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Tema 3: La Teora de la Ideas en Platn. 1. Introduccin.

1.1. Biografa de Platn.


Platn es ateniense pero, a diferencia de Scrates, pertenece a una familia noble, incluso lleg a ser amigo personal de Percles. Vivi la dictadura de los 30 tiranos, que supuso la decadencia de la democracia ateniense tras la Guerra del Peloponeso. El retorno de la Democracia conllev la condena a muerte de su amigo y maestro Scrates. Su formacin filosfica tuvo las siguientes influencias: Fue discpulo de Crtilo, un seguidor de Herclito, que se planteaba el problema del cambio y la eternidad. Tuvo influencias pitagricas que pesaran ms tarde en la tica y la antropologa. Fue amigo y discpulo de Scrates del que tomara su convencimiento de que la verdad existe y es cognoscible, y que el conocimiento del bien a travs de la educacin es la clave para lograr una sociedad justa. Tras su formacin filosfica intent llevar a la prctica su utopa del FilsofoRey, estaba convencido de que era imposible ponerla en prctica en Atenas, y lo intent en Siracusa bajo el reinado de Dion el viejo y de su hijo Dion el joven. En uno de estos viajes la enemistad del rey le acarre ser vendido como esclavo, pero uno de sus amigos le reconoci y pag su rescate. Ms tarde, con este dinero del que su amigo no acept la devolucin, Platn coste los gastos de la fundacin de la Academia; la que sera la primera institucin educativa de nuestro mbito cultural.

1.2. La situacin histrica de Grecia: la voluntad poltica del pensamiento platnico.


Platn es consciente de la decadencia de Atenas y culpa de ella a los excesos demaggicos de la democracia. Platn, como veremos, opina que las tiranas tienen su origen siempre en la perversin de la democracia. Por ello, su pensamiento va a tener como objetivo la propuesta de un sistema poltico en el que no quepa la demagogia, ni la corrupcin. Este sistema poltico ser la Monarqua del Filsofo-Rey. Su utopa poltica se basa en el concepto de educacin: para vencer la corrupcin y los intereses particulares, los gobernantes deben ser los mejores, entendiendo por ello los ms capacitados y los ms preparados. En este sentido Platn es seguidor del intelectualismo moral socrtico: Los sabios son los buenos y, por tanto, segn Platn, les corresponde a ellos gobernar. Esta perspectiva es revolucionaria hasta entonces se entenda que los mejores, los aristcratas, deban sus privilegios al linaje y en definitiva a su origen familiar. Sin embargo, Platn propone que la funcin social debe depender no del origen, sino de la formacin del hombre.

La preocupacin poltica del pensamiento de Platn, lo mismo que en Scrates, se debe a una nueva concepcin de la ciudad (polis), como espacio que hace posible la convivencia justa entre los ciudadanos. Platn y Scrates van a intentar defender con sus teoras que este tipo de convivencia justa es posible. En el siglo V a.C, la polis, la ciudad, comienza a ser un espacio de convivencia, sobre el que los filsofos empiezan a teorizar. La polis es la mejor de las formas de comunidad natural, como veremos en Aristteles.

NDOLE

Espacio de ETHNOS convivencia fundado en (Pueblo, relaciones de aldea) sangre. Espacio terico Demos (Todos espacio de los ciudadanos con derecho) valores (amistad, POLIS justicia) sobre los que se funda la convivencia

ESPACIO SOCIAL Arconte/Anax (manda) Laos (Pueblo) (obedece)

ORGANIZACIN LEGITIMIDAD - La ley no es pblica. - No obliga al Arconte Isonoma (igualdad ante la ley) Isegora. (Libertad de expresin, el derecho es pblico) Defensa

Concertacin de Intereses (Bien Comn)

2. El Mundo de las Ideas.


2.1. Las ideas en Platn.
El objetivo de la Teora de las Ideas es demostrar que la verdad existe, y que tiene contenido objetivo, que tiene existencia real. El tema central de la filosofa de Platn es el de las ideas y su realidad: Las ideas son esencias trascendentes e inmutables, esto quiere decir, que no cambian. Las ideas son las definiciones socrticas, pero con Platn adquieren carcter ontolgico (son reales, son la verdadera realidad). Las ideas son el ser y son subsistentes, existen por s mismas, no slo en la mente humana. Que las ideas sean trascendentes quiere decir que son realidades separadas, que las ideas sean inmutables quiere decir que son realidades eternas, perfectas e imperecederas. Hay que tener en cuenta que las ideas en Platn no son entes de la razn humana, sino que son la verdadera realidad. Mientras que el mundo sensible (el que captamos por los sentidos, no por la razn) es slo apariencia, su nivel ontolgico (nivel de realidad) es inferior al mundo de las ideas. Para poder conocer la existencia de las ideas, como veremos, tenemos que recurrir al mtodo dialctico y a la anamnesis o reminiscencia.

