El hombre y los ritos funerarios dentro de la escatologa hebrea

Mircoles, 13 Mayo 2009 - Profesor Sergio Fuster

La muerte es una experiencia tremenda, la ms incomprensible e inenarrable a la que debe enfrentarse el hombre. La desaparicin de la animacin corporal ha sido, y es, una de las vivencias ms traumticas y criticas de su existencia. La posibilidad del no ser, se plantea como un hecho inaceptable psicolgicamente: pero an as, acontece.

Por ello, todos los mitos sobre el origen y sobre la naturaleza humana(soteriologa), plantean a su modo y con los recursos culturales que le son propios, su particular explicacin de porque muere el hombre y que le sucede despus de que esta le acaece(estatologa). Luego, en el momento histrico de la doctrina(etapa tarda), la explicacin del fin ltimo del hombre alcanzar su exponente terico ms pulido, con los diversos presupuestos de fe, que le aseguraran la esperanza de una existencia continua. Sera vasto tratar de dar aqu la visin de los pueblos de la antigedad sobre este tema. No obstante, podemos definirlo con una simple declaracin: todas las culturas, independientemente del tiempo y el espacio, muestran y han mostrado creer en la vida despus de la vida. Sin embargo, curiosamente hablar de "la vida despus de la vida", para la mentalidad hebrea primitiva, era un contrasentido Las creencias escatolgicas de los antiguos hebreos, fueron muy diferentes a la de sus contemporneos, y an hoy siguen guardando innumerables secretos para los investigadores de las religiones comparadas. Pero antes de pasar al tratamiento del tema, es necesario comprender la concepcin que nos da la Biblia acerca del cuerpo del hombre (antropogona).

1- EL HOMBRE EN LA CONCEPCION HEBREA ANTIGUA

Muchas veces, cometemos el error de pensar en el hombre del que nos habla el Antiguo Testamento segn el concepto clsico. Por ejemplo, las versiones griegas de la Biblia, como la llamada de "Los setenta" (LXX), fueron propensas a la helenizacin de los pensamientos bblicos. Sin embargo, si queremos comprender exactamente que crean los hebreos primitivos en cuanto a la naturaleza del hombre y lo que a este le ocurra luego de su muerte, tenemos que volver a la mentalidad semtica. Esta, de manera asombrosa, se ha mantenido casi inalterable a travs de los siglos; hasta que algunas ideas ajenas, se infiltraron en el encuentro del pueblo judo con el mundo griego. Lo primero que debemos entender, es que la estructura conceptual del hombre en el Antiguo Testamento no responde a ideas abstractas, sino que accede a un pensamiento devida integrado y concreto. La Biblia, siempre que nos habla del hombre, lo hace en el marco de una situacin de vida, y por lo general, esa situacin tiene que ver con su relacin con Dios. Nuestra cultura sabe hacer una clara diferenciacin entre cuerpo, alma y espritu, el hebreo tambin consideraba estos aspectos, pero desde otra perspectiva. Cuando el antiguo percibe a una persona o a un objeto, lo hace desde una ptica de totalidad, es decir, que su fsico, su voz, el ropaje que lleva, su nombre, todo ello conforma a la persona completa. El semita vea al otro como un ser funcional e indivisible. Esto hace que nociones distintivas para nosotros, como el cuerpo, el alma y el espritu, puedan ser concebidas por el israelita como indistintas, y como consecuencia ser usadas para designar tanto una como otra en funcin de las circunstancias. Por lo tanto, podemos afirmar que el israelita era monista. Consideraba al hombre como un todo y este principio conformaba "su idea particular de vida activa".

Mientras el pensamiento moderno se preocupa por analizar, el semita se ocupaba por coordinar. Un ejemplo de esto lo encontramos en el pasaje de Gnesis 2: 7, donde dice: "Form Jehov Dios al hombre del polvo de la tierra. Le insuflo en la nariz un soplo de vida y el hombre lleg a ser alma viviente". Para el semita, el hombre no tiene un alma, es un alma. No se conceba al hombre como si tuviera un hlito vital que se desdoblara de l en el momento de su muerte, para su visin, el cuerpo compuesto de sangre era el alma misma, y si esta mora, se constitua en un alma muerta. Por lo tanto, para el hebreo el alma es mortal y no es exclusiva del ser humano, sino que los animales tambin poseen alma (Gnesis 1: 27, 28).

