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Literatura Latinoamericana II

TERICO N 15

Jueves 19/05/11 Prof. Susana Cella

[Huasipungo de Jorge Icaza]


Hola, buenas tardes. El otro da comenzamos a hacer una introduccin de la problemtica que implica Huasipungo, en especial en el marco del indigenismo. La idea es hacer hoy un seguimiento de cmo se desarrolla la novela, qu tipo de estrategias narrativas aparecen y cmo se incorporan otras voces. Me parece que esta novela, dentro del marco del indigenismo, nos va a servir para enriquecer la lectura de los textos de Jos Mara Arguedas, planteados como una superacin o ruptura que algunos llamaron neoindigenismo. Porque ah se logra establecer una escritura diferente, no ya desde fuera (eso que Maritegui llama literatura de mestizos) sino desde adentro. Yo me propongo hacer un recorrido para mostrar, en primer lugar, el ritmo que tiene la novela. La clase pasada hice referencia a ese planteo inicial, prolijamente asentado, donde se establece la problemtica de la novela. Ah uno puede leer en clave narrativa cul es el plan de las acciones que van a tener lugar. Se hace una planificacin, que est tematizada en el proyecto del protagonista, Don Alfonso Pereira, junto con su to y con Mr. Chapy, que sera el capitn extranjero. Ya desde el comienzo est sealado el doble problema, econmico y moral, que se sita en Alfonso Pereira. Me interesa remarcar ciertas expresiones de tipo irnico que aparecen cuando se presenta a los personajes, que tienen una moral externa y una dudosa moral en cuanto a los pactos que hacen. Veamos un ejemplo. Don Alfonso Pereira finalmente acepta el trato con su to, porque irse a la hacienda le permite estar ausente de la ciudad donde se hace una vida social ms o menos ociosa y as ocultar la vergenza que le produce el embarazo de la hija y fingir que el

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nio es hijo de Doa Blanquita. Cuando se est trazando el plan, muy a comienzo de la novela, ya aparece una alusin fuerte a los huasipungos. Don Alfonso es un personaje ms bien ocioso, que se muestra negligente para ocuparse de sus asuntos. Entonces, cuando estn hablando de esto sale el tema de la traicin de los administradores, que es un tpico bastante frecuente en las novelas que encaran el tema de los terratenientes que viven en la ciudad. En este dilogo con el to, a estos administradores se los nombra como huasicamas. Hay ciertos nombres que no son castellanos, que aparecen en los dilogos de los seores que pertenecen al estrato superior. En principio se dice que los indios no sirven para nada, pero despus aparece la cuestin de que s sirven, pero sirven como mano de obra. Ah hay una mencin directa a los huasipungos y ya se anuncia que esta propiedad est en peligro. En el conjunto de las negociaciones, donde las riquezas seran la madera y la posibilidad de una explotacin petrolera, hay que arrasar con ellos. Eso lo veremos en el transcurso de la novela, pero la definicin que aparece ac es: los indios se aferran con amor ciego y morboso a ese pedazo de tierra que se les presta por el trabajo que dan en la hacienda. En este dilogo se le explica brevemente a ese lector letrado que va a leer la novela qu es esa parcela que se llama huasipungo. Y contina diciendo: Es ms, en medio de su ignorancia, lo creen su propiedad. Aqu aparece inicialmente algo que va a estar relacionado con ese grito final de la novela: ucanchic Huasipungo! (El huasipungo es nuestro). Y sigue: Usted sabe, all levantan las, hacen sus pequeos cultivos, cran a los animales. Con esta alocucin se presenta el huasipungo y el apego que les tienen los indios, que los consideran su propiedad. El otro da vimos algunos de los calificativos que se le ponen a los indios: ignorancia, amor ciego y morboso, etc. Esto va a estar permanentemente presente en la novela, tanto en las conversaciones de los sectores ms altos, como en las de los cholos que, si bien son sirvientes de los blancos, estn en un estrato superior al de los indios. Los cholos se alan con los blancos en contra de los indios. Y algo que aparece continuamente y est relacionado con esto es la humillacin, porque estas cosas no slo las dicen cuando hablan entre ellos sino tambin cuando se dirigen a los indios. Se les dice: indio bruto, indio ignorante, etc. Y donde ms marcado aparece esto es en los capataces, que son los que estaran ms cercanos racialmente a los indios.