2.2. Las influencias que llevan a la Teora de las Ideas.


1. Los pensadores Jonios que, como vimos, desde la observacin de la naturaleza intentaban alcanzar un conocimiento racional de la realidad. Platn, frente a ellos, rechaza todo conocimiento adquirido por los sentidos (lo visible). El conocimiento de lo que cambia no es episteme o ciencia, sino que es slo apariencia o doxa. 2. La influencia de Herclito y Parmnides. Platn va a intentar conciliar estos filsofos escindiendo el mundo en dos realidades separadas: Una de ellas, el mundo visible o sensible que tendr los caracteres del ser de Herclito. Por tanto ser mltiple y cambiante. Pero el tipo de conocimiento que nos aporta es meramente de opinin (doxa). El otro mundo, el mundo de las ideas, tendr las caractersticas del ser de Parmnides, ser uno y eterno (inmvil), y el conocimiento que nos aporta ser autntica ciencia (episteme). Respecto al mundo visible o sensible, hay que decir que es el mundo que nos rodea, con una pluralidad de seres en constante movimiento. Este mundo, ontolgicamente hablando, tiene ser, pero en la jerarqua de los seres se corresponde con los niveles ms bajos. Como veremos ms adelante, este mundo se divide, a su vez, en dos realidades: las imgenes y los objetos mismos. Respecto al mundo de las ideas, hay que decir que es el mundo de los conceptos o universales, que son eternos e inmutables. Ontolgicamente hablando, este mundo es ms perfecto que el anterior, y se divide tambin en dos realidades: los entes matemticos y las ideas. La idea ms perfecta, la cumbre del ser y el saber, es la Idea de Bien. 3. Respecto a Scrates, Platn dar a los conceptos universales (definiciones) de la razn una existencia real. Los conceptos son ms reales que los objetos que percibimos por los sentidos. Los objetos que percibimos sern una copia o sombra de las ideas. Para Platn: Ideas = Esencias = Formas. 4. Conclusin: la solucin de Platn para conciliar la disparidad de pensamientos de los filsofos anteriores va ser el dualismo. En efecto, Platn escinde la realidad para poder explicarla: el mundo sensible (mundo visible) y el mundo de las ideas. Esta divisin conlleva el menosprecio del mundo sensible y el menosprecio del conocimiento de los sentidos. Para ello Platn da dos argumentos a favor del conocimiento racional (de las ideas) frente al conocimiento sensible: Existe la ciencia y esta es estable y necesaria. Apreciamos los conceptos (p.ej: sudor y justicia) por su mayor o menor perfeccin, desde ah tienen que existir realidades ms perfectas que otras. Por tanto el universo y el conocimiento son jerrquicos.

2.3. Las Ideas y su valor ontolgico.


Como hemos visto las ideas son la verdadera realidad y el verdadero ser. Platn establece una correspondencia entre las diferentes realidades y los distintos niveles de conocimiento.

Realidad

Mundo de las Ideas Episteme (ciencia) Conocimiento Mundo Sensible Doxa (opinin)

Hemos visto que el mundo sensible o visible se corresponde con la doxa, que a su vez se subdivide en dos tipos de conocimiento, y a cada una de ellos le corresponde un tipo de realidad. Realidad Imgenes Conocimiento Conjetura (eikones): percepciones. Creencias (pistis): nivel de la Fsica . Jerarqua del conocer Doxa

Mundo Sensible

Objetos (cosas fsicas) Jerarqua del ser

A su vez, las dos realidades en que se subdivide el mundo de las ideas se corresponden con dos tipos de conocimiento: Los entes matemticos se corresponderan con la razn discursiva (matemtica), llamada dianoia. Las Ideas se corresponderan con la filosofa o dialctica.

