Domingo 7 de Abril del 2013 Suplemento Cultural de Reforma

Rastafaris en Mxico
Antonio Bertrn Fotos: Jorge Delgado

LA OTRA FRICA

A partir de los aos 60, el movimiento se difundi por el mundo y hace una dcada lleg al DF

a reunin parece la de un tpico domingo familiar: abrazos fraternales, nios que ren, un columpio que se mece a la sombra de un pino, manos que colaboran para hacer la comida... Pero en el jardn falta el tpico asador para preparar carne al carbn y no se ve por ningn lado la hielera con cervezas. El men ser a base de fruta, ceviche de soya, ensalada verde y tortillas azules. Nada de refrescos, slo agua para beber. Las mujeres platican divertidas y juegan con sus hijos al aire libre, pero los hombres no estn absortos frente al infaltable partido de futbol o revisando su cuenta de twitter. Mientras un grupo de ellos pela verduras en la cocina para el ital (comida), otro toca tambores y canta: Babilonia es malvada, Babilonia es malvada... el Len de Jud romper las cadenas, nos dar la victoria una y otra vez. Pocos minutos antes, los hermanos elevaron la mente hacia Jah (dios) fumando ganja en una gran pipa; es la hierba sagrada que Occidente llama mariguana y considera una droga, pero ellos la consideran una forma de abrir el alma, una comunin con los bredas (deformacin fontica de brother, hermano en ingls). Este domingo de febrero transcurre en una casa de la Colonia San Francisco, donde el municipio mexiquense de Ixtapaluca termina. La casa sin nmero destaca por su barda de ladrillos pintada con los colores de la bandera de Etiopa (verde, amarillo y rojo), y es el lugar de reunin de la congregacin rastafari Yo y Yo, fundada hace 10 aos y una de las siete que existen en la Ciudad de Mxico. Sus miembros viven conforme a los principios del anticolonialismo y la reivindicacin africana surgidos en los barrios marginados de Kingston, Jamaica, a partir de 1930. La aparicin de este movimiento calificado como poltico-religioso por algunos estudiosos, y culto mesinico milenario, religin o cultura de resistencia por otros, coincidi con la coronacin del emperador etiope Ras Tafari Makonnen el 2 de noviembre de 1930. El descendiente de Salomn (el hijo del Rey David) y de la mtica Reina de Saba, adopt el nombre de Haile Selassie I. Fue considerado por los jamaicanos negros hundidos en la pobreza como un dios encarnado y el lder que segn profetiz en los aos 1920 el panafricanista Marcus Mosiah Garvey emancipara a los descendientes de los esclavos negros. Haile Selassie I naci el 23 de julio de 1892. Como gobernante dot a Etiopa de su primera constitucin (1931), pero a travs de ella ampli sus poderes en detrimento del parlamento y lleg a convertirse en un dictador. Su rgimen centralista empobreci a las provincias y foment la corrupcin. Selassie I no ocultaba, por ejemplo, su devocin por amaestrar y atender los leones de su palacio mientras su pueblo, con su nombre en los labios, mora como moscas debido a las penurias que no logr eliminar, apunta Samuel Fur Davis en La cultura rastafari en Cuba (Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 2011). Estos aspectos negativos no han impedido que los rastas lo sigan considerando divino. A partir de los aos 60, el movimiento rastafari se difundi por el mundo ms como una forma de vida que como una religin, gracias a la msica reggae de intrpretes como el jamaicano rastafari Bob Marley (1945-1981). Al entrar a la casa de la congregacin Yo y Yo, que toma su

No es una religin
El movimiento rastafari es una forma de vida, no una religin, aclara Felipe Gaytn, doctor en sociologa por El Colegio de Mxico. Es muy difcil identificar a los rastafaris slo como una religin, un mito de protesta o una posicin ideolgica; son una mezcla de todo eso, explica. Especialista en religiones, subraya el carcter sincrtico de esta forma de asumir la existencia que retoma principios judeocristianos como el amor, y reivindicaciones como la libertad y la armona del hombre con la naturaleza. Est permeando en los jvenes por alguna carencia, por alguna necesidad de reivindicacin, porque se sienten en una situacin de marginalidad, considera. El razonamiento que hacen estos jvenes que ven frica como el paraso, la utopa, es: No soy negro de piel, pero s de corazn porque soy excluido.

d Los seguidores viven conforme a los principios del anticolonialismo y la reivindicacin africana surgidos en los barrios marginados

de Kingston, Jamaica, en 1930.

