Toms de Aquino: Suma Teolgica, Primera parte, Cuestin segunda, Artculo 1.

Por consiguiente, afirmo que la proposicin Dios existe es evidente en s misma, porque en ella el predicado se identifica con el sujeto, pues, como ms adelante mostraremos, Dios es su misma existencia. Pero no es evidente para nosotros, puesto que no conocemos la naturaleza de Dios, que, por el contrario, es preciso demostrar por medio de lo que nos es ms conocido, aunque por su naturaleza sea menos evidente, a saber, por sus efectos. Cuestiones: Explique el sentido del texto y analice los trminos subrayados (Valoracin 0-4 puntos). La demostrabilidad de la existencia de Dios en Toms de Aquino (Valoracin 0-4 puntos). Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relacione a Toms de Aquino con algn otro autor o corriente de pensamiento, sealando aproximaciones o diferencias (Valoracin 0-2 puntos).

Pregunta 1
El texto pertenece a la Suma Teolgica, obra cumbre de Toms de Aquino, a la que ste dedic la mayor parte de su vida. En esta obra realiza la segunda gran sntesis medieval, cuyo objetivo no es otro que compatibilizar los principios esenciales de la filosofa aristotlica con el cristianismo, tarea en la que sigue los pasos de otros filsofos como Avicena (que combin el Islam con el aristotelismo) o Maimnides (que desarroll esta misma tarea respecto al judasmo). Para darnos cuenta de las dificultades de la labor asumida por nuestro autor, hemos de tener en cuenta que a comienzos del siglo XIII algunas de las obras de Aristteles estaban prohibidas y se consideraban inconciliables con las tesis fundamentales del cristianismo. En cualquier caso, no ha de pensarse que Sto. Toms se limita a copiar a Aristteles, sino que cre todo un sistema filosfico en el que se advierten tambin otras influencias como las del propio Platn, San Agustn o Avicena. Por todo ello, su filosofa no estar extensa de tensiones tericas, al ser un pensamiento que aspira a integrar la complejidad de la realidad y las cuestiones teolgicas ms profundas. Por todo ello, no slo es uno de los mximos representantes del pensamiento escolstico, sino que ejerci una enorme influencia a lo largo de toda la edad media. En concreto, el fragmento propuesto se inserta en la Suma teolgica, la obra clave de Toms de Aquino, a la que dedic prcticamente toda su vida y dej inconclusa. Escrita en varios volmenes, esta obra trata, como el ttulo indica, temas eminentemente teolgicos: la existencia de Dios, las relaciones entre razn y fe, la naturaleza o esencia de Dios Es en esta obra en la que aparecen las famosas cinco vas, que son las propuestas tomistas para llegar racionalmente a la existencia de Dios. Aunque el sello aristotlico es evidente, en toda la Suma se puede apreciar otra caracterstica definitoria del pensamiento medieval: la subordinacin de la filosofa a la teologa. As, todos los principios filosficos estn en esta obra orientados a la resolucin de problemas teolgicos. En la Suma Teolgica podemos asistir por tanto a todo un compendio del pensamiento medieval, en el que todos los temas filosficos (metafsica, teora del conocimiento, tica, poltica) aparecern enfocados desde un punto de vista teolgico y religioso. En cuanto al texto, su tema central es la evidencia de la existencia de Dios. Siguiendo el mtodo escolstico, Sto. Toms no escribe directamente la demostracin de la existencia de Dios, sino que se enfrenta tambin a las cuestiones previas a la misma. Y la primera de ellas es precisamente la que se aborda en este texto: Es la existencia de Dios evidente? Tal pregunta tiene sentido, pues si efectivamente fuera evidente, demostrar la existencia de Dios carecera de sentido. La respuesta tomista es muy ingeniosa: la existencia de Dios es evidente en s misma, es decir, la existencia como predicado no aade nada al sujeto Dios. Sin embargo, nosotros slo alcanzamos un conocimiento imperfecto y limitado de la esencia de Dios, y por ello afirma Sto. Toms que la existencia de Dios no es evidente para nosotros. Siendo as, el ser humano necesita demostrar la

