curso de toda su historia. 2. Ese imperio, en aquella poca, comprenda casi todo el mundo entonces conocido y habitado. la sazn era Tiberio Csar. El emperador reinante a

3. En cuanto a religin, el imperio romano era en ese entonces pagano. Sus numeroso dioses eran, unos reales, otros imaginarios. Haba asimismo muchos creyentes y devotos. Esa religin era no slo la religin del pueblo, sino la del imperio, y como tal estaba sostenida y protegida por el Estado (Mosheim, tomo 1 cap. 1). 4. El pueblo judo que en ese periodo ya no constitua una nacin aparte, se hallaba desparramado por el imperio romano. Sin embargo ese pueblo todava tena el templo de Jerusaln, donde todava poda rendir culto a Dios; pues todava se mostraba celoso por su religin; pero, a semejanza de los paganos, haca largo tiempo que haba cado en el formalismo y perdido su influencia (Mosheim, tomo 1 cap. 1). 5. Como la religin de Cristo no es una religin de este mundo, su fundador no le dio ninguna cabeza o fe terrenal, ni poder temporal. Y as, ella no busc ni el sostn niel apoyo del Estado; tampoco trat de destronar a Csar. Su fundador haba dicho "Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mat. 22:19-22, Marcos 12:17, Lucas 20:20)." Como una religin espiritual, no era rival de ningn gobierno terrenal. Y a mayor abundamiento, hasta se les enseo a sus adherentes a respetar a las autoridades y a observar las leyes (Ro. 13:1-7, Tito 3:1, 1 Ped. 2:13-16). 6. Deseo llamar ahora vuestra atencin a algunas de las marcas de esta religin. Si queremos remontarnos hasta su origen, a travs de sus largos veinte siglos, y especialmente a lo largo de los mil doscientos aos de la lbrega Edad Media, anegada por ros de sangre de mrtires, nos ser preciso conocer bien las marcas, a fin de orientarnos. A medida que avancemos, hallaremos que esas marcas han sido muchas veces horriblemente desfiguradas; pero siempre daremos con alguna que haya resultado indeleble. Estemos, pues, sobre aviso con cuidado y oracin. Desde luego, hallaremos muchas imposturas y simulaciones, de tal manera que a ser posible, an los mismos escogidos se extraviaran. Pero as y todo, necesitamos seguir, a ser posible, su pista, valindonos de los datos histricos dignos de fe, y con especialidad, de los aportados por las palabras y las marcas de la divina verdad. ALGUNAS MARCAS INFALIBLES E INDEFECTIBLES Si al descender a travs de los siglos, damos con un grupo o grupos que no posean las marcas distintivas que ven a continuacin y que ensean otras cosas como doctrinas fundamentales cuidado! 1. Cristo, el autor de este grupo, constituy a sus discpulos en IGLESIA. Los discpulos a su vez haban de constituir otras

iglesias a medida que esta fe se extendiese y se hiciesen otros discpulos. (Sucesiones Bautistas, Ray, edicin revisada, cap.1) 2. Este organismo o iglesia tena de acuerdo con las Escrituras y la prctica de los apstoles y de las primeras iglesias, dos clases de ministros o funcionarios, y slo dos: pastores y diconos. El pastor era llamado obispo. Tanto el pastor como los diconos haban de ser elegidos por la iglesia para desempearse como servidores de la misma. 3. Las iglesias, en su gobierno y disciplina, haban de ser enteramente independientes unas de otras. Y as la iglesia de Jerusaln no haba de tener autoridad alguna sobre la de Antioqua; ni la de Antioqua sobre la de Efeso, ni sta sobre la Corinto, etc. 4. Cristo dio a la iglesia dos ordenamientos y nada ms que dos, a saber, el bautismo, y la cena del Seor. ordenanzas haban de ser perpetuos y de carcter memorial. Estos dos

5. Esta iglesia no haba de recibir otros miembros en su seno que los que fuesen "SALVOS." (Hch. 2:47) Estos haban de ser salvos nicamente por la gracia de Dios, y no por virtud de obras de la ley (Ef. 2:5-9). Estos salvados, y slo stos, haban de ser sumergidos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo (Mat. 28:19). Y slo stos, as recibidos y bautizados, haban de participar de la Cena del Seor. La cena haba de celebrarse nicamente por la iglesia en su carcter de tal. 6. Las Divinas Escrituras y nada ms que ellas (de hecho, el Nuevo Testamento y slo el Nuevo Testamento), haban de ser la regla y gua en materias de fe y de conducta, no slo para la iglesia, como organismo, sino para cada miembro individual de la misma.. 7. CRISTO JESUS, el fundador de ese organismo y el Salvador de sus miembros, haba de ser su nico sacerdote y rey, su nico Seor y legislador, as como la nica cabeza de las iglesias. Las iglesias haban de ser ejecutivas tan slo para llevar a cabo la voluntad de su Seor y sus perfectas leyes; jams haban de ser legislativas para reformar o abrogar sus antiguas leyes o hacer otras nuevas. 8. Esta fe en Cristo haba de ser asunto puramente personal, individual, y voluntario, que se abrazase mediante la persuasin, y no por compulsin fsico o gubernativa; sino que haba de ser asunto de categrica eleccin personal. "Escoged a quien sirvis." es el requisito escritural. No podra, por tanto ser aceptada, ni rechazada, ni observada por sustituto ni por compulsin. 9. Ntese bien, que ni Cristo ni sus apstoles dieron jams a sus seguidores ningn nombre denominacional, como los que hoy se acostumbran, como los de "catlico" "luterano," "presbiteriano," "episcopal," etc. Cristo llam al individuo que se segua "discpulo." Dos o tres veces ms fueron llamados "discpulos." al conjunto de discpulos, sea en Jerusaln o en Antioqua, o en otras partes, se le llam iglesia. Y siempre que se aluda a ms de uno de estos distintos organismos, se los llamaba iglesias; pues la palabra iglesia usada en singular nunca se la empleaba para referirse a ms de uno de estos organismos, ni siquiera se haca eso al referirse a todos ellos. 10: Me permito sealar otra marca distintiva, a saber, la completa separacin de la iglesia y el estado. Ninguna combinacin o mezcla tiene que hacerse entre esta religin espiritual, y el gobierno temporal. A esto hay que aadir la "completa libertad religiosa" para todo el mundo." Y ahora, antes de continuar con la enseanza de la historia en particular, me permito llamar su atencin a la tabla (Final del libro): Creo que si estudia esto cuidadosamente, entender mejor la historia, y le ayudar mucho a recordar lo que oiga y vea en estas lecciones. Recuerde, esta tabla cubre 2,000 aos de historia religiosa. Note que en la parte superior y la parte inferior de la tabla, hay ilustraciones. Son las mismas arriba y abajo. 100, 200, 300, etc hasta 2,000. Representan 20 siglos de tiempo - las lneas verticales separan los distintos siglos. Note otras lneas corriendo de izquierda hacia la derecha, a lo largo de la tabla. Estas lneas estn interrumpidas por una mancha oscura, que representa la Edad Media. Despus explicar esto. Entres las lneas de abajo son los nombres de varios pases...Italia, Gales, Inglaterra, Espaa, Francia, etc., y terminando con los Estados Unidos. Estos son los nombres de los pases donde mucha de la historia se realiza durante el perodo cubierto por estos nombres. PRIMER PERIODO (Desde 30 al 500) 1. Por medio del amoroso contacto y la milagrosa eficacia del poder de Cristo, as como a la admirable predicacin de los apstoles y de sus inmediatos sucesores, la fe cristiana se propag por modo extraordinario durante los primeros quinientos

aos de su existencia, dejando, eso s, un horrible rastro de sangre tras s. El judasmo y el paganismo se opusieron con fiereza a todo movimiento de avance. 2. A continuacin del Salvador, y en rpida sucesin, fueron martirizados muchos otros hroes. Esteban fue lapidado; Mateo, muerto en Etiopa; Marcos, arrastrado por las calles, hasta que muri; Lucas, ahorcado: Pedro y Simen, crucificados; Andrs, atado a una cruz; Santiago, decapitado; Felipe, crucificado, y apedreado: Bartolom degollado vivo; Toms, lanceado; Santiago el Menor, arrojado de lo alto del templo al pavimento, causndole la muerte; Judas fue asaeteado; Matas fue apedreado, y Pablo decapitado. 3. Haban transcurrido ya ms de 100 aos cuando estas cosas sucedieron. Esta fiera persecucin por el judasmo y el paganismo prosigui durante dos o tres siglos ms. Con todo, la religin cristiana se propag de una manera extraordinaria, por todo el imperio romano: Europa, Asia, frica, Inglaterra, Gales, y muchas otras partes donde haba alguna civilizacin. Las iglesias se multiplicaban sobremanera, los discpulos acrecan continuamente; pero algunas iglesias prosiguieron el error. 4. La primera desviacin de las enseanzas del Nuevo Testamento comprendi el sistema de gobierno y la doctrina. Durante los dos primeros siglos, las iglesias locales se multiplicaron rpidamente; y algunas de las ms antiguas, como la de Jerusaln, la de Antioqua, feso, Corinto, etc., crecieron tanto, que llegaron a ser muy grandes; Jerusaln, por ejemplo, lleg a tener muchos millares de miembros (vase Hechos 2:41, 4:4, 5:14); es probable que el nmero oscilase entre 25,000 y 50,000 o ms. Una persona que estudie atentamente el libro de Hechos y las Epstolas ver que Pablo tuvo una formidable tarea en su tiempo para hacer que algunas iglesias marchasen bien. Vanse las profecas de Pedro y Pablo tocante al futuro (2 Ped. 2:12; Hch. 20:29-31) Tambin vase Apocalipsis 2 y 3. Estas grandes iglesias tenan por necesidad, muchos predicadores y presbteros (Hch. 20:17). Ello dio lugar a que algunos de los obispos o pastores comenzasen a asumir una autoridad que no les conceda el Nuevo Testamento, como la de ejercer autoridad sobre otras iglesias ms pequeas. Los tales obispos, con sus numerosos ancianos o presbteros, comenzaron a enseorearse de la heredad del Seor (3 Jn. 9). He aqu el comienzo de un error que ha tomado cuerpo y multiplicado muchos otros errores graves y peligrosos. Aqu tenemos tambin el comienzo de las varias rdenes en el ministerio, las que fueron multiplicndose hasta alcanzar al nmero existente actualmente en el catolicismo y otros cuerpos religiosos. Esta irregularidad, aunque en pequea escala, comenz a fines del siglo segundo. Es probable que sta haya sido la ms grave desviacin del orden eclesistico del Nuevo Testamento. 5. Otro cambio vital que, segn se desprende de la historia, ha tenido lugar a fines del siglo segundo, es el relacionado con la gran doctrina de la salvacin. Los judos, lo mismo que los paganos, haban sido enseados, por muchas generaciones, a dar gran importancia a las ceremonias. Haban llegado a mirar los tipos como antitipos, las sobras como sustancias reales: y las ceremonias como verdaderos agentes de la salvacin. Es lo que sucedi con el bautismo. Sin duda, se dijeron: La Biblia habla mucho del bautismo. En ella se hace mucho hincapi sobre esta ordenanza y el deber de obedecerlo. Seguramente ello se debe a que esta ordenanza tiene algo que ver con la salvacin. El resultado fue que en ese perodo la idea de la regeneracin bautismal lleg a predominar en algunas iglesias (Shackelford, pg. 57; Camp, pg. 47; Benedict, pg. 286; Mosheim, tomo1, pg. 134; Christian, pg. 28). 6. Otro grave error que comenz a infiltrarse y que, segn algunos historiadores, comenz en este mismo siglo, y del que es dable decir fue una inevitable consecuencia de la idea de la regeneracin bautismal, fue el del cambio de los sujetos del bautismo. Y as, no bien se consider a esta ordenanza como medio de la salvacin, se juzg que cuanto ms pronto se recibiese, tanto mejor. Tal fue el origen del "bautismo infantil." Antes de eso, los creyentes, y slo los creyentes, eran considerados como los nicos sujetos propios de esta ordenanzas. Referente a la "aspersin" y la "afusin," ninguna referencia se hace a ellas todava y ello en razn de que esas formas de bautizar fueron adoptadas mucho ms tarde; pues los infantes eran sumergidos al igual que los adultos, durante varios siglos. Esa costumbre todava prevalece entre los griegos ortodoxos (rama grandsima de la Iglesia Catlica) hasta nuestros das, sin que jams hayan cambiado la forma original de bautizar. Verdad es que los griegos practican el bautismo infantil, pero tambin lo es el que nunca los han bautizado de otra manera que sumergindolos. Como algunos historiadores colocan el comienzo del bautismo infantil dentro de este siglo, citar como refutacin, un corto prrafo de la obra "Investigaciones Eclesisticas," por Robinson: Durante los tres primeros siglos, las congregaciones de todo el Oriente se mantuvieron como cuerpos independientes, sin recibir ayuda pecuniaria alguna del gobierno, y sin ejercer ninguna autoridad secular un sobre otra. Durante todo este tiempo, esas iglesias slo bautizaban adultos, como lo denota el que aunque todos los padres de la iglesia de los primeros cuatro siglos, hasta Jernimo (310) eran griegos, sirios, y africanos, y nos dejaron gran nmero de relatos del bautismo de adultos, con todo, no se halla ni uno siquiera del bautismo de nios hasta el ao 370. (Shackelford, "Compendio de la Historia de los Bautistas, pg. 43; Vedder, Pg. 50; Christian, pg. 31; Orchard, pg. 50)

7. Recurdese que cambios semejantes a los mencionados aqu no se hicieron en un da ni en un ao, sino que se fueron realizando paulatinamente, y nunca en todas las iglesias. Algunas de ellas os repudiaron enrgicamente. Tanto es as que el ao 251 las iglesias que se mantuvieron fieles, rompieron la comunin con las que aceptaron y practicaron tales errores. Esa fue la primera separacin oficial efectiva entre las iglesias. 8. Debe advertirse que durante los tres primeros siglos tuvieron lugar tres daosos cambios en las enseanzas de Cristo y sus apstoles. Tambin tuvieron lugar algunos significativos sucesos. Ntese esta sumaria recapitulacin: A. El cambio de la idea neotestamentaria del obispo y del gobierno eclesistico. definitivo y daoso. Este cambio fue rpido, oficial,