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ralmente en amrico (la lengua etiope) al adoptar la forma de vida rastafari para marcar su renuncia a Babilonia, el mundo occidental opresor y materialista que esclaviza, dicen. Nada ms traspasar la puerta, Congo invita a hacer una meditacin. Lee de un cartel clavado en el pasto el Fundamento y Principios de la Congregacin Yo y Yo en Mxico. Una de sus sentencias advierte: Es mejor cortar y limpiar con toda maldad, envidia, corrupcin, ego, mente carnal, supremaca blanca y todo lo que lleve al hombre-mujer a meditaciones bajas. Transcurridas dos horas en que los visitantes atestiguaron una forma de vida basada en el amor, la buena voluntad, el respeto y las palabras correctas, como reza el Fundamento..., la despedida consiste tambin en una meditacin en la que se invoca la proteccin de Jah Rastafari. A la sombra de un pirul en el Cerro de la Estrella, Ras Sambo ha dejado por un rato su trabajo en un cercano taller mecnico y toca el tambor nyahbinghi mientras sus hermanos rastafaris hablan sobre la opresin del hombre blanco a travs de la historia, y se refieren reiteradamente a su esperanza de regresar a frica, una repatriacin fsica, mental y espiritual. Los jvenes que esta maana de enero han aceptado hablar sobre su fe rastafari son morenos y a simple vista no parece que tengan una ascendencia africana. Todos somos africanos porque el origen de la humanidad est en frica, y el color de la piel es slo pigmentacin, lo brinda el abuelo sol segn los distintos lugares (de nacimiento), aclara Congo Issacar, el estudiante de sociologa que, como sus hermanos rastafaris, sinti el latido por frica al escuchar reggae y se interes por conocer las referencias mticas de reivindicacin en las canciones de este ritmo tribal de origen jamaicano. As lleg, hace unos seis aos, a la mstica revelacin de rastafari. Congo Issacar tiene una abuela otom y siempre habla en plural debido al principio del Yo y Yo. El 1 de diciembre, durante los disturbios por la toma de posesin de Enrique Pea Nieto, fue detenido en San Cosme, lejos de los hechos, debido a su apariencia y estuvo una semana en el Reclusorio Norte. Congo tambin ha tenido que enfrentar detenciones arbitrarias de la polica. Pero siempre hemos meditado en resistir, enfatiza. Resistir es la palabra clave de los rastafaris. Resistir la esclavitud, el colonialismo, el capitalismo salvaje, las mentiras de la Iglesia; en resumen: la opresin del sistema hegemnico occidental. Tocadas con coloridos turbantes y paoletas, dos hermanas rastafaris dicen que han suLatido por frica

frido discriminacin al solicitar empleo, pero enfrentan esta situacin con creatividad. Binghi Mama Mirriam, de Taller Nyahbinghi Mxico, es una estudiante de partera de 21 aos y cre su lnea de productos ecolgicos Iyu (nico en amrico), con paales, toallas femeninas y desodorantes. Cuenta con orgullo que hace siete meses ayud a asistir el parto en casa de Padme Luna, la segunda hija del reino formado por Alemnesh y Ras Makba. Cuando se unen en pareja, los rastafaris forman un reino, porque al ser seguidores de Haile Selassie I, Rey de Reyes y Seor de Seores, son reyes tambin. Padme Luna, como su hermana mayor, Inat Habesha, de 3 aos, marca una nueva generacin rastafari: ya fue registrada legalmente con un nombre en amrico y no ir a una escuela, ser educada en comunidad. Igual que Aisha Suyai, de 4 aos, que corretea alrededor del pirul. Sus padres, Esperanza Fyah, de 27 aos y licenciada en