1-1 Acerca del alma

El trmino hebreo para alma ( nefes ), es comn en todas las lenguas afines. En el idioma protocananeo y en el ugaritico de los textos de Ras Shamra(UT 129, 137), nefes tiene un sentido de garganta o nuca. Curiosamente lo mismo ocurre en la lengua camita egipcia, el jeroglfico para el aliento es semma(N-F36 de Gardiner), que se representa como piensan algunos un pulmn y un traquea. Posiblemente para ilustrar que por la garganta pasa un are etreo, la respiracin que mantiene en circulacin el fluido rojo vital sanguneo. El trmino alma tiene un sentido de cuerpo fsico, o para ser ms exactos an, de la persona misma, completa, con sus facultades funcionales activas o no. La estatuilla de barro creada por Dios, era un alma inerte, pero gracias a un segundo elemento: el soplo divino, llega al estado manifestado de alma viva, animada, activa, con todas las facultades y caractersticas que constituyen a la persona viviente.

1-2 Acerca del espritu

Otro compuesto que tena en cuenta el hebreo y que nos puede llevar a pensar en forma equivoca en un dualismo, es el espritu (Heb. ruaj ). Aparece 378 veces en todos los perodos del idioma bblico y tiene sus cognados en ugaritico, arameo y arbigo, se usa comnmente como: hlito, aire, viento, brisa, coraje, temperamento. Para su uso como compuesto antropognico, el espritu era un motor impersonal invisible, sin identidad, que potenciaba y sustentaba un cuerpo en movimiento
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junto con la circulacin sangunea; cuando estos cesaban, no se depositaban en ningn sitio fctico sino que despojan al alma viva de su movilidad y la convertan en un ser inerte, quieto, reducido a su mnima accin. El espritu, luego de la muerte, por su lado vuelve a Dios, o simblicamente a su fuente generadora(Eclesiates 12: 7, ms adelante se regresar sobre esta idea) Ahora bien qu ocurra al morir con el resto fsico? La evidencia nos muestra, que los antiguos semitas no pensaban en la extincin total del cadver al estilo del tnetopsiquismo(creencia sostenida por un grupo de rabes herejes en los primeros siglos del cristianismo), que segn Eusebio de Cesarea, Orgenes combati por considerarla equivocada(Hist. Eclesistica 6: 37). Entonces cmo explicaban la inevitable desintegracin sea que por otra parte tanto le preocupaba a los egipcios?

2- EL RITUAL FUNERARIO Y EL CONCEPTO DE LA MUERTE

Lo que creen los pueblos acerca de lo que ocurre despus de la muerte, sin duda, est plasmado en su actitud hacia el cuerpo del difunto. Con relacin al tratamiento del cadver, un pueblo que cree en la inmortalidad del alma, o que cree en el renacimiento en otro cuerpo, etc., va a disponer de los restos mortales de diversas maneras. No es lo mismo quemar un cadver que embalsamarlo, o enterrarlo que dejarlo a la intemperie para que las aves dispongan de l; o arrojar sus cenizas a un ro, etc. En definitiva, los osarios son fuentes de informacin til para el estudioso de los cultos antiguos.

2-1La sepultura hebrea

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, nos proveen valiosa informacin acerca de las practicas funerarios de los hebreos. La Biblia, da especial nfasis en no dejar a ningn cadver sin sepultura (Ezequiel 39: 12; Salmo 79; Deuteronomio 21: 23). El cuerpo muerto pronto volver a ser barro, y debe reintegrarse sin falta a l. En Gnesis 23: 3-20, se cita el episodio cuando Abraham compra una cueva en Macpel, para que sirva de panten familiar. All, casi todos los patriarcas enterraron a sus muertos. Jacob y Jos no recibieron entierro inmediato, sino que