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Vamos a ver que este esquema de humillacin y amenaza es permanente. Por otro lado hay una suerte de apropiacin de los indios que los blancos llevan a cabo mediante el sistema de endeudamiento permanente. Los indios siempre estn debiendo dinero, desde que se les presta la tierra. Esa deuda, que es hereditaria y nunca se puede saldar, es lo que hace que el indio quede obligado al blanco. A partir de esto la novela va a ir avanzando. En primer lugar el avance se produce por el desplazamiento de esta familia desde la ciudad de Quito hasta la hacienda. En este punto el narrador no deja de hacer estos comentarios respecto del personaje femenino. La esposa de Don Alfonso se llama Blanca Echeique de Pereira y es conocida como Doa Blanquita. El sistema de Icaza para presentar a los personajes consiste en nombrarlos e inmediatamente hacer una descripcin que los caracteriza. En el caso de Doa Blanquita hay varias alusiones a su gordura. Ya avanzada la novela, hay un momento en el que Don Alfonso est excitado sexualmente y, cuando se va a acostar, ve a su esposa como un montn de carne y la compara con un jamn. Ella siempre es presentada como una mujer de aspecto desagradable, que no despierta deseo, e incluso se dice que su marido la atiende poco. A partir de ah comienza un comentario irnico, en el que se dice que Doa Blanquita va a tener que dejar sus joyas, sus reuniones sociales y sus devociones en la iglesia. El otro da mencionamos la importancia que tiene el trabajo ideolgico del cura para reforzar la sumisin del indio. Cuando van a la hacienda, el cura aparece directamente como cmplice del proyecto que se va a llevar a cabo. Cuando se hace esa especie de contrato con Alfonso Pereira el cura se ofrece para convencerlos y, a lo largo de la novela, se ve cmo las prdicas de ese cura van a incrementar los temores y las supersticiones de los indios. Amenaza con el infierno a los que no se sometan y les promete la salvacin del alma a los que s lo hagan. Y ah vamos a ver que tambin est involucrado el dinero, porque no slo los hace rezar sino que tambin los obliga a pagar por la misa. El caso ms dramtico va a ser el de Andrs Chilliquinga, cuando lo convence de que tiene que pagar ms por la sepultura de su esposa para que ella vaya al cielo. Esta ignorancia del indio tiene que ver con el hecho de que el blanco le est imponiendo una serie de pautas culturales que l no llega a comprender. Como la idea es que el indio se mantenga en la ignorancia, la supersticin y el temor esta situacin no se trata de revertir sino que, por el contrario, se refuerza mediante el alcohol. A lo largo de la novela vamos a ver cmo a

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los indios se les suministran bebidas alcohlicas para mantenerlos atontados y hacerlos trabajar aun enfermos. Doa Blanquita es presentada como una dama devota y religiosa. Y ah hay un prrafo donde se dice que ella iba a extraar la iglesia y el incienso, pero que iba a extraar tambin al cura. Esta referencia a la confesin cristiana, en realidad, es una alusin irnica que da a entender que ella mantena relaciones sexuales con el cura. Dice: Se senta arrastrada por un deseo de confidencia, por un rubor diablico y mstico a la vez, impulsos que le obligaban a esperar en el umbral de la sacrista el consejo carioso del padre Casegui, su confesor. Esto nos sirve para ilustrar el lenguaje del narrador, que introduce esta serie de comentarios en la presentacin de los blancos, que los hacen aparecer como seres bastante grotescos, incluso en su apariencia fsica. En esa misma lnea va la descripcin de Don Alfonso Pereira como un hombre regordete, etc. En lneas generales todos estos personajes aparecen como seres desagradables. Recuerden que la vez pasada coment algunas intervenciones crticas que destacaban la manera desagradable de mostrar a los indios para provocar asco o rechazo. Los indios, por su parte, no aparecen idealizados como el buen salvaje. En la prosecucin de las distintas catstrofes que se van dando vemos cmo esto se va haciendo cada vez ms fuerte, hasta terminar en la destruccin de los huasipungos. En esta prosecucin de hechos que se van agravando se plantan algunas escenas bastante fuertes, como por ejemplo la violacin de Cunshi, que es un personaje en el que se encarna un grado de violencia y de victimizacin muy fuerte. Esta violencia no la sufre slo de parte del patrn sino tambin de parte de su marido. Hay un momento en el que l la est buscando sin poder dar con ella y cuando la encuentra la castiga. Esto termina en una relacin sexual en medio del lodo, los piojos, etc. Ya dijimos que Icaza no ahorra esas imgenes fuertes para producir rechazo, donde abundan los excrementos, las alimaas, etc. Estos elementos, que uno podra asociar con descripciones naturalistas, estn presentes todo el tiempo. Incluso podramos pensar en la escena de la hambruna, cuando los indios desentierran y se comen a un buey que estaba podrido. Esa carne podrida va a ser justamente la que va a provocar la muerte de la Cunshi. Pero antes de esto el cuerpo de ella sufri una serie de marcas que tienen que ver con la violencia que ejerce sobre ella su marido (que la ama) y con su trabajo como nodriza. Cuando nace el hijo de la Nia Lola, como ella no puede amamantar, se busca una nodriza

