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ONovo

C O M E N T R I O

BBLICO
NOVO TESTAMENTO
com rec ur s os adicionais
A Palavra de Deus ao alcance de todos

Editores

Earl D. Radmacher Ronald B. Allen H. Wayne House

REIS BOOKS DIGITAL

ONovo
C O M E N T R I O

BBLICO
NOVO TESTAMENTO
com rec ur s os adicionais
A Palavra de Deus ao alcance de todos
E arl D. R ad m ach e r D outor em Teologia / Editor G eral R o n ald B. A lle n D outor em Teologia H. W ayne H ou se

D outor em Teologia e Direito

Copyright 1999 por Thomas Nelson, Inc. Copyright 2009 por Editora Central Gospel

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


Ttulo original: New lllustraded Bible Commentary Spreading the light of Gods Word into your life Ttulo em portugus: O novo comentrio bblico NT, com recursos adicionais A Palavra de Deus ao alcance de todos. Editores: Earl Radmacher, Ronald B. Allen e H.Wayne House Rio de Janeiro: 2010 864 pginas ISBN: 978-85-7689-142-0

1. Bblia - Comentrio bblico I. Ttulo II. Gerncia Editorial


Jefferson Magno Costa

Cotejamento, pesquisa e reviso


Andra Ribeiro Clia Nascimento Claudia Lins Joseane Cabral Josemar Pinto Judson Canto Mike Martinelli Nilda Nunes Patrcia Calhau Patrcia Nunan Reginaldo de Souza Rosa Maria Ferreira Rosana Brando Tatiane Souza

Coordenao do projeto
Patrcia Nunan

Traduo
Bruno Destefani Eduardo M. Oliveira Hivana Malafaia Nria Soares Patrcia Aguiar Roberto Alves Simone Campos Valria Lamim Delgado

Capa, projeto grfico e diagramao


Joede Bezerra

Impresso e acabamento
Prol Grfica

I a edio: janeiro/2010
Os textos bblicos utilizados neste comentrio foram os da Verso Almeida Revista e Corrigida (ARC). Eventualmente, foram comentados palavras e expresses da Almeida Revista e Atualizada (ARA), da Nova Verso Internacional (NVI), da New King James (NKJ) e outras verses assinaladas, sempre com o fim de ampliar o entendimento dos leitores a respeito de aspectos importantes dos textos originais da Palavra de Deus. E proibida a reproduo total ou parcial do texto deste livro por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos etc), a no ser em citaes breves, com indicao da fonte bibliogrfica. Este comentrio est de acordo com as mudanas propostas pelo novo Acordo Ortogrfico, que entrou em vigor a partir de janeiro de 2009. Editora Central Gospel Ltda Estrada do Guerengu, 1851 - Taquara - Rio de Janeiro - RJ Tel. (21) 2187-7000 www.editoracentralgospel.com

C olaboradores

Ronald B. Allen, Th. D. RayBakke, D. M in., Th. D Calvin Beisner, Th. D. Barry J. Beitzel, Ph. D. Darrel Lane Bock, Ph. 0. James Borland, Th. D. D ickC hew ning, Ph. D. RobertB. Chisholm Jr. Th. D. M ichael G. Cocoris, D.D. Ronald Dennis Cole, Th. D. Joseph Edward Coleson, Ph. D. W. R obertC ook, Th. D. SueC otten Barry C. Davis, Ph. D. Darryl DelHoussaye, D. Min. Gary Waine Derickson, Ph. D. Joseph C. Dillow, Th. D. Duane A rthur Dunham, Th. D. David J. Eckman, Ph. D. Stanley A. Ellisen, Th. D. A rthur L. Farstad, Th. D. (in m em oriam ) Dietrich Gruen, M. Div. Pete Hammond, M. Div. W illiam Hendricks, M. A., M. S. H. Wayne House, Th. D., J. D. David M. Howard Jr., Ph. D.

Thom aslce, Ph. D. S. Lewis Johnson J r Th. D. Sharon Johnson, D. B. A. W alter C. Kaiser Jr., Ph. D. Deborah Jane Kappas, Th. M. J. Cari Laney, Th. D. Donald H. Launsteln, Th. D. Asa Boyd Luter Jr., Ph. D. W alter Creighton Marlowe, Ph. D. Eugene H. M errill, Ph. D. Bruce M. Metzger, Ph. D Thom as Kem Oberholtzer, Th. D. Gregory W. Parsons, Th. D. Dorothy Kelley Patterson, D. M in., Th. D. Richard D. Patterson, Ph. D. Susan Perlman Earl D. Radmacher, Th. D. Neil Rendall, B. Div. Moishe Rosen Ray C. Stedman, D. D (in m em oriam ) Clinton Stockweli, Ph. D., Th. D. Stanley D. Toussaint, Th. D. W illem VanGemeren, Ph. D. Bruce K. Waltke, Ph. D., Th. D. John F. W alvoord, Th. D., D. D , Litt. D.

A b r e v ia t u r a s

L iv r o s d a B b li; 1 Gn Ex Lv Nm Dt Js Jz Rt 1 Sm 2 Sm 1 Rs 2 Rs 1 Cr 2 Cr Ed Ne Et J SI Pv Ec Ct Is Jr Lm Ez Dn Os Jl Am Ob Jn Mq Na ' Hc St Ag Zc Ml A n tig o T e s ta m e n to Gnesis Exodo Levtico Nmeros Deuteronm io Josu Juizes Rute 1 Samuel 2 Samuel 1 Reis 2 Reis 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios Eclesiastes Cantares Isaas Jeremias Lam entaes Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Abadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias M alaquias Mt Mc Lc Jo At Rm 1 Co 2 Co Gl Et Fp Cl 1 Ts 2 Ts 1 Tm 2 Tm Tt Fm Hb Tg 1 Pe 2 Pe 1 Jo 2 Jo 3 Jo Jd Ap N o vo T e s ta m e n to Mateus M arcos Lucas Joo Atos dos Apstolos Romanos 1 Corntios 2 Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1 Tessalonicenses 2 Tessaionicenses 1 Tim teo 2 Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Joo 2 Joo 3 Joo Judas Apocalipse ^ ^ ^ ^ B tH H t IIIM II^ IH I a.C. antes de Cristo d.C, depois de Cristo c. [circa] Aproxim adam ente, por volta de comp. com parar cap. C aptulo(s) ed. editado, edio, editor ex. exemplo grego gr. hb. hebraico ibid. ibidem, no mesmo luqar i.e. id est, isto lit. Literal, literalm ente NT Novo Testamento AT A ntiqo Testamento pqina, pqinas Ptrad. traduo, tradutor, traduzido vol. volume v. versculo, versculos

Um t ip o d if e r e n t e de COMENTRIO BBLICO

odas as pessoas que leem a Bblia tm o desejo saber mais sobre o que h nas Escrituras e entend-la melhor. Diversos tipos de m ateriais de apoio vm sendo desenvolvidos para atender a este propsito, em bo ra a maior parte deles seja focada em categorias especficas de informao atlas, mapas para o estudo de rotas; dicionrios, para a perfeita compreen so das palavras; ou livros que tratam de tem as especficos da Bblia. N o entanto, para um entendimento glo bal e o estudo geral da Bblia, a m e lhor fonte de inform ao um c o mentrio bblico. Os comentrios podem ser de di versos tipos e so encontrados em uma grande variedade de formatos e tamanhos, desde aquele que foi publi cado em apenas um volume at o que possui sessenta volumes. Infelizmen te, eles tambm tm um estigma n e gativo, pelo menos para pessoas no muito esclarecidas. Basta citar a pala vra comentrio para pessoas leigas, e ouvir algum as o classificarem de longo, spero, chato, ou confuso. Isto porque muitos comentrios so escri tos e desenvolvidos para estudiosos e especialistas, e cumprem bem o seu objetivo de fornecer informaes es pecializadas, especficas e detalhadas para telogos e eruditos. Contudo, se voc no pertence a este grupo de

elite, os comentrios podem deix-lo um tanto intimidado. O Novo Comentrio Bblico A T e N T com recursos adicionais diferente dos comentrios tradicionais. Isto porque, desde a concepo at a produo final, ele foi projetado e desenvolvido para o pblico em geral tanto para pessoas comuns que querem enriquecer seus conhecimentos acerca da Bblia e da cultura antiga, como para estudantes da Bblia, professores de escola dominical e lderes que trabalham com estudos bbli cos. A linguagem clara, direta e aces svel, no deixando a desejar em relao a nenhuma outra obra do gnero. Mais de 50 renomados estudiosos contriburam para este estudo, que compacto e completo, com considera es importantes sobre cada versculo bblico ou grupo de versculos, os per sonagens principais das narrativas b blicas, questes e temas que continuam atuais e relevantes at hoje. E um co mentrio atraente e agradvel, com informaes extras e mapas, que tor nam ainda mais fcil a compreenso dos fatos e das rotas seguidas por ho mens e mulheres de f, que foram guia dos por Deus rumo ao propsito maior que Ele tinha para a vida de cada um. A o longo dos comentrios, h v rios boxes com inform aes extras sobre a cronologia de cada livro bbli co, os principais assuntos abordados

Um

tipo

diferente

de co m en t rio

bblico

em cada livro, a origem e o significado de palavras-chave nos versculos, e artigos classificados

de acordo com os tipos de assuntos abordados. Essas sees seguem a classificao a seguir:

UNHA DO TEMPO
Esclarece a cronologia de cada livro da Bblia, perm itindo ao leitor perceber cada um em seu contexto histrico.

PLICAAO
So artigos que enfatizam a aplicao dos princpios bblicos na vid ad o leitor. Assim, este pode colocar a Palavra de Deus em a o n a s u a v id a .

ESBOO
Contem tpicos com os principais assuntos abordados em cada livro bblico.

ENTENDENDO MELHOR
So artigos que descrevem com o os fatores cu ltu ra is tm relao com a conteci mentos bblicos. Este tipo de anlise dos tpicos perm ite ao leitor entender um pou co mais sobre m undo bblico.

EM FOCO
Contm estudos sobre a origem das pala vras que ajudam o leitor a com preender o que as expresses originais, em grego ou hebraico querem realmente dizer.

COMPARE
Nesta seo, so apresentados quadros e tabelas para que o leitor possa reconhecer a relao entre pessoas e eventos de form a rpida e fcil.

Contm inform aes teis e relevantes a respeito de certos aspectos que esto sendo abordados no texto bblico.

APROFONDE-SE
Contm inform aes teolgicas e histricas que ajudam o leitor a entender m elhor as passagens bblicas.

So estudos da personalidade e do carter dos protagonistas bblicos, a fim de que o le ito r possa perceb-los de form a mais profunda.

Alm de todos esses recursos, antes dos comen trios por captulo e versculo, h uma til introduo de cada livro da Bblia, informando sobre a autoria, a possvel data em que foi escrito e outros fatos re levantes. Tambm h mapas, que esto distribudos ao longo de toda a obra, e artigos essenciais, no incio desta obra, que oferecem uma rica viso do Antigo e do Novo Testamento, assim como esclarecimen tos sobre os principais temas e doutrinas bblicas. Ao fim dos comentrios do Antigo Testamen to, antes de serem iniciados os comentrios sobre o N ovo Testamento, h um artigo especial que ajudar o leitor a entender melhor os 400 anos do

perodo intertestamentrio. E, no final da obra, existe um apndice, com duas sees com artigos relevantes sobre a arqueologia bblica e a histria da Igreja. Por fim, h uma extensa bibliografia, com outras excelentes fontes de consulta, para voc aprofundar seus estudos. Que O novo comentrio bblico A T e NT, com recursos adicionais, que nico no mercado, seja til na vida de cada estudante da Bblia, permi tindo que a f esteja aliada verdade e razo, a fim de que a Palavra de Deus ilumine todo o seu caminho, produzindo vida, sade e crescimento em todos os sentidos!

S u m r io

ndice de a r tig o s ................................................................... xi ndice dos m apas................................................................. xvi Um olhar sobre o Novo Testam ento..................................... xvii Perodo Intertestam entrio Com entrio do Novo Testamento M a te u s ................................................................................... 9 M a rc o s ................................................................................. 89 L u ca s.................................................................................. 139 J o o .................................................................................. 217 Atos dos A p sto lo s............................................................. 285 R o m anos............................................................................ 357 1 C o rn tio s ......................................................................... 407 1 C o rn tio s ......................................................................... 449 G la ta s............................................................................... 479 E f s io s ............................................................................... 499 F ilip e n s e s ......................................................................... 517 C o lo s s e n s e s ...................................................................... 539
1

1 T e ssa lo n ice n se s............................................................. 555 1 T e ssa lo n ice n se s..............................................................571 1 T im teo............................................................................ 583 2 T im teo............................................................................ 603 T ito ..................................................................................... 619 F ile m o m ............................................................................ 629 H e b re u s ............................................................................ 635 T ia g o .................................................................................. 669 1 P e d ro ............................................................................... 685 2 P e d ro ............................................................................... 707 U o o ................................................................................721 2 J o o ............................................................................... 739 3 J o o ............................................................................... 743 Ju d a s.................................................................................. 747 A p o c a lip s e ......................................................................... 755 Apndices Descobertas arqueolgicas im portantes e a B b lia ............805 H istrico da Igreja a t u a l ....................................................825 Bibliografia g e ra l................................................................ 831

I n d ic e de a r t ig o s

(Boxes de artigos que enfatizam a aplicao prtica dos princpios bblicos) Como fica, ento, a lei do Antigo Testam ento?..................... 25 No ju lg u e is !.........................................................................30 O poder do p e rd o ............................................................... 34 Preparando outros ld e re s ................................................... 38 O que significa ser com o Jesus............................................. 39 Vivendo no lim ite ...................................................................53 C o m p ro m is s o ......................................................................55 Pagamento in ju s to ? ............................................................ 58 Como Jesus lidou com a f a m a ............................................. 60 Um desafio a u to rid a d e ...................................................... 62 O d z im o .............................................................................. 69 A escolha de ld e r e s ............................................................ 80 Todas as n a e s .................................................................. 87 Falta-te uma c o is a ..............................................................117 Qualidade, no q u a n tid a d e ..................................................124 Adorao, no d e s p e rd cio ..................................................127 A pobreza e o Reino.............................................................. 161 M arta: ocupada co m o s e r v i o ? .........................................175 Nem todos c r e r o ............................................................. 246 Senhor acima de qualquer d v id a ......................................281 C om partilhando todas as c o is a s ........................................ 300 O perigo de m entir para D e u s ........................................... 302 A educao de M o is s ....................................................... 309 Superando b a rre ira s ...........................................................321 A f e os direitos le g a is ....................................................... 348 S a lv a o ............................................................................ 362 Encarando a verdade a respeito do pe ca d o .........................364 Boas-novas para os pecadores........................................... 368 A natureza perigosa do peca d o ........................................... 377 Um escravo do p e c a d o ....................................................... 379 Dois tipos de p e c a d o .......................................................... 380 Transform ado pelo E sprito.................................................383 J u s ti a ............................................................................... 388 Antdoto contra a doena da com parao............................395 0 arco-ris de D e us............................................................. 401 0 cristianism o uma muleta para os fra co s? ...................... 413 De quem o c r d ito ? .......................................................... 415 O perigo vem de dentro para fo ra ........................................ 419 Livres da tirania das co isa s.................................................420

Cuidado com a te n ta o .................................................... 428 Algum as atividades so mais im p o rta n te s ? ...................... 435 Prestao de contas ao Corpo de C r is to ............................ 456 A im portncia da im agem .................................................... 458 A uxlio para os p o b re s ........................................................470 A defesa de Paulo.................................................................472 Fora na fraqueza.................................................................475 D ire ito s ................................................................................ 491 O que vou ganhar com is s o ? .............................................. 503 De im produtivo a o fe rta n te .................................................. 511 A perspectiva ampla de P a u lo ........................................... 522 Pensando no fu tu ro ............................................................. 576 Bons conselhos para um n o v a to ........................................ 596 0 desafio do c o n te n ta m e n to .............................................. 600 O manual de trabalho de toda uma v id a ............................... 608 Falso c ris tia n is m o ..............................................................612 Treinamento p e s s o a l.......................................................... 623 A necessidade do ensino e aconselham ento de mulheres por m u lh e re s ................................................. 624 Unidos para a o b ra ............................................................. 627 Grandes lies desta pequena c a r ta .................................. 633 Lies sobre lid e ra n a ....................................................... 647 A superioridade de Je su s.................................................... 652 Um novo c o n c e rto ............................................................. 653 F c re s c e n te ...................................................................... 659 Tempo de fazer um exame g e r a l ........................................ 666 O chamado cristo sa n tid a d e ........................................... 693 Enfrentando d ificu ld a d e s.................................................... 695 O negcio da ig re ja ............................................................. 705 A Fonte do p o d e r.................................................................711 Desejando ardentemente a e te rn id a d e ............................... 718 Libertando-se da c u lp a ....................................................... 724 Transm itindo Cristo a outras p e s s o a s ............................... 726 Adorao ou ir a ? ................................................................ 772

PROFUNDE-SE
(Boxes com artigos com inform aes teolgicas e histricas) 0 nascim ento de J e s u s ...................................................... 14 Jesus, o N a z a re n o ............................................................ 19 O b a tism o d e J e s u s ............................................................ 21

ndice

de a r t i g o s

0 Sermo do M o n t e ............................................................ 27 Verdades s o b re n a tu ra is ...................................................... 33 Parbolas: mais do que h ist ria s .......................................... 63 Caifs, o sumo sacerdote...................................................... 77 Judas Iscariotes, o tr a id o r ................................................... 79 0 significado de M e ssia s...................................................... 83 Solta-nos Barrabs............................................................. 133 Uma oferta m a ra v ilh o s a .................................................... 136 Boas-novas para os g e n tio s .............................................. 143 D em nios............................................................................ 178 Jerusalm solapada pelos g e n tio s ..................................... 204 C ru c ific a o .......................................................................211 Deus no faz acepo de p e s s o a s ..................................... 234 Alim entando cinco m il p e s s o a s ........................................ 243 Jesus e o sofrim ento hum ano.............................................. 256 Vida para Lzaro, m orte para J e s u s ..................................260 As mulheres na vida de J e s u s ........................................... 279 Pedro perdoado................................................................ 283 Um evangelho com abrangncia m undial............................ 289 O Esprito da profecia..........................................................295 Discpulos tra n s fo rm a d o s .................................................304 Testemunho em S a m a ria .................................................... 313 Pr que Joo M arcos voltou para c a s a ? ............................ 329 O evangelho em feso, um caso a ser e s tu d a d o ................ 341 Subm isso A u to rid a d e .................................................... 396 O que im porta a m ensagem, no o m ensageiro................ 412 A corrida para obter a c o r o a .............................................. 427 A nova a lia n a ................................................................... 432 Ofertas no Novo T e sta m e n to ..............................................468 Quem foram os g la ta s ? ....................................................485 0 conceito de subm isso.................................................... 512 Os cristos em F ilip o s ....................................................... 521 A cidade de C olossos.......................................................... 542 Falsos ensinos em C o lo s s o s ...............................................551 Im oralidade s e x u a l............................................................. 565 Descries do fim dos te m p o s ...........................................567 Uma nova form a de adorao.............................................. 591 Vivas na fa m lia ................................................................ 597 F e o b r a s .........................................................................675 A perseguio em B itn ia ....................................................689 Apocalipse como literatura a p o c a lp tic a ............................ 774 Interpretando o A pocalipse.................................................793

Os eventos da Semana S a n ta ............................................... 121 Que M a ria ? ..........................................................................134 Da derrota vitria: Ado e Jesus enfrentaram a te n ta o . .154 Apresentando-se apenas em L u c a s ...................................174 Jesus em Isaas....................................................................215 Os sete sinais e seu significado........................................... 220 Jesus debate com os fa r is e u s ............................................251 As sete declaraes de Jesus: Eu S o u ............................... 257 Os julgam entos de J e s u s .................................................... 275 Entendendo a morte de Jesus.............................................. 280 O poderoso nome de Je s u s ................................................. 297 Comparao entre os m inistrios de Pedro e Paulo . . . .325 A vida c r i s t ...................................................................... 393 As condies fundam entais da sa lva o ............................ 397 Dons espirituais versus responsabilidades e s p iritu a is . . .434 Fatos sobre a re s s u rre i o ................................................. 442 O tribunal de C risto ............................................................. 463 Um m inistro fie l................................................................... 466 A graa i/ e r e u s a le i.......................................................... 494 A busca c r i s t ................................................................... 536 A preem inncia de C ris to .................................................... 550 Disciplina da Ig re ja ............................................................. 580 Conselhos prticos para o m in ist rio .................................. 587 Descries da vida c ris t .................................................... 609 A majestade de C r is t o ....................................................... 643 O im perativo da f ............................................................. 663 Rico ou pobre...................................................................... 672 Os lderes na ig re ja ............................................................. 704 Uma vida de retido em um mundo m a u ............................ 714 As sete igrejas em A p o c a lip s e ........................................... 767

(Boxes de estudo das palavras) Je su s (gr. lesous) .............................................................16 T e n ta d o (gr. peirazo) ......................................................... 22 B e m -a v e n tu ra d o (gr. makaros) ....................................... 23 Belzebu (gr. Beelzeboul) ................................................... 38 C ris to (gr. C h ris to s ) ......................................................... 40 As chuvas e a c o lh e ita ......................................................... 44 O d e n rio .............................................................................. 59 G a lin h a (gr. o r n is ) .............................................................71 O R e ino d o s cus (gr. he basileia o u ra n o n ) .................. 74 S in a g o g a [gr. sunagoge] .............................................. 105 Rabi [gr. r a b b i] ................................................................ 132 Deus em c a rn e ................................................................... 222 Cheios do E s p rito Santo (gr. plth pneumatos hagiou ) ..................................... 299 Temente a Deus (gr. phobomenos tn th e n ) ............. 319 A graa (gr.c/?ar/s) .......................................................... 331 0 Esprito ( g r .p /je u m a ) .................................................... 333 Os filsofos epicureus e esticos

(Quadros e tabelas) As profecias sobre o nascim ento de J e s u s ........................... 15 Os do ze ................................................................................. 37 As aparies de Cristo re s s u s c ita d o .................................... 86 O Batism o na B blia............................................................... 94 Os deuses pagos citados no Novo T e s ta m e n to ................ 100 Os m ilagres em M arcos....................................................... 106

xii

-nd ice

de a r t i g o s

(gr. Epikoureioi kai Stoikoi philo so ph oi) ....................... 337 Nazarenos (gr. nazoraios) ...............................................349 Cristos (gr. c h is tia n o s ) ..................................................352 Propiciao (gr. h ila s t rio n ) ............................................ 370 Justificao (gr. d ik a i s is ) ............................................... 373 Reconciliao (gr. kata lla g ) ............................................... 374 Unidos (gr. sym phytos) ..................................................... 376 Lei (gr. n m o s ) ................................................................. 381 Adoo (gr. huiothesa) .....................................................384 Predestinado (gr. p ro o rz ) ...............................................385 M istrio (gr. mystrion) ..................................................392 Transform ar (gr. m etam orpho) ......................................394 Esperana (Gr. elps)...........................................................402 Comunho (gr. ko in o n ia ) ...................................................411 Vos (gr. mataios) .............................................................. 416 Templo (gr. n o s ) .............................................................. 421 Liberdade (gr. exo usia ) .....................................................425 Idolatria (gr. e id o lola treia ) .............................................. 429 Lnguas (Gr. glossa) ...........................................................438 Ressurreio (gr. anastasis).............................................. 443 Esprito vivificante (gr. pneuma zoopoioun) ................... 445 Selado (gr. sphargizo) .................................................... 455 Vasos de barro (gr. ostrakinos s k e u o s ) ......................... 460 Justia de Deus (gr. dikaiosune theou) ......................... 464 Generosidade (gr. haplotes) ........................................... 467 Servio (gr. le ito u rg ia ) ..................................................... 471 Apstolo (gr. a p o s to lo s ) ..................................................476 Revelao de Jesus Cristo (gr. apokalupsis lesou C h ris to u ) .................................. 484 Aio ; y p aid ag og os) ....................................................... 490 Rudim entos (gr. s to ic h e io n ) ........................................... 492 Carne (gr. s a r x ) ................................................................ 496 Propsito (gr. prothesis) ................................................. 504 Feitura (gr. poiem a) .......................................................... 505 Dispensao (Gr. okonomia) ........................................... 506 Novo homem (gr. kainos anthropos) ................................510 Socorro (gr. epichoregia) ................................................. 524 Combatendo juntam ente (gr. su n a th le o ) ......................... 525 Forma de Deus (gr. morphe the ou ) .................................. 527 M ovendo-se para b a ix o .................................................... 528 Virtude (gr. a re te ) ............................................................. 535 Jesus Cristo (gr. lesous Christos ) .................................. 543 Prim ognito (gr. p ro to to ko s) ........................................... 544 Plenitude da divindade (gr. pleroma tes theotetos) . . .547 Paz (gr. e ire n e ) ................................................................ 552 Perfeito (gr. teleios ) .......................................................... 553 Exemplos (gr. tupos).......................................................... 560 Vinda (gr. parousia) .......................................................... 563 Santificao (gr. hagiasm os) ........................................... 564 Esprito (Gr. pneuma ) ....................................................... 569 Epstola (gr. e pistole ) ....................................................... 570 Perdio (gr. o le th ro s ) .................................................... 575 O inquo (gr. /jo a n o m o s ) ................................................. 577 Redeno (gr. a n tilu tro n ) ................................................. 590 Bispo (gr. episkopos) ....................................................... 594 xui

Clamores vos ( Q.kenophnia) .............................................. 601 Que maneja bem (gr. o rth o to m e ) .................................... 611 Divinamente inspirada (gr. theopneustos) ....................... 614 Apario (gr. epiphaneia) .................................................. 614 Livros (gr. / /Z o n ) ........................................................... 615 Servo (gr. doulos) .............................................................. 622 Deus, nosso Salvador (gr. soterhemon theos)................. 625 Lavagem da regenerao (gr. loutron palingenesias) . .626 Resplendor (gr. apaugasm a) ............................................ 639 Expressa imagem (gr. ch a ra kte r)......................................... 639 Comandante (gr. archgos) ................................................641 M isericrdia (gr, eleos) ..................................................... 646 Palavras (Gr. logion) ........................................................... 648 Feito semelhante (gr. a p h o m o io o ) ....................................651 Conhecer (gr. ginoskol oida) .........................................654 Redeno (gr. a p o lu tr sis) ...............................................656 Concerto (gr. diathk) ..................................................... 657 Novo e vivo caminho (y.h o d o s p ro s p h a to s ka iz s a ) ............................... 658 M ediador (gr. m e s it s ) .....................................................664 Boa ddiva (gr. dosis agath) ............................................ 673 Sem elhana de Deus (gr. homoisis th e o u ) .................... 678 Senhor dos Exrcitos (gr. kurios S abath) ...................... 680 Ungindo (gr. aleiph) ........................................................683 Palavra (gr. log o s) .............................................................. 692 Exemplo (gr. hupogrammos) ........................................... 696 C o-herdeiros (gr. sunkleronomos ) ...................................699 Am or (g r .a g a p e ) .............................................................. 701 Poder divino (gr. theios d u n a m is ) ................................... 710 Estrela da alva (gr. p h o sp h o ro s) ...................................... 713 Conhecim ento (gr. g n o s is ) ............................................... 719 Advogado (gr. p a ra k le to s ) ...............................................728 Uno (gr. chrism a) ...........................................................730 Pecado (gr. ham artia) ........................................................738 Igreja (gr. e kklesia ) ........................................................... 746 Sensuais (gr. p su chikos) ..................................................753 O Dia do Senhor (gr. kuriakos hemera) ..........................760 A rvore da vida (gr. xulon tes z o e s ) ................................763 Sete Espritos (gr. hepta p ne um a ta) ................................769 Hades (gr. h ad es) .............................................................. 771 O Todo-poderoso (gr. pantokrator) ...................................786 Arm agedom (gr. arm ageddon) .........................................787 Diabo (gr. diabolos) ...........................................................795 Nova Jerusalm (gr. lerousalem kaine) ......................... 797 0 Alfa e o mega (gr. fo a te /' o t o ) ................................798

ENTENDENDO MELHOR
(Boxes de artigos que descrevem como os fatores culturais que tm relao com acontecim entos bblicos) Uma fam lia pobre fica r ic a ................................................ 18 Olho por o lh o ? .................................................................. 26

ndice

de a r t ig o s

Orando ao nosso P a i............................................................. 28 Jesus, um pregador da c id a d e .............................................. 36 Raa de vboras...................................................................... 42 Os partidos polticos dos dias de J e s u s ............................... 50 0 significado de p e q u e n in o s ................................................. 57 Os ptios do te m p lo ..............................................................61 Herodes, o grande construtor................................................. 72 A s in a g o g a ............................................................................ 96 0 amigo de J e s u s ...............................................................116 Noivado................................................................................ 145 0 sustento tirado das guas do mar da G alilia.................... 157 0 excesso fa rise u ................................................................. 164 Que tipo de tem pestade era e s s a ? ...................................... 168 Honrando o S b a d o ........................................................... 187 Apenas um re to rn o u ........................................................... 193 P s c o a ................................................................................ 205 gua em v in h o .................................................................... 229 Os judeus no se com unicavam com o s s a m a rita n o s .................................................................... 236 Deus trabalha aos d o m in g o s ? ............................................ 240 O Po da v id a ....................................................................... 245 Interrom pem os este pronunciam ento................................... 248 Jesus e os ju d e u s .......................................................... 252 0 poder com um p ro p s ito .................................................. 291 Os judeus e os helenistas.....................................................305 A s in a g o g a .......................................................................... 307 Um evangelho para as c id a d e s ............................................ 323 0 discurso de Paulo no A re p a g o ......................................336 0 tum ulto em feso..............................................................342 Paulo preso no te m p lo ........................................................345 A cidadania romana de Paulo ............................................350 De M alta a R o m a .................................................................355 L e i ......................................................................................365 A unidade do Corpo de C r is t o ............................................ 391 o dom ingo um dia e s p e c ia l? ............................................400 Discernindo todas as c o is a s ............................................... 414 As m ulheres e o trabalho no m undo a n tig o ..........................424 Ajuda para os cristos n e ce ssita d o s.................................. 446 A coleta de Paulo para Jerusalm ........................................ 469 Como fazer uso da a u to rid a d e ............................................477 A c ircu n cis o .......................................................................487 O poder da o ra o ..............................................................507 Cristo, o Senhor do m u n d o ..................................................545 Expectativas d olorosas........................................................ 561 Ajudando os n e c e s s ita d o s ................................................. 568 O c u p a d o s e n q u a n to e s p e r a m o s .............................. 5 7 9 O legado de Eva................................................................... 593 Heris da f .......................................................................... 661 Perfeio im aculada?...........................................................732 Sendo firm e em questes de f ............................................735 0 discernim ento cristo n e c e s s rio ................................ 742 O uso de fontes apcrifas..................................................... 751 Quadros sim blicos de conflitos ce le stia is..........................780 A cidade pecam inosa e o a n tic risto ......................................790 O M il n io .............................................................................796

UNHA DO TEMPO
(C ronologia dos livros da Bblia) C ronologia em M a te u s .......................................................... 11 Cronologia em M a rc o s ..........................................................91 C ronologia em L u ca s........................................................... 141 Cronologia em J o o ...........................................................219 C ronologia em Atos............................................................. 287 C ronologia em R o m a n o s.................................................... 359 C ronologia em 1 C o rn tio s ................................................. 409 Cronologia em 2 C o rn tio s ................................................. 452 C ronologia em G la ta s ........................................................ 481 C ronologia em E f s io s ........................................................ 501 Cronologia em Filipenses.....................................................519 Cronologia em C o lo s s e n s e s ............................................... 541 C ronologia em 1 T e s s a lo n ice n se s..................................... 557 Cronologia em 2 T e s s a lo n ic e n s e s ..................................... 572 Cronologia em 1 T im te o.................................................... 585 Cronologia em 2 T im teo.................................................... 605 Cronologia em T ito .............................................................. 621 Cronologia em F ile m o m .................................................... 630 Cronologia em Hebreus....................................................... 637 Cronologia em T ia g o .......................................................... 670 Cronologia em 1 P e d ro ....................................................... 688 Cronologia em 2 P e d ro ....................................................... 709 Cronologia em 1 J o o ....................................................... 723 Cronologia em 2 J o o ....................................................... 740 Cronologia em 3 J o o ....................................................... 744 Cronologia em Ju d a s ...........................................................748 Cronologia em A p o c a lip s e ................................................. 757

PERFIL
(Boxes de descrio das grandes personalidades bblicas) Estvo, o prim eiro m rtir cristo Filipe e o m o rd o m o -m o r etope. 0 trabalho m issionrio de Pedro Paulo, o apstolo aos gentios . Dionsio e D m a ris .................. Agripa, o juiz de P a u lo ............ Abrao, homem de f ............... Febe, a ajudante de Paulo. . . . Am igos na f ........................... E v d ia e S n tiq u e ..................... Legado de m e ........................ Alexandre, o in im ig o ............... Onsimo, b is p o ? ..................... A orao de Elias: um m odelo . O exemplo de S a r a .................. Gaio e a p ro s p e rid a d e ............ Jezabel .................................... ,308 .314 .318 .328 .338 .351 .371 .403 .447 .534 .606 .616 .631 .682 .698 .745

xiv

ndice

de a r t ig o s

(Boxes com inform aes teis) Que significado tem um nom e?............................................. 17 Joo, o pregador das r u a s ................................................... 20 A fam lia de P e d r o ............................................................... 32 As c a rp id e ira s ..................................................................... 35 O Filho do H o m e m ................................................................41 A lealdade na fa m lia ............................................................ 43 Trs medidas de fa r in h a ...................................................... 45 A chave da A ntiguidade......................................................... 52 As moedas ro m a n a s ............................................................ 66 A le i romana tr a d ic io n a l...................................................... 67 Sepulcros c a ia d o s ............................................................... 70 0 a la b a s tro ........................................................................... 78 A manh de dom ingo no s e p u lc r o ....................................... 85 Os 12 a p s to lo s .................................................................. 99 Os sinais no Antigo T e s ta m e n to .........................................101 Um M essias tra b a lh a d o r.................................................... 107 0 divrcio na poca n e o te sta m e n t ria ............................... 115 Inform aes diferentes nos E v a n g e lh o s ............................ 137 Uma jornada d ifc il............................................................. 147 Um fiel p a c ie n te ................................................................. 151 Por que fazer uso das parbolas?........................................ 166

Mais pobre que os p o b r e s ..................................................202 Um erro fo rtu ito ....................................................................208 Joo e os outros a p s to lo s .................................................. 221 Um Deus em trs p e s s o a s ..................................................225 O tem plo construdo com a ajuda de H e ro d e s ................... 230 O filho do oficial do r e i ........................................................238 O paraltico de B etesda........................................................239 M ilagres no m a r .................................................................244 Jesus cura um c e g o ...........................................................253 O C onsolador.......................................................................266 Temer a D e u s ....................................................................... 271 O evangelho tom a novo ru m o .............................................. 334 Olhando alm de R om a....................................................... 355 Divrcio e novo casam ento..................................................423 Usando a autoridade com s a b e d o ria .................................. 444 As igrejas da G a l cia .......................................................... 483 A motivao de Paulo.......................................................... 532 Obra, trabalho e p a c i n c ia ................................................. 559 Terminando b e m ................................................................. 574 O fator carter ................................................................ 595 O esprito de p o d e r..............................................................607 O plano de Deus tem trs fa s e s ............................................ 671 Riqueza ilcita ....................................................................... 681 A promessa da vida e te rn a .................................................. 731 Babilnia: um sm bolo do m a l ........................................... 784

xv

I n d ic e d o s M a p a s

Roma controla a Palestina (63 a .C )......................................... 5 A visita de Jesus a Tiro, S idom eC esaria de Filipe . . . . 48 Priso, julgam ento e crucificao de Jesus........................... 76 Ressurreio e ascenso de J e s u s ....................................... 84 Cidades onde Jesus exerceu Seu m inistrio na Galilia . .110 O evangelho numa regio remota do m u n d o ...................... 118 O reino de Herodes na poca do nascim ento de J e s u s . . .144 0 mar da G a lil ia ................................................................ 158 Por que chove forte sobre a G a lilia? .................................. 167 A ltim a jornada de Jesus a J e ru s a l m ............................... 196 Joo Batista e a tentao de J e s u s ..................................... 226

As naes do P e n te c o s te s ................................................. 293 A cidade de Dam asco.......................................................... 315 As viagens m issionrias de P e d r o ..................................... 317 A prim eira viagem m issionria de P a u lo ............................ 326 A cidade de A ntioquia.......................................................... 327 A cidade de A te n a s ............................................................. 335 A segunda viagem m issionria de P a u lo ............................339 Terceira viagem m issionria de P a u lo ...............................344 A viagem de Paulo a R o m a .................................................354 A cidade de C o rin to ............................................................. 453 G a l cia ............................................................................... 482

Um o lh a r s o b re o Novo T e s ta m e n to

ssim como o Antigo Testamen to, o Novo Testamento possui diversas e notveis divises. Elas so: Evange lhos, H istria, Epstolas (Cartas) e Profecia (Apocalipse).

Deus manifestas na vida, no minist rio, na morte, no sepultamento, na ressurreio e na ascenso de Jesus Cristo.

0 que exatamente um evangelho?


Os Evangelhos apresentam um tipo de literatura bastante diferente de outros escritos antigos e modernos. Eles no so uma biografia de Cristo; um relato minucioso que visa oferecer uma compreenso global da vida de Jesus, de Seus relacionamentos ou de Suas dimenses mentais e psicolgi cas. Tampouco so histrias de feitos hericos ou colees de citaes fa m osas, apesar de algum contedo deste tipo ser encontrado em passa gens dos Evangelhos. Os quatro Evangelhos aparente mente se apresentam como um novo gnero, distinto de todas as outras categorias. Neles, as passagens acerca da vida, das obras e das palavras de Jesus apontam para a essncia da pregao: a obra redentora de Deus por intermdio de Cristo. Assim, os Evangelhos so as boas notcias de

0 crescimento do cristianismo aos olhos de Lucas


O livro de Atos foi escrito por Lu cas, que dando continuidade sua investigao acerca da vida e da obra de Jesus narrada no terceiro Evange lho, apresenta a Tefilo os resultados da obra dos apstolos de Cristo pelo poder do Esprito Santo. Em Atos exposto o crescimento do cristianismo em seis estgios: Atos 1.1 6 .7 ; A tos 6 .8 9 .3 1 ; A tos 9.32 12.24; Atos 12.25 16.5; Atos 16.6 19.20; Atos 19.21 28.31.

A natureza das epstolas do Novo Testamento


As cartas escritas pelos apstolos e seus cooperadores so diferentes das cartas que a maior parte das pes soas escreveria hoje. Os instrum en tos e m ateriais para a escrita no eram abundantes, assim os autores

rtigos

ssenciais

procuraram conservar espao quando escreviam. Alm disso, os cumprimentos e os pedidos [por bnos espirituais] nas cartas do N ovo Testamento so diferentes daqueles contidos nas cor respondncias que vemos nos dias de hoje. En tretanto, so similares s introdues e concluses encontradas em outros escritos de mesmo gnero do primeiro sculo. Os escritores do N ovo Testa mento redigiram suas cartas a fim de solucionar problemas na Igreja e/ou transmitir o evangelho de Jesus Cristo queles que precisavam ouvir sobre Ele.

iv is o

C o n v e n c io n a l T estam ento

dos

L iv r o s

do

Novo

Tipo de Literatura
Evangelhos

Livro Mateus M arcos Lucas Joo

(as boas notcias sobre Jesus, o M essias)

H istria

Atos dos Apstolos

(histria da dissem inao do cristianism o pelo m undo)

A revelao de Jesus Cristo


O livro do Apocalipse singular entre todos os demais do N ovo Testamento, embora repre sente um gnero de literatura familiar aos judeus: o apocalptico. O livro transm ite, em termos claros e comoventes, o triunfo de Cristo sobre Seus inimigos em consonncia aos ensinamentos profticos acerca da vitria do Messias e dos dis cursos de Jesus em Mateus 24 e Marcos 13, que falam da segunda vinda dele.

Epstolas

Romanos 1 Corntios 2 Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1 Tessalonicenses 2 Tessalonicenses 1 Tim teo 2 Tim teo Tito Filemom Hebreus Tiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Joo 2 Joo 3 Joo Judas

(as cartas pessoais dos apstolos e as deles cartas s igrejas crists

Apocalipse

Apocalipse

(a vitria de Cristo e da Igreja sobre o pecado e o m undo)

xviii

m olhar

sobre

ovo

estamento

Tema Deus anuncia Seu Rei Deus apresenta Seu Servo Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem Jesus a encarnao do Verbo divino, o Emanuel Deus cria a Sua igreja

Autor Mateus, um ex-coletor de im postos Joo M arcos, prim o de Barnab Lucas, mdico e cooperador de Paulo Joo, o amado discpulo de Jesus Lucas, mdico e cooperador de Paulo

Data (aproxim ada) 50 ou 60 d.C. 60 d.C. Incio de 60 d.C. Final de 80 d.C. ou incio de 90 d.C. Incio de 60 d.C.