B. El cambio de las enseanzas del Nuevo Testamento tocante a la regeneracin, por la regeneracin bautismal. C. El cambio del bautismo de creyentes por el bautismo infantil. (Este ltimo, sin embargo, no se hizo general ni muy frecuente por ms de un siglo). 9. La "regeneracin bautismal" y el "bautismo infantil" - Estos dos errores, segn el categrico testimonio de la historia, causaron ms derramamiento de sangre de cristianos en el transcurso de los siglos que todos los otros errores combinados, o probablemente que todas las guerras (no relacionadas con las persecuciones), si se excepta la reciente guerra mundial (1914-1918). S, ms de cincuenta millones de cristianos sufrieron el martirio, principalmente por haber rechazado estos dos errores durante el sombro perodo de la Edad Media, esto es, en el lapso de doce o trece siglos. 10. La historia nos refiere que durante estos tres primeros siglos existan en la gran mayora de las iglesias estos tres significativos hechos: A. La separacin e independencia de las iglesias. B. El servicio de los obispos o pastores en la iglesia. C. El bautismo de creyentes nicamente. Citar a Mosheim, el ms grande de todos los historiadores luteranos, tomo I, pgs. 71 y 72: Quien quiera que suponga que los obispos del Siglo de Oro de la iglesia eran semejantes a los de los siglos posteriores, hace una mezcla y confusin de caracteres muy diferentes, porque en este y en el siguiente siglo, un obispo tena a su cargo una sola iglesia, que ordinariamente poda reunirse en una casa particular; tampoco era su amo o seor sino slo su ministro o servidor. En estos tiempos primitivos, todas las iglesias eran independientes, es decir, que ninguna estaba sujeta a la jurisdiccin de otra. Pues aunque las iglesias que haban sido fundadas por los apstoles haban honrado a stos consultndolos en casos dudosos, sin embargo, no tenan ni autoridad judicial, ni dominio sobre ellas, ni facultad para dictarles leyes. Por el contrario, tan evidente es que las iglesias tenan iguales derechos, como la luz de medioda, desde que se encontraban en el mismo pie de igualdad. 11. Sin embargo, hasta este perodo, el cristianismo, no obstante sus muchas y graves persecuciones, se haba propagado maravillosamente, hasta el punto de extenderse hasta ms all del imperio romano, con el resultado de que casi todo el mundo habitado haba odo el Evangelio. Es ms, segn algunos historiadores eclesisticos, muchas de las iglesias fundadas por los apstoles se hallaban en esta poca todava intactas, y fielmente adheridas a las enseanzas apostlicas. Sin embargo, como ya se ha dicho, un nmero de grandes y daosos de errores haban penetrado y perpetundose en no pocas iglesias, lo que hizo que el estado de algunas fuese muy irregular. 12. En este perodo, las persecuciones fueron cada vez ms fieras. A principios del siglo cuarto, es quiz cuando aparece el primer edicto gubernamental contra los cristianos. Este se dio a la publicidad el 24 de febrero de 303 d.C. Hasta ese entonces, el paganismo, a lo que parece, haba perseguido a los cristianos sin que ninguna ley lo ordenara. 13. Pero ese edicto fracas de tal manera en su propsito de detener el progreso del cristianismo, que el mismo emperador, Galerio, que lo haba promulgado, public otro, ocho aos ms tarde, en 311, revocando el primero, y concediendo a los cristianos la debida tolerancia para practicar su religin. Es probable que este edicto haya sido el primero en favorecerlos. 14. A principios del ao de 313, el cristianismo alcanz una sealada victoria sobre el paganismo, con motivo de haber ascendido al solio imperial de los Csares un nuevo emperador. Este, que no era otro que Constantino, no tard en caer en la cuenta de que el cristianismo posea un misterioso poder, al continuar propagndose, a despecho de las persecuciones. Cuenta la historia que ese monarca tuvo una maravillosa visin. Se dice que vio en el cielo una cruz de fuego y sobre ella

estas gneas palabras: Con sta vencers. El las interpret en el sentido de que deba hacerse cristiano. Vio asimismo que de hacer eso y renunciando al paganismo, y uniendo al poder temporal del imperio romano el poder espiritual de la religin cristiana, el mundo sera fcilmente conquistado. De ese modo la religin cristiana llegara a ser de hecho la religin del mundo entero, y el imperio romano, un imperio universal. 15. Todo esto dio lugar a una tregua, a un cortejo y a un maridaje entre el imperio romano y la religin cristiana, mediante la intervencin del emperador. Las palabras de este contrato matrimonial fueron stas: "Dadnos vuestro poder espiritual y nosotros os daremos nuestro poder temporal." 16. Para efectuar y consumar esa impa unin se convoc a un concilio. Esa convocatoria tuvo lugar el ao 313; por ella se invitaba a las iglesias cristianas, o a sus representantes a esa asamblea. Muchas fueron las que acudieron, aunque no todas, al llamado. Resultado: No solo se consum la alianza entre la iglesia y el estado, sino que se cre una jerarqua, la cual, al organizarse, destron a Cristo como cabeza de las iglesias, y entroniz al emperador al emperador Constantino (aunque slo temporalmente) en lugar de Cristo, como cabeza de la iglesia. 17. La jerarqua fue el principio exacto de un proceso que trajo como resultado final lo que ahora se conoce como la Iglesia Catlica, o sea, universal. Cabra decir de ella que su exacto comienzo tuvo lugar a fines del siglo segundo y comienzos del tercero, cuando las nuevas ideas acerca de los obispos y el gobierno prelaticio de la iglesia comenz a perfilarse. 18. Tngase muy presente que cuando Constantino convoc el concilio, hubo muchos cristianos (bautistas) y muchas iglesias que rehusaron acudir, por ser contrarios a todo maridaje entre la iglesia y el estado, al gobierno religioso centralizado y al gobierno jerrquico o de prelados. Ni esos cristianos (bautistas) ni esas iglesias se embanderaron ni entonces ni ms tarde en la jerarqua de la denominacin catlica. 19. Cuando se cre esa jerarqua, Constantino, que fue reconocido como cabeza de ella, aun no era cristiano. haba convenido en serlo, s, pero como las extraviadas e irregulares iglesias que haban entrado con l en esa organizacin haban adoptado el error de la regeneracin bautismal, surgi en el nimo del emperador una tremenda duda: "Si yo soy salvo - se dijo - de mis pecados mediante el bautismo, Cmo me salvar de los que pueda cometer despus de bautizarme?" Es decir, que suscit una cuestin que ha confundido a todas las generaciones subsiguientes: Puede el bautismo lavar los pecados an no cometidos? O, Se lavan los pecados cometidos antes del bautismo mediante un procedimiento, a saber, el bautismo, y los cometidos despus, mediante otro? 20. No pudiendo resolver satisfactoriamente las muchas cuestiones que surgieron de su mente, Constantino decidi, finalmente, unirse a los cristianos, pero aplazando su bautismo hasta el momento de su muerte, a fin de que todos sus pecados pudieran ser lavados de una vez. Tal fue la directiva que sigui; de ah que no fuese bautizado sino hasta poco antes de morir. 21. La conducta de Constantino de repudiar la religin pagana, que era la de todo el imperio, para aceptar la cristiana, le granje el desagrado del Senado romano, el cual repudi su proceder, o cuando menos, se opuso a l. Esa oposicin del Senado indujo a Constantino a trasladar la capital del imperio de Roma a Bizancio, una antigua ciudad, que l reedific, y a la que llam Constantinopla, en honor suyo. El resultado fue que hubo dos capitales del imperio: Roma y Constantinopla. Estas dos ciudades, que fueron rivales por muchos siglos, llegaron a ser ms tarde el asiento de la autoridad religiosa de la iglesia catlica, dividida en dos ramas: la griega y la romana. 22. Hasta el establecimiento de la jerarqua y la unin de la iglesia y el estado, todas las persecuciones fueron realizadas, ya por el judasmo, ya por el paganismo. Ahora se produce un tremendo cambio: los cristianos (slo de nombre) comienzan a perseguir a los cristianos que disienten de ellos. Constantino, que desea que todos los cristianos compartan con l su idea de una religin del Estado, comienza a echar mano de su poder imperial para compeler a los muchos creyentes que, por razones de conciencia, se oponen a esta grave desviacin de las enseanzas del Nuevo Testamento. Tal fue el comienzo de los das y aos, y aun siglos, de dura y fiera persecucin contra todos los cristianos que se mantuvieron leales a las enseanzas originales de Cristo y sus apstoles. 23. Tngase presente que estamos refiriendo sucesos que ocurrieron entre los aos 300 y 500 d.C. La jerarqua establecida bajo la direccin de Constantino se transform rpidamente en lo que ahora se conoce como la iglesia catlica. Esta recin transformada iglesia, unida al poder temporal, ya no es sencillamente un elemento ejecutivo para cumplir las perfectas leyes del Nuevo Testamento, sino que comenz a asumir un carcter legislativo, que corrige o anula las antiguas leyes o promulga otras nuevas completamente desconocidas para el Nuevo Testamento. 24. Una de sus primeras disposiciones legislativas, y de las que ms subversivos resultados produjeron, fue el establecimiento por ley del bautismo infantil. En virtud de esta nueva ley, "el bautismo infantil" se hizo obligatorio. Esto

ocurri el ao 416: Un siglo antes de esto, no era frecuente el bautismo de nios. Pero no bien esta nueva ley fue hecha efectiva, fueron abrogadas dos leyes vitales del Nuevo Testamento, a saber: el bautismo de creyentes" y la "obediencia voluntaria del candidato al mismo." 25. Como consecuencia inevitable de esta nueva doctrina y esta nueva ley, estas extraviadas iglesias pronto se llenaron de miembros inconversos. El resultado fue que no pasaron muchos aos antes de que la mayora de los miembros se compusiese de inconversos. Este estado de cosas hizo que los grandes intereses del gran reino espiritual de Dios estuviesen en manos de elementos no regenerados. Qu poda esperarse de esta situacin? 26. Desde luego, los creyentes y las iglesias leales rechazaron esta nueva ley; pues para ellos, la nica ley vlida era la del bautismo de creyentes, por ser el nico bautismo neotestamentario. Y as, no slo rehusaron bautizar a sus hijo, sino que, creyendo, como crean, en el bautismo de creyentes, rehusaron el bautismo administrado por las iglesias de esta anti-escritural organizacin. Por manera que si uno de los miembros de esas iglesias extraviadas deseaba unirse a alguna de las que haban rehusado plegarse a la nueva organizacin, se le exiga que diese pruebas de genuina conversin, y se rebautizase. 27. Esta conducta de parte de las iglesias leales pronto incurri en el furibundo desagrado de los devotos de la religin del estado, muchos de los cuales, si no los ms de ellos, no eran genuinos cristianos. Sin embargo, a partir de ese momento, se les neg el nombre de "cristianos" a los que integraban las iglesias leales que rehusaban aceptar lo nuevos errores. Es ms, no slo fueron despojados de ese nombre, sino que se les puso muchos otros nombres, de manera que unas veces eran llamados por uno, y otras por otro; y as se les llam "montanistas," "tertulianistas," "novacianos," "petrobrusianos," etc.; y algunos, al menos, a causa de su prctica de rebautizar a los que haban sido bautizados en la infancia fueron denominados "anabaptistas." 28. En el ao 426, exactamente diez aos despus de haberse establecido con fuerza de ley el bautismo infantil, comenz el horrible perodo conocido como la Edad Media. Qu horrible perodo fue ese! Cun tenebroso y sangriento fue! Durante diez siglos, a partir de ese entonces, el rastro del cristianismo leal se halla regado por su misma sangre. Hay muchos nombres llevados por los perseguidos. A veces esos nombres les fueron dados debido a algn jefe heroico que los acaudillaba; y otras debido a otras causas. Ocurra a veces que el mismo pueblo era designado en cada pas con distinto nombre. 29. Fue a principios de la Edad Media cuando comenz el papado en la persona de Len II (440 - 461 d.C.). No fue, sin embargo, entonces cuando se us por primera vez el ttulo de papa. Ese ttulo, lo mismo que el de iglesia catlica, fue ampliado. El nombre aparece por primera vez aplicado al obispo de Roma, entre 296 y 304. El primero en adoptarlo formalmente fue Siricio, obispo de Roma de 384 a 408. Lugo fue adoptado oficialmente por Len II, 440 - 461. Despus fue universalmente reivindicado por todos los obispos, 707, hasta que Gregorio VII, unos siglos ms tarde, declar que ese ttulo era exclusivo del papa. 30. Recapitulemos ahora los sucesos ms significativos de este primer perodo de quinientos aos: A. El cambio gradual del gobierno independiente por uno de carcter prelaticio. B. El cambio de la salvacin por gracia por la salvacin bautismal. C. El cambio del bautismo de creyentes por el bautismo infantil. D. La jerarqua. Maridaje de la iglesia y el estado.

E. La capital del imperio trasladada a Constantinopla. F. El bautismo infantil establecido por ley, y declarado obligatorio. G. Los cristianos comienzan a perseguir a los cristianos H. La Edad del oscurantismo comenz en 426. I. La espada y la tea, ms bien que el Evangelio, llegan a ser el poder de Dios (?) para salvacin.

