A violncia contra a mulher envolve os atos de violncia contra as mulheres que se manifestam por meio das relaes assimtricas

entre homens e mulheres, envolvendo por vezes discriminao e preconceito. A violncia contra mulher pode assumir diversas formas que no uma agresso socioptica de natureza sexual e perversa no sentido piscanaltico do termo, at formas mais sutis como assdio sexual,discriminao, desvalorizao do trabalho domstico de cuidados com a prole e maternidade. Segundo Casique, Furegato (2006) [1] dentre as diferentes formas de violncia de gnero citam-se a violncia intrafamiliar ou violncia domstica e a violncia no trabalho, que se manifestam atravs de agresses fsicas, psicolgicas e sociais. Na violncia intrafamiliar, contra as mulheres e/ou as meninas incluem o maltrato fsico, assim como o abuso sexual, psicolgico e econmico. Ainda segundo as referidos autoras para melhor entendimento da condio geradora desse agravo necessrio evidenciar a condio de relao entre gneros onde ocorre e assim a definem...a violncia de gnero aquela exercida pelos homens contra as mulheres, em que o gnero do agressor e o da vtima esto intimamente unidos explicao desta violncia. Dessa forma, afeta as mulheres pelo simples fato de serem deste sexo, ou seja, a violncia perpetrada pelos homens mantendo o controle e o domnio sobre as mulheres... Casique, Furegato (o.c.) No Brasil a Lei No 10.778, de 24 de novembro de 2003 estabelece a notificao compulsria, no territrio nacional, do caso de violncia contra a mulher que for atendida em servios de sade pblicos ou privados. Essa lei complementada pela Lei Maria da Penha como mais um mecanismo para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, com medidas mais efetivas (penais) para o seu controle alm do dimensionamento do fenmeno. Embora a notificao e investigao de cada agravo em si j proporcione um impacto positivo pra reverso da impunidade que goza o agressor, de certo modo, defendido por uma tradio cultural machista alm de naturalmente ser um instrumento direcionador das polticas e atuaes governamentais em todos os nveis como previsto na legislao em pauta.

A notificao compulsria das agresses contra a mulher foi resultado da constatao de que a ausncia de dados estatsticos adequados, discriminados por sexo sobre o alcance da violncia dificulta a elaborao de programas e a vigilncia das mudanas efetuadas por aes pblicas, conforme explcito na Plataforma de Beijing/95 (pargrafo 120)[2]. O Brasil tanto signatrio da Declarao e Plataforma de Ao da IV Conferncia Mundial Sobre a Mulher, Pequim, 1995 como da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia Contra a Mulher, Belm do Par, (1995) Conhecida como Lei Maria da Penha a lei nmero 11.340 decretada pelo Congresso Nacional e sancionada pelo expresidente do Brasil Luiz Incio Lula da Silva em 7 de agosto de 2006; dentre as vrias mudanas promovidas pela lei est o aumento no rigor das punies das agresses contra a mulher quando ocorridas no mbito domstico ou familiar. A lei entrou em vigor no dia 22 de setembro de 2006, e j no dia seguinte o primeiro agressor foi preso, no Rio de Janeiro, aps tentar estrangular a ex-esposa.

Lei Maria da penha A introduo da lei diz: Cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher, nos termos do art. 226 da Constituio Federal, da Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao contra as Mulheres e da Conveno Interamericana para Prevenir, Punir e Erradicar a Violncia contra a Mulher; dispe sobre a criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher; altera o Cdigo de Processo Penal, o Cdigo Penal e a Lei de Execuo Penal; e d outras providncias.

A farmacutica Maria da Penha, que d nome lei contra a violncia domstica.

