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Instituto Bblico Y Ministerial / Apologtica: Defiende Tu Fe

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POR QU EXISTE LA APOLOGTICA? 1


I. La Biblia nos manda hacer apologtica.
A. 1Pedro 3:15-16: "Sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros; teniendo buena conciencia, para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzados los que calumnian vuestra buena conducta en Cristo". B. Judas 3: "... me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos". C. Filipenses 1:7, 17: "por cuanto os tengo en el corazn; y en mis prisiones, y en la defensa y confirmacin del evangelio, todos vosotros sois participantes conmigo de la gracia... sabiendo que estoy puesto para la defensa del evangelio". D. 2Timoteo 2:24-26: "Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido; que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les conceda que se arrepientan para conocer la verdad, y escapen del lazo del diablo" E. Tito 1:9: "Retenedor de la palabra fiel tal corno ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y convencer a los que contradicen".

II. Dios hizo apologtica.


A. Dios le dio a Moiss evidencia de que estaba hablando por medio de l (xodo 4: 19). B. Dios resucit a Jess de los muertos para comprobar que es el Hijo de Dios (Romanos 1:4; Juan 2:18-22) C. Dios utiliz la apologtica a travs de Elas al demostrar que l era ms poderoso que Baal (1Reyes 18:37-39).

III. Jess hizo apologtica.


A. Jess les dio evidencia de su resurreccin a los discpulos al mostrarles las manos y los pies traspasados (Lucas 24:39-40). B. Jess se manifest vivo despus de su resurreccin por medio de muchas "pruebas indubitables" (Hechos 1:3). C. Jess dijo que resucitara de los muertos para darles evidencia a los judos de que tena autoridad para purificar el templo (Juan 2:18-21). D. Jess proporcion evidencia al sanar fsicamente a un paraltico con el fin de demostrar que tena autoridad y poder para perdonar pecados (Marcos 2:8-11). E. Jess le dio evidencia a Toms de que realmente estaba vivo y en buenas condiciones despus de su resurreccin (Juan 20:26-29) mostrndole las cicatrices de la crucifixin. F. Pedro dijo que Jess fue confirmado por Dios a travs de los milagros que haba hecho en presencia de testigos (Hechos 2:22). G. Jess ofreci sus milagros como prueba para aquellos que Juan el Bautista haba enviado a preguntar si l era realmente el Cristo (Mateo 11:5).

IV. El apstol Pablo hizo apologtica.


A. Pablo continu demostrndoles a los judos de Damasco que Jess era el Cristo (Hechos 9:22). B. La costumbre de Pablo era entrar a la sinagoga de una determinada ciudad para razonar, explicar, demostrar y persuadir a cualquiera que quisiera escuchar para creer en Cristo (Hechos 17:2-4; 18:4, 19; 19:8). C. Pablo les dio razones para creer en Cristo a los filsofos de Atenas ( Hechos 17:2234).

Esta parte ha sido tomada de Norman Geisler & Joseph Holden, Vive en Radical: Defiende tu Fe (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman, 2006), 18-21.

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D. Pablo dio evidencia de que era apstol por medio de diversas seales ( 2Corintios 12:12). E. Pablo present la defensa de su ministerio delante de una multitud airada en Jerusaln (Hechos 22:1).

V. Es irracional creer sin evidencia. Las razones son cruciales cuando se trata
de decidir lo que uno cree. Las creencias que no se hallan respaldadas por evidencia o buenas razones se denominan "creencias irracionales". Afortunadamente, en nuestro sistema de creencias existen pocas reas de este tipo. Muchas personas no ven ninguna razn para creer en el cristianismo. Aqu es donde la apologtica puede marcar una diferencia; o sea, ofreciendo buenas razones para creer. Despus de todo, colocaramos nuestra confianza en un aeroplano o un mnibus si no tuvisemos una buena razn para creer que nos puede llevar a hacer el viaje que querernos? Es probable que no. Ni tampoco pondramos nuestra confianza en una silla antes de tener una buena razn para creer que va a soportar todo nuestro peso. Entonces, por qu esperamos que la gente coloque su confianza en Jess si no tiene una buena razn para creer que puede salvar? Ninguno de nosotros se convirti en creyente por ser algo irracional. En realidad es lo contrario; nos entregamos a Cristo porque es razonable hacerlo (Romanos 12:1-4).

VI. Hay necesidad de dar una respuesta. En este siglo ya se ha dicho mucho
acerca del cristianismo. No obstante, no todo es bueno. A muchos de nosotros nos resulta difcil entender por qu razn una persona puede hablar en contra de Cristo. Sin embargo, por diversas razones hay muchas objeciones que cavan profundo en el corazn de nuestra fe. Por ejemplo, muchas personas arrojan dudas sobre la existencia de Dios, la resurreccin de Cristo, el perdn de pecados y la confiabilidad de la Biblia, si bien todos estos conceptos constituyen el fundamento de la fe cristiana histrica. La realidad del asunto es clara: si se confirma que estas dudas son ciertas, entonces el cristianismo es falso. El apstol Pablo se refiri a las consecuencias sombras cuando le escribi a la iglesia de Corinto: "Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres". (1Corintios 15:13-19) Las consecuencias acerca de las cuales habla Pablo pintan un cuadro desalentador si las objeciones que elevan los incrdulos son ciertas. No obstante, no debemos tener miedo porque estas situaciones se pueden considerar como oportunidades para compartir las buenas razones por las cuales confiamos en Cristo. Hay dos razones muy apropiadas por las que nosotros, los creyentes, debemos darles respuestas a los incrdulos: A. La Biblia nos ordena que estemos "preparados" para dar "siempre" una respuesta (lPedro 3:15-16; Judas 3; Tito 1:9) a cualquiera que nos pregunte acerca de nuestra fe en Cristo. Tal como hemos considerado anteriormente, esto significa que realizar apologtica no es simplemente una opcin que eligen algunas personas; es un mandato de Dios para todos los creyentes. Quiz nunca nos crucemos con nadie que haga preguntas difciles acerca de nuestra fe, pero Pedro dice que debemos estar preparados en caso de que as suceda. B. Los incrdulos tienen buenas preguntas y nosotros tenemos buenas respuestas (Colosenses 4:6). La evidencia siempre estar de nuestro lado porque el cristianismo es verdadero. La clave est en investigar y averiguar la evidencia. En otras palabras, las respuestas estn; es slo cuestin de encontrarlas.

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Recuerda que cuando les damos buenas respuestas a los incrdulos estamos quitando uno ms de los obstculos que se hallan en el camino que los conduce a recibir a Cristo. Ten presente esto: las respuestas que ofrecemos no se dan simplemente para hacer que parezcamos inteligentes. La meta final es crear una atmsfera en la cual los incrdulos puedan llegar a conocer la verdad. Podemos preparar esta atmsfera proporcionando respuestas que quiten las numerosas preguntas y dudas de los incrdulos (Juan 14:1-11; Lucas 24:38-43). El siguiente diagrama ilustra la manera en que la apologtica se ubica delante del evangelismo (si es necesario) a fin de allanar el terreno para que los incrdulos vean claramente el evangelio. Una vez que se han quitado los obstculos, entonces el evangelio puede penetrar la barrera para que se entienda sin que el punto de vista del mundo de los incrdulos lo corrompa, lo distorsione o lo cambie.

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ATESMO - EXISTE DIOS?


I. Definiciones:
A. Atesmo: No hay Dios.

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Del griego theos (a + theos = no-dios) que significa que es sin dios2; una incredulidad en la doctrina de la deidad, un ateo niega la existencia de Dios. Es interesante sealar que durante las persecuciones de los primeros siglos, se acus a los cristianos de ser ateos.3 Salmo 14:1: Dice el necio en su corazn: no hay Dios. Se han corrompido, hacen obras abominables; no hay quien haga el bien. (cf. Salmo 53:1) El viejo atesmo est representado por Feuerbach y los cuatro jinetes4: Marx, Freud, Nietzsche y Darwin. El nuevo atesmo est representado por los otros cuatro jinetes: Richard Dawkins, Daniel Dennett, Sam Harris, y Christopher Hitchens.5 B. Agnosticismo: No podemos saber con seguridad si hay un Dios. Del griego gnostos (a + gnosis = no-conocimiento) que significa no cognoscible; un agnstico mantiene que la pura realidad (como Dios) es no conocido y probablemente no conocible. C. Pluralismo: Todas las creencias son verdaderas. Si hay un dios, cmo sabemos que el Dios de la Biblia es el verdadero Dios? Si hay un Dios, cmo podemos saber que es el Dios del monotesmo enseado en la Biblia y no el dios o dioses de otra religin?

II. Objeciones comunes al estudio de la existencia de Dios:


A. No puedes probar ms all de toda duda que Dios existe: Verdadero y falso. Depende de lo que quieras decir con probar. 1. Prueba matemtica (verdad por medio de anlisis) 2. Prueba emprica (mtodo cientfico/datos observables) 3. Prueba moral (lo que se demanda basado sobre conclusiones que compelen de las evidencias)

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LSJ, 31. Cf. la multitud durante la ejecucin de Policarpo ( c. 150 dC) gritaba fuera con los ateos!( Mart. Pol. 3.2; 9.2). 4 Esta es una designacin de R. Albert Mohler Jr., Atheism Remix: A Christian Confronts the New Atheists (Wheaton, Illinois: Crossway, 2008). 5 Para debates entre ateos y testas ver J.J.C. Smart & J.J. Haldane, Atheism and Theism (2a ed.; Oxford: Blackwell, 2003); William Lane Craig & Walter Sinnott-Armstrong, God? A debate between a Christian and an Atheist (New York: Oxford University Press, 2004).
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B. Dios debe ser aceptado sobre la base de la fe, no sobre la base de la evidencia: Verdadero o falso? Falso 1. Dios nos ha dado mente y espera de nosotros que pensemos. 2. Dios siempre ha provisto evidencias para la fe. 3. Si esto fuera verdad, entonces todas las religiones son iguales y toda experiencia religiosa es igualmente vlida.

Definicin reformada de la fe:


Notitia: Conocimiento (Hebreos 11:6). Assensus: Asentimiento (Hebreos 11:1; Isaas 40-48; xodo 4:1-9; apariciones de la resurreccin). Fidencia: Confianza. 2Corintios 4:3-4: Pero si nuestro evangelio est an encubierto, entre los que se pierden est encubierto; en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. C. Aunque pruebes que Dios existe, no puedes probar que el Dios de la Biblia es el nico verdadero Dios: 1. No puedes probar esto por medio de los mismos argumentos, pero ello pone el fundamento para una cosmovisin testa. 2. Establecer un terreno comn a veces puede ser necesario antes de argumentar por el Dios de la Biblia. D. Todos ya creen que Dios existe, slo algunos lo niegan (Salmo 14:1). Por tanto, no hay necesidad de probar que l existe: 1. Esto puede ser verdad, pero el grado de creer en la existencia de Dios vara. Siempre podemos crecer en nuestra fe. 2. La mayora de quienes creen que Dios existe viven sus vidas como si l no existiera (ateos prcticos). 3. Cuanto ms seguras estn las personas de la existencia de Dios, ms probablemente vivirn de acuerdo a ello. Tito 1:16: Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra. 4. Por tanto, los argumentos son vlidos para propsitos de discipulado as como para el evangelismo.

III. El Papel de la Fe: Para poder llegar a un conocimiento de la existencia de Dios


y de Su verdadero carcter y obra, tiene que haber fe. A. Hebreos 11:6: Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. B. Romanos 10:17: As que la fe es por el or, y el or por la palabra de Dios. no importa qu evidencia es presentada para la existencia de Dios, siempre es posible que el incrdulo responda con alguna objecin u otra pregunta. Ningn argumento ni combinacin de argumentos jams podr convencer a alguien que no se somete a Dios. Aun si es totalmente derrotado y silenciado por los argumentos, seguir siendo de corazn

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incrdulo, y eso es lo que cuenta. Un hombre convencido en contra de s mismo es aun de la misma opinin.6 Josh McDowell ha repetido por aos una historia que cuenta J. Warwick Montgomery:

Henry Morris, Many Infallible Proofs (El Cajon, California: Master Books, 1974), 99.

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Hace muchos aos hubo un hombre que pens que estaba muerto. Su esposa y amigos, muy preocupados, lo enviaron al amistoso siquiatra del barrio. El siquiatra estaba determinado a curarlo convencindolo de un hecho que contradeca su creencia de que estaba muerto. El siquiatra decidi usar la simple verdad de que los muertos no sangran. Hizo que su paciente leyera de medicina, que asistiera a autopsias, etc. Despus de semanas de esfuerzo, el paciente dijo finalmente: Muy bien, muy bien! Ya me convenciste. Los muertos no sangran. De inmediato, el siquiatra lo pinch con una aguja, y el hombre sangr. El hombre mir cmo sangraba con un rostro plido, y exclam: Dios mo! Despus de todo los muertos s sangran!.7 Y, concluye: Esta parbola ilustra que si nos aferramos a presuposiciones falsas con suficiente tenacidad, los hechos no tendrn ninguna importancia. Usted ser capaz de crear un mundo suyo, totalmente desligado de la realidad y totalmente incapacitado de ser tocado por la realidad. Los filsofos llaman a esta condicin solipsismo, la siquiatra la llama autismo sictico, y los abogados la llaman locura. Tal condicin equivale a la muerte, pues se rompe la conexin con el mundo de los vivos. El hombre de la parbola no slo pensaba que estaba muerto, sino que, en un sentido muy real, estaba muerto porque los hechos no tenan ningn significado para l.8

IV. Argumentos tradicionales para la Existencia de Dios: Un argumento es


una serie coherente de razones ofrecidas, razones o conclusiones que se aplican al caso en discusin. [S]e pueden levantar objeciones filosficas a cada uno de los argumentos normales para Dios. Sin embargo, cuando los fenmenos que explican en trminos de Dios son examinados en trminos de otros sistemas filosficos (atesmo, pantesmo, etc.) sobre una base comparativa con el tesmo verdadero, ste se eleva bajo una mucha mejor luz que los otros. Aunque estos argumentos no comprueban a Dios, s proveen fuerte evidencia cuando son considerados como una unidad y cuando son comparados con otros sistemas.9 Silogismo 1 (regresin infinita) La serie de acontecimientos en el tiempo es una coleccin formada al aadir un miembro (momento) despus de otro. Premisa 2: Una coleccin formada al aadir un miembro (momento) despus de otro no puede ser realmente infinita. Conclusin: La serie de acontecimientos (momentos) en el tiempo no puede ser realmente infinita. Si el universo fuera el resultado de un nmero infinito de momentos extendindose en el pasado, nosotros nunca podramos haber venido al momento presente, puesto que tendramos que atravesar un nmero infinito de momentos para obtener el momento presente. Premisa 1:

Si un hombre intentara salir de un agujero con una profundidad infinita cundo podra salir?

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Josh McDowell, Nueva Evidencia que demanda un Veredicto (Miami, Florida: Mundo Hispano), 409. McDowell, op. cit. , 409.

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A. El Argumento Cosmolgico: Gr. kosmos : un arreglo en forma ordenada. Este argumento establece que cada efecto debe tener una causa. Cada realidad finita, sea que parezca diseada o no, debe ser diseada por un ser infinito debido simplemente por finita.10 Premisa 1: Premisa 2: Premisa 3: Conclusin: Premisa 1: Premisa 2: Premisa 3: Conclusin: Silogismo 1 Cada efecto tiene una causa. El universo es un efecto. No puede haber una regresin infinita de causa, y efectos. Debe haber una Causa No-causada. Silogismo 2 Todo aquello que se mueve debe tener un motor. El universo est en movimiento. No puede haber una regresin infinita de causa, y efectos. Debe haber un Motor Inmovible.

Silogismo 3 (Kalam) Premisa 1: Todo aquello que empieza a existir tiene una causa. Premisa 2: El universo empez a existir. Conclusin: El universo tiene una causa (Dios). Charles C. Ryrie resume una reformulacin de este argumento: Norman Geisler ha hecho una nueva exposicin del argumento cosmolgico en la siguiente forma (Philosophy of Religion [Grand Rapids: Zondervan, 1981], pp. 190208). (a) Algun(os) ser(es) limitado(s) y cambiante(s) existe(n). El negar esto requiere una negacin hecha por un ser existente, as que se derrota por s misma. (b) La existencia presente de cada ser cambiante y limitado es causada por otro. La potencialidad para la existencia solamente puede ser realizada por una existencia ms all de ella. (c) No puede existir un retroceso infinito de causas de ser. (d) Por lo tanto, hay una primera Causa de la existencia presente de estos seres. (e) Esta primera Causa tiene que ser infinita, necesaria, eterna, simple, inalterable y nica. (f) Al comparar el Ser que esta lnea de argumentacin respalda, con el Dios de las Escrituras, llegamos a la conclusin de que son idnticos.11 " la naturaleza de la razn es inquirir tras causas. Y si la razn no encuentra una causa, no concluye que no hay causa; ms bien busca ms all, o si no pone a un lado el asunto para investigacin futura. Por supuesto, debe haber una excepcin a esta regla, la ltima y mxima explicacin para el fenmeno bajo consideracin, luego deber dejar su inquisicin. Luego explicar que tal fin se puede hallar en Dios. Pero la gente racional no encuentra tal fin en la creacin en s.12 B. El Argumento Ontolgico: Gr. ontos ser. Este es un argumento para la existencia necesaria. Premisa 1: Premisa 2: Conclusin: Silogismo 1 Si Dios existe, debemos concebir de l como un Ser necesario. Por definicin, un ser necesario no puede no existir. Un ser necesario debe existir.

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Morris, op. cit. , 99. Cf. Las cinco vas de Toms de Aquino ( Suma Teolgica , q.2, a.3). Norman Geisler & Ron Brooks, When Skeptics Ask (Wheaton: Victor Books, 1990), 16-19.
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Premisa 1: Premisa 2: Conclusin: Premisa 1: Premisa 2: Conclusin: Silogismo 2 Si Dios existe, debemos concebir de l como el ser concebible ms grande. Por definicin, el ser concebible ms grande debe existir o l no sera el ser concebible ms grande, puesto que una persona concebira de algo ms grande que l, a saber uno que existe. Por tanto, el ser concebible ms grande (Dios) debe existir. Silogismo 3 Si ello se puede concebir, debe existir. El concepto de Dios es universalmente concebido. Dios debe existir.

C. El Argumento Teleolgico: Gr. teleos fin, o completo. Este es el argumento afirma que el orden del universo evidencia diseo inteligente ms que azar catico. Por tanto, debe haber un diseador. Veamos la ilustracin del relojero de William Paley.13 Premisa 1: Premisa 2: Conclusin: Silogismo Si hay un diseo, debe haber un diseador. El universo en todas sus partes tiene un diseo. Debe haber un Diseador No-diseado.

1. Romanos 1:20-21: Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. 2. Salmo 19:1-4: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras. Vale mencionar que en EEUU se han montado varios juicios. Son disputas legales acerca de la enseanza de la Creacin y la Evolucin. El caso ms reciente es el juicio de Tammy Kitzmiller, et al. v. Dover Area School District, et al. , Case No. 04cv2688 (2005). Un grupo de padres de familia demandaron una escuela pblica porque en la Escuela se estaba enseando el Diseo Inteligente (DI). El Juez John E. Jones III fall a favor de los demandantes, es decir, los defensores del DI fueron derrotados en ese juicio. Parcialidad? Negligencia de los defensores del DI? Lo cierto es que la guerra contina y llega a los ms altos niveles cientficos.14 El 2006 el profesor el Dr. Peter Zller-Greer (miembro de la Academia de Ciencias de New York, Fellow y miembro del Sociedad Internacional para la Complejidad, Informacin y Diseo, miembro premiado de la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia) escribi un artculo titulado How Quantum Physics may defeat Atheism: Logic and the Reality of Infinity - And how the law of causality can be interpreted geometrically15 [Cmo la fsica cuntica puede derrotar al atesmo: la Lgica y la Realidad del Infinito Y cmo la ley de causalidad puede ser interpretada geomtricamente]. Al final, en el sumario, leemos: La existencia del Dios de la Biblia es la explicacin ms plausible y racional para nuestra existencia, vida y redencin.

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Charles Caldwell Ryrie, Teologa Basica (Miami: Unilit, 2003), 34. Frame, op. cit., 111.

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D. El Argumento Moral: Este argumento afirma que toda persona tiene un concepto de lo correcto e incorrecto. Este concepto ha venido de algo externo a ella un Absoluto Moral. Toda persona tiene una conciencia. Esta conciencia debe reflejar alguna conciencia externa a ella. Premisa 1: Premisa 2: Conclusin: Premisa 1: Silogismo 1 Las leyes morales implican un Legislador moral. Hay leyes morales objetivas universales. Debe haber un Legislador moral. Silogismo 2 (C.S. Lewis) Debe haber una ley moral universal, o: (a) los desacuerdos morales no tendran sentido, como todos asumimos que lo hacen. (b) Todas las crticas morales seran sinsentido (p.ej. Los Nazis estaban en lo incorrecto). (c) Es innecesario mantener promesas o tratados, como todos asumimos que es. (d) No tendramos que excusarnos por romper la ley moral, como todos hacemos. Pero una ley moral universal requiere un legislador moral universal, puesto que la Fuente de ello: (a) Da mandatos morales (como hacen los legisladores). (b) Est interesado en nuestra conducta (como las personas morales son). Adems, este legislador moral universal debe ser absolutamente bueno: (a) No obstante todo esfuerzo moral sera ftil, puesto que estaramos sacrificando nuestras vidas por lo que no es finalmente correcto. (b) La fuente de todo bien debe ser absolutamente bueno, puesto que el estndar de todo bien debe ser completamente bueno. Por tanto, debe haber un Legislador moral absolutamente bueno.

Premisa 2:

Premisa 3:

Conclusin:

Bueno, de nuevo, de hecho generalmente no tomamos los valores morales como meras preferencias culturales Cuando se oye de canibalismo en una tribu lejana, no decimos, Bueno, eso es su gusto personal (!) sino Eso es malo. Si estos valores son culturalmente subjetivos, entonces debemos intentar arduamente cambiar nuestra reaccin a tales noticias. Por eso decimos que es un hecho que actuamos y pensamos como si estos valores fueran objetivos, en vez de slo subjetivos.16 E. Argumento del sensus divinitatis: Este argumento afirma que todos tienen un sentido de lo divino innato edificado dentro de s. Este vaco de Dios les produce un gran deseo por llenar el vaco por medio de la bsqueda de Dios. En diferentes grados este argumento ha sido sostenido por Agustn, Calvino y Pascal.

Pues T nos has hecho para Ti mismo y sin descanso en nuestro corazn hasta que llegamos a descansar en Ti. Agustn. La Apuesta de Pascal: - T puedes creer en Dios. Si existe, t irs al cielo. - T puedes creer en Dios. Si no existe, t no ganars nada. - T puedes no creer en Dios. Si no existe, t no perders nada. - T puedes no creer en Dios. Si existe, t sers castigado. - Por tanto, uno debera creer en Dios.

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Cf. Natural Theology (1802). Para un debate muy completo entre evolucionistas y proponentes del DI, ver William A. Dembski & Michael Ruse edits., Debating Design: From Darwin to DNA (New York: Cambridge University Press, 2006). 15 Professorenforum-Journal 2006, Vol. 7, No. 3, 3-14.

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Frame, op. cit., 93-96.