Realidad Entes matemticos Mundo de las Ideas Ideas: Bien Jerarqua del ser

Conocimiento Razn discursiva (dianoia). Episteme Dialctica o Filosofa. (Nous) Jerarqua del conocer

3. Divisin del mundo y del conocimiento: Mitos y alegoras sobre el ser y el conocer.
3.1. El concepto platnico de ciencia.
Para Platn el conocimiento cientfico o episteme es el que se corresponde con aquellas parcelas estables y necesarias de la realidad. Es el conocimiento del mundo de las Ideas. El conocimiento del Mundo sensible no es ciencia, ni siquiera verdadero conocimiento, es slo opinin. Como hemos visto, para Platn la realidad es jerrquica (hay realidades ms perfectas) e igualmente el conocimiento es jerrquico. Sobre esta correspondencia entre los niveles de realidad y de conocimiento, Platn va a utilizar diferentes metforas y alegoras, que son: El mito de la Caverna La alegora de la Lnea dividida en segmentos

3.2. El mito de la Caverna.


En este mito, narrado en Repblica, Platn nos relata como los hombres que viven en este mundo son semejantes a prisioneros que nunca han visto la luz del Sol, y que se hallan encadenados de pies y manos en el fondo de una gran cueva, de espaldas a la nica entrada que da al exterior. Dentro de la caverna y detrs de ellos arde una gran hoguera, que tampoco pueden ver por encontrarse de espaldas, y porque se interpone una valla, a lo largo de la cual van pasando hombres portadores de figuras que se corresponden con cosas y animales. Los prisioneros slo pueden escuchar sus voces y contemplar las sombras de los objetos que se van proyectando en el fondo de la pared. Pero, un da uno de ellos es liberado recorriendo todo el espacio de la caverna hasta salir a la luz del Sol. Este prisionero liberado es el filsofo que ha de volver otra vez a la caverna para liberar a sus compaeros y sacarles tambin a la luz.

El mito de la caverna va a tener va a tener una triple interpretacin: 1. Una interpretacin antropolgica. La caverna, en la que slo nos est permitido ver sombras y nunca verdaderas realidades, sera el cuerpo. El alma, sin embargo, sera la prisionera atada de pies y manos que vive condenada a la oscuridad en el interior del cuerpo. El alma debe intentar liberarse del cuerpo incluso en vida, es decir, debe dominar sus pasiones, y a ello, nos puede ayudar el conocimiento hasta alcanzar la Idea del Bien (Sol). 2 Interpretacin epistemolgica. El mundo sensible en el que slo hay imgenes o sombras de las verdaderas realidades se correspondera con el interior de la caverna. El mundo exterior se correspondera con el mundo ideal, simbolizando el Sol la Idea de Bien. En definitiva, los diferentes smbolos del mito se corresponden siempre con algn tipo de saber y realidad. Smbolos del mito de la caverna e interpretacin.

Localizacin
Fondo de la Caverna

Smbolo
Mundo subterrneo Smbolos del fondo Figuras de los estandartes La Luz del fuego

Tipos de Realidad
Mundo sensible Imgenes Objetos Conocimiento sensible (razn inferior) Mundo de las Ideas Entes Matemticos Ideas

Tipo de saber
Doxa Conjeturas

Muro del simulacro y la hoguera

Creencia

Exterior de la Caverna Objetos del exterior reflejados en el agua

Mundo externo Reflejos agua Objetos reales del exterior

Episteme Razn discursiva. (dianoia) Dialctica o Filosofa Intuicin Intelectual. (La razn va ms all de las hiptesis o condiciones)

Verdaderos Objetos y el Sol

Sol

Idea de Bien

3 Interpretacin pedaggica y poltica. (Importante para el comentario) La salida de la caverna es una pendiente escarpada que representa el duro camino del aprendizaje, la dura ascensin que debemos realizar para salir de la caverna. Cada uno de los espacios de la caverna se corresponde con un tipo de saber, que requiere cada vez un mayor grado de dificultad: la imaginacin, la fsica, la matemtica y la filosofa o dialctica.