O caso n 12.051/OEA, de Maria da Penha Maia Fernandes, foi o caso homenagem lei 11.340. Ela foi espancada de forma brutal e violenta diariamente pelo marido durante seis anos de casamento. Em 1983, por duas vezes, ele tentou assassinla, tamanho o cime doentio que ele sentia. Na primeira vez, com arma de fogo, deixando-a paraplgica, e na segunda, por eletrocusso e afogamento. Aps essa tentativa de homicdio ela tomou coragem e o denunciou. O marido de Maria da Penha s foi punido depois de 19 anos de julgamento e ficou apenas dois anos em regime fechado, para revolta de Maria com o poder pblico. Em razo desse fato, o Centro pela Justia pelo Direito Internacional e o Comit Latino-Americano de Defesa dos Direitos da Mulher (Cladem), juntamente com a vtima, formalizaram uma denncia Comisso Interamericana de Direitos Humanos da OEA, que um rgo internacional responsvel pelo arquivamento de comunicaes decorrentes de violao desses acordos internacionais. Essa lei foi criada com os objetivos de impedir que os homens assassinem ou batam nas suas esposas, e proteger os direitos da mulher. Segundo a relatora da lei Jandira Feghali Lei lei. Da mesma forma que deciso judicial no se discute e se cumpre, essa lei para que a gente levante um estandarte dizendo: Cumpra-se! A Lei Maria da Penha para ser cumprida. Ela no uma lei que responde por crimes de menor potencial ofensivo. No uma lei que se restringe a uma agresso fsica. Ela muito mais abrangente e por isso, hoje, vemos que vrios tipos de violncia so denunciados e as respostas da Justia tm sido mais geis. A lei A lei alterou o Cdigo Penal Brasileiro e possibilitou que agressores de mulheres no mbito domstico ou familiar sejam presos em flagrante ou tenham sua priso preventiva decretada, estes agressores tambm no podero mais ser punidos com penas alternativas, a legislao tambm aumenta o tempo mximo de deteno previsto de um para trs anos, a nova lei ainda prev medidas que vo desde a sada do agressor do domiclio e a proibio de sua aproximao da mulher agredida. Crticas positivas A juza Andria Pach considera a lei um marco na histria da luta contra a violncia domstica, segundo ela: " A Lei Maria

da Penha foi um passo importante para enfrentar violncia contra mulheres [...]" Acessado em 10 de setembro de 2008. A maioria dos segmentos da sociedade, incluindo a Igreja Catlica, consideraram a lei muito bem-vinda. Inclusive em 1990 a Campanha da Fraternidade, instituda pela CNBB, escolheu o tema Mulher e Homem Imagem de Deus, fazendo clara referncia a igualdade de gneros.[1] Na Cmara, a deputada representante da bancada feminina Sandra Rosado do PSB, chamou a ateno de suas companheiras para a aplicao da lei com rigor e prioridade.[2] Os Evanglicos tambm consideram a lei importante. A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), por exemplo, elaborou uma cartilha[3] onde condena severamente a violncia praticada contra a mulher, Temas e conversas pelo encontro da paz e superao da violncia domstica. A mudana mais considervel da Lei Maria da Penha com a introduo do pargrafo 9, do Art. 129, do Cdigo Penal Brasileiro. Crticas negativas Alguns crticos alegam que, embora mais rara, a violncia contra o homem tambm um problema srio, minorizado pela vergonha que sentem em denunciar agresses sofridas por parte de companheiras agressivas.[4] caracterizada pela coao psicolgica, estelionato (como casamentos por interesse), arremesso de objetos e facadas. Um dos pontos chave que o artigo 5 da constituio garante direitos iguais a todos, portanto o termo "violncia contra a mulher" incompleto, pois separa a violncia "[...] contra as mulheres dos demais".[5] Um caso tpico, foi a srie de crticas propugnadas por um juiz de Sete Lagoas, Edilson Rumbelsperger Rodrigues, contra a lei, segundo ele, entre argumentos a respeito de Ado e Eva, "A vingar esse conjunto de regras diablicas, a famlia estar em perigo, como inclusive j est: desfacelada, os filhos sem regras, porque sem pais; o homem subjugado."[6] Uma outra crtica vem do delegado Rafael Ferreira de Souza, ele afirma "Quantas vezes presenciei a prpria mulher, vtima de uma ameaa ou de uma leso corporal, desesperada (literalmente) porque seu companheiro ficaria preso [...]". Rede Social Lei Maria da Penha Em 2009, pela urgente e constante necessidade de conscientizao, a Rede Social Lei Maria da Penha foi criada