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Estrategias para Dialogar con Ateos 17


Ron Rhodes Nadie nace ateo. Las personas eligen convertirse en ateos del mismo modo que eligen convertirse en cristianos. Y no importa cun tajantemente alguien pueda negarlo, el atesmo es un sistema de fe. Se requiere fe en que Dios no existe. Cuando dialogues con ateos, es til sealar los problemas lgicos inherentes en su sistema de creencia. Si tienes xito en mostrar a un ateo el resultado natural de algunos de sus principales propuestas o argumentos, ests en una posicin mucho mejor para compartir el evangelio con l/ella. Consideremos dos ejemplos principales aqu. (1) No hay Dios. Algunos ateos categricamente afirman que no hay Dios, y todos los ateos, por definicin, lo creen. A pesar de que esta asercin es lgicamente indefendible. Una persona tendra que ser omnisciente y omnipresente para ser capaz de decir desde su propio caudal de conocimiento que no hay Dios. Slo alguien que es capaz de estar en todos los lugares al mismo tiempo-con un conocimiento perfecto de todo aquello que hay en el universo-puede hacer tal declaracin basado en los hechos. Para ponerlo de otro modo, una persona tendra que ser Dios para decir que no hay Dios. Este punto se puede enfatizar con ms fuerza preguntando al ateo si alguna vez l ha visitado la Biblioteca del Congreso en Washington D.C. Menciona que la biblioteca actualmente contiene alrededor de 70 millones de rubros (libros, revistas, revistas cientficas, etc.). Tambin seala que cientos de miles de aquello fueron escritos por eruditos y especialistas en los varios campos acadmicos. Luego formula la siguiente pregunta: Qu porcentaje del conocimiento colectivo registrado en los volmenes en esta biblioteca diras que estn incluidos en tu propio caudal de conocimiento y experiencia? El ateo probablemente responder, No lo s. Supongo que una fraccin del uno por ciento. Entonces puedes preguntarle: Crees que es lgicamente posible que Dios pueda existir dentro del 99.9 por ciento que est fuera de tu caudal de conocimiento y experiencia? Aunque el ateo rechace admitir la posibilidad, t has presentado tu punto y l lo conoce. (2) No creo en Dios porque hay tanta maldad en el mundo. Muchos ateos consideran el problema del mal una prueba hermtica que Dios no existe. Con frecuencia dicen algo como: S que no hay Dios porque si l existi, nunca habra permitido que Hitler asesinara a seis millones de judos. Un buen acercamiento a un argumento como este es decir algo para este efecto: Puesto que t has trado este asunto, t tienes la responsabilidad de probar que el mal realmente existe en el mundo. Por tanto, permteme formularte esta pregunta: por medio de qu criterios t juzgas que algunas cosas sean malas y otras cosas no sean malas? Por medio de qu procesos t distingues el mal del bien? El ateo puede escudarse y decir: Yo slo s que algunas cosas son malas. Es obvio. No aceptes tal respuesta evasiva. Insiste que te diga cmo es que l conoce que algunas cosas son malas. l debe ser forzado a enfrentar el fundamento ilgico de su sistema de creencias. Luego de que l luche con esto por unos momentos, indcale que es imposible distinguir el mal del bien a menos que tenga un punto de referencia infinito que es absolutamente bueno. Si no, seramos como un bote en el mar durante una noche nublada sin una brjula (es decir, no habra forma de distinguir el norte del sur sin el punto de referencia absoluto de la aguja de la brjula).

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http://www.ronrhodes.org/Atheism.html

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El punto de referencia infinito para distinguir el bien del mal puede slo ser hallado en la persona de Dios, pues Dios solo puede agotar la definicin de absolutamente bueno. Si Dios no existe, entonces no hay absolutos morales por medio de los cuales alguien tiene el derecho de juzgar algo (o a alguien) como siendo malo. De un modo ms especfico, si Dios no existe, no existe una base final para juzgar los crmenes de Hitler. A la luz de esto, la realidad del mal en verdad requiere la existencia de Dios, en lugar de refutarla. En este punto, el ateo puede objetar que si Dios de hecho existe, entonces porqu no hace nada con el problema del mal en el mundo. T puedes desarticular esta objecin al indicar que Dios est tratando con el problema del mal, pero de una manera progresiva. La suposicin falsa por parte de los ateos es que la nica opcin de Dios es tratar con el mal de una vez por todas en un solo acto. Sin embargo, Dios est tratando con el problema del mal a travs de toda la historia humana. Un da en el futuro, Cristo vendr otra vez, despojar el poder del malvado, y har que hombres y mujeres le rindan cuentas de las cosas que hicieron durante su tiempo en la tierra. La justicia prevalecer al final. Aquellos quienes entren a la eternidad sin haber confiado en Cristo para salvacin slo entendern cun efectivamente Dios ha tratado con el problema del mal. Si el ateo responde que a un Dios omnipotente no debera tomarle toda la historia para resolver el problema del mal, t podras responder diciendo: Est bien. Hagmoslo a tu manera. Hablando hipotticamente, digamos que en este mismo momento, Dios declar que todo el mal en el mundo simplemente cesar de existir ahora. Cada ser humano en el planeta incluida la presente compaa- sencillamente se desvanecera en el olvido. Preferiras esta solucin? El ateo puede argir que seguramente puede haber una mejor solucin. An l puede sugerir que Dios podra haber creado al hombre de tal manera que el hombre no peque jams, de este modo evadiendo totalmente el mal. Esta idea puede ser contradicha al sealar que tal escenario significara que el hombre ya no sera hombre. l ya no tendra la capacidad de tomar decisiones. Este escenario requerira que Dios crease robots que acten slo en maneras programadas. Si el ateo persiste y dice que debe haber una mejor solucin al problema del mal, sugirele una simple prueba. Dale cinco minutos para formular una solucin al problema del mal que (1) no destruya la libertad humana, ni que (2) haga que de ninguna manera Dios viole su naturaleza (por ejemplo, sus atributos de santidad absoluta, justicia y misericordia). Despus de los cinco minutos, pregntale cmo le fue. No esperes mucho de una respuesta. Tu meta, por supuesto, no es echar por tierra el sistema de creencias del ateo. Luego de demostrar algunas de las imposibilidades lgicas de sus pretensiones, comparte con l algunas de las evidencias lgicas de la redencin en Jesucristo, y los infinitos beneficios que ella trae. Quiz a travs de tu testimonio y las oraciones su fe en el atesmo sean convertidas en una nueva fe en Cristo.

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EL ABORTO 18
Sue Bohlin

I. Por qu es un tema tan voltil el aborto.


El aborto es uno de los temas ms divisivos y polmicos de nuestro tiempo. La gente suele tener posiciones firmes acerca del aborto. No es una cuestin social de simples preferencias, sino un asunto de vida y muerte. El aborto pone en evidencia el conflicto entre dos cosmovisiones divergentes. El punto de vista humanista dice: "El hombre es la norma ms alta existente. No tenemos que responder ante nadie, as que hagamos lo que nos parezca bien." El punto de vista cristiano dice: "Respondemos ante Dios, y l nos ha ordenado no matar. Siempre debemos someter nuestros deseos y nuestras preferencias a la autoridad de su Palabra." Yo creo que la verdadera razn por la que vemos un compromiso tan emocional y tenaz con la disponibilidad del aborto es an ms profunda que el tema del aborto: la gente quiere tener la libertad sexual sin las consecuencias. Nuestra cultura tiene un programa definido que apoya todas las expresiones sexuales posibles. Cuesta encontrar una pelcula, un programa de televisin exitoso o una cancin popular que no respalde esta visin del sexo. Cuando la directora del Centro de Crisis de Embarazos (Chrisis Pregnancy Center - CPC) de Dallas ofreci a un distrito escolar hacer una presentacin en apoyo de la abstinencia hasta el matrimonio, fue rechazada. La presentacin de ellos inclua dispositivos anticonceptivos, y no podan dejar que ella hablara del autocontrol un da si al da siguiente iban a venderles a los chicos el concepto de los preservativos. Como sociedad, somos sorprendentemente esquizofrnicos acerca de este tipo de cosas. Mi hijo, que naci en 1982, es un integrante de facto de lo que estn llamando la "Clase sin Humo de 2000." A nadie se le mueve un pelo ante este objetivo nacional meritorio de lograr que se grade toda una clase de no fumadores, pero la gente se re burlonamente ante la idea de que los chicos no tengan relaciones sexuales. Qu es ms fcil de conseguir, una pareja sexual o un cigarrillo? Los adolescentes estn cada vez ms abiertos al hecho que estn teniendo relaciones sexuales, y esto refleja las costumbres sexuales que ven en las pelculas, la televisin y la msica. Toda la sociedad se est relajando al punto que las personas que han escogido mantenerse castas son ridiculizadas abiertamente en Geraldo; la decisin de Doogie Howser, un hroe de televisin y modelo para los jvenes, de perder su virginidad es alabada como "sexo responsable," y una pareja que no convive antes del matrimonio recibe la pregunta: "Por qu no?" La civilizacin occidental ha estado recorriendo este camino por mucho tiempo. Con la aparicin del humanismo durante el Renacimiento, las sociedades comenzaron a alejarse de las leyes y de los caminos de Dios. El Iluminismo trajo la adoracin virtual de la naturaleza. Una vez que la naturaleza-y no Dios-se convirti en la norma para la moralidad, la gente comenz a creer que, dado que los humanos eran simplemente un producto de la naturaleza, todo lo que hicieran sera normal, y aun bueno. El sexo es natural, es poderoso, as que la consecuencia lgica fue que la expresin sexual fue considerada como una parte natural y normal de toda la existencia humana en todas las circunstancias, en el mismo nivel que comer y dormir. No es ninguna coincidencia que los dos temas ms candentes de nuestro da sean el aborto y la homosexualidad, ya que en ambos subyace una insistencia en la libertad sexual mientras se le da la espalda a Dios y a sus leyes. Teniendo en cuenta el ambiente sexualmente cargado en el cual vivimos, no es sorprendente que tantas personas estn teniendo relaciones sexuales fuera del matrimonio y embarazndose. As que el aborto es considerado como una goma de borrar, una forma de librarse de las consecuencias de su actividad sexual. Por supuesto, siempre hay excepciones; hay embarazos como consecuencia del incesto y la violacin. Algunas mujeres quedan embarazadas por el pecado de otra persona. Pero, acaso esto hace que sea correcto matar al beb que ha sido concebido?
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II. El punto de vista de la Biblia acerca de los bebs no nacidos.


Histricamente, una de las principales razones de los abortos fue ocultar la evidencia de la actividad sexual. Uno de los padres de la iglesia primitiva, Clemente de Alejandra, sostena que "quienes usan remedios abortivos para ocultar su fornicacin provocan no slo el asesinato indiscutible del feto, sino de toda la raza humana tambin." [1] A los defensores de la posicin "pro-choice" (a favor de la eleccin, o pro-eleccin) no les gusta el uso de la palabra "asesinato." Sostienen que nadie sabe realmente cundo comienza la vida humana, y prefieren creer que la existencia de una persona en la concepcin es un dogma religioso y, por lo tanto, no vlido. Es ciertamente una vida humana la que se forma en la concepcin. El cigoto contiene 46 cromosomas, aportados por partes iguales por cada padre, en una configuracin nica que nunca existi antes ni jams existir despus. No es una vida vegetal ni una vida animal, ni es tampoco un simple tejido, como un tumor. Desde el momento de la concepcin, la nueva vida es genticamente diferente de su madre, y no es parte de su cuerpo, como sus amgdalas o su apndice. Este nuevo ser humano es un individuo aparte que vive dentro de la madre. La Biblia no aborda especficamente el tema del aborto, tal vez porque est cubierto por el mandamiento: "No matars" (Ex. 20:13). Pero s da una perspectiva de cmo ve Dios a los bebs no nacidos. En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea para los no nacidos (yeled) es la misma palabra usada para nios pequeos. El idioma hebreo no tena ni necesitaba una palabra aparte para los bebs antes de nacer. Todos los nios eran nios, independientemente de si vivan adentro o afuera del vientre. En el Nuevo Testamento, se usa la misma palabra para describir a Juan el Bautista, cuando an no haba nacido, y al beb que ya haba nacido, Jess. El proceso del nacimiento no hace ninguna diferencia en cuanto al valor o la posicin del beb en la Biblia. Encontramos una perspectiva maravillosa de la participacin ntima de Dios en el desarrollo y la vida de beb antes de nacer en Salmos 139:13-16: Porque t formaste mis entraas; t me hiciste en el vientre de mi madre. Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras; estoy maravillado, y mi alma lo sabe muy bien. No fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo ms profundo de la tierra. Mi embrin vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas. Todas las personas, independientemente de las circunstancias de su concepcin, o si son sanos o estn discapacitados, han sido hechas con los dedos de Dios. l ha planeado todos los das del nio no nacido antes que haya transcurrido uno solo de ellos. A veces, omos un argumento pro-eleccin que dice que la Biblia no asigna el mismo valor a la vida de los bebs no nacidos que a los nios, y citan un pasaje del Antiguo Testamento sobre la ley sobre daos personales. xodo 21:22-25 indica dos castigos en caso de golpear a una mujer embarazada durante una ria. El primer castigo era una multa, y hay quienes deducen de esto que un nio no nacido no tiene el mismo valor que un nio que ha nacido. Pero ese castigo era para una situacin donde no haba ocurrido nada serio. Si haba una herida seria, el ofensor era castigado severamente con la misma herida que haba causado. Si la madre o el nio mora, el ofensor deba ser muerto. Esto muestra en realidad muy elocuentemente cun valioso consideraba Dios tanto a la madre como al beb no nacido.

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III. Sndrome post-aborto.


Despus de tener un aborto, muchas mujeres tienen una sensacin de alivio por haber evitado la tensin y la responsabilidad de un embarazo y un beb, pero con el tiempo los abortos causan serios daos emocionales a millones de mujeres. La Asociacin Psiquitrica Americana ha identificado al aborto como uno de los factores estresantes que pueden detonar el trastorno de estrs post-traumtico (posttraumatic stress disorder - PTSD). Muchos de nosotros asociamos el PTSD con los veteranos de Vietnam que sufren los efectos de la guerra, pero el sndrome post-aborto es una forma de PTSD que afecta a las mujeres que han tenido abortos. La muerte de un nio es uno de los mayores puntos de estrs que una persona puede experimentar en la vida. El sndrome post-aborto es el estrs emocional por no hacer el duelo, no permitirse sentir el dolor y el sufrimiento que forma parte de esa prdida. Para ser emocionalmente sanos, todos tenemos que hacer el duelo por nuestras prdidas; pero qu hacemos cuando la sociedad nos dice que no hay nada por lo cual hacer el duelo? Si una persona no reconoce su necesidad de hacer el duelo por su beb, o si no permite que ocurra, ese dolor emocional tiene que ir a algn lado. Frecuentemente, luego del aborto de una mujer, pasa a lo que un consejero de CPC describi como "modo autodestructivo:" se embaraza nuevamente, tiene un amoro, se autocastiga y en general demuestra todas las variaciones que puede tener una depresin severa. Segn el nivel de estrs de una persona, el sndrome post-aborto puede aparecer dentro de semanas o meses despus del aborto, o puede tener una reaccin demorada ante l, tpicamente siete a ocho aos despus. Las mujeres que experimentan el sndrome post-aborto suelen tener una sensacin de culpa confusa y abrumadora. Un estudio indic que el 92 por ciento de las mujeres que han tenido un aborto sienten culpa. [2] Una mujer, que ahora participa en un grupo de sanidad post-aborto dijo que despus de su aborto estaba obsesionada por el recuerdo. Escuchaba una vocecita en su cabeza: "Aborto, aborto; eres una persona terrible, espantosa." [3] Para muchas mujeres, la culpa y la vergenza se expresan a travs de una ira profunda-hacia los mdicos y los consejeros sobre aborto por daarla a ella y a su beb, hacia su esposo, su novio, o sus padres por presionarla a hacerse un aborto, y hacia s misma por embarazarse y tener el aborto. Muchas mujeres que tratan con los efectos del aborto dedican mucha energa emocional a negar la muerte y a negar que lo que hicieron estuviera mal. Una mujer usa la negacin para evitar enfrentarse con el hecho que su hijo fue muerto y ella permiti que sucediera. Una joven rog a mi hermana que no la dejara sola el da que iba tener un aborto. Esta joven dolorida trat de contener sus sentimientos contando chistes sobre bebs muertos toda la tarde. El aborto no es una goma de borrar para borrar un error o una molestia. Tiene ms de una vctima; las mujeres, tanto como sus bebs, son las vctimas de los abortos. Es esencial que una mujer haga el duelo por su beb y enfrente su papel en la muerte del beb; de hecho, las mujeres que se permiten hacer el duelo y entienden su necesidad de hacer el duelo probablemente no experimenten el sndrome post-aborto. Pero an ms esencial es que las mujeres que hayan tenido abortos acepten que realmente ha habido una muerte, que el aborto es un pecado, y que la muerte del Seor Jesucristo ha cubierto todos los males que hayan hecho alguna vez. Ningn pecado-ni siquiera el aborto-es mayor que el poder de su sangre, y l ofrece el perdn y la purificacin total a todos quienes quieran acudir a l en fe.

IV. La historia de los Sawyer.


Steve y Tessie Sawyer nunca olvidarn la fiesta de Halloween de 1990. Tessie tena un embarazo de cuatro meses, y su mdico haba sugerido: "Tess, tienes 35 aos; hagamos una prueba neurolgica al beb. Es un simple anlisis de sangre." Seguro, Tessie no tena problemas...hasta el da antes de Halloween, cuando llegaron los resultados del anlisis.

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El anlisis de alfa-fetoprotena indicaba que su recuento de glbulos era sumamente bajo. El valor normal era 450, y ella tena 120. Este anlisis tiene tres partes, y la parte que dio un resultado tan anormal era para ver si exista un sndrome de Down. Ni Steve ni Tessie estaban preparados de ninguna forma para la noticia tremenda de que su beb podra tener algo terriblemente malo. Este beb vino de sorpresa para los Sawyer, quienes ya tenan dos nios muy activos, y no estaban esperando tener ms. Pero, siendo creyentes, saban que tenan que tener en cuenta el sentido de humor y los tiempos de Dios. Ms tarde, hicieron otro anlisis de alfa-fetoprotena. En esperanza contra esperanza, esperaron ansiosamente que llegaran los resultados a Dallas desde el laboratorio en Santa Fe. Pero el segundo resultado fue tan anormal como el primero. El mdico inform a Steve y Tessie de su opcin de abortar al beb, ya que haba una indicacin casi cierta de que sera discapacitado. Pero eso nunca fue una opcin para ellos. Los mdicos quisieron hacerle una amniocentesis a Tess, pero tambin se rehusaron a hacerlo. A esta altura, los amigos de los Sawyer tenan dos perspectivas diferentes. Sus amigos de la iglesia eran tremendamente solidarios, tanto emocionalmente como en oracin. Sus amigos fuera de la iglesia les preguntaban: "Por qu no se hacen una amnio?" Steve y Tessie estaban encantados, en medio de su temor, por poder compartir su fe en que Dios era quien estaba en control: "No importa cules pudieran ser los resultados del anlisis. No vamos a abortar a este beb. Hay un riesgo de perder el beb o de un parto prematuro con una amniocentesis, y realmente no queremos tener cinco meses de tranquilidad mental a cambio de la vida de nuestro beb." A los siete meses, el mdico hizo un sonograma especial y extensivo para medir el fmur del beb. Los bebs con sndrome de Down tienen miembros ms largos que los normales, pero el mdico no poda ver nada inusual en los huesos del beb. Y tampoco poda ver la cara del beb. La espera, y la intriga, sigui dos meses ms. Tessie tena una cesrea programada. Mientras la preparaban para la ciruga, se dio cuenta que en cuestin de instantes sus vidas cambiaran para siempre. Ese tipo de temor se siente como una pelota de hielo fra y dura en el estmago. Pero Steve y Tessie estaban confiando en Dios, sin importar lo que sucediera, creyendo en su amor por ellos y por su beb, creyendo que l an estaba en control. El mdico realiz el parto de Luke Clay Sawyer y se los entreg. "Parece perfectamente normal," dijo cautelosamente. Pero a veces el sndrome de Down lleva un tiempo antes de manifestarse, y durante las siguientes 24 horas se le hicieron varios anlisis a Luke. Y me alegro de decir que hoy es absolutamente y positivamente el nio ms sano, robusto y listo que alguien haya visto jams. Toda la sabidura convencional del mundo estaba dicindoles a Steve y Tessie: "Su beb probablemente no sea normal. Deberan considerar seriamente un aborto." Pero estn contentos por no haberlo hecho! Necesitamos saber que los resultados de los anlisis pueden ser incorrectos a veces. Nadie sabe por qu el anlisis de alfafetoprotena volvi con valores tan funestos con un beb tan sano. Cuntos otros bebs sanos estn siendo abortados despus que los padres reciben resultados de anlisis engaosos o simplemente errneos?

V. Nios discapacitados.
Los Sawyer tuvieron un final muy feliz para su historia, pero a veces los anlisis dicen la verdad y los bebs realmente estn enfermos o discapacitados. Sin duda, criar a un nio discapacitado es doloroso y duro. Alguna vez est bien abortar a un nio cuya vida ser menos que perfecta? Tenemos que preguntarnos: merece morir el nio slo por su discapacidad o su enfermedad? La vida es dura, tanto para la persona discapacitada como para sus padres. Pero es significativo que ninguna organizacin de padres de nios retardados mentalmente haya respaldado alguna vez el aborto.

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Hay personas que creen honestamente que es mejor abortar a un nio discapacitado antes que dejarlo experimentar la vida difcil que le espera. El Dr. Everett Koop, ex Cirujano General de Estados Unidos, ha realizado miles de cirugas peditricas a nios discapacitados. l comenta que la discapacidad y la infelicidad no van de la mano necesariamente. Algunos de los nios ms infelices que ha conocido tenan plenas facultades mentales y fsicas, y algunos de los chicos ms felices han sobrellevado cargas muy difciles. [4] La vida es mucho ms dura para las personas discapacitadas, pero puedo decirles personalmente que tiene su lado precioso tambin. Yo he vivido la mayor parte de mi vida con una discapacidad fsica, pero esto no me ha impedido experimentar un tremendo gozo por vivir la vida con el mximo de las capacidades que s tengo. Puedo regocijarme honestamente en mi cuerpo roto porque es ese mismo carcter roto y dbil que hace que sea ms fcil que otros vean el poder y la gloria de mi Seor en m, porque su poder se perfecciona en la debilidad. A menudo, los padres abortan a nios con defectos porque no quieren enfrentar el sufrimiento y el dolor que seguramente acompaan el cuidado de un individuo discapacitado. Al abortar al nio, creen que estn abortando el problema. Pero, como dijimos antes, no hay forma de evitar las consecuencias del aborto: la necesidad de hacer el duelo, la culpa, la ira, la depresin. Y qu pasa si el beb va a morir de todas formas? Los bebs anenceflicos, los bebs que nacen sin cerebro, no tienen ninguna esperanza de vivir por mucho tiempo. Creo que tenemos que ver el cuadro ms grande, un cuadro que incluye a Dios y sus propsitos para nuestras vidas. Cuando ocurre una tragedia como sta, podemos saber que slo est ocurriendo porque l tiene una razn detrs de ella. La voluntad de Dios para nosotros no es que vivamos vidas fciles, sino que seamos transformados en la imagen de Jess. l quiere que seamos santos, no cmodos. El dolor de las circunstancias difciles a menudo es la forma que l escoge para hacer que crezca la piedad en nosotros y en las vidas de quienes son tocados por la tragedia de la discapacidad de un nio. Cuando es una cuestin de vida y muerte-como ocurre con el aborto-nuestro lugar no est en evitar el dolor. Mi esposo y yo sabemos lo que significa enterrar a un beb que slo vivi nueve das. Vimos cmo Dios us la situacin para atraer a las personas hacia l y para ensear y fortalecer a muchas personas ms all de nuestra familia inmediata. A pesar del tremendo dolor de ese momento, ahora que he visto cmo Dios lo us para glorificarse, lo pasara nuevamente. No todos los abortos son realizados por conveniencia. Algunos se realizan en casos muy duros, como nios discapacitados o como resultado de una violacin o un incesto. Pero, nuevamente, necesitamos retroceder y ver las cosas desde una perspectiva eterna. Dios es quien da la vida, y slo l tiene el derecho de quitarla.