existencia de Dios, y Sto. Toms se propone hacerlo tomando como punto de partida lo que nos es ms cercano, es decir, los efectos de Dios, algo sobre lo que hablaremos en la prxima pregunta. A continuacin explicaremos brevemente los conceptos subrayados: Evidente en s misma: Algo es evidente en s mismo cuando la informacin del predicado est ya contenida en el sujeto. Se trata de una condicin lgica similar a la que caracterizar, ya en la modernidad, los juicios analticos kantianos. Existencia: es el atributo esencial de Dios. Como dice Sto. Toms, Dios es su propia existencia, es decir, Dios es el nico ser en cuya esencia est incluida la existencia. De este modo, Dios es el ser necesario, aquel que no puede no existir. Por ello, basta con conocer suficientemente la naturaleza divina para admitir inmediatamente su existencia. Evidente para nosotros: es aquella proposicin en la que la relacin de evidencia que se establece entre sujeto y predicado es conocida por nosotros. Se podra decir que la evidencia para nosotros es una evidencia a escala humana, adaptada a las imperfecciones y limitaciones propias del conocimiento humano. Para que algo sea evidente para nosotros se requiere un conocimiento exhaustivo y profundo tanto del sujeto como del predicado, lo cual en algunos casos (como el de la naturaleza divina) no es posible. Demostrar: para Sto. Toms, demostrar es hacer ver por medio de la razn algo cuya naturaleza nos es suficientemente conocida, y que no es evidente para nosotros. Si aplicamos esto a la existencia de Dios, parece que no sera demostrable, pues nuestro conocimiento de Dios es limitado e imperfecto. Sin embargo, Sto. Toms se muestra convencido de que es posible demostrar la existencia de Dios partiendo de sus efectos. Efectos: es todo aquello que procede de una causa. En el pensamiento tomista este trmino cobra un especial significado, ya que considerar los efectos como todo lo creado por Dios, siendo as estos el punto de partida para demostracin de la existencia de Dios. Partiendo de todo lo que Dios ha creado, podemos llegar a demostrar su existencia, al menos como causa primera de la realidad.

Pregunta 2
Para exponer la demostrabilidad de la existencia de Dios en Toms de Aquino, seguiremos el siguiente esquema: 1.Contextualizar el problema dentro de la argumentacin tomista de la Suma teolgica 2.Desarrollar la tesis tomista: la existencia de Dios es demostrable partiendo de sus efectos, confrontndolo con el argumento ontolgico de San Anselmo. 3.Como conclusin, indicar brevemente cmo desarrolla Sto. Toms esta tesis, concretndola en las cinco vas. Como se ha adelantado en la pregunta anterior, la existencia de Dios es evidente en s, pero no para nosotros. Nuestro conocimiento de la existencia de Dios es limitado e imperfecto, y por ello no podemos acceder de un modo puramente intuitivo a la evidencia de la existencia divina. Por ello tiene sentido cuestionarse si la existencia de Dios es demostrable o no: en caso de que fuera evidente y todos contramos por tanto con un conocimiento adecuado de la naturaleza divina, no sera necesario ni demostrarlo ni plantearse su demostrabilidad. A este respecto, hay que resaltar que Sto. Toms sigue aqu como en el resto de la Suma Teolgica el mtodo escolstico: va escrupulosamente, paso a paso, sin dar nada por supuesto, y en cada uno de los temas que aborda considera tanto los argumentos a favor de una tesis como los contrarios, antes de tomar posicin y defender una de las posibilidades comentadas. As, la estructura de la discusin acerca de la existencia de Dios se puede resumir en 3 apartados, cuyas conclusiones estn interrelacionadas: 1.Es evidente la existencia de Dios? Respuesta: Es evidente en s, pero no para nosotros, por lo que cabe preguntarse por su demostrabilidad.