J. Todo resto de libertad religiosa acaba por morir; se la entierra, y enterrada queda por varios siglos. K. Las iglesias leales al Nuevo Testamento, conocidas por muchos nombres, son perseguidas sin tregua ni descanso por el poder temporal de la nueva iglesia catlica. Restos de creyentes que se hallan dispersos por todo el mundo, buscan refugio (poco seguro) en los lugares ms ocultos de

los bosques, las montaas los valles, los escondrijos y cavernas de la tierra. SEGUNDA DISCERTACIN 1. Hemos terminado la primera disertacin en el siglo quinto. Sin embargo, un buen nmero de sucesos que no se mencionaron en la primera disertacin tuvieron su principio en los primeros siglos de nuestra era. Hemos llegado a hrrido perodo, designado por la historia universal como la Edad Media, o sea el oscurantismo. Porque fue de veras una poca tenebrosa, sangrienta y hrrida en extremo. Las persecuciones de la iglesia catlica romana fueron crueles y continuas. La guerra de exterminio que prosigui sin interrupcin y de una manera implacable en muchos pases, hizo que muchos creyentes huyesen a otras tierra, no dejando tras s ms que un reguero de sangre, por doquiera que iban. Esto se vio especialmente en Inglaterra, Gales, Africa, Armenia y Bulgaria, y donde quiera que haba cristianos que se mostraban sincera y rigurosamente leales al Nuevo Testamento. 2. Volvamos ahora nuestra atencin a los concilios llamados "Ecumnicos" o sea, imperiales. Conviene tener presente que todos esos snodos se celebraron a semejanza del de Jerusaln (vase Hechos 15.1), celebrado por los apstoles y otros; pero es probable que no haya habido nada ms diferente que stos de aqul, a pesar de llamarse concilios. Fijaremos nuestra atencin ahora tan slo en ocho de ellos, los que fueron convocados por los emperadores; no por los papas. Todos estos concilios fueron celebrados en Oriente, es decir, por iglesias del rito griego, si bien asistieron a ellos representantes de la rama occidental o romana de la iglesia. 3. El primero de esos concilios se celebr en Nicea, en 325, convocado por Constantino el Grande, al que asistieron 318 obispos. El segundo fue el de Constantinopla, celebrado en 381, convocado por el emperador Teodosio el Grande. A ste asistieron 150 obispos. (Tngase presente que en los primeros siglos del cristianismo, los obispos no eran otra cosa que los pastores de las iglesias locales.) El tercero fue convocado por Teodosio II y Valentiniano III. A ste concurrieron 250 obispos, siendo celebrado en Efeso, en 431. El cuarto se celebr en Calcedonia, en 451, convocado por el emperador Marcian; concurrieron a l entre 500 y 600 obispos o "Metropolitanos" (stos eran pastores de ciudades principales o pastores de las principales iglesias). En este concilio fue promulgada la doctrina de lo que ahora se conoce como la "mariolatra," es decir, el culto de Mara, la madre del Seor. Al principio, esta doctrina caus mucha agitacin, pues muchos opusieron a ella serios reparos. Con todo, acab por imponerse como doctrina o dogma permanente de la iglesia catlica. El quinto de estos ocho concilios se realiz en Constantinopla. Este fue el segundo celebrado en aquella ciudad. Lo convoc Justiniano, el ao 553, al que asistieron 165 obispos. A lo que parece, fue celebrado principalmente para condenar ciertos escritos. El sexto concilio fue convocado en 680 por Constantino Pegonato, y celebrado, igual al anterior, en Constantinopla, para condenar la hereja. Este concilio conden tambin al papa Honorio, al que depuso y excomulg. Desde luego, la infalibilidad an no haba sido declarada. El sptimo concilio se reuni en Nicea, el ao 787. Fue ste el segundo celebrado en esa ciudad. Fue convocado por la emperatriz Irene. Al parecer, fue en este concilio donde se origin el culto a las imgenes y a los santos." Como podis verlo, esos "padres" se hicieron ms paganos que cristianos. El ltimo de los llamados "concilio orientales" convocados por los emperadores, tuvo lugar en Constantinopla, el ao 869. Fue convocado por el emperador Basilio I, el macedonio. La Iglesia Catlica pasaba a la sazn por una seria dificultad, causada por la controversia suscitada entre las dos cabezas de una y otra rama del catolicismo (la oriental y la occidental, o sea la griega y la latina), a saber, Focio, de Constantinopla y Nicols I, de Roma. Tan grave fue la contienda que los dos se excomulgaron mutuamente, de suerte que, durante un corto tiempo el catolicismo estuvo sin cabeza. El objeto del concilio fue, de consiguiente, el de arreglar ese asunto, a ser posible. Pero tan definitiva fue esa ruptura entre las dos ramas de catolicismo, que hasta la hora presente no ha sido posible restablecer la armona entre ambas iglesias. Todos los intentos hechos en ese sentido han fracasado completamente. Desde ese entonces, el poder de la curia romana ha ido en aumento. Desde esa poca en adelante, ya no son los emperadores los que convocan los concilios, sino los pontfices romanos. Tocante a los concilios posteriores, nos ocuparemos de ellos ms tarde, en el curso de estas disertaciones. 4. Hay una nueva doctrina a la cual no hemos llamado la atencin todava. Sin duda que tambin hay otras que se hallan en el mismo caso, pero hay una especialmente, a la que quiero llamar vuestra atencin, y esa es la de la "comunin infantil." En efecto, a los niitos no slo se les bautizaba y reciba en la iglesia, sino que se los supona capaces de participar de la Cena del Seor. Pero el problema que se planteaba era de cmo se la podra administrar. al fin, se lo resolvi mojando el pan en el vino. Tal fue la forma que se observ por mucho tiempo. Algo ms tarde, se aadi otra nueva doctrina a la anterior, cual era la de que haba otro medio de salvacin. Pero como posteriormente apareci otra nueva enseanza, volveremos a referirnos a esta ltima, algo ms tarde.

5. En el concilio de Calcedonia, celebrado en 451, se aadi otra doctrina enteramente nueva, que acrecent rpidamente la lista, a saber, la doctrina llamada la mariolatra, o culto a Mara, la madre de Jess. Parece que se sinti la necesidad de un nuevo mediador, a causa de estimarse demasiado grande la distancia entre Dios y los hombres para que bastase un solo mediador, aun cuando se lo fuese Cristo, Hijo de Dios y Dios hombre. Y as se consider que se necesitaba de Mara, como otra mediadora; con lo cual se le dirigieron oraciones y ruegos, a fin de que ella, a su vez, se los dirigiera a Cristo. 6. En el siglo octavo, se aadieron a la fe catlica otras dos nuevas doctrinas, las que fueron promulgadas en el segundo concilio celebrado en Nicea, el que tuvo lugar el ao 787. El primero que all se celebr se le design como el concilio del "culto a las imgenes", una abierta violacin de uno de los mandamientos divinos, que dice: "No hars para ti ninguna imagen o semejanza"...(Exodo 20:3-5). Fue esa otra aadidura del paganismo, la que luego sigui la del "culto a los santos." Esta doctrina no tiene base bblica alguna. El nico ejemplo de splica dirigida a un santo que hallamos en la Biblia, dado sin duda para mostrar lo necio de semejante pedido, es la que el rico dirigi a Abraham (Lucas 16:24-31). Estos son algunos (no todos) de los numerosos cambios revolucionarios que se hicieron tocante a las enseanzas del Nuevo Testamento en ese perodo de la historia eclesistica. 7. Durante el perodo que acabamos de recorrer, los perseguidos fueron llamados por muchos y variados nombres, como donatistas, petrobrusianos, ctaros, paulicianos y anabaptistas: Algo ms tarde fueron llamados arnoldistas, enriqueos, albigenses, y valdenses. A veces uno de estos grupos sobresala sobre los dems, y otras veces, otro grupo. Pero algunos de ellos casi siempre se destacaron a causa de lo persistente y terrible de la persecucin. 8. Pero no se vaya a pensar, sin embargo, que todos estos perseguidos hayan sido siempre leales en todo sentido a las enseanzas del Nuevo Testamento. En lo esencial, s lo fueron. Y algunos, si se tienen en cuenta las circunstancias que los rodeaban, fueron sorprendentemente fieles. Tngase presente que muchos de ellos slo posean en aquellos lejanos tiempos partes del Nuevo o del Antiguo Testamento; pues como los sagrado libros no estaban impresos, sin manuscritos en pergamino o algo por el estilo, eran grandes y voluminosos. Ello haca que fuesen pocas - si es que haba alguna - las familias y hasta las simples iglesias que tenan ejemplares completos de la Biblia. Antes de la formal terminacin del canon, lo cual ocurri a fines del siglo cuarto, haba muy pocos manuscritos de todo el Nuevo Testamento. De los mil de ellos de que tenemos noticia, slo unos treinta contienen todos los libros de que consta el Nuevo Testamento. 9. Adems, durante toda la Edad Media y el perodo en que arreciaron las persecuciones, se hicieron grandes esfuerzos por destruir las Sagradas Escrituras, sin excluir los ejemplares que posean los propios perseguidos. De ah que esas vctimas de la persecucin tuviesen, en muchos casos, nicamente algunos fragmentos de la Biblia. 10. Conviene tambin advertir que en aras de impedir la difusin de opiniones contrarias a las de los catlicos se hicieron planes y se tomaron medidas en ese sentido. Como primera providencia, se dispuso que todos los escritos sin distincin fuesen recogidos y quemados. Esta medida se aplic especialmente a los libros, lo que se hizo con todo rigor y persistencia, por espacio de varios siglos. Tal fue, segn la historia, la causa principal de que sea tan difcil lograr datos histricos exactos. Adems, todos los escritores y predicadores que se mostraron inflexibles sufrieron el martirio. Ese perodo fue sobremanera sanguinario; tanto, que todos los grupos herticos (supuestamente) que persistan en sus opiniones, no importa cul fuese su nombre ni de dnde viniesen, eran perseguidos. Los donatistas y los paulicianos se distinguieron entre los primeros grupos. Los catlicos, por extrao que parezca, a todos los que se negaban a hacer causa comn con ellos en su desviacin de la fe y a creer en sus errores, los denunciaban como herejes y como a tales los condenaban. Esos catlicos llegaron al extremo de llegar a ser ms paganizados y judaizados que cristianizados, mostrndose ms sumisos al poder civil que al religioso. Es mas, en vez de observar las antiguas leyes, crearon otras nuevas. 11. He aqu algunas de las nuevas variaciones que se produjeron acerca de las enseanzas del Nuevo Testamento durante todos esos siglos. Es probable que no siempre se den en el orden del tiempo de su promulgacin. En efecto, ocurrira a veces que sera casi imposible lograr la fecha exacta del comienzo de estos cambios. Ha ocurrido con ellos, sin duda, algo semejante a todo el sistema catlico; desde que son efectos de un desarrollo gradual. Sus doctrinas o enseanzas estuvieron sujetas, en los primeros aos, a un constante cambio, mediante adiciones, sustracciones, o sustituciones. El resultado fue que la iglesia catlica ya no era - dado que alguna vez lo fuese - una iglesia neotestamentaria. Tampoco era ya un cuerpo meramente ejecutivo, para cumplir las leyes de Dios, sino que se haba convertido en uno de carcter legislativo, que hace otras nuevas, y que cambia o abroga las antiguas a su gusto y paladar. 12. Una de sus nuevas doctrinas o declaraciones dadas a conocer por ese entonces, fue sta: "Fuera de la iglesia no hay salvacin." Como, segn ellos decan, no haba otra iglesia que la catlica, se segua que haba que ser catlico, o de lo contrario, perderse.

13. La doctrina de las "indulgencias" y la venta de las mismas constituy otra nueva y grave desviacin de las enseanzas del Nuevo Testamento. Pero con la mira de que esa nueva enseanza fuese hecha efectiva, fue preciso introducir todava, con carcter imperativo, otra nueva doctrina, a saber, la de abrir un gran crdito en el cielo, pero accesible a la tierra. Y as se ense que las obras buenas posean mrito para el logro de la salvacin. Que ese crdito o depsito se poda acrecentar depositando algo a cuenta en l, del que tambin algo se podra sacar o extraer. La primera y ms importante suma que figuraba en ese crdito de los cielos era, desde luego, la obra de Jess. Como l nunca hizo mal alguno, no necesit ninguna de sus obras buenas para s mismo, con el resultado de que todas ellas fueron a acrecentar el aludido depsito. Luego, en adicin a eso, se agregaron todos los sobrantes de las buenas obras que cada uno de los apstoles pudo necesitar para s mismo, as como el exceso de las hechas por la gente piadosa de las futuras generaciones, con lo cual se form un enorme depsito. Formando ese enorme fondo de buenas obras, y puesto a la orden de la iglesia, sta pudo disponer de l segn lo requirieran las necesidades de algn pobre y portal pecador, echando mano de aquel crdito, tanto cuanto la prudencia lo aconsejase, en beneficio del que lo necesitara. Tal es el origen de la venta de las indulgencias. La gente las poda comprar, ya para s misma, ya para sus amigos y hasta para los deudos difuntos. Los precios variaban en proporcin a la falta cometida, o que hubiese de cometerse. Esos precios llegaron a veces a extremos increbles, como lo admiten los mismos catlicos. Algunas enciclopedias dan una lista de los precios fijados segn los diversos pecados para la remisin de los cuales se venan las indulgencias. 14. Todava fue necesaria otra nueva doctrina, s, imperativa, para hacer las dos ltimas completamente efectivas. Esa nueva doctrina es la del llamado "purgatorio," un lugar de estado intermedio entre el cielo y el infierno, al cual todos deben de ir para purificarse de todo pecado que no sea mortal. Aun los "santos" deben pasar por el purgatorio y permanecer en l hasta ser enteramente purificados por el fuego, excepto que logren ayuda procedente del ante dicho crdito, cosa que slo pueden lograr mediante las oraciones y el lucro de indulgencias que hagan y lucren los vivos en favor de ellos. De ah la venta de indulgencias. Es intil; una desviacin de las enseanzas del Nuevo Testamento siempre conduce inevitablemente a otras. 15. Detengmonos ahora un momento para mostrar cuales sean las principales diferencias entre los catlicos romanos y los griegos: A) En cuanto a nacionalidad, los griegos son principalmente escandinavos, los que comprenden Grecia, Rusia, Bulgaria, Serbia, etc. Los romanos son principalmente latinos; esta iglesia domina en Italia, Francia, Espaa, y la Amrica del Sur, la Central, Mxico, etc. B) Los catlicos griegos rechazan el bautismo por aspersin; los romanos, en cambio, practican la aspersin nicamente, dndose el derecho de cambiar la forma original bblica, que era la inmersin. C) Los griegos continan practicando la comunin infantil; los romanos la han tiempo, como medio de salvacin. abandonado, aunque la ensearon en otro

D) Los griegos administran la comunin en ambas especies a los laicos, dndoles no slo el pan, sino tambin el vino; los romanos slo les dan el pan; el vino slo lo toman los sacerdotes. E) F) Los griegos tienen sacerdotes casados; los romanos prohben a sus sacerdotes contraer matrimonio. Los griegos rechazan el dogma de la infalibilidad papa; los romanos no slo la aceptan, sino que insisten en defenderla.