fueron embalsamados en Egipto, pero esto fue una excepcin, la razn de esta diferencia se deba a su deseo pstumo, de ser trasladados a la tumba familiar. El modelo de la tumba colectiva domstica fue conservado a lo largo del tiempo antiguo. En el libro de lo Jueces se habla de que Geden, Sansn y Asahl fueron enterrados en la tumba de su padre (Jueces 8: 32; 16: 31; II Samuel 2: 32). La expresin "Yacer con los antepasados" no siempre debe entenderse como que todos los cuerpos eran enterrados en la misma sepultura, sino en un lugar "comn". Otra prctica corriente en Oriente era enterrar a los cadveres en el suelo. En el sitio de Qumrran, se hallaron mas de un millar de tumbas de este tipo. En perodos neolticos se depositaba los cuerpos en agujeros circulares frecuentemente debajo de las viviendas. Esto se haca muy deprisa, quizs en horas. El clima de Palestina favoreca su rpida descomposicin y el que tocara un cuerpo sin vida quedaba inmundo ceremonialmente. Las sepulturas Judas, se caracterizaban por su sencillez, lo que contrastaba notablemente con las tumbas de sus vecinos, como el osario hallado en Jeric. La forma ms usual, era colocar el cuerpo boca arriba en un nicho labrado en la roca a la que se acceda por medio de un pozo o pasillo, taponado por una sola piedra de proporciones enormes. Es cierto que a veces se blanqueaba la tierra donde yaca el cuerpo o se levantaba una roca conmemorativa como seal, pero segn se cree, eran ms bien para evitar pisarlas o acercarse demasiado por las prohibiciones levticas del "cdigo de Santidad". Segn la Misn, las tumbas deban blanquearse todos los aos para la temporada pascual (Sheqalim 1: 1). Para la poca grecorromana, la influencia extranjera hizo que se construyeran grandes tumbas para la posteridad. Un ejemplo de ello, lo vemos en el enorme mausoleo de Herodes: Herodium.

2-2 El tratamiento del cuerpo

Tras la muerte de una persona se le cerraban los ojos y se lo besaba(Gnesis 46: 4; 50: 1). El cuerpo se lavaba y luego se le adosaban ungentos aromticos y aceites. Acto seguido se lo vendaba ligeramente y se le colocaban entre las telas diversas especies, como aloe o mirra. Esto se haca en seal de homenaje, similar al derramamiento de aceite que se le daba a los personajes ilustres. En tiempos
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muy remotos se vesta al difunto con sus insignias, es decir, si haba sido rey, con su bculo, o profeta, con su manto, etc. Para la poca de Jess, esta practica se haba reemplazado por la colocacin de una sabana tiposudarion. El cadver era transportado a la cueva intramuro en un fretro de mimbre(como el de rab Zekkai que menciona el tratado Gittin LVI, 6) o en una camilla por una numerosa procesin plaidera. El Talmud muestra que durante el entierro deben rasgarse las ropas, pero esta rotura debe ser preferentemente pequea. El apcrifo cristiano "La Historia de Jos el Carpintero" habla de unas palabras y una oracin al difunto. Hoy, los cementerios en las laderas de las colinas, son un indispensable indicio para los arquelogos; lugares que evidencian que cerca de all debe esconderse alguna antigua ciudad.

2-3 Las tumbas reales

Pedro, en Hechos 2: 29 nos habla de la tumba de David levantada en Jerusaln. Parece que para la poca monrquica (perodo de Hierro), exista la costumbre de enterrar a los descendientes de la dinasta real en tumbas especiales. Es posible que se destinara una parcela cerca de la ciudad para tal fin. Estos sepulcros seguramente seran bastante suntuosos ( II Crnicas 16: 14). Algunas tumbas reales todava no se han hallado debido a la destruccin romana en el ao 70 d. C., pero la opinin general es que se encontraran en una colina suboriental, cerca del valle del Cedrn (que no debe confundirse con la tumba de la reina Elena de Adiabene, que se conoce popularmente como la "tumba de los reyes"). Por el texto de Ezequiel 43: 7-9, donde habla de "los cadveres de reyes", muchos comentaristas han pensado en que quiz alguno de los reyes hayan sido enterrados en las cercanas del Templo. Ms bien, este pasaje debe entenderse como un recurso simblico para referirse a los dolos extranjeros, donde muchos habran sido reyes divinizados luego de su muerte. Ningn cadver poda estar en el rea del Templo, ya que eso sera una flagrante profanacin a la santidad de Yahv.