Salir de la caverna supone haber recorrido el espacio de todos estos saberes, y est reservado slo para el filsofo que es el prisionero liberado. Pero el mito tiene una segunda parte a la que rara vez se alude: el prisionero transformado moralmente, despus del conocimiento del Bien (Sol) debe regresar y liberar a sus compaeros. Es decir, debe regresar para educarlos y gobernar. Slo el prisionero liberado, el sabio, puede y debe gobernar, pues slo l conoce el bien. Platn es consciente de que tal vez los filsofos no van a querer regresar: van a preferir dedicarse al estudio, que a las tareas de gobierno y educacin que Platn les encomienda. La solucin que Platn prev es obligarles a abandonar la Isla de los Bienaventurados (Torre de Marfil) y regresar para liberar a sus compaeros. Tambin, en esta parte del mito, Platn se pregunta qu harn los dems prisioneros cuando el filsofo regrese, posiblemente no le crean y prefieran continuar en su esclavitud. Posiblemente, incluso quieran matar a aquel que contradice las opiniones de la mayora. Aqu Platn tiene en mente el trgico final de su maestro Scrates. En definitiva, el mito de la caverna es tambin una justificacin de la teora poltica del Filsofo-Rey.

3.3. La alegora de la lnea dividida en segmentos.

Realidad

Mundo Sensible
Imgenes Cosas

Mundo de las Ideas


Obj. Matemtica Ideas

Eikasia Pstis Conjetura Creencia

Dianoia Nous Pto. Discursivo Cto. Intuitivo, Inteligencia Dialctica = Filosofa

Doxa (Opinin)

Episteme (Ciencia)

Sensible

Inteligible

Conocimiento

Analoga de La Lnea. Metfora utilizada por Platn para representar los gneros de realidad (Mundo sensible y Mundo Inteligible), los tipos de conocimiento (conocimiento sensible u opinin y conocimiento inteligible o cognoscible) y sus especies. En la Republica Platn utiliza la analoga o smil de la lnea para expresar las dos regiones de la realidad, sus divisiones y los tipos de conocimiento que le corresponden: nos pide que dividamos una lnea en dos segmentos desiguales (AC y CB) y que volvamos a cortar cada uno de esos segmentos (obtenemos as AD, DC y CE, EB). Cada subseccin representa una clase de objeto y de conocimiento en sucesin creciente de realidad y claridad: el mayor tamao de CB respecto de AC indica la primaca del gnero de realidad y de conocimiento representado por CB respecto de los representados por AC. I. AC se refiere al Mundo Sensible (en dicho texto de la Repblica emplea la expresin mundo visible) y al conocimiento de dicho mundo doxa u opinin: AD es menor que DC porque AD representa un tipo de realidad y de conocimiento menos perfecto que el representado por DC. l. AD: sombras, reflejos de los objetos en el agua y los objetos pulidos; Platn llama este conocimiento conjetura. 2. DC: las cosas fsicas o materiales y su conocimiento mediante su percepcin directa: da lugar al conocimiento denominado creencia. II. CB se refiere al Mundo Inteligible y al conocimiento de dicho mundo, el conocimiento intelectual (habitualmente llama a este conocimiento ciencia o episteme): CE es menor que EB porque CE representa un tipo de realidad y de conocimiento menos perfecto que el representado por EB. 1. CE: entidades matemticas y conocimiento matemtico. 2. EB: las Ideas, particularmente la Idea del Bien y su conocimiento (la dialctica, o filosofa)

3.4. La jerarqua del Saber.


Segn hemos visto la estructura que ha de recorrer el prisionero liberado, se corresponde con los diferentes saberes que preparan al filsofo para el ejercicio del poder. La jerarqua de saberes o ciencias que aparecen en el Libro VII de Repblica es: 1. Ciclo Elemental Las ciencias que comprende son la msica para el alma y la gimnstica para el cuerpo. Estas ciencias seran para los integrantes de la Clase Productora: agricultores y artesanos.

2 Ciclo Superior. Comprende ciencias relacionadas con la matemtica, como la ciencia del clculo o logstica, la aritmtica o ciencia de los nmeros, la geometra que estudia cmo las lneas llegan a formar planos, la astronoma o ciencia del slido movimiento; la msica en sus aspectos matemticos. Estas ciencias seran propias de la Clase de los Guerreros. 3 Cumbre de la ciencia. La cumbre de la ciencia y del saber es la dialctica. Reservada para los filsofos y los gobernantes, ocupara el lugar ms alto, dado que con ella se alcanza el lmite de lo inteligible que es la idea del Bien.