Deus defende Sua justia Deus corrige Sua Igreja Deus defende Seu m inistrio Deus explica Seu evangelho Deus revela Seu m istrio Deus traz contentam ento por meio do esclarecim ento Deus exalta Cristo como o Senhor Deus encoraja Sua Igreja Deus ilum ina Sua Igreja Deus aconselha Seu m inistro Deus recom pensa Seus servos Deus recomenda o ensinam ento slido Deus valoriza a dignidade humana Deus certifica a suprem acia de Cristo Deus lo u v a a f e m a o Deus com pensa a resistncia Deus mantm Suas prom essas Deus esclarece o verdadeiro amor Deus adverte acerca da perda Deus encoraja as boas aes Deus recom enda a luta contra o mal Deus com pleta Seu plano e recria todas as coisas

0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo 0 apstolo Paulo Desconhecido Tiago, o irmo do Senhor Pedro, o apstolo Pedro, o apstolo Joo, o amado discpulo Joo, o amado discpulo Joo, o amado discpulo Judas, o irm o do Senhor Joo, o amado discpulo de Jesus

Primavera de 57 d.C. Primavera de 56 d.C. Outono de 56 d.C. 48 d.C. 60 d.C. 61 d.C. 60 d.C. 51 d.C. 51 d.C. Outono de 62 d.C. Outono de 67 d.C. 64 d.C. 60 d.C. 64 d.C. Metade de 40 d.C. 64 d.C. 65 d.C. 90 d.C. 90 d.C. 90 d.C. Comeo de 60 d.C. 96 d.C.

xix

rtigos

ssenciais

L in h a

do

T em po

no

Novo

T estam ento

ca 'O = 3
&

3Z

tn

1 a.C. /1 d.C.
1 l
5 /4 Nasce Jesus

Pilatos afastado com o procurador 36


1 1 i 1 i
30 Jesus crucificado e elevado

Nasce Josefo 37
1

a.C./d.C. ro , 5, b ra V S-H ^ J -D C T 3 'O .52 31 03 =s OJ eo

27 Jesus inicia Seu m inistrio

C la u d iu s o im perador 4 1 -4 5
i

H e ro d e sA g rip a ll 41 54
1
l
I

d.C. co ., 'Z CO 09 3 . 2 CO 1r J3 T3 ca d 3 'O =


.S2

1
I

Nero assassina H erodesA gripa 59 1


1
4 9 -5 1 Segunda viagem m issionria de Paulo

1 1

4 7 /4 8 P rim e ira viagem m issionria de Paulo

49 Conclio de Jerusalm

5 2 56 T erceira viagem m issionria de Paulo

3= C / 3 d.C. co . 2, Z co v 'O iw 2 S co Z- .O ro
ca
*

Roma em chamas; Cristos so acusados 64

Revolta judaica contra Roma 66 70


i

Destruio de Jerusalm 70
i

1
1 1

1
1 1

62 M a rtrio de Tiago, irm o de Jesus; Paulo na priso rom ana

67 0 segundo ap risionam ento rom ano de Paulo; execuo de Pedro

*: S

ca
=3

2
n :

oo

Queda de Massada 73

Destruio de Pompia pela erupo do Vesvio 79


i

Perseguio de Dom iciano 85 95


1
i

d .C .
co
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1
09
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1 1 1
85 A Didaqu escrita 84 Nasce M arcio

.5, co

IO

k * w ~ := * A

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7 0 90 Joo reside em feso

'O

ca

ca
ui

,S2 g
n=

Plnio, o Jovem 97
i 1 1 1
90-110 Incio de Antioquia em ao na Igreja

Snodo de Jm nia 100


i 1 1
98 M o rre Joo

0 papel inventado na China 105


i 1

d .C .
ca a j .r o , r a a?

S -S2
-- = ^ A

ra

m -D

90 A p rim eira carta de C lem ente escrita

Todas as datas so aproxim adas.

xx

P e r o d o I n t e r t e s t a m e n t r io

^ 1 Novo Testamento apresenta um mundo bem diferente do mundo de Malaquias. Novos grupos polticos e religiosos estavam no poder. Uma nova potncia mundial estava no controle agora. At as interpretaes dos judeus a respeito da Lei e do Messias prometido por Deus haviam mudado. N o existe registro cannico algum do perodo de 400 anos entre o retorno da Babilnia e o nascimento de Jesus, mas conhecer os desdobramentos his trico'religiosos desse perodo crucial para entendermos o mundo do Novo Testamento. O ministrio de Jesus e o desenvolvimento da Igreja primitiva acontecem nesse novo contexto e so influenciados, pelo menos em parte, tanto por ocorrncias desse perodo

histrico, como por acontecim ento mais remotos, tais como o xodo de Israel do Egito, o estabelecimento do reino e o exlio babilnico.

Um perodo, seis divises


Se o livro de Malaquias foi concludo por volta de 450 a.C., ento o pe rodo em questo comea a e termina com o anncio do anjo acerca do nas cimento de Joo Batista (Lc 1.11-17). Observam-se seis divises histri cas nesse perodo: a era persa, que data, na verdade, de 536 a.C ., mas coincide com o perodo intertesta mentrio de 450 a.C. a 336 a.C.; a era grega (336 323 a.C .); a era egpcia

P erodo In ter testa m en t r io

(323 198 a.C.); a erasiraca (198 165 a.C .); a eramacabeia (165 63 a.C .); e a era romana (63 4 a.C .). Este estudo observar essas seis eras crono logicamente, atentando situao histrica e aos desdobramentos religiosos em cada segmento.

A era grega (3 3 6 323 a.C.)


Situao histrica
Alexandre, o Grande, foi a figura central deste breve perodo. Ele conquistou a Prsia, a Babil nia, a Palestina, a Sria, o Egito e a ndia Ocidental. Embora ele tenha morrido com 33 anos de idade, tendo reinado sobre a Grcia por apenas 13 anos, a sua influncia o sucedeu por longos anos.

A era persa (5 3 6 336 a.C.)


Situao histrica
O s persas eram o imprio dom inante no Oriente Mdio desde 536 a.C. Deus usou os per sas para libertar Israel do cativeiro da Babilnia (Dn 5.30,31). A postura persa era de tolerncia aos remanes centes judeus da Palestina, at que rivalidades internas pelo poderoso cargo poltico de sumo sacerdote resultaram na destruio parcial de Jerusalm pelo governante persa. De resto, o povo judeu encontrou paz nesse perodo.

Desdobramentos religiosos
A ardente ambio de Alexandre era fundar um imprio mundial unido por um idioma, costumes e uma civilizao em comum. Sob a sua influncia, o mundo comeou a falar e estudar a lngua grega. Esse processo, chamado de helenizao, incluiu a adoo da cultura e da religio gregas em todas as partes do mundo. O helenismo se tornou to popular que persistiu e era estimulado pelos roma nos at mesmo em tempos neotestamentrios. Um a longa e amarga luta foi travada entre os judeus e a influncia helenstica pela cultura e pela religio. Embora o idioma grego estivesse suficientemente disseminado em 270 a.C., para dar ensejo a uma traduo grega do Antigo Tes tamento (a Septuaginta), os judeus fiis resistiam ferrenhamente ao politesmo.

Desdobramentos religiosos
O cativeiro babilnico foi usado por Deus para expiar a idolatria de Seu povo. O povo voltou para Jerusalm com um temor s Escritu ras renovado, especialm ente Lei de Moiss, e tambm decidiu firmar-se no monotesmo. Essas decises se prolongaram perodo intertestam en trio adentro. O surgimento da sinagoga como o centro de estudo atribudo a esse perodo. Os escribas se tornaram importantes por sua interpretao das Escrituras nos cultos na sinagoga. N a poca em que Jesus nasceu, a sinagoga tinha uma organiza o bem elaborada e espalhava-se por todas as comunidades judaicas do mundo. Outra consequncia que afetou a dissem ina o do evangelho durante a era neotestam entria ocorreu durante o fim do domnio persa. Edificou-se um tem plo em S am aria onde se estabeleceu uma forma de adorao que con trariava a do judasm o. Isso encorajou a sep a rao scio-religiosa definitiva entre os judeus e os sam aritanos.

A era egpcia (3 2 3 198 a.C.)


Situao histrica
Com a morte de A lexandre em 323 a.C., o imprio grego foi dividido entre quatro generais: Ptolemeu, Lismaco, Cassandro e Seleuco. Estes eram os quatro reinos revelados a Daniel que to maram o lugar do [reino simbolizado pelojgrane chifre (Dn 8.21,22). Ptolemeu Ster, o primeiro da dinastia ptolemaica, recebeu o Egito e logo dominou o vizinho, Israel. Inicialmente, ele tratou os judeus com severidade, mas no final de seu governo e no

P e r o d o In t e r t e s t a m e n t r i o

incio do governo de Ptolemeu Filadelfo, o seu sucessor, os judeus foram tratados favoravelmen te. Foi durante essa poca que a verso em grego das Escrituras, a Septuaginta, foi autorizada. Os judeus prosperaram quase at o final da dinastia ptolemaica, quando os conflitos entre Egito e Sria se agravaram. Mais uma vez, Israel ficou no meio. Quando os srios derrotaram o Egito na batalha de Panion, em 198 a.C., a Judia foi anexada Sria.

Desdobramentos religiosos
A poltica de tolerncia seguida pelos Ptolemeus pela qual o judasmo e o helenismo coe xistiram pacificamente minou seriamente a f judaica. Causou o crescimento gradual da influ ncia grega e uma assimilao quase despercebi da do modo de viver grego. A importncia que o helenismo dava beleza, forma e ao movimento encorajou os judeus a negligenciarem os ritos religiosos judaicos que no eram esteticamente atraentes. Assim, estimulou-se uma adorao mais ritual do que espiritual, um impacto duradouro no judasmo. Dois grupos, ento, surgiram: o dos pr-helenistas, que defendiam os srios, e o dos judeus ortodoxos, particularmente os hassdicos ou pios (predecessores dos fariseus). A luta por poder entre esses grupos resultou em uma polarizao dos judeus quanto a questes polticas, culturais e religiosas. Este mesmo conflito levou ao ataque de Antoco Epifnio em 168 a.C.

acontecesse, subornaram o sucessor de Seleuco, A ntoco Epifnio. Isto detonou um conflito pol tico que, no fim das contas, trouxe o enraivecido exrcito de Antoco a Jerusalm. Em 168 a.C ., A ntoco com eou a destruir toda caracterstica m arcante da f judaica. Ele vetou todo o tipo de sacrifcio, tornou ilegal o rito da circunciso e cancelou a observncia do Sbado e das outras festas religiosas. A s Escri turas foram mutiladas ou destrudas. Os judeus foram obrigados a comer carne de porco e a oferecer sacrifcios a dolos. O ltimo sacrilgio de A ntoco Epifnio, aquele que decretou a sua runa final, foi profanar o San to dos santos, oferecendo ali no altar um porco em sacrifcio a Zeus. Alm disso, muitos judeus morreram nas perseguies subsequentes. Talvez seja necessrio lembrar, neste ponto, a forma como Deus age com o homem. Ele cria ou permite uma situao de desespero, e depois convoca um servo Seu especial e fiel. Mas muitas vezes o homem tenta salvar-se sozinho, chegando ao ponto de quase obter xito, antes de acabar em situao ainda pior que a anterior. Isso estava prestes a acontecer na vida do povo de Deus, os judeus. Deus simplesmente estava armando o cenrio para a vinda do verdadeiro Libertador.

Desdobramentos religiosos
A religio judaica ficou fortemente dividida quanto questo do helenismo. Estavam lanadas as bases para um grupo ortodoxo liderado pelos escribas posteriormente denominado fariseus, a faco mais pragmtica dos judeus, que ficou mais ou menos associada ao ofcio sumo sacerdotal. A forma de pensar deste ltimo grupo mais tarde cooperou para a ascenso dos saduceus.

A era siraca (198 165 a.C.)


Situao histrica
Sob o reinado de Antoco Magno, e seu suces sor, Seleuco Filopter, permitiu-se aos judeus, embora m altratados, m anter um governo local pelo seu sumo sacerdote. Tudo correu bem at os pr-helenistas decidirem indicar o seu favorito, Jaso, para substituir Onias III, o sumo sacerdote preferido dos judeus ortodoxos e, para que isto

A era macabeia (165 63 a.C.)


Situao histrica
Um sacerdote ancio chamado Matatias, da casa de Hasmon, morava com seus cinco filhos

P e r o d o In t e r t e s t a m e n t r i o

na vila de Modin, a noroeste de Jerusalm. Quando um oficial srio tentou decretar o sacrifcio pago em Modin, Matatias se revoltou, matou um judeu renegado que ofereceu sacrifcio, assassinou o oficial srio e fugiu para as montanhas com a famlia. Milhares de judeus fiis o seguiram, e a histria o registra como uma das demonstraes mais nobres pela honra de Deus. A ps a morte de M atatias, trs filhos seus continuaram a revolta, sucedendo-se: Judas, apelidado de M acabeu (166 160 a.C.), Jnatas (160 142 a.C.) e Simo (143 134 a.C.). Esses homens tinham tido tanto xito que, em 25 de dezembro de 165 a.C., haviam retomado Jerusalm, purificado o templo e restaurado a adorao. Este acontecimento comemorado hoje com a Festa da Chanuc (ou Dedicao). A luta continuou nas reas que circundavam a Judia, com diversas tentativas inteis da Sria de derrotar os macabeus. Por fim, sob a liderana de Simo, os judeus conquistaram a sua indepen dncia (142 a.C .). Eles viveram independentes por quase setenta anos sob a dinastia hasmoneia, cujos lderes mais notveis foram Joo Hircano (134 104 a.C.) e Alexandre Janeu (102 76 a.C.).

Quem se opunha aos fariseus e apoiava os hasmoneus foi chamado de saduceu. Essas deno minaes apareceram pela primeira vez durante o reinado de Joo Hircano, que se tom ou tambm saduceu.

A era romana (6 3 4 a.C.)


Situao histrica
A independncia dos judeus terminou em 63 a.C., quando Pompeu de Roma tomou a Sria e adentrou Israel. Aristbulo II, autonomeando-se rei de Israel, impediu a entrada de Pompeu em Jerusalm. O lder romano, enfurecido, tomou a cidade fora e reduziu o tamanho da Judia. Ao tentar libertar-se da opresso, Israel teve um su cesso temporrio, mas agora as esperanas pare ciam liquidadas. Antpater, o idumeu, foi nomeado procurador da Judia por Jlio Csar, em 47 a.C. Herodes, o filho de Antpater, por fim, tornou-se o rei dos judeus por volta de 40 a.C. Apesar de Herodes, o Grande, ter planejado e realizado a construo do novo templo em Jeru salm, ele era um helenista devotado e odiava a famlia hasmoneia. Ele matou todos os descen dentes hasmoneus, at mesmo a sua prpria es posa Mariane, neta de Joo Hircano. Ele assassi nou tambm os dois filhos que teve com Mariane, Aristbulo e Alexandre. Herodes, o Grande, era quem estava no trono quando Jesus nasceu em Belm.

Desdobramentos religiosos
A consequncia religiosa mais im portante desse perodo resultou de uma forte diferena de opinio quanto ao posto de rei e sumo sacerdote da Judia. Por centenas de anos, o ofcio de sumo sacerdote havia ganhado bvias conotaes po lticas. N o se havia dado relevncia aos descen dentes de Aro, mas sim fora poltica. Os ju deus ortodoxos se ressentiram e resistiram a essa situao. Quando Joo Hircano se tornou gover nador e sumo sacerdote de Israel, conquistou a Transjordnia e a Idumia e destruiu o templo samaritano. Seu poderio e popularidade fizeramno autodeclarar-se rei. Isso foi uma afronta aos judeus ortodoxos que, nessa poca, eram cham a dos de fariseus. Se no reconheciam reis fora da linhagem de Davi, como seriam os hasmoneus reconhecidos?

Desdobramentos religiosos
Alm dos fariseus e dos saduceus, dois outros grupos formavam o cenrio poltico dessa poca: os zdotes, que eram bem menos tolerantes a mu danas do que os fariseus e que fortaleceram ainda mais o esprito nacionalista da devoo farisaica Lei, e os herodianos, que foram alm de munir-se de polticas pragm ticas, como os saduceus, apoiando abertamente o governo de Herodes e opondo-se a qualquer tipo de rebelio.

P e r o d o In t e r t e s t a m e n t r i o

Um quinto grupo, os essnios, respondiam aos assuntos culturais e polticos sob um prism a monstico. Apesar de suas discrepncias, todos esses gru pos tinham uma preocupao que lhes era CO' mum: o futuro dos judeus. E cada grupo tinha as suas prprias expectativas acerca da vinda do Messias h muito prometido.

C oncluso Mais de 400 anos depois de Malaquias, o perodo intertestamentrio teve o seu fim quando Deus mandou Joo Batista anunciar a vinda de Seu Filho, o Servo fiel do Senhor, o Cristo a maior revelao da pessoa de Deus ao homem.

Novo Testamento

0 E vangelho seg u n do

Mateus
I ntroduo

sucesso ao trono geralmente traz m uitas incertezas e conflitos. Absalo, filho de Davi, tentou usurpar o trono de seu pai (2 Sm 15.1; 18.18). Uma escolha errada feita pelo suces sor de Salomo, Roboo, ao trono fez com que este perdesse metade de seu reino para um traidor (1 Rs 12.20). M anam assassinou seu predecessor em Israel (2 Rs 15.14). Ser rei era um negcio muito perigoso. E no foi diferente nem mesmo para o Rei dos reis, Herdeiro legtimo ao trono de Deus. Se j houve alguma vez uma sucesso to conturbada, com certeza foi essa. Um homem [chamado Jesus] afirmou ser o Messias de Israel, e claro que toda a nao quis tirar isso a limpo. E, obviamente, Ele teve de apresentar Suas credenciais. Quem deseja ter em seu meio um impostor? Assim, o livro de Mateus aponta as

credenciais de Jesus, apresentando-o como Rei, mas o Rei de um reino mui to diferente o Reino dos cus. O Evangelho de Mateus tem mui tas caractersticas judaicas. Por exem plo, o termo Reino dos cus aparece 31 vezes, e o termo Reino de Deus, cinco vezes. Nenhum outro Evangelho d tanta nfase ao Reino. A esperana da restaurao do glorioso reino de D avi era algo que ardia no corao dos judeus naqueles dias. E Mateus nos mostra claramente que essa esperana estava em jesus ao usar nove vezes em seu Evangelho o ttulo da realeza judaica Filho de Davi. Alm disso, Mateus chama Jerusalm de Cidade Santa (Mt 4-5; 27.53) e a cidade do grande Rei (Mt 5.35), duas formas exclusivam ente judaicas de referir-se a ela. Os judeus do primeiro sculo davam m uita im portncia

ateus

justia, e M ateus usa as palavras justo e justia mais do que so usadas nos Evangelhos de Mar cos, Lucas e Joo juntos. Mateus tambm trata de assuntos como a Lei, a pureza cerimonial, o Sbado, o templo, Davi, o Messias, o cumprimento das profecias do Antigo Testamento e Moiss tudo isso de um ponto de vista judaico. Ele faz mais de 53 citaes do Antigo Testamento e mais de 70 referncias s Escrituras hebraicas. Seu livro enfatiza 33 vezes que as obras de Jesus foram um cumprimento das profecias do Antigo Testamento. A genealogia no captulo 1 puramente judaica e descreve a descendncia de Jesus de Abrao, o patriarca do povo judeu, at Davi. Alm disso, Mateus menciona em seu Evangelho os governantes de Israel da poca (Mt 2.1,22; 14.1) e alguns costu mes, como lavar as mos (Mt 15.2), sem explic-los, indicando que seus leitores eram, em sua maioria, judeus j familiarizados com essas prticas. O Evangelho de Mateus vai muito alm de apre sentar uma mera biografia de Jesus. Um de seus objetivos provar ao povo judeu que Jesus o Mes sias, o Rei que havia sido prometido. A genealogia no captulo 1 aponta para Cristo como o herdeiro do Reino eterno que Deus prometeu a Davi. A o citar um salmo messinico, em Mateus 22.41-44, Jesus demonstrou de modo bem claro aos judeus que Ele o Herdeiro do trono de Davi. Embora muitos judeus da poca de Jesus fossem cegos demais para reconhecer quem Ele real mente era, os gentios (como os trs sbios) reco nheceram -no como o R ei prom etido a Israel quando Ele era um beb. Enfim, a acusao prega da na cruz acima da cabea de Jesus destacava nitidamente Sua realeza: e s t e J e s u s , o Rei d o s ju d e u s (Mt 27.37). No entanto, o mais importante no Evangelho de Mateus que este documento prova a legtima autoridade de Jesus ao destacar Seus ensinamentos e Sua vida de retido (Mt 7.28,29). Outro objetivo do Evangelho de Mateus des crever as caractersticas do Reino de Deus, tanto em relao a Israel quanto Igreja. Os judeus or todoxos sempre zombavam de todos os que afirma vam que Jesus era o Messias e ainda mais dos que

declaravam que Ele era o seu Rei. Eles diziam: Se Jesus Rei, onde est a restaurao do reino de Israel que foi prometida? Muitos judeus nos dias de Jesus o rejeitaram como Messias, embora tanto Ele como Joo Batista tenham pregado que o Rei no dos cus estava prximo (Mt 3.2; 4.17; 10.7). A rejeio de Jesus pelos judeus o tema principal de Mateus (Mt 11.12-24; 12.28-45; 21.33; 22.14). Por causa dessa rejeio, Deus adiou o cumprimen to de Suas promessas a Israel e, por conseguinte, estendeu Suas bnos aos gentios. M ateus o nico dos Evangelhos que fala especificam ente da Igreja (Mt 16.18; 18.17), m ostrando aos gentios como a Eclsia formada e descrevendo vrios episdios em que gentios demonstraram f em Jesus: os magos, o centurio e a mulher cananeia. M ateus deixou registradas a profecia de Jesus de que o evangelho seria pregado a todas as naes (Mt 24.14) e a G ran de Com isso, segundo a qual os apstolos deve riam fazer discpulos em todas as naes (Mt 28.19). O ensinam ento de Jesus m ostrava que as bnos do Reino de Deus seriam estendidas aos gentios. N o entanto, um dia, Israel seria restaurado e receberia todas as bnos prom e tidas (Rm 11.25-27; 15.8,9). O objetivo final de Mateus instruir a Igreja. Uma pista muito clara disso est na Grande C o misso, dada por Jesus: Ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esp rito Santo. Ensinando-as a guardar todas as coisas que eu w s tenha mandado (Mt 28.19,20). O pro cesso de discipulado implica aprender e aplicar os ensinamentos de Jesus, e o Evangelho de Mateus enfatiza os principais discursos do Mestre, entre os quais: o Sermo do Monte (Mt 5.1 7.28); o comissionamento dos 12 apstolos (Mt 10.5 11.1); a parbola do semeador, a do joio e do trigo, a do tesouro escondido e a da prola de grande valor (Mt 13.3-53); o maior no Reino dos cus, a im portncia do perdo, ilustrada pela parbola do credor incom passivo (Mt 18.2 19.1); o sermo proftico sobre o fim dos tempos (Mt 24.4 26.1). Em vez de empreender uma narrativa sobre a vida de Jesus, como faz Marcos, M ateus usa os

10

ateus

elementos da narrativa em seu Evangelho como pano de fundo dos sermes de Jesus. Este Evangelho no traz o nome de seu autor, mas deixa-nos pistas. Seu autor conhecia a geo grafia da Palestina muito bem (M t2.1; 8.5; 20.29; 26.6). Ele estava familiarizado com a histria dos judeus, seus costumes, suas ideias e as classes so ciais (Mt 1.18,19; 2.1; 14.1; 26.3; 27.2). Ele tam bm conhecia muito bem o Antigo Testamento (Mt 1.2-16,22,23; 2.6; 4-14-16; 12.17-21; 13.35; 21.4; 27.9). E a terminologia do livro sugere que seu autor era um judeu da Palestina (Mt 2.20; 4.5; 5.35; 10.6; 15.24; 17.14-27; 18.17; 27.53). Os detalhes apontam de modo bem especfico M ateus, o discpulo de Jesus, como o escritor desse Evangelho. Por ser coletor de impostos, Mateus era culto e entendia muito bem de con tabilidade. N o surpresa alguma, portanto, que

este Evangelho contenha mais referncias ao dinheiro do que todos os outros. Alm disso, a cidade natal de Mateus era Cafarnaum, a qual, quando citada, vem sempre acom panhada de alguma explicao, como: cidade martima, nos confins de Zebulom e Naftali (Mt 4.13); que te er gues at aos cus (Mt 11.23). Mateus escreveu seu Evangelho antes da des truio de Jerusalm em 70 d.C. Ele descreve Je rusalm em seu livro como a C idade Santa, pois ela ainda estava intacta (Mt 4.5; 27.53), e menciona os costumes judaicos que permaneciam at o dia de hoje (Mt 27.8; 28.15). Alm disso, a profecia de Jesus sobre a destruio de Jerusalm (descrita em Mateus 24.2) no traz indcio algum de que j ti nha sido cumprida quando Mateus registrou as palavras de Jesus. A luz de tudo isso, podemos concluir que o livro foi escrito entre 50 e 60 d.C.

UNHADO TEMPO
C r o n o l o g ia
em

ateus

Ano 37 4 a.C. Herodes, o Grande, reina em Jerusalm Ano 31 a.C 14 d.C. Cesr Augusto o im perador romano Ano 5 d.C. Jesus nasce em Belm Ano 4 39 d.C. Herodes Antipas reina na Galilia e na Peria Ano 14 37 d.C. Tibrio Csar o im perador romano Ano 25 27 d.C. 0 m inistrio de Joo Batista Ano 26 36 d.C. Pncio Pilatos o procurador da Judia Ano 27 d.C. Incio do m inistrio de Jesus na Judia Ano 27 29 d.C. 0 m inistrio de Jesus na Galilia Ano 30 d.C. Fim do m inistrio de Jesus na Judia

1.1

ateus

I - 0 nascimento de Jesus e Sua preparao 1.1 4.11 A - 0 nascim ento de Jesus e Sua infncia 1.1 2.23 B - A preparao de Jesus M ateus 3.1 4.11 II - 0 anncio da doutrina de Jesus 4.12 7.29 A - O incio do m inistrio de Jesus 4.12-25 B - A doutrina de Jesus: o Sermo do M onte 5.1 7.29 1 -O a m b ie n te 5.1,2 2 - Os herdeiros do Reino dos cus - 5 . 3 - 1 6 3 - A explicao do que a verdadeira ju s ti a 5.17 7.12 4 - As advertncias de Jesus 7.13-27 5 - A resposta do povo 7.28,29 III - A m anifestao de Jesus: Seus m ilagres e Seu co m issio nam ento 8.1 11.1

A - A dem onstrao do poder de Jesus: alguns de Seus m ilagres 8.1 9.34 B - A declarao da presena de Jesus: o com issionam ento dos discpulos 9.35 11.1 IV - A oposio a Jesus 11.2 13.53 A - A prova da rejeio a Je s u s 11.2-30 B - Demonstraes de oposio a Jesus 12.1-50 C - A adaptao da mensagem de Jesus para Seus oposito res: parbolas do Reino 13.1-53 V - A atitude de Jesus ante Seus opositores 13.54 16.12 VI - A apresentao oficial e a rejeio do Rei 19.3) 25.46 A - A continuao dos ensinam entos aos d iscp u lo s 1 9 .3 -2 0 .3 4 B - A apresentao oficial do Rei: a entrada triu n fa l 21.1-7 C - A nao rejeita o Rei 21.18 22.46 D - 0 Rei rejeita a nao 23.1-39 E - Profecias do Rei rejeitado: o discurso no monte das O liveiras 24.1 25.46 VII - A crucificao e a ressurreio 26.1 28.20

____________ C o m e n t r i o ____________
1.1 A genealogia [n v i ] o u o livro da gerao um registro das origens familiares da pes soa. A s genealogias eram muito importantes para os judeus no primeiro sculo. Um a genealogia: (1) provava que a pessoa era realmente israelita, (2) identificava a tribo qual ela pertencia, e (3) qualificava certos judeus para os ofcios religiosos como levitas ou sacerdotes (Ed 2.61,62). A genealogia de C risto essencial para a histria do cristianismo. M ateus descreve a des cendncia de Cristo desde A brao, Isaque e Jac, para m ostrar que Jesus era judeu, mas no deixa de mencionar Davi, para informar aos seus leitores que Jesus tinha direito ao trono de Davi (2 Sm 7.12), algo que acon teceria no futuro (Mt 18.28). O fato de o Filho de Davi preceder o Filho de Abrao muito significativo. A ordem dos nomes est invertida, pois cronologicam ente Abrao precedeu Davi mil anos. A razo de Mateus in verter a ordem se encontra na natureza da promes sa que Deus fez a Abrao e a Davi. As promessas que Deus fez a Davi foram mais especficas do que
[a r c ]

as que Ele fez a Abrao. A s promessas a Abrao foram de ordem pessoal, nacional e universal (Gn 12.1-3; 13; 14-17; 15.1-21; 17.1-21; 21.12,13; 22.16-18); por outro lado, a aliana davdica previa bnos pessoais e o direito de sua descen dncia ao trono (2 Sm 7.13-16; SI 89.1-4,19-37; 132.11-18). Assim, no Evangelho de Mateus, enfatizado que o Senhor Jesus veio primeiro para Israel (Mt 10.5,6) e depois para o mundo (Mt 28.19,20). Como a salvao pessoal depende da resposta de cada pessoa ao evangelho, a promessa da vinda do Reino messinico a esta terra est relacionada aceitao de Jesus por parte de Israel como seu Messias (At 3.19-21; Zc 12.10 14.21). Embora Jesus tenha sido rejeitado por Israel como seu Rei, Deus, por Sua graa, tambm en viou a mensagem do evangelho aos gentios (Rm 11.11-24). O fato de Jesus ter vindo primeiro para os judeus e depois para os gentios a chave para entendermos os Evangelhos, Atos e, certamente, todo o Novo Testamento (Jo 1.11,12; A t 13.45,46; 18.6; 28.26-28; Rm 11.7-36; 15.8,9). 1.2-7 A citao de uma mulher na gene alogia judaica algo m uito raro. N o entanto,

12

ateus

1.17

alm de Maria, quatro mulheres so m enciona das na genealogia de Jesus. E o mais interessan te o tipo de m ulheres que M ateus cita aqui: Tamar, que se envolveu numa trama com Jud (G n 3 8); Raabe, uma ex-prostituta cananeia que viveu em Jeric (Js 2); Rute, uma m oabita que se casou com um israelita (Rt 1.4); e Bate-Seba, a mulher de Urias, que provavelmente era heteia e adulterou com D avi, acarretando terrveis consequncias (2 Sm 11.1 12.23). N o comeo de seu Evangelho, M ateus nos m ostra como a graa de Deus perdoa os pecados mais obscuros e alcana o mundo por meio da nao de Israel. M ostra-nos que Deus pode perdoar o pecado mais vil, resgatar o pecador e torn-lo parte da linhagem real. 1 .8 '1 6 E A sa gerou a Josaf, e Josaf gerou a Joro, e Joro gerou a Uzias. H trs reis entre esses dois [Joro e Uzias] que M ateus omitiu nessa lista: Acazias, Jos e Amazias (assim como Jeoaquim, pai de Jeconias). Apesar de ter plena conscincia disso, Mateus relacionou 14 geraes em trs perodos, talvez por ser mais fcil de de corar (ver comentrio em M t 1.17). Embora todas as geraes (Mt 1.17) de Abrao a Davi fossem 14, nem todas so relacionadas nos dois ltimos versculos deste trecho (Mt 1.15,16). U m a referncia especial tem de ser feita a Jeconias (v. 11), pois Jos mencionado como descendente desse rei de Jud. O problema que Jecon ias (cham ado de Joconias, em Jerem ias 22.24,28, e Joaquim, em 2 Reis 24-8, dependen do se a traduo do seu nome em portugus vem do hebraico ou do grego) trouxe m aldio descendncia de Davi. Em Jerem ias 22.24-30, essa maldio mencionada. Ele no teria filhos e ningum da sua descendncia se sentaria no trono de Davi. O motivo dessa maldio se en contra em 2 Reis 24.9: E fez o que era mal aos olhos do S e n h o r . N o h detalhes aqui de seu pecado ou peca dos, mas eles foram to terrveis que Deus im pediu sua descendncia de herdar o trono de Davi. E j que a descendncia hum ana de Jec o nias foi proibida de assentar-se no trono de Davi, Jesus no poderia ser o M essias e, ao mesmo

tempo, vir da descendncia desse rei por meio de Jos. N o entanto, Maria era da descendncia d aN at, filho de Davi (1 Cr 3.5). Por essa razo, Jesus pde vir da descendncia de Davi por meio de Maria e legalmente ser filho de Davi por meio de Jos. 1.16 Jos, marido de Maria. A genealogia de Jesus nos leva atf Jos, um legtimo herdeiro do trono de Davi. JMateus, entretanto, tem todo o cuidado de no citar Jesus como filho de Jos. O termo grego traduzido por da qual em jac gerou a Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesu s um pronome relativo, no feminino, que s pode referir-se a Maria. Se o escritor do Evangelho quisesse incluir Jos como pai de Jesus, poderia usar o mesmo sistema que havia usado em sua genealogia antes (Mt 1.16a), na qual ele usa a palavra gerou. Fi caria assim ento: Jac gerou a Jos, e Jos gerou Jesus. Do mesmo m odo, M ateus poderia ter usado um pronome no plural, em vez de um pronome no singular feminino, e assim incluiria ambos os pais [Jos e M aria]. M ateus, porm, sabiam ente refuta qualquer ideia de que Jesus tenha nascido de algum mais, seno de Maria e do Esprito Santo. Tanto o termo Cristo quanto Messias significam o Ungido; o primeiro uma palavra grega, e o segundo, hebraica. N o Antigo Testamento, a un o apontava para duas coisas: a escolha de Deus e Sua capacitao para uma obra. Tradicional mente, as pessoas eram ungidas para exercer uma dessas trs funes: profeta, rei ou sacerdote. O Senhor Jesus foi ungido por Deus dessas trs formas: foi escolhido pelo Pai para ser o Salvador, recebendo uma capacitao sobrenatural (Lc 4.18-21; A t 10.38) para exercer as funes de Profeta, Rei e Sacerdote por excelncia (embora Cristo seja Profeta, Rei e Sacerdote, a nfase no evangelho de Mateus recai sobre Sua realeza.) 1.17 A genealogia se divide em trs listas de nomes que somam 14 geraes. Sem dvida, assim fica mais fcil decorar. N o entanto, essa diviso tem um significado muito importante. O somat rio das letras do nome Davi 14; pois, no alfabe to hebraico, cada letra equivale a um nmero.

13

1.18

ateus

Isso significativo, j que o cabea da lista o Filho de Davi (Mt 1.1). Mateus pode estar chamando mais ateno para o significado davdico desse ttulo de Jesus. O destino do trono de Davi tambm aludido aqui. N as primeiras 14 geraes, o trono davdico estabelecido; nas 14 seguintes, fica destitudo, pois os israelitas so deportados para a Babil nia; nas ltimas 14 geraes, o trono confir mado com a vinda do M essias, descedente de D avi. M ais adiante, a prom essa da aliana confirmada em cada uma dessas trs geraes: primeiro, na abram ica (Mt 1.3-6); segundo, na davdica (Mt 1.6-11); e terceiro, na nova alian a (Mt 1.12-16).

1.18 Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua me, desposada comjos, antes de se ajutarem, achou-se ter concebido do E s prito Santo. N o mundo todo, o que geralmente oficializa um casam ento a assinatura de um contrato (Ml 2.14). N a cultura judaica, essa aliana verbal era feita um ano antes da consumao do casamento e tinha o mesmo valor de um documento escrito. Foi nesse perodo de um ano em que Maria esta va desposada comjos que ela achou-se ter conce bido do Esprito Santo. E deixado bem claro nas Escrituras que M a ria era virgem nesta poca. Isto reforado pelas palavras antes de se ajuntarem [Jos e Maria], e a

Ningum sabe exatamente quando Jesus nasceu. At mesmo o ano de seu nascim ento no passa de uma suposio baseada em inform aes disponveis. Gregrio, o inventor do nosso calendrio, viveu na Era M edieval e estabeleceu a data do nasci mento de Jesus em 1 d.C. Mas ele calculou errado. 0 historiador judeu Flvio Josefo data a m orte de Herodes, o Grande, em 4 d.C., e tanto M ateus (M t 2.1) com o lu c a s ( Ic 1.5) presum em que este Herodes governava na poca do nascim ento de Jesus. Mas algo que no est m uito claro quanto tem po antes da m orte de Herodes, o Grande, Jesus nasceu. Sabem os que este se tornou rei" dos judeus em 37 d.C. Con tudo, no h nenhum registro histrico, a no ser em M ateus (M t 2.16), que m enciona o assassinato das crianas de Belm por decreto de Herodes. Josefo observou que Herodes ordenou o assassinato dos m em bros da prpria fam lia para proteger seu trono. Dessa forma, no de estranhar que o assassinato de algum as crianas plebeias de Belm passasse despercebido em meio s diversas atrocidades com etidas por este Herodes, deixando-nos assim sem saber quando isso aconteceu. Mas, tendo em vista que o medo de Herodes [de que o M essias lhe tom asse o trono] levou-o a decretar a morte das crianas com menos de dois anos de idade para baixo, o nascim ento de Jesus deve ter acontecido um ou dois anos antes da morte deste monarca; provavelmente entre 5 ou 4 a.C. A data de 5 a.C. se encaixa m ais com a citao feita por Lucas de que Augusto, que reinou de 27 a.C. a 14 d.C., era o im perador rom ano quando Jesus nasceu (Lc 2.1). Mas, ao citar Cirnio (Lc 2.2), Lucas cria um problem a. Aps a m orte de Herodes, o Grande, Roma dividiu seu territrio entre os filhos deste que sobreviveram . Arquelau reinou na Judia (M t 2.22), at que foi deposto pelos rom anos em 6 d.C. S ento Cirnio foi nomeado governador, depois de ter servido por mais de uma dcada com o com andante do exrcito romano naquela regio. No entanto, possvel que Lucas tenha feito referncia a ele citando apenas sua ltim a ocupao. Outros estudiosos tentaram estipular a possvel data do nascim ento de Jesus com base em fenm enos astronm icos que pudessem explicar a estrela de Belm (M t 2,2,7-10). 0 com eta Halley apareceu em 12 ou 11 a .C , e outro cometa, em 5 d.C. Contudo, na antiguidade, os cometas eram um pressgio do mal, de eventos catastrficos. Em 7 d .C , uma rara conjuno entre os planetas Jpiter, Vnus e Saturno (que ocorre somente a cada 794 anos) aconteceu na constelao de Peixes. Porm, no passa de mera especulao a ideia de que a estrela com grande lum inosidade que M ateus descreve era ou no um desses planetas. Para algum as pessoas da antiguidade [os s b io s], a estrela era um sinal de que Jesus era o M essias, em cum prim en to profecia sobre a estrela que subiria de Israel, citada por Balao (Nm 24.17; M t 1.18-25; Lc 2.1-20). Sobre como a profecia em Isaas 7.14, Mateus deixa bem claro que ela s foi cabalm ente cum prida com o nascim ento virginal de Jesus: o sinal aos povos de todas as pocas de que Deus estava se m anifestando a eles.

14

ateus

1.20

concepo virginal, deduzida pelo relato de Mateus, confirmada de modo bem evidente em Lucas 1.34,35. Maria passou os trs primeiros meses de gravi dez na Judia, com sua prima Isabel (Lc 1.36-56). Esta sabia que a gravidez de Maria era algo mira culoso, pois sua gravidez tambm havia aconte cido por uma interveno divina (Lc 1.39-45). Depois, quando Maria voltou para Nazar, Jos soube que ela estava grvida. Sendo ele um ho mem justo e, no querendo infam-la, intentou deix-la secretamente (Mt 1.19). [Mas foi avisado em sonho para que no o fizesse, porque o que nela est gerado do Esprito Santo (v. 20).] 1.19 Respaldado pela lei judaica, revelada em Deuteronmio 24.1 (Mt 5.27-32; 19.3-9; Jr 3.1,8), Jos poderia divorciar-se formalmente de Maria, alegando a infidelidade dela, uma vez que

eles j tinham feito uma aliana matrimonial, embora ainda no tivessem consumado o casa mento. Ele poderia ter tomado pblico o divrcio, ou ter feito isso de um^ forma mais discreta na presena de duas testerriurhas. Mas como Jos era justo e piedoso, e como a no queria infamar, intentou deix-la secretamente. 1.20 Porque o que nela est gerado do Esp rito Santo. Os versculos 1 a 17 provam que, legal mente, Jesus era filho de Jos, mas os versculos 18 a 25 negam que Jos era o pai biolgico de Jesus. Era necessrio incluir o nome de Jos, descen dente de Davi, na genealogia de Jesus a fim de enfatizar o direito legal deste ao trono como Rei de Israel. C ontudo, aqui tam bm era n e cessrio esclarecer que Jesus Filho de Deus, e no de Jos, tendo em vista Sua misso como o Salvador da humanidade. Assim, Mateus destaca

COMPARE
A S PROFECIAS SOBRE 0 NASCIMENTO DE JE S U S

Jesus cum priu centenas de profecias do A ntigo Testamento. M uitas delas giram em torno das circunstncias de seu nascim en to. A seguir tem os uma lista de vrias dessas profecias. Veja como h sem elhanas irrefutveis entre as profecias do Antigo Testamento e os textos referentes a seu cum prim ento no Novo Testamento.
P rofecia Profecia do Antigo Testam ento Cum prim ento no Novo Testam ento

0 M essias viria da semente da m ulher 0 M essias seria descendente de Abrao 0 M essias seria descendente de isaque 0 M essias seria descendente de Jac 0 M essias viria da tribo de Jud 0 M essias seria herdeiro do trono de Davi 0 M essias seria ungido e eterno 0 M essias nasceria em Belm 0 M essias nasceria de uma virgem 0 nascimento do M essias iria desencadear uma matana de crianas 0 M essias tam bm viveria no Egito

Gn 3.15 Gn 12.3 Gn 17.19 Nm 24.17 Gn 49.10 Is 9.7 SI 45.6,7; 102.25-27 Mq 5.2 Is 7.14 Jr 31.15 Os 11.1

G I4.4 M t 1.1 Lc 3.34 M t 1.2; 2.2 Lc 3.33 Lc 1.32,33 Hb 1.8-12 Lc2.4,5,7 Lc 1.26,27,30,31 M t 2.16-18 M t 2.14,15

15

1.21,22

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a m ajestade de Jesus, ao passo que Lucas d detalhes da miraculosa concepo do Messias pelo Esprito Santo. 1 .2 1 ,2 2 E lhe pors o nome de J esu s . Jesus significa Yahweh Salvao ou Salvador, e seu equivalente no hebraico do Antigo Testamento Josu. O fato de Jos dar esse nome a seu filho algo muito importante. Quando o pai dava um nome a seu filho, estava afirmando que este fazia parte de sua famlia. Isso deu ao Senhor Jesus o direito legal de pertencer descendncia de Davi. E mesmo que Jos no tivesse pensado neste nome para a criana, teve de obedecer a Deus. 1 .2 3 ,24 E is que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de E ma n u el . Essa uma citao de uma profecia em Isaas 7.14, por meio da qual Isaas consola Acaz, o rei de Jud. Dois reis, Rezim, o rei da Sria, e Peca, o rei de Israel, uniram-se contra Acaz. Mas Isaas diz a Acaz para no temer, pois os planos de seus inimigos seriam frustrados. Como um sinal a Acaz, uma mulher teria um filho, e antes de o menino chegar idade de discernir o certo do errado [por volta dos 12 anos], esses dois reis no seriam mais uma ameaa para ele. H muitas interpretaes sobre o que teria levado M ateus a citar essa profecia do Antigo Testamento. A lguns veem a profecia de Isaas como uma referncia especfica concepo virginal de Jesus, e nada mais. Segundo eles, so mente o nascimento miraculoso de Jesus pode ser considerado o sinal que mais se parece com aque le por meio do qual Yahweh com consolou Acaz (compare com Isaas 7.11).