por um grupo de mulheres voluntrias, oriundas de vrios estados do Brasil, com o objetivo de reunir pessoas interessadas em compartilhar informaes sobre a Lei e sua aplicao. Pr-Histria e Histria Antiga A Estatueta de Vnus, Vnus de Brassempouy, encontrada em Brassempouy. As civilizaes antigas (Elam, Creta, Sumria, .Egito, Babilnia, Grcia, Roma, entre outras) foram prolixas[1] em cultuar a mulher e a feminilidade na figura de deusas (horas, ernias, moiras, musas), sacerdotisas (Diotima de Mantinea, Temistoclia) sbias, filsofas, matemticas (Hiptia de Alexandria, Theano, Damo), pitonisas (Ptia), amazonas (ou guerreiras). Este culto insere-se dentro de um contexto social e religioso cujas razes remontam aos registros pr-histricos do Paleoltico e do Neoltico[2][3] ou ainda a uma fase informe do mundo, quando surgiu o primeiro sentimento religioso da humanidade, que era o de adorao Deusa Me ou Me Terra[2]: a religio se expressava pela adorao Terra, s guas, Natureza, aos ciclos e fertilidade.[2] [4]. Inmeros autores consideram que o longo perodo, que se estendeu da Pr-histria s civlizaes pr-helnicas, e que foi caracterizado pela adorao Deusa me, teria sido concomitante a uma estrutura social na qual o elemento feminino era preponderante, isto , uma matriarcado [5] [6]. Segundo J. J. Bachofen [7], a hiptese de cls matriarcais pode ser confirmada pela descrio da trajetria da economia do perodo paleoltico (2.6 milhes de anos a 10.000 a.C.), caracterizado por caador-coletor, isto , atividade 80% de recolha daquilo que a natureza fornece espontaneamente. Esta atividade precede a revoluo neoltica (10.000 a 3.000 a.C.) e a consequente sedentarizao, que levou consolidao das civilizaes agrcolas pelas mulheres, do Egito e da Mesopotmia, entre outras; a atividade belicosa da pecuria ou domesticao, perodo de consolidao do patriarcado, foi uma evoluo posterior das civilizaes [8] [9]. Esta abordagem mtico-religiosa de uma religio matriarcal prevaleceu entre as civilizaes antigas e nos respectivos mitos. Descobertas arqueolgicas revelam a existncia de arte

rupestre e de estatuetas de culto ao corpo feminino, fertilidade e com isso noo de origem da vida e do mundo.[10] As mais antigas noes de criao se originavam da idia bsica do nascimento, que consistia na nica origem possvel das coisas e esta condio prvia do caos primordial foi extrada diretamente da teoria arcaica de que o tero cheio de sangue era capaz de criar magicamente a prole. Acreditava-se que a partir do sangue divino do tero e atravs de um movimento, dana ou ritmo cardaco, que agitasse este sangue, surgissem os "frutos", a prpria maternidade. Essa uma das razes pelas quais as danas das mulheres primitivas eram repletas em movimentos plvicos e abdominais, que mais tarde ficaram conhecidos como dana do ventre. Muitas tradies referiram o princpio do corao materno que detm todo o poder da criao. Este corao materno, "uma energia capaz de coagular o caos espumoso"[11] organizou, separou e definou os elementos que compem e produzem o cosmos; a esta energia organizadora os gregos deram o nome de Diakosmos, a Determinao da Deusa. Religio: da Deusa me a Deus Os egpcios, nos hierglifos, chamaram este corao de ab ou ib[12] esta palavra tambm foi usada para chamar de pai o Deus dos hebreus.[13][14] Segundo alguns estudos, acredita-se que o patriarcalismo consolidado pelos hebreus deveu-se a diversos fatores: constantes deslocamentos territoriais e posterior necessidade de sedentarizao [15], e com isso diviso entre pblico e privado, alm de organizao militar e limites territorias, a atividade belicosa de pastoreio de gado bovino e caprino [16], as constantes perseguies religiosas que desencadeavam o nomadismo e a perda de identidade territorial. [17] A despeito da deliberao cultural para instituir uma cultura patriarcal, a etimologia revela que [18] ab so as duas primeiras letras do alfabeto hebraico e grego, respectivamente: a=aleph e alpha ou no hebraico pai; e b=bet e beta ou no hebarico tero ou casa e uma palavra feminina. A unio destas compe a prpria palavra alfabeto ou A Palavra, ou o Verbo, segundo a Bblia, ou o prprio Deus ou, dentro desta concepo hebraica, pai e me.[18] Segundo a religio egpcia, a parte mais importante da alma era o Ib (jb) ou corao. O Ib,[19] ou corao metafsico, era

concebido como uma gota do corao da me para a criana durante a concepo.[20] Achados arqueolgicos da iconografia egpcia retratam esta concepo com a imagem de uma pessoa que encaminhada pela deusa Maat aps a morte para a pesagem da alma. Assim, dentro de uma concepo egpcia, o ab o corao da deusa ou me e o significado da palavra maat Verdade.