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entre las indias que han parido hace poco. Ah tenemos una de las escenas fuertes de la novela, con el capataz y las indias que estn trabajando y dejan a sus hijitos a un costado. El capataz examina a los nios, como si fueran animales, para evaluar qu indias estn en condiciones de alimentar bien al nieto del patrn. Y ah se muestra a las indias trabajando y a los nios que, adems de sucios, estn enfermos. Se habla de uno, por ejemplo, que tiene diarrea con sangre. Al ver este estado miserable en que se encuentran va a decir que son todos unos adefesios. Y ah las madres pugnan para ser contratadas (porque saben que van a estar en la casa y bien alimentadas) pero, finalmente, es contratada la pareja de Andrs Chillinquinga. Ah aparece una violencia en todo sentido, hasta el punto de que ellas mismas llegan a retar a los chicos porque se portan mal. Ah empiezan a aparecer esos (...) corales y la exclamacin. La otra clase mencionamos la onomatopeya, que ejemplificamos con la repeticin de ese plash, plash, plash, que iba como puntuando ese ritmo de los pasos de Andrs Chilliquinga en el barro, llevando a su amo encima como si fuera un burro de carga. En estas alocuciones (no slo de los indios sino tambin de los cholos) vamos a encontrar estas exclamaciones. Es como que hablan desde distintos registros y largan un conjunto de intervenciones, donde aparecen exclamacin y el grito. Eso va aumentando a medida que se hacen ms fuertes las escenas de desgracia. Un ejemplo lo tenemos cuando un indio se hunde en el pantano y finalmente lo sacan, pero dice que ya era un cadver destrozado, como un desecho humano. La palabra humano la pongo entre comillas porque hay toda una deshumanizacin, que refleja las prcticas a las que se someta a los indios. En este proceso de deshumanizacin se les quita cualquier posibilidad de elaboracin de pensamientos o de cubrir sus necesidades ms bsicas. Esto llega a su punto mximo cuando llega la ltima gran calamidad, que es el hambre. Pero antes de esa hay unas cuantas ms. En esta escena que menciono aparece esta sucesin de voces, cuando las madres dicen: Longos... Mala consciencia... Ave Mara... como chivos... como diablos (...). Ya les coment la vez pasada que esto que nosotros podemos considerar como mala palabra (carajo) tambin est incluido en la novela. Ah tambin hay un verismo en cuanto a las expresiones tanto del patrn como del capataz. La vez pasada hablamos de una tradicin anterior, con ese escritor (...) que escriba en un lenguaje culto. Ac nos encontramos con un cambio que tiene que ver con estos narradores nuevos, que son parte de este academicismo. Por eso la frase condenatoria: Icaza