Como a palavra hebraica traduzida por virgem em Isaas 7.14 tambm significa mulher jovem, alguns sugerem que Isaas estava profetizando sobre um filho que Acaz teria ao longo de sua vida ou talvez sobre o filho de Isaas M aer-SalalHas-Bas (Is 8.3). Outros interprtantas-palavras de Isaas como uma profecia de que uma virgem, contempornea a ele, casar-se-ia e teria um filho. Seja l de quem esta criana fosse filho, esse foi sinal imediato para Acaz da dissoluo repentina da aliana entre Rezim e Peca pela Sria. E embora esta profecia tenha sido cumprida nos dias de Isaas, M ateus deixa bem claro que ela foi cumprida cabalmente pelo nascimento virginal de Jesus; um sinal aos povos de todas as pocas que Deus esta va entre eles. De qualquer forma, no texto grego de Mateus, ele traduz essa passagem de Isaas da Septuaginta, fazendo uso da palavra grega parthenos, que sig nifica virgem. 1.25 Jos no conheceu Maria at que ela desse luz. Este versculo deixa bem claro que Maria permaneceu virgem somente at o nasci mento de Jesus. Os irmos e irms que Jesus teve depois eram filhos d ejos e Maria (Mt 13.55,56). E Jos no poderia ter tido filhos de um casam en to anterior, como alguns sugerem, pois assim Jesus no seria considerado herdeiro do trono de Davi se no fosse o primognito. 2.1 Os eventos relatados no captulo 2 provavelmente aconteceram alguns meses aps o nascimento de Jesus. H muitas razes que podem levar a essa concluso: (1) Jos e Maria estavam

EM FOCO
Je su s (g r.
i so u s )

(M t 1.21; Lc 1.31; A t 2.36; 4.18; 13.23; 17.3) A palavra grega Isous equivale ao nome Yeshua no hebraico, que significa o Senhor salvar. Apesar de ser um nome com um entre os judeus (Lc 3.29; Cl 4.11), o nome de Jesus expressa Sua obra na terra: libertar e salvar. Isso se confirm a na explicao que os anjos do a Jos depois de lhe dizer para dar o nome de Jesus criana nascida de uma virgem : Porque ele salvar o seu povo dos seus pecados (Ml 1.21). Depois que Jesus foi crucificado pelos pecados de Seu povo e ressuscitou dentre os m ortos, os prim eiros apstolos declara ram que Ele era o nico e suficiente Salvador (At 5.31; 13.23).

ateus

2.11

vivendo em uma casa (Mt 2.1); (2) Jesus aparece como uma criana, no como um beb (Mt 2.11); (3) Herodes mandou matar todos os meninos da idade de dois anos para baixo (Mt 2.16); e (4) no teria lgica nenhuma Jos e Maria oferecerem um sacrifcio de pessoas pobres, um pkr de rolas ou dois pombinhos (Lc 2.24; Lv 12.8), se os magos j tivessem dado a eles ouro, incenso e mirra. Por tanto, os magos devem ter chegado depois dos oito dias de nascido, quando era oferecido o sacri fcio cerimonial descrito em Lucas 2.22-24,39. O rei Herodes descrito aqui Herodes, o Grande, que reinou na Palestina de 37 a.C. at sua morte, em 4 d.C. Governante astuto e exmio construtor, Herodes teve um reinado marcado por crueldade e carnificinas. Augusto, o imperador romano, disse certa vez, usando um jogo de palavras de uma pea grega, que era melhor ser um porco de Herodes (gr. hus) do que seu filho (gr. huios). A maldade e os assassinatos cruis desse Herodes so confirmados pelos relatos de Mateus nesse captulo. O termo magos tambm pode ser traduzido por sacerdotes (At 8.9,11; 13.6,8) ou sbios, msticos que tinham algum conhecimento sobre astrono mia, como, com certeza, o caso aqui. O fato de eles serem do Oriente (provavelmente da Prsia) pode ajudar a explicar o motivo de seu interesse por um Messias judeu. Talvez esses homens te nham aprendido as Escrituras judaicas com os israelitas que foram deportados para a Babilnia e a Medo-Prsia. De certo modo, possvel que os escritos de Daniel, que foi um sbio no Reino babilnico, tenham atrado o interesse especial desses magos. Daniel tinha muito a dizer acerca da vinda do Rei de Israel, especialmente sobre o tempo de sua chegada (Dn 9.24-26). 2.2,3 Onde est aquele que nascido rei dos judeus1 Essas palavras deixaram o corao de H e rodes apavorado e cheio de dio. Sua estrela no Oriente pode referir-se a uma estrela que apareceu no cu de modo sobrenatural. Depois a estrela reapareceu para guiar os magos ao lugar em que Cristo estava (Mt 2.9). O fato de ela ser chamada de sua estrela a associa chegada do Rei dos judeus. Parece que Deus literalmente moveu os cus por ocasio do nascimento do Salvador do mundo.

2 .4 Todos os prncipes dos sacerdotes e os es cribas do povo. Essa primeira referncia ao conse lho judaico revela que os lderes judeus foram informados antes sobre a vinda do M essias. A rapidez da resposta que deram a Herodes, citando Miquias 5.2, demonstra que conheciam as pro fecias messinicas (Mt 2.6). 2.5-9 Mateus fala de modo bem claro sobre como as autoridades religiosas judaicas, que mais tarde se tornaram inimigos de Cristo, acabaram confirmando involuntariamente que o nascimen to de Jesus havia cumprido a promessa messini ca. Deus pode usar at Seus inimigos para testifi car da verdade (Jo 11.49-52). 2 .1 0 A conteceram m uitas coisas que cer tam ente desanimaram os magos: seu fracasso ao tentar encontrar o rei de Jerusalm , a falta de informao sobre o nascim ento do M essias jun to s autoridades judaicas, o desinteresse que havia em Israel e o cansao devido longa via gem. Mas o reaparecimento da estrela lhes trouxe um novo nimo e grande alegria. Devemos obser var que o jbilo sinal de uma resposta positiva revelao de Deus, o que notrio em muitas passagens (1 Pe 1.6,8; A t 2.46; 5.41; 8.8, etc). 2.11 Tudo nesse versculo est direcionado ao Senhor. Maria no passa de uma coadjuvante; Jos no mencionado; Cristo quem recebe toda a honra e os presentes. Ele quem deve ter a preeminncia em tudo (Cl 1.18). O ouro sm bolo da realeza; o incenso, do sumo sacerdcio; a mirra, uma erva amarga usada na preparao dos mortos, o que aponta para a morte dolorosa e expiatria do Salvador.

Jesus era e sempre ser Emanuel, Deus conosco (M t 1.23). Em Jesus, Deus est entre ns, vive neste m undo e no nos leva a tentar o im possvel, que seria ir at Ele. Jesus no nos livra dos nossos problem as e sofrim entos dirios; Ele cam inha conosco em meio a eles. A salvao no uma fuga do mundo, mas Deus participando de nosso dia-a-dia. aqui que Jesus est, com o nos m ostra Seu nome, e aqui que Ele nos d poder (At 1.8).

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2 . 12-14

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2 .1 2 -1 4 Avisados em sonhos. Os cinco so 2 .23 Nazar. Por ser to insignificante que nhos dados por revelao divina provam que jamais foi citado no Antigo Testamento, esse vi Deus estava no controle de todos esses aconteci larejo era considerado o local mais incomum para mentos (Mt 1.20; 2.12,13,19-22). o Messias ser criado 0 o 1.45,46). Era o local onde 2.15 Para que se cumprisse o que foi dito da as tropas romanas se reuniam no norte da G ali parte do Senhor pelo profeta, que diz: Do Egito chamei lia, e todos os que viviam ali eram suspeitos de compactuar com o inimigo. o meu Filho. Essa a segunda profecia descrita no captulo 2 que foi cumprida. A primeira, no vers 3.1 Como precursor de Cristo, Joo Batista culo 6, o cumprimento direto da profecia de Miprecedeu o Senhor Jesus em Seu nascimento, Seu queias sobre o local do nascimento de Jesus; aqui ministrio e Sua morte. Lucas descreve o nasci em Mateus 2.15 trata-se do cumprimento de uma mento de Joo (Lc 1), mas Mateus vai direto profecia tipolgica. A profecia citada aqui, de Osias proclamao da vinda do Reino dos cus. Joo 11.1, refere-se nao de Israel, que deixou o Egito chamado de Batista porque batizava as pessoas. no xodo como um Filho de Deus. Jesus o legtimo Diferente da prtica comum dos proslitos e da Filho de Deus e, como Messias de Israel, o ver m inistrao do ritual de purificao dos judeus, dadeiro Rei de Israel 0o 15.1), dando, portanto, Joo batizava todos os que iam a ele, demonstra um sentido completo profecia em Osias 11.1. vam arrependimento e se identificavam com sua 2 .16-21 Essa profecia se encontra em Jere mensagem. mias 31.15 e, de acordo com ela, Raquel, que foi 3 .2 A palavra grega para o verbo arrependersepultada perto de Belm, cerca de trinta sculos se indica uma mudana de opinio e de atitude antes do cativeiro babilnico, vista chorando que pode muito bem levar a uma aflio profunda por seus filhos, que foram levados para a Babil por causa do pecado. Mas a ideia principal uma nia em 586 a.C. N a matana dos meninos nos dias mudana na maneira de pensar, que transforma do nascimento de Jesus, vemos novamente a fi a vida da pessoa (M t3.8). gura de Raquel, uma matriarca israelita, sofrendo Reino dos cus geralmente usado como sin por causa da perda violenta de seus filhos. nimo de Reino de Deus. Ambos os termos so 2 .2 2 Assim como seu pai Herodes, Arque- muito usados ao longo de todo o Novo Testamen lau foi violento e cruel. Os romanos toleraram sua to para se referir implantao do Reino celestial selvageria por dez anos, mas finalmente o depu de Deus na terra por intermdio de Jesus Cristo. seram em 6 d.C., depois que uma delegao ju Esse Reino estava muito prximo porque foi daica apresentou um protesto contra ele em oferecido a Israel na pessoa do Messias. Em n e Roma. Jos, j sabendo da reputao de Herodes nhum outro lugar do Novo Testamento est es Arquelau, e avisado por Deus em sonho, foi para crito que o Reino havia chegado (as passagens as regies da Galilia. que falam desse assunto sero tratadas ao longo

0 que aconteceu com os presentes que os magos deram a Jesus (M t 2.11)? A Bblia no diz. Mas eles expressam nitidam ente a adorao que os magos prestaram a Cristo por Seu nascim ento. E ainda podem os supor que eles proveram os recursos para que Sua fam lia fugisse para o Egito (M t 2.13-15). Jos no esperava o aviso e as instrues do anjo; foi pego de surpresa. Por essa razo, no havia tem po de guardar algum dinheiro para a longa jornada se que era possvel guardar algum a coisa. Sua fam lia era pobre, com o podem os com provar pelo sacrifcio oferecido por eles, um par de rolas ou dois pom binhos (Lc 2.24). Os presentes caros que Jesus recebeu prova velmente valiam mais do que tudo o que Jos e Maria j haviam tido na vida. Nesse caso, portanto, a oferta de adorao dos magos deve ter financiado a viagem dos pais de Jesus ao Egito e proporcionado a eles uma nova vida naquela terra estranha.

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M a t e u s -------------------------------------------------------- 3 . 7-9

do evangelho de Mateus.) A verdadeira vinda e o surgimento do Reino dependiam da resposta de Israel ao Messias (At 3.19-23), e essa dependn cia perdura at os dias de hoje (Zc 12.10-14). O Reino havia chegado porque estava sendo ofere cido a Israel pelo Messias. A pregao de Joo pressupunha que o juzo aconteceria antes da vinda do Reino, algo que foi ensinado pelos profetas do Antigo Testamento (Is 4.4,5; 5.15,16; 42.1; Jr 33.14-16; Ez 20.33-38; Dn 7.26,27; J1 1.14,15; 3.12-17; S f 1.2-18; 3.8-13; Zc 13.2,9; Ml 3.1-5; 4-1-6). A essa altura, Joo pen sava que a nao de Israel se arrependeria e o Reino viria. Joo disse aos judeus da sua gerao que se arrependessem a fim de poder entrar no Reino de Cristo. 3 .3 -6 A s veredas foram endireitadas, re paradas, consertadas, aplain adas e niveladas antes da vinda do Rei. Joo estava, portanto, preparando o cam inho espiritual do M essias

antes de Sua chegada. A citao aqui de Isaas 40.3, passagem em que o profeta mostra a neces sidade de preparar o cam inho para a volta do povo judeu do cativeiro no exlio para sua terra natal, Israel. 3.7-9 Os fariseus e saduceus eram dois gru pos religiosos que dominavam nos dias de Cristo. Ambos os grupos afirmavam que eram os verda deiros seguidores do judasmo, mas suas crenas eram muito diferentes. Os fariseus tinahm o respeito dos leigos de Israel. Em termos de doutrina, no se apegavam somente Lei de Moiss, aos profetas e s Escri turas, mas tambm ao conjunto com pleto da tradio oral. Suas atividades se concentravam nas sinagogas. Os saduceus estavam ligados casta sacerdo tal, para quem a adorao estava centralizada no templo. Extrem am ente conservadores, suas crenas relacionavam -se essencialm ente ao

Um decreto de morte nos dias de Jesus obrigou Jos a m udar-se com a fam lia. De Belm, eles fugiram para o Egito. No retorno a Israel, cruzaram a Judia e passaram a viver na aparentemente tranquila regio da Galilia, na cidade de Nazar, M ateus con segue ver a providncia de Deus nessa mudana. A profecia em M iquias 5.2 dizia que o Messias viria de Belm (M t 2.6), e M ateus fala sobre outra profecia: Ele ser chamado Nazareno, o que se cum priu quando Jos se m udou para Nazar (M t 2.23). Uma pesquisa detalhada das Escrituras revela que essas palavras especificas no foram ditas por nenhum profeta do Antigo Testamento. H duas explicaes principais para esse m istrio bblico. Alguns descobriram que a origem da palavra nazareno no hebraico vem das palavras raiz ou ramo. A palavra m o , ou rebento, usada pelos profetas para falar sobre a vinda do M essias. Por exemplo, em Isaas 11.1, dito que o M essias viria como um ramo [nvi], com o a raiz de Jess (Is 5 3:2). Como uma rvore que foi cortada, a linhagem real de Davi foi quase toda destruda durante o cativeiro babilnico; mesmo assim, um rebento brotaria de seu tronco. Este Jesus, o descendente de Davi e Reis dos reis. Outros apontaram a palavra profetas, em M ateus 2.23, que est no plural, como uma indicao de que M ateus no se referia a uma profecia especfica, mas a um conceito que aparece em algum as profecias sobre o M essias. A cidade de Nazar abrigava as tropas romanas no norte da Galilia. E os judeus odiavam tanto os rom anos que a m aioria deles evitava qualquer contato com algum de Nazar. De fato, o povo judeu que vivia em Nazar era considerado como algum que tinha parte com o inim igo. Naquela poca, chamar algum de nazareno era demonstrao de grande desprezo. Por ter vindo de Nazar, Jesus era desprezado por m uitos judeus. At Seus discpulos, no incio, no viam com bons olhos aqueles que vinham de Nazar. Quando Natanael ouviu que Jesus era de Nazar, escarneceu dizendo: Pode vir alguma coisa boa de Afezare7(Jo 1.46). 0 fato de Jesus ter sido desprezado por ter crescido em Nazar se encaixa perfeitam ente com vrias profecias do Antigo Testamento sobre o carter hum ilde do Messias (SI 2 2 .6-8 ; Is 42.1-4; Mq 5.2). Ambas as verses, se a palavra nazareno estava ligada s profecias sobre o M essias por significar raiz ou, de uma maneira geral, dizia respeito ao Seu carter hum ilde, certam ente ficaram m uito claras para a m aioria dos leitores de Mateus. Caso contrrio, ele teria dado mais inform aes a respeito.

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3.10

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Pentateuco os livros de Gnesis a D eutero nmio (At 23.6-10). 3 .1 0 Est posto o machado raiz das rvores. Joo comparou seu ministrio com o machado de Deus que arranca de Seu jardim as rvores mor tas, principalmente as que no produzem frutos de arrependimento. 3 .1 1 -1 4 Ele vos batizar com o Esprito San to e com fogo. Joo convocava as pessoas ao arre pendimento mediante o batismo nas guas, mas aquele que viria aps ele era to grandioso que traria a si mesmo todas as pessoas e as batizaria com o Esprito Santo. Joo sabia que o Reino que viria seria marcado pela grande atuao do Esp rito Santo na vida das pessoas (Is 32.15; 44.3; Ez 11.19; 36.26; 39.29; J1 2.28; Zc 12.10). Cabia ao Messias, ento, realizar essa obra, batizar Seu povo com o Esprito. Mas aqueles que o rejeitassem, Ele os batizaria com fogo, o que provavelmente uma alegoria do juzo de Deus (Mt 3.10-12). N a Sua primeira vinda, Cristo batizou com o Esprito. Porm, quando vier novam ente, Ele batizar com fogo. O significado de fogo aqui controverso, mas pode ser entendido como uma expresso do juzo proclamado por Deus antes (Mt3.10) e depois (Mt 3.12). Uma comparao cuidadosa de trs passa gens semelhantes (Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33) reve la que o batismo com fogo mencionado somente quando o juzo aparece antes no contexto. 3.15 Cumprir toda a justia. Essa expresso no significa que o Senhor Jesus foi batizado porque

tinha pecado, pois Ele no tinha pecado (2 Co 5.21; Hb 4.15; 7.26). O batismo de Jesus provavelmente serviu a muitos propsitos: (1) Jesus se identificou com o remanescente fiel de Israel que havia sido batizado por Joo; (2) confirmou o ministrio de Joo; e (3) cumpriu a vontade do Pai. 3 .1 6 ,1 7 O Esprito de Deus descendo. Essa a prova cabal de que Deus reconheceu Jesus como o Messias. 4 .1 ,2 N o foi Satans quem levou Cristo ao deserto para ser tentado, mas o Esprito Santo. N o incio de Seu ministrio, Cristo teve Sua san tidade colocada prova diante das astutas tenta es do diabo. Isso aconteceu logo depois de Jesus ter sido batizado (compare com Marcos 1.12). Depois das vitrias espirituais vm sempre grandes provaes (veja o caso de Elias em 1 Rs 19). Depois do seu batism o pblico, Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto, que se refere a um monte do deserto da Judia. O local histrico da tentao, cujo alvo direto era a natureza humana de Jesus, indica que essa no foi apenas uma vitria m ental sobre Seus pensamentos, mas uma experincia que Ele viveu de fato e da qual saiu vencedor. O fato de Jesus ter sido conduzido pelo Esprito deixa bem clara a relao entre Jesus e o Esprito. Em sua obra terrena, Jesus dependia do Esprito Santo para capacit-lo. 4 .4 Est escrito. A resposta de Jesus s trs tentaes foi tirada da Palavra de Deus, mostrando aos Seus servos o poder das Escrituras na batalha contra o Maligno (Dt 6.13; 8.3; SI 91.11,12).

Ser que Joo Batista (M t 3.4) se sentiria vontade para usar a m dia nos dias de hoje, a fim de criar m ais impacto na procla mao de sua mensagem? No sabemos. Mas tem os conhecim ento de que ele no usou nenhum artifcio para que seu m inis trio fosse bem -sucedido nem usou os m todos vigentes na poca. No era um rabino responsvel por uma sinagoga de uma grande cidade. No vestia roupas finas, no andava numa bela carruagem nem participava de banquetes com os cidados da alta sociedade. M esm o assim, as notcias sobre Ele se espalharam rapidam ente, e as pessoas de toda regio ao redor de Jeru salm e do Jordo foram at Ele. Joo Batista ilustra bem a verdade enfatizada por Paulo: Mas Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundiras sbias (1 Co 1.27).

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4 . 12-16

Nos evangelhos sinticos, o batism o de Jesus marca o incio de Seu m inistrio m assinico e de uma nova era do Esprito. 0 cu se abrindo, a descida de uma pomba e a confirm ao da voz celestial o ponto alto da plena revelao do batism o. Jesus foi ungido pelo Esprito de Deus com o o M essias e o Servo do Senhor descrito m uito tem po antes pelo profeta Isaas (Is 11.2; 42.1; 61.1). O relato abreviado de M arcos do batism o de Jesus d abertura a m uitas interpretaes erradas. Seus leitores poderiam acabar achando que Jesus era um pecador arrependido (M c 1.4,9), que Ele era inferior a Joo, que o batizara (M c 1.9), ou que Ele se tornou Filho de Deus ao ser batizado (M c 1.10,11). Os outros evangelistas no deram margem a essas especulaes logo no incio do seu evangelho. A narrativa do nascim ento em Mateus e Lucas d nfase ao fato de Jesus ter sido concebido pelo Esprito Santo (M t 1.20) e que, mesmo sendo ainda um beb, Ele j era o Cristo (Lc 2.11). Ele no tinha pecado nem era inferior a Joo Batista antes de seu batism o. O prefcio de Joo deixa bem claro que Jesus no se tornou o Filho de Deus ao ser batizado, mas que Ele sempre foi desde a eternidade (Jo 1.1-18). Todos os evangelistas posteriorm ente reproduziram a histria do batism o para elim inar qualquer confuso que o relato de M arcos pudesse trazer. M ateus reproduz uma conversa entre Joo e Jesus na qual Jesus explica o m otivo de Seu batism o (para cumprir toda a justia, M t 3.15) e na qual Joo reconhece sua inferioridade diante de Jesus (M t 3.14). Lucas relata a priso de Joo Batista (Lc 3.19,20) antes de descrever o batism o de Jesus (Lc 3.21,22). Alm disso, em nenhum lugar na narrativa do batism o Lucas se refere a Joo ou vinda do Esprito sobre Jesus como uma resposta Sua orao. O quarto evangelho declara que Joo Batista era inferior a Jesus (Jo 1 .6 -8 ,1 9 -3 7 ) e no m enciona Joo Batista batizando Jesus ou pregando sobre o arrependim ento. Joo Batista no foi nada m ais do que uma testem unha de Jesus: (1) de que Ele recebeu o Esprito; (2) de que Ele quem batizaria com o Esprito; e (3) de que Ele o Filho de Deus (Jo 1.32-34; M t 3.13-17; M c 1.9-11; Lc 3.21,22; Jo 1.29-34).

israelita para prov-lo somente em uma rea: nos N o havia nada moralmente errado em trans dzimos. Se eles dessem os dzimos, poderiam formar pedras em po; o que o diabo estava ten prov-lo para ver se Ele cumpriria Sua promessa tando Jesus a fazer era realizar um milagre fora do e abenoaria a todos (Ml 3.10). plano do Pai. Isso explica por que Jesus usou 4 .8 -1 0 Cristo repreendeu o diabo quando Deuteronmio 8.3. este o tentou a ador-lo, algo que o levaria a A vida no depende s de po; afinal de con pecar justam ente naquilo que Deus disse aos is tas, Deus Aquele que prov tudo em nossa vida. raelitas para no fazer (Dt 6.13,15). N o caso Portanto, nosso dever confiar em Deus e per especfico de Jesus, Satans estava oferecendomanecer na Sua vontade. Por mais inocente que lhe uma coroa sem a cruz. Essa experincia de uma atitude possa parecer, a questo fundamental Jesus nos mostra um padro de batalha espiritu se refere f (Rm 14.23) e vontade de Deus. 4 .5 ,6 Lana-te daqui abaixo. A o lembrar a al para hoje: Jesus resistiu a Satans (Ef 6.11,13,14; Tiago 4.7; 1 Pe 5 .9). D esse modo, Ele venceu Jesus a promessa da proteo de Deus no Salmo Satan s usando a eficaz e poderosa Palavra de 91.11,12, o diabo omite as palavras para te guar darem em todos os teus caminhos. Ele tentou Jesus Deus (Ef 6.17). 4.11 Eis que chegaram os anjos e o serviram. a atrair a ateno das pessoas fazendo algo espeLogo aps ter rejeitado a oferta de Satans, os tacular, e no por Sua mensagem ou Sua vida de anjos vieram at Jesus e o serviram. retido. Esse um perigo que todos ns temos de 4.12-16 A passagem citada aqui, Isaas 9.1,2, evitar, principalmente aqueles que esto sempre uma profecia do reinado do Messias em um Reino em lugar de destaque. 4 .7 Deuteronmio 6.16 destaca que nin futuro. O ministrio de Jesus na Galilia foi um sinal do que estava por vir. A Galilia era uma regio gum deve tentar Deus. O Senhor disse ao povo

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4.17

ateus

EM FOCO
T e n t a d o ( g r . p e ir a z )

(M t 4.1; Lc 4.2; M c 1.13; Hb 4.15) Essa palavra quer dizer testar ou fazer prova e e, quando relacionada m aneira de Deus lidar com Seu povo, no significa nada alm disso (Gn 22.1). Na Bblia, porm, geralm ente usada com um sentido negativo e sig n ifica
seduzir, provocar ou incitar ao pecado.

por isso que a designao dada ao maligno, em Mateus 4.3, o tentador. Desse modo, ser tentado (M \ 4.1) deve ser entendido de ambas as formas. O Esprito conduziu Jesus ao deserto para provar Sua f, mas o instrumento nesse caso foi o m aligno, cujo objetivo era fazer com que Jesus no fosse fiel a Deus. Esse foi o lado negativo da tentao, mas Jesus no desistiu, e passou no teste (2 Co 5.21; Hb 7.26). populosa e frtil que tinha duas grandes rotas de comrcio. O caminho do mar era uma delas. 4 .1 7 A frase desde ento, comeou Jesus dita duas vezes em Mateus (a q u ieem M t 16.21), e ambas marcam uma direo fundam ental no Evangelho. Essa meno em Mateus 4.17 aponta para o com eo do ministrio terreno de Jesus enquanto a de Mateus 16.21 fala de Sua crucifi cao e ressurreio. A exortao de Jesus, ex pressa no imperativo arrependei-vos, igual de Joo Batista (Mt 3.2). 4 .18-22 Eu vos farei pescadores de homens. Jesus aqui faz referncia a Jeremias 16.16 para chamar Pedro e Andr ao discipulado e a viver para o ministrio. Mas este no foi o primeiro encontro que o Senhor teve com Pedro e Andr (veja o primeiro contato entre eles em Joo 1.35-42). Podemos tirar muitas lies desse encontro: (1) Deus se alegra em usar pessoas simples; (2) tudo o que aprendemos na nossa vida e na nossa profisso tem valor quando servimos a Cristo. Os pecadores puderam usar sua experincia para pescar vidas para o Senhor; e (3) uma prova da verdadeira obedincia aceitar o chamado na mesma hora (compare com Mateus 4-20,22). 4.23-25 Ensinando[...] pregando[...] curando. Esse o resumo do ministrio terreno de Jesus. Seu ensinamento caracterizado pelo discurso; Sua pregao caracterizada pelo que Ele anunciou em

Mateus 4.17; Sua cura caracterizada pelos muitos milagres. 5.1 A multido estava presente no incio e no final do Sermo do Monte, proferido por Jesus (o mesmo termo aparece em Mateus 7.28). Esse versculo tambm subentende que Jesus deixou a multido. Certamente Ele se afastou do povo para ensinar Seus discpulos. Mas aonde quer que fosse para ensinar Seus discpulos, a multido o seguia. Assentando-se. Era normal um mestre ou rabi no ficar sentado enquanto ensinava, tendo seus alunos ao redor. Um monte. Provavelmente uma colina bem alta no litoral norte do mar da Galilia, que deve ter servido como um anfiteatro natural. Discpulos. Alm da multido que o seguia e ouvia Seus ensinam entos, Jesus tinha muitos discpulos. Porm, dentre todos eles, escolheu apenas doze para receber poder e instrues es peciais. 5 .2 [Jesus] os ensinava. O Sermo do M on te descrito por Mateus (cap. 5 7) um pouco diferente do sermo pregado multido em Lucas 6. A essncia desse sermo provavelmente foi pregada muitas vezes durante o ministrio terre no de Jesus. O Serm o do M onte foi pregado com a in teno de m ostrar o tipo de vida que os ver dadeiros filhos do Reino devem levar. Foi um ensinam ento para aqueles que disseram sim ao convite de Jesu s e se arrependeram (M t 4.1 7 ). bem provvel que eles tivessem dvida sobre a verdadeira natureza da ju stia e do Reino de Deus. Por essa razo, Jesus procurou esclarecer o tem a central da Lei e a natureza da verd a deira religio no R eino de D eus (M q 6 .8 ). D esse m odo, Ele esm iuou a Lei, para m ostrar que sua essncia boa (M t 5.1 7 ). 5 .3 -1 2 A s bem -aventuranas (do latim beatus, que significa abenoado) englobam trs elementos: um discurso de bno, a qualidade de vida do discpulo e a razo pela qual algum considerado abenoado. O princpio da bno encontrado no termo bem-aventurados, que intro duz cada uma das bem-aventuranas. Em grego, literalmente significa oh, a felicidade do... (SI 1.1).

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5.8

Ter fome significa estar necessitado, que se rela Era, na verdade, uma forma de saudar algum, de ciona com ter sede tambm; os nascidos de novo desejar-lhe bnos. tm fome e sede (um desejo interior veemente) de O segundo elemento das bem-aventuranas justia de Deus. Essa fome e sede continuam por no descreve vrios tipos de pessoas, mas traz toda a vida, embora eles sejam sempre saciados por uma viso geral do tipo de pessoa que herdar o Deus, que supre todas as suas necessidades espiri Reino de Cristo (1 Co 6.10; G 15.21). A terceira parte de cada bem-aventurana nos tuais dirias. Essa fome e sede de justia o resul tado de uma vida regenerada. d uma viso de alguns aspectos da chegada do Eles sero fartos (gr. chortazo) refere-se a uma Reino. E j que cada um que se enquadra nessas satisfao plena. O salmista declarou: Pois fartou bem-aventuranas herdar esse Reino, devendo a alma sedenta e encheu de bens a alma faminta (SI ser saudado com votos de felicidade e bno. 5.3 Bem-aventurados os pobres de esprito. A 107.9). Essa satisfao vem de Deus, pois Ele quem sacia plenamente Seu povo. E assim agora ideia de Deus abenoar os humildes e resistir aos e ser por toda eternidade na vida daqueles que soberbos tambm pode ser encontrada em Pro tm fome e sede de justia. vrbios 3.34 e Tiago 4-6. 5.7 Os misericordiosos [...] alcanaro mi 5.5 Os mansos [...] herdaro a terra. Referese novamente queles que so humildes diante sericrdia. R efere-se queles que nasceram de novo pela misericrdia de Deus. E, como o amor de Deus e herdaro no somente as bem-aventudivino foi estendido a eles, o Esprito Santo ranas celestiais, mas tambm tero direito ao trabalha em seu ser gerando uma m isericrdia Reino de Deus que governar esta terra. que os mpios no conseguem entender. O pr A palavra terra tambm encontrada em ou prio Jesus se tom ou o grande exemplo de m ise tras p assagen s com o m esm o sen tid o (SI ricrdia ao clam ar na cruz: Pai, perdoa-lhes, 37.3,9,11,29; Pv 2.21). Encontram os aqui, no porque no sabem o que fazem (Lc 23.34) incio do Sermo do Monte, um equilbrio entre A forma de ensino proverbial usada na sequn a prom essa m aterial e espiritual do Reino. O cia de palavras dessa declarao no deve criar Reino que Jesus anunciou est tanto em vs como confuso; por exemplo, o cristo no demonstra ainda vir. Desde agora, o cristo o cidado misericrdia para receber misericrdia; ele faz isso espiritual do Reino dos cus. porque j a recebeu. E, enquanto continua dando 5.6 Esses futuros herdeiros da terra recebem provas da graa de Deus em sua vida, ele continua agora todo direito herana de Deus, embora recebendo essa graa. Em outras palavras, ele no ainda tenham fome e sede de justia. Eles tm um senso muito forte de justia, que j por si uma salvo simplesmente porque demonstra misericr dia e bom para as pessoas; ele bom e demonstra evidncia do novo nascimento espiritual. Aqueles que so pobres e necessitados em sua espirituali misericrdia porque salvo. dade reconhecem o quanto esto famintos e se 5.8 Aqueles que so realmente salvos vero dentos pela justia que somente Deus pode dar. a Deus. Estes so os limpos de corao, cuja vida

EM FOCO
B e m - a v e n t u r a d o ( g r . m a k a r io s )

(M t 5.3; Lc 6.20-22; Rm 4.7,8; Tg 1.12,25) A raiz dessa palavra grega m k, que significa grande ou comprido, mas tam bm significa afortunado ou feliz. Essa palavra da literatura grega foi usada na Septuaginta (a traduo para o grego do A ntigo Testamento), e no Novo Testamento descreve o tipo de felicidade que nos dada quando recebemos a graa divina. A palavra tam bm pode ser traduzida por feliz. Ela bem especifica no Novo Testamento: Deus Aquele que abenoa e d graa s pessoas.

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5.8

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foi transformada pela graa de Deus. Eles ainda no so totalmente puros, mas sua situao aos olhos de Deus mudou. Tiveram um novo nasci mento, guardam a f e buscam a santidade. O processo de santificao os conforma con tinuamente imagem de Cristo (Rm 8.29), a qual consiste em verdadeira justia e santidade (Ef 4.24). A pureza de corao o motivo de nossa eleio e o objetivo de nossa redeno. Lemos, em Efsios 1.4, que Ele nos elegeu [...] para que fssemos santos, e, em Tito 2.14, que Ele se deu a si mesmo por ns, para nos remir de toda iniquidade e purificar para si um povo seu especial. Assim tambm nos diz Hebreus 12.14: Segui a paz com todos e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor. 5 .9 Os pacificadores so aqueles que tm paz com Deus e vivem em paz com todos os ho mens (Rm 5.1). So chamados de pacificadores no porque foram regenerados pela sociedade, mas sim pelo poder transformador do evangelho. So pacificadores porque tm em si mesmos a paz de Deus. Receberam a paz de Cristo e se tornaram os embaixadores que levam Sua mensagem de paz a este mundo oprimido. Somente eles sero cha mados filhos de Deus. Por meio das bem-aventuranas, Jesus deixa bastante claro que somente aqueles que demonstram as qualidades de uma vida transformada so cidados de Seu Reino. 5.10-12 Bem-aventurados os que sofrem per seguio. A promessa de bno para aqueles que so perseguidos por causa de Cristo parece a mais difcil de ser aceita, mas ela tambm reserva as maiores recompensas (a primeira de muitas pro messas do Novo Testamento cumpridas em A po calipse 22.12). Mas parece estranho realmente. Quando vemos algum passando por esse tipo de perseguio, pensamos: Bem-aventurados? Acho muito difcil! Mas por que pensamos assim? Por que, na verdade, nossa viso no est voltada para o Reino. Se crermos realmente no que Cristo disse aqui, isso vai revolucionar nossas atitudes diante dos problemas. A verdade que nossa posio como servos no Reino e a extenso da glria que desfrutaremos nele so determinadas agora pela maneira de lidarmos com as experincias desta vida.

Contudo, isso muito diferente das promessas de bnos materiais para os justos contidas na alian a, na qual se baseava a perspectiva materialista dos fariseus (Dt 7-12-16; SI 84-11). Jesus usou como argumento a perseguio que sofrram os profetas (Hb 11.32-40). Pela primei ra vez o Senhor troca a terceira pessoa, eles, pela segunda pessoa, vs. Talvez Ele estivesse dizendo que, se Seus servos quisessem receber as bemaventuranas em vida, deveriam estar preparados para sofrer perseguio. A perseguio no algo incomum. J a resposta correta diante dela ! O Senhor comea Seu discurso com essa n fase para mostrar que ser vem antes de fazer. As vezes ouvimos que o mais importante no o carter da pessoa, mas seu ponto de vista, suas ideias e atitudes. A s bem-aventuranas, contudo, refutam tal afirmao. O carter est acima de nossos pensamentos e crenas. 5.13-16 O texto aps as bem-aventuranas apresenta duas comparaes que ressaltam esse princpio do ser antes do fazer. O problema que alguns cristos se preocupam tanto em ser que acabam por no fazer nada, ou vice-versa. 5.13 O sal puro conserva o sabor. Em Isra el, havia um tipo de sal que era misturado com outros ingredientes. Q uando m isturado com outros elementos, o sal se tornava insalubre. Esse tipo de sal era usado para cobrir as estradas. 5 .1 6 Assim resplandea a vossa luz. Da m es ma forma que o sal pode afetar o ambiente para sempre, a luz deve ser usada corretamente para glorificar o Pai ao mximo. Jesus disse: Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo (Jo 9.5), mas como Ele no est mais no mundo, o cristo ago ra deve assumir seu lugar como a nica luz do mundo para glorificar o Pai. O cristo no tem luz prpria, e sim uma luz refletida. J que temos a glria do Senhor, ns a refletimos. Portanto, no devemos permitir que nada nos impea de refletir a luz do Senhor (2 Co 3.18; Fp 2.14-16). 5 .1 7 ,1 8 No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas. Jesu s refutou a acu sao dos fari seus de que Ele estava anulando a Lei. A Lei serviu de aio (G1 3.19; Ef 2.15; Hb 7.12), mas eterna (Mt 5.18; Rm 3.31; 8.4).