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Toda persona, nacida o an no nacida, es un alma preciosa hecha por Dios a su imagen. Cada vida es un encargo de Dios que tenemos que celebrar y proteger.19
Notas 1. Paedogus 2:10, 96, 1 2. Ann Speckhard, "The Psycho-Social Aspects of Stress Following Abortion" (Los aspectos psicosociales del estrs posterior al aborto), tesis doctoral presentada a University of Minnesota. 3. Nancy Michels, Helping Women Recover From Abortion (Cmo ayudar a las mujeres a recuperarse del aborto Minneapolis: Bethany, 1988), 76. 4. C. Everett Koop, "The Slide to Auschwitz," in Ronald Reagan, Abortion and the Conscience of the Nation (El aborto y la conciencia de la nacin- Nashville: Thomas Nelson, 1984), 45-46. Lectura adicional Alcorn, Randy. Pro-Life Answers to Pro-Choice Arguments, Portland: Multnomah, 1992. Garton, Jean. Who Broke the Baby? Minneapolis: Bethany, 1988. Michels, Nancy. Helping Women Recover From Abortion. Minneapolis: Bethany, 1988. Schaeffer, Francis and C. Everett Koop, Whatever Happened to the Human Race? Westchester, Ill.: Crossway, 1983. Young, Curt. The Least of These. Chicago: Moody, 1984. Copyright 1992 Probe Ministries. Todos los derechos reservados. Traduccin: Alejandro Field

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La caja negra de Darwin 20


Dr. Ray Bohlin

I. La caja negra de Darwin: La bioqumica de la clula.


Qu tienen que ver entre s las trampas para ratones, la biologa molecular, la coagulacin, las mquinas de Rube Goldberg y la complejidad irreducible? A primera vista, parecen tener poco o nada en comn. Sin embargo, todos forman parte de un libro reciente de Michael Behe titulado Darwin's Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution (La caja negra de Darwin: El reto de la bioqumica a la evolucin), de. Michael Behe es un profesor de biofsica de Lehigh University, en Pennsylvania, y su libro, publicado el verano pasado, ha estado causando un vendaval en crculos acadmicos desde que sali. El monopolio que ha tenido el darwinismo de las ciencias biolgicas durante dcadas ya se ha visto debilitado en los ltimos 30 aos gracias al nuevo movimiento creacionista y, ms recientemente, por el impulso de los tericos del diseo inteligente. Pero el nuevo libro de Behe podra terminar por ser la paja que rompa la espalda del camello. Generalmente libros como ste son publicados por editoriales cristianas, o al menos editoriales seculares que son pequeas y estn dispuestas a correr un riesgo. Adems, los libros creacionistas raramente se venden en libreras seculares o son reseados en publicaciones seculares. La caja negra de Darwin ha logrado la atencin de evolucionistas que no suelen estar acostumbrados a responder a ideas antievolucionistas en el ruedo acadmico. Personas como Niles Eldredge (American Museum of Natural History), Daniel Dennett, autor de Darwin's Dangerous Idea, Richard Dawkins, de Oxford University y autor de The Blind Watchmaker, Jerry Robison, de Harvard University, y David Hull, de University of Chicago, se han visto forzados a responder a Behe, sea por escrito o en persona. En resumidas cuentas, la razn de toda esta atencin es que reconocen abiertamente que Behe es, claramente, un cientfico acreditado de una institucin acreditada y, por lo tanto, su argumento es ms sofisticado que el que estn acostumbrados a escuchar de los creacionistas. Dejando de lado los elogios moderados y ambiguos, dicen sin reservas que est completamente equivocado, pero han hecho un esfuerzo mucho mayor, en la literatura, desde el podio y en los medios electrnicos para explicar precisamente por qu piensan que est equivocado. Los creacionistas y los tericos del diseo inteligente suelen ser descartados en el acto, pero no La caja negra de Darwin de Behe. Lo que afirma simplemente Behe es que, cuando Darwin escribi El origen de las especies, la clula era una misteriosa caja negra. Podamos verla por afuera, pero no tenamos ninguna idea de cmo funcionaba. En El origen Darwin dijo: "Si pudiera demostrarse que existi algn rgano complejo que no pudiera haber sido formado de ninguna forma por numerosas, sucesivas y leves modificaciones, mi teora se vendra abajo por completo. Pero no puedo encontrar ningn caso as". En palabras sencillas, Behe ha encontrado un caso as. Behe dice que, al abrir la caja negra de la clula a lo largo de los ltimos cuarenta aos de investigacin en biologa molecular y celular, hay ahora numerosos ejemplos de mquinas moleculares complejas que tiran abajo completamente la teora de la seleccin natural como una explicacin abarcadora de los sistemas vivos. El poder y la lgica de sus ejemplos llevaron a la revista Christianity Today a designar a La caja negra de Darwin como su Libro del Ao 1996. Toda una distincin para un libro de ciencia publicado por un editor secular! En este artculo estar analizando unos pocos ejemplos de Behe y detallar cmo ha estado reaccionando la comunidad cientfica ante este libro altamente interesante e influyente.

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II. La complejidad irreducible y las trampas para ratones.


Behe dice que los datos de la bioqumica indican fuertemente que muchas de las mquinas moleculares de la clula no podran haber surgido de un proceso gradual de seleccin natural. En contraste, Behe dice que gran parte de la maquinaria molecular en la clula es irreduciblemente compleja. Djeme tratar primero este concepto de complejidad irreducible. En realidad, es un concepto bastante simple de entender. Algo es irreduciblemente complejo si est formado por varias partes, y cada parte es absolutamente necesaria para que funcione la estructura. La implicacin es que este tipo de estructuras o mquinas irreduciblemente complejas no pueden ser construidas por la seleccin natural porque, en la seleccin natural, cada componente debe ser til al organismo durante la construccin de la mquina. Behe usa el ejemplo de la trampa para ratones. Una trampa para ratones tiene cinco piezas que son absolutamente necesarias para que funcione. Si saca cualquiera de estas piezas, la trampa dejar de atrapar ratones. La trampa debe tener una base slida a la cual poder fijar las otras cuatro piezas, un martillo que aplaste al ratn, un resorte que d al martillo la energa necesaria, una barra de retencin que sostenga al martillo energizado por el resorte, y una traba a la cual est fijada la barra de retencin que sostiene al martillo en tensin por el resorte. En cierto momento, el movimiento de un ratn, atrado a la trampa por un sabroso pedazo de mantequilla de man, hace que la barra de retencin se corra de la traba, liberando al martillo para que caiga sobre el desprevenido animal. Es bastante fcil imaginar una prdida completa de la funcionalidad si uno quita cualquiera de estas cinco partes. Sin la base, las otras partes no pueden mantener la estabilidad adecuada y la distancia entre s como para ser funcionales; sin el resorte o el martillo, no hay forma de atrapar al ratn; y sin la barra de retencin y la traba, no hay forma de armar la trampa. Todas las partes deben estar presentes y deben tener una justificacin para poder atrapar al ratn y para que la mquina siquiera funcione. Uno no puede construir una trampa para ratones mediante la seleccin natural darwiniana. Supongamos que usted tiene una fbrica que produce las cinco piezas de la trampa para ratones, pero los usa para otros propsitos. Con el paso de los aos, al cambiar las lneas de produccin, las piezas sobrantes de los aparatos que ya no se fabrican se guardan en estantes del cuarto de almacenaje. Un verano, la fbrica es invadida por ratones. Si alguien se lo propusiera, podra ir al cuarto de almacenaje y comenzar a jugar con las piezas sobrantes, y tal vez podra llegar a construir una trampa para ratones. Pero esas piezas, por s solas, nunca se ensamblarn espontneamente para formar una trampa para ratones. Una pieza similar a un martillo podra caer accidentalmente de su caja a una caja de resortes, pero esto es intil hasta que la totalidad de las cinco piezas estn ensambladas para que puedan funcionar juntas. La naturaleza hara una seleccin contraria a la produccin continua de las partes sueltas si no estn produciendo un beneficio inmediato al organismo. Michael Behe simplemente dice que hemos aprendido que varias de las mquinas moleculares de la clula son tan irreduciblemente complejas como una trampa para ratones y, por lo tanto, son igualmente incapaces de ser construidas por la seleccin natural.

III. El poderoso cilio.


Uno de los ejemplos de Behe es el cilio. Los cilios son pequeas estructuras de forma de cabello en la parte exterior de las clulas que ayudan a mover un fluido por encima de la clula estacionaria -como las clulas de sus pulmones- o sirven como medio de propulsin de una clula a travs del agua -como el paramecio unicelular. Suele haber muchos cilios en la superficie de una clula, y uno puede verlos batir al unsono, como una multitud haciendo la ola en un partido de ftbol.

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Un cilio funciona como un remo en un bote a remos; sin embargo, como es una estructura capilar, puede doblarse. Hay dos partes en la operacin de un cilio, la "brazada" de potencia y la de recuperacin. La brazada de potencia comienza con el cilio prcticamente paralelo a la superficie de la clula. Con el cilio en una posicin rgida, se levanta, anclado en su base a la membrana de la clula, y empuja el lquido hacia atrs hasta que se ha movido casi 180 grados con relacin a su posicin anterior. Para la brazada de recuperacin, el cilio se dobla cerca de la base y el doblez se extiende a lo largo del cilio, pegndose a la superficie de la clula hasta que alcanza su posicin extendida anterior, otra vez en un movimiento de 180 grados respecto de su posicin original. Cmo logra esta estructura microscpica capilar esto? Los estudios han mostrado que hay tres protenas primarias necesarias, si bien se usan ms de 200 otras. Si hiciramos un corte transversal de un cilio y lo fotografiramos con un microscopio electrnico, veramos que la estructura interna del cilio est compuesta por un par de fibras centrales rodeado por 9 pares adicionales de estas mismas fibras dispuestos en crculo. Estas fibras o microtbulos son varillas largas y huecas formadas apilando la protena tubulina. El arqueamiento de los cilios depende de los desplazamientos verticales realizados por estos microtbulos. El arqueamiento es causado por otra protena que se extiende entre los pares de tbulos, llamada nexina. La nexina acta como una especie de banda elstica conectora entre los tbulos. Al desplazarse verticalmente los microtbulos, la banda elstica se tensa, los microtbulos siguen desplazndose al arquearse. Vaya! S que se est volviendo complicado, pero tngame un poco de paciencia. Los microtbulos se deslizan entre s gracias a la accin de una protena motora llamada dinena. La protena dinena tambin une a dos microtbulos. Un extremo de la dinena permanece estacionario sobre un microtbulo, mientras el otro extremo suelta al microtbulo vecino y se vuelve a fijar un poco ms arriba y tira abajo al otro microtbulo. Sin la protena motora, los microtbulos no se deslizan y el cilio simplemente permanece rgido. Sin la nexina, los tbulos se deslizaran entre s hasta alejarse completamente, desintegrando al cilio. Sin la tubulina, no hay microtbulos y no hay movimiento. El cilio es irreduciblemente complejo. Como la trampa para ratones, tiene todas las propiedades de diseo, y ninguna de las propiedades de la seleccin natural.

IV. Coagulacin de Rube Goldberg.


Rube Goldberg era un caricaturista de principios de este siglo. Se hizo famoso por dibujar dispositivos estrafalarios que deban seguir muchos pasos aparentemente innecesarios a fin de lograr un propsito relativamente sencillo. Con los aos, algunos evolucionistas han aludido a los sistemas vivos como mquinas de Rube Goldberg, como evidencia de su construccin mediante la seleccin natural en oposicin a ser diseados por un Creador. Se dice que cosas como el pulgar del oso panda y el funcionamiento intrincado de la gran variedad de orqudeas son estructuras artificiosas, que un creador inteligente seguramente habra encontrado una forma mejor de realizar. Si nunca ha visto un dibujo de una mquina de Rube Goldberg, djeme describirle uno tomado del libro de Mike Behe, La caja negra de Darwin. Este se titula "Rascador de picaduras de mosquito". El agua que cae de un techo termina en un tubo de desage y se acumula en un frasco. En el frasco hay un corcho que flota y va subiendo a medida que se llena el frasco. En el corcho hay una aguja insertada que con el tiempo sube lo suficiente como para pinchar un vaso de papel suspendido lleno de cerveza. La cerveza cae en forma de roco sobre un pjaro cercano que se emborracha y cae de su plataforma sobre un resorte. El resorte impulsa al pjaro borracho hacia otra plataforma, donde el pjaro tira de una cuerda (sin duda porque la confunde por una lombriz en su estado intoxicado). La cuerda, al ser tirada, dispara un can debajo de un pequeo perro, asustndolo y haciendo que se d vuelta y caiga sobre su espalda. Su respiracin agitada hace subir y bajar un disco sobre su estmago que est fijado a una aguja colocada al lado de una picadura de mosquito en el cuello de un hombre, permitiendo rascar la picadura sin ninguna molestia para el hombre mientras habla con una mujer.

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Bueno, esta mquina es, obviamente, ms complicada de lo que necesita ser. Pero la mquina igual est diseada y, como dice Behe, es tambin irreduciblemente compleja. En otras palabras, si uno de los pasos falla o est ausente, la mquina no funciona. Todo el dispositivo es intil. Bueno, hay varios mecanismos moleculares en nuestro cuerpo que son muy similares a las mquinas de Rube Goldberg y, por lo tanto, irreduciblemente complejos. Uno es la cascada de coagulacin. Cuando usted se hace un corte en el dedo, ocurre algo asombroso. Inicialmente, comienza a sangrar, pero si usted lo deja solo, luego de unos pocos minutos deja de salir sangre. Se ha formado un cogulo, brindando una malla de protenas que inicialmente atrapa las clulas de la sangre y termina por cerrar la herida completamente, impidiendo que el plasma salga tambin. Este procedimiento aparentemente sencillo involucra ms de una docena de diferentes protenas con nombres como trombina, fibringeno, Navidad, Stuart y acelerina. Algunas de estas protenas participan en la formacin del cogulo. Otras son responsables de regular la formacin del cogulo. Las protenas reguladoras son necesarias porque usted solo quiere tener cogulos formndose en el lugar de una herida, y no en medio de arterias con sangre. Todava otras protenas tienen la tarea de quitar el cogulo una vez que ya no es necesario. El cuerpo necesita eliminar tambin el cogulo cuando ha excedido su tiempo til, pero no antes. Ahora es fcil ver por qu algunas personas, cuando consideran la cascada de la coagulacin, se preguntan si el Creador no podra haber ideado algo ms sencillo. Pero eso supone que entendemos completamente el sistema. Tal vez sea absolutamente necesario que sea as. Adems, esto no disminuye de ninguna forma el hecho de que aun una mquina de Rube Goldberg est diseada, como parece ocurrir con el sistema de coagulacin de la sangre.

V. El silencio y la reaccin de la evolucin molecular.


Claramente, la complejidad irreducible inherente en muchos sistemas bioqumicos no solo excluye la posibilidad de que evolucionaron mediante la seleccin natural darwiniana, sino en realidad sugiere la fuerte conclusin de que algn tipo de diseo inteligente es necesario. Behe establece un punto significativo al reconocer que los datos que sugieren un diseo inteligente no significan necesariamente que uno sepa quin es el diseador. Inferir que el diseo inteligente est presente es una conclusin cientfica razonable. Los astrnomos planetarios, por ejemplo, dicen que podremos distinguir una seal de radio del espacio que fue enviada por una civilizacin inteligente del ruido de radio circundante, aun cuando inicialmente no la comprendamos y no sepamos quin la envi. Sin embargo, la asombrosa complejidad de la clula ha pasado mayormente sin percibir y sin reportar entre el pblico en general. Hay un silencio embarazoso. Behe especula sobre el motivo. Dice: "Por qu la comunidad cientfica no recibe vidamente su asombroso descubrimiento? Por qu se maneja la observacin de diseo con guantes intelectuales? El dilema es que, mientras un lado del elefante es denominado diseo inteligente, el otro lado podra llamarse Dios" (pg. 233). Esto podra ayudar a explicar otra curiosa omisin que destaca Behe, la falta casi total de literatura cientfica que intente describir cmo los sistemas moleculares complejos podran haber surgido mediante la seleccin natural darwiniana. El Journal of Molecular Evolution fue creado en 1971, dedicado a explicar cmo lleg a existir la vida en el nivel molecular. Uno esperara encontrar estudios que analicen el origen de complejos sistemas bioqumicos en esta revista. Pero, en realidad, ninguno de los artculos publicados en JME a lo largo de todo el curso de su vida como revista ha siquiera propuesto el origen de un solo sistema bioqumico complejo en un proceso darwiniano gradual. Adems, Behe agrega: "La bsqueda puede ser ampliada, pero los resultados son los mismos. Nunca ha habido una reunin, un libro o un ensayo sobre los detalles de la evolucin de sistemas bioqumicos complejos." (pg. 179) El argumento sofisticado de Behe ha conseguido la atencin de muchos dentro de la comunidad cientfica. Su libro ha sido reseado en las pginas de Nature, Boston Review, Wall Street Journal y en muchos sitios de Internet. Si bien algunos han confrontado autnticamente las ideas y han ofrecido refutaciones serias, la mayora se

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ha apoyado en la autoridad darwiniana y ha dicho que Behe es simplemente perezoso o no ha dado al sistema evolucionista el tiempo suficiente. Jerry Coin, en Nature (19 September 1996, pp. 227-28), lo expres de esta forma: "No hay duda de que los caminos descritos por Behe son sobrecogedoramente complejos, y su evolucin ser difcil de desentraar. A diferencia de las estructuras anatmicas, cuya evolucin puede trazarse en los fsiles, la evolucin bioqumica debe ser reconstruida a partir de organismos vivos muy evolucionados, y tal vez nunca podamos imaginar los primeros protocaminos. Sin embargo, no es vlido suponer que, porque un hombre no pueda imaginar dichos caminos, estos no puedan haber existido." Pero ese es precisamente el punto. No se trata de un hombre, sino de toda la comunidad bioqumica que no ha logrado dilucidar un camino especfico que conduzca a un sistema bioqumico complejo. Recomiendo calurosamente el libro de Behe. Su impacto se sentir por muchos aos. 2004 Probe Ministries. Todos los derechos reservados.

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CATOLICISMO
Mientras la iglesia catlica se lamenta de la prdida de su rebao en Latinoamrica porque se convierten al evangelio, en EEUU sucede lo inverso. Podemos apreciar una seria crisis en el evangelicalismo norteamericano unido al revivido ecumenismo a nivel acadmico. Francis J. Beckwith, es un profesor asociado de la Universidad de Baylor, una universidad afiliada a los bautistas en Waco, Tex. El profesor Beckwith no slo es profesor de dicha universidad sino que era el presidente de la Evangelical Theological Society (ETS: Sociedad Teolgica Evanglica), una asociacin de 4,300 telogos protestantes. El profesor Beckwith renunci a la presidencia de la ETS porque l se ha unido a la iglesia catlica romana. El 29 de abril, Beckwith fue recibido pblicamente en el catolicismo en una misa matutina en la parroquia en St. Joseph (Waco). El anuncio de su renuncia a la ETS lo hizo el 5 de mayo del 2007. Como es de esperarse, la noticia corri y fue publicada por el Dallas Morning News y por el Washington Post. Hubo diversas reacciones. Beckwith es un filsofo y apologista quien ha escritos libros y artculos en defensa de la vida y contra el aborto, algo muy meritorio que no se debe dejar de reconocer. En una entrevista del 9 de mayo del 2007 a Christianity Today, Beckwith ha esbozado las razones de su decisin. Ha habido varias razones, segn Beckwith, que le llevaron a dicha decisin. Su lectura de la patrstica le llev a concluir que el punto de vista catlico era tan vlido bblica e histricamente como el protestante. Su aprecio por la Gran Tradicin (catlica romana) le hizo encontrar una razn litrgica, para Beckwith la liturgia tiene sus orgenes en los inicios de la historia de la iglesia. Una declaracin de Beckwith arroja luz sobre el corazn del problema: Como evanglico, an cuando caminaba hacia la santificacin y deseaba practicarla, pareca como si yo no tuviera un incentivo suficientemente bueno para hacer as... Ahora [en el catolicismo] hay una clase de marco teolgico, y no dice que mi salvacin depende de m, pero dice que mi virtud cuenta para algo. Estas son palabras de Beckwith. Para l la justificacin entendida como un acto forense es difcil de aceptar. Beckwith desea en lo profundo de su corazn que su virtud cuente para algo. Lamentablemente, la justificacin como un acto forense no es enseanza protestante, es enseanza bblica. La Biblia es nuestra nica y suficiente regla de fe y prctica. Cuando se niega el principio de sola Scriptura (la Escritura sola), entonces es fcil encontrar como vlidas las enseanzas catlicas en la tradicin (los padres de la iglesia). Sin embargo, Beckwith considera que l es un catlico "evanglico", y publicar en enero del 2009 un libro exponiendo su testimonio. El libro se titula Return to Rome: Confessions of an Evangelical Catholic (Regreso a Roma: Confesiones de un Catlico Evanglico). No sabra a qu se refiere con "evanglico", pues ya no acepta precisamente lo que nos define como evanglicos: la salvacin por gracia por medio de la fe y no por obras (Efesios 2:8-9). Las obras son subsiguientes a la salvacin y no la base de ella (Efesios 2:10). La salvacin es por gracia sola, por medio de la fe sola en Cristo solo. La verdad no se encuentra regresando a Roma, sino regresando a Jess el Mesas porque l es el camino (no Roma), la verdad (no Roma), y la vida (no Roma). La Reforma quiso ser reforma pero fue en realidad un regreso a Cristo Jess tal como aparece en el Nuevo Testamento.

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I. Sola Gratia y Sola Fide.


Como muchos el Dr. Mike Stallard sostiene que la Justificacin por fe sola es el corazn de la doctrina de la salvacin. Esta doctrina es tan importante porque es el

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corazn del evangelio que salva el alma.21 Por eso, esta doctrina no debe ser tratada de un modo superficial. Los evanglicos y los catlicos romanos encuentran su mayor desacuerdo en la doctrina de la justificacin. Los catlicos creen en la necesidad de la gracia. Los evanglicos creen en la exclusividad de la gracia, por gracia sola ( sola Gratia) aparte de cualquier obra. Los catlicos creen en la necesidad de la fe (por lo menos en los adultos) para la justificacin.22 Los evanglicos creemos en la exclusividad de la fe sola (sola Fide). Podemos resumir que los evanglicos creemos que la salvacin (y justificacin) es por gracia sola (sola Gratia), por medio de la fe sola (sola Fide), en Cristo slo (solus Christus), basada en la Escritura sola (sola Scriptura). La iglesia catlica romana respondi a la Reforma con el Concilio de Trento ( Concilium Tridentinum), declarando: Si alguno dijere, que el pecador (impium) se justifica (justificari) con sola la fe (sola fide), entendiendo que no se requiere otra cosa alguna (nihil) que coopere a conseguir la gracia de la justificacin; y que de ningn modo es necesario que se prepare y disponga con el movimiento de su voluntad; sea excomulgado (anathema sit).23 Somos justificados por fe sola o las buenas obras son condicin necesaria para la salvacin? Claro est que las afirmaciones del papa el 19 de noviembre del 2008 24 podran suponer aparentemente un cambio: Queridos hermanos y hermanas: En el camino que estamos recorriendo bajo la gua de san Pablo, queremos ahora detenernos en un tema que est en el centro de las controversias del siglo de la Reforma: la cuestin de la justificacin. Cmo llega a ser un hombre justo a los ojos de Dios? Cuando Pablo encontr al resucitado en el camino de Damasco era un hombre realizado: irreprensible en cuanto a la justicia derivada de la Ley (cfr Filipenses 3:6), superaba a muchos de sus coetneos en la observancia de las prescripciones mosaicas y era celoso en conservar las tradiciones de sus padres (cfr Glatas 1:14). La iluminacin de Damasco le cambi radicalmente la existencia: comenz a considerar todos sus mritos, logros de una carrera religiosa integrsima, como basura frente a la sublimidad del conocimiento de Jesucristo (cfr Filipenses 3:8). La Carta a los Filipenses nos ofrece un testimonio conmovedor del paso de Pablo de una justicia fundada en la Ley y conseguida con la observancia de las obras prescritas, a una justicia basada en la fe en Cristo: haba comprendido que cuanto hasta ahora le haba parecido una ganancia, en realidad frente a Dios era una prdida, y haba decidido por ello apostar toda su existencia en Jesucristo (cfr Filipenses 3:7). El tesoro escondido en el campo y la perla preciosa en cuya posesin invierte todo lo dems ya no eran las obras de la Ley, sino Jesucristo, su Seor. La relacin entre Pablo y el Resucitado lleg a ser tan profunda que le impuls a afirmar que Cristo no era solamente su vida, sino su vivir, hasta el punto de que para poder alcanzarlo incluso la muerte era una ganancia (cfr Filipenses 1:21). No es que despreciase la vida, sino que haba comprendido que para l el vivir ya no tena otro objetivo, y por tanto ya no tena otro deseo que alcanzar a Cristo, como en una competicin atltica, para estar siempre con l: el Resucitado se haba convertido en el principio y el fin de su existencia, el motivo y la meta de su carrera. Slo la preocupacin por el crecimiento en la fe de aquellos a los que haba evangelizado y la solicitud por todas las Iglesias que haba fundado (cfr 2Corintios 11:28) le inducan a desacelerar la carrera hacia su nico Seor, para esperar a los discpulos, para que pudieran correr a la meta con l. Si en la anterior observancia de la Ley no tena nada que reprocharse desde el punto de vista de la integridad moral, una vez alcanzado por Cristo prefera no juzgarse a s mismo (cfr 1Corintios
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Mike Stallard, Justification by Faith or Justification by Faith Alone? Para los catlicos la fe es necesaria, pero no es suficiente. 23 Sesin VI, Canon IX. 24 http://www.zenit.org/article-29235?l=spanish