Tales son los principales puntos en que diferencian dos iglesia; fuera de eso, podran marchar unidas. Otras diferencias entre ambas iglesias, son: (1) Los griegos celebran sus oficios en lengua vulgar. (2) No creen en la existencia del purgatorio. (3) Emplean en la comunin pan leudado. (4) No tienen en sus templos imgenes de talla, sino cuadros o pinturas. 16. Hemos llegado, en nuestras disertaciones, al siglo noveno. Principiaremos ahora con el dcimo. Es precisamente en ese siglo cuando tuvo lugar la separacin entre las iglesias griega y romana. Pronto veris, a travs de los siglos, otras nuevas leyes y doctrinas, as como nuevas y encarnizadas persecuciones. (Vase Schaff-Hersogg, tomo II, pgina 901). 17. Llamo de nuevo vuestra atencin a aquellos a quienes atrac la mano de hierro de la persecucin. Si, como parece aseverar la historia, perecieron cincuenta millones, vctimas de las persecuciones, durante los mil doscientos aos de la Edad del Oscurantismo, entonces murieron a razn de cuatro millones cada cien aos. Tal cifra casi sobrepasa los lmites de lo concebible. Como ya se ha dicho, esa mano de hierro, chorreando sangre de mrtires, cay implacable sobre los paulicianos, los arnoldistas, los enriqueos, los petrobrusianos, los albigenes, los valdenses y los anabaptistas; y desde luego, sobre algunos otros, se mostr mucho ms dura. Pero pasaremos rpidamente por esta horrorosa fase de nuestra historia.

18. Hemos llegado a otro perodo bastante largo de concilios ecumnicos, pero stos no fueron ni continuos ni consecutivos. Con el correr de los aos, hubo muchos concilios que no fueron ecumnicos ni siquiera imperiales o de todo el imperio. Esos concilios fueron en gran parte cuerpos legislativos, para dictar alguna ley civil o religiosa (?) o reformarla. Pero ya se trata de la legislacin o de las mismas leyes, una y otras estn en abierta oposicin al Nuevo Testamento. Recurdese que tales actos fueron realizados por una iglesia sostenida por el Estado, la que vive en contubernio con un gobierno pagano, con el resultado de que se ha paganizado ms de lo que al gobierno se ha cristianizado. 19. Cuando un pueblo desecha el Nuevo Testamento, que contiene todas las normas necesarias para dirigir la vida cristiana del individuo y de la iglesia, ese pueblo se ha suicidado, arrojndose a un pilago sin lmites. Toda ley errnea - y cualquier ley aadida a la Biblia siempre es errnea - muy presto (sin que sea posible evitarlo) exigir que se aada otra, luego otra, despus otra, sin solucin de continuidad. Por eso fue que Cristo no dio a sus iglesias ni a sus predicadores poderes legislativos. Es ms: e por eso que el Nuevo Testamento termina con estas significativas palabras: Yo protesto a todos los que oyen las palabras de la profeca de este libro: Que si alguno aadiere a ellas cualquier cosa, Dios descargar sobre l las plagas escritas en este libro. Y si alguno quitare cualquier cosa de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en el libro (Ap. 22:18-19). Nota: Insertamos aqu esta clusula parenttica, a manera de admonicin: Que las iglesias bautistas tengan cuidado con las resoluciones disciplinarias o de otra naturaleza que suelen aprobarse a veces en sus conferencias, por el peligro que se corre de que a esas resoluciones se las considere como normas para el gobierno de la iglesia. 20. Los extremados lmites de este librito excluyen la posibilidad de extendernos acerca de estos concilios o asambleas legislativas; con todo, fuerza ser que digamos algunas cosas acerca de ellos. 21. El primero de los concilios lateransenses u occidentales, convocados por los papas, fue convocada por Calixto II en 1123. Estuvieron presentes alrededor de 300 obispos. En esta asamblea se decret el celibato de los sacerdotes catlicos romanos. Desde luego, no intentaremos exponer todo lo tratado en estas asambleas. 22. Aos ms tarde, en 1139, bajo el pontificado de Inocencio II, se convoc otro de estos concilios, especialmente para condenar a dos grupos de devotsimos cristianos, conocidos como petrobrusianos y arnoldistas. 23. Alejandro III convoc todava otro, en 1179, cuarenta aos despus del anterior. ellos llamaron los "errores e impiedades" de los valdenses y de los albigenses. En l fueron condenados lo que

24. Treinta y seis aos exactamente despus del ltimo, se convoc a otro, por el papa Inocencio III. Este se celebr en 1215, siendo, segn parece, el ms concurrido de estos grandes concilios. Segn la historia de esta asamblea, "estuvieron presentes en ella 412 obispos, 800 abades y priores, embajadores de la corte bizantina, y un gran nmero de prncipes y nobles. Por lo abigarrado de esta asamblea, ya podis comprender que no fueron asuntos espirituales nicamente los que en ella se trataron. En aquella entonces se promulg la nueva doctrina de la transustanciacin que pretende convertir el pan y el vino de la cena del Seor en el verdadero cuerpo y sangre de Cristo, despus que el sacerdote pronuncia las llamadas palabras sacramentales. Fue esta doctrina, entre otras, la que, siglos ms tarde, sacudi a los adalides de la Reforma. Segn ese dogma, todos los que participan de la comunin, comen realmente el cuerpo de Cristo, y beben su sangre. En esta asamblea parece que se origin un nuevo dogma, el de la confesin auricular, consistente en la obligacin de confesar los pecados de uno al odo del sacerdote. Pero es probable que la ms cruel y sanguinaria institucin que registra la historia de la humanidad, impuesta jams a un pueblo, sea la conocida como la inquisicin, as como otros tribunales destinados a averiguar y juzgar los casos de hereja. El mundo est lleno de libros que condenan esa extrema crueldad. Sin embargo, esa institucin se origin y perpetu por gente que pretende ser guiada por el Seor. Por lo que respecta a su barbarie, parece que no hay nada, absolutamente nada, en toda la historia, que la sobrepase. Tan brbara ha sido, que yo no me atrevera a describirla. Me limitar, pues, a remitir a mis lectores a algunos de los numerosos libros que tratan de la inquisicin, a fin de que se enteren por s mismos. Pero como si no fuese ya bastante con la anterior, esta asamblea o concilio decret expresamente la extirpacin de toda hereja. Cuntas pginas luctuosas contiene la historia del mundo escritas a causa de esos horribles decretos! 25. En 1229, catorce aos justos despus de esa terrible asamblea, tuvo lugar otra ms. Esta parece que no fue ecumnica. Se la conoce como el concilio de Toulouse. Probablemente, uno de los asuntos ms vitales de toda la historia del catolicismo fue promulgado en esta reunin. En efecto, se decret que la lectura de la Biblia, el libro de Dios, se prohibiese a todos los laicos, todos los miembros de la iglesia catlica excepto a los sacerdotes o altos dignatarios de la iglesia. Qu decreto tan extrao en vista de la clara enseanza de la Palabra Divina, que dice: Escudriad las Escrituras, porque en ellas creis tener la vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de m (Juan 5:39)."

26. Todava se convoc a otro concilio que habra de reunirse en la ciudad de Lyons. Lo convoc el papa Inocencio IV, en 1245. El objeto por el cual fue convocado parece que fue principalmente para excomulgar al emperador Federico I de Alemania. La iglesia, la esposa infiel, que acept vivir en contubernio con el estado en 313, en das de Constantino el grande, se halla convertida ahora en ama, y como tal dicta normas polticas a los gobiernos, a la vez que pone reyes y reinas, o bien los depone, a su voluntad. 27. En 1274, fue convocado otro concilio, con la mira de reunir de nuevo las dos ramas, griega y romana, de la gran iglesia catlica. Pero fracas completamente en lograr su propsito.

TERCERA DISCERTACION 1400-1600 1. Los tres siglos: quince, diecisis y diecisiete, figuran entre los ms memorables de la historia de la humanidad, y muy especialmente, de la historia del cristianismo. Dentro de la iglesia catlica, tanto en la rama latina como en la griega, hubo una continua revolucin, cuyo objeto era el de lograr una reforma. Este despertar de la conciencia religiosa, despus de haber dormido por tanto tiempo, y el anhelo de una genuina reforma, comenz, en realidad, en el siglo trece, hasta es posible que comenzase un poco antes. La historia parece realmente insinuarlo as. 2. Retrocedamos un poco. La iglesia catlica, con sus innumerables desviaciones de las enseanzas del Nuevo Testamento, sus muchas extraas y crueles leyes, su estado moral, desesperadamente bajo, as como sus manos y ropas empapada con la sangre de millones de mrtires, se haba vuelto odiosa y sumamente repulsiva an para muchos de sus mismos adherentes, los cuales eran mucho mejores que su propio sistema de leyes, doctrinas y prcticas. Varios de los mejores y ms valientes y espirituales sacerdotes y dirigentes procuraron, uno tras otro, con el mayor ardor, reformar las leyes y doctrinas ms objetables y retornar, hasta donde fuese posible, a las sencillas enseanzas del Nuevo Testamento. Daremos de ello algunos ejemplos notables. Represe entre tanto no slo en los lugares donde se produjeron los primeros chispazos, anunciadores de la reforma, y cunto distaron unos de otros, sino tambin en los adalides de ese movimiento. Todos esos adalides eran o haban sido sacerdotes o dignatarios catlicos. Es que todava subsista algo de bueno en medio de tanto mal. Es probable, sin embargo, que por ese tiempo no quedase indemne ni una sola doctrina neotestamentaria, esto es, que retuviese su pureza original. Fijmonos ahora en algunos de los reformadores y en los lugares donde trabajaron. 3. Conviene tener presente, sin embargo, que por espacio de muchos siglos antes de este gran perodo reformista, hubo una crecida cantidad de personas notables que se rebelaron contra los horribles extremismos de los catlicos, y que procuraron sinceramente mantenerse leales a las enseanzas de la Biblia. Pero todo lo que stos dejaron tras s fue un reguero de sangre. Vamos ahora a dedicar unos momentos al estudio de ese notable perodo de la Reforma. 4. Entre 1320 y 1384, hubo en Inglaterra un hombre que atrajo la atencin del mundo entero. Se llamaba Juan Wycliff. Este fue el primero de los valientes que tuvieron la osada de emprender una verdadera reforma dentro de la iglesia catlica. En la historia se le alude muchas veces con el nombre de "El Lucero del Alba." de la Reforma. Se caracterizaba por una vida fervorosa y til. Fue tal su vida, que se requeriran varios tomos para escribir su historia. De ah que fuese odiado (odiado y temido a la vez) por los jerarcas catlicos, quienes hicieron cuanto pudieron por atraparlo y acabar con l. Pero felizmente no lograron su siniestro propsito, sino que muri de parlisis. Pero el odio que los catlicos le tenan era tan profundo, que aos mas tarde, desenterraron sus huesos. Los quemaron y arrojaron sus cenizas al agua. 5. Siguiendo ms o menos de cerca las huelas de Wycliff, apareci en escena Juan Huss, 1373-1415, ilustre hijo de la lejana Bohemia. La brillante luz del "Lucero del Alba" de Inglaterra haba penetrado en su alma, y respondi alegremente a ella. Fue la suya una vida denodada y memorable, pero lamentablemente corta. Huss, lejos de excitar la cuerda sensible de sus correligionarios catlicos, excit el miedo, el odio y la oposicin, de resultas de lo cual fue quemado en la pira pblica cual mrtir de su propio pueblo, no obstante buscar el bien de ste. Cierto que amaba a su Seor, pero tambin lo es que amaba a su pueblo. Sin embargo l fue uno de entre los muchos millones que hubieron de morir de la misma manera que l. 6. A continuacin de Juan Huss, de Bohemia, aparece en escena un portentoso hijo de Italia, el soberanamente elocuente Savonarola, 1452-1498, nacido treinta y siete aos despus que Juan Huss hubo sido quemado. Savonarola, a semejanza de Huss, aunque era catlico devoto, descubri que los gobernantes de su patria, Italia, los mismo que los de Bohemia, eran