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5 . 22-24

Os acusadores de Jesus diziam que Seus ensinam entos encorajavam as pessoas a violarem a Lei m osaica, perm itindo que sassem livres mesmo tendo pecado. Mas o que Jesus queria, na verdade, era alert-las para que evitassem a hipocrisia dos rabinos. Estes, enquanto faziam de tudo para m ostrar sua justia exterior, achavam brechas na Lei e maquinavam o mal. Em Mateus 5.17-20, Jesus virou o jogo contra Seus acusadores usando a prpria Lei, a base do seu cdigo m oral. No como eles a ensinavam, mas com o era a vontade de Deus. As palavras de Jesus so essenciais para os cristos de hoje. Deus no exige que eles vivam segundo as rgidas exigncias da Lei, mas espera que honrem os princpios do A ntigo Testamento, tanto na vida pessoal quanto na vida pblica. Com o base da aliana com Israel, a Lei foi cumprida na cruz, e um novo sacerdcio foi esta belecido. Como um conjunto de princpios morais e espirituais, a Lei eterna. Cumprir (pleroo) significa satisfazer, expandir, completar, no dar fim (teleo). Muito tem sido escrito sobre como Cristo cumpriu a Lei do A n tigo Testamento (G13.15-18). Ele o fez de vrias maneiras: (1) obedeceu a ela de modo perfeito e ensinou seu significado corretamente (compare com M t 5.19,20); (2) um dia cumprir todo o projeto e as profecias do Antigo Testamento; e (3) preparou um caminho para a salvao que se ajusta a todos os requisitos e exigncias do A nti go Testamento (Rm 3.21,31). Nem um jota ou um til se omitir da lei sem que tudo seja cumprido. Essa afirmao de Cristo nas traz uma das mais fortes convices da infalibili dade das Escrituras. O jota (hb. yod) a menor letra do alfabeto hebraico, assim como o til um minsculo sinal que h no final de outra letra hebraica. A revelao de Deus como descrita pelos autores da Bblia no tem erro nenhum, at mesmo em seus mnimos detalhes. Ela total mente digna de confiana. 5 .1 9 ,2 0 A justia dos escribas e fariseus era basicamente exterior e determinada pelas aes. Cristo, todavia, disse que Deus exige mais do que isso, algo que deve ter abalado os discpulos, j que os supostos atos de justia dos fariseus e mestres da Lei eram considerados muito superio res aos das pessoas comuns. N a verdade, porm, a nica justia que satisfaz o padro de Deus a pela f em Jesus Cristo (Rm 3.21,22). A s palavras de Cristo tambm eram uma decla rao de guerra contra o sistema legalista dos fari seus. N o eram as boas obras, como eles ensinavam, que engrandeciam algum aos olhos de Deus, e muito menos o legalismo o levaria a entrar no cu. 5 .2 1 -4 8 A fim de ir bem fundo em Sua mensagem, Jesus usou uma srie de contrastes entre o aparente cumprimento da Lei e a m otiva o interior desejada por Deus. Aqui encontra mos a aplicao prtica do verdadeiro carter cristo na vida espiritual. O cristo pode viver acima das exigncias da Lei e das tentaes por que tem gravado no ntimo a natureza divina que habita dentro dele.
L ei E s p r it o

(A ssim foi dito):

(M a s eu digo):

No matars No adulterars Poders dar carta de divrcio No jurars em falso Dente por dente, olho por olho

Nem te encolerizars Nem cobiars Honrars teus com prom issos Dirs a verdade Perdoars e amars seu inim igo

5.2 1 Ouvistes que foi dito. Refere-se aos ensinamentos de vrios rabinos, no aos de M oi ss. Jesus estava questionando a interpretao dos mestres judeus, no o Antigo Testamento. 5.22-24 Os escribas e fariseus diziam que, se uma pessoa se referisse a algum como raca, que

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5 . 25,26

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Ao que parece, exigiu algo absurdo, quase im possvel: um filho de Deus jam ais deve usar de violncia para se defender (M t 5.39); jam ais deve pleitear com algum (M t 5.40); deve aceitar todo tipo de exigncia (M t 5.41); e deve em prestar sem nenhu ma reserva (M t 5.42). Ser que Jesus estava falando srio? Nessa parte do Sermo do M onte, o Senhor falou da justia. Ele se referiu maneira com o o A ntigo Testamento lida com a vingana pessoal. A Lei lim itava os danos nos casos de crim e a nada mais do que a perda sofrida olho por olho (M t 5.38; x 21.24,25). No entanto, com o era de se esperar, as pessoas usavam esses mesmos textos para ju stifica r vinganas pessoais, o que chamaramos de fazer justia com as prprias mos. Os princpios m orais de Jesus desafiaram tal interpretao. claro, no entanto, que algum as situaes requerem resistncia e autodefesa. A lei aceitava a autoproteo quando aparentemente no havia outro recurso (x 22.2). 0 prprio Senhor Jesus protestou quando foi esbofeteado (Jo 18.22,23). Contudo, Ele nos advertiu sobre o uso desnecessrio da violncia, especial mente em relao vingana. Na autodefesa, m uitas vezes, a nica opo ferir ou matar. Mas, na vingana, possvel ferir algum mesmo que o perigo j tenha passado. Um tapa no rosto um pouco pior do que um insulto, porm no h razo para usar a violncia com o resposta. Alm disso, a vingana pertence a Deus (Dt 32.35; Rm 12.19-21), que geralm ente usa as au toridades constitudas para execut-la (Rm 13.4). Em Mateus 5.17-48, Jesus usou antteses e m uitas hiprboles. O segredo para entenderm os esses versculos guardar na mente a parte m ais im portante do ensinam ento: fazer o bem, e no o m al; buscar a graa, e no a vingana; amar, e no odiar. Esse o princpio ensinado por Cristo.

significa cabea vazia, corria o risco de ser levado 5 .3 1 ,3 2 Relaes sexuais ilcitas uma ex diante do Sindrio por difamao. Jesus, por outro presso genrica que abarca sexo antes do casa lado, afirmou que todo aquele que chamasse o mento, infidelidade extraconjugal, homossexua outro de louco teria de prestar contas a Deus. Isso lidade e bestialidade (Mt 19.3-12) no quer dizer que chamar algum de louco con5.3 3 -3 7 De modo algum jureis no significa denar o cristo ao castigo eterno no inferno. Em que no devemos prestar os juramentos solenes e vez disso, usando como ilustrao a destruio do oficiais (Gn 22.16; SI 110.4; 2 C o 1.23), mas lixo no vale de Hinom, Jesus estava dizendo que devemos evitar aqueles que fazemos em conversas dizer tais palavras levaria as pessoas a uma situao normais. Tais juram entos dem onstram que as muito pior no dia do Juzo (1 Co 3.12-15). palavras da pessoa no so confiveis. 5 .2 5 ,2 6 A melhor coisa no ter inimigos. A le i de Deus diz: Nem jurareis falso (Lv 19.12; Temos de buscar sempre a paz, porque nossos Nm 30.2). Jesus estava dizendo queles que o inimigos podem causar-nos grandes danos. seguiam que eles jamais deveriam mentir, qual 5 .2 7 ,2 8 Para a cobiar. Um homem que quer que fosse a situao. olha para uma mulher desejando-a sexualmente A s palavras para com o Senhor poderiam ser j cometeu adultrio em sua mente. usadas para encobrir a falsidade. Todo juram en 5 5 .29,30 A metfora hiperblica sobre ar to feito no nome de Deus era um compromisso rancar um olho semelhante a Provrbios 23.2: E legal; por outro lado, um compromisso sem o Seu pe uma faca tua garganta, se s homem gluto. Sen nome o tornava ilegal. Isso explica a nfase em do enfaticamente exagerado, o conselho de Jesus Mateus 5.34-37. para que seja tirada toda tentao do mal, no im 5 .3 8 Essa lei conhecida como lex taliones porta o quanto isso custe. A advertncia sobre o (lei de talio), que era muito importante no A n inferno (v. 22) nos mostra que aqueles cujo estilo de tigo Testamento (x 21.24; Lv 24-20; Dt 19.21). vida marcado pela imoralidade descontrolada no Foi criada para a punio, mas tambm restringia so herdeiros do Reino (1 Co 6.9,10). a retaliao e, dessa maneira, coibia a vingana!

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5.48

Uma pessoa no podia exigir mais do que um olho ou um dente. 5 .3 9 -4 2 O Senhor parece estar falando de uma m aneira exagerada aqui para nos ensi nar a lio da no retaliao. N a m aioria dos casos, Ele nos m anda ter atitudes com passivas e cordiais com os necessitados. E faz uma apli cao desse princpio em quatro reas: ataques fsicos (M t 5 .3 9 ), assuntos legais (M t 5.40), questes civis (M t 5.41) e pedidos de em prs timo (Mt 5.42). 5 .4 1 ,4 2 Obrigar um termo legal que se refere lei de recrutamento. O governo romano podia recrutar qualquer um para carregar suas cargas pela distncia de at uma milha, pouco mais de um quilmetro e meio. Mateus fala de um oficial romano que imps essa lei a Simo Cirineu, em M ateus 27.32.

5 .4 3 ,4 4 Odiars o teu inimigo algo que no se encontra nos livros de M oiss. Esse foi um princpio acrescentado pelos escribas e fariseus, tomando como base Levtico 19.18. 5.4 5 -4 7 Ser filho de era o mesmo que ser igual a algum ou a alguma coisa. Para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste significa para que, como o nosso Pai celestial, demonstremos Seu amor sem fazer acepo de pessoas. 5.48 Esse versculo, com base em Deuteronmio 18.13, refere-se perfeio. N o contexto de Mateus 5.43-48, parece que significa que os discpulos de Jesus devem ser maduros e perfeitos como Deus na sua maneira de amar. Deus no diminui Seus padres para se adequar nossa pecaminosidade. A o contrrio, Ele nos d poder para mantermos Seu padro de justia. Foi por isso que

0 S

erm o do

onte

Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos cus. Esse foi o clam or de Jesus ao iniciar Seu m inistrio pblico na Galilia

(M t 4.17). Sua mensagem rapidam ente se espalhou, e grandes m ultides vieram ou vi-lo da Galilia, de toda Sria e de Decpolis, e tam bm de Jerusalm, da Judia e dalm do rio Jordo (M t 4.24,25). Todos iam a Ele para ouvir sobre o Reino; Jesus, em vez disso, falava sobre o estilo de vida daqueles que queriam viver no Reino. 0 Sermo do Monte contm a essncia do ensinam ento moral e tico de Jesus: /Is bem-aventuranas (M t 5.3-12). A verdadeira felicidade vem de olharm os a vida do ponto de vista de Deus, que sempre diferente do ponto de vista humano.
S aleluz{ M t 5.13-16). Jesus quer que Seus discpulos influenciem o am biente m oral e espiritual do mundo. Os princpios do Reino (M t 5.17-48). Aqueles que ouviam Jesus conheciam a Lei e as diversas tradies que geraes de ra binos acrescentaram a ela. Mas Jesus revelou um princpio espiritual que ia m uito mais alm da letra da Lei. Disciplinas espirituais (M t 6.1-18). Praticar a religio certamente tem a ver com o com portam ento, mas vai m uito alm da re li giosidade, abarcando a qualidade do carter. Tesouros na terra (M t 6.19-34). A m aneira de lidar com o dinheiro e com os bens m ateriais revela m uito sobre o relacionam en to com Deus. Jesus no criticou os bens m ateriais, mas foi bem firm e ao dizer que a ltim a coisa que Seus ouvintes deveriam valorizar eram os tesouros da terra. Julgando o certo e o errado (M t 7.1-6). A m aioria de ns rpida em apontar os defeitos dos outros. Mas Jesus nos advertiu a prestarm os m ais ateno aos nossos prprios defeitos. Pedindo e recebendo (M t 7.7-12). Quando buscam os a Deus para lhe pedir algo, devem os ter sem pre a certeza de que Ele

nos tratar com o um pai am oroso trata seu filho. E j que Deus nos trata com am or, Ele espera que tratem os os outros assim tam bm .
Um desafio a obedincia (M t 7.13-29). Jesus conclui Sua mensagem com um desafio mudana. As opes que Ele nos d so m uito claras: ter um estilo de vida digna do Reino, cheia de alegria e esperana, ou desprezar Seu estilo de vida, o que nos levar morte e runa.

assim que Jesus descreve o estilo de vida do Reino de Deus.

6 . 1-4

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Jesus cham ou a ateno dos discpulos para que no orassem como os gentios, usando vs repeties (M t 6.7). Quando gregos e rom anos oravam, geralmente, invocavam seus deuses, usando vrios nomes e todos os atributos possveis. E, como ofereciam sacrifcios, sempre lembravam aos deuses algum favor no recebido. O povo judeu no barganhava com Deus nem tentava im pression-lo com tais bajulaes. Buscava a Deus tendo a certeza de que Ele era seu Pai, como o A ntigo Testamento lhes ensinava (x 4.22; Is 63.16). A m aioria dos filhos na antiguidade via os pais com o grandes provedores e protetores (com quem eles no precisavam barganhar). por isso que, em suas oraes, os judeus sempre invocavam Deus como o Pai nosso que est no cue confiavam na Sua proviso (M t 6.8,9; 7.7-11). Ao ensinar Seus discpulos a orar (M 6.8-14), Jesus usou uma orao judaica m uito com um chamada Kaddish, que geralm en te era feita nas sinagogas e continha as palavras: Exaltado e santificado seja Teu grandioso nome [...] que venha o Teu Reino. 0 povo judeu ansiava pela vinda do Reino de Deus, quando Ele reinaria sobre a terra e restauraria a justia e a m isericrdia em todo o mundo. No tem po em que o nome de Deus fosse santificado, dem onstrando o quanto Ele santo (Ez 39.7,27), ningum mais o profanaria, usando-o em juram entos ou vivendo de uma m aneira que o desonrasse. Santificar o nome de Deus era o princpio central da tica judaica, significando ter uma vida que honra a Deus mesmo vivendo entre os gentios. A atitude contrria, profanar o nome de Deus, era considerada algo to hediondo, que os m estres diziam que aqueles que m aquinavam o mal deviam disfarar-se de gentios antes de faz-lo. Ele disse: Perfeito sers, como o S e n h o r , teu Deus. E ele tambm nos escolheu para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade (Ef 1.4) 6 .1-4 J receberam o seu galardo. O verbo traduzido por receberam era usado em recibos e significava totalmente pago. A nica retribuio que os hipcritas receberiam era a glria dos homens (Mt 6.5,16). Compare tais recompensas com os galardes celestiais que Cristo d a Seus servos (2 Co 5.10; Ap 22.12). 6 .5 -8 Aqueles que oram com propsitos errados j receberam o seu galardo assim como aqueles que praticam boas obras, mas com inten es indevidas (Mt 6.2). 6.7 A partir dos propsitos de orao (Mt 6.1-6), Jesus voltou-se para os mtodos de orao. O propsito da orao determina como algum ora (Mt 26.39,42,44). N o h nada de errado em repetir uma orao. Jesus est falando aqui da repetio de palavras vazias. N o o tamanho da orao, mas, sim, o seu poder, que agrada a Deus. O prprio Jesus orou a noite inteira antes da crucificao e em outras ocasies fez breves oraes, na maioria das vezes. Ele no est criticando longas oraes aqui, em bora no haja nada de especialmente espiritual nelas. Ele est simplesmente dizendo que a orao deve expressar um desejo sincero do corao, no apenas um monte de palavras. Deus no se im pressiona com palavras, mas com o verdadeiro clamor de um corao necessitado. 6 .8 Muitos questionam o significado dessa afirmao de Jesus: Vosso Pai sabe o que vos ne cessrio antes de vs lho pedirdes. A s pessoas se perguntam: Por que devemos orar en to/. A orao no uma tentativa do homem de mudar a vontade de Deus. O mtodo que Deus usa para mudar nossa vontade fazer com que ela se tor ne semelhante dele. Mais do que mudar alguma coisa, a orao muda as pessoas. O rao no dirigida a Deus para que Ele nos responda, mas para nos sintonizar com a Sua vontade, para que Ele nos ajude a obedecer-lhe. A orao na vida de um verdadeiro cristo uma atitude de total confiana e conformidade aos planos e propsitos de Deus. 6 .9 ,1 0 Orareis assim no significa usar as mesmas palavras, mas sim seguir esse modelo de orao. As pessoas geralmente reduzem essa ora o a uma recitao vazia justamente o que o Senhor disse para no fazermos (Mt 6.7). A ora o aqui com posta por seis pedidos. Os trs primeiros so para que venha o Reino (Mt 6.9,10), e os trs ltimos para que Deus supra as necessi dades de Seu povo at que o Reino seja plena mente estabelecido (Mt 6.11-13).

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6.24

Santificado seja o teu nome no so palavras de adorao ao Pai. O verbo aqui est no imperativo e quer dizer que o teu nome seja santificado! Isso nos traz mente a profecia em Ezequiel 36.25-32, em que o profeta diz que Israel profanou o nome de Deus entre as naes. Um dia Deus reunir Seu povo dentre as naes, ir purific-lo e, assim, vindicar santidade ao Seu santo nome. A santi ficao do nome do Pai significa a chegada do Reino de Deus. 6.11 O po nosso de cada dia uma lem brana do man que Deus enviava diariamente para alimentar o povo de Israel no deserto. 6 .1 2 Este pedido, que explicado em M a teus 6.14,15, no se refere a como as pessoas so justificadas (compare com Rom anos 3.21-26; Efsios 2.8-10), mas sobre como algum que foi justificado deve andar todos os dias com Deus. N o se trata de um perdo posicionai, forense (legal), mas de um preceito para preservar a co munho familiar (1 Jo 1.9). 6 .13 A doxologia no final da orao vem de 1 Crnicas 29.11; alguns manuscritos antigos das Escrituras a omitem. 6 .13-15 E no nos induzas tentao um clamor para que Deus nos ajude a enfrentar a tentao diria do pecado. Em Tiago 1.13,14, fica bem claro que Deus no nos tenta com o mal, mas, ao contrrio, ns que somos tentados pelas nossas prprias concupiscncias. N o entanto, Deus nos testa para nos dar a oportunidade de provarmos nossa fidelidade a Ele. O desejo de Deus jamais foi induzir-nos a fazer o mal. Sendo assim, se resistirmos ao diabo, temos a promessa de que ele fugir de ns. 6.1 6 -18 Quando jejuardes uma referncia ao jejum estabelecido pela Lei m osaica no Dia da Expiao (Lv 16.29) e o jejum voluntrio. Os fariseus acrescentaram dois dias de jejum , s segundas e teras-feiras de cada sem ana, para mostrar ao povo sua piedade. Mas o verdadeiro propsito do jejum era a contrio e a comunho com Deus. O jejum especialm ente citado com o um meio eficaz de subjugar a carne e vencer a ten tao (Is 5 8 .6 ). O s fariseus consideravam a

prtica do jejum uma m aneira de dem onstrar piedade e apareciam nas sinagogas vestidos de modo desleixado. A aparncia abatida do rosto e as vestes maltrapilhas que usavam eram uma tentativa de m ostrarem um a santidade maior diante do povo. A frase desfiguram o rosto (gr. aphanizo) signi fica literalmente cobrem o rosto. Tambm uma figura de linguagem que expressa os gestos de contrio e a aparncia humilde daqueles que queriam que todos vissem que eles estavam jeju ando. Isso tam bm era feito com cinzas (Is 61.3). 6 .1 9 .2 0 No ajunteis [...] ajuntai pode ser parafraseado assim: N o d prioridade a isso, mas d prioridade quilo. Essa passagem no quer dizer que pecado ter certos bens ou provi ses, como seguro, plano de sade ou poupana. Afinal de contas, o homem de bem deixa uma he rana aos filhos de seus filhos (Pv 13.22; 2 Co 12.14). Para vs outros ( a r a ) deixa bem claro que o desejo de receber galardo no Reino no peca do. O problema est em querer receb-lo total mente aqui e agora. N o podemos levar nada material conosco, mas podemos investir agora para colher bens imperecveis no futuro. 6 .2 0 .2 1 A ateno dos cristos deve estar voltada para os tesouros no cu. A palavra tesouros implica o acrscimo ou acmulo de bens. Ambos os tesouros esto condicionados ao lugar em que se encontram (na terra, ou no cu). O conceito de ajuntar tesouros no cu no sinal de algo que merecemos, mas a recompensa pelas obras da f, como nos mostram vrios outros ensinamentos de Jesus. A concentrao de nossos esforos que revelar onde nosso corao est. 6 .2 2 ,2 3 Observe as palavras de Paulo em Glatas 3.1: Quem vos fascinou (iludiu) [...] pe rante os olhos de quem Jesus Cristo foi j represen tado como crucificado? O conceito aqui est base ado na antiga concepo de que os olhos so as janelas pelas quais a luz entra no corpo. 6 .2 4 Mamom se refere s riquezas, ao di nheiro ou bens materiais. Ningum pode servir a dois senhores. Mamom nos encoraja a juntar bens

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6 . 25,26

ateus

m ateriais para desfrutarm os deles agora. Mas povo judeu, devido revelao dada a eles por Jesus nos aconselha a investir em nosso futuro Deus, pensava de uma maneira muito diferente com uma entrega total a Ele. dos gentios. 6 .2 5 ,2 6 Depois de mostrar-nos o perigo de 6 .3 3 ,3 4 Buscai[...] o seu reino e a sua justia viver em funo de juntar bens materiais, Jesus significa desejar que a justia de Deus reine nes agora trata de uma tendncia igualmente perigo sa terra (Mt 6.9,10). sa: a preocupao! N o andeis cuidadosos (gr. 7.1 Essa restrio no quer dizer que um merimnao) quer dizer no fiquem ansiosos. A an discpulo jam ais possa julgar. A final de contas, siedade uma preocupao exagerada e prejudi preciso algum tipo de julgam ento para obede cial com nossas necessidades imediatas. E dife cer ordem em M ateus 7.6. O ponto principal rente de ter cuidado, precauo e f. Portanto, desse versculo que o cristo no deve ter um at mesmo os pobres no precisam preocupar-se esprito acusador, que o leva a julgar e a conde com o que vo comer, beber ou vestir. nar as pessoas. No a vida mais do que o mantimento, e o cor 7.2-5 Todo julgamento feito por algum se po, mais do que a vestimenta? Essa pergunta indica torna a base de seu prprio julgam ento (Tg que o equilbrio m ental e interior deve vir do 3.1,2). esprito do homem, e no da proviso material. 7.6 Ces e porcos se referem queles que Colocar o corao nos bens materiais e preocuparso inimigos do evangelho, ao contrrio daqueles se com a falta deles viver sempre inseguro e que so simplesmente gentios. Esses inimigos de privar a si mesmo de receber as bnos espiritu Deus sero rejeitados (Mt 15.14; 2 Co 6.14-18). ais de Deus. Um exemplo de algum assim Herodes Antipas, 6.27 Estatura aqui, provavelmente, alude ao que atentava para o que Joo Batista dizia (Mc tempo de durao da vida ou idade. Cvado, aqui, 6.20), mas mandou decapit-lo (Mt 14.1-12; Mc alude a um perodo de tempo, no uma distncia. 6.14-28; Lc 9.7-9). Mais tarde, quando compare 6 .2 8 -3 0 Homens de pequena f. Estes so os ceu perante Herodes, Jesus no lhe disse nada (Lc que creem em Cristo, mas vivem ansiosos pelas 23.8,9). N o contexto dessa passagem, Herodes se coisas materiais (Mt 8.26; 16.8). tornou um co ou um porco. 6 .3 1 ,3 2 Gentios aqui se refere no judeus A ideia aqui no que devemos deixar de aqueles que no conhecem a Deus (3 Jo 7). O pregar para aqueles que so prias da sociedade,

N o

ju l g u e is !

Para o que Jesus queria chamar a ateno de Seus discpulos quando disse a eles para no julgarem (M t 7.1)? Ser que Jesus queria que eles fizessem vista grossa para os erros e a maldade? Ser que Ele queria que os patres pensassem duas vezes antes de c riticar o trabalho dos funcionrios, ou os novos editores ou crticos de arte amenizassem suas crticas? E os jurados? Ser que eles deveriam parar de julgar? Ou as pessoas deveriam ir ainda mais longe e no criticar m ais ningum , j que ningum perfeito? No, tudo issojio passa de um entendimento errado do que Cristo quis ensinar. Ele no estava dizendo que devemos aceitar as coisas como so, mas que devemos usar de compaixo com as pessoas. J que todos ns somos pecadores, tudo o que temos a fazer parar de nos preocupar com as falhas dos outros e comear a prestar ateno s nossas prprias falhas (M t 7.3-5). As palavras de Jesus aqui se aplicam ao que Ele disse antes sobre a hipocrisia (M t 6.1-18). Jesus disse que no devemos acusar nem desprezar ningum, ao mesmo tempo em que, por outro lado, exaltam o-nos e ficamos arrumando desculpas. H espao, ento, para julgar as pessoas? Sim, mas som ente m aneira de Jesus: com empatia e justia (M t 7.12), e com a inteno de perdoar totalm ente (M t 6.12,14). Quando tiverm os de c o rrigir algum, devemos agir com o um bom m dico, cujo objetivo curar o paciente, no atac-lo com o a um inim igo.

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7 . 28,29

7 .1 5 -2 0 Acautelai-vos, porm, dos falsos pois Jesus mesmo foi at os pobres pecadores que havia no meio do povo. Ao contrrio, a questo profetas. Os textos em Deuteronmio 13.1-11 e 18.20-22 nos mostram como devemos discernir aqui que intil continuarmos pregando a ver dade queles que a recusam. quem so os falsos profetas e enfrent-los. pelos seus frutos que discerniremos os falsos mestres dos 7 .7 -11 A nteriorm ente, uma com parao mestres de verdade. Frutos aqui no nada mais foi feita entre as expresses de adorao (ofer do que as obras, e isso inclui a doutrina que ensi tar, orar e jejuar) e a consequncia de uma vida nam (16.12; 1 Jo 4 -1-3). Aquele que fala em nome com Deus (ter bom senso, julgar com justia). de Deus tem de ser provado pelas doutrinas bbli E provvel que a declarao que Jesus faz aqui cas. O mesmo princpio contnua valendo hoje para enfatizar como im portante a orao. E em dia. Os pregadores e mestres devem ser pro essa declarao no foi feita fora de hora, como vados pelas verdades da Palavra de Deus (Jd 3; alguns presumem; ao contrrio, ela d ao cris to a cap acitao para julgar com justia. Se Ap 22.18,19). 7 .2 1 -2 3 J que muitos ensinam o que orssem os com toda a sinceridade por aqueles errado, a tendncia perguntar como todos eles que so alvo em potencial de nossas crticas, no podem estar errados, haja vista que fazem tantas final, acabaram os fazendo um grande bem a coisas boas que parecem corretas. Por exemplo, eles. eles profetizam, expulsam demnios e fazem muitas Os trs imperativos pedi, buscai e batei esto, no maravilhas. E realizam tudo isso em nome do S e original, no tempo presente, indicando que deve nhor, o que enfatizado pela repetio do termo mos orar sempre e nunca desistir daqueles a quem trs vezes (compare com M ateus 24-4,5; 23-25). queremos bem. Tudo aquilo de que precisamos A surge a questo: existe prova maior de poder para ser bem-sucedidos espiritualmente j foi pro do que essas coisas? Devemos lembrar que Cristo metido a ns. As bnos e a proviso de Deus estava interpretando a Lei para eles, e a Lei dei esto disponveis para todos os Seus filhos. 7 .12 O termo a Lei e os Profetas o mesmoxava bem claro que a Palavra de Deus maior do que qualquer milagre. Por mais que os sinais de Mateus 5.17. A chamada regra de ouro uma acontecessem, eles deveriam ser rejeitados se a aplicao prtica de Levtico 19.18: Amars o teu mensagem no estivesse de acordo com a Palavra prximo como a ti mesmo. de Deus, quando ento o falso mestre seria exe 7.13-27 A parte final do Sermo do M on cutado (Dt 13). te coloca diante de ns duas alternativas. E isso 7.24-27 A diferena principal dessas duas feito por meio de algumas situaes antagni casas no est na aparncia. Os escribas e fariseus cas: duas portas (Mt 7.13,14); duas rvores (Mt pareciam to justos quanto os herdeiros do Reino. 7.15-20); e dois fundamentos (Mt 7.24-29). Esse Mas a chave de toda questo o fundamento. A era um mtodo comum de ensinar, tanto no esti casa sobre a rocha o exemplo de uma vida edifi lo judaico como no greco-romano. cada em um relacionam ento verdadeiro com 7 .1 3 ,1 4 Larga [...] espaoso. A m aioriad as pessoas neste mundo tem as mesmas atitudes dos Cristo (Mt 16.18; 1 Co 10.4; 1 Pe 2.4-8). Ela passar pelo teste do juzo de Deus, mas a casa escribas e fariseus. Elas simplesmente acreditam na salvao pelas boas obras. Jesus faz uma in sobre a areia no (1 Co 3.12-15). terpretao muito diferente da Lei, a regra de 7 .2 8 ,2 9 No como os escribas. Os escribas vida daqueles que o seguiam . Ele a coloca ao sempre viviam bajulando as autoridades para que elas dessem crdito quilo que diziam. Mas as nvel do corao e, ao fazer isso, exclui muitos palavras de Jesus tinham autoridade em si mesmas. de Seu Reino. Estreita [...] poucos. A queles que pem sua Observe as frases: Eu, porm, vos digo, em Mateus confiana som ente nas obras (1 Co 3.12-15; 5.22,28,32; [Eu] t o s digo, em Mateus 5.20; e em verdade te digo, em Mateus 5.26. 6.9,10).

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8.1

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As fam lias do tem po de Jesus tendiam a ser maiores do que as de hoje, com m uitos filhos e m uitos parentes prxim os. O lar de Pedro (M t 8.14), no entanto, tinha algo de diferente: a sogra dele vivia com a fam lia. Pedro no era obrigado pela Lei ou os costum es a providenciar um lar para a sogra. Uma viva norm alm ente voltava a m orar na casa de seu pai, caso este ainda estivesse vivo, ou ia m orar na casa de um dos filhos. Felizmente para a sogra de Pedro, o genro tinha Jesus como am igo, e a com paixo do Senhor a alcanou. Ele a curou da febre, e ela passou a servir-lhe. A resposta dela dem onstra uma vida transform ada e uma atitude profundam ente grata. 8.1 Em Mateus 8.1 9.38, temos o registro de dez milagres. Sua ligao com o Serm o do M onte bvia. O Rei, tendo apresentado Seu programa de governo o M anifesto do Reino , demonstra agora o poder para realizar o que havia dito. Sempre ouvimos grandes e m aravi lhosas promessas de muitos polticos que esto no poder, mas ento pensamos: Ser que eles vo fazer isso mesmo? Mas o Rei Jesus mostrou com milagres o poder de realizar o que estava em Seus planos. Esses milagres esto divididos em trs grupos e apresentam duas discusses sobre o discipulado. Todos eles confirmaram o Senhor Jesus como Messias e Rei. O s trs primeiros mi lagres so de cura (Mt 8.1-17). Curar um leproso era um timo comeo, pois no havia registro de nenhum israelita leproso que tivesse sido curado em toda a histria da nao, a no ser Miri (Nm 12.10-15). 8 .2 ,3 A ntes desse milagre, o nico caso de um israelita curado de lepra foi o de Miri, registrado em Nm 12.10-15. A frase se quiseres importante porque demonstra f genuna. Mas isso no significa necessariam ente que, se al gum crer, Deus far alguma coisa. Mas Ele pode fazer (Dn 3 .1 7 ,1 8 ). N orm alm ente, tocar um leproso era algo que, pela Lei, tornava algum imundo (Lv 14-45,46; Nm 5.2,3; D t 24-8). N e s sa ocasio, Jesus tocou o leproso, e este foi puri ficado. 8 .4 Olha, no o digas a algum. Talvez Jesus tenha dito isso ao leproso para que ele, em cumprimento Lei, dizesse s pessoas que havia sido curado. Vai, mostra-te ao sacerdote. A ordem de Jesus no exim ia o leproso da sua resp on sab ilid ad e de acord o com Lei. O exleproso teria de viajar dos arredores do mar da G alilia at Jerusalm para ali oferecer o sacri fcio requerido por M oiss (Lv 14-4-32). N o entanto, a inteno de C risto em dar-lhe essa ordem no era apenas obedecer Lei de Moiss, m as tam bm te stificar ju n to s au toridades religiosas em Jerusalm que o M essias havia chegado. Jesus tambm m andou que o homem no dissesse nad a porque no queria que os judeus agissem de forma precipitada e precon ceituosa, tendo uma opinio errada do M essias e de Seu Reino (Jo 6.14,15). 8.5-9 N o Novo Testamento, os centuries (oficiais que tinham ao seu comando cem solda dos) sempre so vistos com bons olhos. Esses soldados eram como os sargentos hoje em dia. A resposta que o centurio deu a Jesus indica que o romano entendia muito bem o que autoridade. 8.1 0 Maravilhou-se Jesus. Somente uma vez as Escrituras dizem que Jesus se m aravilhou: quando os moradores de sua cidade o rejeitaram (Mc 6.6). Nem mesmo em Israel encontrei tanta f. Esse elogio f do centurio gentio foi uma forte re preenso aos judeus. Os israelitas achavam que teriam prioridade no Reino (Is 45.14; Zc 8.23; Rm 9.3-5; Ef 2.11,12). Mas Jesus deixa bem claro que apenas ser um descendente de Abrao no garan te a entrada no Seu Reino. 8 .1 1 Assentar-se literalm ente significa reclinar-se, como se estivesse m esa para um banquete. A vinda do Reino geralmente retra tada como uma festa, em especial uma festa de casam ento (Mt 22.1-14; Is 25.6; A p 19.7-10).

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8.17

8 .1 2 ,1 3 Os filhos do Reino so os judeus que receberam a aliana e as promessas e que seriam herdeiros do Reino. A ideia de que os gentios teriam lugar no Reino vindouro era algo impensvel para os judeus. Trevas exteriores significam a escurido do lado de fora e se referem experincia daqueles que no resistiram at o fim, e, por isso, no herdaram o Reino (Mt 22.13; Rm 8.17; 2 Tm 2.12,13; 2 Jo 8; A p 3.11). Viver com Cristo no cu uma ddiva (Jo3.16; Rm 4.1-8; 6.23) rece bida de graa. Mas reinar com Cristo um prmio conseguido s com muito esforo (compare com 1 Corntios 9.24-27; Apocalipse 22.12). 8.14-17 Essa intensa manifestao de curas antecipou as curas futuras que aconteceriam na poca do Reino. O versculo 17 uma citao de Isaas 53.4. A morte de Cristo na cruz tornou possvel a cura dos filhos de Deus no Reino m es sinico que viria e subisistir por toda a eternida

de. Os milagres subsequentes em Mateus 8.1-17 so muito importantes. Primeiro o Senhor Jesus se revelou a Israel em Seu ministrio terreno. Mas, como foi rejeitado, Ele exerceu Seu minis trio junto aos gentios (Mt 8.5-13). Posterior mente Ele vir para os filhos de Israel e os restau rar como o M essias e Redentor que lhes foi prometido. 8.17 Ele tomou sobre si as nossas enfermida des e levou as nossas doenas. De que maneira Jesus levou nossas doenas e enfermidades? Ele com certeza no transferiu para Si mesmo a enfermi dade de algum quando o curou. O texto de Isaas sobre o Messias pode ter dois significados. Cristo tomou sobre si nossas enfermidades no sentido de compadecer-se de nossas fraquezas. Vrias vezes vemos escrito que Jesus curava por que tinha compaixo das pessoas (Mt 9.36; 14.14; 20.34; Mc 1.41; 5.19; com pare com M c 6.34;

!PROFUNDE-SE
V
e r d a d e s s o b r e n a t u r a is

Jesus frequentem ente encontrava dem nios como este que possuiu o homem de Gadara (M t 8 .2 8 -3 4 ). A meno de dem nios aqui uma prova de que h foras espirituais poderosas no universo. A Bblia tem m uito a dizer sobre anjos e dem nios. Anjos fazem parte de uma ordem de seres celestiais que so superiores ao ser humano em poder e inteligncia (Hb 2.7; 2 Pe 2.11; Zc 3.1). Entretanto, ao contrrio de Deus, eles no so onipotentes nem oniscientes (S 1103.20; 2 Ts 1.7). Deus sempre os enviou para anunciar boas-novas, como no nascim ento de Jesus (Lc 1.30,31), ou para alertar sobre um perigo iminente, com o na destruio de Sodom a (Gn 18.16 19.29). Os anjos tiveram um papel m uito im portante nos eventos que acom panharam o nascim ento de Jesus, Sua ressurreio e as censo. Eles: aconselharam Jos a se casar com M aria (M t 1.20); avisaram Jos para que ele fugisse com M aria e o m enino Jesus para o Egito (M t 2.13); disseram a Jos que ele poderia voltar Palestina com sua fam lia (M t 2.19); disseram a Zacarias que ele teria um filho chamado Joo Batista (Lc 1.11-38); anunciaram aos pastores o nascim ento de Jesus (Lc 2.8-15); apareceram para Jesus no Jardim do Getsmani para fortalec-lo (Lc 22.43); rolaram a pedra do tm ulo de Jesus (M t 28.2); apareceram s m ulheres junto ao tm ulo vazio para anunciar a ressurreio de Jesus (Lc 24.4-7,23; Jo 20.12); aps a ascenso de Jesus, prom eteram que Ele voltaria (At 1.9-11). Depois de Pentecostes, a frequncia das atividades angelicais junto ao homem parece ter dim inudo, talvez por causa de uma atuao mais am pla do Esprito Santo na vida dos cristos. Os dem nios so anjos cados que foram expulsos do cu. Eles buscam atrapalhar a obra dos justos neste m undo (1 Pe 3.19,20; 2 Pe 2.4; Jd 6). A Bblia os descreve com vrios nomes: espritos imundos (M c 6.7), espritos maus ou malignos (Lc 7.21 At 19.12,13), esprito de adivinhao (At 16.16), espritos enganadores (1 Tm 4.1), e esprito do erro (1 Jo 4.6)

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8 . 18-20

ateus

Lc 7.13). Ele tambm levou nossas doenas na cruz por meio de Seu sofrimento vicrio pelo pecado. As doenas em si so resultado da queda, e o fato de sermos pecadores trouxe a maldio nossa vida. Veja que Isaas 53.4,5 se reporta a essas duas dimenses. 8.1 8 -2 0 O termo Filho do Homem muito importante. Em todos os evangelhos, essas pala vras so pronunciadas somente pelo Senhor Jesus, e era assim que Ele mais gostava de chamar a si mesmo (80 vezes). Esse o mesmo termo encon trado em Daniel 7.13,14 e se refere ao Reino messinico de Cristo. Em Mateus 8.20, descreve a simplicidade do Messias em Sua primeira vinda, quando Ele no veio para reinar, mas para sofrer. A cruz vinha antes da coroa, mas era a coroa que lhe servia de motivao (Hb 12.2,3). As raposas tm covis, e as aves do cu tm ninhos. Enquanto ensinava sobre o discipulado, Jesus afir mou que era preciso fazer sacrifcios, a exemplo do prprio Senhor que, como homem, no tinha onde reclinar a cabea (compare com Lc 9.57-62). 8 .2 1 ,2 2 Essa passagem descreve um disc pulo cujo pai ainda estava vivo, porque, pela Lei levtica, ningum poderia estar fora de casa, em meio ao povo, se seu pai tivesse acabado de mor rer. Ele queria ir para casa a fim de esperar a morte de seu pai, que j era idoso, para depois ento seguir a Cristo. A resposta de Jesus nos mostra que jam ais devemos arrumar desculpas para no segui-lo. N o h melhor hora do que o tempo presente.

8 .2 3 -2 7 Jesus criticou a pequena f dos discpulos porque Ele mesmo lhes havia dito para atravessar o mar da Galilia. 8 .2 8 A provncia dos gergesenos pode ser: (1) o vilarejo de Kersa, situado costa oeste do mar da Galilia; (2) Gerasa, cerca de 50Km ao sul do mar da Galilia; ou (3) Gadara, cerca de 8Km dali. Era um territrio gentio. 8 .2 9 -3 4 Aprendemos muitas coisas sobre os demnios nessa passagem : (1) eles reconhe cem a divindade de Cristo; (2) o conhecimento deles limitado; (3) eles sabem que no fim sero julgados por Cristo (Mt 25.41; T g 2.19; 2 Pe 2.4; Jd 6; A p 12.7-12) e (4) eles no podem agir sem a perm isso da m aior de todas as autoridades a de Cristo. 9 .1 ,2 A f deles se refere f do paraltico, assim como dos homens que o levaram. 9.3-8 A estratgia de Jesus deixou os lde res religiosos sem resposta. Embora eles negassem a capacidade ou o direito de Jesus de perdoar pecados, a cura do paraltico no podia ser nega da. Era mais fcil dizer perdoados te so os teus pecados porque no haveria nenhuma prova vis vel de que isso tinha acontecido de fato. A cura do paraltico, porm, era a prova de que o perdo de pecados tambm acontecera. Nem a cura fsi ca nem a espiritual representavam dificuldade para o Filho de Deus. 9.9-11 Mateus chamado de Levi em Mar cos 2.14 e Lucas 5.27. A alfndega era um posto que havia ao longo das estradas para cobrar

PLICAAO
0 PODER DO PERDO

A m ultido que testem unhou a cura do paraltico ficou m aravilhada com a grande demonstrao do poder de Jesus (M t 9.8). No entanto, eles no perceberam que Sua habilidade mais im portante era perdoar pecados um poder que deixou os escribas m uito preocupados (M t 9.2,3). 0 poder do perdo ilim itado. Como servos de Jesus, som os desafiados por Ele a perdoar queles que erram conosco e nos m agoam (M t 6.14,15; 18.21-35). Isso pode parecer sim ples, mas todo aquele que j lutou contra a d o re a angstia sabe que preciso uma fora descom unal para perdoar de corao para deixar de lado a dor e liberar perdo a quem nos ofendeu. Do mesm o modo, o perdo pode libertar da escravido da culpa aquele que nos ofendeu e at m udar o rum o de sua vida (Tg 5.19,20). 0 perdo to poderoso e libertador quanto a cura do paraltico. E esse um poder que Cristo concedeu a Seus servos (Jo 20.23). Ns fom os chamados para perdoar os outros com o Cristo nos perdoou (Cl 3.13)

ateus

9.36

Nos tem pos antigos, carpideiras profissionais (M t 9.23) eram pagas para ajudar a fam lia a expressar publicam ente o luto pela perda de um ente querido. Elas com punham poemas e cnticos de lamentao pelo falecido, e cantavam acompanhadas pelo toque de uma flauta e outros instrum entos para mexer com a emoo das pessoas. Geralmente usavam roupas de saco e joga vam p para o alto, sobre a prpria cabea. Chorando, batendo no peito e pranteando, elas criavam um ambiente inegvel de luto. Ali ningum negava a m orte nem o sentim ento de perda. Jesus pode ter usado a imagem das carpideiras quando falou no Sermo do M onte sobre os que choram (M t 5.4). A acidez do vinho novo em ferm entao era impostos de toda mercadoria que por ali passasse. tam anha que odres velhos, desgastados e sem E bem provvel que M ateus trabalhasse para elasticidade no aguentavam e estouravam. Herodes Antipas, tetrarca da Galilia. Os coletores de impostos eram considerados traidores 9 .1 8 -2 6 Um chefe. Esse homem era um magistrado. Os outros evangelhos dizem que seu pelos judeus. Eram odiados porque, geralmente, cobravam mais do que o necessrio e ficavam com nome era Jairo (M 5.22-43; Lc 8.41-56). o restante, o que os tornava muito ricos. E o adorou. A frase indica que ele reconheceu 9 .1 2 ,1 3 Jesus citou O sias 6.6 (e o fez o poder de Jesus e Sua divindade. Nas passagens paralelas dos outros evangelhos, vemos que sua novamente em Mateus 12.7) para enfatizar que Deus est mais interessado no amor sincero das filha estava enferma quando ele procurou Jesus, mas que ela morreu quando eles estavam a cam i pessoas do que na observncia cerimonial, exter na da Lei. Jesus se referiu aos fariseus chamando nho. M ateus une essas duas etapas numa s frase, dizendo: Minha filha faleceu agora mesmo. os ironicamente de os justos. N a verdade eles no 9.2 7 -3 1 Olhai que ningum o saiba. Jesus eram justos, mas consideravam-se justos e piedo no queria encorajar a multido a segui-lo s por sos por serem zelosos com a Lei (Fp 3.6). Entre causa da cura das enfermidades, pois Seu objetanto, Jesus explicou, usando as palavras do tivo principal era a cura espiritual. A cura fsica Antigo Testamento que eles conheciam muito serviu apenas para provar que Jesus o Messias bem, que Deus j h muito considerava sem valor os sacrifcios sem misericrdia. prometido. 9 .1 4 ,1 5 Jesus usou a figura do casam ento 9 .3 2 -3 4 Os fariseus no podiam negar a como exemplo do relacionamento de Deus com autenticidade dos milagres, mas os atribuam ao prncipe dos demnios. A mesma declarao en Israel (Is 54.1-8; Jr 3.1-20; Os 2.1 3.5). Ao referir-se a si mesmo como o esposo, Ele estava contrada em M ateus 12.24. afirmando que era o M essias. A frase lhes ser 9.3 5 Esse versculo semelhante a M ateus tirado aponta para a morte violenta de Cristo. 4.23. Assim como essa passagem fecha uma seo 9 .1 6 ,1 7 O princpio aqui representado do livro e prepara o leitor para outro discurso, o que Jesus veio para trazer uma nova dispensao, mesmo acontece em Mateus 9.35. Os milagres em a qual no se enquadrava nos antigos conceitos Mateus 8 e 9 provam que Jesus, o Messias, pode judaicos. O conceito ensinado por essa ilustrao muito bem trazer at ns todas as maravilhas do que os preceitos da Lei tinham de ser embudos Reino. N o captulo seguinte, vemos os doze sen da graa, que a partir de ento reinaria livremen do enviados para proclamar a presena do Rei e te no corao de todos os cristos. que o Reino estava prximo. Remendo de pano novo significa um tecido que 9 .3 6 Esse versculo uma terrvel aluso s nunca foi usado. Odres novos geralmente eram autoridades religiosas de Israel, lderes que, m es mo se achan do m uito piedosos, no davam usados no antigo Oriente para guardar lquidos.