3- LA ESCATOLOGIA HEBREA
La forma de tratamiento del difunto, a diferencia de los vecinos cananeos, evidencia su particular concepcin de lo que ocurre luego de la muerte. Segn sus mitos de creacin, cuando Adn peca, Dios dicta sentencia: "Polvo eres y al polvo volvers"(Gnesis 3: 19). En otras palabras, antes de nacer no exista y despus de morir volvera a la misma condicin de inexistencia. En resumidas cuentas, los hebreos, no crean en la vida inmediata despus de la muerte. Sabemos que los egipcios, vean a la muerte como un cambio de un estado de vida fsica a otro estado de vida sutil postmortem, pero siempre, independientemente de su condicin, el ser se hallaba en actividad. Los Mesopotmicos, pensaban que los difuntos se "paseaban" tristemente en la "casa del polvo", un lugar en la que estaba cautivos sin rescate alguno. Sin embargo, los hebreos crean en que el difunto se hallaba en un lugar larvario, mencionado en la Biblia como el Sehol.

3-1 El Sehol:
Qver, es la palabra hebrea para sealar la sepultura individual. Sehol (Heb. Sch-al ) es la palabra hebrea para la sepultura comn. De esto se desprende que el Sehol, no es una condicin o un estado, sino un lugar de inactividad en el que se encuentran todos los muertos sin ninguna distincin moral(Eclesiasts 9: 10). Si el mundo es un sitio donde la actividad vital es posible, el Sehol es otra clase de mundo donde la quietud domina a los seres all varados. La etimologa de esta palabra es incierta, y no tiene equivalente en nuestras lenguas, por lo tanto, se suele transliterar. La ms aceptada es que Sehol(que aparece 65 veces en el texto masortico, en el cdice Leningrado(B-19) y en La Biblia hebrica de R. Kittel), significa algo as como "solicitar", "pedir". Como si el Sehol fuera insaciable y nunca estara satisfecho con la cantidad de cuerpos que se le depositan. En su interior, los muertos de toda la humanidad estn inertes.

El Sehol de los tiempos veterotestamentarios se refera simplemente a la morada de los muertos sin indicar distinciones morales. Collier's Encyclopedia (1968, Vol. XII, Pg. 28) El Sehol estaba situado en alguna parte "debajo" de la tierra(...) La condicin de los muertos no era la de dolor ni de placer. Tampoco se asociaba con el Sehol la recompensa para los justos ni el castigo para los inicuos. Lo mismo buenos que malos, tiranos que santos, reyes que hurfanos, israelitas que gentiles, todos dorman juntos sin conciencia los unos de los otros. Encyclopedia Britnica (Ed. 1971, Vol. XI, Pg 276)

El Sehol es un lugar de sombras, sin poesa, donde reina la oscuridad y el olvido, la tumba es la morada individual de la que el Sheol es su manifestacin colectiva. El Antiguo Testamento, utiliza otro trmino para sealar el estado de los muertos: "Refain"; pero solo en casos aislados. En las escrituras hebreas esta expresin se halla en 10 lugares y se han encontrado dos casos en inscripciones fenicias. Parece que refiere a los descendientes de un tal Rafah, y se desarrollaron en una raza de gigantes (II Samuel 21: 16). Al parecer eran un pueblo de la antigedad (Deut. 3: 3). Sin embargo, en las escrituras se usa este trmino en forma simblica con relacin a la condicin de muerte, como un recurso en paralelismo para ilustrar el punto. Antes del diluvio, una raza de monstruosos gigantes asolaron la tierra(Gnesis 6). Estos seres fueron exterminados por Yahv en el cataclismo del tiempo de No: el Diluvio, quedando sepultados en el fondo de la tierra, impotentes e inactivos. Por lo tanto, el trminoRefain-sehol es adecuado para sealar el asunto. Algunos comentaristas han pensado que el Sehol pudo haber sido personificado y sincretizado con Resef o Resefel, el destructor, como aparece en los textos de Ugarit, una divinidad cananea de la muerte que portaba el arco y la flecha (Jeremas 9: 10); pero esto es incierto. Otros han propuesto que Resef, es la sombra residual del cuerpo depositado en el Sehol, la misma que invoco la pitonisa de En-dor, cuando hizo subir "el espritu de Samuel". Pero tambin es posible que haya sido un fraude para engaar al desesperado rey Sal (I Samuel 28).