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4:3-4), sino que se limitaba a correr para conquistar a Aqul por el que haba sido conquistado (cfr Filipenses 3:12). A causa de esta experiencia personal de la relacin con Jess, Pablo coloca en el centro de su Evangelio una irreducible oposicin entre dos recorridos alternativos hacia la justicia: uno construido sobre las obras de la Ley, el otro fundado sobre la gracia de la fe en Cristo. La alternativa entre la justicia por las obras de la Ley y la justicia por la fe en Cristo se convierte as en uno de los temas dominantes que atraviesan sus cartas: Nosotros somos judos de nacimiento y no gentiles pecadores; a pesar de todo, conscientes de que el hombre no se justifica por las obras de la Ley sino por la fe en Jesucristo, tambin nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por las obras de la Ley, pues por las obras de la ley nadie ser justificado (Glatas 2:15-16). Y a los cristianos de Roma les reafirma que todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess (Romanos 3:23-24). Y aade: Pensamos que el hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la Ley ( Ibid 28). Lutero tradujo este pasaje como justificado slo por la fe. Volver sobre esto al final de la catequesis. Antes debemos aclarar qu es esta Ley de la que hemos sido liberados y qu son esas obras de la Ley que no justifican. La opinin --que se repetir en la historia--, segn la cual se trataba de la ley moral, y que la libertad cristiana consista, por tanto, en la liberacin de la tica, exista ya en la comunidad de Corinto. As, en Corinto circulaba la palabra panta mou estin (todo me es lcito). Es obvio que esta interpretacin es errnea: la libertad cristiana no es libertinaje, la liberacin de la que habla san Pablo no es liberarse de hacer el bien. Pero qu significa por tanto la Ley de la que hemos sido liberados y que no salva? Para san Pablo, como para todos sus contemporneos, la palabra Ley significaba la Tor en su totalidad, es decir, los cinco libros de Moiss. La Tor implicaba, en la interpretacin farisaica, la que haba estudiado y hecho suya Pablo, un conjunto de comportamientos que iban desde el ncleo tico hasta las observancias rituales y cultuales que determinaban sustancialmente la identidad del hombre justo. Particularmente la circuncisin, la observancia acerca del alimento puro y generalmente la pureza ritual, las reglas sobre la observancia del sbado, etc. Comportamientos que aparecen a menudo en los debates entre Jess y sus contemporneos. Todas estas observancias que expresan una identidad social, cultural y religiosa, haban llegado a ser singularmente importantes en el tiempo de la cultura helenstica, empezando desde el siglo III a.C. Esta cultura, que se haba convertido en la cultura universal de entonces, era una cultura aparentemente racional, una cultura politesta aparentemente tolerante, que ejerca una fuerte presin de uniformidad cultural y amenazaba as la identidad de Israel, que estaba polticamente obligado a entrar en esta identidad comn de la cultura helenstica con la consiguiente prdida de su propia identidad, perdiendo as tambin la preciosa heredad de la fe de sus Padres, la fe en el nico Dios y en las promesas de Dios. Contra esta presin cultural, que amenazaba no slo a la identidad israelita, sino tambin a la fe en el nico Dios y en sus promesas, era necesario crear un muro de distincin, un escudo de defensa que protegiera la preciosa heredad de la fe; este muro consista precisamente en las observancias y prescripciones judas. Pablo, que haba aprendido estas observancias precisamente en su funcin defensiva del don de Dios, de la heredad de la fe en un nico Dios, vea amenazada esta identidad por la libertad de los cristianos: por esto les persegua. En el momento de su encuentro con el Resucitado entendi que con la resurreccin de Cristo la situacin haba cambiado radicalmente. Con Cristo, el Dios de Israel, el nico Dios verdadero, se converta en el Dios de todos los pueblos. El muro --as lo dice Carta a los Efesios-- entre Israel y los paganos ya no era necesario: es Cristo quien nos protege contra el

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politesmo y todas sus desviaciones; es Cristo quien nos une con y en el nico Dios; es Cristo quien garantiza nuestra verdadera identidad en la diversidad de las culturas, y es l el que nos hace justos. Ser justo quiere decir sencillamente estar con Cristo y en Cristo. Y esto basta. Ya no son necesarias otras observancias. Por eso la expresin "sola fide" de Lutero es cierta si no se opone la fe a la caridad, al amor. La fe es mirar a Cristo, encomendarse a Cristo, unirse a Cristo, conformarse a Cristo, a su vida. Y la forma, la vida de Cristo es el amor; por tanto creer es conformarse con Cristo y entrar en su amor. Por eso san Pablo en la Carta a los Glatas, en la que sobre todo ha desarrollado su doctrina sobre la justificacin, habla de la fe que obra por medio de la caridad (cfr Glatas 5:14). Pablo sabe que en el doble amor a Dios y al prjimo est presente y cumplida toda la Ley. As en la comunin con Cristo, en la fe que crea la caridad, toda la Ley se realiza. Somos justos cuando entramos en comunin con Cristo, que es amor. Veremos lo mismo en el Evangelio del prximo domingo, solemnidad de Cristo Rey. Es el Evangelio del juez cuyo nico criterio es el amor. Lo que pide es slo esto: T me has visitado cuando estaba enfermo? Cuando estaba en la crcel? Me has dado de comer cuando tena hambre, o me has vestido cuando estaba desnudo? Y as la justicia se decide en la caridad. As, al trmino de este Evangelio, podemos decir: slo amor, slo caridad. Pero no hay contradiccin entre este Evangelio y san Pablo. Es la misma visin, segn la cual, la comunin con Cristo, la fe en Cristo crea la caridad. Y la caridad es la realizacin de la comunin con Cristo. As, si estamos unidos a l somos justos, y no hay otra forma. Al final, podemos slo rezar al Seor para que nos ayude a creer. Creer realmente; creer se convierte as en vida, unidad con Cristo, transformacin de nuestra vida. Y as, transformados por su amor, por el amor a Dios y al prjimo, podemos ser realmente justos a los ojos de Dios. [Al final de la audiencia, Benedicto XVI salud a los peregrinos en varios idiomas. En espaol:] Un saludo muy cordial a los peregrinos de lengua espaola, en particular a los que han venido de Espaa, Chile y otros pases latinoamericanos. Invito a todos a dejarse ganar por Cristo y a seguir as el ejemplo de San Pablo, cuya vida no tuvo ningn otro objetivo sino estar y permanecer siempre con l. Muchas gracias por vuestra visita. [Traduccin del italiano por Inma lvarez Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

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II. Enseanza Catlica acerca de la Justificacin.

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La posicin catlica sobre la justificacin fue hecha dogma infalible en el Concilio de Trento en reaccin a la proclamacin de Martn Lutero en contra de la venta de indulgencias.25 (1) La justificacin es solo judicial en su naturaleza (extrnseca) o tambin involucra una obra intrnseca (santificacin)? (2) Cul es la relacin entre la fe y las buenas obras? (3) La voluntad tiene un rol activo en la justificacin? (4) Cmo se relaciona la justificacin con los sacramentos de la Eucarista, el bautismo y la penitencia? (5) Los creyentes pueden sabe con seguridad que son justificados? (6) Una persona puede inclinarse hacia la justificacin, y de este modo, esta inclinacin sera entendida como meritoria?26

III. Argumentos Catlicos.


A. Teolgico: Creen que la vida eterna es una recompensa, por tanto es meritoria. Si alguno dijere, que las buenas obras del hombre justificado de tal modo son dones de Dios, que no son tambin mritos buenos del mismo justo; o que este mismo justificado por las buenas obras que hace con la gracia de Dios, y mritos de Jesucristo, de quien es miembro vivo, no merece en realidad aumento de gracia, la vida eterna, ni la consecucin de la gloria si muere en gracia, como ni tampoco el aumento de la gloria; sea excomulgado.27 B. Bblico: Textos que hablan de recompensa: 1. Mateo 5:12: Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. 2. Mateo 25:34-46: Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad del reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey, les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis. Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. 3. Romanos 2:6: el cual pagar a cada uno conforme a sus obras. 4. 1Corintios 3:8: Y el que planta y el que riega son una misma cosa; aunque cada uno recibir su recompensa conforme a su labor. 5. Colosenses 3:24: sabiendo que del Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor servs. 6. Hebreos 10:35: No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardn.

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Recurdese el dicho cuando una moneda en el fondo de la urna resuena, un alma del purgatorio vuela. McGrath, Iustitia Dei, 2:69. 27 Sesin VI, Canon XXXII.

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7. Hebreos 11:6: Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. Las buenas obras del justo establecen un reclamo legal ( meritum de condigno) ante Dios para ser recompensadas. 8. Hebreos 6:10: Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles an. C. La Tradicin: Ignacio de Antioqua escribi a Policarpo Donde hay gran esfuerzo, hay ganancia de riqueza (I, 3). Justino y Tertuliano son citado tambin. Tertuliano asever que el hombre que realiza buenas obras se puede decir que hace a Dios su

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deudor28 An si Dios no est endeudado en un sentido intrnseco, sin embargo, se dice que las obras son la base para recibir este mrito.

LA JUSTIFICACIN
(LA SITUACIN LEGAL CORRECTA DELANTE DE DIOS)29
Cmo y cundo obtenemos una situacin legal correcta delante de Dios?

I. Explicacin Y Bases Bblicas. En los captulos anteriores hablamos del


llamamiento del evangelio (mediante el cual Dios nos llama a confiar en Cristo para salvacin), la regeneracin (mediante la cual Dios nos imparte nueva vida espiritual), y la conversin (mediante la cual nosotros respondemos al evangelio con arrepentimiento de pecado y fe en Cristo para salvacin). Pero, qu de la culpa de nuestro pecado? El evangelio nos invita a confiar en Cristo en cuanto al perdn de nuestros pecados. La regeneracin hace posible que respondamos a esa invitacin. En la conversin respondimos, confiando en Cristo para el perdn de los pecados. El siguiente paso ahora en el proceso de aplicacin de la redencin es que Dios debe responder a nuestra fe y hacer lo que prometi, esto es, declarar que nuestros pecados quedan perdonados. Esta debe ser una declaracin legal concerniente a nuestra relacin con las leyes de Dios, estableciendo que estamos completamente perdonados y que ya no estamos sujetos a ningn castigo. Una comprensin correcta de la justificacin es absolutamente esencial para toda la fe cristiana. Una vez que Martn Lutero se dio cuenta cabal de la verdad de la justificacin solo por la fe, se convirti en cristiano y se sinti rebosar con el gozo recin encontrado del evangelio. El asunto primario de la reforma protestante fue la controversia con la Iglesia Catlica Romana sobre la justificacin. Si vamos a salvaguardar la verdad del evangelio para futuras generaciones, debemos entender la verdad de la justificacin. Incluso hoy, un entendimiento correcto de la justificacin es la lnea que divide el evangelio bblico de la salvacin de solo por la fe y todos los evangelios falsos de salvacin basados en las buenas obras. Cuando Pablo nos da una perspectiva general del proceso mediante el cual Dios nos aplica la salvacin, menciona explcitamente la justificacin: A los que predestin, tambin los llam; a los que llam, tambin los justific; y a los que justific, tambin glorific (Romanos 8:30). Como explicamos en el captulo anterior, la palabra llam aqu se refiere al llamamiento eficaz del evangelio, que incluye la regeneracin y produce de nuestra parte la respuesta de arrepentimiento y fe (o conversin). Despus del llamamiento eficaz y de la respuesta que inicia de nuestra parte, el paso siguiente en la aplicacin de la redencin es la justificacin. Pablo menciona aqu que esto es algo que Dios mismo hace: A los que llam, a stos tambin justific. Adems, Pablo ensea con bastante claridad que esta justificacin viene despus de nuestra fe y es la respuesta de Dios a nuestra fe. l dice que Dios es el que justifica a los que tienen fe en Jess (Romanos 3:26), y que todos somos justificados por fe, y no por las obras que la ley exige (Romanos 3:28). l dice: Justificados mediante la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1). Adems, nadie es justificado por las obras que demanda la ley, sino por la fe en Jesucristo (Glatas 2:16). Qu es, pues, la justificacin? La podemos definir de la manera siguiente: La justificacin es un acto legal instantneo de parte de Dios mediante el cual l (1) declara que nuestros pecados estn perdonados y que la justicia de Cristo nos pertenece, y (2) nos declara justos ante sus ojos. Al explicar los elementos de esta definicin, consideraremos primero la segunda parte de la misma, el aspecto de la justificacin mediante el cual Dios nos declara justos ante sus ojos. Tratamos estos elementos en orden inverso porque el nfasis del Nuevo Testamento en el uso de la palabra justificacin y los trminos relacionados est en la segunda parte de la definicin: la declaracin legal de Dios. Pero tambin hay pasajes que muestran que esta declaracin est basada en el hecho de que Dios primero declara la justicia que nos pertenece. De modo que ambos aspectos deben ser

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Tertullian, De paenitentia 2; 1.323.44-46. Tomado de Wayne Grudem, Teologa Sistemtica (Miami, Florida: Vida, 2007), 758-769.

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considerados, aun cuando los trminos del Nuevo Testamento que denotan justificacin se enfocan en la declaracin legal de Dios A. La justificacin incluye una declaracin legal de parte de Dios: El uso de la palabra justificar en la Biblia indica que la justificacin es una declaracin legal de Dios. El verbo justificar en el Nuevo Testamento (gr. dikaioo) tiene una gama de significados, pero el sentido ms comn es el de declarar justo. Por ejemplo, leemos: y todo el pueblo y los publicanos, cuando lo oyeron, justificaron a Dios, bautizndose con el bautismo de Juan (Lucas 7:29, RVR 1960). Por supuesto, el pueblo y los recaudadores de impuestos no hicieron a Dios justo: sera imposible que alguno de nosotros pudiera hacerlo. Ms bien ellos declararon que Dios era justo. Este es tambin el sentido del trmino en pasajes donde el Nuevo Testamento habla acerca de que nosotros hemos sido declarados justos por Dios ( Romanos 3:20, 26, 28; 5:1; 8:30; 10:4; Glatas 2:16; 3:24 ). Este sentido es particularmente evidente, por ejemplo, en Romanos 4:5: Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia ( RVR 1960)>>. Pablo no puede estar diciendo que Dios hace que los impos sean justos (al cambiarlos en su interior y hacerlos moralmente perfectos), porque entonces ellos tendran mritos u obras propias de las que depender. Ms bien, l quiere decir que Dios declara que los impos son justos ante sus ojos, no en base de sus buenas obras, sino en respuesta a su fe. La idea de que la justificacin es una declaracin legal es tambin bastante evidente cuando se contrasta la justificacin con la condenacin. Pablo dice: Quin acusar a los que Dios ha escogido? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? (Romanos 8:33-34). Condenar a alguien es declarar que esa persona es culpable. Lo opuesto a la condenacin es la justificacin, que, en este contexto, debe significar declarar que alguien no es culpable. Esto es tambin evidente en el hecho de que el acto de Dios de justificar se da al responder Pablo a la posibilidad de que alguien presente acusaciones o cargos en contra del pueblo de Dios. Una declaracin as de culpabilidad no puede sostenerse ante la realidad de la declaracin de Dios de justicia. Algunos ejemplos en el Antiguo Testamento de la palabra justificar (gr. dikaoo en la Septuaginta, cuando se traduce tsadak, justificar) da apoyo a este entendimiento. Por ejemplo, leemos de jueces que deciden un caso absolviendo [justificando] al inocente y condenando al culpable (Deuteronomio 25:1). De manera que en este caso justificar debe significar declarar que es justo o no culpable, del mismo modo que condenar significar declarar culpable. No tendra sentido decir que justificar aqu significa hacer que alguien sea interiormente bueno, porque los jueces no hacen, ni pueden hacerlo, que alguien sea bueno dentro de su ser. Como tampoco la accin del juez de condenar al impo hace que esa persona sea mala en su interior; simplemente est declarando que esa persona es culpable con respecto a un delito en particular que ha sido presentado ante el tribunal (cf. xodo 23:7; 1Reyes 8:32; 2Crnicas 6:23). Del mismo modo, Job rehsa decir que sus amigos que le consolaban tuvieran razn en lo que le decan: Jams podr admitir que ustedes tengan razn Job 27:5, usando los mismos trminos en hebreo y griego que se traduce justificar). La misma idea la encontramos en Proverbios: Absolver al culpable y condenar al inocente son dos cosas que el Seor aborrece ( Proverbios 17:15). Aqu la idea de la declaracin legal es especialmente fuerte. Desde luego no sera una abominacin para el Seor si justificar significara hacer a alguien bueno o justo en su ser interior. En ese caso, justificar al impo sera algo muy bueno a los ojos del Seor. Pero si justificar significara declarar justo, est perfectamente claro por qu el que justifica al impo es una abominacin para el Seor. Del mismo modo, Isaas condena a los que justifican al impo mediante cohecho (Isaas 5:23); de nuevo, justificar significar declarar que es justo (usado aqu en el contexto de una declaracin legal). Pablo usa con frecuencia la palabra en este sentido de declarar ser justo o declarar no ser culpable cuando habla de que Dios nos justifica, su declaracin de que nosotros, aunque pecadores convictos, somos, no obstante, justos ante sus ojos. Es importante enfatizar que esta declaracin legal no cambia por s misma

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para nada nuestra naturaleza o carcter interior. En este sentido de justificar, Dios hace una declaracin legal acerca de nosotros. Esta es la razn por la que los telogos han dicho tambin que la justificacin es forense, y esta palabra denota lo que tiene que ver con procedimientos legales. JohnMurray hace una distincin importante entre regeneracin y justificacin: La regeneracin es algo que Dios hace en nosotros; la justificacin es un juicio de Dios con respecto a nosotros. Esa diferencia es semejante a la diferencia entre lo que hace un cirujano y lo que hace un juez. Cuando el cirujano nos extirpa un cncer interno hace algo dentro de nosotros. Eso no es lo que hace el juez: el juez da un veredicto en cuanto a nuestra posicin judicial. Si somos inocentes, as lo declara. La pureza del evangelio est ligada al reconocimiento de esta diferencia. Si se confunde la justificacin con la regeneracin o santificacin, queda abierta la puerta para la perversin del evangelio en su esencia. La justificacin es todava el artculo sobre el cual se mantiene o cae la iglesia.30 B. Dios declara que somos justos ante sus ojos: En la declaracin legal de Dios de la justificacin, declara especficamente que somos justos ante sus ojos. Esta declaracin abarca dos aspectos. Primero, significa que declara que no tenemos que pagar un castigo por el pecado, incluyendo los pecados pasados, presentes y futuros. Despus de una larga reflexin sobre la justificacin slo por la fe ( Romanos 4:15:21), y una reflexin parenttica sobre la permanencia del pecado en la vida cristiana, Pablo regresa a su argumento principal en el libro de Romanos y dice lo que es cierto de los que han sido justificados por la fe: Por lo tanto, ya no hay ninguna condenacin para los que estn unidos a Cristo Jess ( Romanos 8:1). En este sentido los que estn justificados ya no tienen ningn castigo que pagar por el pecado. Esto quiere decir que no estamos sujetos a ninguna acusacin de culpabilidad o condenacin: Quin acusar a los que Dios ha escogido? Dios es el que justifica. Quin condenar? (Romanos 8:33-34). La idea de un perdn completo de los pecados es prominente cuando Pablo habla de la justificacin solo por la fe en Romanos 4. Cita a David cuando pronuncia una bendicin sobre aquel a quien Dios le atribuye justicia sin la mediacin de las obras. Despus recuerda cuando David dice: Dichosos aquellos a quienes se les perdonan las transgresiones y se les cubren los pecados! Dichoso aquel cuyo pecado el Seor no tomar en cuenta! (Romanos 4:6-8). Tal justificacin, por tanto, incluye claramente el perdn de los pecados. David habla de la misma forma en el Salmo 103:12: Tan lejos de nosotros ech nuestras transgresiones como lejos del oriente est el occidente (cf v. 3). Pero si Dios solo declarara que estamos perdonados de nuestros pecados, no resolvera nuestros problemas del todo, porque eso solo nos hara moralmente neutros delante de Dios. Estaramos en el estado en que Adn se encontraba antes de que hubiera hecho algo bueno o malo ante los ojos de Dios: no era culpable ante Dios, pero tampoco tena un historial de justicia ante Dios. Este primer aspecto de la justificacin, en el cual Dios declara que nuestros pecados estn perdonados, 10 podemos representar mediante la figura 36.1, en la que los signos de menos representan pecados en nuestra cuenta que han sido completamente perdonados en la justificacin.

Sin embargo, ese movimiento no es suficiente para que obtengamos el favor de Dios. Debemos movernos ms bien desde un punto de neutralidad moral a otro punto en el
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que tengamos una justicia positiva delante de Dios, la justicia de una vida de perfecta obediencia a l. Nuestra necesidad la podemos representar, por tanto, como en la figura 36.2, en la que el signo de ms indica un registro de justicia delante de Dios.

Por tanto, el segundo aspecto de la justificacin es que Dios debe declarar que no somos solo neutrales ante sus ojos, sino que somos justos ante sus ojos. De hecho, l debe declarar que tenemos los mritos de la perfecta justicia ante l. El Antiguo Testamento a veces presenta a Dios como dando esa justicia a su pueblo aun cuando este no la ha ganado por s mismo: Me deleito mucho en el Seor; me regocijo en mi Dios. Porque l me visti con ropas de salvacin y me cubri con el manto de la justicia (Isaas 61:10). Pero Pablo habla ms especficamente acerca de esto en el Nuevo Testamento. Como solucin para nuestra necesidad de justicia, el apstol nos dice que ahora, sin la mediacin de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas. Esta justicia de Dios llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos los que creen (Romanos 3:21-22). l dice: Crey Abraham a Dios, y esto se le tom en cuenta como justicia (Romanos 4:3, citando Gnesis 15:6). Esto sucedi gracias a la obediencia de Cristo, porque Pablo dice al final de esta amplia reflexin sobre la justificacin por la fe que por la obediencia de uno solo muchos sern constituidos justos (Romanos 5:19). Entonces, el segundo aspecto de la declaracin de Dios en la justificacin es que tenemos los mritos de la perfecta justicia delante de l.