2.Es demostrable la existencia la existencia de Dios? Respuesta: la existencia de Dios es demostrable partiendo de los efectos. 3.Cmo se puede demostrar la existencia de Dios? Respuesta: siguiendo las 5 vas que Sto. Toms ofrece. De este modo, la discusin acerca de la demostrabilidad de la existencia divina es un paso intermedio y necesario entre la discusin de su evidencia y la demostracin efectiva, que Sto. Toms intenta en las 5 vas. Entrando ya de lleno en la cuestin planteada, Sto. Toms distingue dos tipos de demostracin: Demostracin Propter quid (por lo que): es aquella que parte de la causa, y va de lo anterior a lo posterior. A partir del conocimiento de la causa podemos llegar a demostrar su existencia, y a conocer tambin algunos de sus efectos. Es el tipo de demostracin que propone San Anselmo de Canterbury: si Dios es el ser ms grande que se pueda pensar, y un ser que existe es mayor que otro que no existe, entonces Dios tiene que existir necesariamente. Como vemos en este caso, partimos de la naturaleza divina (Dios entendido como el ser ms grande o ms perfecto que se pueda pensar) y desembocamos necesariamente en la existencia de sta. No cabra pensar un Ser perfecto (o el ms grande que se pueda pensar) que no exista, porque inmediatamente dejara de ser perfecto. La demostracin propter quid demuestra la existencia de Dios a partir de su esencia. Demostracin quia: es aquella que parte del efecto e intenta llegar a la causa. Si tomamos el mundo como efecto de una causa y tratamos de investigar no cul es la causa ms inmediata, sino la causa ltima de este efecto, podremos llegar a demostrar la existencia de Dios. A diferencia de la demostracin propter quid, que es a priori, la demostracin quia es a posteriori: necesita de la experiencia para ir de los efectos a su causa. Para Sto. Toms, este tipo de demostracin es el que debemos seguir: se nota con ello su distancia respecto a la demostracin que ofrece San Anselmo en su argumento ontolgico, y tambin el carcter aristotlico de la filosofa tomista: sin el conocimiento emprico que nos pone en contacto directo con los efectos, seramos incapaces de llegar a demostrar la existencia de la causa. Esta defensa tomista de la demostracin qua se concreta en las 5 vas, con las que Sto. Toms intenta demostrar la existencia de Dios, y que vamos a comentar brevemente a continuacin. El mrito de Sto. Toms en su demostracin efectiva de la existencia de Dios no reside tanto en su formulacin, pues hay precedentes filosficos en otros autores, sino en su exposicin sistemtica y ordenada. Tanto es as, que se puede decir incluso que hay un esquema comn a las 5 vas, que puede resumirse en los siguientes pasos: 1.Punto de partida: Sto. Toms toma siempre un hecho de experiencia para comenzar con sus demostraciones. Esto es, en realidad, una consecuencia lgica de lo dicho anteriormente: en la medida en que defiende las demostraciones a posteriori, y est fuertemente influenciado por Aristteles, se busca en todo momento un fundamento emprico para la demostracin. 2.Recorrido: a continuacin se aplica el principio de causalidad: Todo efecto tiene una causa. Hecho esto, Sto. Toms busca la causa primera del hecho de experiencia, y en esta bsqueda niega la posibilidad de que exista una cadena causal infinita hacia atrs. Con esto, en realidad, est estableciendo la necesidad de que esta cadena causal tenga un origen. 3.Conclusin: Dios como causa primera del hecho de experiencia. Este esquema comn se concreta an ms en las 5 vas, que enumeramos a continuacin haciendo referencia a los autores en los que se inspira Sto. Toms para su elaboracin. Las vas tomistas son las siguientes: 1) Va del movimiento: inspirada en Aristteles, toma el movimiento que se observa en la realidad como punto de partida, y desemboca en Dios como motor inmvil.

2) Va de la causalidad: con precedentes en Aristteles y en el filsofo rabe Avicena, parte de todos los procesos causales que se pueden encontrar en la naturaleza, encontrando su origen en Dios, que sera la causa primera de todo lo existente. 3) Va de la contingencia: en esta va Sto. Toms introduce la distincin entre ser necesario (aquel a cuya esencia le pertenece la existencia) y ser contingente (aquel que existe, pero podra dejar de existir). Dado que la experiencia nos dice que todo lo que nos rodea es contingente, la existencia ha tenido que venir dada de fuera, en este caso por Dios, que sera el ser necesario. Sto. Toms se fija en el filsofo judo Maimnides para desarrollar esta va. 4) Va de los grados de perfeccin: esta va tiene influencias neoplatnicas y agustinianas, y se sale un tanto del esquema comn, anteriormente presentado. Parte de los distintos grados de perfeccin que hay en la realidad, y que tienen que participar, para Sto. Toms, de un ser que incluya todas esas perfecciones en grado mximo. Llegamos as a la existencia de un Ser perfecto, responsable de todas las perfecciones de nuestro mundo, al que llamamos Dios. 5) Va de la finalidad: centrada en la idea aristotlica de telos, parte de la observacin de la finalidad de la naturaleza. Esta finalidad, este orden csmico, les he venido dado a las criaturas, por lo que tiene que existir una inteligencia ordenadora, que es Dios. Con esto, queda respondido el tema propuesto, que podemos resumir en la siguiente frase: puesto que la existencia de Dios no es evidente para nosotros, cabe plantearse la demostrabilidad de su existencia, que Sto. Toms afirma rotundamente. La existencia de Dios es demostrable a posteriori, tomando la experiencia como punto de partida, tal y como Sto. Toms propone en sus cinco vas.