Pero Cmo explicaban la descomposicin y posterior desaparicin del cuerpo? Es plausible que esto se viera como una especie de viaje traslativo a las regiones inferiores, donde la extincin de los restos, parcial o total, indicara aquella travesa al destino dictado por Dios: al polvo, al mundo de abajo. El soplo del hombre, se unifica con el soplo del Universo, dejando en la profundidad terrestre "residuos materiales o psquicos de su personalidad". Por lo tanto, la muerte no es un aniquilamiento permanente sino "una escapada fuera de los marcos habituales de la vida". El espritu se une as" a una especie de deposito espiritual en el que se acumulan los diversos soplos" (Robert Aron, Pg 260)

3-2 Creencia en la resurreccin

Del Sehol se puede salir(Job 34: 14, 15). Dios tiene el poder para levantar a los muertos(Salmo 41) y traerlos nuevamente a la existencia animada (Ezequiel 37: 114). Esta es una creencia muy antigua que data de tiempos patriarcales. Si bien, la doctrina se deduce de algunas declaraciones aisladas, sin duda Yahv era configurado como una divinidad todopoderosa y esta proposicin, es algo que debemos aceptar a priori. Una punta de esto, la encontramos el pasaje mesinico de Gnesis 3: 15, cuando analizamos la sentencia de Dios contra la serpiente. Recordemos que la serpiente mordera al salvador en el taln(herida mortal que lo llevara de viaje al Sehol), pero este, una vez recuperado de esa condicin, aplastara a la serpiente en la cabeza, esto solo sera posible por gracia y poder de Dios. La creencia que el cuerpo en un estado atenuado de actividad vital reposa como "dormido", cautivo, atrapado en otro mundo inferior, ya era conocida por la mitologa cananea y mesopotamica. Cuando los dioses cautivos mueren ( Baal, Tammuz, Dumizi, Adonis, etc.), estando presos en alguna clase de mundo inferior, y resucitan cclicamente. La restauracin de la condicin de muerte mediante un ponerse de pie, volver a pararse, es posible. Los profetas Elas y Elseo participaron en obrar este tipo de milagros(II Reyes 4: 32-37). Otros pasajes oscuros tienen que ver con algunas expresiones como la del patriarca Jacob cuando crey a su hijo muerto Jos, dijo: "Porque en duelo bajare
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a donde mi hijo, al Sehol" (Gnesis 37: 35). Es posible, que ms que guardar alguna idea mistrica primitiva, se estuviera refiriendo a que en su dolor, tan intenso, l tambin quera morir. Pero no debemos dejar de mencionar otra clase de condicin en la que se hallaban los muertos: El Gehena.