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escribe mal. Al leer la novela uno no dira que Icaza escribe mal sino que, dentro de lo que l pudo hacer para denunciar ese otro mundo que no conoca desde adentro, est poniendo en juego una serie de procedimientos narrativos. Hablamos de la presentacin grotesca de los personajes y de las ironas que aparecen, de ciertos discursos. Por ejemplo cuando Don Alfonso parece lograr su triunfo y queda construida la carretera, con un costo de vidas muy alto, aunque eso a l no le importa. En ese momento dice que por suerte murieron los indios y no los cholos, porque a los primeros los ve como sometidos y a los segundos ms o menos como aliados. Por otro lado, se nombra a los indios como ellos mismos se nombran: los runas. La vez pasada les comentaba que este tipo de novela todava trae un glosario para explicar al lector estas palabras que han sido incorporadas a la voz del narrador o a los dilogos. Y en la respuesta de las madres vemos esas variaciones lingsticas que son de un castellano bsico porque, por ejemplo, no dicen pues sino pes. Lo mismo sucede con el patroncitu y otros diminutivos, que tienen que ver con la existencia de diminutivos en el quechua. Ah una de ellas dice nada, otra hambre, otra fro, otra gana de joder. Y vean que no dice ganas sino gana. En esa enumeracin se ve la variacin, porque una dice que no pasa nada, pero las otras dos dicen que tienen hambre y fro. La ltima, por su parte, se queja de los nios molestan y tienen gana de joder. Despus de eso hay otra escena de degradacin, cuando le muestran los pechos al capataz, comienzan a sacarse leche y salpican al burro del capataz. Vean la humillacin, porque ellas se desnudan delante del hombre y la leche que sacan de sus pechos va a parar a la cara del burro. Ah tambin vemos otra casi subanimalidad, cuando el capataz les dice que paren porque vana estropear al burro que es cristiano. Vean que se considera que los indios le pueden contagiar su degradacin incluso a un burro. El asco es una reaccin de los blancos, no slo ante los indios sino tambin ante los cholos. Hay una escena donde el patrn y su seora estn con un chiquito de los cholos y se pone en evidencia el asco ciudadano con que se puede ver a un nio que est sucio. Despus de esta humillacin la accin sigue con la eleccin de una nodriza, lo cual implica que esta mujer deba abandonar a su hijito para criar al hijo de los blancos. Obviamente el nio muere y ah se ve la reaccin de esta mujer que se queda como tonta. Y aparece eso que se

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quiere quitar de la mirada de indios, aparecen sentimientos por parte de los indios. Esto tambin lo vemos en la figura de Andrs Chilliquinga, donde detrs de ese impulso de ejercer violencia sobre los propios aparece ese amor por ella que lo lleva a desafiar la autoridad de los patrones. Y ms adelante, cuando ella ya no est, esto lo vemos nuevamente en la relacin con el hijo que le ha quedado. Pero no slo se presenta esto sino que tambin se presenta a los indios no idealizados, en situacin de ejercer violencia sobre uno de los propios. Ah est enredado el tema de la supersticin, porque es cuando Tancredo (un huasipunguero de mejor condicin) quiere hacer una misa. Porque ellos estn imbuidos de esas prdicas del cura que resignifican las supersticiones. (...) Entonces en un momento, aparte de la obligacin de la construccin de la carretera, aparece la creciente y las peores tierras, que obviamente son las de los indios, son las primeras en inundarse. Ah ya hay un primer momento de muertes y surge la idea (alimentada por el cura) de que la creciente es un castigo divino. De este modo ellos asumen la catstrofe natural como un castigo de sus pecados. En este punto aparece otro momento coral, cuando ellos se empiezan a preguntar qu culpa tenan los chicos, qu culpa tenan las esposas, etc. La cuestin es que, siguiendo este orden de creencias, ellos quieren hacer una misa. Pero el cura cobra por las misas y ac vemos claramente planteado todo el problema econmico. Icaza desde el comienzo deja claro que hay problemas de dinero y una exigencia de productividad (para terminar las obras) que va a caer sobre los indios. Estas exigencias de productividad son las que hacen que para terminar la carretera a tiempo se imponga a los indios tareas de riesgo que podran evitarse. El ingeniero, que a diferencia de los otros parece tener ciertos escrpulos, advierte esto. Por eso cuando efectivamente se produce la muerte de un indio l va a decir que ya se los haba anunciado, pero le dicen que eso no importa porque los indios no se miden como vidas humanas. Retomando: Tancredo era un huasipunguero que econmicamente estaba un poco mejor que los dems. La circulacin del dinero aparece, como dijimos, en las maniobras del cura, que se va apropiando de las cosas. Eso lo vemos por ejemplo cuando se dice que las joyas y los adornos de la virgen terminan pasando, justamente, a la sobrina del cura. Adems se deja bien claro que sobrina es un eufemismo que se usa para referirse a la amante del cura. Otro ejemplo lo tenemos en el hecho de que el cura cobra tanto las misas como las parcelas del cementerio. Y las cobra caras. Recuerden que Andrs, en su supersticin, para salvar a la Cunshi va a robar la vaca

