Adriano de Oliveira RA: 122821 Disciplina: O inconsciente, o social e o poltico em Freud e Lacan P.E.P.G.

em Psicologia Social

Professora: Miriam Debieux Rosa

RESENHA: FREUD, S. Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921). E-book, pp 04-40. Traduo de Paulo Csar de Souza. Editora Cia. das Letras

Na vida psquica do ser individual, o Outro via de regra considerado enquanto modelo, objeto, auxiliador e adversrio, e portanto a psicologia individual tambm, desde o incio, psicologia social, num sentido ampliado, mas inteiramente justificado. S. Freud

Em Psicologia das Massas e Anlise do Eu, de 1921, Freud busca desenvolver uma maneira prpria de pensar a ento denominada psicologia das massas luz do pensamento psicanaltico, numa tentativa de elaborar hipteses mais consistentes para explicar o comportamento individual em contextos grupais, j de entrada recusando a separao entre psicologia indivdual e social. Inicia seu texto com uma extensa retomada do pensamento de Le Bon, especialmente a respeito das consideraes deste autor sobre a alma coletiva, ou dito de outro modo, sobre a influncia da massa sobre a vida psquica dos indivduos. Cabe lembrar que para Le Bon, esta influncia necessariamente negativa, na medida em que produziria um tipo de regresso dos indivduos a estados primitivos de relao humana, em que imperariam a estupidez e os impulsos irracionais. Neste ponto, Freud compara algumas teses explicativas de Le Bon sobre o funcionamento das massas das explicaes psicanalticas sobre o inconsciente e sobre as neuroses. Mesmo reconhecendo a importncia da contribuio de Le Bon para o entendimento da alma coletiva, Freud pondera que se faz pertinente considerar tantas outras manifestaes de formao de massas que aparecem de maneiras distintas daquela descrita por Le Bon, alm de demonstrarem-se insuficientes suas explicaes em termos de sugesto e contgio, e tambm no que tange funo do lder na massa. Freud se vale tambm de outros autores que abordam a questo, com destaque para as ideias de McDougall, que oferece algumas solues possveis a partir daquilo que ele chama de fator de organizao. Este autor diferencia multido (crowd) de massa (group), entendendo que a primeira se caracteriza pela ausncia do fator de organizao, enquanto que a segunda se caracterizaria pela presena de algo em comum entre os indivduos, um interesse partilhado num objeto, uma orientao afetiva semelhante em determinada situao. Ao descrever tambm um aumento de afetividade provocado no indivduo, o j conhecido contgio de sentimentos, McDougall defende a necessidade da formao de massa responder a algumas condies para garantir sua organizao, que, em resumo, trata-se de dotar massa das caractersticas individuais, superiores, atravs da delegao a determinados indivduos a realizao de tarefas intelectuais. Aps as consideraes sobre as referncias no debate a respeito do fenmeno na poca, Freud introduz o que poderamos denominar de hipteses psicanalticas em torno do desenvolvimento de uma psicologia das massas. Parte do fato fundamental de que a vida anmica sofre influncias do meio social, e salienta que o interesse do presente estudo buscar uma explicao psicolgica para essas mudanas que o indivduo apresenta no interior da massa, que no se apoie em termos vagos como prestgio, sugesto, contgio, ou imitao. 1

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Passa a operar com alguns conceitos psicanalticos, j aplicados nos estudos das psiconeuroses, na tentativa de oferecer a possibilidade de novas leituras no campo da psicologia das massas. O primeiro deles o conceito de libido, sugerindo uma primeira hiptese: de que a massa, ou a alma coletiva, se sustenta atravs das relaes de amor (no sentido amplo e sexual do termo). Freud decide por escolher formaes de massa que ele considera bastante organizadas, duradouras e artificiais, tomando por exemplo a Igreja e o Exrcito, para dar curso sua pesquisa. Entra em cena o papel do lder na massa. Faz notar que, nos exemplos citados, cada indivduo liga-se libidinalmente ao lder (Cristo, general), e aos demais componentes do grupo, ainda que de maneiras distintas; os laos afetivos com o lder parecem mais determinantes que os laos dos indivduos entre si. Est em jogo, aqui, a iluso de que o lder ama a todos e a cada um, da mesma maneira. Outra questo levantada por Freud sobre esse ponto diz respeito limitao do narcisismo que se produz a partir do amor ao outro. Cabe destacar aqui a observao feita por Freud de que
Nas relaes sociais entre os homens ocorre o mesmo que a investigao psicanaltica descobriu no curso de desenvolvimento da libido individual. A libido se apoia na satisfao das grandes necessidades vitais e escolhe como seus primeiros objetos as pessoas que nela participam. Tal como no indivduo, tambm no desenvolvimento da humanidade inteira o amor que atua como fator cultural, no sentido de uma mudana do egosmo em altrusmo. (p. 17)