35

9 . 37,38

ateus

A opinio popular com frequncia visualiza a Bblia em geral e especificam ente o m inistrio de Jesus num contexto rural. Mas isso um tanto enganoso. A Palestina dos tem pos de Jesus estava passando por um rpido desenvolvim ento urbano. Sua populao, de cerca de 2,5 a 3 m ilhes de habitantes, vivia em num erosas cidades pr-industriais e vilas em tom o de Jerusalm, o eixo central da regio, que tinha uma populao estimada pelos estudiosos m odernos entre 55 m il e 90 m il pessoas (Josefo, historiador judeu do sculo 1, m encionou 3 m ilhes de habitantes; o Talmude registra o incrvel nm ero de 12 m ilhes.). Conform e Jesus desenvolvia Seu m inistrio, foi focalizando os centros urbanos da Palestina (M t 9.35; 11:1; Lc 4.43; 13.22) e visitou Jerusalm pelo menos trs vezes. Isso o colocou em contato com um nmero m aior e m ais variado de pessoas m ulheres, soldados, lderes religiosos, gente rica, mercadores, coletores de im postos, gentios, prostitutas, m endigos, gente pobre do que Ele teria encontrado numa zona genuinam ente rural. Eram m ultides dessas pessoas que Ele atraa quando visitava cada cidade. A estratgia urbana de Jesus estabeleceu um m odelo para Seus discpulos e a Igreja prim itiva. Ao enviar os discpulos nas viagens de pregao, Ele os direcionou s cidades (M t 10.5,11-14; Lc 10.1,8-16). M ais tarde, o m ovim ento expandiu-se por todo o im prio Romano mediante uma estratgia urbana que im plantou com unidades crists no m nim o em 40 cidades no final do sculo 1. luz do papel vital que as cidades cum priram no m inistrio de Jesus, o exemplo do Senhor na Palestina urbana tem m uito a ensinar-nos no m undo moderno. nenhuma orientao espiritual ao povo. Encon de Mateus que o Messias, os lderes judeus e, tramos aqui um aviso im portante queles que por conseguinte, toda a nao, rejeitaram-no. hoje fazem de seu ministrio um negcio. Depois disso, o evangelho passou a ser pregado a Compaixo. O corao de Jesus foi tocado para todas as naes. Mas, quando Israel se arrepender, que Ele revelasse a vontade de Deus queles que o Reino vir para eles (Zc 12.10). estavam sendo enganados pelos charlates. 10.7-42 As instrues dadas aos doze fo 9 .3 7 ,3 8 A seara marca o incio da era do ram especificamente para a misso de anunciar Reino. Para os perdidos, ela significa condenao; que o Reino estava prximo. Se todas as ordens para os salvos, bnos. dadas por Jesus aqui fossem seguidas risca hoje 10 .1 ,2 Os doze so chamados discpulos em em dia, a Igreja no conseguiria fazer misses Mateus 10.1, mas no versculo 2 so chamados de mundiais (compare com M t 10.5). apstolos. A palavra apstolo significa autoridade 10.7 ,8 A mensagem aqui a mesma pro constituda (1 Ts 2.6). O termo discpulos enfatiza clamada por Joo (Mt 3.2) e pelo Senhor Jesus o aprendizado e a obedincia. Por terem recebido (Mt 4-17). O Rei foi apresentado, mas o Reino poder, os discpulos passaram a ser chamados de no; este estava perto e Sua vinda, preparada. apstolos. 1 0 .9 ,1 0 A m isso dos discpulos era de 1 0.2-4 Os discpulos foram enviados em curto prazo. Basicam ente, eles tinham de fazer duplas (Mc 6.7). uma pesquisa na nao para avaliar a resposta do 1 0 .5 ,6 Essa ordenana totalmente conpovo ao M essias. O s doze no levariam muito trria em Mateus 28.19. Ela foi dada por Jesus tempo para cobrir uma rea de 120 a 200 Km. Foi nesse contexto para que a chegada do Reino s por essa razo que no precisaram de muitas pro fosse anunciada aos judeus. Todavia, estava con vises. dicionada resposta de Israel ao Messias (com10.11 Como o testemunho dos apstolos pare com A tos 3.19,20). Embora Jesus tenha era muito importante, eles tinham de procurar lares mostrado claramente entre os captulos 10 e 28 de boa reputao. Mais tarde, no precisariam

36

ateus

10.17

tentar constantemente encontrar uma residncia mais adequada para pregar o evangelho. 10.12-14 Saudar uma famlia era o mesmo que pronunciar uma bno sobre ela: Que a paz esteja convosco!. Ao entrar nos lares, esses men sageiros deveriam receber o melhor tratamento por parte de seus anfitries; contudo, se uma casa no fosse digna (e seus moradores rejeitassem a m ensagem ), os apstolos deveriam poupar as palavras de bno. 10.15 Esse versculo, bem como o texto em M ateus 11.22,24, indica que haver nveis de julgamento e tormento para os perdidos. 10.16 A s cobras norm alm ente so con sideradas sagazes, talvez por serem silenciosas e perigosas, ou por causa da forma pela qual se movem (Gn 3 .1). Ao meio de lobos significa que os apstolos seriam expostos ao dio e v io lncia dos hom ens. Smplices significa literal m ente sem mistura, o que pode indicar pureza e inocncia.

1 0 .1 7 Acautelai-vos, porm, dos homens ajuda a explicar o sentido de lobos em Mateus 10.16. A maior nfase aqui dada perseguio, e isso parece referir-se ao perodo da tribulao profetizado no Antigo Testamento (Dn 9.26, 27; Jr 30.4-6). Foi profetizado que o Messias morreria e ressuscitaria (D n9.26; SI 16.10; 22; Is 53.1-11), e justamente aps Sua morte e ressurreio que viria o tempo da tribulao (Dn 9.26,27; Jr 30.7). Ento, o Messias voltaria, acabaria com a tribu lao e julgaria o mundo (Dn 7.9-13,16-27; 9.27; 12.1; Zc 14.1-5) Assim , Cristo instituiria Seu Reino na terra (D n 7 .11-27; 12.1,2; Is 53.11,12; Zc 14.6-11,20,21). Parece que a esses aconteci mentos que o Senhor Jesus est se referindo em Seu discurso. Mas, a essa altura, a era da Igreja e o fato de que Israel seria deixado de lado por al gum tempo ainda no tinham sido revelados (Mt 16; E f3 ). E vos aoitaro. Essa referncia aos aoites na sinagoga mostra que: (1) haveria oposio

COMPARE
0 S DOZE

Apstolo

D escrio

Simo (Pedro) Andr Tiago Joo Filipe Bartolom eu (Natanael) Tom (D dim o) M ateus (Levi) Tiago Labeu Tadeu (Judas) Simo (o cananeu) Judas Iscariotes

Pescador da G alilia, irm o de Andr Pescador da G alilia, irm o de Pedro Filho de Zebedeu, irmo de Joo; de Cafarnaum Filho de Zebedeu, irmo de Tiago; de Cafarnaum De Betsaida De Can da Galilia Provavelmente tam bm um pescador Coletor de im postos em Cafarnaum; filho de Alfeu, provavelmente irmo de Tiago Filho de Alfeu, provavelmente irm o de M ateus Pode ter recebido o nome Tadeu ( corajoso) por causa do sentido pejorativo que o nome Judas adquiriu De Can; um dos zelotes, judeus revolucionrios contrrios a Roma De Queriote; possivelm ente o nico da Judia dentre os doze

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10 18-22

ateus

APLICACAO
P
r e p a r a n d o o u t r o s l d e r e s

Jesus investiu no crescim ento de outras pessoas, principalm ente de Seus discpulos. Ele lhes deu responsabilidade e poder, resistindo tentao de fazer todo trabalho sozinho. Agindo assim , correu o risco de que eles falhassem . claro que Ele deu aos doze o treinam ento adequado antes de envi-los. Alm disso, quando voltaram , Jesus confirm ou que a m isso deles havia sido bem -sucedida e corrigiu alguns erros. Se quiserm os ser com o Jesus, tem os de com partilhar as alegrias e os riscos que correm os por trabalharm os junto com nossos irm os. mensagem dos apstolos, e (2) que essa resistn cia viria prim eiram ente por parte dos lderes judeus. Mesmo durante a tribulao Israel con tinuar no crendo, at o final desse perodo de sete anos (compare com Zacarias 12.10 e todo o contexto). 10.18-22 Deus usaria a rejeio dos judeus e sua perseguio para levar a mensagem do evan gelho aos gentios. E foi exatam ente isso que aconteceu com Paulo em Atos 21.26-36; 24.1 -21; 25.13 26.32. 1 0.23 Esse versculo tem causado muita discusso. Alguns at chegam a dizer que o S e nhor cometeu um erro aqui! Todavia, a explicao mais plausvel que, como diz o comentrio de Mateus 10.17, a era da Igreja e a grande tribula o (D n9.27; Mt 24.15-31), que no tinham sido revelados at essa altura, aparentemente o seriam num futuro m uito prximo. A m aneira como Cristo apresenta os eventos que estavam por vir, que durariam muito mais tempo, est de acordo com o que disseram os profetas do Antigo Testa mento. E como olhar para uma cadeia de m onta nhas e no ver o imenso vale que h no meio delas (compare Isaas 61.1,2 com Lucas 4-16-21). A era da Igreja como um vale entre a primeira e a segunda vinda de Cristo. Esse era um mistrio que Deus ocultou e no revelou no Antigo Tes tamento (Ef 3.1-12). 10.2 4 -2 6 No os temais. Ou seja, no se deixem intimidar pelos seus opositores. 1 0 .2 7 ,2 8 Temei [...] aquele no se refere a Satans, mas a Deus. Perecer no significa aniqui lao, mas a runa. O mesmo verbo no original usado em Mateus 9.17 para se referir ao odre que se estragou. 10.29-31 Esses versculos mostram que o Deus infinito se preocupa com os mnimos deta lhes e cuida de cada um deles. 10.32-33 Tudo o que fizermos em nossa vida ser julgado perante o tribunal de Cristo (2 Co 5.10). Se o crente se recusar a falar de Cristo por causa de intimidao ou perseguio, acabar per dendo seu galardo e, consequentemente, perder tambm a glria do Reino (Rm 8.17; 2 Tm 2.12). 10.34-36 Para decepo de muitos cristos, ao longo dos sculos, quase sempre foram os mais prximos a eles que rejeitaram sua mensagem e chegaram ao ponto de tra-los. O Senhor tambm provou do mesmo sentimento quando foi trado por Judas e Pedro o negou.

EM FOCO
B e lz e b u ( g r . B eelzebo ul)

(M t 10.25; 12.24-27; Mc 3.22; Lc 11.15-19) Na m aioria dos m anuscritos gregos, lemos Beelzeboul, que provavelmente a form a correta de escrever essa palavra. Outra form a de escrev-la possivelm ente venha da palavra do A ntigo Testamento Baal-Zebube um dolo, conside rado deus de Ecrom (2 Rs 1.2). Toda idolatria considerada adorao ao diabo (Lv 17.7; Dt 32.17; S1106.37; 1 Co 10.20) e, por essa razo, devia haver algo particu la rm e n te satnico no culto ao deus hediondo que levou seu nome aser usado com o sinnim o de Satans. Embora no esteja escrito em lugar algum que Jesus de fato tenhasido chamado de Belzebu, Seus opositores usa ram esse nome abominvel para acus-lo de ter parte com Satans (M t 12.24,26). Em m ais de uma ocasio, Jesus tam bm foi acusado de estar possudo pelo diabo ou por um dem nio (M c 3.30; Jo 7.20; 8.48).

38

ateus

11 . 3-6

1 0.37 N o digno de mim. A queles que sofrem por Cristo que sero glorificados no seu Reino (R m 8.17; 2 Tm 2.12). Quem recusar esse tipo de discipulado ter grandes perdas (1 Co 3.15; 2 Co 5.10; A p 3.11,12). 1 0 .3 8 Tomar a cruz significa assumir um com promisso at o ponto de morrer por causa dele. Esse versculo no est dizendo que os nicos salvos sero aqueles que o sempre foram totalm ente com prom etidos. Se isso fosse ver d ad e, quem seria ju stificad o ? N a verdade, quando algum que salvo com ete erros, como fez Pedro e faz o cristo carnal (1 Co 3.1-4), tal pessoa, com certeza, no digna de Cristo, e esses atos fazem com que ela perca seu galar do. E claro que o mesmo vale para aquele que est perdido, cujas obras, por mais maravilhosas que sejam , no fim sero consideradas inteis, pois foram feitas sem conhecim ento e depen dncia de Cristo (Rm 3.12). 10.39 Achar a sua vida significa viver no para ter bens materiais e desfrutar dos prazeres deste mundo, mas para investir hoje no Reino futuro de Cristo (Mt 6.19-21). possvel ter tudo isso aqui e l tambm. J que somos mordomos da nossa vida e de tudo o que diz respeito a ela, podemos avaliar como investir bem no Reino (Lc 19.11-26). N o somos capazes de levar nada conosco, mas podemos usar de sabedoria e fazer sbios investimentos para o futuro.

10 .40-42 Um destes pequenos uma figura de linguagem para descrever os discpulos, iden tificados tambm pela descrio do profeta e do justo no versculo 41. Galardo a ltima palavra do captulo e re sume toda a m otivao de Cristo passada aos discpulos. Ele no queria que eles perdessem o Reino por causa de uma atitude errada no pre sente. Alm disso, Jesus esperava que eles enten dessem que nada deveria faz-los perder sua re compensa no tribunal de Cristo (2 Co 5.10), nem mesmo um copo de gua fria. 11.1,2 O versculo 2, na verdade, refere-se a M ateus 4.12 e j prev a morte de Joo, em Mateus 14-1-12. E bem provvel que Joo espe rasse que o Messias viesse logo, julgasse Israel e estabelecesse Seu reino (compare com Mt 3.2-12). Mas, j que Cristo no agiu como seu predecessor esperava, Joo comeou a duvidar em seu corao. Ele esperava que os infiis de Israel fossem logo julgados e naturalmente que os inimigos de Israel fossem derrotados, pois eles mereciam isso. Mas Jesus veio para sofrer e agir com misericrdia. Temos de ter cuidado para no duvidar do Senhor. Quando queremos trilhar um caminho que Cristo no traou para ns, isso pode fazer com que d vidas surjam em nosso corao. 11.3-6 Aquele que havia de vir uma refe rncia ao Messias (SI 118.26; Mc 11.9; Lc 13.35; 19.38; Hb 10.37).

PLICAAO
0 QUE SIG N IFIC A SER COMO J E S U S ?

A declarao de Jesus em M ateus 10.25 significa que Seus discpulos devem ser com o Ele. Para os seguidores de Jesus do prim eiro sculo, isso inclua a possibilidade de serem perseguidos e m artirizados. 0 testem unho ocular de M ateus traz oito perfis que nos do uma pista do que significa ser com o Jesus: #1: Ser como Jesus significa aceitar nossas razes (M t 1.1-17). #2: Ser como Jesus significa suportar as provaes e lutas deste m undo (M t 1.18 2.23). #3: Ser como Jesus significa ter com prom isso com os outros cristos, por mais estranhos que eles possam ser (M t 3.1-17). #4: Ser como Jesus significa reconhecer que som os vulnerveis s tentaes (M t 4.1-11). #5: Ser como Jesus significa anunciar a todos a mensagem de Cristo (M t 4.12-25). #6: Ser com o Jesus significa firm ar um com prom isso consigo mesmo de mudar a maneira de pensar e de agir (M t 5.1 7.27). #7: Ser como Jesus significa servir aos outros, principalm ente queles que esto oprim idos e no tm Cristo (M t 8.1 9.38). # 8 : Ser com o Jesus significa preparar outros para exercer liderana (M t 10.1-42).

11 . 7-15

deveria ser, a profecia de M alaquias 4.5,6 ainda 11 7-15 Analisando a pergunta de Joo, ser cumprida (Mt 17.11; Ml 3.1). alguns podem at questionar seu compromisso 11.16-19 Por causa da dureza de corao, com o Messias. Mas foi esse incidente que levou Israel no aceitou o ministrio de Joo Batista Jesus a confirm ar tudo que tinha dito sobre nem o do Senhor Jesus Cristo. Joo. 11 9,10 Joo era muito mais do que profeta 1 1 .2 0 -2 2 Ai de ti. Jesus pronunciou um juzo contra Israel. Corazim era uma vila que fi no sentido de que foi o precursor que anunciou a cava a cerca de 4Km de C afarnaum ; Betsaida vinda e a presena do Messias. E, ao fazer isso, ficava cerca de 5Km ao leste. Ambas as cidades cumpriu Malaquias 3.1. ficavam na Galilia e foram as primeiras a teste 11.11 Entre os que de mulher tm nascido munhar o ministrio de Jesus. Elas seriam julga significa que Joo Batista era um ser humano. das por terem visto o Messias e depois t-lo re Expresso similar foi usada pelo Senhor Jesus em jeitado. Glatas 4.4. 1 1 .2 3 ,2 4 Cafarnaum, no litoral norte do O menor no Reino dos cus diz respeito queles mar da Galilia, era a base de operaes do m i que vivero no reino de Deus. Por maior que Joo nistrio de Cristo. Em Mateus 9.1, Cafarnaum tenha sido nos dias de Jesus, sua posio de pre chamada de sua cidade. decessor era inferior do menor no Reino dos 1 1 .2 5 -2 8 Todos os que estais cansados e cus. N o foi toa que Jesus fez uma sria exoroprimidos descreve todos os que sofriam com o tao em Mateus 10.32-42 sobre o cuidado para peso das obrigaes religiosas im postas a eles no ficar de fora de Seu Reino futuro. pelos sacerdotes, rabinos, escribas e fariseus (Mt 1 1.12 Se faz violncia, nesse contexto, pro 23.4; A t 15.10). Eu vos aliviarei refere-se liber vavelmente diz respeito queles que so hostis ao tao desse fardo. \ Reino e se opem frontalmente a ele (23.13). 1 1 .2 9 ,3 0 Encontrareis descanso para a Q uanto mais o Reino de Cristo avana, mais vossa alma. Essas palavras foram tiradas de Jerey atacado. 11.13 Os profetas e a lei referem-se ao A n mias 6.16. A Septuaginta diz: Vs encontrareis purificao para vossa alma, mas corrigida por tigo Testamento, que previu a vinda do Messias. M ateus que a traduz conforme o original hebrai E, j que Joo Batista era o precursor de Cristo, co. Suave significa bom ou agradvel. O s vers seu ministrio tambm foi previsto no Antigo culos 28 a 30 s so encontrados no evangelho Testamento. 11.14,15 Malaquias 4.5,6 prev a vinda de de Mateus. 12 .1 ,2 A forma de Jesus guardar o Sbado Elias antes do juzo que precederia a vinda do foi o primeiro m otivo de contenda entre Ele e as Reino. Joo Batista veio no esprito e poder de autoridades religiosas. Para os escribas e fariseus, Elias. Mas j que a resposta de Israel no foi como

ateus

EM FOCO
C r i s t o ( g r . C h r is t o s )

(M t 11.2; 16.16; Jo 1.41; At 2.36; 2 Co 1.21) M uitos pronunciam o nome Jesus Cristo sem perceber que o ttulo Cristo , em sua essncia, uma confisso de f. Essa pala vra significa literalm ente o Ungido. No A ntigo Testamento, a palavra equivalente a ela no hebraico, Messias, era aplicada aos profetas (1 Rs 19.16), sacerdotes (Lv 4.5,16) e reis (1 Sm 24.6,10), no sentido de que todos eram ungidos com leo, o sm bolo de que Deus os havia separado para suas respectivas funes. Porm, o Ungido mais im portante seria o M essias prom etido, pois Ele seria ungido pelo Esprito de Deus para ser o m aior Profeta, Sacerdote e Rei (Is 61.1; Jo 3.34). Ao fazer sua com oven te confisso: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (M t 16.16), Pedro reconheceu Jesus com o o M essias prom etido.

40

ateus

12 . 31,32

o Sbado era um smbolo da aliana mosaica. Por profeta. O aspecto mais importante dessa profe cia que a atitude discreta de Jesus ante a opo essa razo, profan-lo era o mesmo que desobe decer a toda a Lei de Moiss (Nm 15.30-36). Era sio dos judeus redundaria em bnos para os gentios. proibido colher qualquer coisa no Sbado (Ex 3 4 .2 1 ), mas os discpulos estavam colhendo 12.22-24 N o este o Filho de Davi? pode ria ser traduzido como este no pode ser o Filho de espigas para comer, no para vender. Eles no estavam violando a Lei de Deus. Os escribas e Davi, pode1 A pergunta espera uma resposta n e fariseus determinaram 39 tipos de trabalho que gativa. 1 2 .2 5 -2 8 A defesa de Jesus contm trs eram proibidos no Sbado. Segundo eles, colher era um deles, portanto os discpulos estariam partes: primeiro, um reino, uma cidade e at mesmo uma famlia no podem continuar exis violando o Sbado. Os fariseus queriam que Jesus fizesse algo de errado para acus-lo de ter tindo se estiverem divididas. Segundo, quando os discpulos dos fariseus exorcizavam demnios, os violado a Lei. 12.3-5 Violam o sbado. Era no Sbado que prprios fariseus afirmavam que aquilo era reali os sacerdotes desempenhavam suas funes mi zado pelo poder de Deus. Terceiro, o fato de o nisteriais, demonstrando assim que o ofcio reli Messias expulsar demnios indicava que o Reino de Deus estava prximo. gioso tinha prioridade sobre a observncia regular 12.27 Os vossos filhos. provvel que os desse dia sagrado. 1 2 .7 ,8 Veja Osias 6.6 e compare tambm judeus expulsassem demnios em nome de Deus com M ateus 9.13. (At 19.13-181. 1 2.14 Devido ao conceito que Jesus tinha Eles mesmos sero os vossos juizes. O prprio sobre o Sbado, os fariseus concluram que Ele povo reconhecia que somente Deus poderia ex estava tentando acabar com o sistem a da Lei pelir os demnios. m osaica e, portanto, tinha de ser destrudo. A 12 .2 9 ,3 0 Esse versculo mostra como o Rei oposio deles a Jesus estava crescendo. Jesus enfrentou os poderes de Satans. A o expul 1 2 .1 5 ,1 6 Retirou-se. A partir de ento, o sar demnios, Jesus estava destituindo Satans. ministrio do Senhor foi marcado pela oposio, Mas, quando vier repentinamente para estabele por Suas retiradas para evitar o confronto e pela cer Seu reino, Jesus aprisionar Satans de uma ministrao contnua a Seus discpulos. s vez e para sempre (Ap 20.1-10). 1 2 .3 1 ,3 2 Essa passagem fala sobre o ver 1 2 .1 7 -2 1 Essa citao de Isaas 42.1-4 mostra que a retirada silenciosa de Jesus retrata gonhoso pecado que no pode ser perdoado. A m uito bem a descrio do M essias feita pelo primeira pergunta a ser respondida : Por que

Filho do Homem (Mt 12,8) o ttulo mais usado por Jesus em todos os Evangelhos para se referir a si mesmo. E ningum alm de Estvo (At 7.56) se referiu a Ele dessa maneira. Parece que essas palavras tiveram incio em Ezequiel (Ez 2.1), e exprim em o envolvim ento total do profeta com o povo a quem falava. Em Daniel 7.13, um como o filho do homem pode referir-se a um ser divino ou angelical. Como Jesus sempre usava esse ttulo, provavelmente apontava para natureza humana e divina. Jesus tambm pode ter usado tal ttulo porque a ideia pr-concebida das pessoas que viviam em Sua poca as tinha levado a um entendimento errado de outros ttulos. Cristo", por exemplo, podia referir-se a qualquer um que edificasse um reino terreno. Filho do Homem era um term o mais flexvel. Como Filho do Homem, Jesus exercia autoridade sobre o Sbado (M t 12.8) e perdoava pecados (M t 9.6). 0 Filho do Homem tambm tinha de sofrer e morrer em resgate dos pecadores (M c 8.31). Contudo, Ele viria novamente em Sua glria divina (M t 26.64) para reunir Seus servos (M c 13.26,27) e julgar o m undo (M t 13.41-43).

41

12 . 38,39

ateus

hs

ENTENDENDO MELHOR
R
a a de v b o r a s

As pessoas que viviam na poca de Jesus consideravam os fariseus um m odelo de homens religiosos. Porm, em Mateus 12.34, Jesus os chama de raa, ou filhotes, de vboras. Chamar algum de vbora era um insulto, mas cham ar algum de filh o te de vbora era um insulto m aior ainda. 0 conceito que o escritor grego Herdoto (484 425 a.C.) form ulou sobre as vboras rabes era m uito conhecido nos dias de Jesus. A m aioria dos rpteis pe ovos, mas acreditava-se que os ovos das vboras eclodiam ainda dentro do ventre da me. Ento o beb da vbora com ia sua me por dentro antes de nascer, m atando-a ao longo do processo. Do mesmo modo, segun do alguns escritores da A ntiguidade, incluindo Herdoto, as mames vboras com iam os machos enquanto estavam grvidas, por isso os filhotes vingavam os pais matando a prpria me. M atar o pai ou a me era o crime mais terrvel entre os povos da Antiguidade. E mesmo se um filho matasse um dos pais para vingar a m orte do outro, os gregos acreditavam que ele seria atorm entado por espritos vingativos chamados furiosos. 0 povo judeu tambm considerava o assassinato dos pais ou de qualquer parente de sangue algo terrivelm ente m aligno. Ao cham ar os fariseus de filhotes de vboras, possvel que Jesus estivesse com parando-os com quem mata os pais, indican do assim que eles eram extrem am ente perversos e desprezveis. a blasfm ia contra o Filho do Homem perdoada, m as no a blasfm ia con tra o Esprito Santo? O segredo parece estar no ttulo Filho do Homem, que descreve Jesus ou o M essias em termos hum anos; Ele era um homem. Algum pode analisar quem era Jesus e concluir que Ele no passava de um ser hum ano. N o entanto, se o Esprito Santo convencer algum de que Jesus mais do que um simples m ortal, mas essa p es soa se recusar a aceitar o m inistrio do Esprito Santo, certam ente no haver perdo para ela. O pecado contra o Esprito Santo cham ado de blasfm ia porque indica que uma deciso final e irrevogvel foi tom ada. O pecado que no perdoado a rejeio obstinada da obra do Esprito Santo em convencer-nos do perdo que Cristo nos oferece. Referindo-se especifi cam ente aos lderes de Israel, Jesus ofereceu a todos eles as provas que estavam esperando o ministrio de Joo, o testem unho do Pai, as profecias do A ntigo Testamento, Seu prprio testem unho e a autenticao do Esprito Santo. Mas, j que eles rejeitaram todas as evidncias de que Jesus era o M essias, nada m ais lhes seria concedido. 12.33-37 Por tuas palavras no significa que algum ser justificado ou condenado pelo que diz, antes se refere s evidncias externas que revelam a atitude interna do corao. Os fariseus queriam uma prova material do que Cristo dizia, mas desprezaram a prova cabal que havia nos milagres realizados por Ele. 1 2 .3 8 ,3 9 O pedido de um sinal prova de incredulidade, no de f. O [sinal] do profeta Jonas explicado em Mateus 12.40 como sendo a ressurreio. 12.40 Trs dias e trs noites no significa necessariamente trs dias completos. Em Israel, naquela poca, uma parte do dia j era conside rada um dia inteiro (Et 4 . 16; 5 .1); sendo assim, um perodo de vinte e seis horas poderia ser cha mado de trs dias. 12 41,42 Os ninivitas representam os gen tios que receberam a f por causa da palavra dos profetas de Deus e dos reis, pessoas menores que Jesus Cristo, o unignito de Deus. 12 43-50 Essa analogia, de uma maneira geral, descreve uma reforma moral que aconteceu em Israel como resultado do ministrio de Joo Batista e de Jesus. A reforma, porm, no foi ge nuna (Mt 3.7- 10), pois a incredulidade de Israel e sua dureza de corao tornaram-se piores do que antes. 13 1-58 Os captulos 12 e 13 do evangelho de M ateus so essenciais para entendermos seu evangelho, porque eles nos levam ao divisor de guas do ministrio de Jesus. N o captulo 12, a incredulidade de Israel chega ao clmax com o

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13.11

As sociedades antigas davam m uita im portncia lealdade entre os parentes de sangue (Nm 27.4). Por isso, as palavras de Jesus em M ateus 12.48-50 devem ter soado m uito estranhas para a m ultido. Parecia que Ele estava quebrando a tradio e desonrando Sua fam lia. Mas, veja bem, Jesus no negou que as pessoas que o procuravam l fora eram Seus parentes. Ele sim plesm ente am pliou o conceito que eles tinham de fam lia para uma dim enso m aior o parentesco espiritual. Essa nova fam lia" inclua todos os que fizessem a vontade do Pai celestial. Longe de negar os valores e benefcios de um relacionam ento fam iliar slido, Jesus, voltando toda a ateno para Seu Pai, estava realando o significado de fam lia.

13.7 Entre espinhos faz meno de um bom pecado de negar o M essias. O captulo 13 consolo, mas ocupado por ervas daninhas. tinua com a resposta de Cristo incredulidade 13.8 4Boa terra significa um solo arado e bem deles. Essa blasfm ia dos lderes religiosos no cuidado/que produz uma farta colheita. captulo 12 vista por Jesus como a rejeio 13.9 A declarao quem tem ouvidos para oficial de Sua obra m essinica, o que o levou a ouvir, que oua vai alm da audio humana e ex rejeit-los tambm. Depois disso, Jesus teve um pressa uma percepo espiritual da verdade. Isso grande desafio pedaggico ao ter de ensinar essa levou os discpulos a perguntar a Jesus por que m udana a Seus discpulos mais chegados, e Ele lhes falava por parbolas. Embora Ele j tives ento explic-la multido que o seguia. Seus se usado parbolas para ilustrar Seus ensinamentos, seguidores enfrentaram um dilema: como Ele agora elas formavam a base de Sua mensagem. poderia ser o M essias j que fora rejeitado pelos 13.10-15 Porque a vs dado conhecer [...], lderes religiosos? E como isso afetaria o prop mas a eles no lhes dado. O objetivo dessa par sito de Seu Reino? Para resolver esses grandes bola era, ao mesmo tempo, revelar a verdade (Mt problemas, Jesus recorreu s parbolas. Parbo 13.11) e ocult-la (Mt 13.13). O fato de Jesus la uma espcie de alegoria que retrata basica ocultar a verdade serviu como juzo para os incr m ente uma verdade central, a qual pode ser dulos, como aconteceu durante o ministrio de ilustrada por vrios acontecim entos ao longo da Isaas (Is 6.9,10). histria. 13.11 Os mistrios do Reino dos cus. A 13.1-3 E falou- lhe de muitas coisas por par palavra mistrio representa a verdade que no foi bolas. O mtodo de ensino por parbolas, comurevelada antes (Rm 16.25,26). O fato que a mente usado pelos rabinos, utilizava cenas reais mensagem do Reino comeou a ser pregada em do dia-a-dia para ensinar novas verdades sobre o Reino. Mateus 3.1 sem nenhuma explicao adicional. No havia necessidade disso, pois ela j havia sido 13 .4 Uma parte da semente caiu ao p do caminho. A semente lanada no cho endurecido ampla e repetidamente explicada no Antigo Tes pela passagem de muitas pessoas e animais no tam ento. Jesus tambm j se havia referido pode penetr-lo, ficando merc dos pssaros. chegada do Reino profetizada no Antigo Testa 1 3 .5,6 Pedregais faz aluso ao solo que no mento, mas a expresso os mistrios do Reino dos profundo por estar em meio s rochas. A fina cus se aplica s novas verdades do Reino prome cam ada de terra acelera o crescimento da semen tido. O Reino estava prximo, e o Messias estava te sob o sol escaldante, mas a planta s consegue sendo rejeitado. Agora era hora de Jesus falar aos sobreviver por pouco tempo, porque o solo no discpulos por meio de parbolas para ensinar-lhes muito profundo. algumas verdades do Reino de Deus que ainda

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1 3 . 12-17

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no haviam sido reveladas at aquela altura. J prejudicial ao homem. Todavia, o joio e o trigo que Israel rejeitou seu Rei, os planos do Reino de s podem ser distinguidos quando o gro final Deus tomariam outro rumo, e por tempo indeter m ente brota. O s fazendeiros ento separam o minado. Isso chamado de perodo interavento joio do trigo antes da colheita. A t a volta de do Reino. Cristo, tanto os verdadeiros quanto os falsos 13 .12-17 Aquele que tem se dar. Assim cristos perm anecero juntos. como rejeitar a verdade traz cegueira, aceit-la 1 3 .3 1 ,3 2 O Reino dos cus semelhante a de bom grado traz grande entendimento (Lc 8.16um gro de mostarda. A parbola do joio e do 18). Esse princpio se aplica aos lderes religiosos trigo (Mt 13.24-30) revela que o Reino de Deus de Israel no que diz respeito ao cumprimento de ser precedido por um tempo em que os bons e muitas profecias do Antigo Testamento, princi os maus vivero juntos. A parbola do gro de palmente Isaas 6.9,10. Ao rejeitarem a mensagem m ostarda afirma que, durante esse perodo, o de Jesus, os lderes religiosos ficaram cegos e no nmero de pessoas que herdaro o Reino ser puderam entender a natureza espiritual do Reino. muito pequeno, a princpio. Todavia, embora o Foi assim que as parbolas de Jesus se tornaram Reino tenha incio como a menor de todas as uma ferramenta eficaz para revelar a verdade aos sementes, ele crescer e superar em muito seu fiis e ocult-la daqueles que a rejeitaram. Como tamanho inicial. As aves do cu no representam vemos em Marcos 4-11,12, as parbolas de Jesus o m al com o na parb ola do sem eador (Mt revelavam as verdades de Seu Reino assim como 13.4,19). N o A ntigo Testam ento, uma rvore a incredulidade de muitos. grande e frondosa capaz de abrigar um ninho de 13.18-23 A parbola do semeador (que ao pssaros era considerada boa e saudvel (SI todo vai dos versculos 3 ao 23) no traz nenhuma 104.12; Ez 17.23; 31.6; Dn 4.12,21). O Reino, verdade nova; o que est escrito nesse texto sem embora contando com um pequeno nmero de pre foi vlido. A s diferentes respostas verdade pessoas no comeo dos tempos, no fim ser m ui sempre foram semelhantes a esses tipos de solo. to grande e prspero. Q ual ento o propsito dessa parbola? Ela 1 3.33 O Reino dos cus semelhante ao serve como introduo a uma srie de parbolas. fermento. Essa segunda parbola sobre o cresci A produtividade do solo e o que colheremos sem mento menor do que as primeiras, mas est pre dependem daquilo em que cremos. Jam ais baseada nelas. E bem pequena, porm tem gerado podemos receber alm do que cremos, e no po muita discusso. Ser que o fermento um sm demos crer no que no entendemos (At 8.30,31). bolo do pecado ou, como na parbola do gro de O segredo no est s na Palavra ento, mas na mostarda, retrata os grandes resultados que vm preparao do solo para receb-la (Tg 1.9-21). depois de um pequeno comeo? 1 3.24 O Reino dos cus semelhante. Essa frase apresenta uma nova verdade sobre a vinda do Reino. Porm, a forma em que ela introdu zida no significa que o Reino se identifique exatamente com um homem que semeia, um gro As parbolas de Jesus ensinam verdades espirituais usan demostarda (Mt 13.31) o u o fermento (Mt 13.33). do ilustraSes prticas, com o a semeadura. Antigam ente Tais figuras so usadas apenas para ilustrar certas em Israel, a terra no era arada to profundam ente, por isso verdades sobre o Reino encontradas na histria. esse processo podia ser feito antes ou depois de o sem e A parbola foi contada basicamente com a inten ador lanar as sementes sobre ela. As chuvas no caam sempre e geralm ente eram insuficientes. 0 sucesso de um o de ensinar algo especfico, e no seu signifi bom plantio em determ inado campo no podia ser predito, cado em detalhes. e, por essa razo, uma boa colheita era extremamente bem 1 3 .2 5 -3 0 Veio o seu inimigo, e semeou o vinda (M t 13.8). joio. O joio se parece m uito com o trigo, mas

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13.44

Quando Jesus contou a parbola do ferm ento (M t 13.33), as mulheres que se encontravam em meio m ultido devem ter-se divertido m uito com o que Ele disse. Ser que Ele no sabe cozinhar?, elas devem ter pensado, rindo baixinho, ou talvez Jesus estivesse mesmo contando uma piada para elas. As m ulheres judias no usavam ferm ento fresco para preparar bolos e pes todos os dias; elas usavam a pouca massa ferm en tada que sobrava do dia anterior. Portanto, trs m edidas era uma quantidade enorme de farinha, mais de 20Kg. Como que uma quantidade assim to grande poderia ser m isturada com a massa ferm entada do dia anterior? As m ulheres devem ter pensado por vrios dias na parbola de Jesus e no seu significado enquanto preparavam a massa. Mais de vinte quilos de farinha para ser levedada com uma pequena quantidade de farinha j ferm entada... O Reino de Deus comeou assim , com uma pequena quantidade de pessoas fiis. que o fermento penetre ainda mais na massa, fazendo-a crescer muito. 1 3 .3 4 ,3 5 O que A safe diz no Salm o 78.2 uma profecia que se refere s parbolas de Jesus. 13.36 Tendo despedido a multido. A s par bolas em Mateus 13.1-35 foram contadas mul tido. A frase foi Jesus para casa indica que as parbolas em M ateus 13.44-52 foram ditas so mente aos discpulos. Durante essa instruo particular, Jesus explicou as histrias que tinha contado antes e depois contou mais quatro. 13 .3 7 ,3 8 Filhos do Reino so os herdeiros do Reino. 13.39-43 O fim do mundo se refere ao tem po que o Filho do Homem vir e implantar de finitivamente Seu Reino de justia. 13.44 O Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido num campo. A s parbolas de Mateus 13.44-52 tratam dos valores e responsabilidades do Reino. Elas se dirigem especialmen te aos cristos. A s duas primeiras s se encontram no evangelho de Mateus e aparecem juntas. Ven do frustrados seus sonhos de que o grande reino de Davi fosse finalmente restaurado, os discpulos enfrentariam oposio de todos os lados e tinham de decidir se pagariam o preo. N a primeira his tria, um homem encontra um ba cheio de te souros e faz de tudo para escond-lo. A verdade principal ensinada aqui o grande valor do Reino, de forma que vale a pena todo esforo e sacrifcio para alcan-lo.

O fermento na Bblia geralmente apresentado como um exemplo do mal. Um a interpre tao frequente que seu uso nesse versculo tam bm serve para representar o mal que aos poucos vem sendo introduzido no cristianismo. M as difcil acreditar que o ferm ento nessa parbola se refira ao mal, ainda m ais porque tam bm o encontram os em Lucas 13.20, passagem em que ele representa o Reino dos cus, que dificilmente permitiria que o mal entrasse nele. Devemos lembrar que, no contexto familiar da Palestina, o fermento s no era usado uma se mana em todo o ano (na festa dos Pes A sm os). Jesus falava em parbolas para que as pessoas simples as entendessem, e no os lderes religio sos, que estavam mais preocupados em decifrar smbolos teolgicos. A capacidade dinm ica do ferm ento, que promove o crescim eto da m assa, pode ser um smbolo do crescimento numrico do Reino de Deus. Com o a parbola em M ateus 13.31,32 trata da proporo em que o Reino cresce, esta fala do poder e do processo desse crescimento. Sua lio est relacionada com a ilustrao an terior, que fala sobre quando esse grande cresci mento acontecer. Entretanto, o crescimento do Reino no vem da fora blica ou de organizaes seculares, e sim do seu agente interno, o Esprito Santo. Por isso, nenhuma oposio o deter, ao contrrio, contri buir para o seu sucesso, porque a presso faz com

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1 3 .4 5 ,4 6 0 Reino dos cus semelhante ao homem negociante que busca boas prolas. Essa segunda parbola sobre o valor do Reino tem como alvo contagiar os desanimados discpulos com o entusiasmo de Jesus sobre o Reino. O fato de Ele os encorajar duas vezes demonstra que era muito importante fazer isso naquele momento. Contudo, essa parbola um pouco diferente da que se encontra em M ateus 13.44. Enquanto o homem do versculo 44 encontra o tesouro por acaso, o personagem desta parbola vai procu ra dele. N o importa como algum encontra o Reino de Deus, pois no h como explicar a ri queza e a alegria que se tem ao encontr-lo. Cristo ensinou esse princpio bsico de investi mento a Seus discpulos (Mt 6.19-21; 16.24-27). Mas h dois conceitos errados sobre essas par bolas que devem ser considerados. O primeiro foi proposto por Orgenes e afirma que Cristo o tesouro escondido ou a prola de inestimvel valor que o pecador tem de encontrar e comprar. N a outra parbola, os papis so invertidos, fa zendo um a aluso descabida a C risto como aquele que encontra a Igreja e a compra. Ambos, contudo, so conceitos errados (Cristo no est venda nem vendeu Israel para comprar a Igre ja) e lidam com questes que esto fora do con texto. O melhor aqui simplesmente reconhecer o dilema dos discpulos quela altura e a preo cupao de Jesus de m ostrar-lhes com o era grandioso o cham ado para participarem dos planos desse Reino. 1 3 .47-50 O Reino dos cus semelhante a uma rede. A s duas ltimas parbolas falam das responsabilidades dos discpulos no Reino. Pri meiro, Jesus descreve uma grande rede que co bria uma grande rea e arrastava tudo que havia no fundo do lago. Essa rede apanha toda qualida de de peixes, sem distino. Do mesmo modo, a responsabilidade dos discpulos seria pescar peixes de todos os tipos. Entretanto, o traba lho de escolher e separar os que no serviam no cabia aos discpulos, pois eles no foram cham a dos nem estavam preparados para faz-lo. Esse trabalho estava destinado aos anjos, na volta de Cristo.