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Pero surge la pregunta: Cmo puede Dios declarar que no tenemos castigo que pagar por el pecado, y que tenemos los mritos de la perfecta justicia, si en realidad somos pecadores culpables? Cmo puede Dios declarar que no somos culpables sino justos cuando en realidad somos injustos? Estas preguntas nos llevan al siguiente punto. C. Dios puede declarar que somos justos porque nos atribuye la justicia de Cristo: Cuando decimos que Dios nos atribuye la justicia de Cristo queremos decir que Dios ve la justicia de Cristo como nuestra, o considera que nos pertenece a nosotros. l lo acredita en nuestra cuenta. Leemos: Crey Abraham a Dios, y esto se le tom en cuenta como justicia (Romanos 4:3, citando Gnesis 15:6). Pablo explica: Al que no trabaja, sino que cree en el que justifica al malvado, se le toma en cuenta la fe como justicia. David dice lo mismo cuando habla de la dicha de aquel a quien Dios le atribuye justicia sin la mediacin de las obras (Romanos 4:5-6). De esta manera la justicia de Cristo viene a ser nuestra. Pablo dice que nosotros somos los que reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia (Romanos 5:17). Esta es la tercera vez al estudiar las doctrinas de las escrituras que nos hemos encontrado con la idea de atribuir culpa o justicia a alguien. Primero, cuando Adn pec, su culpa nos fue imputada a nosotros; Dios el Padre lo vio como que nos perteneca y, por tanto, lo hizo. Segundo, cuando Cristo sufri y muri por nuestros pecados, nuestro pecado le fue imputado a Cristo; Dios lo vio como que le perteneca, y Jess pag el castigo correspondiente. Ahora vemos en la doctrina de la justificacin algo similar por tercera vez. La justicia de Cristo es adjudicada a nosotros, y, por tanto, Dios considera que nos pertenece. No es nuestra propia justicia sino la justicia de Cristo la que nos acreditan. Por eso Pablo puede decir que Dios hizo que Cristo fuera hecho nuestra sabidura, es decir, nuestra justificacin, santificacin y redencin (1Corintios 1:30). Y Pablo dice que su meta es ser encontrado en Cristo, pues no quiere su propia justicia que procede de la ley, sino la que se obtiene mediante la fe en Cristo, la justicia que procede de Dios, basada en la fe (Filipenses 3:9). El apstol sabe que la justicia que tiene delante de Dios

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no est basada en algo que l haya hecho; es la justicia de Dios que nos viene por la fe en Cristo Jess (ef. Romanos 3:21-22).31 Es fundamental para la esencia del evangelio insistir en que Dios nos declara justos no en base a nuestra condicin real de justicia o santidad, sino ms bien sobre la base de la justicia perfecta de Cristo, que segn l nos pertenece. Esta fue la esencia de la diferencia entre el protestantismo y el catolicismo romano en el tiempo de la Reforma. El protestantismo desde el tiempo de Martn Lutero ha insistido en que la justificacin no nos cambia interiormente y no es una declaracin basada en ninguna manera en bondad alguna que tengamos en nosotros. Si la justificacin nos cambiara en nuestro ser interno y entonces nos declarara justos basado en cun buenos ramos, (1) nunca podramos ser declarados perfectamente justos en esta vida, porque el pecado permanece siempre en nuestra vida, y (2) no habra provisin para el perdn de los pecados pasados (que cometimos antes de haber sido cambiados interiormente), y, por tanto, nunca podramos tener seguridad de estar en una situacin correcta con Dios. Perderamos la seguridad que Pablo tiene cuando dice: Ya que hemos sido justificados mediante la fe, tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo (Romanos 5:1).32 Si pensamos que la justificacin est basada en lo que somos interiormente, nunca tendramos la confianza de decir con Pablo: Ya no hay ninguna condenacin para los que estn unidos a Cristo Jess (Romanos 8:1). No tendramos seguridad de perdn con Dios, ni confianza de poder acercamos a l con corazn sincero y con la plena seguridad que da la fe (Hebreos 10:22). No podramos hablar de la abundante gracia y el don de la justicia (Romanos 5:17), o decir que la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess, nuestro Seor (Romanos 6:23). La interpretacin tradicional catlica romana de la justificacin es muy diferente. La Iglesia Catlica Romana entiende la justificacin como algo que nos cambia en nuestro interior y nos hace ms santos por dentro. Segn la enseanza del Concilio de Trento, la justificacin es "santificacin y renovacin del hombre interior". 33 Con el fin de que la justificacin empiece, uno debe empezar siendo bautizado y luego (como un adulto) continuar teniendo fe: La causa instrumental de la primera justificacin es el sacramento del bautismo.34 Pero la justificacin del adulto no es posible sin fe... En cuanto a lo que tiene que ver con el contenido de la fe que justifica, la llamada fe fiduciaria no es suficiente. Lo que se demanda es una fe dogmtica o teolgica (fe confesional) que consiste de la aceptacin firme de las verdades divinas de la revelacin.35 De manera que el bautismo es el medio a travs del cual se obtiene primero la justificacin, y entonces la fe es necesaria si el adulto va a recibir la justificacin o continuar en el estado de justificacin. Ott explica que la llamada fe fiduciaria no es suficiente, lo que quiere decir que la fe que simplemente confa en Cristo para el perdn de los pecados no es suficiente. Debe ser una fe que acepta el contenido de la enseanza de la Iglesia Catlica, una fe dogmtica o teolgica. Podemos decir que segn el concepto catlico la justificacin no est basada en la justicia adjudicada sino en la justicia infundida, esto es, la justicia que Dios en realidad pone en nosotros y que nos cambia en nuestro ser interior y en trminos de nuestro carcter moral real. Entonces nos da varias medidas de justificacin conforme a la medida de la justicia que l ha infundido o puesto en nosotros.
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A veces omos la explicacin popular de que justificado significa como si yo nunca hubiera pecado. Esa definicin es un hbil juego de palabras y contiene un elemento de verdad (porque la persona justificada, como la persona que nunca ha pecado, no tiene castigo que pagar por el pecado). Pero la definicin es engaosa en otras dos formas porque (1) no menciona nada acerca del hecho de que la justicia de Cristo es imputada a mi favor cuando soy justificado; para hacer esto tendra que decir tambin as como he vivido una vida de perfecta obediencia. (2) Pero lo que es ms importante, no puede representar adecuadamente el hecho de que nunca estar en un estado de as como nunca he pecado., porque yo estar siempre consciente del hecho de que he pecado y que no soy una persona inocente sino una persona culpable que ha sido perdonada. Esto es muy diferente de as como yo nunca haba pecado. Adems, es diferente de as como yo haba vivido una vida de perfecta justicia, porque siempre conocer que no he vivido una vida de perfecta justicia, sino que he recibido la justicia de Cristo como un don de la gracia de Dios. 32 El participio pasivo aoristo dikaothentes puesto delante del verbo principal transmite el sentido de un suceso completado antes del tiempo presente del verbo principal, tenemos paz, dando el sentido de que puesto que hemos sido justificados por la fe, tenemos paz.

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El resultado de esta interpretacin catlica romana de la justificacin es que las personas no pueden estar seguras de si estn en un estado de gracia donde experimentan la completa aceptacin y favor de de Dios. La Iglesia Catlica ensea que las personas no pueden estar seguras de que estn en un estado de gracia a menos que reciban a este efecto una revelacin especial de parte de Dios. El Concilio de Trento declar: Si uno considera su propia debilidad y su disposicin defectuosa, bien puede que est temeroso o ansioso en cuanto a su estado de gracia, pues nadie conoce con seguridad de fe, que no permite error, que haya alcanzado la gracia de Dios.

Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, p. 257, tambin citado con permiso en la p. 250. Debemos indicar que Ott representa un catolicismo ms tradicional, anterior al Concilio Vaticano 11, y que muchos catlicos romanos contemporneos han buscado un entendimiento de la justificacin que est ms cerca de la perspectiva protestante.
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Ibd., p. 251. Ibd., pp. 252-53.

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Ott comenta en cuanto a esta declaracin: Esta incertidumbre del estado de gracia se debe a esto, que sin una revelacin especial nadie puede con certeza de fe saber si ha cumplido o no todas las condiciones que son necesarias para alcanzar la justificacin. La imposibilidad de de la certidumbre de fe, sin embargo,

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no excluye bajo ningn concepto una elevada certidumbre moral respaldada por el testimonio de la conciencia.36 Adems, puesto que la Iglesia Catlica Romana ve la justificacin como incluyendo algo que Dios hace dentro de nosotros, le sigue que las personas pueden experimentar varios grados de justificacin. Leemos: El grado de gracia justificadora no es idntico en todos los justos y la gracia puede aumentarse mediante las buenas obras. 37 Ott explica cmo este punto de vista catlico difiere del de los reformadores protestantes: Como los reformadores consideraron errneamente la justificacin como solo la adjudicacin externa de la justicia de Cristo, se vieron tambin obligados a sostener que la justificacin es idntica en todos los hombres. El Concilio de Trento, sin embargo, declar que la medida de la gracia de la justificacin recibida vara en la persona que es justificada, conforme a la medida de la libre distribucin de Dios y de la disposicin y de la cooperacin del recipiente mismo.38 Por ltimo, la consecuencia lgica de esta perspectiva de la justificacin es que nuestra vida eterna con Dios no est basada solo en la gracia de Dios, sino tambin parcialmente en nuestros propios mritos: Para el justificado la vida eterna es tanto un don de gracia prometido por Dios como una recompensa por sus propias buenas obras y mritos... Las obras beneficiosas son, al mismo tiempo, dones de Dios y acciones meritorias del hombre.39 Para apoyar esta perspectiva de la justificacin con las Escrituras, Ott combina repetidas veces pasajes del Nuevo Testamento que hablan no solo de la justificacin, sino tambin de otros muchos aspectos de la vida cristiana, como la regeneracin (que Dios obra en nosotros), la santificacin (que es un proceso en la vida cristiana y que, por supuesto, vara de un individuo a otro), la posesin y uso de varios dones espirituales en la vida cristiana (lo cual difiere de individuo a individuo) y la recompensa eterna (que tambin vara segn cada individuo). Clasificar todos estos pasajes bajo la categora de justificacin solo hace borroso el asunto y al final hace el perdn de los pecados y nuestra posicin legal delante de Dios un asunto de mrito propio, no de un regalo de Dios. Por tanto, este emborronamiento de distinciones al final destruye lo central del evangelio. Esto es lo que Martn Lutero vio con tanta claridad y es lo que dio una motivacin tan grande a la Reforma. Cuando las buenas noticias del evangelio se convirtieron de verdad en buenas noticias de salvacin gratuita y total en Cristo Jess, se extendi como un incendio imparable por todo el mundo civilizado. Pero esto fue solo una recuperacin del evangelio original, el cual declara: La paga del pecado es muerte, mientras que la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess, nuestro Seor (Romanos 6:23), e insiste: Ya no hay ninguna condenacin para los que estn unidos a Cristo Jess (Romanos 8:1).

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Ibd., pp. 261-62. Ibd., p. 262. 38 Ibd., p. 262. 39 Ibd., p. 264.

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D. La justificacin nos viene nicamente por la gracia de Dios, no en base de mrito alguno que tengamos: Despus de que Pablo explica en Romanos 1:183:20 que nadie podr jams hacerse justo ante los ojos de Dios (Nadie ser justificado en presencia de Dios por hacer las obras que exige la ley, Romanos 3:20), el apstol contina explicando que todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios, pero por su gracia son justificados gratuitamente mediante la redencin que Cristo Jess efectu (Romanos 3:23-24). La gracia de Dios significa favor inmerecido. Como definitivamente no podemos ganar el favor de Dios, la nica manera en que podemos ser declarados justos es que Dios gratuitamente nos provea de la salvacin por gracia, totalmente aparte de nuestras obras. Pablo explica: Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte (Efesios 2:8-9; Tito 3:7). La gracia aparece claramente contrastada con las obras o mritos como la razn por la que Dios est dispuesto a justificamos. Dios no tena ninguna obligacin de imputar nuestro pecado a Cristo ni de adjudicamos a nosotros la justicia de Cristo; fue solo por su gracia inmerecida que lo hizo. A diferencia de la enseanza de la Iglesia Catlica Romana de que somos justificados por la gracia de Dios adems de algunos mritos propios nuestros al hacemos idneos de recibir la gracia de la justificacin y crecer nosotros en este estado de gracia por medio de nuestras buenas obras, Lutero y los otros reformadores insistieron en que la justificacin viene solo por gracia, no por la gracia y algunos otros mritos de nuestra parte. E. Dios nos justifica por medio de nuestra fe en Cristo: Cuando empezamos este captulo notamos que la justificacin viene despus de la fe salvadora. Pablo deja en claro esta secuencia cuando dice: Nosotros hemos puesto nuestra fe en Cristo Jess, para ser justificados por la fe en l y no por las obras de la ley; porque por stas nadie ser justificado (Glatas 2:16). Pablo nos indica aqu que la fe viene primero y que es con el propsito de ser justificado. Tambin dice que a Cristo se le recibe por la fe y que Dios es el que justifica a los que tienen fe en Jess (Romanos 3:25, 26). Todo el captulo 4 de Romanos es una defensa del hecho de que somos justificados por la fe, no por obras, del mismo modo que lo fueron Abraham y David. Pablo dice que somos justificados mediante la fe ( Romanos 5:1). Las Escrituras nunca dicen que somos justificados por la bondad inherente de nuestra fe, como si nuestra fe tuviera mritos delante de Dios. Nunca nos permiten pensar que nuestra fe nos ganar por s misma el favor de Dios. Ms bien, las Escrituras dicen que somos justificados por medio de la fe, entendindose fe como el instrumento por medio del cual nos es dada la justificacin, pero no es para nada

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una actividad que nos gane mritos o el favor de Dios, sino que somos justificados solo por los mritos de la obra de Cristo (Romanos 5:17-19).40

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Un ejemplo de la vida ordinaria lo podemos ver cuando se recibe un cheque de salario por trabajo que se le ha hecho a un empleador. El medio o instrumento, que uso para conseguir este cheque de pago es la accin de extender mi mano y recoger el sobre del buzn de correos, y luego abrirlo y sacar el cheque. Pero mi empleador no me paga por hacer ninguna de estas acciones. El cheque es todo completo por trabajo que hice antes de eso. En realidad recoger el cheque no me llev a ganar ni un centavo del dinero recibido, fue solo el instrumento o medio que us para tomar posesin de mi dinero. Del mismo modo, la fe es el instrumento que usamos para recibir la justificacin de parte de Dios, pero no gana en si misma ningn mrito para con Dios. (La analoga es til aunque no es perfecta, porque yo haba trabajado previamente para ganar el dinero, mientras que la justificacin est basada en la obra de Cristo. La analoga sera ms til si yo hubiera trabajo y entonces hubiera muerto, y mi esposa entonces hubiera recogido el cheque del buzn de correos.)

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Pero podemos preguntamos por qu escoge Dios la fe para que sea la actitud de corazn mediante la cual obtenemos la justificacin. Por qu Dios no ha decidido dar la justificacin a todos los que muestran amor? O que muestran gozo? O contentamiento? O humildad? O sabidura? Por qu Dios escogi la fe como el medio de recibir la justificacin? Es al parecer porque la fe es la actitud del corazn que es exactamente lo opuesto a depender de nosotros mismos. Cuando vamos a Cristo en fe estamos diciendo esencialmente: Me rindo! Ya no vaya depender de m mismo ni de mis buenas obras. S que no vaya poder arreglar las cosas con Dios por m mismo. Por tanto, Seor Jess, confo en ti y dependo por completo de ti para que me des una posicin de justo delante de Dios. De esta manera, la fe es exactamente lo opuesto de confiar en nosotros mismos, y, por tanto, es la actitud que lleva a la salvacin porque no depende para nada de los mritos propios sino de la ddiva de la gracia de Dios. Pablo lo explica bien cuando dice: Por eso la promesa viene por la fe, a fin de que por la gracia quede garantizada a toda la descendencia de Abraham (Romanos 4:16). Por eso todos los reformadores desde Martn Lutero en adelante fueron tan firmes en su insistencia de que la justificacin no viene por medio de la fe ms algunos mritos o buenas obras de nuestra parte, sino solo por la fe. Porque

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por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto41 no procede de ustedes, sino que es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte ( Efesios 2:8-9). Pablo dice repetidas veces que nadie ser justificado en presencia de Dios por hacer las obras que exige la ley ( Romanos 3:20); la misma idea la encontramos repetida en Glatas 2:16; 3:11; 5:4. Pero encaja esto bien con la epstola de Santiago? Qu puede querer decir Santiago cuando dice: Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe (Santiago 2:24, RVR 1960). Debemos damos cuenta que Santiago est usando aqu la palabra justificar en un sentido diferente del que Pablo la usa. En el comienzo de este captulo notamos que la palabra justificar tiene varios significados, y que uno de ellos es declarar que alguien es justo, pero tambin debiramos notar que la palabra griega dikaioo tambin puede significar demostrar o mostrar ser justo. Por ejemplo, Jess dijo de los fariseos: Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones (Lucas 16:15, RVR 1960). Lo que se quiere decir aqu no es que los fariseos iban por ah haciendo declaraciones de que ellos no eran culpables delante de Dios, sino ms bien que ellos estaban siempre intentando mostrara otros que eran justos por sus obras externas. Jess saba que la verdad era otra: Mas Dios conoce vuestros corazones ( Lucas 16:15). Del mismo modo, el abogado que quiso probar a Jess preguntndole quin heredara la vida eterna, respondi bien a la primera pregunta de Jess; pero cuando el Seor le dijo: Haz eso y vivirs)}, no se sinti satisfecho. Lucas nos dice: Pero l quera justificarse, as que le pregunt a Jess: Y quin es mi prjimo? ( Lucas 10:28-29). l no estaba deseando dar una declaracin legal acerca de s mismo de que no era culpable ante los ojos de Dios; sino que ms bien estaba deseando mostrar que l era justo delante de los dems que estaban escuchando. Otros ejemplos de la palabra justificar significando mostrar que se es justo los podemos encontrar en Mateo 11:19; Lucas 7:35; Romanos 3:4.

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La palabra que traducimos esto es el pronombre neutro touto, que se refiere no a la fe o a la gracia especficamente en la clusula anterior (porque ambas son nombres femeninos en el griego, y hubiera requerido pronombres femeninos), sino que toda la idea queda expresada en la frase precedente, la idea de que usted ha sido salvado por gracia por medio de la fe.

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Nuestra interpretacin de Santiago 2 depende no solo del hecho de que mostrar ser justo es un sentido aceptable de la palabra justificado, sino tambin de que este sentido encaja bien en el contexto de Santiago 2. Cuando Santiago dice: No fue justificado por las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? (v.21, RVR 1960) se est refiriendo a algo que ocurri despus en la vida de Abraham, la historia del sacrificio de Isaac, que sucedi en Gnesis 22. Esto fue mucho despus del tiempo registrado en Gnesis 15:6 donde Abraham crey a Dios y le fue contado por justicia. No obstante, este incidente temprano al comienzo de las relaciones de pacto de Abraham con Dios es la que Pablo cita y se refiere a ella repetidas veces en Romanos 4. Pablo est hablando del tiempo cuando Dios justific a Abraham de una vez y para siempre, considerndole justo como resultado de su fe en Dios. Pero Santiago est hablando acerca de algo que vino mucho ms tarde, despus de que Abraham esper muchos aos el nacimiento de Isaac, y aun despus de que Isaac hubiera crecido lo suficiente para cargar con lea para el sacrificio hasta lo alto de la montaa. En ese momento Abraham mostr que era justo por sus obras, y en ese sentido Santiago dice que Abraham fue justificado por las obras cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar ( Santiago 2:21).42 Lo que ms le interesa a Santiago en esta seccin tambin encaja con este entendimiento. Santiago est interesado en mostrar que solo estar de acuerdo intelectualmente con el evangelio es una fe que en realidad no lo es. Est interesado en argumentar en contra de los que dicen que tienen fe, pero no muestran cambios en sus vidas. Dice: Mustrame tu fe sin las obras, y yo te mostrar la fe por mis obras (Santiago 2:18). Porque como el cuerpo sin el espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta ( Santiago 2:26). Santiago est diciendo sencillamente aqu que la fe que no tiene resultados u obras no es una fe verdadera para nada: es una fe muerta. l no est negando la enseanza clara de Pablo que la justificacin (en el sentido de la declaracin de una situacin legal correcta ante Dios) es solo por fe aparte de las obras de la ley; l est sencillamente afirmando una verdad diferente: que la justificacin en el sentido de una muestra exterior de que uno es justo solo ocurre cuando se ven sus evidencias en la vida de la persona. Para parafrasear, Santiago est diciendo que una persona muestra que es justa con sus obras, y no solo por su fe. Esto es algo con lo que sin duda Pablo estaba de acuerdo (2Corintios 13:5; Glatas 5:19-24). Las implicaciones prcticas de la doctrina de la justificacin solo por la fe son muy importantes. Primera, esta doctrina nos permite ofrecer genuina esperanza a los incrdulos que saben que nunca podrn hacerse a s mismos justos ante los ojos de Dios. Si la salvacin es regalo que se recibe slo por medio de la fe, cualquiera que oye el evangelio puede tener la esperanza de que la vida eterna se ofrece gratis y puede obtenerse. Segunda, esta doctrina nos da confianza en que Dios nunca nos va a hacer pagar los pecados que han sido perdonados en base de los mritos de Cristo. Por supuesto, podemos continuar sufriendo las consecuencias ordinarias del pecado (como un alcohlico que deja de tomar puede todava tener debilidad fsica por el resto de su vida, y un ladrn que es justificado puede todava que tenga que ir a la crcel para pagar por su delito). Adems, Dios puede disciplinarnos si seguimos actuando en caminos que son de desobediencia para l (vea Hebreos 12:5-11), y lo hace para bien y para nuestro bien. Pero Dios no puede, ni nunca lo har, vengarse de nosotros por pecados pasados ni hacernos pagar el castigo que corresponde por ellos ni castigarnos por causa de su ira y con el propsito de daarnos . Por tanto, ya no hay ninguna condenacin para los que estn unidos a Cristo Jess (Romanos 8:1). Este hecho debiera proporcionarnos un gran sentido de gozo y confianza delante de Dios porque l nos ha aceptado y estamos en su presencia como no culpable y justos para siempre.

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Santiago cita el texto, Le crey Abraham a Dios, y esto se le tom en cuenta como justicia en el v. 23, pero dice que se cumpli la Escritura cuando Abraham ofreci a su hijo, queriendo decir al parecer que la anterior declaracin de justicia fue realizada y sus resultados se pudieron ver como verdaderos en la vida de Abraham cuando ofreci a Isaac sobre el altar.

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II. Saludo A La Realeza?

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jere , imp. pres. act. 2 pers. sing. de jero , se trata de un saludo formal deseando el bien a alguien.43 Por tanto es falso que cuando el ngel salud a Mara de este modo, lo hace reconociendo cierta realeza en Mara.

III. , Supuesto Ttulo A Mara?


kejaritomeni , partic. perf. pasiv. voc. fem. 2 pers. sing. de jaritoo , es causar que alguien sea recipiente de un beneficio, otorgar favor, favorecer mucho, bendecir.44 La traduccin gratia plena (llena de gracia) de la Vulgata se presta a malinterpretaciones. Se ha entendido que Mara est llena de gracia, la cual ella puede otorgar a quien quiere. La mejor traduccin es sencillamente en pasivo: muy favorecida; es decir, Mara ha sido objeto de la gracia de Dios. Es lo que Zerwick llama un pasivo teolgico.45 Por tanto, es una falacia sostener la inmaculada concepcin de Mara a partir de este texto. La expresin que encontramos en Lucas (1:28), llena de gracia (en griego, kecharitomene; en las antiguas versiones latinas, gratificata) se refiere ante todo a la eleccin de la Virgen Mara para Madre de Dios. Segn esto, la expresin tiene otro sentido que aquella palabra que en el prlogo de San Juan se aplica a Cristo y que los alemanes traducen con frmula idntica a la de Lucas (1:28) se lee del Logos encarnado que est lleno de gracia y de verdad, esto es, lleno de manifestaciones de la gracia y de realidades celestiales. El texto griego dice: pleres charitos kai aletheias. Y el latino: plenum gratiae et veritatis. Por ms que los textos latino y alemn se asemejen al texto de San Lucas, con todo, como lo muestra el texto original, es tan distinto el sentido, que en la interpretacin de lo que se dice de Mara no cabe aducir a Juan.46 Por supuesto que la doctrina de la inmaculada concepcin es un invento posterior sin ninguna base bblica como lo reconocen sin excusas los telogos catlicos.

IV. El Bautismo47
Pero, qu tal en cuanto a Juan 3:5: -Yo te aseguro que quien no nazca de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios? Aunque algunos han entendido esto como una referencia al bautismo, es mejor entenderlo contra el trasfondo de la promesa del nuevo pacto en Ezequiel 36: Los rodar con agua pura, y quedarn purificados. Los limpiar de todas sus impurezas e idolatras. Les dar un nuevo corazn, y les infundir un espritu nuevo; les quitar ese corazn de piedra que ahora tienen, y les pondr un corazn de carne. Infundir mi Espritu en ustedes, y har que sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes (Ezequiel 36:25-27). Ezequiel aqu habla de un lavamiento espiritual que vendr en los das del nuevo pacto cuando Dios ponga su Espritu en su pueblo. A la luz de esto, nacer del agua y del Espritu es un lavamiento espiritual que ocurre cuando nacemos de nuevo, as como tambin recibimos un nuevo corazn espiritual, y no fsico, en ese momento.

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BDAG, 1075. BDAG, 1081. 45 Max Zerwick, Biblical Greek Illustrated by Examples (Rome: Scripta Pontificii Instituti Biblici, 1963), 76. 46 Michael Schamus, Teologa Dogmtica VIII: La Virgen Mara (introd. y trad. Joaquin Maria Alonso; Madrid: Rialp, 1961), 209. 47 Grudem, op. cit., 1025-1027.