Diversos autores modernos analisam a estria da criao do "Gnesis" sob uma perspectiva no-crist a qual seria definir a Bblia como uma narrativa alegrica sobre a divindade hebraica Yav suplantando a religio da Deusa me, representada pela rvore da vida. Isto demonstrado na passagem sobre a origem do pecado em que o conhecimento proibido relaciona-se a sexo, sexualidade e reproduo, especialmente o conhecimento de que os homens participam da reproduo e que a estria descreve o processo pelo qual sociedades matriarcais tradicionais foram substituidas por sociedades patriarcais [21] [22]. Estes autores argumentam que vrias religies do Oriente Prximo representavam a Deusa me por uma serpente e outras por uma simbologia de comunho realizada pelo ato de comer uma fruta de uma rvore que crescesse perto do altar dedicado Deusa; estes cultos pagos seriam a fonte histrica da narrao bblica [23] [24].

Ria, para os gregos, a me de todos os deuses, ladeada por dois lees; a palavra significa terra ou fluxo (referindo-se ao sangue menstrual) Cibele da Anatlia, Divindade no trono e ladeada por duas leoas, do stio arqueolgico de atalhyk. Inmeros stios arqueolgicos da pr-histrica s civilizaes pr-helnicas, tal como registrada no stio de atalhyk, e a mitologia pag confirmam esta origem do culto Deusa me. A estatueta feminina que ficou conhecida como a Cibele da Anatlia, datada de 6.000 a.C., exibe uma Deusa Me

corpulenta e em aparentemente processo de dar luz. Sentada num trono e ladeada por duas leoas, a estatueta foi encontrada num compartimento de estocagem de gros, o qual, segundo arquelogos, sugere uma maneira de proteger (como um amuleto, ou objeto de cunho religioso) a colheita ou o suprimento de alimentos. As pegadas do culto Deusa me so assim encontradas desde pocas imemoriais at os tempos ureos das civilizaes antigas. As mais recentes descobertas de uma religio humana remontam inicialmente ao culto aos mortos (300.000 a.C.), e ao intenso culto da cor vermelha ou ocre associado ao sangue menstrual e ao poder de dar a vida. Na mitologia grega, a chamada me de todos os deuses, a deusa Ria (ou Cibele, entre os romanos), tambm representada pela imagem de uma mulher ladeada por duas leoas, exprime este culto na prpria etimologia: ria significa terra ou fluxo.[25] Campbell argumenta que Ado, do hebraico relacionado tanto a adam ou solo vermelho ou do barro vermelho, quanto a adom ou vermelho, e dam, sangue, foi criado a partir do barro vermelho ou argila. A identidade da religio com a Me terra, a fertilidade, a origem da vida e da manuteno da mesma com a mulher, seria, segundo Campbell, retratada tambm na Bblia: a santidade da terra, em si, porque ela o corpo da Deusa. Ao criar, Jeov cria o homem a partir da terra [da Deusa], do barro, e sopra vida no corpo j formado. Ele prprio no est ali, presente, nessa forma. Mas a Deusa est ali dentro, assim como continua aqui fora. O corpo de cada um feito do corpo dela. Nessas mitologias d se o reconhecimento dessa espcie de identidade universal.[26] Segundo Walter Burkert, um dos mais respeitados arquelogos da Antiguidade: As deusas do politesmo grego, to diferentes e complementares, so ainda assim consistentemente similares numa etapa inicial, com uma ou outra simplesmente convertendo-se em dominante em um santurio ou cidade. Cada uma a Grande Deusa presidindo sobre uma sociedade masculina, cada uma representada em seu aspecto de Potnia Theron ou 'Senhora dos Animais', incluindo Hera e Demter..[27] Ou ainda: Em particular, parece que uma antiga deusa grega, especialmente 'qua' 'Senhora dos Animais' foi individualizada na Grcia sob vrias formas, como Hera, rtemis, Afrodite, Demter, e Atena; e acrescenta: A idia de uma Senhora dos Animais amplamente