1 3 .5 1 ,5 2 Coisas novas e velhas se referem s verdades do Reino encontradas no A ntigo Testamento e as que foram reveladas nessas pa rbolas. Ento, o que h de novo aqui? (1) Em vez de o Reino vir logo, haveria o inter valo de uma era (compare com At 1.6,7) em que o bem e mal habitariam juntos, mesmo entre aque les que eram herdeiros do Reino (Mt 13.37-43). (2) O nmero de herdeiros seria muito peque no no incio dessa nova era. Contudo, eles se tornariam um grupo enorme (Mt 13.31,32). (3) O mal entraria nesse grupo e, por fim, faria muitos apostatar em (Mt 13.33). (4) O tesouro do Reino, em bora parecesse estar ligado ao ministrio de Cristo, seria ocul tado. Ele o comprou, porm s iria revel-lo no futuro. (5) O grupo de remidos no compreenderia apenas judeus; reuniria muitas pessoas em um s corpo espiritual. (6) O juzo previsto aconteceria no fim da presente era. Assim como a parbola do semeador foi uma introduo para as seis parbolas do Reino, esta parbola a concluso. Ela chama os disc pulos para a ao depois de tudo que aprenderam. Eles seriam os mordomos responsveis por esses tesouros (thesaurou) do Reino. O trabalho, contudo, deveria ser feito de acordo com tudo o que eles aprenderam antes. O conhecimento das coisas novas e velhas exige responsabilidade. Mordomos responsveis sabe riam discernir muito bem o plano da aliana com Israel (deixado de lado tem porariamente) e o incio do novo plano do Reino que Jesus apresen tou. Ele conclui dizendo-lhes que esses dois planos no deveriam ser confundidos. 1 3.53-56 O filho do carpinteiro. Carpinteiro era sinnimo de um trabalhador muito habilido so. Jos deve ter sido um escultor ou outro tipo de arteso. 1 3 .5 7 ,5 8 No h profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa. N essa segunda misso de Jesus em Nazar, Sua cidade natal, Ele viu que a incredulidade das pessoas continuava a mesma (Lc 4.16-30). Por conhecerem Jesus, as pessoas ali no reconheceram quem Ele era. Seus

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15 . 15-20

14.28 Respondeu-lhe Pedro. Reao caracte olhos estavam cegos por causa da incredulidade. rstica de Pedro, em seu modo impulsivo de ser. M ateus relata que isso aconteceu inclusive com 14.28-36 Somente o Evangelho de Mateus Seus fam iliares, na sua casa (compare com Jo relata o milagre de Pedro andando sobre as guas. 7.5). Embora tal incredulidade estivesse baseada Essa foi uma lio valiosa que os discpulos apren no fato de Ele ser o filho do carpinteiro, Jesus no deram; eles poderiam fazer no poder de Deus o corrigiu o erro deles naquela ocasio. Ele inter que humanamente impossvel. pretou tudo somente como uma desculpa para 15.1 O fato de os escribas e fariseus terem disfarar a averso que tinham ao arrependi viajado de Jerusalm para a Galilia para ver Jesus mento espiritual (Jo 6.42). Parece que, ao reve indica que Sua reputao j havia se espalhado. lar Seu ministrio, Jesus de certo modo inflamou 15.2 A tradio dos ancios no era a Lei de a incredulidade daqueles que eram mais prxi Moiss, e sim uma tradio oral baseada na inter mos a Ele. pretao da Lei. Eles lavavam as mos como um 1 4 .1 ,2 Joo Batista j tinha sido decapi cerimonial para remover as impurezas, no por tado (os versculos posteriores relatam como higiene pessoal (Mc 7.2-4). isso aconteceu). Segundo H erodes, os milagres 15.3 Num estilo clssico dos rabinos, Jesus de C risto eram to m aravilhosos que a nica respondeu acusao dos escribas e fariseus com explicao para eles que eram obra de um uma pergunta. J que eles haviam acusado Jesus grande profeta ressuscitad o, provavelm ente e Seus discpulos de terem transgredido os ensi Joo Batista. namentos antigos dos rabinos, Ele, por sua vez, 14.3-12 Herodes foi a Roma, onde encon acusou-os de terem transgredido o mandamento trou Herodias, mulher de seu meio-irmo Filipe. de Deus. Os escribas e fariseus colocavam seus Depois de seduzir Herodias, Herodes se casou conceitos acima da revelao de Deus, e ainda com ela depois de divorciar se da prpria esposa. assim afirmavam que lhe obedeciam. O interessante que os princpios da lei do m a 15 .4 -9 Jesus estava se referindo a uma trimnio e do divrcio valem tanto para os salvos prtica pela qual as pessoas consagravam seus como para os perdidos, pois uma lei que vigora bens a Deus a fim de us-los em benefcio prprio, desde a criao. Algo interessante tambm que e no em prol de outros. Por exemplo, se os pais Joo Batista cria que seu dever era repreender as precisassem de dinheiro, os filhos tinham uma autoridades polticas pelos pecados morais deles desculpa para no ajud-los, dizendo que seus e no apenas pregar o evangelho. recursos j tinham sido consagrados a Deus. Essa 14.13-21 O milagre pelo qual Jesus alimen artimanha livrava os filhos de honrar os pais ao ta a multido carrega vrios significados: (1) Ele cuidar deles na velhice. cumpriu as expectativas daqueles que esperavam 1 5 .1 0 -1 4 Em M ateus 15.3-9, Jesus repre um novo Moiss, conforme Deuteronmio 18.15 ende os escribas e fariseus por estarem to obce (Jo 1.21; A t 3.22; 7.37); (2) Ele pde prover o po cados pela tradio que no conseguiam cumprir de cada dia, como Ele mesmo orou em Mateus 6.11; e (3) Ele o Messias que prepara um ban os mandamentos mais simples. Ele aqui os repro va por se preocuparem tanto com a lavagem quete messinico (Mt 22.1-14; 26.29; SI 132.15; Is 25.6). Esse milagre to importante que o cerim onial e suas regras alim entares rgidas e nico sinal antes da crucificao encontrado em no darem im portncia ao carter. A m bas as todos os quatro evangelhos. recriminaes de Jesus foram consequncia das acusaes dos escribas e fariseus, descritas em 14.22-26 A quarta viglia da noite era entre Mateus 15.2. trs e seis da manh. 14.27 S om eu tambm pode ser traduzido 1 5 .1 5 -2 0 O que a pessoa pensa no seu corao, isso o que ela . Mas como que os como Eu sou. Alguns interpretam essas palavras como uma afirmao de Sua deidade (Ex 3.14). pensamentos nascem no corao, a fonte de toda

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15 . 21-23

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A visita deJesus a Tiro, Sidom e Cesaria de Filipe.

reflexo? Por meio da viso, da audio e dos aos judeus a oportunidade de aceit-lo como o demais sentidos. A matria-prima de nossas aes seu M essias. o que recebemos na mente e permitimos que 15.25-28 Os filhos a quem Jesus se refere chegue ao corao. Davi expressou tal verdade aqui so o povo de Israel. Os cachorrinhos diz desta maneira: Escondi a tua palavra no meu cora respeito aos gentios. o , para eu no pecar contra ti (SI 119.11). En 15.29-31 A cena muda da regio de Tiro contramos o mesmo conceito, mas focalizando a e Sidom para uma montanha prxima ao mar da ao negativa, no Salmo 101.3: No porei coisa Galilia, mas continua sendo um territrio gent m diante dos meus olhos. Paulo descreve o cristo lico. M arcos 7.31 descreve essa regio como como aquele que leva cativo todo entendimento sendo Decpolis. obedincia de Cristo (2 Co 10.5). E glorificava o Deus de Israel. Os gentios creram 15.21-23 Essa mulher era uma gentia que no Deus de Israel e o glorificaram, enquanto no tinha o direito natural de pedir algo ao M es muitos em Israel continuavam cegos em relao sias judeu. ao Messias. 1 5 .2 4 Esse versculo m ostra o com pro 1 5 .3 2 -3 9 Esse no o m esmo m ilagre m isso de Cristo com Israel, a quem ele cham a descrito em M ateus 14.14-21. Jesus mesmo nos de ovelhas perdidas. Jesus sempre deu primeiro m ostra que a multido foi alim entada em dois

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chamado de Emanuel, Deus conosco (Mt 1.23); milagres distintos (Mt 16.9,10). Este, em espe(3) o ttulo em grego enftico: o Filho de Deus, ciai, supriu a necessidade de alimento dos geno Deus vivo; e (4) as passagens posteriores a essa tios de modo sobrenatural. O s sete cestos de pedaos que sobraram aqui contrastam com os descrevem Cristo como Deus (Jo 20.27-29). 16.17 No foi carne e sangue quem to revelou. doze cestos do captulo 14; e a palavra do origi As pessoas no chegam f em Cristo por inves nal traduzida por cestos cheios em M ateus 15.37 tigao e deduo, mas porque o Pai revela Seu diferente da palavra traduzida da mesma forma Filho a elas (Jo 6.65). em M ateus 14.20. 1 6.1 8 Pedro no original grego Petros, e 16.1-4 Sinal do cu. Os escribas e fariseus pedra petra. Petros uma pedra mvel, grande talvez estivessem pensando em sinais como o fogo ou pequena, enquanto petra uma rocha. Cristo que desceu do cu em resposta orao de Elias pode ter feito essa declarao olhando para a (1 Rs 18.36-38), as pragas do Egito (x 7 12) estrutura rochosa que havia ali perto. ou o sol que parou (Js 10.12-14). Alguns dizem que essa diferenciao no pode 1 6.4 Deixando-os. A ntes Jesus havia-se ser feita porque o Senhor falou em aramaico, uma retirado porque os saduceus e fariseus se opuse lngua na qual no h tais variaes para essa ram a Ele (Mt 12.15; 14-13; 15.21); mas o fato de palavra; no entanto, a inspirao do N ovo Testa Jesus t-los deixado aqui significa que Ele os aban mento veio do Esprito Santo, que usou um voca donou ou rejeitou. Jesus deixou esses lderes reli bulrio diferente. Alm disso, Jesus pode ter fa giosos porque eles eram reprovveis. 16.5 Para a outra banda se refere ao outro lado grego dessa vez, pois Ele era trilingue e falava grego, aramaico e hebraico. Por outro lado, lado do mar da Galilia, onde viviam os gentios. o trocadilho petros e petra no faria sentido, 16.6-12 N a Bblia, o fermento usado como e no h como citar a traduo em aramaico um smbolo do mal. O que fazia parte da doutrina dos saduceus e fariseus era a hipocrisia, o legalisfeita em outros trechos do livro porque isso no era comum, j que o grego era o idioma mais mo, o oportunismo poltico e a rigidez espiritual. usado na poca. A pedra sobre a qual Cristo edi Jesus adverte os fariseus aqui por causa do sinal ficaria Sua Igreja a confisso de Pedro: Tu s o que eles pedem para ver em Mateus 16.1-41 6 .1 3 ,1 4 Cesaria de Filipe ficava ao norte Filho de Deus, o Cristo. do mar da Galilia, na base do lado sul do monte Edificarei a minha igreja nos mostra que a igre Hermom. Por muito tempo foi considerada um ja ainda no havia comeado. Dos quatro Evan lugar de adorao a dolos. H avia uma grande gelhos, somente em M ateus a palavra Igreja pedra no centro do local onde se realizavam os encontrada, inclusive num texto que trata de ritos pagos, e Jesus aproveitou ento para usar disciplina (18.17). E claro que os discpulos ainda uma figura de linguagem e dar outro sentido no entendiam a doutrina da igreja no N ovo Tes pedra em Mateus 16.18. tamento, que pressupunha a igualdade entre ju Quem dizem os homens ser o Filho do Homem ? deus e gentios (Ef 2.11 3.7). Eles entenderam Por estar cercado de dolos, Cristo leva os disc apenas que a Igreja seria um grupo de pessoas ou pulos a proclamar Sua deidade, mas antes lhes uma congregao do Senhor. pergunta quem as pessoas dizem que Ele . Mas Alguns creem que as portas do inferno eram no fim o mais importante era a f dos discpulos apenas uma forma judaica de referir-se morte, em Jesus. e que Cristo s estava dizendo que a morte no 1 6 .1 5 ,1 6 O Esprito da graa revelou a venceria a Igreja. Um dia, no poder do Cristo Pedro a verdadeira identidade do Senhor Jesus. ressurreto, a Igreja e todos os redimidos ressusci O Filho do Deus vivo diz respeito deidade de taro. A morte no ter poder sobre a Igreja. Jesus. Muitos fatores levam a essa concluso: (1) Outros creem que a frase significa que as foras Ele nasceu de uma virgem (Mt 1.18-20); (2) foi do mal no vencero o povo de Deus.

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16.18

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Qual era a posio poltica de Jesus? Podemos at especular quais seriam Suas preferncias hoje em dia, mas qual foi o ideal poltico, se que houve um, que Ele apoiou durante Sua vida terrena? Quais foram os lderes que receberam Seu apoio, se que houve algum ? O que o levou a apoi-los? Ser que fazer uma escolha poltica era algo im portante para Ele? A poltica era mesmo im portante? Seria m uito difcil, ou m esm o im possvel, determ inar qual seria a m elhor resposta a essas perguntas. Entretanto, Jesus parecia preocupar-se, e m uito, com os poderes falidos de nossa sociedade e dem onstrava ter m uita habilidade para lidar com eles, quando necessrio. Contudo, jam ais falou de poltica ou se envolveu com ela num sentido com um . Mas claro que Ele viveu num sistem a totalm ente diferente do nosso. Apesar de no term os com o saber exatamente se Jesus era sim patizante de algum partido, pelo menos podem os entender algo sobre o sistem a poltico da Palestina na prim eira metade do prim eiro sculo. Por exemplo, sabem os que havia pelo menos cinco grandes partidos polticos entre os judeus naqueles dias.

Os herodianos leais defensores do status quo


Herdaram esse nome de Herodes, o Grande (37 4 a.C.), e seus seguidores. Defendiam a adoo da cultura e da poltica greco-rom ana na Palestina. Como os fariseus, preferiam uma poltica local autnoma. Temendo uma interveno m ilita r de Roma, resistiam fro n ta l mente queles que procuravam m udar o status quo do povo judeu, com o os zelotes. Uniram foras com outros partidos para tram ar a m orte de Jesus (M t 22.16; M c 3.6; 12.13).

Os fariseus legalistas religiosos


Provavelmente nasceram de um grupo chamado Hasidim. O nome significa os separados. Tinham uma viso parecida com a dos essnios, mas escolheram perm anecer dentro da sociedade. No entanto, m uitos resolveram estudar a Lei por si m esmos, corrom pendo-se e perdendo assim o respeito pelo sacerdcio. M uitos faziam parte do Sindrio (At 6.12). Consideravam -se doutores da Lei; os escribas eram considerados leigos. Reuniam e preservavam o Talmude e a M ishn, uma obra de vrios volum es que continha a tradio oral e um com ent rio do A ntigo Testamento. Tinham a reputao de legalistas e fanaticam ente dedicados tradio rabnica. Alguns at se recusavam a com er com quem no fosse fariseu, para no se contam inar com a com ida que no havia passado por um ritual de purificao. Como os herodianos, preferiam uma poltica local autnoma. Divergiam dos saduceus em relao doutrina da ressurreio. Entendiam que a vinda do Reino era o cum prim ento literal da prom essa feita a Davi de que ele reinaria sobre Israel para sempre. Criaram uma teologia m uito bem elaborada dos anjos e criam que eles intervinham nos assuntos humanos.

Os saduceus uma elite urbana


M uitos vinham de Zadoque, sumo sacerdote no reinado de Davi. Comum ente representavam os aristocratas, os sacerdotes, os m ercadores e a elite urbana de Jerusalm e de dades daJudia. Eram hostis a Jesus e Seus seguidores. M uitos faziam parte do conselho. A m aioria dos sum os sacerdotes e dos apstolos nos dias de Jesus eram saduceus. Negavam a ressurreio ou a vida aps a morte, assim como a doutrina do castigo eterno e do Reino literal. outras c i

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16.19

Negavam que Deus controla a histria e defendiam o livre-arbtrio e a responsabilidade do homem de tom ar decises sbias segundo a Lei. Apegavam -se somente Lei de Moiss (os cinco prim eiros livros do A ntigo Testamento), pois a consideravam a a utoridade suprem a. Negavam a existncia dos anjos.

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Os zelotes revolucionrios
N acionalistas fervorosos que esperavam uma oportunidade para se rebelar contra Roma. Negavam-se a pagar tributos a Roma ou ao tem plo. Uma revolta em particular contra os tributos de Roma, liderada por Judas, o Galileu (6 a.C.) garantiu Galilia a m reputao de bero de revolucionrios. Foram acusados por alguns pela derrota da Judia para Roma na guerra de 66 a 70 d.C. Josefo, o historiador judeu, disse que eles no passavam de meros assassinos ou sicari(terroristas). Apoiavam a Lei judaica, com o os fariseus. Eram contrrios aos herodianos e saduceus, que queriam manter o status quo poltico. No toleravam os essnios e, m ais tarde, os cristos, por estes serem contrrios violncia. Dois deles, Judas Iscariotes e Simo cananeu, foram escolhidos com o discpulos por Jesus. ( j ! j ! j [ j 1 i

Os essnios puristas declarados


Uma seita de ascticos que floresceu entre a metade do segundo sculo d.C. at a guerra judaico-rom ana de 66 a 70 d.C. Eram m em bros dos Hasidim, porm, ao contrrio dos fariseus, viviam separados da sociedade, em com unidades m onsticas com o Qumran, onde foram encontrados os m anuscritos do mar M orto. So m uito conhecidos hoje, mas por fontes secundrias. Viviam em sociedades que adotaram a propriedade em com um . i j j ! j

Criam na im ortalidade da alma, nos anjos e num elaborado plano das profecias do final dos tem pos. Alguns esperavam j que houvesse at trs M essias diferentes. ! Celibatrios, eram pacficos, contrrios escravido, cuidavam dos doentes e dos idosos, faziam negcios som ente com os m em bros de sua seita, com iam e se vestiam com sim plicidade e desprezavam toda ostentao e luxo. : Davam m ais im portncia pureza cerim onial do que os fariseus e guardavam o Sbado com m uito zelo. Celebravam o ritual do batism o e da ceia com unitria, que chamavam de banquete m essinico. Possivelm ente influenciaram algum as prticas e cerim nias dos cristos da poca.

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16.19 As chaves do Reino podem ter vrios tudo, e no todos. Em outras palavras, o texto diz sentidos. Pode ser o acesso ao Reino de diferenrespeito avaliao que Pedro faria daquilo que seria ligado ou desligado. Tal interpretao se ciados grupos de pessoas (os judeus, em Atos 2 3; os samaritanos, em Atos 8.14' 17; os gentios, ajusta muito bem ao conceito de chave, que basi camente significa autoridade. em Atos 10). Essas chaves abririam as portas para os perdidos. Os termos ser ligado e ser desligado tambm Todavia, esse termo pode ter outro significado. so muito importantes, pois traduzem uma promes As chaves aqui podem ser explicadas como aqui sa de que seramos guiados segundo o que a Igreja, lo que liga e desliga nos cus. N a literatura rabirepresentada aqui por Pedro, determinasse. nica, os termos ligar e desligar se referem quilo O terno Reino dos cus se refere ao Reino futu que proibido e aquilo que permitido. N o con ro. Foi dada a Pedro a promessa de autoridade no texto de Mateus 16.19, eles so termos judiciais Reino futuro, bno que tambm estendida a todos os doze apstolos em Mateus 19.28. (Mt 18.18), o que explica o pronome indefinido

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16.20

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chave da

n t ig u id a d e

A chave na antiguidade era um pedao de m adeira ou metal que passava no buraco da porta para abrir o trinco ou a fechadura. 0 segredo estava em fazer a chave com um form ato com plexo. Os egpcios colocavam pinos de m adei ra nos trincos que os impediam de rodar at que a chave certa os m ovesse para o lugar correto. 0 ensinam ento sobre as chaves em Mateus 16.19 e Lucas 11.52 trata do acesso a uma instruo espiritual. 16.20 Os discpulos no deveriam dizer a ningum que ele era o Cristo, porque o povo no compreenderia o conceito de um Messias sofre dor. Alm disso, a nao tinha rejeitado Cristo. Eles j tinham entrado num caminho sem volta (Mt 12.31,32). 16.21 A locuo desde ento marca uma nova direo no ministrio de Jesus. Essa expresso encontrada duas vezes no livro de Mateus, aqui e em Mateus 4.17, onde vemos o incio do ministrio de Jesus e o anncio de que o Reino est prximo. Aqui, em Mateus 16.21, vemos a cruz e a rejeio do Messias sendo anunciadas. Ancios, principais dos sacerdotes e escribas aqui se referem trama do conselho judaico, tambm chamado de Sindrio. Ao incluir Jerusalm, esse versculo nos mostra que a rejeio do Messias seria oficial. Ser morto a primeira de trs profe cias em Mateus que falam da morte de Cristo (Mt 17.22,23; 20.18,19). 16.22 Pedro evidentemente nem deu ou vidos ao que o Senhor falou sobre Sua ressurrei o. Como muitos cristos, ele s via as coisas pelo lado negativo. Comeou a repreend4o. A mesma boca que confessara Sua divindade antes (Mt 16.16) esta va tentando ensinar o Mestre! 16.23 Cham ar Pedro de Satans foi algo muito srio. Porm, quando Pedro se interps no cam inho dos planos de Deus, estava falando como um adversrio. A mesma boca que foi usa da como um canal do orculo de Deus se tornou instrumento da mentira de Satans. Como as pes soas so inconstantes! E como Deus paciente!

16.24 J que Cristo morreu pelos remidos, nada mais justo do que os salvos se entregarem a Ele, mesmo que tenham de morrer por Ele. 16.25-27 Vida aqui se refere alma, pois na verso original do grego a palavra em Mateus 16.25 significa alma. Podemos dizer que esse ter mo se aplica ao que somos realm ente. O que Cristo est dizendo aqui que temos que ter compromisso para ganharmos o galardo. Pode mos ver isso claramente no versculo seguinte. A maneira com que dedicamos nossa vida o que vai determinar nosso galardo na vinda de Cristo (Ap 22.12). 16.28 At que vejam vir o Filho do Homem no seu reino. Esse versculo aponta para a transfi gurao no captulo 17. H vrios motivos que nos levam a essa concluso: (1) a interpretao de Pedro em 2 Pedro 1.16-18; (2) os trs Evange lhos sinticos (Joo no fala sobre a transfigurao) trazem a transfigurao logo aps essa profecia; e (3) nem todos os apstolos viram a transfigurao (Mt 19.27-30). Durante a transfigurao, Pedro, Tiago e Joo viram como seria o Reino. 17.1 O alto monte era provavelmente algu ma elevao do monte Hermom, que mede apro ximadamente 2.865 m de altura. 17.2-4 Moiss e Elias. A presena de tais personagens indica que as Escrituras do Antigo Testam ento apontavam para o M essias e Seu Reino. 17.5-8 Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. So as mesmas palavras ditas em Mateus 3.17 (SI 2.7; Is 42.1). Escutai-o. Parece referir-se a Deuteronmio 18.15. 17.9 A ningum conteis a viso. A ordem para que ficassem em silncio era porque Israel tinha um conceito errado sobre o Messias (Mt 8.4; 12.16). Os judeus esperavam um rei conquis tador, no um Servo sofredor. 17.1 0 Os trs discpulos naturalmente no entenderam a referncia morte de Cristo em M ateus 17.9. O problema que s estavam inte ressados na transfigurao em si. Eles tinham acabado de ver Elias no monte. Se os escribas estivessem corretos e Elias viesse mesmo antes da

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17.26

iv e n d o no l im it e

As pessoas no costum am esperar m uito para colocar seus planos em ao. Como m ostra o dilogo entre Pedro e o Senhor I em M ateus 16.22,23, Pedro s vezes gostava de assum ir o controle da situao e decidir o que ele e os outros fariam . Mas, com o sempre, acabava exagerando: Quando Jesus andou sobre as guas em direo ao barco, levado de um lado para outro por causa da tempestade que deixou os discpulos apavorados, Pedro pediu a Jesus que provasse que era Ele m esm o ao perm itir que ele andasse sobre as guas. Mas, depois de dar alguns passos sobre as guas, ele olhou para as ondas e para o vento e comeou a afundar na mesma hora, clamando a Jesus que o salvasse (M t 14.22-32). Pedro reafirm ou seu com prom isso com Cristo dizendo: Ainda que me seja necessrio morrer contigo, no te negarei (M t 26.35). Contudo, poucas horas depois, ele negou ter qualquer envolvim ento com o Senhor (26.69-75).

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Assum iu a defesa de Jesus diante dos soldados rom anos quando eles foram prend-lo, em bora antes no tivesse orado nem vigiado com Jesus, com o Ele havia pedido (M t 26.3 6 -4 6 ; Jo 18.1-11). No quis deixar Jesus lavar-lhe os ps na ltim a ceia, mas depois pediu que Ele lhe lavasse no som ente os ps, mas a cabea tam bm (Jo 13.5-11). Por fim , as habilidades da liderana de Pedro o levaram a controlar mais os mpetos, e ele se tornou uma figura m uito im portante na Igreja prim itiva. Como m uitos de ns, em bora Pedro tenhatido um com eo com m uitos erros p orte r um tem peram ento difcil, Jesus confiou a este im pulsivo, porm fiel seguidor, o cuidado de Suas ovelhas (M t 21.17). j j j ! i

17.24 As didracmas, ou o imposto do templo chegada do Reino, por que no deveriam dizer [n v i ] , eram dadas por todo homem judeu acima para todo mundo que ele aparecera no monte? 17.11 O Senhor disse aos discpulos que os de vinte anos de idade para sua manuteno. Esse im posto se encontra em xodo 30.13 e era o escribas estavam certos em sua interpretao de equivalente a dois dias de trabalho de um traba M alaquias 3.1; 4-5,6. Mas Cristo usou a frase lhador comum. Est bem claro aqui que Jesus restaurar todas as coisas para demonstrar que essa ainda no tinha pagado esse imposto, e por isso profecia s seria cumprida no futuro. 1 7 .1 2,13 Jesus revela que a profecia sobre os coletores de impostos vieram cobr-lo. 17.25 Pedro, querendo zelar pelo seu bom Elias se cumpriu em Joo Batista. N o entanto, j nome e pelo de Seu Senhor, disse ao coletor de que a restaurao no seria com pleta, alguns impostos (Mt 17.24) que Jesus j tinha pagado o concluram que uma das duas testem unhas de imposto. Jesus se lhe antecipou indica que Pedro Apocalipse 11.3-6 cumpriria a funo de Elias. estava prestes a falar, certamente sobre a questo 1 7.14-18 Nesse caso, a epilepsia era cau de Cristo pagar o imposto do templo, mas Jesus sada por um demnio (v. 18). falou primeiro. Seus filhos pode estar referindo-se 17.19-21 Os discpulos no puderam ex aos cidados da nao em contraste com os povos pulsar o demnio porque lhes faltou f. O poder conquistados ou alheios. Todavia, os cidados estava neles, porm eles no tom aram posse sempre pagam suas taxas e seus impostos. O mais dele. 1 7 .22,23 Jesus e Seus discpulos com ea provvel que esse contraste seja entre a famlia ram o que seria a ltima viagem dele a Jerusalm. imperial e o povo. 1 7 .2 6 Jesus demonstrou que, como Filho Mais uma vez, Jesus anuncia Sua morte e ressur de Deus, no tinha obrigao nenhuma de pagar reio (Mt 16.21; 20.18,19). E, mais uma vez, os o im posto do tem plo. N a verdade, o templo discpulos no entendem que Ele ressuscitaria; pertencia a Ele (Ml 3.1). E o fato de Ele usar a parece que ouviram apenas o que Jesus disse sobre palavra filhos no plural significa que Pedro e os Sua morte, pois se entristeceram muito.

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17.27

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outros discpulos tambm estavam livres dessa 18.10,11 Algum destes pequeninos aqui diz obrigao. respeito s crianas e tambm aos cristos. Pare 17.27 A moeda usada para pagar o im pos ce que Mateus 18.12-14 faz aluso aos cristos. to no estava mais em circulao, por isso era Jesus nos mostra aqui que os anjos guardam Seus comum o imposto ser pago por dois homens com servos na terra e servem a eles (Hb 1.14)um estater, que valia quatro dracmas. 18 .1 2 -1 4 Um destes pequeninos se refere 18.1-35 (Mc 9.33-37; Lc 9.46-48) Esse novamente queles que creem (Mt 18.6). O Pai captulo traz o discurso mais longo de Jesus sobre cuida de cada um de seus pequeninos. o princpio do perdo. Perdoar algum, uma das 18 .1 5 -1 7 Jesus ensina aos Seus discpulos maiores responsabilidades e atitudes espirituais o processo de restaurao do cristo que errou. em nossa vida, algo que temos de fazer durante Primeiro, deve haver uma confrontao am oro a vida inteira. Esse o ltimo grande discurso de sa e pessoal. O segundo passo descrito em M a Jesus antes de Sua viagem a Jerusalm; foi proferi teus 18.16 no est muito claro. O princpio das do em resposta ao cime que os discpulos tinham testem unhas vem de Deuteronm io 19.15. N o uns dos outros e para prepar-los para a crucifica entanto, o que as testem unhas declaravam ? o, algo que eles teriam de aprender a perdoar. Naturalm ente afirmavam que o irmo que havia M arcos 9.33 nos m ostra que esse discurso foi sido ofendido estava agindo de boa-f e com feito em casa, provavelmente na casa de Pedro. retido de esprito para tentar uma reconcilia 18.1 Em Mateus 18, encontramos o quarto o. Elas tambm serviam de testem unha para dos cinco discursos que h nesse Evangelho (os qualquer tipo de acordo. Mas, se mesmo assim a outros so: M t 5.1 7.27; 10.1-42; 13.1-53; paz no fosse possvel, o irmo que foi ofendido 24.1 25.46). O tema desse discurso a humilda teria de levar sua causa at a assembleia. A Igre de. Jesus destaca cinco motivos pelos quais a hu ja ento teria de fazer todo o possvel para que mildade essencial: (1) para entrar no Reino (Mt o que pecou se reconciliasse ou corrigisse seu 18:2,3); (2) para ser grande no Reino (Mt 18.4); erro. N o entanto, se aquele que errou no qui (3) para evitar escndalos (Mt 18.5-11); (4) para sesse se consertar, seria disciplinado sendo tira aplicar a disciplina correta na igreja (Mt 18.5-20); do da comunho. Tal perda seria extremamente e (5) para perdoar uns aos outros (Mt 18.21-35). dolorosa para o disciplinado (1 C o 5.11; 2 Ts O maior no Reino significa posio, um conceito 3.6,14,15). aplicado por Jesus a si mesmo em Mateus 5.19. 1 8 .1 8 Ligardes. Com o em M ateus 16.19, 18.2-5 Converterdes. O processo de conver o aspecto verbal indica que o fato de ligarmos so implica voltar atrs (Lc 22.32) ou desligarmos algo na terra determ inar como 1 8 .6 ,7 Escandalizar significa literalm en isso acontecer no cu. Em outras palavras, essa te armar uma cilada, preparar uma arm adilha, uma promessa da direo divina que a Igreja pr uma pedra no cam inho para impedir a p as teria. sagem de algum. A m de azenha era uma pedra 18 .1 9 ,2 0 Essa passagem geralmente usa de moer to pesada que tinha de ser movida por da como uma promessa para a orao, mas no . um burro. E bem bvio que os filhos de Deus tm total aces 18 .8,9 Essa mesma declarao encontra so ao trono do Pai, e no necessrio que trs ou da em M ateus 5.29,30. Um dos segredos para quatro deles se renam para que Deus esteja entend-la atentar para o aspecto verbal em presente. Esse texto se refere especificamente pregado na frase: Se [...] te escandalizar (ou fizer disciplina na igreja. Trata-se de uma promessa de tropear, n v i ) . Embora a advertncia tenha sido orientao para dois ou trs que discordam um feita aos discpulos, ela descreve algum que vive do outro e uma promessa para que a Igreja pea pecando e precisa tomar uma atitude drstica sabedoria para lidar com o irmo que errou, a fim para mudar (1 Jo 3.7-10). que ele seja restaurado.

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1 9 . 1-3

PLICflflfl
C
o m p r o m is s o

M uitos a chamam hoje em dia de palavra C, com o se fosse vergonhoso com prom eter-se. As exigncias e custos do com pro m isso parecem m uito grandes para alguns, e o com odism o com frequncia supera o sacrifcio inerente a com prom eter-se com algum ou algum a coisa. Tambm era assim nos dias de Jesus. Quando Ele com eou a revelar uma nova m aneira de viver, os crtico s o desafiaram quanto s dificuldades de manter o com prom isso do casam ento (M t 19.3,7). M ais tarde, os prprios discpulos tentaram afastar algumas "crianas im portunas, a fim de tratar de coisas mais im portantes (M t 19.13). Jesus, porm, continuou com prom etido com as crianas. A necessidade vital de com prom eter-se tam bm reforada no encontro seguinte de Jesus, quando um jovem rico aproxim ouse dele querendo assegurar-se da posse da vida eterna (M t 19.16-30). O homem props a observncia de regras com o o padro pelo qual seria julgado, mas Jesus, em contraposio, fez um apelo ao servio (M t 19.21). A verdadeira riqueza im plicava um com prom isso maior, servindo ao Senhor e aos outros, em vez de idolatrar os bens m ateriais (M t 19.23,29). Os seguidores de Cristo so conhecidos pelo com prom isso com o casamento, a fam lia, a comunidade, o trabalho e, acima de tudo, com Jesus Cristo. Tal lealdade m uito necessria nos dias de hoje, quando em geral as pessoas fazem votos m ais por convenincia do que por com prom isso. cristos foram perdoados e sero perdoados para 1 8 .2 0 Essa no a definio de uma igreja local, mas a promessa de que Cristo estaria no sempre (SI 103.12; Jr 31.34; Hb 8.12). Mas essa parbola ilustra a obrigao que o cristo tem de meio dos Seus atuando em todo o processo de perdoar aos outros (Mt 6.12,14,15; 2 Co 2.10; Ef disciplina, como foi descrito na nota anterior. 4.32). Se nosso perdo seguir a mesma proporo 18.21 A pergunta de Pedro o resultado da incrvel quantidade de vezes em que fomos claro dos ensinamentos em Mateus 18.15-20. N a perdoados (Mt 18.22), ento sempre estaremos verdade, ele estava sendo muito complacente ao dispostos a perdoar. aceitar perdoar at sete vezes. O normal era per 19.1-3 Essa pergunta pode ser perigosa. A doar trs vezes, talvez por causa do que diz Ams resposta de Joo Batista o levou a ser preso e re 1.3,6,9,11,13; 2:1,4,6. sultou na sua morte (Mt 14-3-11). O problema 18.22 Setenta vezes sete tambm pode sig aqui que a pergunta foi feita com uma inteno nificar setenta e sete vezes. A questo aqui no maliciosa, e vemos isso quando o texto diz tentanquantas vezes se deve perdoar, mas estar sempre d0' 0. Eles estavam testando Jesus, e usaram para disposto a faz-lo. isso o texto de Deuteronmio 24.1. 18.23-31 Dez mil talentos era uma quantia exorbitante. Um denrio era o salrio de um dia Uma discusso muito comum entre os rabinos de trabalho (Mt 20.2). Um talento valia cerca de era o significado do termo coisa feia (Dt 24.1); li seis mil denrios. Dez mil talentos ento eram o teralmente, a nudez de alguma coisa, que se refere a alguma indecncia, na opinio da maioria. Uma salrio de sessenta milhes de dias de trabalho, uma quantia impossvel de ser paga. Foi assim que das escolas de pensamento, a escola de Shammai, Jesus retratou de modo bem claro a situao deera mais rgida e dizia que a nica razo para o sesperadora do homem. divrcio era a imoralidade. O outro ponto de vista, 1 8.32-34 Essa parbola ratifica o princpio da escola de Hillel, era mais complacente e cria de que devemos perdoar os outros (M t 6.12) que tudo que desagradasse o marido era suficiente porque Deus nos perdoou. para provocar o divrcio. A pergunta aqui parece 18.35 Esse versculo um aviso do castigo ter sido feita por algum que adotou o ponto de vista de Hillel, j que pelo menos a maneira como que teremos se no perdoarmos uns aos outros (1 ele aborda o tema caminha nessa direo. Co 11.30-32; Hb 12.5-11). Todos os pecados dos

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19 . 4-6

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1 9 .4-6 Jesus evitou a controvrsia HillelSham m ai e foi diretam ente s Escrituras. Ele nos d trs m otivos para a continuidade do casam ento: (1) Deus fez o homem macho e fmea. Se Ele quisesse que Ado tivesse mais de uma esposa, poderia e teria criado outras mulheres para Ado. Podemos dizer o mesmo em relao a um marido para Eva. O Criador os fezIsso significa que o Criador Senhor e o Unico que determina o que ideal no casamento. (2) Deus criou o casam ento como o elo mais forte nos relacionamentos humanos (Mt 19.5). Deixar o homem pai e me e se unir a sua mu lher. A linguagem muito forte aqui. Deixar o mesmo que abandonar, e unir-se significa estar colado a. O relacionamento mais duradouro na construo da sociedade no entre pais e filhos, j que ele quebrado por ocasio do casamento (Gn 2.24), mas, sim, o casamento entre homem e mulher. (3) E sero dois numa s came (conforme Gn 2.24). O elemento fundamental no casamento o contrato ou a aliana (Ml 2.14), e o resultado dessa aliana a relao sexual. A unio fsica entre um homem e uma mulher representa a unio de duas vidas e o compromisso um com o outro. E por isso que o adultrio algo muito grave (1 Co 6.16). A unio fsica no casamento o smbolo da unio em vrias reas. Romper essa unio o mesmo que destruir a unidade da prpria vida. Com o divrcio, o homem separa o que Deus ajuntou. 19.7 Os acusadores de Jesus encontraram uma brecha na Sua resposta e o tentaram com outra pergunta. 19.8 A resposta de Jesus foi que Moiss nunca m andou algum se divorciar; Moiss s permitiu. E essa permisso s lhes foi dada por causa da dureza do corao dos seres humanos. O divrcio nunca esteve nos planos de Deus. 19.9 Esse versculo traz tona muitas dis cusses. Por exemplo, o que significa a palavra mulher? Alguns consideram a lei do divrcio v lida somente no perodo de noivado, como no

caso de Jos e Maria (Mt 1). Nesse caso, mulher significa aquela com quem o homem est noivo, uma explicao at plausvel. Todavia, Deuteronmio 24.1, cujo contexto histrico aplicado nitidamente discusso em Mateus 19, no est falando do perodo de noivado. Fala especifica mente do marido que repudia sua mulher quando ambos j vivem juntos. Outra questo o significado de prostituio. A palavra aqui (que est dentro do contexto de Deuteronm io 24-1) tem um sentido amplo e pode referir-se a todo tipo de imoralidade sexual: sexo antes do casamento, adultrio, libertinagem, homossexualidade e at bestialidade. Um problema muito grande nessa clusula de exceo se ela d direito ao homem apenas de divorciar-se ou tambm permisso para que ele se case novamente. provvel que ambos. Em outras palavras, a imoralidade de um cnjuge no somen te serve como base para o divrcio, mas tambm d respaldo ao trado para um novo casamento. Provavelmente o significado da ltima parte de Mateus 19.9 que o homem que se casa com uma mulher divorciada aps ele ter praticado imora lidade comete adultrio ao casar-se com ela. A lgo que devemos considerar que a carta de divrcio resguardava a mulher. Um marido no podia livrar-se de sua mulher de qualquer m anei ra, simplesmente mandando-a embora. Ele pre cisava ter motivos para fazer isso e tambm dar a ela uma carta por escrito. Porm, mesmo que ele tivesse muitas razes para se divorciar, o melhor seria que isso no acontecesse. O plano de Deus era que o casam ento duras se por toda a vida (Mt 19.8). N o por acaso que a passagem sobre o divrcio no captulo 19 vem logo aps a discusso sobre o perdo no captulo 18. 19 .1 0 N esse ponto, os discpulos entram na discusso. Certam ente eles ficaram surpresos com a opinio inflexvel do Senhor. Se o nico m otivo para o divrcio era a imoralidade, eles concluem que no convm casar. M as essa no era a inteno de Jesus, at porque Deus criou o casam ento entre homem e mulher para o pr prio bem deles (G n 2 .1 7 ).

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19 . 23-26

A o contrrio, Jesus estava provando que o jo 19.11 Jesus disse que permanecer solteiro vem rico estav a errado ao pensar que tinha somente para poucas pessoas. 19.12 Alguns no se casam porque no tm cumprido a Lei de D eus (Mt 19.20). Se o jovem am asse seu sem elhante como era exigido pela desejo sexual. Outros no se casam porque foram castrados. Outros ainda no se casam para servir a Lei de M oiss (M t 19.19; Lv 19.18), no teria dificuldade alguma em doar sua riqueza para os Deus; so os que se fizeram eunucos (l Co 7.7). pobres. 1 9 .1 3 -1 7 Porque me chamas bom1 Pode 1 9 .23-26 E difcil entrar um rico no Reino significar o mesmo que por que voc est me dos cus. Esse comentrio provocou espanto nos perguntando o que bom /. O nico que pode discpulos: Quem poder pois salvar-se1 E que eles responder a essa pergunta sobre a bondade compartilhavam da opinio comum naquela po Deus. Mas o fato de Jesus ter respondido uma ca de que os ricos eram abenoados por Deus e, afirmao silenciosa de Sua deidade. 19.18 Quais1 N a verdade o mesmo que no fim, com certeza seriam salvos. Para corrigir esse erro, Jesus explicou a dificuldade humana quais destes? 1 9 .1 8 ,1 9 O Senhor respondeu pergunta que o rico tem de converter-se. Difcil (gr. duskolos) expressa algo que penoso citando a ltima parte do Declogo, enfatizando de se alcanar, embora no seja impossvel. o quinto mandamento e Levtico 19.18. A ilustrao do camelo passando pelo fundo 19.20-22 Esses versculos no ensinam que de uma agulha tem sido interpretada de vrias a salvao pelas obras (Rm 3.23,24; Ef 2.8,9).