3-3 El Gehena
En el rea sur de Jerusaln se encontraba el valle de Hinn (un personaje desconocido que dono la parcela). Este sitio fue usado por los reyes inicuos para inmolar a sus hijos al Dios Molek(un aspecto anmonita del Baal fenicio). Alli se hallaba un lugar llamado Tofet (pandereta?). Posiblemente durante la ceremonia en la que se sacrificaban a los infantes, se hacan juergas con msica de panderetas para que no se escuche los alaridos de los nios al caer a las llamas. Durante la reforma iconoclasta del rey Josas, se inutilizo el valle para sacrificios y se convirti en un basurero pblico donde se arrojaban cadveres de delincuentes o de animales. Este sitio se mantena constantemente ardiendo con fuego y azufre. Y llego a ser un smbolo de destruccin eterna. Jess y Shammai ensearon que los malvados permaneceran all para siempre. El codex Neofiti (Targum del siglo II d. C.) dice: "Dispuso la gehenna para los malos(...) en medio de ella, resplandores de fuego y carbones ardientes para los malos". Nuevamente en el rea del mito(Gnesis 3: 15), el salvador, que sera mordido en el taln, reposara en el Sehol durante un tiempo hasta resucitar, reanimarse y vengar su muerte aplastando a la serpiente simblica en la cabeza, carcter dialctico de la representacin de muerte definitiva. Por lo tanto, aqu se nos est hablando de dos clases de muertes. Mircea Eliade (Mito y Realidad, Pg 101-110), nos muestra esto en las mitologas orientales: 1)Aquellas divinidades que son asesinadas y resucitan peridicamente, y 2) las otras que tambin son asesinadas, pero en este caso de una vez y para siempre; es decir, su funcin es la de nunca resucitar(deus otiosus). Aqu, ya definimos los dos tipos de condicin dentro de la creencia israelita, con relacin a la muerte: las que tienen posibilidades de resucitar y las que nunca lo harn.
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Empezamos a materializar el crecimiento de una doctrina: la resurreccin, que tomara su forma final y escatolgica en una etapa tarda. Ahora la condicin moral es un factor determinante para los seres que se hallan en el mundo inferior(Sabidura de Salomn 3: 1-4; 4: 7-8; El Talmud: Pesaquim 54a).

4- LA DOCTRINA DE LA RESURRECCION PARA LA EPOCA TARDIA

Para la poca del cristianismo primitivo, esta doctrina estuvo mejor definida. El momento del desarrollo de esta idea puede que sea la persecucin de Antioco IV Epfanes(168 A. C.), cuando hubo que explicar porque Dios permite el mal y la muerte injusta. Muchos son los textos del Nuevo Testamento que nos hablan de la esperanza en la resurreccin. Pero que se entiende por resurreccin? Resucitar (Gr. Anastasis )significa: "volver a ponerse de pie"(Daniel 12: 2), da la idea de un levantarse como lo hace el durmiente luego de su sueo. Si Dios pudo formar a un hombre, para l no representa ninguna dificultad volver a hacerlo, es decir, invertir el proceso de descomposicin y nuevamente insuflarle el aliento o viento de vida en sus narices, tal cual lo hizo un da. Pero cuando y como se explicaba la resurreccin? La literatura apocaliptica (siglos II a. C.-Siglo I a. C., que se caracterizaba por anunciar una nueva era que vendr a travs de una catstrofe), muestra un panorama de un reino escatolgico de Dios y el cumplimiento de su justicia a travs de una retribucin selectiva en otro mundo de acuerdo al orden moral. Cuando Jess resucita a Lzaro, las hermanas del difunto expresan creer en la resurreccin pero "en el ltimo da"(Juan 11: 24). Lo que indica lo expandida que estaba esta creencia.

4-1 Evolucin doctrinal en la literatura apocaliptica

En los textos de Qumrran (Q), se centran en la espera de una era mesinica, pero la doctrina resurreccionista no presenta mayor claridad. "El manual de la disciplina" (4:6) parece dar alguna indicacin de esto creencia. Sin Embargo

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Hiplito afirmaba fehacientemente que la comunidad esenia crea en una etapa en que los muertos resucitaran. En la literatura de aquel tiempo, segn el anlisis de Josep Rivera en su "Exgesis targmica", se deducen dos fases del desarrollo teolgico de la escatologa hebrea: A) Evidencias en la Escrituras judas del siglo II a. C. o perodo formativo y B) Evidencias en Escrituras judas postbblicas, siglo I d. C. o perodo tardo en adelante.

A)La delimitacin del mundo y la resurreccin como acontecimiento dentro de los tiempos, pasado, presente o futuro es imprecisa. Como aparece en los "Libros de los Jubileos", el "I y II de Enoc etipico", "El testamento de los patriarcas" y "Los orculos sibilinos". El cuadro general que pintan, deviene de la instauracin de una Jerusalen celestial que bendecir a la tierra, destruyendo a los inicuos en el Gehena. El planeta ser convertido en un gran "Jardn de Edn" y los justos e injustos resucitarn quienes sern juzgados nuevamente segn sus ltimas obras.