contrarios a la reforma. Pero con su poderosa elocuencia consigui despertar algunas conciencias y atraerse considerable nmero de partidarios. Pero una verdadera reforma de la Jerarqua significaba la ruina absoluta de las altas esferas de la Iglesia. Y as, Savonarola, a semejanza de Huss, hubo de morir quemado en la pira pblica. Es posible que Savonarola haya aventajado sobremanera a los hombres ms elocuentes de aquel perodo; pero a pesar de su elocuencia, como atacaba a una poderosa organizacin; y como la existencia de esa institucin exiga que se opusiere a la reforma, Savonarola hubo de morir. 7. Desde luego, al dar los nombres de los reformadores de este perodo de necesidad es que se excluyan algunos; y as slo menciono aquellos a quienes se refiere la historia con ms frecuencia. A continuacin de la lengua de oro italiana, surgi el suizo Urlico Zuinglio; nacido antes de que Savonarola muriese. Zuinglio floreci entre los aos de 1484 y 1531. La idea de reforma se propaga ahora por todas partes. Los incendios que esta idea origina, se producen al presente con ms rapidez que nunca. Y se extienden con gran celeridad, de tal manera que resulta difcil extinguirlos; como que aun no haba sido sofocado sino en parte el provocado por Zuinglio, cuando otro ms voraz que todos los restantes estall en Alemania. Zuinglio muri en el campo de batalla. 8. Martn Lutero, acaso el ms notable de todos los reformadores de los siglos quince y diecisis, floreci entre los aos de 1483 y 1546. Como puede verse por estas fechas, Lutero fue realmente contemporneo de Zuinglio; como que naci u ao antes que ste, y muri quince aos despus. Es probable, sin embargo, que sus grandes predecesores le hayan facilitado el cumplimiento de su misin, y ello en una medida mucho mayor que la sealada por la historia. Es ms, mediante la dura experiencia de aquellos y luego ms tarde en forma ms acabada, mediante la suya propia, comprendi que una reforma en regla dentro de la iglesia romana sera completamente imposible, ya que se hubieran necesitado demasiados expedientes. El empleo de uno exigira otro, y ste, otro; y as sucesivamente, hasta lo infinito. 9. De consiguiente, despus de librar grandes batallas con los grandes jerarcas del catolicismo, Lutero, auxiliado por Malencton y otros alemanes prominentes, fund en 1530, ms o menos, un institucin cristiana, enteramente nueva conocida actualmente como la Iglesia Luterana, la que pronto se convirti en la Iglesia de Alemania. Fue esa la primera de las nuevas fundaciones salidas directamente de Roma, que rompieron con todo compromiso de fidelidad y obediencia a la iglesia madre (como la llaman), y a continuar viviendo en esa relacin. 10. Pasando por alto, por ahora, a la Iglesia de Inglaterra, que es la que sigue en orden a la luterana en cuanto a sus comienzos, continuaremos ocupndonos por un rato de la Reforma en el continente. Otro de los ms grandes reformadores fue Juan Calvino, 1509-1564. aunque era francs, el teatro de sus operaciones fue ms bien Suiza. Fue ste un hombre muy capaz y dotado. fue asimismo contemporneo de Lutero durante 30 aos; y cuando Zuinglio muri, tena 22 aos de edad. Calvino es el fundador de la Iglesia Presbiteriana, aunque hay historiadores que afirman que el que la fund fue Zuinglio. Pero hay ms fuertes evidencias en favor de Calvino que de Zuinglio. Pero es incuestionable que los trabajos de Zuinglio y de Lutero hicieron que la tarea de Calvino le resultara mucho ms fcil. De consiguiente, en 1541 (pues, segn parece, fue esa la fecha), a los once aos justos de haber fundado Lutero la Iglesia Luterana, comenz a existir la presbiteriana. En este caso, como en el de Lutero, el fundador fue un sacerdote catlico reformado, o que estuvo a punto de serlo. Wycliff, Huss, Savonarola, Zuinglio, Lutero y Calvino son los seis grandes adalides que acaudillaron las fuerzas de la Reforma en las batallas contra el catolicismo, al que golpearon hasta hacerlo trastabillar. 11. En 1560, diecinueve aos despus que Calvino fund la iglesia de Ginebra, Juan Knox, discpulo de Calvino, estableci la primera iglesia presbiteriana en Escocia; y treinta y dos aos ms tarde, in 1592, esa misma iglesia presbiteriana se transform en iglesia del estado escocs. 12. Durante estas recias luchas en favor de la Reforma, muchos anabaptistas prestaron su ayuda a los reformadores. Aquellos, creyendo y esperando hallar algn alivio a su dura suerte, salieron de sus escondites y lucharon denodadamente el lado de los reformadores; pero pronto sufrieron un terrible desengao. En adelante, tuvieron que habrselas con otros dos enemigos: los luteranos y los presbiterianos, que al salir del catolicismo, llevaron consigo muchos de los males que caracterizaban a ste, entre otros, su idea de un iglesia del estado. De ah que muy pronto se convirtiesen una y otra denominacin en IGLESIAS DEL ESTADO. Ello hizo que las dos pronto se embarcasen en la empresa de perseguir a otros, aunque sin llegar a los extremos de su catlica madre. Triste y horrible fue la suerte de estos pacientsimos anabaptistas. ahora el mundo ya no se ofrece ningn lugar seguro donde puedan ocultarse. Ahora cuatro implacables perseguidores siguen furiosos, su rastro. Seguramente que fue el suyo un Rastro de Sangre. 13. Durante este mismo perodo surgi otra denominacin, no en el continente, sino en Inglaterra, la cual precedi en

varios aos a la presbiteriana. Su origen no se debi tanto a la idea de Reforma (aunque sta facilit su aparicin) cuanto a una ruptura o divisin en las filas catlicas. Fue sta ms semejante a la divisin o cisma que se produjo en 869 cuando los catlicos orientales se separaron de los occidentales, distinguindose ambas iglesias desde entonces en la historia con los nombres de iglesia catlica griega e iglesia catlica romana. La divisin a que nos referimos ahora ocurri ms o menos de esta manera: El rey Enrique VIII de Inglaterra se haba casado con Catalina de Aragn; pero desgraciadamente, poco tiempo despus, su inquieto corazn se prend de Ana Bolena; por esta causa, quiso divorciarse de Catalina, para casarse con Ana. Pero en aquel entonces no era nada fcil lograr divorciarse; solo el papa poda conceder el divorcio; y como l por especiales motivos, rehus otorgarlo, Enrique se sinti profundamente apenado. Pero considerando que era rey, se crey autorizado para hacer lo que le viniese en gana. Su primer ministro (que a sazn lo era Toms Cromwell) se burl del rey, dicindole: Por qu os sometis a la autoridad papal a ese respecto? Enrique acept la sugestin, y se constituy a s mismo cabeza de la Iglesia de Inglaterra. Tal fue el origen de esa nueva iglesia. Es paso se dio en 1534 1535. Por el momento, ningn cambio de doctrina se hizo; todo se redujo a desconocer y sacudir la autoridad del papa. La verdad es que Enrique nunca lleg a ser realmente un protestante sincero, como lo demuestra el que muri en la fe catlica. 14. Pero esta divisin trajo como resultado un notable cambio, o reforma. En efecto, si bien fue imposible reformar la iglesia catlica bajo la autoridad papal, sin salir de ella, como ocurri en el caso de Lutero y de otros, ello fue posible despus de la antedicha divisin; y as, Cramer, Latimer, Ridley y otros introdujeron algunos cambios notables; pero esos cambios los pagaron ms tarde muy caros, cuando Mara la sanguinaria, hija de la repudiada Catalina, ascendi al trono de Inglaterra y restableci el catolicismo, con el papa a la cabeza. Esa temible y espantosa reaccin termin el fin de los cinco azarosos y sangrientos aos que dur el reinado de Mara. Muchas fueron las cabezas que cayeron bajo la sangrienta hacha de esa soberana, pero al final, tambin cay la suya. Como el pueblo ingls le haba tomado gusto a la libertad, cuando Isabel, hija de Ana Bolena (por causa de la cual se haba Enrique divorciado de Catalina) ascendi al trono, la iglesia de Inglaterra sacudi una vez ms el yugo papal, y fue restablecida de nuevo. 15. De esta manera, antes de fines del siglo XVI, haba cinco iglesias sostenidas por el estado: la ortodoxa griega, la catlica romana, la anglicana, la luterana y la de Escocia, conocida como presbiteriana. Todas ellas se mostraron implacables en su odio y persecucin de los llamados anabaptistas, valdenses, y dems iglesias disidentes que no haban tenido jams relacin alguna con los catlicos. La gran ayuda que haban prestado durante las luchas de la Reforma haba sido echada en olvido o se ignoraba enteramente a la sazn, con el resultado de que muchos millares ms de disidentes, incluso mujeres y nios, perecan cada da a consecuencia de las interminables persecuciones. De esa forma, la gran esperanza despertada por la Reforma result una sangrienta desilusin. Los que quedaron hallaron refugio no muy seguro en los amigables Alpes y otros ocultos lugares del mundo. 16. Estas tres nuevas iglesias separadas de Roma o salidas de ella retuvieron muchos de sus daosos errores. algunos de ellos: A. Gobierno prelaticio; pues slo difiere en la forma. B. C. D. E. F. Iglesia sostenida por el Estado. Bautismo infantil. Bautismo por aspersin. Creencia en la regeneracin bautismal (unos ms otros menos), si ha de creerse a muchos de sus historiadores. La persecucin de otros (al menos durante algunos siglos). He aqu

17. Al principio, todas estas iglesias del estado se perseguan unas a otras, lo mismo que a cualquier otra: pero en un concilio celebrado en Augsburgo en 1555, se firm un tratado de paz, conocido como la Paz de Augsburgo, entre los "catlicos," por un lado, y los "luteranos," por el otro, en virtud del cual se comprometan a no perseguirse unos a otros. "Dejadnos en paz," decan, "y nosotros haremos lo propio con vosotros." Para los catlicos, luchar contra los luteranos significaba la guerra en Alemania; y para los luteranos, luchar contra los catlico o perseguirlos, significaba la guerra con todos los pases donde los catlicos predominaban o eran mayora. 18. Pero las persecuciones no cesaron entonces. De los odiados anabaptistas, llamados ahora bautistas, no obstante todas sus anteriores persecuciones y el hecho horroroso de que haban ya muerto cincuenta millones de mrtires, todava exista nmero considerable de ellos.

En este mismo perodo se vio algo verdaderamente inaudito. En un solo camino europeo se colocaron estacas a pocos pies de distancia unas de otras, en un trayecto de unos cincuenta kilmetros, y en la aguzada punta de cada una, fue colocado la ensangrentada cabeza de un mrtir anabaptista. La imaginacin apenas puede describir una escena tan horrorosa, perpetrada, sin embargo, por un pueblo que se llamaba a s mismo seguidor del manso y humilde Jess. 19. Recurdese que los catlicos no miran la Biblia como la sola regla y gua de fe y de conducta. Afirman; s que es infalible, pero que hay otras normas de tanta autoridad como ella, a saber, los escritos de los padres y los decretos de la iglesia o las declaraciones del papa infalible. He aqu que nunca se pudo celebrar un debate en regla entre un catlico y un protestante o un bautista, porque nunca se pudo llegar a un acuerdo final. Lo que es con los catlicos no es posible zanjar ninguna cuestin empleando nicamente la Biblia. 20. Tomemos, como ejemplo, la cuestin del bautismo y la autoridad final tocante al acto y al modo de celebrarlo. Ellos dirn que la Biblia ensea, s, sin lugar a dudas, el bautismo y que tambin ensea que debe practicarse por inmersin nicamente. Pero por otra parte pretenden que a su infalible iglesia le asisti perfecto derecho para cambiar la inmersin por la aspersin o la afusin; pero que otros no tienen ese derecho o autoridad, sino slo el papa, por ser infalible. 21. Bueno ser que llamemos aqu la atencin a algunos hechos relacionados con la Biblia, ocurridos durante estas horribles centurias. Tngase presente que la Biblia no estaba impresa ni haba papel para imprimirla, dado caso que la imprenta se hubiese inventada. Tampoco haba papel para escribirla, sino el pergamino, hecho de piel de cabra y de oveja, y el papiro (fabricado con la mdula de cierta planta llamada de ese nombre) era la material usada para escribir. De ah provena que un libro tan grande como la Biblia, escrito a mano con un estilo, no con una pluma como las que hoy se usan, fuese probablemente demasiado voluminoso, para que un hombre lo pudiese llevar fcilmente consigo. Y as, por lo que se sabe, nunca hubo ms de unas treinta Biblias completas en todo el mundo. Muchas partes de ella, como por ejemplo: de Mateo, Marcos, Lucas, Juan o lo Hechos, o las Epstolas, o el Apocalipsis, o e Antiguo Testamento, s eran comunes. Uno de los ms grandes milagros que registra la historia universal, segn mi manera de pensar, es la unanimidad del pueblo de Dios en creer los principales artculos de la fe cristiana. Claro est que eso se debe a la accin directa de Dios. Cun glorioso es el que todos tengamos ahora un ejemplar de toda la Biblia en nuestra propia lengua. 22. Bueno ser tambin que todos nos detengamos a considerar otro hecho vital relacionado con la Biblia. En la precedente disertacin ya se lo ha mencionado como de paso, de ah que convenga traerlo de nuevo aqu a colacin. Se trata de la decisin tomada por los catlicos en el concilio de Tolosa, en 1229, cuando se acord prohibir la lectura de la Biblia, la Palabra de Dios a la vasta mayora de sus adeptos, los laicos. Y conste que yo no hago sino referir aqu lo que se expres en aquel concilio. Hace poco, me dijo un catlico: Nuestro propsito al hacer eso no es otro que el impedir que cada uno la interprete segn su criterio particular. No sera realmente singular el que Dios hubiese escrito un libro para su pueblo y que luego no quisiese que ese mismo pueblo lo leyese? Sin embargo, segn ese mismo libro, en el da del juicio todos sern juzgados de acuerdo con sus enseanzas. No es extrao que ese libro diga: Escudriad las Escrituras, porque en ellas creis tener la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m. Cuan terrible es la responsabilidad sumida por los catlicos sobre ese particular! CUARTA DISCERTACION SIGLOS 17, 18, 19 1. Esta disertacin principia con los comienzos del siglo diecisiete. Hemos pasado muy aprisa por muchos eventos importantes de la historia del cristianismo, pero la necesidad no oblig a ello. 2. Este perodo de tres siglos comienza con el origen de una denominacin enteramente nueva: la congregacionalista. Es de justicia decir que algunos historiadores le asignan como fecha de su comienzo el ao 1602. Sin embargo, Schaff-Herzogs, en su Enciclopedia, fija su principio mucho ms antes, en el siglo diecisis, hacindola coetnea de la luterana y la presbiteriana. Como durante el gran movimiento reformista, muchos que salieron de Roma no estaban satisfechos con la magnitud de la reforma realizada por Lutero y Calvino, ni con el gobierno prelaticio, resolvieron retornar a las ideas independientes del Nuevo Testamento, sostenida durante quince siglos por los que se haban negado a entrar en la jerarqua creada por Constantino. 3. Como la contencin de esta nueva denominacin tocante a la reforma de ese particular fue terminante, lo acarre una acerba persecucin de parte de los catlicos, los luteranos, los presbiterianos y los anglicanos, es decir, de todas las iglesias sostenidas por el estado. Pero estos mismos congregacionalistas retuvieron muchos errores fraguados por los catlicos, como ser: el bautismo infantil, la afusin o aspersin como formas de bautismo; finalmente, adoptaron y practicaron en grado extremo la idea de la unin de la iglesia y el estado. Es ms: despus de refugiarse en Amrica ellos tambin se

transformaron en crueles perseguidores. 4. El nombre de "independientes", como ahora se llaman, se deriva de su sistema de gobierno. En Enciclopedia de Schaff y Herzogs contiene algunos de los principios que los distinguen. Helos aqu: A. Que Jesucristo es la nica cabeza de la iglesia y la palabra de Dios su nico estatuto.