3.5. El Bien: cumbre de la jerarqua del ser y del saber.


Como hemos visto, en Platn todos los conocimientos se corresponden con alguna regin de la realidad (el objetivo ltimo es demostrar que el bien existe y puede conocerse) La explicacin de esta correspondencia entre el ser y el saber est en la Idea de Bien: si el Bien es la causa final, tanto del conocimiento como del ser, todos los conocimientos tienen que corresponderse con algn tipo de realidad (como el Dios de Descartes). La Idea de Bien es como el Sol, nos permite ver las cosas (conocimiento) y, a su vez, es la causa de que todo surja (ser). El Bien en Platn se puede definir como la cumbre de la jerarqua del ser y del saber, la garanta de la validez del conocimiento cientfico. El bien tambin es la razn carente de presupuestos, es la razn cuando va ms all de las condiciones o reglas de la lgica. El Bien es la cumbre de la Jerarqua de las Ideas. Su conocimiento es preparado por la dialctica pero no se reduce a ella, es un tipo de intuicin intelectual reservado para unos pocos dado que supera las reglas y condiciones de la mayora de los humanos.

4. La dialctica.
La dialctica en Platn tiene varios significados: 1. A veces, se refiere a ella como el arte del discurso, como el arte del dilogo. La dialctica es el arte de la discusin, el arte de preguntar y responder para llegar a la verdad. La dialctica en este sentido se diferencia de la retrica y de la erstica. La retrica busca la seduccin, la belleza, no busca convencer sino conmover. La erstica busca la polmica y la imposicin de los propios argumentos. La dialctica, sin embargo, busca la verdad. 2. Otras veces este trmino es sinnimo de filosofa o sabidura, como el saber reservado slo para los mejores, que ejercern la tarea del gobierno de la ciudad. 3. Una tercera posibilidad es el significado metodolgico de la dialctica. La dialctica es el mtodo del conocimiento que nos permite seguir la lgica del discurso, bien para ascender desde las realidades plurales a la unidad del bien (induccin: proceso lgico que nos permite ir desde los casos particulares a las leyes generales observando que se repiten en todos los casos) o descender desde la unidad del bien hasta la pluralidad de lo sensible (deduccin: proceso lgico que consiste en ir desde las leyes generales a los casos particulares). El mtodo dialctico comenz con Scrates (la mayutica), pero en Platn no tiene slo un aspecto lgico sino tambin ontolgico.

4.1. El aspecto lgico de la dialctica.


Es al que hemos aludido en el apartado anterior: desde este aspecto lgico, podemos ascender creando definiciones y leyes generales, o bien, podemos descender analizando los elementos particulares que existen dentro de una determinada categora. Por ejemplo, podemos ascender desde las diferentes actividades gremiales (panadero, platero, zapatero) a la categora general de artesano y viceversa.

4.2. El aspecto ontolgico de la dialctica.


Para Platn los conceptos o ideas a los que llegamos desde lo particular son realidades subsistentes, que existen por s. Este aspecto ontolgico de la dialctica le permite a Platn superar la polmica entre Herclito y Parmnides: el Bien, que es la suprema unidad (Parmnides), se participa en las realidades mltiples (Herclito). Podemos conocer estas realidades mltiples ordenadamente gracias al mtodo dialctico. Respecto a las posibles relaciones entre el mundo sensible y el mundo de las ideas Platn nos presenta dos posibilidades explicativas de las imperfecciones del mundo sensible: la participacin, a la que hemos aludido, y la mmesis (ver el apartado 6).

5. La teora de la anamnesis o reminiscencia.


Esta teora est basada en la antropologa platnica. Las almas preexisten en el Mundo de las Ideas y vienen al Mundo sensible castigadas por alguna culpa cometida en su vida anterior. Desde un punto de vista epistemolgico, la teora de las ideas contina la tradicin socrtica de la interioridad de la verdad: las almas (inmortales) han conocido las ideas en su vida anterior, sin embargo, con el nacimiento, y su llegada al mundo sensible, olvidan esta etapa y sus anteriores conocimientos. Slo con el entrenamiento adecuado, con la dialctica, seremos capaces de recordar esos conocimientos anteriores. De esta manera, el saber sepultado con el nacimiento se reactiva mediante la anamnesis, mediante la rememoracin. En definitiva, la teora de la anamnesis o reminiscencia, segn la cual conocer es recordar, consiste en que ningn maestro es capaz de llevar al discpulo a la verdad, sino que la verdad es una conquista personal, para la cual la educacin slo nos prepara.

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6. La relacin entre el mundo de las ideas y el mundo sensible: mmesis y participacin.