B)Esta etapa presenta una clara distincin entre este mundo y otro espiritualizado con una fuerte influencia gnstica. La resurreccin ser que los muertos se levantarn pero en otro cuerpo, uno celeste, y habitarn con Dios. La literatura que apoya estas doctrinas son: "El apocalipsis siraco de Baruc", "EL IV Libro de Esdras", "La asuncin de Moiss".

Conclusiones
El israelita de tiempos tempranos aguardaba la bendicin de una vida larga y satisfaciente adorando a su Dios. Gnesis 25: 8 dice que Abraham muri a los 175 aos, viejo y "satisfecho de das". Exodo 20: 12 habla que la recompensa por cumplir el mandamiento sera vivir "largo tiempo sobre la tierra". Pero en caso de muerte, el fiel, poda esperar que su Dios lo rescatara de la prisin mortal, donde no era posible realizar su mayor anhelo: volver a alabar a Yahv. Sin embargo, no nos es fcil determinar una doctrina escatolgica ltima. El Antiguo Testamento, que es tan minucioso en otros asuntos, nos deja sumidos en el silencio en cuanto a sus creencias respectivas a la muerte. Ser que esta
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condicin no estaba en los planes originales de Dios y por lo tanto nadie quera hablar de ello?. Con el correr de los tiempos, la doctrina moral (quiz influida por el dualismo persa)invadi a esta creencia. Aquel que hiciera el bien durante su vida terrena podra albergar la esperanza de la resurreccin y estar citado en el " Libro de la vida de Yahv" (Filipenses 4: 3; Apocalipsis 3: 5; 20: 15)en un nuevo mundo ultraterreno, en otro en. A cambio, la destruccin eterna aguardaba a los impos. Las opiniones acerca de la resurreccin, si fuesen en una tierra ednica o en una esfera espiritual son ambiguas, y quiz por ello, hoy no se consiga un acuerdo conclusivo entre los investigadores.

EXCURSO El hades y el trtaro

Si el lenguaje griego que usaron los primeros cristianos mantuvo el mismo sentido que en la lengua hebrea, su concepcin escatolgica primitiva era similar a la de los israelitas de tiempos precristianos. Por lo tanto, los muchos pasajes de las cartas apostlicas que nos hablan de la condicin de los muertos utilizan una palabra equivalente: hades (Thomson, C. "Septuaginta", Ed Pells. Londres, 1904). El hades, para la mitologa griega, tena un sentido parecido al del infierno para los cristianos medievales o lugar sombro donde se depositaban a los demonios y espritus (Iliada IV, 5). En dicho caso, el Nuevo Testamento utilizara la palabra "Hades" segn su antiguo significado: como lugar larvario. Los primeros judos convertidos al cristianismo, utilizaron otro smbolo corriente para la mentalidad de sus oyentes: el trtaro. II Pedro 2: 4, nos habla que los ngeles que pecaron antes del diluvio estn prisioneros en el trtaro (Gg. Tar-ta-r). Un sitio oscuro y alejados del favor de Yahv. Esto reproducira su cosmogona en otro plano de condicin existencial. Debajo de la morada de los muertos, el Sheol o Hades, estaban prisioneros los ngeles rebeldes que pecaron antes del diluvio. Para los griegos, el trtaro era la regin ms profunda del mundo, como una prisin para dioses menores o titanes. Urano encerr all a los cclopes Argos, Etropes y Brontes. (Iliada VIII, 13; Teog. 119) En el Antiguo Testamento, aparecen pasajes sugerentes con relacin al trtaro. Como Job 40: 20, 31, 32 que nos habla del abismo, o "las partes mas bajas del abismo". El trtaro, con el tiempo, tambin fue confundido con el infernus medieval. Virgilo (Eneida VI), describe el trtaro como un basto lugar fortificado por tres niveles de murallas, con puertas tan duras como el diamante, rodeadas de un lago de fuego: el Flagetonte. Posiblemente, los cristianos

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tambin hayan usado estas ideas para ilustrar al Gehena en tiempos tardos(Apocalipsis 19: 20; 20:14, 15).

BIBLIOGRAFIA RECOMENDADA
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