Quando Jesus perm itiu que os pequeninos fossem at Ele (M t 19.14), estava declarando com o eles so preciosos e im portan tes. Provavelmente os discpulos, que repreenderam as mes por levarem seus filhos a Jesus (M t 19.13), tinham a mesma opinio greco-rom ana de que a infncia era uma fase insignificante na vida. Mas, com toda certeza, as crianas eram im por tantes para a continuidade da fam lia, em bora seu valor no fosse reconhecido. As crianas no desejadas nas culturas pags geralmente eram abandonadas nas estradas ou nos depsitos de lixo. Tragica mente, o sexo e a classe social selavam seu destino, pois as meninas corriam m uito m ais risco do que os m eninos, j que re presentavam um peso financeiro no futuro, enquanto eles contribuiriam para a renda fam iliar. A m aioria das crianas abandonadas m orria, mas algum as eram resgatadas e, quando cresciam , tornavam -se escravos, gladiadores ou prostitutas. As crianas eram to desprezadas nos dias de Jesus, que alguns m endigos profissionais recolhiam as que eram abandonadas e as m utilavam ; depois, usavam sua m isria para tocar o corao das pessoas e, assim, aumentar seus ucros mendigando. Entre os judeus, contudo, as crianas eram consideradas uma bno de Deus, e a esterilidade, uma m aldio. Os judeus desejavam tanto ter filhos, que a esterilidade era m otivo de divrcio. Os pais judeus eram a autoridade m xim a sobre a vida de seus filhos em todos os aspectos, mas tanto os pais quanto as mes eram instrudos pela Lei de M oiss a educar seus filhos e cuidar deles. Os pais eram parcialm ente responsveis por ensinar a seus filhos os mandamentos do Senhor e c ri-los como parte do povo escolhido de Deus (D t 6 .6 -8 ). Os filhos, por sua vez, deveriam honrar o pai e a me (D t 5.16). As mes judias norm alm ente cuidavam de seus bebs e em geral os amamentavam at dois ou trs anos de idade. Em alguns lares gregos e romanos abastados, as mes contratavam amas de leite e, conform e os filhos cresciam , seus cuida dos ficavam totalm ente a cargo de escravos. As mes que eram pobres trabalhavam com os filh o s pendurados por tiras em suas costas, e assim que a criana tinha m ais idade, aprendia a ajudar no trabalho tambm. Os pais do prim eiro sculo obviam ente no tinham as dificuldades e os conflitos que os pais de hoje em dia enfrentam para criar seus filhos. Trabalho e fam lia estavam mais interligados naquela poca e, por essa razo, pais e filhos no tinham de superar os desafios da passar o dia longe uns dos outros, com o acontece atualmente.

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19 . 23,24

ateus

m aneiras, como uma corda de pelo de camelo algum era prspero, isso era uma evidncia da bno de Deus sobre ele. Mas alm de Mateus passando pelo buraco de uma agulha, ou mesmo como um camelo de verdade sendo espremido 19.23 dizer que difcil um rico ser salvo, Mateus para passar por uma porta bem estreita chamada 19.24 afirma que isso to possvel quanto um fundo de agulha, que ficava perto da entrada prin camelo passar pelo fundo de uma agulha (Mc 10.25; cipal de Jerusalm. Lc 18.25). O utra interpretao trataria da absoluta im 1 9 .2 5 ,2 6 A resposta de Cristo que n e possibilidade de um camelo (o maior animal da nhum ser humano pode salvar a si mesmo; a sal Palestina) tentar passar literalmente pelo buraco vao vem de Deus (Ef 2.8). minsculo de uma agulha. 1 9.2 7 Eis que ns deixamos tudo. O que Essa ltima a interpretao mais provvel, Jesus ensinou ao jovem rico foi justamente o que assemelhando-se a um provrbio do Talmude sobre Pedro e os outros discpulos haviam feito (Mt o elefante. Observe que eles no estavam em Je 4.1 8-22). A pergunta mais apropriada ento seria: rusalm nessa ocasio. A questo que a salvao que receberemos ? Em vez de repreender Pedro por do rico parece humanamente impossvel. sua pergunta, que parecia to egosta, Jesus lhe De fato, a humanidade inteira incapaz de garantiu que ele e os outros discpulos ganhariam salvar a si mesma e precisa confiar na eficcia da cem vezes tanto (v. 29) pelo investimento que fi graa de Deus, pois aos homens isso impossvel, zeram em vida (Mt 16.24-28). mas a Deus tudo possvel. A salvao de um pe 19.28 Os apstolos jamais se esqueceram cador rico um milagre to grande quanto a da promessa de Jesus sobre o lugar que ocupariam salvao de um pecador pobre. Um e outro s no Seu Reino; isso era algo que ainda estava podem ser salvos pela ao de Deus. muito vivo na mente deles em Atos 1.15-26. 1 9 .2 3 ,2 4 O comentrio de Jesus sobre a N a regenerao aponta para a vinda do Reino salvao do jovem rico era algo difcil de aceitar prometido em Daniel 7.13,14. por parte de muitos judeus da poca porque eles Trono da sua glria. Cristo hoje est assentado tinham sua prpria teologia da prosperidade. Se destra do trono eterno do Pai. Em Seu Reino

Todos os que j se sentiram mal por achar que no receberam o que era justo entendem bem a reao dos trabalhadores nar rada por Jesus em M ateus 20.1-16. Ele nos conta sobre o pai de fam lia que contratou trabalhadores para trabalhar o dia intei ro, outros por dois teros do dia, outros tam bm por metade do dia, e ainda outros por m uito menos. Todavia, ele pagou a todos eles o mesmo salrio (M t 20.9-11). claro que aqueles que trabalharam mais reclam aram , em outras palavras, dizendo: espere a, o que isso?" (M t 20.11,12). Observe que nenhum dos trabalhadores estava empregado quando o pai de fam lia os contratou (M t 20.3,6,7), e, portanto, conseguiram emprego por causa da boa vontade dele, no por m rito prprio. Alm disso, o pai de fam lia prometeu ao prim ei ro grupo um salrio justo por um dia de trabalho, e aos outros uma quantia indeterm inada (o que for justo). Mas depois ele acabou pagando todo o salrio de um dia a eles. Jesus estava tentando fazer com que as pessoas aprendessem algo im portante sobre a graa no Reino de Deus. Seus discpu los j lhe haviam perguntado antes com o seriam as recom pensas e os benefcios do Reino (M t 19.16,25,27). Contudo, nessa parbola, Jesus no est incentivando o pagamento injusto ou a discrim inao. Ele est fazendo uma ilustrao da graa de Deus de uma form a que seus discpulos pudessem entender. No Reino de Deus, a graa dada segundo a natureza do seu Doador, no porque quem a recebe merecedor. Receber a graa de Deus um privilgio para os pecadores, que, na verdade, no m ereciam nada m ais do que a condenao.

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2 0 . 29-34

futuro, Ele ocupar o trono de D avi (Ap 3.21). E, nesse Reino, os doze apstolos se assentaro sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. 1 9 .2 9 A expresso cem vezes tanto pode representar incontveis vezes, mas isso em nada altera sua interpretao ou aplicao. N a famlia de Deus, se algum perde um membro da famlia, esse membro substitudo inmeras vezes, ou cem vezes, pelos servos de Cristo, pois Sua viso de uma grande famlia, no de uma famlia comum. 1 9 .3 0 Esse ditado, ou provrbio, obvia mente semelhante a Mateus 20.16 e est ligado parbola. Ele serve de introduo e o tema principal da parbola. Aparece na ordem inversa em Mateus 20.16. 2 0 .1-3 A hora terceira era cerca de 9 da manh. 2 0 .4 Esses trabalhadores, ao contrrio daqueles de Mateus 20.2, no tinham nenhum contrato; eles somente confiaram no pai de fam lia que os contratou. 2 0.5 Perto da hora sexta era por volta de meio-dia. 2 0 .6 ,7 A hora undcima era cerca de cinco da tarde. S faltava uma hora para acabar o dia de trabalho. 2 0 .8-15 Os primeiros trabalhadores recla maram que seu salrio foi o mesmo dos que foram contratados mais tarde do que eles. N o entanto, o pai de famlia no os enganou; todos recebe ram o que foi com binado pelo trabalho. Os trabalhadores que comearam primeiro reclama ram porque eram m esquinhos em sua maneira

0 denrio (M t 20.9) foi uma unidade monetria m uito comum no im prio Romano durante quase quatro sculos. Cunhado pela prim eira vez em 211 a,C essa moeda de prata pesava cerca de trs gram as e m eio, o peso de uma m oeda de cinco centavos. Jlio Csar pagava aos seus soldados 225 denrios por ano. Augusto pagava o mesmo, s que com plem entava essa renda com prm ios e recom pensas.

de ver as coisas; seu senhor, porm, era muito generoso. 2 0 .1 6 Segundo M ateus, os trabalhadores contratados representam Israel; eram eles que tinham as promessas e a aliana (Rm 3.1,2; 9.4; Ef 2.11,12). Aqueles que no tinham um con trato representam os gentios, que seriam sem e lhantes ao povo judeu quando a salvao fosse dada a todos mediante a f em Jesus Cristo (Rm 11.16,17; Ef 2.13-15; 3.6). 2 0 .1 7 -1 9 M ais uma vez, o Senhor prev Sua morte e ressurreio (Mt 16.21; 17.9,22,23). Pela prim eira vez Ele fala com o vai m orrer: crucificado. 2 0 .2 0 ,2 1 Q ue contraste com M ateus 20.17-19! E bem provvel que Tiago e Joo te nham levado sua me a fazer isso. Mais frente, ao compararmos Mateus 27.56, Marcos 15.40 e Joo 19.25, vemos que bem possvel que Maria, me de Jesus, e a me de Tiago e Joo, fossem irms. Se isso for verdade, os irmos poderiam estar querendo levar alguma vantagem por causa de seu parentesco com Jesus. 2 0 .2 2 ,2 3 Ser batizados com o batismo com que eu sou batizado no consta nos primeiros m anuscritos. Provavelmente foi tirado de Mar cos 10.38. 2 0 .2 4 Os outros dez apstolos devem ter ficado indignados porque eles mesmos queriam essa posio de honra. A resposta que Jesus deu foi para todos eles (Mt 20.25-28). 2 0 .2 5 -2 8 A grandeza no medida por posio, poder ou prestgio, mas pelo quanto servimos. 2 0 .2 9 - 3 4 S M ateus m enciona os dois cegos; M arcos e Lucas falam de um, provavel m ente o que falou. O fato de M ateus falar de dois hom ens tem tudo a ver com seu E v an gelho, que inicialm ente foi escrito para os ju deus, que faziam questo de duas testem unhas (Dt 17.6). Filho de Davi, um ttulo m essinico (2 Sm 7.12-16), deixa claro que Jesus o herdeiro do trono de Davi. Esse clamor, repetido em M ateus 20.31, m ostra o discernimento espiritual desses homens.

21.1

ateus

flPLICflGflO
C
omo

e s u s l id o u c o m a f a m a

E fcil ficarm os intim idados na presena de uma pessoa famosa. As pessoas com m uito status facilm ente nos fazem sentir inferiores, com o se no tivssem os nada que se com parasse a elas. Jesus, entretanto, que ficou fam oso junto ao Seu povo, guardou para si a fama e a usou para dar um exemplo de com paixo e hum ildade. Quando entrou em Jerusalm, a capital da Palestina, Ele nos m ostrou uma nova form a de lidar com o assdio da m ultido. A cidade estava superagitada porque vivia o ponto alto das festas, que eram m uito celebradas e atraiam m uitos visitantes. Que m omento perfeito para Jesus levar Sua cam panha ao apogeu! Ele ainda tinha as profecias de Zacarias 9.9 e Isaas 62.11 para lhe dar mais confiana ainda. Mas, em vez de um desfile com carros, trom petes e uma cerim nia bem preparada, Jesus resol veu entrar na cidade m ontado num jum entinho, um sim ples animal de carga; nenhum cavalo de raa lhe foi dado! Em vez de cam inhar ao lado dos poderosos governantes da cidade e outras celebridades, Ele foi seguido por um pequeno grupo de pescadores, por galileus do campo e at por um ex-coletor de im postos. Pela prim eira vez, as pessoas com uns exibiram -se em um desfile (M t 21.8,10). No final do cortejo, Jesus no entrou no salo dos poderosos. Foi direto para o lugar de adorao, o lugar mais im portante para os judeus, e virou a mesa dos negociantes inescrupulosos que enganavam os pobres e usavam o tem plo para ganhar dinheiro (M t 21.12,13). Ele voltou Sua ateno para os cegos, os coxos e as crianas (M t 21.14-16). E, quando acabava Suas tarefas no fim do dia, no passava a noite numa casa confortvel de um lder da cidade, mas numa casa sim ples no subrbio, em Betnia (M t 21.17). Apesar da fama, as ltim as obras de Jesus antes de Sua morte foram concentradas naqueles que mais estavam preparados para ouvir sobre Seu amor, sobre o perdo e a esperana as pessoas sim ples (ou at mesmo desprezadas) numa sociedade de privilgios e poder (Lc 4.18). Vemos aqui uma nova abordagem da fama que pode ajudar-nos quando form os tentados a querer viver junto aos poderosos e famosos. 21.1 O monte das Oliveiras ficava a leste de vista de todos como Rei! Mas a questo aqui Jerusalm, logo aps o vale de Cedrom. Betfag bvia: o Senhor Jesus estava se apresentando a ficava no lado oriental do monte das Oliveiras. Israel como seu Messias e Rei. E maravilhoso 2 1 .2 ,3 O Senhor aqui Jesus. O dono do verificar que esse foi exatam ente o dia que o animal provavelmente era um seguidor de Jesus profeta Daniel havia profetizado: 173.880 dias ou, pelo menos, um admirador Seu. desde o decreto de A rtaxerxes at ento (Dn 2 1 .4 ,5 Tudo isso aconteceu para que se 9.25). Veja que Lucas 19.42 diz teu dia. cumprisse Isaas 62.11 e Zacarias 9.9. O que 21 .9 Hosana significa literalmente salve-nos mais enfatizado nessas profecias e nos atos de agora, como no Salmo 118.25, mas passou a ter o Jesus Sua humildade. sentido de um clamor de jbilo; algo como: salve! ; 2 1 .6 ,7 Os discpulos puseram as suas vestes seja louvado! sobre o animal para que Jesus pudesse mont-lo. Bendito o que vem em nome do Senhor uma Possivelmente a me do jumentinho ia na frente, citao do Salm o 118.26. Esse salmo prediz a seguido por ele carregando Jesus. chegada da era milenial e, nesse dia, o Sbado 2 1 .8 Muitssima gente no era os habitantes traria descanso ao Reino (Hb 4.9) e todos di de Jerusalm (compare com Mt 21.10), mas uma riam: Este o dia que fez o S enhor (SI 118.24). grande multido que seguia Jesus desde Jeric A cena inteira prediz a chegada do Reino de (Mt 20.29) at Jerusalm. A cena era digna de Cristo. um rei (2 Rs 9.13). Surpreendentemente, pouco 2 1 .1 0 A cidade se alvoroou significa lite tempo antes Jesus tinha evitado toda essa expo ralmente a cidade foi abalada. O mesmo verbo sio (Mt 8.4; 9.30; 12.16; 17.9). Por causa da usado em Mateus 2.3, referindo-se reao de oposio, Ele havia-se retirado (Mt 12.15; 14.13; Herodes diante dos magos que perguntavam so 15.21). Agora, estava entrando em Jerusalm bre o nascimento do Rei de Israel.

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2 1 . 18,19

0 tem plo de Jerusalm era dividido em ptios. No tem plo exigido por Salom o havia um ptio cuja entrada no era perm itida a certas pessoas. Todos tinham acesso ao ptio exterior, chamado de ptio grandeft Rs 7.12), porm o ptio interior era reser vado som ente aos sacerdotes e era chamado de ptio dos sacerdotes (2 Cr 4.9). O segundo templo de Herodes, embora ainda em fase de finalizao no tempo de Jesus (M t 21,12), era bastante im pressionante e consistia em quatro ptios. 0 amplo ptio dos gentios era um quadriltero ao ar livre que media cerca de 450 m de com prim ento por 300 m de largura, fechado por fileiras de altas colunas. Essa era a nica parte do templo aberta aos gentios (no judeus). Cada um dos trs ptios restantes era restrito a outros tipos de pessoas. Todos os trs o ptio das mulheres, o ptio de Israel e o ptio dos sacerdotes estavam localizados no tem plo propriam ente dito, que era um edifcio m ajestoso m edindo cerca de 135m por 90m . Esse conjunto se situava no meio do ptio dos gentios. Somente as judias tinham perm isso de entrar no prim eiro ptio, o ptio das mulheres, e som ente judeus eram adm itidos no ptio de Israel. Quando Jesus viu as mesas dos cam bistas que vendiam [...] no templo, Ele estava no ptio dos gentios. Apenas ali era perm i tido aos m ercadores vender e fazer operaes de cmbio. Foi nesse local que aconteceu a dram tica purificao.

2 1 .1 0 ,1 1 Aqui existe um contraste entre mas, sim, os cristos. Deus habita naqueles que foram levados remidos por cristo as pessoas da cidade, que no sabiam quem era o O s cambistas aceitavam trocar m oedas com Senhor, e a multido, que dizia s pessoas quem smbolos pagos para serem usadas no templo. Mas Ele era. provvel que houvesse muitos galileus eles cobravam um pouco mais por esse servio. ali, que tinham ido para as festas e j conheciam Os que vendiam pombas cobravam um preo o Senhor por causa de Sua pregao e de Seu exorbitante por elas. ministrio de cura ao norte da nao. N a tradio 2 1 .1 3 A minha casa ser chamada casa de e na histria judaica, o salmo citado era conside orao uma citao de Isaas 56.7. rado um salmo messinico, e o fato de Jesus ter Covil de ladres. O templo havia se tornado um montado um jumentinho (no um cavalo) mar antro de bandidos. Jeremias 7.9,10 diz que o povo cou a entrada oficial do Rei em Jerusalm. 2 1 .1 2 Os Evangelhos falam de duas purifi judeu, aps com eter todos os tipos de pecado, achava que ficaria livre das consequncias sim caes do templo uma em Joo 2.14-17, no plesmente porque ia ao templo. Por essa razo, comeo do ministrio de Jesus, e uma em outro nos dias de Jeremias, o templo havia se tornado Evangelho sintico ao final de Seu ministrio (Mc um covil de ladres, como nos dias de Jesus. 11.15-17; Lc 19.45,46). 2 1 .1 4 - 1 6 N o Salm o 8.2, que citado Vendiam e compravam. A corrupo comercial aqui, as criancinhas expressam louvor diante era um mal sem controle dentro dos trios do dos inimigos. templo. E bem provvel que parte do lucro do que era negociado ali fosse para a famlia do sumo sa 2 1 .1 7 A ideia aqui que Jesus deixou os prncipes dos sacerdotes e escribas, o templo e a cerdote. Baseadas nesse episdio, algumas igrejas hoje cidade de Jerusalm. Em vez de receber bem seu em dia no permitem que nada seja vendido den M essias, os lderes religiosos o rejeitaram e se tro delas. Mas h pelo menos duas coisas erradas colocaram contra Ele. nessa atitude. Primeiro, Jesus no estava conde 2 1 .1 8 ,1 9 Teve fome. Jesus queria comer o nando a venda de animais para o sacrifcio nem fruto de uma figueira, mas no pde fazer isso. as operaes de cmbio. O que Ele condenou foi A s figueiras no do frutos na primavera, duran o engano, a extorso e a comercializao corrup te a Pscoa, mas no outono. Entretanto, as figuei ta. Segundo, a igreja hoje no templo de Deus, ras do uns brotos pequenos e comestveis que

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2 1 . 20-22

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APLICAO
U
m d e s a fio a u t o r id a d e

Cedo ou tarde, quase todos os lderes tm sua autoridade questionada. Por vezes, eles so contestados de form a direta, porm, na m aioria das vezes, isso acontece indiretam ente por meio de boatos e insinuaes. Jesus enfrentou um desafio direto Sua autoridade por parte dos ancios e prncipes dos sacerdotes, a liderana suprem a de Israel (M t 21.23-27). Nessa ocasio, Ele no discutiu, mas sim plesm ente passou a bola para eles. Ele m ostrou que um modo eficaz de responder a perguntas capciosas fazendo outras perguntas de volta. Observe dois aspectos dessa interao entre Jesus e os lderes judeus: (1 )0 m otivo das contestaes. 0 verdadeiro interesse dos escribas e fariseus no era entender a natureza ou a fonte da autoridade de Jesus. Eles s estavam preocupados em proteger seu poder e seus prprios interesses. Essa atitude retra ta algum as situaes em que questionam os ou nos opom os autoridade de algum por medo ou cime. (2) A segurana de Jesus. Jesus no foi pego desprevenido nem ficou irritado com Seus agressores. Por um lado, Ele j tinha suportado as crticas deles antes, e com toda certeza esperava que elas aumentassem. Por outro lado, Ele tambm tinha plena convico quanto ao ponto que seus opositores estavam questionando: Ele sabia m uito bem quem era e quem havia lhe concedido tal autoridade (M t 28.18). Sua resposta nos m ostra que ns perm itim os ser intim idados ou no. As pessoas podem at nos desafiar e ameaar, mas ns que decidim os ficar tem erosos ou no. A questo fundam ental : ser que tem os certeza de quem som os realmente como servos do Rei?

aparecem antes de suas folhas brotarem. Essa Sindrio em relao a Ele. Os sacerdotes, ancios rvore estava cheia de folhas, mas sem nenhum e escribas eram os trs grupos que compunham fruto. Parecia uma rvore promissora, mas estava esse conselho. vazia, assim como a cidade de Jerusalm e seu 2 1 .2 4 ,2 5 Um mtodo rabnico muito co lindo templo. Imediatamente no quer dizer n e mum era responder a uma pergunta com outra cessariam ente na mesma hora; pode significar pergunta. logo, como em Lucas 19.11 (Mc 11.12-14,20-24). 2 1.2 6 ,2 7 No sabemos. Os lderes religiosos Esse milagre o nico milagre de Jesus onde deixaram de responder pergunta do Senhor no houve condenao um exemplo do juzo de somente porque no sabiam a resposta para ela, Deus sobre os israelitas que confessavam crer em mas tambm porque no tinham condio alguma Deus, mas no produziam nenhum fruto espiritu de ser lderes espirituais. al de verdade. 2 1 .2 8 -3 2 Publicanos e meretrizes uma 2 1 .2 0 -22 O caso da figueira que secou forma de expressar a reprovao moral de Jesus um exemplo do juzo de Deus sobre Israel por aos lderes judaicos. A s palavras de Jesus entram causa de sua incredulidade, mas tambm foi uma adiante de vs no som ente indicavam que os forma que Jesus usou para ensinar a Seus discpu pecadores arrependidos entravam no Reino antes, los que a f opera milagres e a base para a res mas tambm abria uma porta para que os lderes posta de toda orao. Por mais que algum tente, religiosos se arrependessem. N o entanto, apesar no pelo esforo que sua f aumenta, mas sim de verem o exemplo dos publicanos e meretrizes pela Palavra que o leva a crer. por isso que pre que se arrependeram, esses lderes religiosos, que cisamos conhecer a vontade de Deus para crer de se achavam muito justos, recusaram-se a crer. A modo correto (Jr 9.23,24). parbola condena a conduta deles. Algo notrio 2 1 .2 3 Isso se refere entrada triunfal, a como Jesus se agrada do quebrantamento e da purificao do templo e aceitao da adorao f dos pecadores em Deus. feita pelas criancinhas. O fato de os prncipes dos 21.33-41 O incio da parbola dos lavrado sacerdotes e os ancios terem-se voltado contra o res maus traz uma linguagem parecida com a de Senhor Jesus demonstra todo o antagonismo do Isaas 5.1,2. N o entanto, h uma diferena. Em

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2 1 . 44 -4 6

Embora Jesus tenha vivido em meio a um povo acostum ado a contar histrias, Seu mtodo de ensino ainda era m uito incom um. Suas histrias eram memorveis, mas no transparentes. As pessoas as ouviam , mas no as entendiam necessariam ente. Elas ficaram mais claras para ns por causa das cartas do apstoio Paulo, porm poucos dentre aqueles que as ouviram pela p ri meira vez as entenderam . Em certa ocasio, os discpulos ficaram decepcionados e perguntaram : Por que lhes falas (s pes soas) por parbolas? (M t 13.10). Os discpulos no entendiam as parbolas, assim com o a m ultido. A resposta de Jesus aos discpulos revela m uito sobre o objetivo de Seu ensinam ento. Ele citou Isaas 6.9,10 para m ostrar que aqueles que procurassem ver com os olhos e ouvir com os ouvidos de fato no poderiam entender as verdades ditas por Ele. Para Isaas, a cegueira ou dureza do corao do homem (M t 13.15) afetava diretam ente seu entendim ento e discernim ento espiritual. As pessoas precisam quebrantar o corao, hum ilhar-se diante de Deus e buscar a verdade com sinceridade para que possam encontr-la. As histrias de Jesus eram com o presentes em brulhados. O pacote com a histria podia ser atrativo ou no. De todo modo, se o pacote no fosse aberto, ningum saberia o que era o presente. Da mesma form a, se no procurarm os entender o ponto central das parbolas sua verdade e aplicao , suas lies continuaro ocultas para ns. No entanto, quando as desco brim os, vemos que essas lies so m uito valiosas. 0 testem unho de m ilhes de vidas transform adas por mais de dois mil anos a prova disso. Quando desem brulhadas, as histrias de Jesus trazem inm eras aplicaes poderosas. A mesma parbola pode afetar as pessoas de vrias m aneiras. Por exemplo, a parbola do semeador (M t 13.1-23) pode ser ouvida de m aneira diferente por quatro pessoas, dependendo do tipo de solo com que elas mais se identificam . A parbola do filho prdigo (Lc 15.11-32) toca o corao de um pai de uma form a m uito diferente daquela em que um filho rebelde ou um irmo cium ento a recebem. Quando Jesus ensinou em Jerusalm , na Sua ltim a semana de vida, o foco de Suas parbolas era a aceitao ou a rejeio. Dessa vez, at os saduceus e fariseus entenderam que falava ctetes (M t 21.45). Eles ficaram irados com as parbolas e despre zaram tanto Jesus com o Sua mensagem. No estavam dispostos a deixar de lado seu orgulho, aprender aos ps de Jesus e buscar o perdo de que precisavam desesperadamente. Por terem agido assim , encaixaram -se perfeitam ente na descrio que Isaas fez das pessoas de corao endurecido, com os ouvidos e olhos fechados. Os lderes religiosos que deveriam levar o povo verdade eram os que mais estavam cegos.

Isaas 5, a vinha e sua proviso representam Israel; aqui, a vinha representa o Reino de Deus (compare Isaas 5.7). A descrio detalhada da vinha re vela que o pai de famlia cuidava muito bem dos seus e se preocupava com o bem-estar deles. O dono da vinha Deus; os lavradores, a nao de Israel. Por ser o povo de Deus, Israel devia ser o primeiro a colher os frutos da vinda do Reino. Os servos so os mensageiros de Deus, os profetas que foram tratados muito mal pelos lderes judeus (1 Rs 18.4; 19.10; 22.24; 2 Cr 24.20,21; N e 9.26; Jr 2.30; 20.1; 26.20-23; 37.15; 38.6). O filho Jesus, o Messias. 2 1 .4 2 Esse versculo explica que a rejeio do Filho (Mt 21.38,39) foi profetizada no Salmo 118.22,23. A pedra rejeitada o Messias, que veio a tornar-se a principal pedra, angular ( a r a ) ( M c 12.10,11; Lc 20.17; A t 4.11; Ef 2.20; 1 Pe 2.7).

2 1 .4 3 Nao aqui se refere Igreja (Rm 10.19; 1 Pe 2.9). Isso no significa, porm, que o Reino foi tirado para sem pre de Israel (Rm 11.26,27). Isso seria im possvel por causa da promessa feita por Deus a A brao, a Davi e aos profetas. Israel, como povo e nao, seria res taurado e ocuparia novam ente um lugar de bno, como disse Paulo em Romanos 11.26,27. A vinha foi provisoriam ente arrendada Igreja para que possa produzir frutos de arrependimen to. Um dia, o Reino ser restaurado em Israel (Mt 19.28). 2 1 .4 4 -4 6 Essa frase paradoxal indica que as pessoas tem duas opes diante de Cristo, a pedra. Elas podem quebrantar-se e arrepender-se, como resultado de sua converso a Cristo, ou no se arrepender e acabar sendo condenadas. A re ferncia ao p parece vir de Daniel 2.35,44,45.

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22.1

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22.1 O plural parbolas se refere s parbolas dos dois filhos (Mt 21.28-32), dos lavradores maus (Mt 21.33-44) e das bodas (Mt 22.1-14). Essa his tria no a mesma de Lucas 14.15-24. A ocasio diferente em Lucas e alguns detalhes variam. 22 .2 O Reino dos cus semelhante demons tra que a histria tem princpios relacionados ao Reino de Deus. Bodas se refere a uma festa de casamento (Ap 19.6-10). A s bodas judaicas nos tempos bblicos tinham muitas etapas. Primeiro, o casal fazia um contrato de casamento, que era a base do prprio casamento (Ml 2.14). Cerca de um ano depois, o noivo ia at a casa de sua noiva, onde ela era apresentada a ele. Depois disso, havia um cortejo na noite do casam ento at a casa do noivo (Mt 25.1-13), onde havia um ban quete para celebrar as bodas (Jo 2.1-11). O ban quete podia durar at uma semana, dependendo da situao da famlia do noivo. Um a festa, prin cipalmente uma de casamento, usada com fre quncia nas Escrituras para representar o Reino de Deus na terra (Mt 8.11; 25.10; Is 25.6; Lc 14.15-24; Jo 2.1-11; Ap 19.7-9). N essa parbola, o rei Deus Pai e o filho Jesus. 22.3 Dois convites foram enviados. O pri meiro foi enviado bem antes da festa, a fim de que as pessoas tivessem bastante tempo para se pre parar para o banquete. Os convidados so aqueles que receberam o convite original. O segundo convite foi enviado para avisar a todos que o banquete estava pronto, e eles j poderiam ir. 22 .4 A declarao feita nesse versculo sem dvida alguma faz meno ao ministrio de Joo Batista (Mt 3.1-12), ao de Jesus (Mt 4.17) e ao dos discpulos (Mt 10.5-42). 2 2 .5 Eles, no fazendo caso, significa que eles no deram valor ao convite. Estavam to preocupados com seus afazeres que no deram importncia ao Reino de Deus. 2 2 .6 A indiferena da resposta em Mateus 22.5 descreve Israel nos dias do ministrio terre no de Jesus; as atitudes que vemos nesse verscu lo podem ser atribudas aos lderes religiosos. Tais lderes consentiram na morte de Joo Batista pelas mos de Herodes Antipas (Mt 14.10), inci taram a crucificao de Jesus (26.3-5,14-16;

27.1,2), e foram eles tambm que iniciaram a perseguio Igreja primitiva (At 4.1-22; 5.1740; 6.12-15). 22.7 O incndio da cidade se refere des truio de Jerusalm por Tito em 70 d.C. Uma profecia semelhante desse mesmo evento tambm encontrada em M ateus 21.41. 22.8,9 Esses versculos falam dos dias atu ais. As bodas ou o Reino ainda viro no futuro, e o mundo, descrito por Cristo como todos os que encontrardes, est sendo convidado a participar do futuro Reino terreno de Cristo, que foi prome tido a Israel. 22.10 Tanto maus como bons provavelmen te diz respeito a judeus e gentios. Ambos os grupos incluem alguns que so moralmente maus e ou tros que so moralmente bons. Qualquer que seja a situao das pessoas, elas precisam aceitar o evangelho. O mais importante aqui que esse grupo aceitou o convite, ao passo que aqueles que receberam um convite especial no quiseram ir residncia do rei. 22.11 No estava trajado com veste nupcial. Como os outros, esse visitante havia sido convi dado para o casam ento, mas no se preparou como deveria (Ap 3.18). Em Apocalipse, as ves tes de linho fino usadas pela noiva do Cordeiro so a justia dos santos (Ap 19.8). O homem no atentou para algo bvio quando , aceitou o convite gracioso do rei para a festa: ele ) tinha de usar roupa de casamento. N o se prepa- ' rar para ir a um banquete ou ir malvestido um insulto. N essa parbola, a veste se refere justia graciosa de Cristo que nos foi dada por meio de Sua morte. Recusar-se a vesti-la o mesmo que rejeitar o sacrifcio de Cristo e ser arrogante a ponto de no perceber como a veste importante. Se quisermos participar do banquete de Cristo, temos de vestir-nos da justia que Ele nos deu (Ef 4-24; Cl 3.10). Como aquele homem no havia se preparado, o rei disse que ele era indigno. E por ter sido recusado pelo rei, ele foi tirado da sala do banquete. 22.12 A palavra normalmente traduzida por amigo no Novo Testamento philos; a palavra usada aqui hetaire, um substantivo que aparece

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somente em Mateus, mas que foi sempre usado pelo Senhor Jesus quando Ele queria corrigir algum (20.13; 26.50). O homem deixou de cumprir as obrigaes bsicas que lhe foram impostas ao aceitar o convite gracioso do rei para ir ao seu banquete. Mas no podemos confundir as coisas, achando que esse homem representa os no-salvos e os outros con vidados, os salvos; todos os convidados receberam o convite. Alm disso, ele no foi tratado como inimigo do rei. Porm, por no se ter preparado como deveria para participar daquela ocasio to festiva, ele no pde desfrutar da festa com os outros e foi lanado nas trevas exteriores. 2 2.13 Amarrai-o de ps e mos um retrato ntido da incapacidade do homem de participar do Reino de Cristo. A frase lanai-o nas trevas exteriores (gr. to skotos to exoteron) significa lite ralmente jogai-o na escurido l de fora, e ocorre em Mateus 8.12; 22.13 e 25.30 (essa expresso grega no aparece mais em nenhuma outra parte do N ovo Testamento) e usada sempre antes do juzo que precede a era do Reino de Deus. A expresso pranto e ranger de dentes encon trada em Mateus 8.12; 13.42,50; 22.13; 24-51 e 25.30 e sempre se refere ao mesmo juzo. Muitos unem essas duas ilustraes e acreditam que am bas so uma aluso ao castigo eterno. Mas isso no faz sentido. N essa parbola, o foco est na quele que aceitou o convite do rei. Embora esti vesse nas bodas, ele no pde participar delas por no estar trajado com vestes de casam ento; as trevas exteriores contrastam com o brilho da festa l dentro. H outros dois textos em Mateus que usam a figura das trevas exteriores e do pranto e ranger de dentes. Em Mateus 8.12, as pessoas em questo so os filhos do Reino (um termo usado para se referir aos cristos na parbola do joio compare com Mateus 13.38), e no os mpios. Em Mateus 25.30, aquele que foi lanado fora era um servo como os outros que participavam das bodas; ele simplesmente no agradou ao seu mestre. Em todas essas referncias, vemos que o problema foi no se preparar adequadamente para o Reino, no a rejeio da salvao de Deus.

A meno ao pranto e ao ranger de dentes tem levado muitos a pensar no tormento do inferno (como se l houvesse muita ira, no remorso). Est faltando aqui algo muito importante pra ticado pela cultura judaica. A ilustrao aqui se refere a algum grande remorso que as pessoas sentem ao perder algo de valor ou algum que muito amavam. Quando aqueles que no esto preparados so proibidos de desfrutar de tudo que oferecido aos que se prepararam como na parbola das bodas , h um grande sentimento de perda daquilo que poderiam ter (1 C o 3.15; 2 Co 5.10; 2 Tm 2.12; 1 Jo 2.28; 2 Jo 7,8; A p 3 .1 1 ). Quando apontam para eventos futuros, as par bolas ensinam que aqueles que falharem em seu discipulado tambm entraro no Reino milenial de Cristo, s que no podero participar de todas as vantagens que haver nele. 2 2 .1 4 Muitos so chamados, mas poucos, escolhidos. A palavra chamados nesse caso signi fica convidados e no se refere ao cham ado de Deus, como Paulo diz em Rom anos 8.28,29. Todo Israel foi convidado, mas apenas alguns aceitaram o convite e seguiram Jesus. N em todos que foram convidados faro parte do povo de Deus, pois nem todos crero. Veja a resposta errada de Israel em Hebreus 3 e o aviso de Deus para no negligenciarmos nossa salvao. 22 .1 5 Surpreender originalmente significa preparar armadilha, como faz o caador para pegar sua presa. 22 .1 6 N ada se fala sobre os herodianos fora da Bblia. Mas, a julgar pelo seu nome, eles apoia vam a dinastia de Herodes em sua colaborao com o governo romano. Isso os colocava no lado oposto da posio poltica adotada pelos fariseus. Mas o dio comum a Cristo era to grande que os fariseus e herodianos uniram foras contra Ele. Bem sabemos que s verdadeiro e ensinas o cami nho de Deus. De certo modo, os herodianos e fa riseus estavam dizendo: Tu realmente ensinas a Palavra de Deus, no importa o que os outros pensem de ti. 2 2 .1 7 O dilema aqui bvio: ficar ao lado dos fariseus e correr o risco de ser acusado de insurreio contra o governo romano, ou ficar ao

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25.5,6. E conhecida como a lei do levirato (Gn 38.1-26). 2 2 .2 5 -2 8 Os saduceus devem ter usado esse enigma teolgico para confundir os fariseus em outras ocasies. As moedas em circulao na Palestina eram tanto romanas 2 2 .2 9 ,3 0 Errais aqui significa falhar, des quanto locais. Uma tpica moeda romana tinha de um lado a imagem do im perador ou de outra pessoa im portante (M t viar-se do caminho. N a verdade, Cristo disse: 22.20). 0 outro lado tinha uma figura sim blica, como o Vocs esto errados, uma repreenso dura aos tem plo. As letras ao redor da figura do im perador depois fariseus, que eram conhecidos por gostar muito de algum tem po passaram a trazer a inscrio DIV, ou seja, de um debate. Esses saduceus, embora fizessem divino. Jlio Csar foi o prim eiro im perador a aparecer parte da liderana de Israel, no entendiam ou numa moeda oficial romana. no aceitavam os textos das Escrituras que ensi navam a doutrina da ressurreio e subestimavam lado dos herodianos e perder o apoio do povo. O o poder de Deus de fazer milagres. E algo muito tributo era um imposto anual pago por todo judeu fcil para Aquele que criou o homem e possui o adulto ao governo de Roma. Os judeus odiavam poder da vida e da morte em Suas mos ressusci pagar esse imposto ao seu terrvel opressor. 2 2 .1 8 Experimentar aqui significa incitar tar um morto. 2 2 .3 1 ,3 2 Jesus citou o Pentateuco, xodo para o mal. O Senhor chamou os herodianos e 3.6,15, para provar a doutrina da ressurreio. O fariseus de hipcritas porque eles fingiam ter boas Senhor o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o intenes. 2 2 .1 9 ,2 0 Amoedado tributo era um denrio Deus de Jac, e isso nos traz memria que foi Ele quem fez a promessa aos patriarcas. Deus prome (um dinheiro), uma moeda com a imagem do im teu particularm ente a A brao, Isaque e Jac a perador e uma inscrio com a palavra divino. terra de C an a (Gn 13.14-17; 15.7-21; 17.8; Esta efgie e esta inscrio eram algo repugnan 26.2-5; 28.13-15; D t 30.1-5). Mas claro que os te para os judeus porque eles odiavam os impera patriarcas no herdaram a terra em vida. Eles dores romanos e adoravam somente o Deus de recebero as prom essas de Deus plenam ente Israel. 2 2 .2 1 ,2 2 Em resposta aos Seus acusadores, quando ressuscitarem. O fato de Deus ser chama do de Deus [...] dos vivos indica que Seu Esprito o Senhor mudou o verbo que eles usaram de pagar est presente entre ns e, por meio dele, Deus (Mt 22.17) para dar, que literalmente significa gera vida e governa sobre tudo e todos. devolver. Os servos de Cristo tm obrigao de 2 2 .3 3 Jesus ensinou algo que ningum obedecer aos governos terrenos e a Deus. Os havia entendido bem at ento: que os patriarcas cristos hoje so cidados de um Reino celestial ainda estavam vivos. As multides ficaram marae estrangeiros e forasteiros nesta terra (1 Pe 1.1; vilhadas e todos tambm devem ter ficado surpre 2.11). N o entanto, dever do crente obedecer sos por Jesus no ensinar como os escribas e fari lei dos homens, a no ser que ela o leve a pecar seus, que faziam uso da autoridade rabnica ou (Rm 13.1-7; 1 Pe 2.13-17). Quando os dois reinos com eavam seus ensinamentos dizendo: Assim entram em conflito, os cristos devem seguir diz o Senhor. Jesus fez uso de Sua prpria autori apenas a Palavra de Deus (At 4-18-20; 5.29). dade ao ensin-los. 2 2 .2 3 Algumas das crenas dos saduceus so explicadas em A tos 23.8. Esses homens s 2 2.3 4 Sem dvida alguma, os fariseus esta consideravam como autoridade espiritual os cin vam regozijando-se por verem seus rivais teolgi cos confusos; contudo, ainda queriam armar uma co primeiros livros de M oiss. Para eles, todo cilada para Jesus de alguma forma (Mt 22.15). argumento religioso tinha de vir do Pentateuco. 2 2 .3 5 ,3 6 Um doutor da lei era um estudio 2 2 .2 4 Essa lei, que a base da pergunta so da Lei de M oiss, Ele colocou o Senhor dos saduceus, encontrada em Deuteronmio

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A lei tradicional de Israel fazia parte da educao judaica (M t 22.40). Os rom anos tam bm tinham uma lei tradicional chamada as Doze Tbuas, que as crianas tinham de decorar. Ela continha estatutos crim inais, civis e religiosos. Ao contrrio da Lei de M oiss, som ente alguns fragm entos do texto das Doze Tbuas foram preservados. prova fazendo-lhe uma pergunta para saber o quanto Cristo sabia da Lei. 2 2.37 Em resposta pergunta do doutor da Lei, Jesus citou a grande confisso de f judaica chamada Shem. Essa confisso recebe tal nome por causa da palavra hebraica shem, que signifi ca ouvir: Ouve, Israel, o S enhor , nosso Deus, o nico S enhor (Dt 6.4,5; 11.13-21). O corao, a alma e o pensamento representam a pessoa como um todo. 2 2 .3 8 Alguns textos gregos trazem grande antes de primeiro. N o entanto, o amor a Deus tem prioridade sobre todos os mandamentos. 2 2 .3 9 Esse mandamento em Levtico 19.18 no uma ordem para amarmos a ns mesmos. As pessoas que amam muito a si mesmas de certa forma acabam ficando egostas. Por amarmos a ns mesmos, queremos o melhor para ns; deve mos do mesmo modo preocupar-nos com o bemestar das outras pessoas. 2 2 .4 0 Os Dez M andam entos podem ser divididos em duas categorias: os que tratam do amor a Deus (os quatro primeiros) e os que tratam da responsabilidade que temos em relao s outras pessoas (os seis ltimos). Podemos dizer o mesmo de toda a lei e os profetas. 2 2 .4 1 -4 5 D epois de responder s trs perguntas feitas pelos lderes religiosos de Israel (Mt 22.15-22,23-33,34-40), Jesus, por Sua vez, lanou uma pergunta aos fariseus. Sua pergunta tinha duas partes: a primeira sobre quem era o M essias, e a segunda sobre a interpretao do Salm o 110. 2 2 .4 2 A resposta de Jesus pergunta sobre quem era o Messias se encontra em vrias passa gens do A ntigo Testamento (2 Sm 7.12-16; SI 89.3,4,34-36; Is 9.7; 16.5; 55.3,4). O M essias viria da linhagem real de Davi. 22 .4 3 Esse versculo afirma que D avi es creveu o Salmo 110. Alm disso, ele diz que Davi o escreveu em esprito. 2 2 .4 4 -4 6 O versculo 44, que cita o Salmo 110.1, nos fala da presena de Deus no cu at que Ele venha reinar na terra (Hb 10.11-13; Ap 3.21). Outros salmos messinicos foram com pos tos descrevendo experincias do salmista (S I 2; 16; 22; 45), mas o Salmo 110 parece ser totalmen te proftico e messinico. O Salmo 110.1 usa duas palavras diferentes para Deus. A primeira, tradu zida por S e n h o r , o nome Yahweh, o verdadeiro nome do Deus de Israel. O segundo Senhor signi fica Mestre. Davi, o grande rei de Israel, diz que algum da sua descendncia seria S e n h o r o u Mestre, um ttulo de divindade. O sentido aqui que Jesus, o filho de Davi, Deus. Ele um des cendente de D avi e, portanto, humano, embo ra tambm seja divino. 23 .1 ,2 As sinagogas tinham um assento es pecial chamado de cadeira de Moiss (Lc 4-20). Os escribas eram os copistas oficiais do Antigo Testa mento e tambm doutores da Lei (Mt 7.29; 8.19). 23 .3 Os escribas e fariseus levavam as Es crituras ao p da letra para que todos fizessem o que eles diziam. Todavia, Jesus chamou a ateno dos fariseus por causa de seu legalismo, pois eles davam mais valor s suas prprias regras e deter minaes do que s Escrituras. Aparentemente eles seguiam suas leis com muito rigor e pareciam justos. Contudo, as pessoas no deveriam agir como eles, porque, embora parecessem justos, o corao deles era cheio de inveja, dio e malcia. 23 .4 Compare as atitudes dos fariseus com o convite de Jesus s pessoas em Mateus 11.28-30. 23.5 Uma caracterstica peculiar da hipo crisia fazer boas obras para receber o aplauso daqueles que as veem (Mt 6.1-18).