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De modo similar, Tito 3:5 especifica no el bautismo en agua, sino el lavamiento de la regeneracin, explcitamente indicando que es una concesin espiritual de nueva vida. El bautismo en agua simplemente no es mencionado en este pasaje. Un lavamiento ms bien espiritual antes que literal tambin se menciona en Efesios 5:26, en donde Pablo dice que Cristo se entreg a s mismo por la iglesia para hacerla santa. l la purific, lavndola con agua mediante la palabra. Es la palabra de Dios la que hace lavamiento que se menciona aqu, y no el agua fsica. En cuanto a la nocin catlico romana de que el bautismo conlleva gracia aparte de la disposicin subjetiva del que lo recibe o del ministro (posicin que es consistente con el bautismo de infantes, que no ejercen fe por s mismos), debemos reconocer que no existe ningn ejemplo del Nuevo Testamento para probar este punto de vista, ni tampoco hay testimonio del Nuevo Testamento que lo indique. Ms bien, los relatos y narrativas de los que fueron bautizados indican que primero haban venido a la fe que salva (ver arriba). Y cuando hay afirmaciones doctrinales en cuanto al bautismo tambin indican la necesidad de la fe que salva. Cuando Pablo dice: Ustedes la recibieron al ser sepultados con l en el bautismo. En l tambin fueron resucitados, de inmediato especifica mediante la fe en el poder de Dios, quien lo resucit de entre los muertos (Colosenses 2:12). Finalmente, qu tal en cuanto a 1Pedro 3:21, en donde Pedro dice: el bautismo que ahora los salva tambin a ustedes? No da esto claro respaldo a la nocin catlico romana de que el bautismo en s mismo da la gracia que salva al que lo recibe. No, porque cuando Pedro usa esta frase contina en la misma oracin para explicar exactamente lo que quiere decir por ella. Dice que el bautismo los salva no consiste en la limpieza del cuerpo (es decir, no como un acto externo, fsico, que lava suciedad del cuerpo; sa no es la parte que salva), sino en el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios (es decir, como una transaccin interna, espiritual, entre Dios y el individuo, transaccin simbolizada por la ceremonia externa del bautismo). Podemos parafrasear la afirmacin de Pedro diciendo: el bautismo ahora los salva; no la ceremonia fsica externa del bautismo sino la realidad espiritual interna que el bautismo representa. De esta manera, Pedro guarda en contra de toda nocin de que el bautismo automticamente atribuya poder salvador a la ceremonia fsica en s misma. La frase de Pedro, el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios es otra manera de decir una peticin de perdn de pecados y un nuevo corazn. Cuando Dios le da al pecador una conciencia limpia, esa persona tiene la seguridad de que todo pecado ha sido perdonado y que est en correcta relacin con Dios (Hebreos 9:14 y 10:22 habla de esta manera en cuanto a la limpieza de la conciencia de uno por Cristo). Ser bautizado apropiadamente es hacer tal apelacin a Dios; o sea, decir, en efecto: Dios mo, al entrar yo en este bautismo que limpia mi cuerpo por fuera estoy pidiendo que me limpies el corazn por dentro, que perdones mis

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pecados, y que me pongas en correcta relacin delante de ti. Entendido de esta manera, el bautismo es un smbolo apropiado del principio de la vida cristiana. 48 As que 1Pedro 3:21 ciertamente no ensea que el bautismo salva automticamente a las personas o que confiere gracia ex opere operato. Ni siquiera ensea que el acto del bautismo en s mismo tenga poder salvador, sino ms bien que la salvacin resulta mediante el ejercicio interno de la fe que el bautismo representa (cf. Colosenses 2:12). De hecho, los protestantes que abogan por el bautismo de creyentes bien podran ver en 1Pedro 3:21 algn respaldo para su posicin: el bautismo, se pudiera argumentar, es apropiadamente administrado a todo el que tiene la suficiente personalmente para ser una aspiracin a Dios por una clara conciencia.49 En conclusin, las enseanzas catlico romanas de que el bautismo es necesario para la salvacin, de que el acto del bautismo en s mismo confiere gracia que salva, y que el bautismo es por consiguiente apropiadamente administrado a los infantes, no son persuasivas a la luz de las enseanzas del Nuevo Testamento.

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Algunos han argumentado que compromiso" es mejor palabra que aspiracin en este versculo. As, la NVI traduce: el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios. La informacin de otros ejemplos de la palabra es escasa respecto a ambos significados, y no se puede derivar ninguna conclusin de un examen de los otros usos de la palabra sola (ver consideracin en W. Grudem, 1 Peter, p. 164). Pero mucho ms significativo es el hecho de que la de traduccin compromiso introduce un problema teolgico. Si el bautismo es un compromiso a Dios para mantener una buena conciencia (o una promesa de vivir una vida obediente, que brota de una buena conciencia), entonces el nfasis ya no est en la dependencia de Dios para que d salvacin, sino ms bien en la dependencia del propio esfuerzo de o firmeza de decisin de uno. Y puesto que esta frase en 1 Pedro 3:21 est tan claramente conectada con el principio de la vida cristiana e identificada como un rasgo del bautismo que (dos salva, la traduccin compromiso parece ser inconsistente con la enseanza del Nuevo Testamento sobre la salvacin por fe sola; sera el nico lugar en donde se dice que una promesa de ser justo es lo mismo que (dos salva. Y puesto que la informacin lxica no es conclusiva para ambos sentidos (en tanto que sugiere que ambos sentidos son al parecer posibles), es mejor adoptar la traduccin de aspiracin como un sentido mucho ms de acuerdo con la enseanza doctrinal del resto Nuevo Testamento. 49 Co1osenses 2:12 se pudiera usar de la misma manera: Pablo dice que en el bautismo los creyentes fueron resucitados con [Cristo] por fe en la obra de Dios, que le resucit de los muertos. Esto presupone que los que fueron bautizados estaban ejerciendo fe cuando fueron bautizados; es decir, tenan edad suficiente como para creer.

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CRISTIANISMO CONTEMPORNEO
Antes de dar una mirada al cristianismo contemporneo, debemos fijar claramente algunos conceptos. Parafraseando a Francis Schaeffer, quieres saber cmo ser la iglesia en el futuro, entonces mira cmo es el mundo ahora.

I. Inversin De Valores.
Isaas 5:20: Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo! Dios condena la inversin de valores. Dios condena a aquellos que invierten los valores que l ha revelado en Su palabra. Este cuarto ay se relaciona con aquellos que adoptaron un cdigo moral que inverta completamente los principios de la tica, y era totalmente opuesto a la ley de Dios; pues el mal, las tinieblas y lo

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amargo, con sus respectivas anttesis, representan los principios morales que estn relacionados esencialmente (Mateo 6:23; Santiago 3:11).50

II. Amoralismo.
Amoral, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola tiene dos acepciones: Dicho de una persona: Desprovista de sentido moral.// Dicho de una obra humana, especialmente artstica: Que de propsito prescinde del fin moral. Frank Garlock comenta lo siguiente respecto del significado de amoral: He consultado varios diccionarios seculares que definen el trmino amoral y en uno dice que significa sin sentido de responsabilidad moral y creo que es muy acertado Otro diccionario dice, sobre el significado de amoral: incapaz de distinguir entre lo bueno y lo malo. Eso tambin es muy certero. Porque quienes hablan de pensamiento amoral en el campo de la msica, y creen poder usar msica rock pesada o metal y llamarle cristiana, pronto pierden el sentido de lo bueno y lo malo.51 El amoralismo segn el Diccionario de la Real Academia Espaola es 1. Tendencia filosfica del siglo XIX que elimina de la conducta las nociones de bien y mal moral, as como las de obligacin y sancin. 2. Actitud o comportamiento amoral. El amoralismo consiste en la negacin no de alguna moral, sino la negacin de toda moral. El amoralismo es la renuncia consciente a las leyes de la moralidad, pretensin de situarse ms all del bien y del mal (Nietzsche). Fundamentacin filosfica del egosmo, de la inhumanidad, del desprecio a la conciencia y al honor, predicado por los apologistas ms cnicos de la burguesa.52

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Keil & Delitzsch, op. cit. Garlock, Frank, Primera Sesin: El Dios de la msica, op. cit. 52 Rosental, M. M., Amoralismo, Diccionario Filosfico , p. 20.

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III. El Postmodernismo.

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No es mi propsito desarrollar este tema, pues es demasiado amplio. 53 Pero, tratar acerca de la relacin entre el postmodernismo con la moral y el arte, especialmente la msica. A. Antecedentes: 1. El nihilismo: Durante el siglo XIX la sociedad occidental experiment una terrible crisis en diversos mbitos debido a las revoluciones industriales. Hubo crisis econmicas, polticas, sociales y culturales. Surge en este ambiente la filosofa nihilista (nihil, nada) que negaba toda la cultura y la moralidad, en especial al cristianismo. Uno de los defensores de esta nueva manera de pensar fue el alemn Federico Nietzsche, en cuyos libros ataca enconadamente al cristianismo. Escribi frases famosas como Dios ha muerto (As habl Zaratustra) y titul sus libros de un modo peculiar: Ms all del Bien y del Mal , El Anticristo, La Voluntad de Poder. 2. El existencialismo: Luego de la primera guerra mundial, todos se desencantaron del mundo: el mundo es una locura. As fue redescubierta la filosofa del dans Sren Kierkegaard: el existencialismo naca. La filosofa de Kierkegaard era teolgica, irracionalista e individualista. Los filsofos Martin Heiddegger, Albert Camus, Jean Paul Sartre entre otros dieron impulso a una forma de entender la vida donde lo que importaba era la existencia y no tanto la moralidad. Segn ellos, este mundo es absurdo, no tiene sentido. En realidad la moralidad no existe para estos pensadores. Esto se agudiz por los horrores de la segunda guerra mundial. Hasta los telogos siguieron esta filosofa (Barth, Bultmann, Tillich, Brunner, etc.). 3. El pragmatismo: Se abri las puertas a la siguiente corriente de la disconformidad: nada tiene significado ni sentido, nada es lgico. En consecuencia, terminaron negando la verdad. La verdad no existe, slo importa lo que es til (pragmatismo). Es decir, debemos seguir lo que funciona mejor para nosotros, lo que conviene (Pierce, James, Dewey). Especialmente esta filosofa se difundi ampliamente en los EEUU. 4. El estructuralismo: Al respecto, la Dra. Amalia Quevedo escribe lo siguiente: El pensamiento postmoderno, que es el del ltimo cuarto del siglo XX, opera en el mismo campo de batalla de toda la filosofa del XX, a saber, el lenguaje. Las races de este pensamiento postmoderno se encuentran en el estructuralismo del lingista suizo Ferdinand de Saussure, que abord el estudio del lenguaje desde una nueva perspectiva.54 Por otro lado el libro Investigaciones Filosficas de Ludwig Wittgenstein con su teora de los juegos de lenguaje influy tambin en la corriente postmodernista. B. El postmodernismo: Postmoderno significa: lo que sigue a lo moderno y va despus de l. La postmodernidad se erige contra los discursos y prcticas de la modernidad, que se consideran agotados u opresores, y entraa cambios profundos en el pensamiento, la historia, la sociedad, la cultura. 55

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Para un anlisis detallado, consultar el artculo de Davis, Richard B., Can There Be An Orthodox Postmodern Theology? (Puede haber una Teologa Ortodoxa Postmoderna?), JETS 45/1 (marzo 2002), pp. 111123. , Davies contesta que definitivamente no puede haber una teologa ortodoxa que sea postmoderna. 54 Cf. Quevedo, Amalia, De Foucault a Derrida (Pamplona: Eunsa, 2001). 55 Cf. Quevedo, Amalia, op. cit.

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Esto se produce en otro ambiente de crisis causada por la guerra fra entre la URSS y EEUU, las guerras imperialistas (Vietnam, Corea, las Malvinas, etc.), el surgimiento del movimiento hippie (dcada de los 60), la revolucin estudiantil de mayo de 1968 en Francia, el boom de los medios de comunicacin masiva (radio, TV, telfono, internet, celulares, etc.). Para los nuevos pensadores, respaldados en el nihilismo y existencialismo, lo bueno y lo malo no existe, no existe la moral, pero nos hemos educado pensando que hay lo bueno y lo malo. Por eso, si no existe lo bueno y lo malo, alguien tuvo que inventarlo. La pregunta es entonces quin decide lo que es bueno? Ellos dicen que eso surge por la costumbre, por tanto la moral es relativa. Por eso, dicen que no hay nada malo en s mismo. Al final, cada uno decide lo que es bueno o malo. Si algo es malo, es porque es malo para esa cultura. Hasta aqu hemos llegado hasta la post-modernidad. Los postmodernistas dicen que la postmodernidad es la superacin de la modernidad (donde se crea que exista la verdad, el bien y la belleza). Uno de los representantes de este modo de pensar es Jean-Francois Lyotard, quien dice:

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Simplificando al mximo, se tiene por postmodernidad la incredulidad con respecto a los metarrelatos.56 Cuando Lyotard habla de los metarrelatos, se refiere a las filosofas o doctrinas que fundamentan, justifican o legitiman un aspecto de la vida: la verdad, la moral o la belleza. Es decir, los postmodernistas no aceptan o no creen en las explicaciones para saber si algo es verdadero o falso, bueno o malo, bello o feo. No creen en absolutos, todo es relativismo. El pensamiento postmoderno propugna en general las micropolticas: movimientos locales, descentrados, como pueden ser los de las feministas, los ecologistas, los homosexuales.57 C. El Cristianismo vs. El Postmodernismo: Esta incredulidad del postmodernismo no est de acuerdo con lo que Cristo afirm: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida, nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14:6). Vemos que a pesar de que el libro de los salmos constituye poesa y canto (incluyendo el acompaamiento musical), este libro tiene las afirmaciones absolutas ms claras de la Biblia acerca de: 1. La verdad: El cristianismo consiste en creer que la verdad existe y la hallamos en Jesucristo y Su palabra (Salmos 19:9; 31:5; 119:160). 2. El bien: Adems el cristianismo consiste en creer que el bien existe y lo hallamos en la ley de Dios, de tal manera que lo malo es ir contra la ley de Dios ( Salmos 25:8; 34:8; 106:1; 107:1; 136:1; cf. 1Juan 3:4). 3. La belleza: Adems el cristianismo cree en la belleza, pues en la santidad de Dios se encuentra la hermosura (Salmos 27:4; 29:2; 96:9; cf. Isaas 35:2), pues as Dios todo lo cre bueno y hermoso (Todo lo hizo hermoso en su tiempo Eclesiasts 3:11). No es buen argumento el de asociacin por culpabilidad, pero en el caso de Marcos Witt y su relacin con Joel Osteen es equivalencia. Veamos lo que cree el seor Osteen. En un programa en vivo el 20 de junio del 2005 en el famoso programa Larry King Live de la CNN (la transcripcin en ingls est disponible online58 y parte del vdeo en ingls59 y subtitulado60), Osteen revel sus creencias a millones de personas. Esta es una traduccin del blog Bismarck7 61, he editado algunos errores de traduccin:

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Cf. Lyotard, Jean-Francois, La Condicin Postmoderna (Mxico: Red Editorial Iberoamericana, 1990), pp. 9-11. 57 Cf. Quevedo, Amalia, op. cit. 58 http://transcripts.cnn.com/TRANSCRIPTS/0506/20/lkl.01.html 59 http://www.youtube.com/watch?v=vPeYUXuuRUM 60 http://www.youtube.com/watch?v=ptGZu_JGX3c 61 http://bismarck77.obolog.com/joel-osten-rechaza-jesus-salvador-162440

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LA ENTREVISTA KING: Nuestro invitado, Joel Osteen. Por qu crees que a Tu mejor vida ahora le fue tan bien? OSTEEN: Me sorprendi. KING: Hay un montn de libros acerca de mejorarte a ti mismo. OSTEEN: S. No s. Creo que viniendo de la base cristiana, y creo que el hecho que no s, es un libro de nimo e inspiracin. Y a m me parece como que hay tanto trayndonos abajo en nuestra sociedad actual. Hay tanto negativo. La mayor parte de mi libro es acerca de cmo puedes vivir una vida buena hoy a pesar de todo aquello. As, pienso que tuve gran parte de ello. KING: Pero, no se cita muchos versculos bblicos hasta el final del libro. Correcto? OSTEEN: No se hace todo un montn de ello. Mi mensaje, yo deseo alcanzar a la mayora. Alcanzamos a la audiencia de la iglesia. De este modo, slo lo intento, lo que intento es slo ensear principios prcticos. Yo no llevo a la Escritura hasta el final de mi sermn y me sentira malo por eso. Aqu est el pensamiento. Yo habl ayer acerca de vivir para dar. Eso es lo que una vida debera de ser. Yo llev al final acerca de algo de las Escrituras que hablan acerca de eso. Pero el mismo principio en el libro. Supongo que nunca encontraremos slida exgesis en los libros de estas personas. Con qu edifican y alimentan al rebao? KING: Qu si tu eres judo o musulmn, y no aceptas a Jesucristo del todo? OSTEEN: T sabes, yo tengo mucho cuidado en decir quin puede o quien no puede ir al cielo. Yo no s... En ese momento, an Larry King se vio sorprendido por la respuesta de Osteen. Luego Larry le tira a Osteen una "bola-lenta" para explicar su respuesta previa. Y Osteen nueva y abiertamente niega que Jess Cristo sea la NICA manera de salvacin. KING: Si t crees que tienes que creer en Cristo, Ellos estn equivocados, no es cierto? OSTEEN: Bueno, yo no s si yo creo que ellos estn equivocados. Yo creo que aqu est lo que la Biblia ensea y esto es lo que creo de la fe cristiana. Pero yo creo que solamente Dios puede juzgar el corazn de una persona. Yo pas bastante tiempo en la India con mi pap. Yo no s todo acerca de su religin. Pero yo s que aman a Dios . Y yo no s. He visto su sinceridad. As que, yo no s. Yo s por m, y lo que la Biblia ensea, yo quiero tener una relacin con Jess. Nuevamente Osteen niega la obra redentora de nuestro Seor Jesucristo. Note, l alaba una religin pagana y falsa de la India diciendo, "Yo s que aman a Dios". Increble! Estoy seguro que algunos que estn leyendo esto estn pensando, "Bueno, talves Larry agarr a Joel Osteen desprevenido. Quiz Osteen no estaba preparado." Si se le hubiera dado a Osteen solamente otra oportunidad para testificar de la obra redentora del Seor Jesucristo, l lo hubiera aclarado todo. Osteen s tuvo otra oportunidad. . . Despus de que Larry King abri las lneas de telfono, un cristiano preocupado le pregunt a Joel que aclarara su declaracin previa (la cual acabamos de ver). Nuevamente Osteen pudo fcilmente haber aclarado el asunto.

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LLAMADA DE TELEVIDENTE: Al, Larry. T eres el mejor, y gracias, Joe - Joel - por su mensaje positivo y su libro. Me pregunto, an as, Porque se sali de la pregunta fcil que le hizo Larry anteriormente acerca de cmo podemos llegar al cielo? La Biblia nos dice claramente que Jess es el camino, la verdad y la luz y que el nico camino al Padre es por medio de l. Ese no es realmente un mensaje de condenacin sino de verdad. OSTEEN: S, yo estara de acuerdo con ella, yo creo eso. . . KING: Entonces un judo no va al cielo? OSTEEN: No. Eso es lo que digo, Larry, yo no puedo juzgar el corazn de nadie. T sabes. Slo Dios puede ver el corazn de alguien, y entonces - yo no s. Para m, no es mi asunto el decir, tu sabes, este si es o este no. Yo slo digo, esto es lo que la Biblia ensea y yo voy a poner mi fe en Cristo. Y yo pienso solamente que no est bien cuando alguien anda diciendo, t ests diciendo t no vas, tu no vas, tu no vas, porque no es exactamente mi manera. Yo solo... KING: Pero t crees a tu manera. OSTEEN: Yo creo a mi manera. Yo creo a mi manera con todo mi corazn. KING: Pero si alguien no cree como t, est mal, no es cierto? OSTEEN: Bueno, s. Bueno, Yo no s si yo lo veo de esa manera. Yo voy a presentar mi manera, pero yo solo voy a dejar que sea Dios el juez de eso. Yo no s. Yo no s. KING: As que t no juzgas a nadie? OSTEEN: No. Pero yo... Y en este momento Larry de verdad le lanza a Joel una bola-lenta. Y qu acerca de un ateo que desafa a Dios? Y otra vez, Osteen no confiesa que Jesucristo es el nico camino de salvacin. KING: Qu acerca de un ateo? OSTEEN: Sabes que, yo voy a dejar que alguien - Yo voy a dejar que Dios sea el juez en cuanto a quien va al cielo o al infierno. Yo solo -nuevamente, yo presento la verdad, y yo lo digo cada semana. T sabes, yo creo que es una relacin con Jess. Pero sabes qu? Yo no voy a andar por todos lados diciendo a todos los dems si ellos no quieren creer eso que es lo que ser su decisin. Dios tiene que ver tu propio corazn, y slo Dios sabe eso. La Biblia es clara. Hay uno, y solamente un camino: nuestro Seor Jesucristo. No simplemente una relacin con Jesucristo. Judas Iscariote tuvo una "relacin" con Jesucristo, caminaba y hablaba con el Seor, y hasta "besaba" al Seor (Lucas 22:47), pero Judas est en el infierno (Hechos 1:25). Apocalpsis 2:15 nos dice, "Y de Jesucristo, quien es el testigo fiel, y el primognito de los muertos, y el prncipe de los reyes de la tierra. Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados en su propia sangre," Que es lo que puede lavar nuestros pecados - NADA, SLO LA SANGRE DE JESS! La enseanza profesada por Osteen de que". . . Dios tiene que mirar tu corazn. . ." para salvacin est completamente equivocada. En Jeremas 17:9, el Seor dice, "El corazn es engaoso ms que todas las cosas, y desesperadamente pecaminoso: Quin podr conocerlo?" Proverbios 28:26, dice, "El que confa en su propio corazn es un necio. . ." El Seor Jess dice, en Mateo 15 "Pero las cosas que proceden fuera de la boca salen del corazn; y ellas corrompen al hombre. Porque de dentro del corazn del hombre proceden los pensamientos diablicos, asesinatos, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, blasfemias:"

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La resistencia de Osteen para confesar la nica forma redentora de salvacin por medio del Seor Jesucristo envi olas de impacto entre muchos de los seguidores de Osteen. Debido a la cantidad de correspondencia electrnica y cartas cuestionando sus declaraciones, Osteen escribi una disculpa en su sitio de la red62, diciendo: Apreciado amigo, Muchos de ustedes han llamado, escrito o enviado mensajes electrnicos en relacin a mi reciente aparicin en el Show en Vivo de Larry King. Yo aprecio sus comentarios y valoro sus palabras de correccin y de nimo. Nunca fue mi deseo o intencin el dejar cualquier duda en lo que yo creo y a Quien yo sirvo. Yo creo con todo mi corazn que es solo por medio de Cristo que tenemos esperanza de vida eterna. Yo lamento y me disculpo sinceramente que yo no fuera claro en aquello que es la razn misma para la cual he dedicado mi vida. Jess declar en Juan 14; Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre si no es por m. Yo creo que Jesucristo solamente es el camino de salvacin. Sin embargo, no fue sino hasta que yo tuve la oportunidad de revisar los transcritos de la entrevista que me di cuenta de que yo no haba declarado claramente que teniendo una relacin personal con Jess es el nico camino al cielo. Se trata de una decisin personal para seguirlo a El. Dios me ha dado una plataforma para presentar el evangelio a una audiencia muy diversa. En mi deseo de no alinear la gente que Jess vino a salvar, yo no comuniqu claramente las convicciones que son tan preciosas para m. Yo usar esto como una experiencia de aprendizaje y yo creo que Dios la usar ultimadamente para mi bien y Su gloria. Yo estoy consolado con el hecho de que El ve mi corazn y sabe mis intensiones. Estoy muy agradecido de que tengo amigos, como usted, quienes estn dispuestos a compartir sus preocupaciones conmigo. Nuevamente gracias por aquellos que han escrito. Espero que acepte mi ms profunda disculpa y que vea en su corazn para extenderme gracia y perdn. Como siempre, pido sus oraciones y yo estoy creyendo lo mejor de Dios para su vida. Encuentro irnico y sin significado que Osteen "no fuera claro en la mera cosa en la cual he dedicado mi vida." No es que l NO FUE CLARO, l fue tan claro como el cristal. l consistentemente y claramente rechaz que el Seor Jesucristo es el NICO camino de salvacin! No estamos hablando de un "beb en Cristo." Estamos hablando del pastor de la iglesia ms grande en los Estados Unidos! Aqu est un embajador del Seor Jess en un programa de televisin muy popular con millones de tele-espectadores a nivel nacional, y rehsa el reconocer la mera cosa para la cual l supuestamente ha "dedicado su vida"? Hay algo seriamente malo en este cuadro. . . La brillante o bien presentada disculpa de Osteen por sus muy serias declaraciones, no niegan su repetido rehusar para confesar que Jesucristo es el nico camino de salvacin. Si sus respuestas no fueron tan claras, o no se les dio varias oportunidades para clarificar, sus disculpas podran ser apropiadas. Pero el corazn y alma de la fe cristiana es solamente la sangre redentora del Seor Jess. Sin eso, no existe la fe cristiana. Para que un predicador repetidamente rechace el confesar que Jess es la nica manera de salvacin no tiene excusa, ni disculpa.