Artes Visuales de la ENAP, y Concious Len de Levy, de 29 y dueo de un taxi, forman parte del Comit Real de Familias Rastafari. En esa comunidad fundada hace ao y medio en Cuatitln Izcalli, los seis nios de los hermanos son educados en el estilo rastafari, lejos de la malicia y la violencia del mundo y muy en contacto con las plantas y la tierra. No lo llamara una escuela, aclara Esperanza Fyah, ms bien es como la vida misma donde vamos aprendiendo la fe rastafari los unos de los otros, y nos basamos en las experiencias. Una preparacin para que las nuevas generaciones sigan resistiendo porque, sentencia Concious Len de Levy como si mirara los campos de su aorada frica: Los ancianos rastafari han mantenido la Palabra y ahora a los jvenes nos toca ser la fuerza para hacerla fluir.
Periodista cultural

d Los dreadlocks son una forma de asemejarse al Len de Jud

de la bandera etiope y como un voto con Jah para seguir una vida recta.
Colonia Jardines de Morelos en Ecatepec. En la reunin se juntar una fraternidad de 27 adultos, todos menores de 30 aos, y siete nios. La sonrisa franca de los muchachos est enmarcada por los caractersticos dreadlocks o rastas de su cabello, que los rastafaris hombres y mujeres llevan como una forma de asemejarse al Len de Jud de la bandera etiope y, sobre todo, como un voto con Jah para seguir una vida recta, dejar esa sed de carne y sangre que contamina al mundo y trabajar por la repatriacin a frica (el Back to Africa que pregonaba Garvey). Su saludo consiste en entrelazar los dedos de la mano derecha como garras, porque somos leones mientras exclaman: Bendiciones, hermano!. Escogen un nombre mstico gene-

nombre de la creencia rastafari de que en el hombre habitan dos yo: su individualidad y dios, da la bienvenida el hermano Congo. El mecnico de 22 aos y estudiante de ingls no es el pastor ni mucho menos el superior de la congregacin porque los rastafaris reivindican la igualdad, el amor y la libertad, y no tienen lderes formales. No son una iglesia estructurada y por tanto carecen de registro en la Segob. En la comitiva de recibimiento acompaan a Congo los hermanos Congo Issacar, un estudiante de sociologa de la UAM de 23 aos, y el tambin mecnico de 29 aos Ras Gad. Han invitado a bredas de otras congregaciones como Anbessa YeHuda que realiza sus actividades en el Bosque de Aragn, y Taller Nyahbinghi Mxico que sesiona en la

Races de su iconografa
d rastas o dreadlocks. Cabello largo y enredado naturalmente, caracterstico de los rastafaris. Asemeja la melena del Len de Jud (smbolo de Jess de Nazaret y del emperador etiope Haile Selassie I) y representan el voto con Jah (dios). d Bandera de Etiopa. Sus colores rojo (sangre de los mrtires), amarillo (riqueza de frica) y verde (tierra y naturaleza de Sin) aparecen en diversas prendas de vestir y artesanas. d Len de Jud. Smbolo del emperador Haile Selassie I y de la lucha contra la opresin de frica. d Estrella negra de cinco picos. Representa al hombre y mujer negros (cabeza, brazos y piernas). d tambores nyahbinghi. Instrumentos rituales cuyos ritmos alusivos a la respiracin, el latido del corazn y el raciocinio inspiraron la msica ska, rocksteady y reggae. d tam. Gorro de estambre tejido, generalmente con los colores rojo, amarillo y verde.

d La aparicin del movimiento

coincide con la coronacin de Ras Tafari Makonnen en 1930.