Aqui j se apresenta uma pista sobre uma possvel finalidade da formao de massa, especialmente aquelas que tm carter mais duradouro: a autopreservao. Porm, Freud continua questionando-se sobre qual o tipo de ligao que se estabelece no interior da massa. Logo assevera que se trata de instintos amorosos que se acham desviados de suas metas originais. Comparativamente ao que j havia sido investigado at ento no campo psicanaltico, estaramos diante daquilo que fora descrito como graus de enamoramento, ou seja, fenmenos nos quais se estabelece um desvio do instinto sexual de sua finalidade. Mas, para alm deste tipo de investimento de objeto, Freud indica a existncia de outros mecanismos de ligao afetiva, ainda que insuficientemente conhecidos, fundamentais para a pesquisa em questo, que so as identificaes. E neste ponto do trabalho, Freud detm maior ateno. Em linhas gerais, a identificao comparece neste trabalho de Freud enquanto um conceito chave para compreender a ligao recproca dos indivduos na massa, na medida em que expressa a mais primordial forma de ligao afetiva a um objeto, e que pode aparecer tanto atravs da relao dos indivduos com algo comum e afetivamente importante como por uma via em que a identificao se forja como substituto da relao libidinosa com o objeto, atravs da introjeo do objeto no Eu. Deste ltimo mecanismo citado a introjeo do objeto no Eu decorre as formulaes de Freud sobre a noo de Ideal do Eu, (j trabalhada por ele em outros momentos: Introduo ao Narcisismo, Luto e Melancolia), instncia que seria fruto da diviso do Eu provocada pelas influncias do meio, das exigncias que so colocadas ao Eu, que estabelece com o Eu uma relao conflituosa e que tem por funo a auto-observao, conscincia moral, censura do sonho e principal influncia na represso. Freud prossegue explorando outras relaes mtuas entre o objeto e o Eu: o enamoramento e a hipnose. No caso particular do enamoramento, d especial ateno ao processo de idealizao que pode se operar neste tipo de relao, no qual reconhece a ausncia de crtica do Eu em relao ao objeto amado. No incomum, nestes casos, que o objeto amado seja colocado no lugar de um ideal no
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alcanado pelo prprio Eu. No que se refere hipnose, Freud aproxima-a do enamoramento, fazendo a ressalva de que, aqui, descartam-se os impulsos sexuais diretos. O que interessa deste momento do texto sublinhar sob quais aspectos tais relaes, o enamoramento e a hipnose, oferecem elementos para compreender a constituio libidinal de uma massa, e ao que parece est relacionada existncia simultnea de impulsos propriamente sexuais, de um lado, e inibio da finalidade sexual nas relaes objetais, de outro. A partir destas consideraes iniciais, Freud sugere uma primeira explicao para a constituio libidinal de uma massa: (...) uma quantidade de indivduos que puseram um nico objeto no lugar de seu ideal do Eu e, em consequncia, identificaram-se uns com os outros em seu Eu. (p.22) Aqui, Freud reconhece que o percurso realizado at ento d conta de apenas parte da questo, ao dar especial relevo relao dos indivduos com o lder e sem dar a devida ateno ao fator da sugesto mtua. Assim, como via possvel de explicao, Freud apoia-se inicialmente na ideia de instinto gregrio de Trotter, que este autor define como uma tendncia natural do indivduo em juntar-se em unidades cada vez mais abrangentes. Mas, Freud cauteloso ao reconhecer a dificuldade em traar uma ontognese do instinto gregrio, e faz uma ressalva quanto ao argumento de Trotter quando este afirma, por exemplo, o caso da criana que se angustia quando se v sozinha. Para Freud, o fato da criana se angustiar ao perceber-se sozinha no indicativo de uma natureza gregria, justamente porque no a presena de qualquer outro que far a angstia cessar, mas sim a presena da me e/ou de pessoas familiares criana. A presena de um estranho pode, inclusive, tambm produzir angstia na criana. Em contrapartida, Freud argumenta que o sentimento social se sustenta na inverso de um sentimento hostil em um lao de tom positivo, da natureza de uma identificao, no sentido de que os indivduos se identificam uns com os outros em razo de seu amor pelo mesmo objeto, em vez de rivalizarem entre si. Aqui ele se distancia do enunciado de Trotter de que o homem um animal de rebanho, e afirma que antes, o homem um animal de horda, na medida em que necessita ser conduzida por um chefe. Retoma, ento, o mito da horda primeva como paradigmtico para a compreenso do funcionamento da massa, propondo algumas aproximaes: da relao que se estabelece entre os indivduos na massa e o seu lder com a relao da horda com o pai primordial que seriam da mesma qualidade da hipnose conforme descrita por Ferenczi (a hipnose seria anloga ao fenmeno de massa); e do fenmeno de sugesto explicado em termos de ligao ertica, admitindo o pai primevo como ideal da massa, que domina o Eu no lugar do ideal do Eu. Por fim, Freud destaca como principal contribuio da psicanlise para a compreenso do fenmeno de massa: 1) a diferenciao entre Eu e Ideal do Eu e; 2) o duplo tipo de ligao que por ela possibilitada: identificao e colocao do objeto no lugar do Ideal do Eu. Finaliza o texto buscando desenvolver a hiptese da separao do Eu e do Ideal do Eu, que se daria a partir da entrada do sujeito no social, e seus desdobramentos para a elaborao de uma psicologia individual.