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http://www.joelosteen.com/site/PageServer?pagename=LarryKingLetter

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1Pedro 3:15 advierte al cristiano: "Pero santificad al Seor Dios en vuestros corazones: y estn preparados siempre para dar respuesta a todo hombre que demande razn de la esperanza que hay en ustedes con temor y temblor:" Muchas otras declaraciones de Osteen durante la entrevista con Larry King fueron vergonzosamente opuestas a la Palabra de Dios. KING: Pero t no eres fuego y azufre, verdad? T no golpeas el plpito predicando del infierno y condenacin? OSTEEN: No. Ese no soy yo. Nunca he sido as. Yo siempre he sido un animador del corazn. Y cuando yo tom el lugar de mi padre l vino de un trasfondo de los Bautistas del Sur y hace 40, 50 aos atrs si haba mucho de eso (infierno, fuego y azufre). Pero, t sabes, yo solo - Yo no creo en eso. Yo no creo - tal vez lo cre por un tiempo. Pero ahora yo no tengo en el corazn condenar a la gente. Estoy aqu para animarlos. Me veo a mi mismo como ms que un entrenador, como un motivador para ayudarles a ellos a experimentar la vida que Dios tiene para nosotros. El ms grande predicador de "fuego y azufre" que ha existido fue nuestro Seor Jesucristo. El predic ms acerca del infierno que de ningn otro asunto. Si usted no cree en proclamar "fuego y azufre", como Osteen abiertamente confiesa, usted no cree la Biblia. Es as de simple. Jess tom el asunto del infierno muy seriamente (cf. Marcos 9:43-47). Jesucristo tom el asunto del infierno muy seriamente- El poda decir sin el ms pequeo titubeo el quitarse un ojo, el cortarse una mano o un pie, si eso le evitara ir al infierno! Si el infierno no es real - Jesucristo fue el hombre ms engaado que jams existi. Puede que Osteen suene muy po y dulce al decir, "No est en mi corazn el condenar a la gente," pero de acuerdo al Seor Jess, ellos ya estn condenados. El Seor dice en Juan 3:18, " El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.." El mensaje cristiano no es condenacin, pero es la manera de salir de una condenacin que YA EST VIGENTE. Si no existe el "infierno y azufre"-no hay razn para que Jess muriera en la cruz. Fue un desperdicio. El infierno es tan parte del evangelio, como la sangre de Jesucristo. No infierno. No sangre. No cielo. No evangelio. Si creemos la Biblia es nuestro deber y decencia el advertir a la gente acerca del infierno. Advertirle a alguien del fuego de un infierno eterno no es condenarlos - es justamente lo opuesto - estamos tratando que ellos no sean condenados al infierno. Debido a las repuestas vagas y confusas de Osteen, Larry King punto y aparte, le pregunta a Osteen si l cree la Biblia. (No cree usted que es muy extrao hacer esa pregunta al pastor de la iglesia ms grande en los Estados Unidos?). KING: T crees en la Biblia literalmente? OSTEEN: Yo s, yo s. Aqu hay un problema - un muy, muy serio problema. Aqu tenemos un hombre que proclama que cree en la Biblia literalmente. Y la Biblia una y otra vez, una y otra vez, advierte de un lugar que se llama infierno, un lugar de fuego y tormento eternos donde la mayora de la gente sufrir tormento por toda la eternidad (cf. Mateo 13:49-50; Apocalpsis 14:10-11; 20:15). Cmo es posible que el seor Osteen, o cualquier persona, proclamen creer la Biblia y deliberadamente rechazar el advertir a la gente acerca del infierno? Puede ser alguien tan grosero y odioso o tan depravado que voluntariamente rehse advertir a otros?

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Me acord de una ilustracin que "me revuelve el estmago" de un libro llamado en ingls Why Revival Tarries (Porqu se Tarda el Avivamiento) por Leonard Ravenhill: Un hombre llamado Charlie Peace (Carlitos Paz) fue un criminal. Las leyes de Dios o del hombre no lo podan doblegar. Finalmente la ley lo alcanz, y estaba condenado a morir. En la maana fatal en la Prisin de Armley, en un pueblo llamado Leeds, en Inglaterra, era escoltado camino a la muerte. Antes haba ido al capelln de la prisin, quien ley algunos versos de la Biblia de manera rutinaria y adormitada. El criminal toc al predicador y le pregunt qu es lo que estaba leyendo. Y l respondi, "Las Consolaciones de la Religin". Charlie Peace estaba atnito de la manera profesional que l estaba leyendo acerca del infierno. Puede un hombre ser tan inconmovible como para guiar a otro ser humano bajo la misma sombra de la plataforma de muerte y an as, con ojos sin lgrimas, leer de un abismo que no tiene fondo en el cual este hombre debe ser lanzado? Puede este hombre creer las palabras de que existe un fuego eterno donde la vctima nunca se consume, y mencionar la frase sin temblar? Es un hombre un ser humano quien puede decir sin lgrimas: "T estars muriendo eternamente sin conocer el alivio que trae la muerte"? Todo esto fue mucho para Charlie Peace. As que l mismo predic. Escuche uno de esos sermones dados en-el-borde-delinfierno. "Seor" le dijo al predicador, "si yo creyera lo que usted y la iglesia de Dios dicen que ustedes creen, an si Inglaterra estuviera cubierta con vidrio quebrado de costa a costa, Yo caminara sobre el vidrio, si fuera

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necesario, sobre mis manos y mis rodillas pensando en que vale la pena vivir, slo para salvar un alma de un infierno eterno como ese"63 Ser posible que un hombre pueda ser tan cruel y tan criminal para creer actualmente en el infierno y consistentemente rehusar el advertir a otros seres humanos? Recientemente, una estacin de tele, entrevist a un hombre que rescat a una familia que dorma mientras la casa se quemaba. El iba pasando cerca de la casa, vio las intensas llamas y poniendo en peligro su propia vida, corri dentro de la casa en llamas, gritando con todas sus fuerzas para despertar la familia para que salieran. El reportero le pregunt, "Qu se siente ser un hroe?" Su respuesta fue simple, "Yo no soy un hroe; yo slo hice lo que cualquier ser humano decente hubiera hecho. Esccheme, y esccheme muy bien - Un hombre que profesa creer la Biblia y rehsa el advertir a la gente acerca del infierno; o no cree realmente la Biblia, o es uno de los peores criminales y villanos de este planeta! A m no me importa qu tan grande sea la iglesia que tengan, o qu tan buena gente, dulce, amoroso, compasivo o po puedan ellos sonar - son un diablo maligno disfrazado! Irs y les hablars a los ciegos pecadores Quienes caminan en el florecer de la medianoche? Les llevars luz a su oscurecida mente? Les dirs de su condenacin venidera? Los irs a buscar ahora, los irs a buscar ahora? Les ensears el camino? Les ensears el camino?

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Leonard Ravenhill, Why Revival Tarries (Zachary, LA: Fires of Revival Publishers, 1973?, 19.

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En la entrevista, Larry King le lanza a Osteen otra "bola-lenta," preguntndole acerca de los viles y perversos pecados del aborto y la homosexualidad. An muchos perdidos estn firmes en cuanto a estos deliberados "pecados." KING: Qu acerca de asuntos hacia los cuales la iglesia est en contra? Aborto? Matrimonios del mismo sexo? OSTEEN: Bueno. Sabes qu Larry? Yo no me meto en eso. Yo solo... KING: Tienes tu opinin, No? OSTEEN: Yo tengo mis opiniones. Yo solo, tu sabes, yo no creo que matrimonios del mismo sexo es la manera que Dios quiso que fuera. Yo no creo que aborto sea lo mejor. Yo creo que hay otra, t sabes, una mejor manera de vivir tu vida. Pero yo no voy a condenar esas personas. Yo les digo todo el tiempo que nuestra iglesia est abierta para todos. Otra vez, Larry se ve sorprendido de la indecisin de Osteen. Larry le permite a Osteen el clarificar su confusa posicin. Y otra vez Osteen abiertamente contradice las palabras de nuestro Seor Jesucristo. KING: T no los llamas pecadores? OSTEEN: No yo no. KING: Es esa una palabra que t no usas? OSTEEN: No yo no la uso. Nunca pens al respecto. Pero yo probablemente no. Pero muchos ya saben que lo que estn haciendo es errneo. Cuando vienen a la iglesia, yo quiero decirles que pueden cambiar. Que puede haber una diferencia en su vida. As que yo no voy en el camino de andar condenando. La palabra "pecado" ocurre en la versin de Valera ms de 830 veces! Despus de las previas sorpresivas respuestas, Larry entonces le pregunta a Osteen la pregunta obvia: Crees la Biblia? KING: Crees la Biblia literalmente? OSTEEN: Si, yo si, yo si. La siguiente conversacin durante la entrevista con King muestra que tan lejos Osteen difiere de la Biblia. KING: Es difcil dirigir una vida cristiana? OSTEEN: Yo no creo que sea tan difcil. Para m es divertido. Nosotros tenemos gozo y felicidad. Nuestra familia - Yo no me siento as del todo. Yo no estoy tratando de seguir un poco de reglas y cosas. Yo slo vivo mi vida. KING: Pero tienes reglas, no es as? OSTEEN: Si tenemos reglas. Pero la regla mayor para m es honrar a Dios con tu vida. Vivir una vida de integridad. No ser autosuficiente. T sabes, ayudar a otros. Pero esa es realmente la esencia de la fe cristiana. La "esencia de la fe cristiana de Osteen" es el "ayudar a otros." (y de paso hacer unos cuantos millones$). En 1Corintios 15:3-4, el apstol Pablo nos da la "esencia" de la fe cristiana: Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras.

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PRLOGO
por Joel Osteen El miedo puede ser uno de los aspectos ms desalentadores de la vida; incapacita a algunas personas, y priva del amor, la alegra y la eficacia a millones de otras. El miedo puede despojarte de tu amor propio; puede impedirte vivir a plenitud y atraparte en una crcel construida por ti mismo. El miedo con frecuencia se engendra en la ignorancia ignorancia de los hechos, ignorancia del amor de Dios, ignorancia de la Palabra de Dios. Tendemos a temer todo aquello que nos resulta ajeno. Es fcil ser intimidado por lo desconocido, personas, lugares o experiencias que nos resultan diferentes o ajenos. Si lo permites, el miedo devastar tu presente y destruir tu futuro. Es por eso que me regocija que mi querido amigo y colega Marcos Witt haya escrito este libro liberador. En Dile adis a tus temores descubrirs cmo confrontar directamente el miedo, encontrars las claves para determinar en qu consiste tu miedo y por qu ests temeroso, y lo ms importante de todo, Marcos te ayudar a centrar tu atencin en Dios y en Su amor, Su poder y Sus promesas para socorrerte. Marcos te ensea a imponerse a las fobias, la ansiedad y el pnico y a ese presentimiento de que todo no anda bien. l te seala los pasajes especficos de la Palabra de Dios que responden a tus temores, y te muestra cmo usar esas escrituras para derrotar el miedo mediante la alabanza. Conozco a Marcos Witt personalmente desde hace varios aos, y ha sido un placer trabajar estrechamente con l y considerarlo un verdadero amigo. Es un hombre ntegro y de fe con un don de Dios para la comunicacin. He visto de primera mano cmo operan los principios contenidos en este libro, y s que, si pones de tu parte, Dios usar el discernimiento de Marcos Witt para ayudarte a sobreponerte a tus temores y a vivir la vida de victoria que Dios te tiene reservada. -Joel Osteen

DANTE GEBEL

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o evangelismo para adivinos 64


Cuanta tristeza me da el ver a ciertos cristianos que en otro tiempo eran radicales en su fe y fueron de gran ayuda para m o para otros aos atrs, deslizndose, contradiciendo predicaciones que marcaron nuestras vidas, y formando parte de una especie de apostasa actual. S que muchos se enojarn conmigo por este artculo, pero bueno, como dice el dicho, "que le hace una mancha ms al tigre?".

I. "S Que Me Pueden Echar Por Esto".


Yo estuve en el ao 2000 en la Conferencia de Evangelismo de Cosecha en Argentina, y una tarde predic Dante Gebel. En un momento se dirigi contra la base fundamental que tena ese Congreso, que era recorrer el mundo diciendo que en Argentina haba en ese momento un gran avivamiento. Con ese mensaje lograban hacer eventos en todo el mundo, y cuando los hacan en Argentina, llenaban el lugar con personas de todos lados deseosas de encontrar ese "gran avivamiento" del que ellos hablaban.

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http://blogeshoradeserreal.blogspot.com/2008/09/dante-gebel-o-evangelismo-para-adivinos.html

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Pero ah aparece Dante Gebel. Como una voz en el desierto. Contra viento y marea. Demostrando a travs de estadsticas de delincuencia, suicidios y dems atrocidades que estaba viviendo el pas, que es imposible que un pas se considere en avivamiento, mientras la sociedad misma no muestra los efectos de ese supuesto movimiento de Dios. Y en un momento dijo: "Yo s que me pueden echar de Evangelismo de Cosecha por esto, pero prefiero quedar bien con Dios y no con el hombre". Y efectivamente al otro da el orador principal era Dante Gebel, pero el pequeo detalle es que este ya no estaba.

II. Casualidad? Puede Ser.


Al da siguiente de Dante Gebel decir estas cosas, Edgardo Silvoso, organizador y fundador de Evangelismo de Cosecha, en su predicacin delante de todos los asistentes dijo lo siguiente: "Ayer un intelectual neg la existencia de un avivamiento en Argentina. Pero l est muy equivocado. Yo hoy les voy a demostrar que estamos viviendo un avivamiento". Y cul Elas, puso a los miles de participantes de esa reunin a orar invitando a Dios a derramar su fuego para confirmar sus palabras. Esa noche se sinti fro (era al aire libre), algunos "ratata catalama" (lenguas angelicales de algn hermano) y no mucho ms que eso. Fue triste, triste, triste. Fue la historia de Elas y el fuego pero al revs. La falta de fuego dej la incgnita de quin era el dios de Edgardo Silvoso.

III. "Yo No Vine Para Agradarte".


Dante Gebel era el hombre que le hablaba de santidad y una vida de oracin a jvenes que hasta ese momento todos sus lderes consideraban nios que haba que entretener con juegos y retiros divertidos para que no se fueran al "mundo". Predicaba con fervor inusual que lo que el mundo necesitaba no eran luces, humo y shows espectaculares. Sino una Iglesia encendida por el poder del Espritu Santo. Era el luchador que en medio de una iglesia cautivada por los mejores puestos y las emociones predicaba: "Eso no es el evangelio, el evangelio es la demanda. La aadidura va a venir despus de regalo. No es el evangelio que Dios te prospere. No, no, no. l dice: 'Yo quiero que ests conmigo'. Dios dice: 'La Iglesia que quiero mostrar al mundo es una iglesia santa, pura, que pague precio'. Msicos, no canten, si hay alguno aqu, no toquen ms, no ministren si no han estado con Dios. No tomen esto como una profesin, por favor. A Jess le indign que hubiera gente que se interpona en el camino de los que queran llegar a Dios. Si yo vengo aqu con un mensaje que Dios no me dio, y me invent una visin que Dios no me dio, estoy confundido, estoy impidiendo, soy un cambista, y adivinen cmo Dios los sac de la Iglesia. Yo digo: Si Jess ech fuera a los carnales, por qu los voy a soportar yo? De ninguna manera. Eso viene sobre la Iglesia, una limpieza, y despus Dios mostrar la belleza de su reina (haca una comparacin de la reina Ester con la Iglesia) a los pueblos. Tiene Dios que limpiar. Tiene Dios que limpiar. A mi me gustara hablar de cualquier otra cosa, que todos aplaudiran. Pero este sermn lamentablemente es para muy pocos. Y corro un riesgo. Que muchos salgan de aqu diciendo: 'estuvo muy duro, dio con un palo'. A m me tiene sin cuidado. Al cabo yo no vine para agradarte. Yo vine para cumplir lo que Dios me mando a decir." (Vino real. 1998. Dante Gebel).

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IV. Dios Cambi Y Nadie Me Avis?


Pero dnde qued eso? Es posible que sea la misma persona que ahora? Qu pas, Dios cambi? Es la misma persona que ahora teniendo la posibilidad de predicar el evangelio en la televisin secular hace cosas como esta? Pregunto: Est predicando el evangelio en la televisin o est haciendo el trabajo de cualquier lindo motivador profesional? Algunos dicen: "No entiendes, en medio de la basura que hay en la televisin hoy en da, l est dando un mensaje positivo". Jaja. Querido hermano Quin nos envi a darle un mensaje positivo al mundo? Quin nos envo a decirle a pecadores que viven con la posibilidad constante de entrar al infierno por la eternidad: "t tienes un gran potencial, levntate cada maana creyendo que te va a ir bien. Argentinos, esperanza, vamos que Argentina se levanta"? Por Dios, Dios mo, qu es eso? El mundo no se levanta, el mundo baja. Si no se arrepienten de sus pecados y se aferran a una fe real en Jesucristo, bajan. Y por la eternidad. Se van a un infierno eterno. Mientras nosotros daremos cuenta por nuestro mensaje de "paz, paz". El Seor habla en Ezequiel 13:8-10: "Por cuanto vosotros habis hablado vanidad, y habis visto mentira, por tanto, he aqu yo estoy contra vosotros, dice Jehov el Seor. Estar mi mano contra los profetas que ven vanidad y adivinan mentira; no estarn en la congregacin de mi pueblo, ni estarn inscritos en el libro de la casa de Israel... S, por cuanto engaaron a mi pueblo, diciendo: 'paz', no habiendo paz". Esta forma de evangelismo es para adivinos. Porque slo una especie de adivino puede saber de Jess y el mensaje de la cruz con este tipo de programas de televisin. El mensaje verdadero del evangelio pas a ser algo tan secundario, que si algn cristiano est en la televisin ya creemos que el evangelio est en los medios. No importa lo que diga, o lo que haga.

V. Hay Algn Adivino Que Entienda?


Pero pregunto: "Cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique?" (Romanos 10:14). Adivinando? Adivinando que ese tipo tan gracioso de la tv es cristiano, y que si ese tipo es gracioso y a la vez cristiano, ellos deben ser cristianos tambin? Adivinando que cuando dice "Dios los bendiga" al final de su programa eso quiere decir que hay un infierno que les espera y una entrada al cielo que Jess compr con su sangre para ellos? "Sigues sin entender. Es que est abriendo las puertas de la televisin". Jaja. Las puertas de la televisin ya estn abiertas. Slo hay que pagar. O no han visto cmo la Iglesia Universal tiene espacios en los mejores canales de televisin de todo el mundo? Saben por qu? Slo hay que pagar. No necesitamos hacer programas de televisin mintindole al mundo: "tengan esperanza, todo va a salir bien". Recuerda esto: cuando Dante Gebel quiera predicar un milmetro de verdad del evangelio en la televisin, ese da desaparece de la televisin. Sabes por qu? Porque el mundo aborrece el evangelio. Por qu crees que mataron a Jess? "Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece" (Juan 15:18, 19). De hecho, cuando fue a hablarles a los gerentes del canal de televisin, l cont que le prohibieron hablar del evangelio.

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VI. Resentido Y Envidioso.


Ya s lo que muchos me escribirn: "Quin eres t para hablar de Dante Gebel? Cmo te puedes comparar a l? l tiene un gran fruto en su ministerio de 17 aos. Y t? Quin te conoce? Resentido. Envidioso". Gracias, gracias, no me amen tanto. Ja. Mira, te digo una cosa. Esa actitud no te hace ni bien a ti, ni al Reino de Dios, ni a l mismo. Lo que ha destruido a muchos predicadores, pastores y dems es la idolatra. Esa forma de adoracin, en este caso, a un hombre, donde compramos todo lo que l hace y aplaudimos todo lo que dice. No importa si es bblico o no. Marcos Witt mismo escribi en su libro "Enciende una luz": "El primer concepto sumamente equivocado que hay en Amrica Latina (y en todo el mundo agregara yo) es el pensar que el hombre (o la mujer) de Dios es algn tipo de "superhombre" espiritual. Un ser que no comete errores, que no tiene problemas. Es un hombre a quien "Dios oye" y a quien no se puede afrontar ni discutir. Es un hombre al que la gente pone en tan alta estima que, en ocasiones rebasa el lmite del respeto y llega a rozar muy de cerca la idolatra" (Pagina 326). En ese libro tambin cuenta cmo mientras ministraba a miles en congresos de alabanza y dems, l mismo estaba inmerso en una absoluta depresin. No ser que la idolatra que ejercemos sobre personas as los destruye? T que tanto defiendes a muerte a gente como Dante Gebel o Marcos Witt, te pregunto: Ests seguro que tu defensa a ojos cerrados a favor de estos hombres les hace bien? No puedes darte cuenta que justamente el apoyar hasta sus errores los hace pensar que estn por encima de todo?

VII. Si Los Amas, No Los Idolatres.


No hablo solamente de que apoyas cosas que Dios desaprueba cuando defiendes algo antibblico. Hablo del mal que les haces a ellos mismos. La "farndula cristiana" como la llama Chuy Olivares se los ha tragado y nos ha robado hombres que entregaban sus vidas por la verdad. Ese mercado prostituido es nuestro enemigo. Esa maquina diablica donde todo vale con tal de vender ms libros, hacer dinero, y llenar congresos. No les importa guiarte a la verdad y fortalecer tu fe. NOOOOO. De verdad crees sus publicidades engaosas donde te dicen que la editorial tal trabaja para que tu vida espiritual sea fortalecida? Significa exactamente lo mismo que cuando McDonald's o cualquiera de esas marcas dicen en sus publicidades que piensan en ti. En realidad es PUBLICIDAD PENSADA PARA QUE GASTES TU DINERO EN ELLOS. Sabas que los dueos de muchas editoriales supuestamente cristianas y compaas discogrficas no son cristianos? A ellos les importa tres pepinos tu vida espiritual. Ellos slo quieren tu dinero. Los directores de esas empresas viven con la presin diaria de ampliar sus ventas.

VIII. Todo Esto Se Trata De Hacer Negocios?


No lo crees? Conozcamos a Esteban Fernndez, presidente de Editorial VidaZondervan y reconocido como el "empresario del ao" por el comit de asesoramiento de negocios del partido republicano estadounidense. En la revista Edicin G en su nmero 7 le hicieron un reportaje titulado: "El presidente del holding ms exitoso del mercado hispano". Y nos cuenta: "Cuando se hizo cargo en 1997 de Editorial Vida, apenas tena dos aos de haberse convertido, y la compaa perda casi dos millones por ao. Posicion a la marca y la hizo rentable en menos de una dcada. Ahora segn los balances, es una de las casas editoriales ms prestigiosas del mercado, y con mayores ganancias".

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Lo puedes ver? Una persona con 2 aos de ir a la Iglesia manejando las "modas evanglicas". Este tipo de personas que solo piensan en "hacer ms rentable" la compaa y generar "mayores ganancias", son las que hacen exitosos a Marcos Witt, Dante Gebel, Rick Warren, Joel Osteen y dems. Algunos de ellos empiezan con un corazn para Dios, pero luego son atrapados por la mquina del diablo, que les dice: "qu lindo lo que predicas, cantas o lo que sea. Si firmas con nosotros, tu mensaje llegar a millones. No slo a algunos. Sino a millones". Y parece algo incuestionable. "S, quiero que lo que Dios me ha hablado lo escuche todo el mundo. Dios me est abriendo las puertas". S? Seguro?

IX. La Voluntad De Dios O Inventando Modas.


A estos "empresarios del ao" no les interesa lo que Dios est hablando a su pueblo hoy. Ellos piensan en lo que la gente quiere or hoy. Qu es lo que ellos estn comprando? Qu mensaje est de moda? Pues ah vamos. A vender. Son estos "empresarios del ao" los que lamentablemente estn marcando tendencias en el pueblo de Dios. Qu predicador o mensaje es el ms "rentable" hoy? Ese ser el que est de moda este ao. Rick Warren y su libro "Una vida con propsito" gener ganancias incalculables para Vida-Zondervan. Sabes cmo habla esta revista de ese libro? As: "Bajo su gestin (la presidencia de Esteban Fernndez) se gest 'el fenmeno Rick Warren'." Uf, entienden? "Se gest", significa ni ms ni menos, se cre o invent. Ellos lograron un exitazo como fue "el fenmeno Rick Warren". De la misma manera que una empresa como Coca-Cola puede "gestar" el "fenmeno" de la Coca-Cola Light. A ellos les importa un bledo si tomas azcar o no. Ellos piensan en "gestar" un fenmeno que los mantenga en las partes altas del mercado. De la misma manera este tipo de editoriales cristianas.

X. Satans Nos Ha Robado A Nuestros Hermanos.


Sabas que los dueos de Vida-Zondervan son un grupo poderoso llamado NewsCorp (dueos tambin de Fox TV y HarperCollins) segn el mismo Esteban Fernndez? Crees que a ellos les importa si t eres uno de sus clientes viendo todo tipo de violencia o chicas casi desnudas a travs de la Fox o si compras el ltimo libro de Dante Gebel? Este tipo de mercado de dolos para la venta es nuestro enemigo. No quien levanta su voz para despertar a otros del engao diablico del mercado del consumismo evanglico.