Para Platn entre el mundo sensible y el de las ideas hay un abismo (Khorismos) que explica las imperfecciones del mundo sensible, no obstante entre las ideas y el mundo sensible existen dos tipos de relacin: 1. Primero la mmesis o imitacin: las ideas son modelos de la realidad, pero la realidad sensible nunca puede alcanzar la perfeccin ontolgica de las ideas. Para explicar esta imperfeccin, Platn recurre a un Dios menor, el Demiurgo, que es una inteligencia creadora, no un creador. Para Platn la materia es eterna pero catica, dotada de movimientos irregulares y el Demiurgo es la inteligencia de la que proviene el orden. Platn critica as a los atomistas como Demcrito y Leucipo. 2. La otra posible relacin entre los dos mundos es la participacin: el bien, que es la realidad ms perfecta, participara su ser en el resto de los niveles de la realidad. Las realidades ms perfectas seran aquellas ms prximas al bien, seran tambin las que poseeran ms ser, ms realidad. Las imperfecciones se explicaran en este caso por el alejamiento en la jerarqua del ser, las realidades ms distantes poseeran menos ser, menos realidad. La participacin es la solucin al problema unidad-multiplicidad que vena de la polmica entre Herclito y Parmnides: el bien es uno (Parmnides), pero se participa en una pluralidad de seres (Herclito).

7. tica y poltica en Platn.


La tica de Platn se basa tambin en su antropologa. Como hemos dicho, el hombre es un compuesto de dos sustancias independientes: el alma y el cuerpo. El origen del alma lo cuenta Platn en el mito del Caballo alado o Mito del auriga. Las almas cuando habitan en el mundo de las ideas marchan en procesin sobre un carro, conducido por una Auriga, tirado por dos caballos, uno negro y otro blanco. El caballo negro se desboca y pese a los esfuerzos del Auriga se sale del camino, vindose arrojado a este mundo. El mito nos habla sobre la estructura del alma, que segn Platn est compuesta por tres aspectos: 1. El auriga representa el aspecto racional del alma. 2. El caballo blanco representa el alma irascible, que es la que controla las pasiones nobles (voluntad). 3. El caballo negro simboliza el alma concupiscible de la que provienen las pasiones innobles. En definitiva, las almas vienen destinadas a este mundo por una falta del alma concupiscible que no puede ser controlada por la razn (Auriga). Segn este mito la relacin alma-cuerpo consistira en que el alma racional, la parte noble y eterna del hombre, sea capaz de controlar las pasiones del cuerpo (alma concupiscible). El cuerpo que es slo una crcel para el alma, es un obstculo para el alma racional. El objeto de la unin entre ambos es la expiacin (reparacin, pena) de una culpa por la que nos debemos purificar en esta vida.

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7.1. tica individual.


Como hemos visto, el alma preexiste en el mundo de las ideas, y su objetivo en esta vida es purificarse, separarse lo ms posible del cuerpo. Platn nos propone los siguientes caminos de purificacin: 1. La ascesis o represin de las pasiones: Platn tiene una concepcin negativa del placer y de la corporalidad (comparar con Nietzsche). 2. El ejercicio de las virtudes. Platn va a diferenciar las siguientes virtudes: La Sabidura: Virtud propia del alma racional. La Fortaleza: Virtud propia del alma irascible. La Templanza: Virtud propia del alma concupiscible. La Justicia: es la virtud que armoniza las tres almas y, como vamos a ver, la armona entre las tres clases sociales. Como veremos, Platn establece una correspondencia entre los tres tipos de alma y las tres clases sociales de la utpica Repblica: Clases Sociales Virtudes Almas Productores Templanza Concupiscible Guerreros Fortaleza Irascible Filsofos Sabidura Racional

3. El tercer camino es el amor, pero sobre todo el amor a las ideas, no el amor carnal. Conclusin: Platn propone que el destino del alma es el regreso al Mundo de las Ideas, y sobre esto nos hablan en varios dilogos, el Fedro, Gorgias, Fedn. Nos cuenta Platn que en primer lugar el alma ser juzgada, recibiendo una sentencia conforme al nivel de purificacin que haya logrado. Despus, aquellos que hayan logrado una purificacin total regresarn al Mundo de las Ideas, pero caben otras dos posibilidades: Primero los iniciados en el camino de purificacin irn a los Campos Eliseos, un lugar paradisaco segn Platn, pero no absolutamente feliz. Para aquellas almas que no hayan logrado purificacin alguna, Platn propone el castigo del infierno con atroz sufrimiento. A diferencia del Cristianismo, Platn propone que los dos ltimos destinos no son definitivos, las almas se reencarnaran y le seran asignados nuevos destinos, atendiendo al mayor o menor nivel de responsabilidad moral que hubieran alcanzado en la vida anterior.