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y finalmente es castigado. Ah nuevamente aparece este cuerpo, que ya estaba marcado. La marca del hachazo es permanente, porque Andrs queda rengo, pero antes de eso ya se lo haba obligado a trabajar enfermo. La obligacin de trabajar aun enfermos es otro tpico muy concurrido, porque era muy frecuente que los indios, al ser sometidos a un trabajo agotador sin tener cubiertas las necesidades bsicas, terminaran contrayendo enfermedades o infecciones. Y esta obligacin de trabajar enfermos es un motivo recurrente en la novela indigenista. En esta escena que les digo el cura le quiere cobrar a Tancredo una suma importante de dinero por dar una misa que aplaque a Dios para que no los siga castigando. Entonces el indio dice que no tiene el dinero y en un momento se cansa y blasfema. El cura se escandaliza ante esto y comienza a dar un discurso altisonante. Les digo esto para que vean que la novela (aunque nunca alcance los despliegues de Arguedas) tiene un trabajo textual presente en esa contraposicin de discursos. La cuestin es que esto termina despertando en los indios la sospecha de que sus desgracias perduran porque Tancredo no ha querido pagar la misa y lo terminan matando a golpes. Nuevamente aparece una escena en la que los indios hacen un acto de violencia contra uno de ellos. Todo esto participa de ese intento de no caer en la idealizacin de los indios. Pero adems se trata de no presentarlos como figuras puramente resignadas a su trabajo sino que, a su modo, pueden hacer un razonamiento. Obviamente este razonamiento est fuertemente condicionado por la educacin a la que podan acceder, que consistan bsicamente en las palabras del cura (que eran engaos para someterlos y para sacarles dinero). Cuando empezamos a ver las distintas formas de violencia y de marcas en el cuerpo hicimos referencia a la Cunshi. Aqu tendramos que mencionar la escena de violacin que ella sufre a manos del patrn. La Cunshi va sufriendo sucesivos despojos. El pobre lugarcito que tena con Andrs todava no es destruido del todo, pero queda deshabitado porque a l se lo contrata para trabajar en una zona distante. Entonces Andrs, que debe alejarse de su casa, en su fervor para estar con la Cunshi atraviesa los lugares ms peligrosos para estar un rato con ella y luego los vuelve a atravesar para volver al trabajo, lo cual denota un esfuerzo fsico impresionante. Pero la pareja, a su vez, se ve afectada directamente por otra situacin, que es la de la nodriza. Porque al morirse su hijo la primera nodriza enloquece y hay que buscar otra. Entonces

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alguien recuerda que la Cunshi tiene un beb y se la considera apta para amamantar al nio. Ah se produce otro apartamiento en la Cunshi, que es llevada a la casa de los patrones. Pero encima sucede que el nio se alimenta bien y Doa Blanquita entonces la saca del lugar donde se encontraba con su amado. Entonces cuando l llega no la encuentra y, en su desesperacin, se corta con el hacha y comienza esa larga secuencia de tener que trabajar enfermo. En el tratamiento de esa herida infectada aparece la figura del curandero que le pone un emplasto. Esa es una prctica habitual de la medicina que practican ellos pero ac aparece presentada, desde la mirada del blanco, como la aplicacin de un mejunje asqueroso. Ah uno ve cmo aparece la mirada del blanco, porque a esas mezclas ellos obviamente las consideraban medicinales. Ah vamos teniendo un enganche de episodios en la que, en un momento, se escapa la hacienda. Lo de la hacienda es importante porque entre esos animales que se cran uno de ellos se agarra una enfermedad (que es el buey que luego desentierran). Sin embargo la situacin todava es leve. Por eso digo que la novela va en un crescendo, donde las situaciones se van haciendo cada vez ms terribles hasta terminar con el grito final. Cuando se escapa la hacienda el patrn se levanta de la cama y sale a ver cmo la juntan los empleados. Pero l considera que ha realizado una gran hazaa al salir de la cama y se siente tan contento de s que decide violar a la Cunshi. Y lo que llama la atencin es la resignacin de la Cunshi, ante una situacin que ve como inmodificable. Como piensa que no tiene ningn sentido quejarse, pasivamente deja que el otro la viole. Esto va a aumentar la violencia del violador, en el sentido de que va a decir que ni siquiera se mueve. Adems hace un comentario peyorativo, respecto de que estas indias no sirven ni siquiera para dar placer. Cuando uno lo piensa se cuestiona hasta dnde llegaba el reclamo de posesin de los gamonales respecto de estos indios. Lo que se pone de manifiesto con esta resignacin de la Cunshi es la naturalizacin de un estado de cosas. Frente a esta situacin no queda sino resignarse, porque el patrn tiene todos los derechos y hay que soportar lo que venga. Entre los temas que aparecen el sexo entonces est presente de varias maneras: en las alusiones a la relacin de Doa Blanquita con el cura de la capital, en la pareja de Andrs y la Cunshi, en la violacin del patrn a la Cunshi y en el episodio con la mestiza Juana, que es la esposa del teniente poltico. El teniente poltico, Jacinto Quintana, tambin tiene que ver con la circulacin del dinero, porque es un corrupto que guardndose el dinero pblico se ha construido una linda casita, etc.