B. Que las iglesias visibles son asambleas distintas compuestas de hombres piadosos, separados del mundo con fines puramente religiosos, y no deben confundirse con el mundo. C. que estas iglesias separadas tienen plenos poderes para elegir sus propios ministros y dems, lo mismo que de toda intervencin del estado en sus asuntos. D. Cunto difieren estos principios de los del catolicismo y hasta de los del luteranismo, del presbiterianismo, o del episcopalismo de la iglesia de Inglaterra! Y cun semejantes son a los de los bautistas de hoy y de todos los siglos pasados, y a las enseanzas originales de Cristo y sus apstoles! En 1602 apareca la versin espaola de la Biblia de Reina y Valera. al pueblo la palabra de Dios con tanta amplitud. Hasta entonces nunca se la haba proporcionado

Cosa notable, desde que comenz la diseminacin de la Palabra de Dios en gran escala comenz tambin la declinacin del poder papal; tambin con caz tomar cuerpo, despus de mucho siglos, la idea de la libertad religiosa. 7. En 1648, se firm el tratado de paz de Westfalia. Entre otras cosas resultantes de ese pacto de paz, se halla el triple acuerdo entre catlicos, luteranos y presbiterianos, de no perseguirse ya ms los unos a los otros. Las persecuciones entre esas denominaciones significaba la guerra con los gobiernos que las apoyaban. Pero los otros cristianos, especialmente los anabaptistas, continuaron siendo hostilizados por esas denominaciones con la misma dureza que antes, siendo objeto de persistente persecucin. 8. Durante todo el siglo diecisiete, la persecucin contra los valdenses, los anabaptistas y los bautistas (pues ahora el "ana" fue abandonado en algunas partes) prosigui siendo sumamente severa. En Inglaterra, por la iglesia anglicana, como los atestiguan Juan Bunyan y muchos otros, en Alemania, por los luteranos; en Escocia, por la iglesia escocesa o presbiteriana; en Italia, Francia y en todas partes donde el papismo predominaba, por los catlicos. Ahora mismo, no hay paz para los que no concuerdan con las iglesias del estado, o con alguna de ellas. 9. Un hecho significativo, bien establecido por historiadores fidedignos, es el de que ya en el siglo cuarto, los que rehusaban entrar en la jerarqua y se negaban a aceptar como vlido el bautismo de los bautizados en la infancia, y la doctrina de regeneracin bautismal, y exigan el rebautizo a los que, procedentes de la iglesia de la jerarqua, queran unirse con ellos eran llamados "anabaptistas;" no importa cul fuese el nombre que llevase, eran siempre designados por ese sobrenombre. Pero cerca del siglo diecisis, el prefijo "ana fue eliminado, quedando tan slo el de "bautistas." Desde entonces, todos los otros nombres desaparecieron. No cabe duda de que si Bunyan hubiese vivido en una poca anterior a la en que vivi, sus seguidores habran sido llamados "bunyanistas" o "anabaptistas." Hasta es muy probable que fuesen designados con ambos nombres como lo fueron otros que le precedieron. 10. El nombre "bautista" es un apodo, el cual les fue dado por sus enemigos. aceptado con gusto y llevado con orgullo, pues es muy adecuado. Sin embargo, ha adquirido fijeza, siendo

11. Citar ahora una declaracin muy significativa de la Enciclopedia de Schaff y Herzogs, tomo I, pg. 210, artculo "Historia de los Bautistas en Europa": "Los bautistas aparecieron primeramente en Suiza por el ao de 1523, donde fueron perseguidos por Zuinglio y los papistas. Entre los aos de 1525 y 1530, se los encuentra constituidos en grandes iglesias muy bien organizadas en el sur de Alemania, en el Tiro y en la Alemania central. En todos esos lugares, sus vidas fueron amargadas con las persecuciones. (Ntese bien, que todo esto es anterior a la fundacin de las iglesias protestantes luterana, episcopal, o presbiteriana). Continuemos citando. La moravia haba prometido un hogar de mayor libertad; eso hizo que muchos bautistas emigrasen all, pero slo para encontrarse con sus esperanzas desvanecidas. Despus de 1534, son numerosos en el norte de Alemania, en Holanda, Blgica y en las provincias valonas. Todava se multiplicaron durante el gobierno del duque de Alba, en los Pases Bajos, donde demostraron gran celo misionero. Represe en la expresin celo misionero. Y pensar que haya gente que dice que los primitivos bautistas eran

antimisioneros. De dnde vinieron esos bautistas? Desde luego que no salieron de entre los catlicos, durante la Reforma, puesto que antes de ese movimiento ya tenan grandes iglesias. 12. Por ese asunto de vital importancia, notemos los siguientes cambios religiosos que tuvieron lugar en Inglaterra en el transcurso de los siglos: El Evangelio fue llevado a las Islas Britnicas por los apstoles; esas islas continuaron siendo apostlicas en su religin hasta que se hubo creando la jerarqua, a principios del siglo IV; en realidad, hasta un siglo despus de ese acontecimiento. Luego cay bajo el poder de la jerarqua, la que se fue convirtiendo rpidamente en la iglesia catlica. Y as catlica, se mantuvo como religin del estado, hasta el cisma de 1534-1535, ocurrido durante el reinado de Enrique VIII. Entonces comenz a llamarse iglesia de Inglaterra. Dieciocho aos ms tarde, 1553-1558, durante el reinado de Mara, la Sanguinaria, Inglaterra volvi al catolicismo, al que sigui un sangriento perodo de cinco aos. Luego ascendi al trono su media hermana Isabel, hija de ana Bolena, en 1558. Los catlicos fueron nuevamente desalojados, y la iglesia anglicana volvi a ser restablecida; y as siguieron las cosas por espacio de un siglo ms o menos, cuando l iglesia presbiteriana logr predominar por un corto tiempo. Y segn parece, lleg a ser por un corto espacio de tiempo iglesia de Inglaterra al par que de Escocia. Sin embargo, despus de la poca de Oliverio Cromwell, la iglesia anglicana resurgi de nuevo y ha continuado siendo desde entonces la iglesia del Estado. 13. Obsrvese como se fue mitigando gradualmente en Inglaterra lo duro y acerbo de las persecuciones religiosas de la iglesia del estado, realizadas durante ms de un siglo: El primer decreto de tolerancia apareci en 1688 - ciento cincuenta y cuatro aos despus de la fundacin de esta iglesia. Por ese decreto, se permita el ejercicio de todos los cultos con excepcin del catlico y el unitario. El segundo decreto, del mismo tenor, se public en 1778 - ochenta y nueve aos despus del anterior. se permita tambin a los catlicos el ejercicio de su culto, pero se exclua a los unitarios. El tercer decreto de tolerancia se promulg en 1813 - treinta y cinco aos ms tarde que el precedente. los unitarios. Por ese decreto Esto inclua a

En 1828 -1829 fue promulgado el decreto conocido como el decreto de ensayo, por el cual se conceda a los disidentes de la iglesia anglicana acceso a los empleos pblicos y an a los cargos parlamentarios. En 1836-1837 y 1844 los decretos de inscripcin y de matrimonio. validez a los bautismos y matrimonios celebrados por los disidentes. En virtud de esos dos decretos se les reconoca

En 1854 apareci la ley de la reforma. Por esta ley, se les abran las puertas de las universidades de Oxford y Cambridge a los estudiantes disidentes. Hasta entonces, ningn hijo de disidente poda entrar en ninguna de esas dos grandes instituciones. 14. Tal ha sido el avance del progreso hacia la "libertad religiosa" en Inglaterra. Pero es probable que estn en lo cierto los que dicen que no puede haber verdadera libertad religiosa" en un pas donde existe una religin del estado. Cuando mucho, habr tolerancia religiosa, lo cual dista mucho de la libertad. Mientras haya en un pas una denominacin religiosa sostenida por el gobierno con exclusin de todas las dems, no ser posible la absoluta libertad religiosa ni la igualdad. 15. A principios del siglo dieciocho vinieron al mundo in Inglaterra tres nios que estaban destinados a ejercer grande perdurable influencia en el mundo. Esos nios fueron Juan y Carlos Wesley, y Jorge Whitfield. Juan y Carlos nacieron en Epworth (de ah proviene el nombre Liga Epworth). el primero naci el 28 de junio de 1703; y el segundo, el 29 de marzo de 1708. Jorge Whitfield naci en Gloucester, el 29 de diciembre de 1714. No es posible referir aqu las vidas de estos muchachos, aunque valdra la pena contarlas, una y otra vez. Estos tres jvenes fueron, mas tarde, los padres y fundadores del metodismo. Los tres eran miembros de la iglesia anglicana, quienes estudiaban en Oxford para ministros de esa iglesia, si bien no eran, por ese entonces, todava convertidos, lo cual no era nada extrao entre el clero ingls (fuera de que en esa poca era frecuente el que los padres decidiesen por s mismos qu carrera haban de seguir sus hijos). Pero ms tarde, esos tres jvenes experimentaron una genuina y maravillosa conversin. 16. (Por lo que ) a lo que parece, ellos no deseaban fundar un nueva denominacin. Lo que ms bien deseaban (y por ello lucharon con gran esfuerzo) fue un gran avivamiento de la religin en toda su pureza, y una reforma en la iglesia de Inglaterra. Tal fue lo que procuraron con ahnco en Inglaterra y Amrica. Pero su iglesia no tard en cerrarles las puertas, de ah que celebrasen sus reuniones al aire libre y en casas particulares, o como en el caso de Whitfield, en los templos de otras denominaciones. Whitfield era tan elocuente que atraa mucho la atencin por donde quiera que iba. 17. La fecha exacta de la fundacin de la iglesia metodista es difcil precisar. Est fuera de duda, sin embargo, que el metodismo es ms antiguo que la iglesia de ese nombre. Pues antes de que esos tres jvenes dejasen la universidad, ya se

los calificaba de metodistas. Sus primeras agrupaciones fueron llamadas "sociedades;" y su primera conferencia fue realizada en Inglaterra, en 1774. La iglesia Metodista Episcopal se constituy oficial y definitivamente en Amrica, en la ciudad de Baltimore, en 1784. Desde entonces, ha crecido de un manera realmente maravillosa. Sin embargo, los fundadores del metodismo, al salir de la iglesia anglicana, llevaron consigo un nmero de errores de la madre y la abuela; por ejemplo, el episcopado, o sea el gobierno de prelados: y a lo que pareces, todava habr otras. Tambin tiene el bautismo infantil y la aspersin como forma de administrarlo. Sin embargo, tiene algo que no trajeron consigo al salir del anglicanismo, y ello es una genuina religin espiritual. 18. El 12 de septiembre de 1788 naci en Irlanda, un nio que estaba destinado, con el correr de los aos, a producir una gran agitacin religiosa en algunas partes del mundo, y a ser el fundador de una nueva denominacin religiosa. Ese nio fue Alejandro Cambell, hijo de Toms Cambell, ministro presbiteriano, quien se traslad a Amrica en 1807. Pero Alejandro, su hijo, a causa de hallarse entonces cursando sus estudios, se le uni ms tarde. Como sus opiniones religiosas experimentaron un gran cambio, dejaron a los presbiterianos y constituyeron un cuerpo independiente, que ellos llamaron "Asociacin Cristiana." En 1811, adoptaron la inmersin como forma de bautismo, y lograron persuadir a un predicador bautista que los bautizase, pero con la expresa condicin de que no se uniran a la iglesia bautista. As fueron bautizados padre, madre, e hijo. En 1813, su independiente iglesia se uni a la Asociacin Bautista de Red Stone. Diez aos ms tarde, a causa de una controversia, dejaron esa asociacin y se unieron a otra; pero como continuaron las disputas, tambin dejaron esa asociacin. Es de justicia decir que ellos nunca haban sido bautistas, ni nunca pretendieron serlo, hasta donde lo demuestran las memorias que yo he podido consultar. 19. No sera enteramente fiel a la historia cristiana y muy especialmente a la de los bautistas, si no dijera algo en estas disertaciones acerca de Juan Bunyan, en cierto sentido uno de los hombre ms clebres de la historia de Inglaterra y aun del mundo entero, ya como predicador bautista, ya como preso, durante doce aos, en la crcel de Bedford (por predicar el Evangelio), ya como autor del libro ms clebre y de ms circulacin en el mundo, despus de la Biblia: "El progreso del peregrino," escrito mientras estuvo encarcelado. S Juan Bunyan es uno de los ejemplos ms notables de lo acerbo de la persecucin religiosa. Y qu diremos del relato acerca de Mara Bunyan la cieguita hija de nuestro hroe, relato que debiera figurar en los anaqueles de todas las bibliotecas de las escuelas dominicales? Esa biografa estuvo agotada mucho tiempo, pero creo que ahora se est reimprimiendo. Casi me atrevo a desafiar a cualquier hombre, mujer, nio o nia a que no es capaz de leerla sin derramar alguna lgrima. 20. Otra cosa acerca de la cual es preciso decir algunas palabras, cuando menos, es la referente a Gales y a los bautistas de ese pas. Uno de los relatos ms conmovedores de la historia del cristianismo es precisamente el de los bautistas de Gales. Los bautistas de los Estados Unidos deben mucho ms a sus hermanos del pas de Gales de lo que muchos de nosotros nos imaginamos. En efecto, hubo algunas iglesias bautistas enteras en aquel pas que emigraron en masa a los Estados Unidos (Orchard, p. 21-23; Ford, Cap. 2) 21. El relato de los orgenes de la obra cristiana en Gales es sobremanera fascinante; y a lo que parece, es verdico. Esa historia se remonta a los tiempos del Nuevo Testamento (Hechos 28:30-31; II Tim. 4:21). El relato de Claudia y Pudente, en el que se refiere su visita a roma y la conversin de ambos a Cristo bajo la predicacin de Pablo, y como luego regresan a Gales, su patria, a donde llevan el Evangelio, es sorprendentemente interesante. Pablo gan con su predicacin a Claudia y a Pudente el ao 63. Estos, a su regreso a Gales, llevaron consigo a otros, y a dos predicadores. De esta forma, llevaron el Evangelio a Inglaterra y Gales. Cuanto hayan ayudado los bautistas de Gales a los de los Estados Unidos, es de difcil apreciacin.