disseminada na Grcia e muito possvel que tenha origens no Paleoltico; na religio oficial grega isso sobrevive no minimo para alm do folclrico (Burkert 1985, p. 154, 172). Do matriarcado ao patriarcado A mitologia grega apresenta Apolo matando asacerdotisa Pton, e dividindo seu corpo em dois, como uma ao necessria para se tornar dono do orculo de Delfos[28]. Na mitologia babilnica a morte da deusa Tiamat pelo deus Marduk, que divide seu corpo em dois, considerada um grande exemplo de como correu a mudana de poder do matriarcado ao patriarcado: "Tiamat, a Deusa Serpente do Caos e das Trevas, combatida por Marduk, deus da Justia e da Luz. Isto indica a mudana do matriarcado para o patriarcado que obviamente ocorreu"[29] [30]. A mulher e a famlia em Roma A civilizao romana prezava o casamento e a famlia como uma das instituies centrais da vida social e em torno dela foram estabelecidas as trs virtudes romanas: a gravitas, que era o sentido de responsabilidade; a pietas, que configurava a obedincia autoridade; e a simplicitas, que impedia que os romanos fossem guiados pela emoo, mantendo sempre a razo. A religio e o culto aos deuses era o lastro desta instituio, cujo poder, "de vida e morte", era exercido exclusivamente pelo pai sobre os filhos, os escravos e (em alguns casos) sobre a mulher. Este poder ou pater familias tem origem no patriarcado hebreu que pela primeira vez na histra denominou de pai ou Deus Deusa Me e com isso centralizou o culto e a religio na figura masculina. Os valores cultivados na famlia romana levaram valorizao da mulher que a despeito de obedecer o (pater) marido, era vista como um alicerce fundamental e o trabalho domstico como uma virtude.[31] Mais tarde, no sculo I a.C., a flexibilizao das leis garantiu maior liberdade mulher e maior participao na vida pblica.[32] Idade Mdia

Esttua da deusa egpcia sis amamentando Hrus (Museu do Louvre); a imagem inspirou as de Nossa Senhora com o menino Jesus, j presentes na cristandade medieval. [33] Durante a Idade Mdia as mulheres tinham acesso a grande parte das profisses, assim como o direito propriedade. Tambm era comum assumirem a chefia da famlia quando se tornavam vivas. H tambm registros de mulheres que estudaram nas universidades da poca,[34] porm em nmero muito inferior aos homens. Mulheres como Hilda de Whitby, que no sculo VII fundou sete mosteiros e conventos, incluindo a Abadia de Whitby; a religiosa alem Rosvita de Gandersheim, autora de dezenas de peas de teatro; Ana Comnena fundou em 1083 uma escola de medicina onde lecionou por vrios anos; a rainha Leonor, Duquesa da Aquitnia, exerceu relevante papel poltico na Inglaterra e fundou instituies religiosas e educadoras. No mundo Islmico, entre os sculos VIII e IX conhecem a glria: religiosas, eruditas, telogas, poetisas e juristas, rainhas.[35] Poltica A mulher medieval trabalhou e estudou, fundou conventos e mosteiros, lecionou e tambm governou.[36] Recebeu uma educao moral, prtica (tcnica) e intelectual, que lhe permitiu desempenhar um papel social de colaboradora do marido, seja na agricultura, no comrcio ou na administrao de um feudo. Um governo que se estendeu do mbito privado ao pblico: quando morria o marido era ela quem assumia a administrao do negcio. Como governantes, Branca de Castela, Anne de Beaujeu, Matilde II de Bolonha, que reina na Toscana e na Emlia durante meio sculo, institui-se protetora da Santa S e combateu Henrique IV, obrigando-o a ajoelharse diante de Gregrio VII. Em todos os grandes feudos, num momento ou outro, as mulheres reinaram: entre 1160 e 1261 sete mulheres se sucederam no condado de Boulogne. cone medieval, Joana DArc, jovem chefe guerreira, conquista oito cidades em trs meses e apesar de ferida continua a combater.[36]

Literatura A escritora francesa Christine de Pizan (1364 - 1430), autora do livro A Cidade das Mulheres defende na obra que h igualdade por natureza entre os sexos, pode ser considerada uma das primeiras feministas por apresentar um discurso a favor da igualdade entre os sexos, defendendo, por exemplo, uma educao idntica a meninas e meninos. RESUMO DIFERENTEMENTE dos inmeros estudos existentes, de excelente qualidade, esta pesquisa busca investigar no apenas a chamada violncia domstica mas os vrios tipos de homicdio tentativa ou consumao de mulheres, de todas as faixas etrias. Ela investigou e procurou comparar como este crime era tratado: 1. pela mdia (especialmente jornais de 1991 e de 2000); pelo rdio e televiso; 2. nos Boletins de Ocorrncia das Delegacias de Policia da capital de So Paulo (do ano de 1998); 3. nos Processos Judiciais, atravs de uma amostra representativa dos cinco Tribunais do Jri da Capital de So Paulo (de 1997). Desejava saber como a mdia to resistente a principio se comportava na passagem do sculo XXI face violncia contra a mulher, o que os BOs registravam e como eram julgados os assassinos/as de mulheres. Os complexos resultados obtidos revelaram mudanas em alguns segmentos e um concomitante mecanismo que retroalimenta a antiga violncia nas relaes sociais de gnero. Concluindo prope-se a implantao de uma poltica transversal de gnero para enfrentar a violncia.