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La escena de la mujer del teniente poltico se produce en la taberna, donde estos hombres se haban reunido para continuar elaborando sus planes respecto de la consecucin de las obras, que implicaban la destruccin y la muerte para muchos de los indios. En esta situacin sexual con la chola Juana se junta el adulterio con esta suerte de seduccin. A esta chola tambin se la ve de una manera sumamente peyorativa, porque si la comparamos con la Cunshi veremos que Juana es adltera, interesada y le sigue el juego de sensualidad al mandams. Recuerden que ella accede ante una serie de promesas materiales (que por supuesto no pasa con las indias) porque l le promete que le va a comprar vestidos, que la va a llevar a Quito, etc. Retomando: la Cunshi viene sufriendo una serie de apropiaciones que claramente pasan por su cuerpo. Primero se produce el amamantamiento del nio (donde debe dar algo de su cuerpo para alimentar el cuerpo del blanco), luego se produce la violacin (donde debe dar su cuerpo para la satisfaccin sexual del blanco) y despus, cuando queda separada de su marido y debe cuidar el pequeo huasipungo, se le encomienda la tarea del ordee. Por ltimo su cuerpo sufre una intoxicacin a causa de comer carne podrida, que le termina produciendo la muerte. Ahora quiero que veamos la estrategia que arman los que estn al servicio del patrn para enganchar a los indios en la construccin de la carretera. A la novela se la nombra como El Carretero. Como la carretera debe construirse en muy poco tiempo se recurre a la extendida costumbre de la minga, que es un trabajo colectivo o comunitario en el que todos contribuyen. Una aplicacin de la minga de buena fe puede ser, por ejemplo, ayudarse entre todos para hacerse las casas. Aqu se apela a esta tradicin para enganchar a los indios en la construccin de la carretera. Ac aparecen los ayudantes del cura, que son los hermanos (...). Entonces se incentiva el fervor religioso y se crea un clima de fiesta para la celebracin de la virgen. Entonces se hace una fiesta en la que se les da una gran cantidad de alcohol para doblegar su voluntad y hacer que acepten el trabajo voluntariamente. En esta organizacin de la minga hay una serie de formas corales que quiero mencionar. En un momento, por ejemplo, dice: Ese mismo da, desde las cuatro de la maana, las gentes se desbordaron sobre la plaza por todas las calles, para enredarse confiadas en la feria. Es el clima de la fiesta y dice: Moscardn prendido en una enorme colcha de mil retazos de colores. Vean la comparacin de toda esta gente con un moscardn prendido en una colcha de

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mil retazos. Otro recurso que me interesa sealar es el uso del guionado para introducir alguna explicacin acerca de lo que se est narrando. Y ah, en esos retazos, van apareciendo las voces:

- Pongan en papas. - Pongan en maz. - Pongan en morocho. - Pongan en mashca. - Helaqui, pes, caseritaaa. - Helaqui. - Vea las coles. - Vea la mote. - Vea la chuchuca. - Vea los shapingachos. - Compadrito! Qu ha hecho, pes? - Queriendo morir comadre. - Queriendo morir. - Caseritaaa. Tome la probana. - Rico est. - Sabroso est. - Guaugta st. - Venga pes. - Venga noms. - Shapando he de dar. - Tres yapitas. - Venga noms. - Caseritaaa. - Dejen que vea. - Dejen que pruebe. - Dejen que compre. - Claro est.