QUINTA DISCERTACION La Religin en los Estados Unidos 1. Mediante los espaoles y otras razas latinas, los catlicos llegaron a ser los primeros representantes de la religin cristiana en la Amrica del Sur y la Central. Pero en la del Norte, con le excepcin de Mxico, nunca alcanzaron fuerte preponderancia. En el territorio que hoy comprenden los Estados Unidos, fuera de las partes que fueron de Mxico, nunca fueron bastantes fuertes, ni aun durante el perodo de la colonizacin, como para lograr el apoyo oficial del estado. 2. Comenzando con la poca colonial, a principios del siglo diecisiete, las primeras colonias, se establecieron en Virginia, y algo ms tarde, en el territorio conocido ahora como los Estados de Nueva Inglaterra. Las persecuciones religiosas, o hablando con ms propiedad, irreligiosas, Inglaterra y en el Continente fueron las principales causas de que se estableciesen

las primeras colonias en el territorio de los Estados Unidos. Entre los primeros grupos de inmigrantes, con excepcin del grupo de 1607 y los conocidos como los "puritanos" . El otro grupo era de presbiterianos. Entre estos dos grupos, haba, sin embargo, un nmero de cristianos que tenan opiniones diferentes, que tambin buscaban escapar de la persecucin. 3. Estos refugiados puritanos y presbiterianos fundaron distintas colonias, y en ellas establecieron sin tardanza, con fuerza de ley, sus peculiares creencias religiosas. En otras palabras, el puritanismo y el presbiterianismo fueron declarados, con carcter legal, las formas religiosas respectivamente de los puritanos y de los presbiterianos, con exclusin absoluta de todas las dems creencias religiosas. Pero cosa notable, estos mismos que apenas acaban de salir huyendo de la madre patria, con las sangrientas marcas de la persecucin an frescas, para buscar un refugio en una nueva tierra de libertad, no bien se establecen en sus respectivas colonias, cuando niegan la libertad religiosa a los que disienten de ellos, y observan los mismos mtodos de cruel persecucin con ellos, y por modo especial con los bautistas. 4. Las colonias del sur de Virginia y las de la Carolina del Norte y del Sur estaban constituidas principalmente por adherentes a la Iglesia de Inglaterra, con el resultado de que las doctrinas y prcticas peculiares de esa iglesia constituyeron la religin oficial de esas colonias. De esta manera, en las nuevas tierras de Amrica, a donde muchos otros puritanos, presbiterianos y episcopales haban venido, creyendo disfrutar del derecho de adorar a Dios segn los dictados de su conciencia, pronto hubo tres iglesias del estado. De consiguiente, no haba libertad religiosa sino nicamente para los que sostenan la autoridad del estado. Como se ve, las hijas de Roma siguen las sangrientas huellas de su madre; y su reforma est muy lejos todava de ser completa. 5. Entre los que emigraron a Amrica haba muchos bautistas dispersos, llamados todava por algunos anabaptistas. Es probable que en cada barco destinado a Amrica se encontrasen algunos. Pero en general, llegaban al nuevo mundo en pequeos grupos; jams en grandes colonias, porque no se les permitira viajar en esa forma. Sin embargo, continuaron llegando; tanto que antes de que las colonias se establecieran completamente, los bautistas ya eran numerosos en todas partes. Pero muy pronto comenzaron a sentir la mano dura de las tres iglesias del estado. Por el simple hecho de predicar el Evangelio," y "rehusar bautiza a sus hijos," "oponerse al bautismo infantil," y otras cosas inaceptables para sus conciencias, eran arrestados, encarcelados, multados, azotados y expulsados, y sus propiedades confiscadas. Y todo eso en Amrica! Podra alegar muchos ejemplos, pero me limitar a dar unos cuantos. 6. No haban transcurrido an veinte aos desde que se haba fundado la Colonia de la Baha de Massachusetts, cuya iglesia oficial era la Congregacional (puritana), cuando aprobaron una ley contra los bautistas y otros disidentes. He aqu un ejemplo de tales leyes: "Ordenamos y disponemos que si alguna persona dentro de nuestra jurisdiccin condenare pblicamente el bautismo de infantes, o se opusiere a l, o anduviere en secreto seduciendo a otros para que condenen tal prctica, o se saliere de la congregacin en el momento de administrarse ese rito...despus de drsele tiempo y de procurar persuadirla, si no se corrige, ser desterrada. Esta ley fue dictada especialmente contra los bautistas. 7. El resultado fue que Roger Williams y otros ms fueron expulsados. Ser expulsado de aquellas colonias en aquellos das era cosa gravsima; ya que ello significaba tener que ir a vivir entre los indios. Pero felizmente Williams fue recibido amablemente por ellos entre quienes vivi largo tiempo. La residencia de Williams entre los indios result providencial para la colonia que lo haba expulsado, ya que debido a su influencia y a sus ruegos, pudo evitar que aquellos indgenas destruyesen dicha colonia. De esta manera Williams devolvi a sus enemigos bien por mal. 8. Roger Williams, mas tarde, juntamente con otros, algunos de los cuales haban sido, como l, proscritos de aquella y de otras colonias, entre los cuales se contaba Juan Clarke, predicador bautista, decidieron fundar una colonia para ellos. Verdad es que no tenan autoridad legal de Inglaterra para hacer tal cosa; con todo, creyeron que ese paso era ms aconsejable, bajo las presentes circunstancias, que tratar de vivir en las colonias existentes a la sazn bajo las horribles restricciones religiosas a que tendran que someterse, de avecindarse en ellas. Habiendo, pues, hallado una pequea extensin de tierra que ninguna de las colonias existentes reclamaba como suyos, se establecieron en ella, la que se conoce ahora como Rhode Island. Eso ocurri en 1638, diez aos despus de la fundacin de la Colonia de la Baha de Massachusetts. Pero slo quince aos ms tarde (1663) pudieron obtener la autorizacin real. 9. En 1651 (?) Roger Williams y Juan Clarke fueron enviados por la Colonia a Inglaterra para conseguir, si ello fuera posible, la autorizacin real para el establecimiento legal de la colonia. Cuando llegaron a Inglaterra ejerca el gobierno Oliverio Cromwell, pero por alguna causa que se ignora, no accedi a su pedido. Entonces Roger Williams regres a Amrica, quedando Juan Clarke en Inglaterra para continuar las gestiones. Pasaban los aos y Clarke segua esperando. Por ltimo, Cromwell perdi su cargo, y Carlos II subi al trono de Inglaterra. Aunque la historia considera a ese monarca como cruel perseguidor de los cristianos, con todo acab por conceder la autorizacin en 1663, con lo cual Clarke pudo regresar a Amrica con ella despus de haberla esperado doce aos. As que en 1663 la Colonia de Rhode Island qued convertida en

legal institucin real, y los bautistas pudieron darse su propia constitucin. 10. Escrita esa constitucin, atrajo la atencin del mundo entero, por ser la primera que consignaba la libertad religiosa. La lucha por la libertad religiosa, en Amrica solamente, tiene una gran historia. Durante largo tiempo, los bautistas hubieron de luchar solos completamente por esa conquista, pero no lo hicieron para ellos nicamente, sino para todos los que profesan alguna creencia. Rhode Island, la primera colonia establecido por un grupo de bautistas, despus de doce aos de gestionar el permiso para constituirla legalmente, fue el primer lugar de la tierra donde la libertad religiosa fue convertida en ley del pas. La fundacin tuvo lugar en 1638, pero su establecimiento legal data de 1663. 11. En esa Colonia, aun antes del reconocimiento legal, se constituyeron dos iglesias bautistas. Respecto a la fecha de su fundacin, los historiadores, sin excluir a los bautistas, no estn de acuerdo, por lo menos encuanto a una. Por lo que hace a la de Providencia, fundada por Roger Williams, todos, a lo que parece, estn contestes en que se fund en 1639. Cuanto a la fecha de la que se estableci en Newport, por Juan Clarke, los testimonios ms recientes, dan como fecha probable la de 1638. Pero los ms antiguos dan otra algo ms tarda; la diferencia, sin embargo, es slo de unos aos. La constituida por Roger Williams parece que slo subsisti unos meses; en cambio, la fundada por Clarke, todava existe. Mi opinin referente a la fecha de la fundacin de la de Newport, basada en todos los datos aprovechables, es que se fund en 1638. Yo creo que esa es la fecha correcta. 12. Referente a las persecuciones en algunas de las colonias americanas, daremos algunos ejemplos. Refieren las crnicas que en cierta ocasin se encontraba enfermo uno de los miembros de la iglesia de Clarke. El enfermo viva en la lnea fronteriza de la Colonia de la baha de Massachusetts, pero dentro del territorio de esa Colonia, Juan Clarke, en compaa de un predicador visitante llamado Crandall y un laico, llamado Abdas Holmes, fue a visitar al aludido enfermo. Estando en esa casa, y mientras celebraban una especie de culto de oracin, se presentaron unos funcionarios de la Colonia, quienes arrestaron a los tres, entregndolos ms tarde a los tribunales para su procesamiento. Aade la crnica que con el objeto de obtener mayores pruebas de culpabilidad de los acusados, se los llev a una reunin religiosa de esa Colonia, con las manos atadas (as lo dice la crnica). El cargo que se les imput despus fue de "no haberse quitado el sombrero en un servicio religioso." Se los juzg y declar convictos. Como estuvo presente el gobernador Endicott, ste, en un arrebato de ira, le dijo a Clarke "Habeis negado el bautismo a los nios!" (aunque se no era el asunto que se ventilaba). Luego aadi: "Sois dignos de muerte. Yo no quiero en mi jurisdiccin semejante cochambre." La pena que se les impuso fue una multa, o de lo contrario, ser bien azotados. La multa de Crandall, que era forastero que estaba de visita, fue de cinco libras esterlinas; la de Clarke el pastor, fue de veinte, y la de Holmes, que haba sido congregacionalista y se haba pasado a los bautistas, fue de treinta libras o sea ciento cincuenta pesos oro. Las multas de Clarke y de Grandall se las pagaron unos amigos. Holmes, en cambio, no quiso que se la pagasen, sosteniendo que l no haba hecho ningn mal; y as fue azotado. La crnica dice que fue desnudado hasta la cintura y azotado hasta el punto de correrle la sangre a lo largo del cuerpo, luego de las piernas, hasta llenrseles los zapatos de ella. Aade la crnica que qued tan maltrecho, que le fue imposible acostarse, pues tena el cuerpo tan dolorido, que no poda soportar el contacto de la ropa de la cama. Y as para poder dormir, se apoyaba sobre las manos o los codos y las rodillas. Yo he ledo todas las crnicas relacionadas con este azotamiento y otras cosas, y hasta la propia declaracin de Holmes. Es difcil concebir nada ms brutal que eso. Y tan luego aqu en Amrica! 13. Un tal Painter, por haber rehusado bautizar a su hijito, y expresar que en su opinin "el bautismo infantil era una prctica anticristiana," fue amarrado y azotado. El gobernador Winthrop nos refiere que Painter fue azotado "por haber vilipendiado ese ordenamiento del Seor." 14. En la colonia donde era religin oficial el presbiterianismo, los disidentes (bautistas y otros) parece que no pasaban mejor que en la Colonia de la Baha de Massachusetts donde imperaba el congregacionalismo como religin oficial. En esta colonia haba un poblado de bautistas en el que slo haba cinco familias que no eran bautistas. Los bautistas reconocan las leyes bajo las cuales vivan y las respetaban, segn los refieren las crnicas. Sucedi pues, que las autoridades de la Colonia acordaron construir una casa de reunin presbiteriana en aquel poblado bautista. Para reunir fondos, se impuso un impuesto. Los bautistas reconocieron la autoridad de los presbiterianos para imponer este nuevo y extraordinario impuesto; no obstante, se permitieron hacer la siguiente presentacin a las autoridades en contra del aludido impuesto, diciendo: "Apenas acabamos de establecernos; y recientemente terminamos de construir nuestras pobres cabaas, y de trazar nuestros jardincillos y de roturar nuestras parcelas para la siembra y parte de nuestros campos an no han sido desmontados. Adems se nos han impuesto contribuciones hasta el lmite de nuestra capacidad, para erigir un fuerte para protegernos de los indios. No nos es posible, de consiguiente, pagar por ahora otros impuestos." He aqu en sustancia el tenor de su alegato. Pero la contribucin se impuso; y como no fue posible pagarla entonces se embargaron los bienes de los pobladores, y se vendieron en subasta pblica. Sus cabaas, jardines, parcelas y hasta su cementerio, todo fue vendido