Pregunta 3
A la hora de comparar a Sto. Toms nos fijaremos en dos autores bien distintos: por un lado nos fijaremos en la propuesta filosfica de Guillermo de Ockham para hablar de las diferencias, y, en segundo lugar, pondremos de manifiesto las similitudes que existen entre Aristteles y Sto. Toms. En cuando a las diferencias, y teniendo en cuenta el tema desarrollado en la pregunta anterior, cabe destacar que para Guillermo de Ockham la existencia de Dios no es demostrable. Dios no es accesible racionalmente y cualquier intento de demostrar su existencia est condenado al fracaso. Las vas tomistas no seran vlidas para Guillermo de Ockham, pues van demasiado lejos en su aplicacin del principio de casualidad, que no puede utilizarse legtimamente ms all de la experiencia. En realidad, la idea anterior est directamente relacionada con otra importante diferencia entre ambos filsofos medievales: las relaciones entre razn y fe. Para Sto. Toms, razn fe son distintas, pero existe entre ambas una zona de confluencia: hay verdades a las que podemos acceder a travs de la razn y a travs de la fe. Una de estas verdades comunes es precisamente la existencia de Dios. Sin embargo, para Guillermo de Ockham razn y fe estn completamente separadas y no existe ningn tipo de verdad comn. Es por eso que la razn debe desistir en su intento de conocer verdades a las que slo se puede llegar a travs de la fe, cmo por ejemplo la existencia de Dios, que sera, a juicio de Ockham, una verdad indemostrable racionalmente. En esta misma lnea, ambos estn separados por el valor que otorgan a los sentidos: mientras que STo. Toms admite la participacin de la razn y la existencia de procesos abstractivos, Guillermo de Ockham defender la intuicin directa y sensible como nico modo vlido de conocimiento. Cualquier tipo de abstraccin debe ser rechazada a favor del contacto directo con las cosas. Evidentemente, esto les aleja tambin en el problema de los universales: al realismo moderado influenciado por Aristteles que defiende Sto. Toms se le opone el nominalismo de Ockham. Mientras Toms de Aquino estara dispuesto a admitir la existencia de una forma o esencia dentro

de cada realidad, Guillermo de Ockham interpreta que dichas esencias no pueden existir pues limitaran el poder creador y omnipotente de Dios. En cuanto a los parecidos, podemos centrarnos, como hemos dicho, el Aristteles. Partiendo del tema propuesto para la pregunta anterior, podramos cuestionarnos si tambin el pensador griego admitira la demostracin tomista de la existencia de Dios. En efecto, en varios pasajes de la metafsica se refiere el estagirita a un motor inmvil que sera responsable del inicio del movimiento. Mucho se ha discutido sobre la autenticidad de esos pasajes. Al margen de todo esto, parece difcil aceptar que Aristteles est pensando en el dios de Tomas de Aquino, y muchos menos en el dios cristiano, al utilizar esta expresin. Por ello es preferible dejar de lado la discusin teolgica, para encontrar otras muchas similitudes entre ambos filsofos. En concreto, nos fijaremos en 3 mbitos de su filosofa: la teora del conocimiento, la metafsica y la tica. En teora del conocimiento, ambos autores defienden un empirismo moderado y combinado con la capacidad del entendimiento y la razn. Se encuentran as a medio camino entre el racionalismo cartesiano o platnico, y el empirismo radical que aparece en autores como Ockham o David Hume. Tanto para Aristteles como para Santo Toms, los sentidos y la razn deben colaborar en la construccin del conocimiento. En segundo lugar, tambin su concepcin metafsica est marcada por los puntos en comn. Ya no se trata slo de que Sto. Toms utilice frecuentemente terminologa claramente aristotlica (materia, forma, potencia, acto, sustancia) sino que, adems, viene a defender el mismo realismo con el que el discpulo de Platn atacara a su maestro. Esto se deja notar claramente en el problema de los universales, como hemos comentado antes: para Santo Toms, el universal existe dentro de la cosa, y se podra identificar con la forma aristotlica. Por ltimo, son tambin muchos los paralelismos entre las propuestas ticas de ambos autores: la del aquinate es tambin una tica teleolgica, siendo la felicidad el fin ltimo del ser humano. Igualmente, tambin aparece un enfoque aristotlico de conceptos centrales como la virtud (hbitus operativus bonus ser la definicin tomista), la prudencia o la justicia. La gran diferencia ser que todas las ideas aristotlicas sern teidas de trascendencia en su versin tomista. De este modo, la felicidad consistir, por ejemplo, en la contemplacin de Dios, o la ley tica natural aparecer tambin fundamentada en la naturaleza divina. Se podra decir que la tica tomista es la tica aristotlica cristianizada. En conclusin, habra que resaltar la importancia del pensamiento de Sto. Toms, no slo por ser uno de los filsofos ms importantes del medievo, sino tambin por la influencia que su pensamiento ha ejercido en toda la modernidad. Si bien la filosofa moderna implica una crtica a la religin y a muchas de las ideas medievales, es innegable la importancia de Sto. Toms por haber sido capaz de sintetizar en su obra toda una forma de pensamiento centrada principalmente en la religin. Tanto es as, que si miramos muchos de los intentos actuales de demostrar la existencia de Dios podemos encontrar, de un modo u otro, algunas de las ideas de Sto. Toms, cuya vigencia es innegable, al menos si tenemos en cuenta que abord de cara muchas de las preguntas ltimas propias de todo ser humano, que algunos filsofos despus han rechazado por considerarlas imposibles de resolver de un modo racional. Una propuesta para encontrar seas soluciones es la filosofa tomista, y tarea nuestra el seguir discutiendo sus ideas.