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- Barato est. - Cmo cree? Pes? - No hay nada regalado. - Nada. - Regalado? - La yapita buena. - La yapita noms. Aqu vemos esta acumulacin de voces. Sin embargo, me interesa sealar que no todas las voces estn diciendo lo mismo. En un momento alguien dice que algo est muy barato (regalado) e inmediatamente aparece otra voz que lo contradice y afirma que regalado no hay nada. Yo a esto le llamo voces corales porque, aunque aparecen con lneas de dilogos, son como un conjunto de voces que van expresando cosas. En este caso son cosas que tienen que ver con la fiesta que, si bien les parece agradable, va a terminar con el enganche para ir a trabajar en la carretera y el incremento de las desgracias. Adems a simple vista podemos ver la dimensin que tiene en el texto la voz del indio. Estas cortas intervenciones de los indios se diferencian claramente de la prosa corrida del narrador y de los dilogos completos de blancos. La cuestin del trabajo va a tener una serie de consecuencias negativas y se cuentan detalladamente las muertes de los indios. Cuando muere uno de los indios se empieza a hablar de la circulacin de enfermedades, como el soroche y el paludismo. En un momento entonces un capataz llamado Rodrguez informa que: Slo un longo que es una manera de nombrar a los indios- ha amanecido tieso como mortecina, como pjaro acurrucado. Eso forma parte de ese sistema de comparaciones que est presente desde el comienzo mismo de la novela. Ah se hace la diferencia entre indios y cholos, que queda a cargo del cura: Todo se arreglar con bien. Es indispensable convencer a los cholos. Es que si un (...) de estos llega a morirse estamos listos. Hay que dar gracias al seor que slo fueron los indios los que se jodieron. Esto tiene que ver con el temor que produce el descontento que empieza a haber entre los cholos, a los que los blancos utilizan como aliados. Y adems me interesa la palabra jodieron en boca del cura, porque est dando cuenta de cmo se considera a los indios. Despus hay que organizar otro enganche para el desecamiento del pantano, que es uno

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de los trabajos ms fuertes, que implica accidentes, enfermedades, heridas, etc. Entonces hay todo un convencimiento para que hagan este trabajo, cuya consecuencia es esa escena terrible del indio que se hunde en el pantano y lo sacan hecho un despojo. La carretera finalmente es construida. La vez pasada dijimos que haba un conflicto con este proyecto ligado a la modernizacin, porque la carretera es vista como un elemento de progreso. Y aqu se menciona a los gringos y se dice que ellos s saben hacer las cosas, etc. Si los indios son animales que no sirven para nada, los gringos representan al polo opuesto, porque son la civilizacin que va a traer el progreso al pas, etc. Tambin vemos ciertas alusiones ideolgicas cuando Don Alfonso traba la alianza con el cura. All hay un pequeo parrafito, donde se dice que hay una tolerancia liberal por parte de Don Alfonso y una comprensin cristiana por parte del cura. Se produce entonces un conflicto entre una postura de tipo liberal (que tiende al progreso) y la barbarie que representan estos salvajes del territorio americano, a los cuales se los domestica o se los extermina. En la novela se hacen las dos cosas. Pero lo ms interesante es que para formar esta alianza se dejan de lado todas las diferencias que hay entre la tolerancia liberal y la comprensin cristiana. Son dos ideologas dominantes que se estn aliando. La construccin de la carretera significa un gran logro para Don Alfonso. Y ac me gustara mostrar otra forma discursiva que yo relaciono con ese discurso alambicado y grandilocuente del cura. Don Alfonso le manda una carta al to Julio para contarle que ha logrado construir la carretera y dice: El porvenir nacional, en cuanto significa un mtodo seguro de acrecentar riquezas hasta ahora inexplotadas en la selva del oriente y sus regiones subtropicales, como la de Tomaqui, ha dado un paso decisivo en el progreso. Vean cmo aparece marcada la cuestin del porvenir y del progreso asociados a la civilizacin, por lo cual este estadio semifeudal que representan los huasipungos debe ser arrasado. Luego contina: Por lo que sabemos hasta ahora parece que los miembros de las sociedades colonizadoras buscan con toda razn zonas adecuadas para su establecimiento, zonas con caminos transitables, extensin, suficientes tierras explotables, etc. Porque la carretera obviamente no la van a usufructuar los indios. Sigue: Si vamos a pretender que los colonizadores, por el hecho de ser extranjeros, han de venir y penetrar inmediatamente a la mitad de la selva, desposeda de todo auxilio humano, para hacer milagros, persistiremos en un grave dao. Hay que dar a la expansin del capital