en remate pblico. Una propiedad valuada en trescientas sesenta y tres libras y cinco chelines, fue vendida en treinta y cinco libras y diez chelines. Algunos de estos bienes fueron comprados por el predicador que haba de predicar en la capilla que se proyectaba construir en aquel lugar. Huelga decir, que el poblado aquel qued arruinado. Son tantas las leyes opresivas que se dictaron, que se podra llenar un libro bastante voluminoso, como ser: actos de tributacin terriblemente onerosos, as como duros procedimientos de diversa naturaleza, dirigidos principalmente contra los bautistas. Pero en estas disertaciones no se puede entrar en pormenores. 15. La persecucin contra los bautistas fue grave y continuada en las colonias del sur y en Carolina del Norte, Carolina del Sur, y en Virginia especialmente, territorios donde la iglesia de Inglaterra predominaba. Los predicadores fueron no pocas veces multados y encarcelados. Desde el inicio de la poca colonial hasta el estallido de la guerra de la Independencia, es decir, durante ms de cien aos, las persecuciones contra los bautistas fueron incesantes. 16. Daremos algunos ejemplos de las injusticias que los bautistas de Virginia tuvieron que sufrir; y sin embargo, por extrao que parezca, Virginia fue el lugar que en el pas sigui a Rhode Island en adoptar la libertad religiosa. Pero para eso haban de pasar todava ms de cien aos. Pero las injusticias, a causa de las cuales fueron encarcelados ms de treinta predicadores en diferentes ocasiones, "se debieron al hecho de haber los tales predicado el Evangelio del Hijo de Dios." Jaime Ireland es un caso que sirve de ilustracin. Fue preso. Una vez preso, sus enemigos trataron de fulminarlo con plvora. Como eso les fracas, procuraron asfixiarlo, quemando azufre bajo las ventanas de la crcel. Como esto tambin les fallase, ensayaron de sobornar a un mdico para que lo envenenase. Pero todo les fall. Y as, l pudo seguir predicando a su gente desde las ventanas de la crcel. Entonces sus enemigo levantaron una pared en torno a la crcel para que la gente no pudiera verlo a l ni l a ellos: Pero an esa dificultad fue superada. Pues la gente, luego que se haba reunido junto a la crcel, levantaba un pauelo en un palo bastante largo como para que una vez alzado l lo pudiese ver por sobre la pared, con lo que indicaban que estaban all para orlo. Y as la predicacin continuaba. 17. Ms tarde, fueron arrestados tres predicadores bautistas: Luis y Jos Craig y Aarn Bledsoe, por la misma causa. Uno de ellos, al menos, era pariente consanguneo de R.E. B. Baylor, y probablemente de ms de un predicador bautista tejano. Estos predicadores fueron denunciados y procesados. Un tal Patricio Henry, enterado de ello, no obstante vivir muy lejos y ser anglicano, concurri al proceso, haciendo un largo viaje de muchas leguas a caballo, y se ofreci voluntariamente a defender a los acusados. Su defensa, que fue magnfica, no me es posible describirla aqu. Con todo, dir que arrebat al tribunal, con el resultado de que los predicadores fueron absueltos y puestos en libertad. 18. Fuera de Rhode Island, la libertad religiosa en otras partes, se fue implantando lenta y paulatinamente. En Virginia, por ejemplo, se promulg una ley que permita un solo predicador bautista, nada ms que uno, en todo el condado. Es ms; slo se le permita predicar una vez cada dos meses. Ms tarde, se modific la ley en el sentido de permitirle predicar una vez por mes. Pero an as, haba de hacerlo dentro de determinado lugar del condado. Haba adems, de predicar un solo sermn ese da y no hacerlo jams de noche. Se aprobaron, adems, leyes que prohiban positivamente cualquier obra misionera no slo en Virginia, sino en otras colonias. Es por eso que Judson fue el primer misionero que fue al extranjero: la ley se lo prohiba. De ah que hubo de pasar mucho tiempo y de librarse muchas y formidables batallas en la cmara virginiana de Burgese, para modificar radicalmente semejantes leyes. 19. Es evidente que una de las mayores obstrucciones con que tropez la libertad religiosa en Amrica y probablemente en todo el mundo, fue la conviccin que se haba apoderado de la gente, a travs de los siglos, de que la religin no poda subsistir sin el apoyo del gobierno; que ninguna denominacin poda prosperar con las solas ofrendadas voluntarias de sus adeptos. Tal fue el contundente argumento en el debate sostenido en favor de la separacin de la Iglesia Anglicana en Virginia, y ms tarde en el Congreso, cuando se discuti en l la cuestin de la libertad religiosa. Esa batalla fue librada durante mucho tiempo por los bautistas solos, sin la ayuda de nadie. 20. Ya se ha dicho que la Colonia de Rhode Island se fund en 1638, pero que no obtuvo la autorizacin regia hasta 1663. Como ya se sabe, fue se el primer lugar donde se concedi la libertad religiosa. El segundo fue Virginia, en 1786. Y el Congreso declar 1791, que la primera enmienda a la Constitucin, que conceda la libertad religiosa a todos los ciudadanos, estaba en vigor. Ese privilegio se debe, como todos lo reconocen, a los bautistas. 21. Nos permitimos contar un incidente ocurrido en el Congreso cuando se discuta s los Estado Unidos deberan sostener una o ms confesiones religiosas o proclamar la libertad religiosa. Fueron presentados varios proyectos. Uno recomendaba que se sostuviese a la Iglesia Anglicana; otro, a la congregacionalista, y otro a la presbiteriana. Los bautistas, aunque ninguno de ellos formaba parte del Congreso, sostenan ardientemente la absoluta libertad religiosa. Jaime Madison (ms tarde presidente de la repblica) era su principal apoyo. Entonces se levant Patrick Henry y present un proyecto sustituyendo a todos los otros, segn el cual seran sostenidas las cuatro iglesias (o denominaciones) en lugar de una sola:

la anglicana o episcopal, la congregacionalista o puritana, la presbiteriana, y la bautista. Finalmente cuando vieron los dems congresistas que eso no constituira una sola iglesia, todos convinieron en aceptar lo propuesto por Henry. Su proyecto estableca que todo contribuyente tendra derecho de manifestar a cul de estas cuatro denominaciones destinaba su dinero. Pero los bautistas continuaron luchando contra todo eso, sosteniendo que cualquier combinacin entre la iglesia y el estado era contraria a sus principios fundamentales; y que de consiguiente, ellos no podan aceptar ningn sostn, aunque fuese votado. Henry trat de persuadirlos, alegando que trataba de ayudarlos (con su proyecto), y a que no podran subsistir sin la ayuda del estado. Pero los bautistas siguieron oponindose. Se procedi entonces a la votacin, la que obtuvo la casi totalidad de los sufragios. Pero el proyecto tena que votarse tres veces. Los bautistas, acaudillados por Madison y probablemente por otros, continuaron luchando. Se procedi luego a la segunda votacin, la que tambin result casi unnime, arrastrados como fueron los congresistas por la magistral elocuencia de Henry. Pero faltaba todava la tercera votacin. En esto parece que Dios intervino. Henry fue elegido gobernador de Virginia y dej el Congreso, y as cuando se procedi a la tercera votacin privado de la irresistible elocuencia de Henry, el proyecto fue rechazado. Como puede verse, los bautistas estuvieron al borde de ser una denominacin sostenida por el estado, a despecho de su ms solemne y categrica protesta. Y conste que no fue sa la nica oportunidad que los bautistas han tenido de convertirse en denominacin sostenida por el estado, pero es probable que sa haya sido la que estuvo ms cerca de serlo. 22. No mucho despus de esto, la Iglesia Anglicana fue completamente privada de todo sostn oficial. Aunque algunos estados que seguan todava separados de la Unin seguan sosteniendo a alguna iglesia, el gobierno central nunca sostuvo a ninguna. Pues en cuanto a los Estados Unidos, la iglesia fue completamente separada del Estado. Cierto que en otras partes estos dos estuvieron unidos en maridaje por espacio de mil quinientos aos a partir del 313. Pero cuando menos aqu, en los Estados Unidos, la libertad religiosa resucit, para jams volver a morir. Y al presente, aunque en no pocos lugares lo hacen lentamente, se va extendiendo gradualmente por todo el orbe habitado. 23. Pero aun en los Estados Unidos mismos la idea de la unin de la iglesia y el estado fue muriendo lentamente, puesto que subsisti todava en varios estados separados, mucho tiempo despus de haberse consignado en la Constitucin Federal la libertad religiosa. Sin embargo, Massachusetts, donde dicha idea hall albergue en Amrica, como ya se ha expresado, la ha abandonado enteramente, despus de dos siglos y medio de haberla mantenido. Utah es el ltimo lugar donde se la ha dejado subsistir para afear el rostro de la primera y mas grande nacin de la tierra que adopt y alimenta la "libertad religiosa." Recurdese que no puede haber real y absoluta libertad religiosa en una nacin cuyo gobierno sostiene en forma privilegiada, a una denominacin religiosa. 24. Se han hecho muchas veces las siguientes preguntas referentes a los bautistas: "Consentiran los bautistas en que su denominacin fuera declarada iglesia oficial, dado el caso que una nacin o estado se ofreciese espontneamente a reconocerlos en ese carcter? Y en caso afirmativo, perseguiran a los disidentes de ellos, como lo hicieron los catlicos, o los episcopales, o los luteranos o los presbiterianos o los congregacionalistas?" Quiz no est fuera de lugar el que consideremos brevemente semejantes preguntas. Comencemos pues, por preguntarnos: Han tenido los bautistas, en efecto, semejante oportunidad? S que la tuvieron. No cuenta, por ejemplo, la historia que en cierta ocasin el rey de Holanda (en ese entonces Holanda comprenda Noruega, Suecia, Blgica, Holanda y Dinamarca) se sinti muy preocupado por la cuestin de tener una religin oficial? Su reina por ese entonces estaba rodeado casi enteramente por naciones o estados que tenan religin oficial, es decir, sostenida por el gobierno. Result pues, que ese rey nombr una comisin para que examinase los postulados de todas las iglesias o denominaciones existentes, a fin de ver cul tena ms derecho a ser la iglesia del Nuevo Testamento. La comisin inform al soberano que los mejores representantes de las enseanzas del Nuevo Testamento eran los bautistas. Entonces el rey se propuso hacer de los bautistas la iglesia oficial de su reino. Los bautistas le agradecieron de todo corazn su ofrecimiento, pero no lo aceptaron, aduciendo como razn el que ello era contrario a sus convicciones y principio fundamentales. Pero esa no fue la nica oportunidad que haya tenido su denominacin de llegar a ser la religin oficial de una nacin. En efecto, esa oportunidad la tuvieron tambin cuando se fund la Colonia de Rhode Island; y en cuanto a perseguir a otros, habra sido imposible, si es que haban de seguir siendo bautistas. Pues uno de los artculos fundamentales de su fe es la libertad religiosa, de la cual fueron ellos los primeros defensores; y no slo de la libertad religiosa, sino de la separacin de la iglesia y el estado. 25. Tan fuerte ha sido siempre la conviccin de los bautistas tocante a la separacin de la iglesia y el estado que invariablemente, han desechado todas las ofertas de ayuda del estado. Al efecto, daremos dos ejemplos. Uno ocurri en Texas, y el otro en Mxico. Hace aos, en los primeros das de la Universidad de Baylor, cuando esta institucin estaba todava en su infancia, el Estado de Texas le ofreci una ayuda econmica, pero la universidad, aunque pasaba por momentos difciles, rehus tal ayuda. En cambio, los metodistas tejanos, que tenan en ese estado una escuela de nios

por ese mismo tiempo aceptaron la ayuda del estado. Huelgo decir, que esa escuela acab por caer en poder del Estado. Cuanto al caso de Mxico, he aqu como ocurri: Era nuestro misionero en aquel pas W.D. Powell, quien produjo profunda impresin en el gobernador de Coahuila, el Sr. Madero, con sus trabajos misionales. Madero le ofreci una fuerte suma a los bautistas, procedentes de las arcas fiscales, para que stos estableciesen una buena escuela en el Estado de Coahuila. Powell present el asunto a la Junta de Misiones en el extranjero. La Junta rehus la oferta por provenir del estado. Posteriormente, Madero dio una gran suma de su peculio personal, la que fue aceptada, construyndose con ella el Instituto Madero.

PALABRAS FINALES 1. Durante todos los perodos de la Edad Media o del oscurantismo, hubo muchos cristianos y muchas iglesias separadas e independientes, algunas de las cuales remontaban su origen hasta los tiempos apostlicos, que nunca haban tenido relacin alguna con la iglesia catlica. Tales cristianos e iglesias siempre rechazaron y repudiaron completamente las doctrinas catlicas. Es ste un hecho perfectamente atestado por datos histricos fidedignos. 2. Estos cristianos fueron objeto perenne de enconada e implacable persecucin. Pues la historia demuestra que durante los doce siglos ms o menos que dur la Edad Media, comenzando con el ao 426, hubo alrededor de cincuenta millones de cristianos que sufrieron el martirio. En esa misma forma, a manos de sus crueles perseguidores, murieron muchsimos millares ms en los siglos que precedieron y siguieron a la Edad Media. 3. Durante esos tiempos tenebrosos, esos creyentes eran designados con diferentes nombres, que les daban sus enemigos. Tales nombres se les daban a veces a causa de algn notable y heroico lder, y a veces por otros motivos. A veces, no obstante tratarse de las mismas personas, se les daba distintos nombres en distintas localidades. Pero en medio de tanta diversidad de nombres haba uno especial, o ms bien una designacin, que se adhera a algunos de estos cristianos a travs de la Edad del Oscurantismo; esa designacin era: "anabaptista." Con ese nombre compuesto, se design a ciertos cristianos que aparecen en la historia del siglo tercero. Pero un hecho sugestivo es que eso sucedi a raz del origen del bautismo infantil; pero ms sugestivo es an el hecho de que esa designacin estuvo en uso antes que el nombre de catlico. De todo esto resulta que el nombre de "anabaptistas" es el trmino denominacional ms antiguo de la historia. 4. Una sorprendente peculiaridad de estos cristianos fue, y continu siendo en los siglos subsiguientes, la de que rechazaron la doctrina, de humana invencin, del bautismo infantil y as exigan a todos los que , habiendo sido bautizados en la infancia, deseaban unirse a ellos, se rebautizase, aun cuando lo hubiesen sido por inmersin. Fue a causa de esa peculiaridad que se les llam anabaptistas. 5. Ese nombre especial se aplic a muchos cristianos que tenan otros apodos, especialmente a los donatistas, los paulicianos, los albigenses, y los antiguos valdenses. En los siglos subsiguientes, esta designacin lleg a ser el nombre que regularmente se dio a cada grupo en particular. Es decir, que se los llamaba sencillamente "anabaptistas" eliminndose gradualmente todos los dems nombres. Muy a los comienzos del siglo diecisis, antes de que se originase la iglesia luterana, la primera de todas las iglesias protestantes, la palabra ana comenz a caer en desuso, siendo desde entonces llamados sencillamente bautistas. 6. En los siglos del oscurantismo hubo un grupo de muchas iglesias que en ninguna manera se identificaron jams con los catlicos. de esos mismos siglos de oscurantismo sali un grupo de muchas iglesias que tampoco se haban identificado jams con los catlicos. A continuacin, consignamos algunas de las doctrinas fundamentales sostenidas por ellos, durante la Edad Media y al salir de ella. Esas mismas doctrinas son las que hoy en da sostienen: 1. Una iglesia espiritual, que tiene a Cristo por su fundador, su cabeza y legislador. 2. Sus ordenanzas son nicamente dos: el bautismo y la cena del Seor. no salva. 3. 4. 5. 6. Sus ministros son nicamente dos; obispos o pastores, y diconos. Estas ordenanzas son meramente simblicos y

Todo individuo tiene libertad de conciencia. Sus leyes y doctrinas, el Nuevo Testamento y nada ms que l. Sus miembros son los creyentes nicamente, salvos por gracia, no por obras, mediante el poder regenerador del Espritu

Santo. 7. Sus requisitos: Los creyentes ingresan a la iglesia mediante el bautismo, que debe administrarse por inmersin; luego debe prestar obediencia y lealtad a todos los mandamientos del Nuevo Testamento. 8. Las varias iglesias, aunque separadas e independientes en la prctica de sus leyes y disciplina y en sus responsabilidades para con Dios, cooperan unas con otras. 9. 10. Completa separacin de la iglesia y el estado. Absoluta libertad religiosa para todo el mundo.