7.2. tica Social.


Para Platn, igual que para Aristteles, el hombre alcanza su mxima realizacin en la vida social. La sociedad tiene una funcin humanizadora, el hombre sociable por naturaleza y en sociedad alcanza su perfeccin (diferente a Rousseau). Como hemos visto, en la utopa platnica de la Republica, los gobernantes deben ser filsofos, dado que slo ellos pueden alcanzar el bien y as evitar la

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corrupcin y los abusos de poder. Platn propone como garanta del poder poltico de los filsofos que estos no tengan ni familia ni propiedades (comunismo platnico). Platn diferencia los siguientes tipos de gobierno: La Monarqua: la aristocracia o gobierno de los mejores, hay que tener en cuenta que este es el sistema que propone Platn en la Repblica como el mejor de los posibles. La Timocracia: El gobierno de la clase militar. La Oligarqua: el gobierno de la clase ms adinerada. La Democracia: o gobierno del pueblo, Platn critica las democracias porque segn l ests engendran la tirana y la corrupcin poltica. La Tirana: Segn Platn se trata de una reaccin al desorden democrtico. Segn Platn, en las tiranas un demagogo hbil suprime las libertades utilizando las posibilidades que aporta la propia democracia. Segn Platn la historia es pendular, porque desde la decadencia suprema de la tirana se vuelve a impulsar la monarqua, que es la mejor de las formas de gobierno.

8. Relaciones de Platn con otros filsofos. Esquema de influencias.


8.1. Diferencias entre Platn y Aristteles. Platn Realidad
- Dos mundos o niveles de realidad. - Jerarqua: perfeccin Inmovilidad - La realidad son las ideas. - La Fsica no es ciencia. - Los sentidos no aportan apariencia

Aristteles
- Un nico mundo: Phisys. - La phisys es movimiento: todo cambia. - La realidad es el individuo - La Fsica es Metafsica porque el movimiento es universal. - Todo conocimiento comienza con los sentidos. - El hombre est compuesto de una nica sustancia. - El alma es mortal - Intelectualismo moral: el saber moral no es terico, sino prctico, phrnesis. - La Virtud fundamental es la phrnesis o Prudencia.

Conocimiento

Antropologa

tica

- El hombre compuesto por dos sustancias: Cuerpo y alma. - El Alma es inmortal - Intelectualismo moral: el saber terico es preparacin para el conocimiento del bien. - La virtud fundamental es la Justicia o armona entre las tres clases sociales.

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8.2. Diferencias entre Platn y Nietzsche: La tica.


Nietzsche va a criticar la tica platnica porque desprecia el cuerpo y la vida, proponiendo el ascetismo como ideal tico. Sien embargo Nietzsche propone el exceso vital.

8.3. Relaciones entre Platn y Descartes: el conocimiento.


Descartes se va a parecer a Platn porque intenta demostrar a Dios para asegurar la correspondencia entre las ideas y la realidad extramental. Platn va a utilizar la idea de Bien como causa de la realidad con el mismo objetivo: asegurar que cada nivel de conocimiento se corresponde con un nivel de realidad, venciendo as el escepticismo.

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Texto Pg. 11, Jerarqua del saber - Dificultad: el proceso preparatorio de las ciencias es largo y las ciencias ms elevadas estn reservadas para unos pocos, pero adems la dialctica no es suficiente, es necesaria una visin mstica con la que la razn supera sus lmites y sus propias reglas. - Causa: No es causa eficiente, no tiene un sentido creacionista porque piensa que la materia es eterna, tampoco el bien sera el que pusiera orden en la materia catica, porque esa es la funcin del Demiurgo (semidis), se suele decir que causa aqu tiene el sentido de finalidad. Que el bien sea causa de la realidad es la solucin ltima al escepticismo. Si el Bien existe tiene que existir una correspondencia entre el conocimiento y la realidad. Solo la intuicin del Bien hace posible la virtud, fundamento ltimo de la Teora del Filsofo-Rey.

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