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extranjero todas las comodidades que requieren. Aqu no exige la inversin de la plusvala en la acumulacin capitalista de las naciones patronas. En el caso actual ya podrn tener ancho panorama de accin todos los hombres civilizados. Vean que todos los tpicos de la civilizacin que se asocian al aplastamiento de las culturas aborgenes los encontramos en esta cartita de Don Alfonso al to Julio. Y la carta termina citando una crtica que se le ha hecho, respecto de que eso se pareca al comercio del opio en China, que fue una empresa colonizadora por parte de los ingleses. Y se defiende de esa acusacin diciendo: Vil calumnia, afirmamos nosotros. Nosotros, que siempre hemos estado por la justicia, por la democracia, por la libertad. Estos son los principios formales que se esgrimen como ideologa. Pero si contrastamos estas palabras con los hechos de la novela vemos que justamente todo eso es lo que no hay. Son todas frases huecas que aparecen en los discursos patronales y religiosos. Despus que se termina la carretera y pasa la inundacin, llega otra catstrofe, que es la falta de comida. En este momento comienza a extenderse el hambre y las enfermedades, que producen la muerte de la gente. Ah iramos llegando a la escena final, con el hambre y el ruego al patrn de que les de algo de comer. El patrn primero piensa en darles el buey podrido, pero despus se da cuenta de que eso va a producir ms enfermedades y lo hace enterrar. Ustedes van a ver cmo la desesperacin y el ruego se van acrecentando. En un momento, sin embargo, hay una situacin de esperanza, porque llegan los gringos y se los recibe con la ilusin que produce todo ese imaginario de que ellos tienen el dinero y van a proveer, etc. Pero los gringos, obviamente, siguen de largo sin darles nada, porque lo que quieren justamente es tener esta tierra para explotarla ellos. Ah va a venir entonces la ltima accin, que es el despojo de los huasipungos. En este caso, cuando los van a despojar de esta tierra (que es lo nico que les queda) se produce la actitud de rebelin. Aqu se vuelve a destacar la figura de Andrs Chilliquinga, que tiene un papel protagnico frente a todos los dems indios que aparecen en conjunto. En las escenas corales no se dice los nombres de los que hablan y slo en alguna ocasin se menciona a algn huasipunguero. Andrs aparece con una cierta dimensin pica, en el sentido de que hace esta rebelin. Pero no se trata de una rebelin organizada sino de un grito de desesperacin. Por eso yo mencionaba la presencia de interjecciones, exclamaciones, gritos y frases cortadas. Toda

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esta zona discursiva de la novela es como la emergencia de una voz que no puede sino salir de ese modo, no puede articularse en un discurso ms estructurado. Por otro lado yo dira que en el grito y la exclamacin tambin est comprometida la corporalidad, ligada en este caso al intento de emisin de una palabra. Y todo eso se hace significativo en esa frase final: ucanchic Huasipungo! (El huasipungo es nuestro). Esos s seran dos significantes que estn cargados de significacin y son aquellos que pudo poner Icaza en la novela. Para terminar quiero mencionar el monlogo de Andrs Chilliquinga, cuando constata que la Cunshi se ha muerto. Yo no lo voy a leer todo porque no nos queda tiempo, pero no quiero dejar de leerles algunas partes. Dice: - Ay Cunshi, sha. - Ay bonitica, sha. - Quin ha de cuidar, pues, puerquitus? - Pur qu te vais sin shevar cuicitu. - Ay Cunshi sha. - Ay bonitica sha. Vean que estas repeticiones nos hacen recordar las repeticiones que aparecen en los poemas, ya sea a modo de estribillos o de construcciones anafricas. Ac tambin aparece la caracterstica de la concisin. Y sigue: - Soliticu dejndome, nu. - quin ha de sembrar, pes, en Huasipungo?. En este lamento van apareciendo todas las cosas que ella haca, que tenan que ver con su vida, y quedan en este quin, que est sealando una ausencia. Ya nadie va a hacer esto para m. - Quin ha de cuidar, pes, al guagua. - Guagua soliticu. Ayayay Ayayay. Ah nuevamente tenemos la interjeccin en un registro de lamento. Luego dice: - Vamus cuger hierbita para cuy. - Vamus cuger leita en munte. - Vamos cainar en ro para lavar patas. - Ay Cunshi sha.

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Literatura Latinoamericana II

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- Ay bonitica sha. Es una suerte de lamento fnebre y uno puede pensarlo en esa dimensin, como una suerte de poema. Porque van a ver que se presenta una serie de caractersticas que suelen encontrarse ms marcadas en el lenguaje potico como, por ejemplo, la aliteracin, la repeticin, el ritmo, etc. Dejamos ac. Hasta la prxima.

Desgrabado por Miguel Santoro Para SIM Apuntes

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