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LA GRAN COMI$$$$IN 65
Este artculo fue escrito por el PASTOR CHUY OLIVARES, al cual agradecemos mucho. Es un mensaje muy fuerte, pero real, y con el cual estoy absolutamente de acuerdo. Podr alguien negar que la motivacin de muchos ministerios, de algunos predicadores, apstoles y artistas cantantes que pululan en la farndula cristiana es el AMOR al dinero? Estos codiciosos de ganancias deshonestas, regresan a sus iglesias despus de "ministrar al Seor" (si es que se congregan), con los bolsillos llenos de bendi$$$ $iones, pero vacos en sus corazones. Hoy muchos Hartistas, ( S, con "h", ya nos tienen hartos), son premiados por el mundo, al mejor intrprete, la mejor cancin, la revelacin del ao, el de mayor ventas etc. etc. , mientras el mundo los premia, Dios los reprueba!! Hay tres cosas que deberan de considerar estos mercenarios de la fe: (1) Lo que ellos piensan que son. (2) Lo que la gente piensa que son. (3) Cmo Dios los ve y lo que piensa de ellos y de TODO lo que hacen.

I. Cabecilla De Una Banda De Delincuentes?


Hoy a la codicia le llaman Extender mi Ministerio. Dios me dijo que diera a conocer mi ministerio dicen. Pregunta: Por qu no lo extienden a Cuba, a Chiapas en Mxico, o a Polonia en Europa? Creo saber por qu. Porque estos hermanitos no tienen plata! Porque no tienen dinero para pagar la entrada a sus Conciertos y conferencias de "Conquistar las naciones" y "Saca el campen que hay en ti" etc. etc.!!! Al orgullo le llaman Yo hago las cosas con excelencia. De verdad? Mi excelencia exalta a Dios. En serio? Vamos a hacer un concierto para la Gloria de DIO$. $i? David compona salmos para Dios, los hartistas de hoy los hacen para venderlos. Juan Hus, (precursor de la reforma protestante) dijo en una ocasin ante los religiosos de su tiempo que traficaban con las cosas de Dios: Jess es la Cabeza de la Iglesia, y no cabecilla de una banda de delincuentes.

II. Los ungidos duermen en Hotel de 5 estrellas.


Las alabanzas del rey David liberaban a los atormentados como Sal, hoy las almas siguen esclavizadas y forzadas a comprar los discos que estos salmistas sacan cada mes, mientras que Elas decapitaba a los profetas de Baal, los pastores de hoy los protegen, los miman y les pagan lo que les cobran. Mientras que Elas se hosped en la casa de una viuda pobre, los apstoles y Hartistas de hoy piden, piden?, exigen!, Hotel de cinco estrellas, pasajes en clase ejecutiva, un frutero con las frutas ms exticas del Caribe, agua marca X, etc., etc., etc. Hoy cuidamos las espaldas de estos Ungidos. Y le damos la espalda a Dios!!!!!

III. Una gran visin? O una gran am-bicin?


Mientras que David haca viajes continuos al trono de Dios en verdadera adoracin..! los Salmistas y apstoles de hoy viajan ansiosos para luego presumir sus pasaportes con los sellos de los pases a donde Dios los llev, y mientras que Ezequiel, Pablo y el mismo Jesucristo fueron llevados por El Espritu, estos ministros son llevados por su ambicin codicia y vanidad.

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Mientras que Jess dijo: Si alguno tiene sed venga y beba del agua de la vida GRATUITAMENTE, stos les cobran la entrada a sus conciertos y congresos y si no bastara todava recogen una ofrenda de amor para los gastos del evento, esto slo se da en los eventos cristianos. Cundo han visto en un concierto de Luis Miguel (artista secular mexicano), que despus de pagar su boleto, les recojan una ofrenda? Mientras que el Espritu Santo dice: Acercaos, entrad confiadamente al trono de la Gracia, ellos les dicen pacte con Dios. por 50 dlares al mes Si no trae su gafete no puede entrar al concierto o a nuestro congreso. Finalmente LA GRAN COMISION se ha vuelto LA GRAN COMI$$$$$ION ________________ Chuy Olivares fue quien comenz junto a Marcos Witt y Jorge Lozano todo el movimiento de Alabanza y Adoracin en los '90. Es pastor desde hace mucho tiempo de una Iglesia en Mxico. Y se retir desde hace algunos aos de lo que l llama "el escaparate de la farndula cristiana", dejando de predicar en lugares donde se cobra la entrada, no firmando ciertos contratos que lo hubieran llenado de dinero pero que, segn l, no se trataba de otra cosa que vender el Evangelio entre editoriales, discogrficas y managers al mejor estilo mundo del espectculo. Puedes ver la pagina web de su Iglesia: www.casadeoracionmexico.com. Te dejan ver, or y descargar gratuitamente sus videos, predicaciones y msica de su Iglesia.

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Mercado De dolos Evanglicos #1 66


Existe un mercado evanglico de dolos para fans, consumistas y desprevenidos. Las editoriales, las compaas discogrficas y dems mercaderes nos dicen lo que est de moda. Realmente lo que ellos nos quieren vender es lo que Dios le est hablando a su pueblo hoy? O se trata slo de dinero? Veamos.

I. Cmo trabajan.
Las pginas web cristianas ms conocidas, todas las revistas y diarios de contenido cristiano, los congresos y eventos ms famosos, programas de televisin o canales enteros como es el caso de TBN, radios cristianas, podcast como Vida Extrema, premios como los Dove y conferencias declaradamente con fines comerciales como la sper conocida Expolit, son o bien propiedad de Editoriales o Compaas Discogrficas cristianas, o tienen vendidos la mayora de sus espacios a ellos, o son alianzas entre estas compaas para promocionar sus productos. Todo esto trabaja en conjunto como un escaparate donde nos muestran sus nuevos productos y nos ensean las virtudes de sus nuevos y viejos dolos.

II. Por unos dlares recomiendo lo que quieras.


Cuando ves en una revista cristiana, web o lo que sea que te aconsejan algn disco nuevo o libro, es muy probable que ese consejo le haya costado a alguien unos cuantos dlares. Es entre gracioso y triste ver como concuerdan perfectamente, por ejemplo en la web de enlace musical, los cantantes o grupos que figuran en la pgina como publicidad y los que estn en la seccin recomendados. En este momento tienen 6 que aparecen constantemente en su pgina de inicio como promocin pagada. Si vas a la seccin recomendado encontraras que los primeros 5 que te recomiendan forman parte de esos 6 que pagaron por su promocin en la pgina, el otro aparece un poco despus.

III. Yo te doy este premio, t me das aquel otro vale?


Otro ejemplo son los famosos premios Dove que se entregan en Estados Unidos y que tienen su seccin latina. Sabis quien est detrs de esos premios? Segn la misma pgina del evento: Compaas Discogrficas, Productores, Managers, Promotores y dems personajes que comercian con la msica cristiana. Tienes alguna duda de quien aparecer en los eventos de entrega de premios?

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IV. Todo sea por 1.300.000 dlares.


Expolit es otro perfecto ejemplo. Segn su presidente y director ejecutivo de SEPA, David Ecklebarger, Expolit es el resultado de unir esfuerzos entre casas publicadoras, distribuidoras, libreros y SEPA (Spanish Evangelical Publishers Association). Es un evento hecho pura y exclusivamente para promocionar y vender msica y libros. Pero miles de personas acuden cada ao para participar de las conferencias y conciertos, y para ver a sus dolos caminar por los pasillos para pedirles un autgrafo o sacarse una foto. Lo que se presenta en Expolit, ser luego lo que los creyentes de habla hispana consumirn en sus pases. Es el padre de las promociones del mercado evanglico. Si algo quiere ser famoso debe estar ah. Es como si un artista famoso secular no aparece en los premios Grammy o en la cadena de videos MTV. Detrs de todas las frases de luchamos cada ao para bendecir tu vida, nuestra meta es ministrar al pueblo de Dios y todo eso, Expolit es un gran, pero gran negocio. Cuenta con 450 espacios que son alquilados a expositores de toda Latinoamrica, Espaa y Estados Unidos, y son visitados por unas 5000 personas. A cada expositor segn Larry A Downs (vice presidente y publicador de Grupo Nelson) en su blog (larrydowns.typepad.com), se les cobra 1800 dlares por un espacio de 3x3. Lo que deja una suma de 810.000 dlares. Y a cada participante del evento se le cobra 100 dlares segn la misma web de Expolit. Lo que al multiplicarlo por 5000 personas, termina en 500.000 dlares. La ganancia total sera de 1.310.000 dlares. Esto sin dems promociones y concesiones. Les parece un buen negocio en slo 6 das? Todo sea para que el reino de Dios se extienda. No?

V. El dinero es lo que hace a la Iglesia girar?


S que muchos dirn que soy un mal pensado y bla, bla, bla. Muy bien, vayamos a lo que otros piensan sobre un evento como Expolit. Que tal.....Lucas Leys? Les parece? Para el que no lo conoce Lucas Leys es el Director Internacional de Especialidades Juveniles, un ministerio especializado en pastoral juvenil. Fue pastor de jvenes por varios aos en distintos pases y hoy viaja por el mundo hablndole a miles de jvenes y lderes en conferencias, convenciones, universidades, escuelas, iglesias y seminarios. En su blog personal encontr que al terminar el Expolit del ao pasado, sali harto de todo y comentando con amigos suyos exactamente esto: El ambiente se torna tan comercial, eglatra y carente de contenido que desanima. No s, me gustara en los pasillos escuchar ms seguido el nombre de Jess, ver a gente orando al comenzar el da de exposicin o por ejemplo alegrarme al notar cmo sube el nivel de reflexin en las letras de la msica cristiana. Pero cada ao me decepciono. Me parece que el nivel de reflexin sigue bajando, el ego de algunos sigue subiendo y el dinero termina siendo lo que moviliza lo que cree la iglesia. Veo que Expolit ayuda a que algunos saquemos lo peor de nosotros. Fotos de 2 metros con slo la cara de un orador o msico, actitudes estelares de completos desconocidos, un pastor de una iglesia con gente de bajos ingresos que aparece en un Bentley de ms de 100 mil dlares, msicos que recin sacan su primer disco pero caminan con guardaespaldas, discos que insisten en usar las mismas frases hechas de siempre, libros con una teologa nefasta pero con un marketing impecable. En fin. Suficiente como para sospechar que junto al crecimiento numrico de la iglesia deberamos reforzar nuestras defensas culturales para no asimilar valores del mundo que nada tienen que ver con el genuino evangelio aunque lleven consigo la apariencia del xito.

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Pero ahora lo que ms me molesta: Es en mi interior, me siento cmplice y parte del sistema. Claro que en Expolit, a lo que muchos consideran parte de mi estilo, camino como si nada por los pasillos sin llevar a nadie conmigo, (aunque cueste creerlo algunos se esconden para crear ms expectativa y siempre los ves rodeados de gente), si hace calor ando en shorts y no disfrazado de ministro y saludo a todos los que pueda. Un par de veces me han aconsejado que hacer eso no me conviene porque pierdo la mstica que tienen los lderes ms destacados. Me lo han dicho en palabras literales y tambin con indirectas (http://www.lucasleys.com/blog/?p=39). Que les parece?

VI. Slo aguanto un da de Expolit.


Y si hay alguien ms que habla sobre este mercado evangelico y sobre Expolit? No s, qu les parece....Emmanuel Espinosa, cantante del grupo Rojo y ex bajista de Marcos Witt?: Las actitudes de algunos muchos dira yo de los ministros, que por cierto significa servidores, sobre todo de los msicosestamos mal Apesta! En Expolit vemos todo esto: actitudes, motivaciones, prioridades raras, exponenciado y HARTA el ver 5 das de lo mismo, pero hay unos que sin ir a Expolit, tienen sus pequeos expolititos locales. En su iglesia, en su ministerio, en su banda, su empresa y hasta en su casa (tratando de aparentar enfrente de sus hijoseso no funciona). Cundo se va a acabar? Perdn que escrib tanto. Ha de ser porque ahora estuve tiempo dems en Expolit (romp el record y estuve un da y medio en lugar de lo que realmente aguanto: uno) (http://www.lucasleys.com/blog/?p=39). T sacars tus conclusiones.

Mercado De dolos Evanglicos #2 67


Quieres saber como piensan los que manejan las editoriales que se llaman a s mismas cristianas? Conozcamos a Larry A. Downs, vicepresidente y publicador del Grupo Nelson. Grupo Nelson pertenece al Thomas Nelson Publishers, bajo el cual escribe gente como Max Lucado, John Maxwell, Charles Stanley, Emmanuel Espinosa (cantante del grupo Rojo), Billy Graham y Dante Gebel (Pasin de multitudes) entre muchsimos otros. Editorial Caribe-Betania y la revista Bendiciones Today pertenecen a este grupo. En el 2007 ganaron 260 millones de dlares. (http://nashville.bizjournals.com/nashville/ stories/2008/01/07/story9.html). Larry A. Downs tiene dos blogs en los que nos permite ver cmo piensa la empresa en la que trabaja (larrydowns.typepad.com y cafeconcaribe.blogspot.com).

I. Que vendamos, Biblias o hamburguesas? No me puedo acordar.


Tenemos que cambiar la forma en que vendemos Biblias en nuestras libreras. Las ventas de las Biblias en general siguen bajando en las libreras hasta que ahora ubican el tercer lugar despus de libros y msica en la mayora de las libreras. Es un desafo grande, pero tengo confianza en que si lo cambias conmigo, duplicaras las ventas en tu librera en un ao (extrado de su blog larrydowns.typepad.com). T dirs: Ay que bueno, cmo se preocupa por que la gente tenga Biblias en su casa. Jaja. No, no. No mal entiendas. Su blog proporciona un video para mejorar la venta de Biblias que dice lo siguiente:

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http://blogeshoradeserreal.blogspot.com/2008/09/mercado-de-dolos-evangelicos-2.html

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A nadie le gusta ver a un cliente decepcionado (porque no encontr fcilmente lo que buscaba), y nos duele an ms cuando vemos a nuestros clientes yendo a otra librera para comprar sus Biblias. Se trata de que la palabra alcance a todos? O de quin las vende?

II. Haz todo el dinero que puedas.


Quieres saber cmo estas editoriales escogen qu libros van a publicar y cules no? T dirs: Oracin para saber lo que Dios quiere? La voluntad de Dios para su pueblo? Lo que ven que puede bendecir a la Iglesia de este tiempo? Veamos: Preparamos los informes financieros pro forma por adelantado; calculamos el potencial de ventas, la salida del inventario y hacemos todo lo necesario para mostrar la rentabilidad de un producto. Si las cifras no son favorables, cancelamos el proyecto. Ralph Gates, mi mentor en Libros Internacional, me lo explic as una vez: Larry, haz todo el dinero que puedas, ahorra todo lo que puedas, y da todo lo que puedas. Y para poder tener una imagen ms clara de cmo luchan para bendecir al pueblo de Dios sigamos leyendo: "Hace algunos meses estuve en una reunin con los gerentes de nuestra compaa. Hay que entender nuestra meta en ventas refleja un crecimiento ao tras ao muy fuerte y he dado mi palabra que llegaremos a la meta. Fue la reunin de agosto donde al final los ejecutivos me miraron del otro lado de la mesa y nuestro presidente Michael Hyatt me dijo: Larry, el fracaso no es una opcin. Sal de la reunin asustado, verdaderamente asustado. El fracaso no es una opcin se repeta en mi mente una y otra vez. Nunca he fracasado en mi vida. Si no llegaba a la meta que me sucedera a m? O peor qu suceder a mi equipo? Tenemos que llegar a la meta! No habr excusas (Larry A. Downs en Expolit junto a la directora de ese evento y su equipo).

III. Las intimidades de los dolos evanglicos.


Para que comprendan ms lo que est relatando Larry A. Downs, les voy a contar algo. En un tiempo trabaj en la administracin de una oficina que venda marcapasos a los hospitales. Mensualmente estbamos obligados a vender cierta cantidad de dinero. La ltima semana de cada mes era siempre un caos, los vendedores llamaban a quin sea para cumplir con la suma que ellos mismos deban alcanzar s o s, y el director corra por los pasillos desesperado luchando por alcanzar la cifra obligatoria. No importaba nada, solo llegar a la cantidad acordada. Esto es lo mismo. A ellos no les importa si el libro que ms se est vendiendo contiene 200 herejas o si es la Biblia misma. En su estrategia para cada ao sondean el mercado investigando que es lo que la gente quiere leer u or. Qu nueva revelacin o mensaje puede deslumbrar a la gente?. Ha salido algn nuevo dolo evanglico con algn nuevo y loco mensaje?. Algn cantante que est de moda y que quiera contar cosas de su vida personal funciona tambin. A la gente le encanta saber las intimidades de sus dolos. Lo que sea con tal de alcanzar la meta anual. No lo crees? Volvamos a leer: El fracaso no es una opcin se repeta en mi mente una y otra vez. Nunca he fracasado en mi vida. Si no llegaba a la meta qu me sucedera a m? O peor qu suceder a mi equipo? Tenemos que llegar a la meta! No habr excusas.

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IV. Quieres sentirte glamorosa?


A ellos les da lo mismo el libro que les haga llegar a la meta. Por eso la misma editorial public en el 2006 el libro Belleza universal- La gua de belleza en el que las ex Miss Universo te cuentan como ser una mujer ms vanidosa y centrada en ti mismo. As lo promocionaron: Dedicado a la mujer moderna, este libro ofrece consejos indispensables de belleza que har que cada lectora se sienta glamorosa. Hoy da entre diferentes edades, ex reinas de la corona revelan sus secretos de cmo lograr el cabello, maquillaje y tono de piel impecable. Disfrtalo, aprende y sumrgete en el arte de la belleza. El lanzamiento mundial de este libro lo auspici Donald Trump, el multimillonario famoso por sus sucesivos divorcios con modelos. Quien dijo: Contemplad cmo mis rascacielos parecen tocar el mismsimo cielo, dejando a los mortales en la penumbra que produce mi sombra. Porque, en verdad, yo soy el amo de este Universo, el dios de la propiedad inmobiliaria". Ya sabes, el tema es llegar a la meta anual que va creciendo cada ao. Como sea. Larry A. Downs con una ex Miss Universo en la presentacin del libro "Belleza universal - Gua de belleza".

V. Un gay destacado en el liderazgo.


Y sabes quin se lleva ese dinero? Alguno dir: Empresarios cristianos que bendicen cada ao a las misiones de lugares remotos?. Si eres medio modernista pensars: Cristianos que han invertido en el Reino de Dios?. Jeje. No, no. La editorial Thomas Nelson Publishers la compr en el ao 2006 la empresa NO cristiana InterMedia Partners VII por 473 millones de dlares (http://www.bizjournals.com/nashville/stories/2006/02/20/daily7.html). El director y socio de InterMedia Partners VII se llama Leo J. Hindery Jr. y fue premiado en el ao 2002 por la comunidad gay y lesbiana The Gay and Lesbian Victory Fund como un gay destacado en el liderazgo (http://www.victoryfund.org/about_ us/leadership_awards). Esta empresa al ao siguiente invirti dinero en Control Room una productora y distribuidora de conciertos que trabaja con Madonna, The Pussycat Dolls (grupo conformado por 6 chicas que se presentan semi desnudas, lleno de perversiones y poses erticas) entre muchos otros (http://www.reuters.com/article/mediaNews /idUSN1528861020071115). The Pussycat Dolls. Es lo mismo vender esto que Biblias?

VI. Un lindo lavado de cabeza.


Crees que a Intermedia Partners VII les importa algo si eres cliente suyo por un video semi pornogrfico de The Pussycat Dolls o por el ltimo libro de Emmanuel Espinosa? Esta es la gente que presiona con sus metas anuales. Y ya sabes nadie quiere perder su empleo. Pero tranquilos, hay un sistema comprobado y que les ha funcionado a las mil maravillas: Nos gobiernan con un lavado de cabeza a travs de la publicidad, congresos, eventos, pginas web, radio, revistas y diarios para que sigamos las modas evanglicas que ellos mismos imponen, y as vendernos sus productos.

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En una poca todo el mundo hablaba de alabanza y adoracin. Todos ramos adoradores. Luego, nos cay la uncin, y todos ramos Benny Hinn (sus libros los vende esta editorial). Luego descubrimos Efesios 6:12 y la guerra espiritual pas a llenar los congresos, las libreras y las predicaciones. Haba que subir a la montaa ms alta de tu ciudad y gritarle al diablo hasta quedar afnico. La cantidad de libros que salieron sobre el tema fue impresionante. Repentinamente todos eran expertos en guerra espiritual. Ms tarde la Iglesia en clulas y el iglecrecimiento. Ahora estamos en una mezcla entre la sanidad interior, la psicologa cristiana, la prosperidad y los motivadores y conferencistas humanistas tipo John Maxwell (que pertenece a esta editorial). Si hoy le preguntas a Dante Gebel o a Marcos Witt te dirn: Ni pastor, ni evangelista, ni adorador. Soy un motivador, un conferencista.

VII. Ser casualidad?


Tal vez t te enojes y digas: Eres un hereje. Es Dios mismo el que va revelando a su pueblo diferentes cosas para diferentes momentos". S? T crees? Uf, que parecido a como el mundo va pasando de moda en moda. Y todo para enriquecer a los que manejan las grandes corporaciones. Y bueno, ser casualidad. Si quieres entender mejor todo este tema del "mercado de dolos evanglicos" puedes escuchar o descargar la predicacin de CHUY OLIVARES "Mercaderes del templo". Es realmente muy fuerte.

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Mercado De dolos Evanglicos #3 68


El da 3 de Diciembre del 2005 sali un artculo en el diario "The economist" (http://www.economist.com/) que deca lo siguiente: "La compaa Walt Disney que ha sido criticada por organizaciones religiosas debido a sus eventos de "gay days" (los das del gay) en Disney World y por brindarle beneficios a las parejas homosexuales y lesbianas, tambin se ha subido al vagn del negocio religioso con la produccin de 150 millones de dlares de su pelcula "Las crnicas de Narnia" de C.S. Lewis. Legiones de evanglicos ingenuos estn emocionadas por este hecho (como si se hubiera convertido la compaa). La reconciliacin entre los evanglicos norteamericanos y Disney es el ltimo ejemplo de la reconciliacin de la Amrica religiosa y la Amrica corporativa. Muchas de las ms grandes compaas estn pujando dentro del mercado religioso. El mundo secular no ha tardado en sacar partido de esta bonanza, que comienza a finales de los '80s con la compra de Vida-Zondervan por el HarperCollins de Rupert Murdoch. As Vida-Zondervan se convirti en una parte de la misma casa de publicaciones que los libros Regan, el editor publicista de "Cmo hacer el Amor Como una Estrella Porno," (escrito por la "estrella" del cine pornogrfico Jenna Jameson) y libros Avon, el editor de "La Biblia Satnica". En 1992 algunos del staff de VidaZondervan intentaron comprar nuevamente la compaa para mantener su pureza (pero ya no pudieron). Otras corporaciones seculares siguieron la causa estableciendo secciones religiosas. La Casa Random tiene a WaterBrook y Time Warner tiene Warner Faith (Fe Warner).

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I. Haciendo dinero con la msica cristiana.


La misma tendencia ha ocurrido en la msica cristiana, con muchas de las casas editoras cristianas contemporneas de msica habiendo sido compradas por compaas seculares. Por ejemplo, Warner Music, una divisin de AOL Time Warner, es dueo de discos Mirra. Time Warner, quien tambin posee Atlantic, Elektra, London-Sire, Reprise, y discos Warner Bros, y llevan en su lista de nombres artistas seculares del rock tales como Green Day, Madonna, y Red Hot Chili Peppers. El EMI Group posee a Chordant, Forfront, Star song, de Discos Gotee. Zomba Music posee Brentwood-Benson Music, el cual tiene publicado el catlogo de msica cristiana ms grande del mundo. As, un porcentaje grande del dinero pagado para la licencia de msica cristiana de hoy entra en los cofres de una grande corporacin secular. Zomba posee tales actos sensuales como Britney Spears, Pink y Chris Brown. Chevrolet patrocin una de las giras de Michael W. Smith, y Ford, Coca-Cola, y el Banco de Amrica patrocinaron el "Megafest" de T.D.Jakes.

II. A esto nos referamos con la conversin de empresarios?


La razn para este nuevo inters de las corporaciones americanas es simple: el negocio es grande. La cantidad de dinero gastado en "productos religiosos" en el 2003 fue estimado en $8.6 billones. La novela "Dejados atrs" (escrita por Tim La Haye) ha acumulado $650 millones. Bantam Dell, un directivo de la casa editora Germany's Bertelsmann, ha dicho que le han adelantado a Tim La Haye por su prximo libro 45 millones de dlares. El libro de Rick Warren "Una vida con propsito" es el libro de tapa dura de mayor venta en la historia americana, con 25 millones de copias vendidas. La tendencia est siendo repetida ahora en Hollywood, despus del xito de la pelcula de Mel Gibson "La Pasin de Cristo", quien gan con esta pelcula 370 millones de dlares."

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