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Filactrios eram caixinhas que continham pas sagens bblicas e eram am arradas com tiras de couro no brao e na testa. Esse costume tinha como base Exodo 13.9,16 e Deuteronmio 6.8; 11.18. Mas, por meio de passagens como Provr bios 3.3; 6.21; 7.3, os escribas deveriam saber que o Senhor queria muito mais do que um simples adorno externo. Franjas, tambm traduzidas por orla, em M a teus 9.20, referem-se s franjas que eram usadas na borda das vestes para lembrar aos israelitas a Lei de Deus (Nm 15.38; D t 22.12). Para que fossem vistos como especialmente justos, alguns hipcritas usavam filactrios bem maiores e fran jas mais longas que as comuns. 23.6 Os primeiros lugares eram os lugares de honra nos banquetes. As primeiros cadeiras ou melhores assentos era uma fila de cadeiras que ficava na frente da sinagoga, de frente para a congregao. 23.7 Saudaes, nesse contexto, significa mais do que um ol; era um cumprimento respei toso a algum superior. Rabi significa mstre. 23 8-10 O princpio aqui exposto no pode ser aplicado de uma maneira geral, porque esse t tulo usado em outras passagens das Escrituras sem nenhuma restrio ou censura (Mt 15.4-6; 19.5,29; 2 Rs 2.12; 1 Co 4.15; G14.2; Hb 12.9). Os hipcri tas buscavam esses ttulos no com o propsito de usar sua posio para servir aos outros, mas, sim, porque eles traziam muito prestgio e poder. Mestres tambm pode significar lderes. 23.11 A s hierarquias deste m undo no acabaro (1 Ts 5.12,13; 1 Tm 5.17; Hb 13.17); contudo, toda liderana deve ser exercida com humildade e esprito de servio. 23.12 Haver exaltao no Reino futuro de Cristo (Rm 8.17; 2 Tm 2.12). 23 13,14 Jesus proclamou esses ais para os escribas e fariseus por causa de sua ntida oposi o verdade. 23.15 Percorreis o mar e a terra. Os escribas e fariseus jamais poderiam receber a acusao de ser preguiosos, mas estavam seguindo por um cam inho totalm ente perigoso e contrrio aos planos de Deus.

2 3 .1 6 -2 2 A s autoridades religiosas ensi navam a jurar pelo templo, pelo altar e pelo cu; no entanto, os juram entos feitos pelo ouro do templo, pela oferta do altar ou por Deus eram a mesma coisa. Jesus exps o absurdo de seus en sinam entos e cham ou os lderes religiosos de condutores cegos. 2 3.2 3 Hortel, endro e cominho so plantas usadas como so temperos. Cominho uma plan ta. Os escribas e fariseus eram muitos rigorosos em relao aos dzimos dos pequenos gros, mas no se preocupavam com assuntos mais importantes, como se assegurar de que suas aes fossem pau tadas conforme o juzo, a misericrdia e a f (Mq 6.8). Jesus no estava dizendo que o dzimo no im portante; Ele s estava mostrando que os escribas e fariseus davam importncia a uma rea em detrimento da outra. Do mesmo modo, tam bm podemos preocupar-nos demais com as regras e normas da igreja e esquecer os princpios que h por trs delas. 2 3.24 Levtico 11.41-43 contm uma proi bio de comer tudo o que anda sobre o ventre, que anda sobre quatro ps ou que tem muitos ps. Os fariseus usavam um pano para coar com todo o cuidado tudo o que fossem beber, especialmente o vinho, para tirar at os menores insetos, que eram impuros. Mas Jesus disse que, apesar disso, eles engoliam facilmente um animal muito maior, como um camelo. Jesus usou uma ilustrao bem exage rada para mostrar como os fariseus desprezavam o juzo, a misericrdia e a f (Mt 23.23). Ele usou o mesmo recurso em Mateus 19.24 para mostrar a dificuldade do jovem rico de receber a salvao. 2 3 .2 5 ,2 6 O interior do copo representa o carter da pessoa. A s vezes, aqueles que mais acusam os pecados dos outros so culpados por ocultar os mesmos pecados, ou ainda piores, den tro de si. 23.27-33 A gerao dos escribas, fariseus e hipcritas do tempo de Jesus herdou toda a culpa de seus antepassados. 2 3 .3 4 Eu vos envio no presente do indicati vo se refere aos profetas, sbios e escribas enviados por Deus Igreja primitiva. O livro de Atos con firma essa profecia: os israelitas perseguiram os

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23.37

PLICAAO
O D ZIM O

As palavras ditas por Jesus aos fariseus em M ateus 23.23 trazem tona o assunto sobre o dzimo. Os cristos de hoje devem dar o dzimo ou estam os isentos dessa prtica? Alis, o que o dzimo? Essa palavra significa a dcim a parte. No Antigo Testamento, Deus mandou que os israelitas dessem o dzim o um dcim o de toda sua produo ou renda com um desses trs propsitos: 1. Para sustentar os levitas, que eram responsveis pelo tabernculo e pela adorao (Nm 18.20-24). 2. Para prover recursos para as diversas festas e sacrifcios (D t 14.22-26), algum as das quais duravam mais de um dia de alegre celebrao e ao de graas. 3. Para angariar fundos para ajudar os pobres, os rfos, as vivas e os estrangeiros (D t 14.28,29). No Novo Testamento, nem Cristo nem os apstolos do algum a instruo especfica sobre o dzimo. Entretanto, Jesus o con firm a de m odo bem claro, pois Ele cum priu toda a Lei (M t 5.17-20; 23.23). Ele condenou a m aneira hipcrita com que os fariseus ignoravam o mais importante da Lei: o juzo, a m isericrdia e a f. Mas essas questes mais srias de modo algum anulavam questes mais sim ples com o o dzimo. Ento, onde o dzimo entra na vida dos cristos hoje em dia? H vrios princpios que tem os de considerar: 1. Como cristos, nosso com prom isso com a Lei do Antigo Testamento, que foi dada a proria Israel, est relacionada a Cristo. 2. Nossas doaes precisam nascer de nosso am or por Cristo, no por obedecerm os a um padro que especifica uma porcentagem . Quando o prim eiro dzimo na Bblia foi dado por Abrao (Gn 14.17-20), este o fez como expresso de gratido por Deus t-lo livrado numa guerra. O am or e a adorao a Deus a razo principal do dzimo ao longo das Escrituras. 3. Tudo o que temos, na verdade, vem de Deus e pertence a Ele, no apenas o que dam os, mas tam bm o que m antem os conosco. Portanto, Ele tem todo o direito sobre os 100% de nossa renda, no apenas sobre os 10% . 4. Entregar 10% j um grande com eo. No entanto, estudos indicam que, de um m odo geral, os cristos no do nem essa parcela de seu salrio. Na verdade, por mais que a renda per capita tenha aumentado, os cristos tm contribudo cada vez menos em suas igrejas. 5. O Novo Testamento deixa bem claro que o obreiro cristo vocacionado para o m inistrio tem direito ajuda financeira daqueles a quem m inistram (1 Co 9.13,14; Gl 6.6). Alm disso, m uitas igrejas e outros m inistrios ajudam os pobres, os rfos, as vivas e os estrangeiros. Portanto, nada m ais justo do que esperar que os cristos deem ofertas financeiras para ajudar nessas causas. 6. independente de quanto damos ou para quem damos, M ateus 23.23 diz que nossa prioridade deve ser nos assegurarm os de que haja justia entre ns, que dem onstrem os m isericrdia a nossos sem elhantes e coloquem os em prtica nossa f, e no apenas falem os dela. Afinal de contas, por meio da obedincia que Jesus aum enta nossa f.
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Zacarias 1.1. provvel que Jeoiada fosse av primeiros pregadores e mestres que anunciaram do profeta Zacarias e Baraquias fosse seu pai. as boas-novas (At 7.51-60). 23.35 Abel foi o primeiro homem assassina A lgo pouco provvel, mas tambm possvel, que o pai de Zacarias tivesse dois nomes: Jeoiada do no Antigo Testamento (Gn 4.8); Zacarias, o e Baraquias. ltimo. A morte de Zacarias descrita em 2 Cr nicas 24-20-22, o ltimo livro do cnon hebraico. 2 3 .3 6 Esse versculo similar a Mateus O que Jesus quer dizer aqui que, do comeo ao 23.32 e prediz a destruio de Jerusalm em 70 fim da Bblia, os verdadeiros servos de Deus sem d.C. (veja o comentrio de 24-34) pre foram tratados assim. 2 3 .3 7 Dizer um nome duas vezes, como Jerusalm, Jerusalm, indica uma grande emoo Filho de Baraquias. Em 2 Crnicas 24.20, cons ta que Zacarias filho de Jeoiada. O profeta (Mt 27.46; 2 Sm 18.33; A t 9.4). As palavras quis eu e tu no quiseste mostram a oposio de Israel Zacarias cham ado de filho de Baraquias em

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23.38

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Jesus usou um exemplo bastante rude para denunciar a pseudo justia dos fariseus (M t 23.27,28), No final de um cortejo f nebre judaico, do qual todos tinham de participar, o corpo era colocado num tm ulo cavado na rocha. Quando ele se decom punha totalm ente, os ossos eram reunidos e rem ovidos de l, liberando-o para ser usado novamente. E com o, segundo a Lei, os judeus ficavam im puros quando tocavam uma sepultura (Nm 19.16), as pedras usadas para fech-los eram caiadas, como um aviso para que eles no se aproxim assem . A tinta branca dava aos sepulcros uma imagem de pureza por fora, em bora houvesse cadveres decom pondo-se l dentro.

Esse segundo templo foi totalmente restaura vontade de Cristo (para outra citao igual a do com a ajuda de Herodes, o Grande, um exmio essa, veja o Salmo 91.4). construtor. Dez anos antes de morrer ele com e 2 3 .3 8 C asa pode estar referindo-se ao tem ou a restaurao, que no foi concluda nos dias plo, porm mais provvel que seja uma referncia de Jesus (Jo 2.20). A restaurao de fato s foi dinastia de Davi (2 Sm 7.16). Israel jamais deixou finalizada em 64 d.C. N o entanto, toda essa di de ter um rei designado para reinar no trono de fcil e dispendiosa construo no durou mais Davi, mas, com frequncia, esse rei no se achava que seis anos. Os discpulos estavam compreenno trono por causa da desobedincia do povo. sivelmente orgulhosos do templo e de suas d e Contudo, quando a nao se voltar para o Senhor, pendncias. sua escravido chegar ao fim, e Jesus reinar (Dt 2 4 .2 A destruio do tempo, promovida pelos 30.1-6). Assim como o templo seria destrudo, romanos em 70 d.C., foi to devastadora que o local Israel tambm enfrentaria o juzo de Deus. exato do santurio at hoje desconhecido. 2 3 .3 9 Todas as esperanas de Israel esta 24.3 Os discpulos, com certeza, ficaram vam no termo at que. Um dia, a nao ir arre confusos com a profecia do Senhor; entretanto, pender-se (Zc 12.10-14), e Israel ocupar nova mantiveram silncio at que deixassem o templo, mente um lugar de destaque e de bnos (Rm cruzassem o vale de Cedrom e chegassem ao 11.26). A citao aqui do Salmo 118.26, um monte das Oliveiras. Ali, Jesus se sentou como os salmo m essinico que predisse o dia em que a mestres costumavam fazer (Mt 5.1), e os discpu pedra seria rejeitad a pelos edificadores (SI los finalmente lhe perguntaram sobre a destruio 118.22). Este o dia que fez o Senhor (SI 118.24) do templo. remete a um tempo de grande jbilo. 24.1 O discurso de Mateus 23.1-39, com Alguns dizem que h duas perguntas nesse versculo: Quando o templo ser destrudo? e certeza, foi proferido nas dependncias do tem que sinal haver da tua vinda e do fim do mundo1 plo. Mateus 24.1 nos mostra que o Senhor Jesus Outros veem aqui uma simples pergunta dos ia saindo do templo quando aproximaram-se dele discpulos. Segundo Zacarias 14-1-9, a destruio os discpulos para lhe mostrarem a estrutura do tem de Jerusalm, a vinda do Messias e o fim do mun plo. Alis, o texto em grego deixa claro que isso do acontecero nessa ordem e rapidamente. Para aconteceu quando eles estavam partindo do con os discpulos, a devastao da cidade e a vinda do junto do templo. Messias seriam as duas partes um nico e grande O primeiro templo construdo por Salomo foi evento. A s perguntas, portanto, devem ser en destrudo em 586 a.C . O segundo templo foi construdo com o encorajamento de Ageu e Za tendidas como uma, embora seu cumprimento v acontecer em partes. carias e sob a liderana de Zorobabel e Josu Contudo, uma questo muito im portante a (Ageu 1.1), embora tenha sido concludo com ser esclarecida, que geralm ente tem sido mal certo atraso em 516 a.C.

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24.13

(M t 23.37; Lc 13.34) Essa palavra grega sig n ifica sim plesm ente ave. A palavra ornitologia (cincia que estuda as aves) na lngua portuguesa derivada dela. Em todo o Antigo Testamento, h passagens que nos m ostram o cuidado que Deus tem para com Seu povo, com parando-o m aneira com que as aves cuidam de seus filhotes (D t 32.10-12; Rt 2.12; Si 17.8; 36.7; 61.4; 63.7; 91.4; Is 31.5; M l 4.2). M uitos desses versculos falam das asas proetoras de Deus, sob as quais os oprim idos encontram refgio. Os rabinos usavam uma expresso m uito linda para os gentios que se haviam tornado proslitos: Esto debaixo das asas da Shekin" (cf. Rt 2.12). Jesus veio para cuidar de Seu povo de uma form a m aternal, mas este rejeitou repetidam ente esse cuidado am oroso. demonstra uma necessidade racional e divina. interpretada pelos professores bblicos e pelos Tudo isso necessrio por causa do pecado do leigos, que os ensinamentos e os sinais em M a teus 24 no tm nada a ver com o arrebatamento homem. A pareceram falsos m estres antes (At 5.36,37; 21.38) e tambm aparecero no futuro da Igreja, uma verdade que ainda no havia sido (At 20.29,30; 2 Co 11.13-15). revelada (1 Ts 4-14-17; 1 Co 15.51,52). A o con trrio, eles se referem ao que acontecer duran 2 4 .7 ,8 Este pargrafo descreve as coisas te as setenta sem anas de Israel, principalmente que acontecero no final dos tempos. Mateus na grande tribulao. Para o leitor moderno do 24.7, que menciona que se levantar nao contra Ocidente, parece que Jesus est falando de even nao, e reino contra reino, um complemento de tos que acontecero em sequncia, mas, segun Mateus 24.6, mostrando que haver guerras no mundo inteiro. do o costume do Oriente (leia a introduo do livro de J), Ele traz uma viso m ais cclica e Fomes, e pestes, e terremotos so descritos de ampla de tudo o que vai acontecer, e Seu foco forma mais ampla em A pocalipse 6.1; 8.5-13; 9.13-21; 16.2-21. est nos detalhes. A palavra dores em M ateus 24-8 significa lite 2 4 .4 ,5 Essa advertncia veio num a hora ralmente dores de parto. Hoje a terra tem dores de m uito apropriada para os discpulos. A destrui parto contnuas (Rm 8.22), mas durante os sete o de Jerusalm no sign ificava n ecessaria m ente que o fim do m undo estav a prxim o. anos de tribulao que viro essas dores aumen Tal questo os deixou confusos (Lc 19.11-27; taro em intensidade e frequncia at que chegue A t 1.6,7). a era do Reino, o tempo da regenerao (Mt 2 4 .6 Trs indicadores de tempo so en 19.28; A t 3.21). contrados em M ateus 24.4-14- O primeiro est 24 .9 -1 4 Parece que esses versculos falam em M ateus 24-6, mas ainda no o fim. O segun da ltima metade das 70 semanas, pois ento vir do, todas essas coisas so o princpio das dores, o fim, como concluso de tudo isso. aparece em M ateus 24-8. E o ltim o est em 24.9-11 Os servos de Deus sero odiados Mateus 24-14, e ento vir o fim. E possvel que de todas as gentes, porque o homem do pecado M ateus 24-4-6 descreva a prim eira parte das governar o mundo. Ele perseguir todos os que setenta sem anas de Daniel (Dn 9.25-27), mas no o adorarem (Ap 13.7,8,17). mais provvel que essa passagem se refira a uma 2 4 .1 2 O amor precisa de um solo de justi viso dos dias atuais. Falsos messias, guerras e a para florescer. Iniquidade e amor no se mistu rumores de guerras so algo tpico do homem ram; na verdade, o ltimo vence o primeiro. decado. Quando o Senhor disse: E mister que 2 4 .1 3 O fim aqui tem sido entendido de tudo isso acontea, ele usou o termo mister, que modo errado como se fosse o fim de toda a vida,

24.14

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A maioria das runas arquitetnicas em Israel data mais do reinado de Herodes, o Grande (37 4 a.C.) do que da poca de qualquer outra personalidade histrica. Ele iniciou m uitos projetos diversificados com o templos, ginsios, portos e outras construes. Em Jerusalm, havia um grande nmero de construes im portantes feitas por ele. A fortaleza Antnia, que era um palcio e, ao mesmo tempo, uma fortaleza que ocupava o monte do tem plo, recebeu esse nome em homenagem a Marco Antnio. Tambm havia um palcio central, o m aior de todos os palcios de Herodes, um teatro e um anfiteatro, e o m ais fam oso de todos os seus projetos: o tem plo do monte. Depois que Roma destruiu Jerusalm em 70 d.C., quase todos os objetos da poca de Herodes desapareceram. Quanto tinha dezoito anos (20 19 a.C.), Herodes comeou a reconstruir o tem plo de Jerusalm e aaum entar os locais sagra dos ao redor dele, provavelmente seguindo o plano original do tem plo, mas de uma form a mais elaborada. Escavaes m oder nas revelaram m uitas partes do lado sul e ocidental do muro do tem plo, assim com o uma escada m onum ental, uma praa e evidncias de uma estrada em anexo. As construes do templo (M t 24.1, nvi ) eram a viso mais im pressionante nos dias de Jesus, em bora ainda no estivessem concludas. porm uma anlise cuidadosa do contexto (Mt 24-3,6) deixa claro que apenas o fim do mundo. Perseverar aqui no se refere ao esforo das pessoas que leva salvao eterna, como algumas seitas ensinam. Ao contrrio, fala do livramento que haver durante a grande tribulao, antes que o Reino milenar de Cristo tenha incio nesta terra. A s pessoas faro parte do Reino tendo um corpo fsico. 2 4 .1 4 Este evangelho do Reino. A evidncia final do fim do mundo ser a proclam ao do evangelho em todo o mundo. Mateus 24-13 m os tra o que acontecer antes que este evangelho seja pregado. O evangelho, literalm ente boas-novas, no significa que o holocausto final da grande tribulao, conhecido como Armagedom, ser o genocdio e a destruio de todas as pessoas, pois o Senhor Jesus Cristo intervir para pr fim destruio e preservar algumas pessoas que faro parte de Seu Reino na terra. Ao que parece, isso se cumprir com os 144 mil de Israel que sero selados, descritos em Apocalipse 7.4-8. 2 4 .1 5 Essa a primeira vez que o tempo citado de modo especfico por Cristo. Em M a teus 24.4-14, o Senhor fala em termos gerais. Em M ateus 24.15, Ele d mais nfase ao templo. M uito pior do que a destruio do templo d a queles dias seria a profanao do tem plo que aconteceria no futuro. E isso ocorreria por cau sa da imagem da abominao da desolao, outro sinal proftico que as pessoas veriam. Esse termo significa a abominao que traz devastao. A afirm ao do Senhor vem especificam ente de Daniel 9.27; 11.31 e 12.11. Os textos de Daniel 9.27 e 12.11 so totalm ente profticos; no en tanto, Daniel 11.31 aponta para Antoco IV, que profanou o tem plo e colocou uma imagem de Zeus nele. Sua atitude foi um prenncio do que o ltim o homem do pecado faria. Com muita propriedade, Paulo usou o mesmo evento para indicar quando a verdadeira tribulao aconte ceria (2 Ts 2.3,4,8; A p 13.14,15). O lugar santo o templo. 2 4 .1 6 Nos dias em que o templo foi destru do, em 70 d.C., muitos cristos judeus fugiram, em cumprimento s palavras de Jesus, e se escon deram nos montes de Petra. Isso aumentou mais ainda a animosidade que havia entre os judeus que criam em Jesus e os que no criam. O verda deiro foco desse versculo, no entanto, est na futura profanao do templo, porque se refere quebra da aliana (Dn 9.27), e logo depois im agem do homem do pecado que ser posta dentro do Santo dos Santos no templo. Quanto isso acontecer, todos na Judia tero que fugir para os montes. 2 4 .1 7 -2 0 Essas recomendaes descrevem a gravidade da situao. 2 4 .2 1 A grande aflio. A lguns podem dizer que sem pre houve aflies no m undo;

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24.34

todas as tribos da terra provavelmente se refere a entretanto, esse perodo de provao ser maior Israel. Isso trar arrependimento a toda a nao do que qualquer outro que j houve antes ou de Israel, com o foi profetizado em Zacarias ainda haver; ser algo nico na histria (Dn 12 . 10 - 12 . 12.1; A p 3.10) 2 4 .2 2 Se aqueles dias no fossem abreviados O Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu (encurtados). Refere-se ao perodo de sete anos o cumprimento de Daniel 7.13,14. 24.31 Ajuntaro se refere ao povo de Israel da grande tribulao, especialmente os trs lti mos anos e meio. Se a tribulao durasse mais de que ser reunido, como foi profetizado muitas vezes no A ntigo Testam ento (D t 30.1-6; Is sete anos, toda a hum anidade seria destruda. 11.11,12; 43.5,6; 49.12; Jr 16.14,15; Ez 34-13; Veja o que Mateus 24-13,14 fala sobre as boasnovas do Reino (Zc 14-2-4). Cristo vai intervir e 36.24; 37.21-23). Muitos sero espalhados por toda a terra por causa da perseguio (24.16), mas dar um fim ao genocdio. 2 4.23-25 Os milagres por si s no provam o testemunho dos 144 mil trar incontveis mul que algo de Deus (Mt 7.21-23; 2 Ts 2.9; A p tides a Cristo (Ap 7.1-10). Escolhidos aqui se refere especificam ente a 13.13-15). Eles tm de ser provados pela verda deira doutrina (Dt 13.1-5; 1 Jo 4.1-3) e pelo Israel como povo escolhido de Deus. 2 4 .3 2 O Senhor havia instrudo Seus dis testemunho do Esprito de Deus (Jo 3.3-5,27). 2 4 .2 6 ,2 7 Seria impossvel Cristo estar no cpulos sobre a tribulao; aqui, ento, por meio deserto ou no interior da casa aps Sua morte e de uma srie de parbolas (Mt 24-32 25.30), Ele faz algumas aplicaes. ressurreio, pois, quando Ele vier de novo, ser A figueira no significa necessariamente Israel, de uma forma to espetacular, que todos vero. mas as profecias (Mt 21.18-22; Lc 21.29 diz: Olhai Ser algo incontestvel (Mt 24.30). para a figueira, e para todas as rvores). A lio 2 4 .2 8 Sim ilar passagem em M ateus ensinada aqui sobre a proximidade do vero, 24.37-44, assim como em Lucas 17.26-37, essa quando os ramos das rvores se tornam tenros e declarao de Mateus 24-28 vem depois da per brotam folhas. gunta feita em Lucas 17-37 e traz a resposta de 24.3 3 Todas essas coisas acontecero antes onde seriam reunidos aqueles que fossem julga que algum possa dizer que o fim est prximo dos. Isso parece apontar para a terrvel carnifici (ou seja, o incio da grande tribulao, quando na que acontecer quando o Filho do Homem vier e trouxer juzo a esta terra. Esse versculo, surgir a abominao da desolao). portanto, o resultado final de todos os eventos Est prximo. N o se trata da iminente volta de Cristo para buscar Sua Igreja, que no depen profticos que so descritos no restante do cap de de uma sequncia de sinais para acontecer. tulo 24 e no captulo 25 de Mateus. 2 4 .2 9 Logo depois. Essa a segunda refe 2 4 .3 4 Gerao (gr. genea), que usado rncia ao tempo (a primeira est no v. 15). O em diversos contextos, pode significar raa ou versculo 29 nos mostra o momento exato em que gerao mesmo. A lguns acham que aqui signi o perodo de sete anos ter fim. Ele ser marcado fica raa, pois Israel como povo jam ais deixar por catstrofes de propores monumentais (Is de existir at que Deus cum pra as prom essas feitas a eles. O utros povos, como os hititas e 13.10; 34.4; Ez 32.7,8; J1 2.30,31; 4.15; A g 2.6; amorreus, j no existem mais, mas os judeus Zc 11.6; A p 6.12-14). continuam vivos. 2 4 .3 0 Muitos acham que o sinal do Filho do Homem ser uma cruz que aparecer no cu, mas Outra possibilidade que genea descreva um tempo em particular em que as pessoas vero o provavelmente o prprio Cristo que vir em Sua fim do mundo. Os eventos que ho de vir sero glria (Mt 16.1; At 1.11). to rpidos, que tudo acontecer numa gerao. Com o vemos no contexto desse discurso fei to por Ele em relao aos judeus, a expresso Talvez ambas as teorias estejam certas.

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24.35

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Todas essas coisas inclui o anticristo, a grande tribulao e, o que mais importante, a apario de Cristo em toda a Sua glria. 2 4.35 A s palavras de Cristo so mais verdadeiras do que a prpria existncia do universo. 2 4 .3 6 Ningum sabe. Apesar dessa declarao to clara (Mt 24.42,44; 25.13; A t 1.6,7), h multides que seguem aqueles que, em desobedi ncia Palavra de Cristo, ainda estabelecem datas para a volta do Senhor. A verdade que nenhum evento proftico acontecer antes que Cristo volte para levar Sua Igreja. O arrebatam ento ser iminente, ou seja, pode acontecer a qualquer hora. Por essa razo, no devemos ficar procurando sinais alm d a queles que Jesus predisse. Os manuscritos gregos antigos acrescentaram nem o Filho depois de anjos dos cus. Como pode ria Jesus, sendo Deus, dizer: Eu no sei (Mc 13.32)? Quando o Senhor assumiu a forma hu mana, Ele, por vontade prpria, limitou o uso de Seus atributos divinos para fazer a vontade do Pai (Fp 2.5-8; Jo 17.4,5). Foi por isso que Ele teve fome, sede e cansao. Lucas diz que Jesus cresceu em sabedoria e estatura (Lc 2.52). Essa afirmao de Mateus 24-36 foi feita, ento, quando Jesus abriu mo de usar Sua oniscincia divina. 2 4 .3 7 -3 9 A vinda do Filho do Homem ser como nos dias de No. A similaridade que Cristo est ressaltando aqui no se refere maldade daqueles dias (Gn 6.5), mas especialmente in diferena das pessoas nos dias de No.

N o h pecado algum em comer; beber e dar-se em casamento. O pecado do qual Cristo est falan do aqui viver como se o juzo no fosse acontecer. Ser ento que Jesus vir novamente. A perversidade fatal vista no fato de que eles no o perceberam, at que veio o dilvio. Fico pen sando se a falta de compromisso de alguns cristos evanglicos vai durar at que no haja mais tem po e o fim chegue. 2 4 .4 0 ,4 1 Levado (gr. paralambano) u m a palavra sobre o juzo (Lc 17.36), no sobre o arrebatam ento; M ateus 24 e 25 no falam do arrebatam ento. O fato de as pessoas serem le vadas refere-se ao juzo de Deus que vir sobre elas e faz um paralelo com o termo levou usado no versculo 39 para descrever o juzo que veio com o Dilvio. E verdade que verbos diferentes no grego so usados, em M ateus 24.39, para levou e, em M ateus 24.40,41, para levado. En tretanto, a sim ilaridade com o versculo 39 bastante evidente para ser desprezada. Se este for o caso, os que foram deixados para trs faro parte do Reino milenial (Mt 13.30,40-43), assim com o N o e su a fam lia foram deixados para repovoar a terra. 2 4 .4 2 -4 4 Essa uma aplicao de Mateus 24.36-41- A ssim como N o estava atento e se preparou para o Dilvio, as pessoas que passarem pela tribulao tambm devero estar atentas e preparar-se para a volta de Cristo. 24.45-51 Esses dois servos que pertenciam a seu senhor (Lc 19.11-26) representam duas

(M t 3.2; 4.17; 5.3,10; 10.7; 25.1) Essa expresso, usada quase exclusivam ente no Evangelho de M ateus (33 vezes), uma m aneira juda ica de dizer o Reino de Deus. Os judeus evitavam dizer Deus por respeito a Ele. Por isso, sempre usavam a palavra cus com o uma alternativa para evitar dizer o nome de Deus. A palavra cus tam bm aponta para a natureza celestial do Reino de Jesus. No se tratava de uma restaurao poltica da nao de Israel, como m uitos judeus esperavam. Ao contrrio, o Reino celestial viria para exercer um dom nio espiritual no corao do povo de Deus. Um Reino dessa espcie exigiria arrependim ento sincero, no apenas uma subm isso exterior. Ele traria li bertao do pecado, em vez de libertao poltica.

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25.31

situaes que acontecero com as pessoas na volta de Cristo. A s maiores responsabilidades no Reino do Senhor sero dadas aos fiis e sbios. Os maus, contudo, sero separados (literalmente, cortados em dois), um tipo de castigo na antiguidade. Haver pranto e ranger de dentes uma frase usada frequentemente no Evangelho de Mateus, expressando sempre um sentimento de remorso de algum que teve uma grande perda. Aqueles que no foram servos de Deus prudentes no recebero todas as bnos divinas quando en trarem no Reino milenar (Mt 8.12; 13.42,50; 22.13; 25.30). 25.1 As dez virgens dessa parbola estavam esperando o cortejo nupcial que ia da casa da noiva casa do noivo. Com o o cortejo era feito noite, eram necessrias lamparinas para ilumi nar o caminho, pois as cidades antigas no ti nham luz eltrica. 25.2 O servo bom de M ateus 24.45 des crito como fiel e prudente. A parbola das dez virgens nos m ostra a im portncia da sabedoria e da uno (Mt 25.1-13). A parbola dos talen tos, que vem a seguir (M t 25.14-29), fala da importncia da fidelidade. A palavra traduzida por prudente aqui e em M ateus 24.45 significa sbio. 25.3-9 Levar consigo azeite refora o con ceito de que preciso estar preparado. A falta de azeite significa no estar preparado, revestido de f e de poder espiritual para a volta de Cristo. 25.10 Fechou-se a porta. Remete ao fato de ser impedido de entrar no Reino de Deus. As virgens imprudentes no estavam preparadas para a volta de Cristo. Com pare com as bodas em Mateus 22.1-14 e Apocalipse 19.7,8. 25.11 Senhor, senhor um clamor igual ao em Mateus 7.21-23, em que a mesma situao retratada. A repetio de Senhor indica grande emoo. 25.12,13 A ssim como Jesus disse antes: Nunca vos conheci, em M ateus 7.23, Ele diz n o vam ente aqui: Em verdade vos digo que vos no conheo (compare com M ateus 10.32,33; 2 T i mteo 2.11-13).

25.14 A parbola dos talentos retrata a fidelidade que Deus quer de Seus servos. O fato de o Senhor ter viajado para fora da terra nos mostra que haver muito tempo para que a f de Seus servos seja provada. 25.15-17 Um talento era uma grande soma de dinheiro, o equivalente a seis mil denrios. Um denrio era o pagamento de um dia de salrio de um trabalhador comum (Mt 20.2). 25.18,19 A s pessoas acreditavam que era seguro guardar dinheiro debaixo da terra. 25.20,21 Sobre muito te colocarei aqui diz respeito recompensa que ser dada no Milnio (compare com Mateus 24-45). 25.22,23 O primeiro dos dois servos re cebeu a mesma recompensa, embora a quanti dade de dinheiro que receberam tenha sido di ferente. A recom pensa baseada na fidelidade, no no tam anho da responsabilidade. A menor tarefa na obra de Deus pode levar-nos a receber uma grande recompensa se formos fiis ao realiz-la (Mt 10.42). 25.24-28 O s servos maus eram infiis e preguiosos, pois, se realmente temessem a seu senhor, no mnimo, teriam dado o dinheiro aos banqueiros. Desse modo, o senhor receberia o di nheiro de volta com os juros. 25.29 Esse provrbio nos mostra que, se no usarmos o que Deus nos deu, perderemos tudo (Hb 5.11,12). Isso inclui habilidades e dons espi rituais, assim como bens materiais (1 Pe 4.10). 25.30 O servo intil aquele que no fiel s tarefas que seu senhor lhe confiou. Esse servo no receber recom pensa algum a (M t 8.12; 13.42,50; 22.13). 25.31 A parte final desse discurso fala so bre o juzo. Mateus tem sido chamado de o evan gelho do juzo, porque esse assunto ocorre com frequncia (3.12; 6.2,5,16; 7.24-27; 13.30,48,49; 18.23-34; 20.1-16; 21.33-41; 22.1-14; 24.45-51; 25.1-12,14-46). Mas isso j era de se esperar, pois Mateus d muita nfase vinda do Reino e, consequentemente, ao juzo que vir em seguida. N as duas parbolas anteriores, Jesus fala do juzo que viria sobre os israelitas que no estavam preparados para a chegada do Messias. Contudo,

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2 5 . 32,33

-M

a teu s

Priso, julgamento e crucificao deJesus

na ltima parbola desse discurso, Ele volta a ateno para todas as naes da terra. E quando o Filho do Homem vier em sua glria relembra as palavras de Daniel 7.13,14,27 e nos d uma viso do Reino futuro de Cristo (Ap 5.9,10; 19.11-18; 20.4-6).

25.32,33 O termo naes aqui diz respeito ao gentios. Bodes e ovelhas no eram animais impu ros segundo a lei levtica; no entanto, eram muito diferentes. Os pastores geralmente apascentavam os bodes e as ovelhas juntos, mas chegava uma hora que os dois grupos tinham de ser separados.

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ateus

26.7

2 5 .3 4 -3 9 O Reino que vos est preparado 26 .4 Os lderes religiosos sabiam que no podiam comprometer Cristo usando argumentos desde a fundao do mundo indica que esse Reino ou lgica (Mt 22.46), mas tinham medo de sempre foi o objetivo de Deus para o ser humano. 25.4 0-45 Mateus 25.31-46 se refere a trs prend-lo fora (Mt 21.46). Por isso, seu nico recurso foi prend-lo traio [n v i ] . grupos: bodes, ovelhas e meus pequeninos irmos. Certam ente esses irmos so crentes em Jesus 2 6 .5 Esse versculo deve ser com parado com M ateus 26.2, que nos m ostra que Cristo Cristo. 2 5 .4 6 Eterno usado para descrever tanto tinha pleno conhecim ento do que estava por vir e aceitou tudo como parte do plano de Deus o sofrimento quanto a vida, mostrando que ambos (Jo 10 .1 8 ). A pesar de tod a tram a hum ana, tero a mesma durao. Eterno tambm usado Deus, em Sua soberania, ainda tinha o con tro para Deus em Romanos 16.26. 2 6 .1 ,2 Bem ao seu estilo, Mateus descreve le de tudo. 2 6 .6 A parentem ente, Jesus passava as a concluso do discurso do Senhor usando as noites na cidade de Betnia, que ficava a poucos palavras e aconteceu que, quando Jesus concluiu quilmetros do monte das Oliveiras, em Jerusa (Mt 7.28; 11.1; 13.53; 19.1). 2 6.3 O maligno Caifs foi sumo sacerdotelm. Simo era um leproso que certamente tinha sido curado por Jesus. bem provvel que ele de 18 a 37 d.C. Contudo, Lucas diz que tanto fosse o pai de Lzaro, Marta e Maria (Jo 12.1,2). A ns (sogro de Caifs) como o prprio Caifs 26.7 O unguento de grande valor (Mc 14.3) eram sumos sacerdotes; em A tos 4-6, A ns era um perfume extrado do nardo puro. A mulher chamado de sumo sacerdote. Embora Caifs fosderramou o perfume sobre a cabea e os ps de se oficialm ente o sumo sacerdote, A ns tinha Jesus (Jo 12.3). Ela poderia ter aberto o frasco de grande influncia nesse ministrio. Ans era to uma forma que pudesse tam p-lo novam ente, desprezvel que o imperador romano o deps de mas, ao contrrio, quebrou a tampa e derramou seu cargo. N o entanto, ele continuou trabalhan o leo sobre Jesus (Mc 14.3). do nos bastidores por meio de seu maligno genro.

IPROFUNDE-SE
C a if s ,
o su m o sacerdote

Como sumo sacerdote, Caifs era o membro mais influente do Sindrio (At 6.12), que era a corte suprema, a instncia de maior autoridade entre os judeus. No entanto, em bora seu cargo lhe conferisse m uito poder, no lhe dava m uita segurana. Os sum os sacerdotes serviam sob o dom nio de Roma e, de 37 a 67 d.C., o im perador nomeou no menos do que 38 homens para ocupar o cargo. Caifs manteve o cargo por 18 anos por causa de sua habilidade poltica, o que era uma prova, com o m uitos descon fiavam, de sua ligao com Roma. Pode at haver um fundo de verdade nisso e, se ele agia assim realmente, sua preocupao era tanto proteger os interesses de Roma quanto os de Israel. Ele tem ia que, ao menor distrbio civil, as tropas romanas fossem m obilizadas e levassem destrui o de Israel. Portanto, quando Jesus apareceu, atraindo a ateno de um grande nmero de pessoas por realizar m ilagres m aravilhosos, principalm ente a ressurreio de lzaro, Caifs determ inou que Ele fosse destrudo (Jo 11.45-50). Isso levou a uma tram a m uito bem elaborada na qual Jesus foi preso. Foi feito um julgam ento ilegal e foram trazidas falsas testem unhas para depor contra Ele (M t 26.3,4,57-68). Ao jogar Pilatos, que era o governador romano, e Herodes, o rei dos judeus, um contra o outro, e ao incitar o povo desordem (Lc 22.66 23.25), Caifs tram ou a condenao de Jesus, levando-o execuo. Para surpresa de Caifs, entretanto, do incndio que ele pensou ter apagado surgiu novamente um poder renovado. Os apstolos comearam a pregar o evangelho em Jerusalm (e mais longe ainda) com m uita eficincia. E, como Jesus, eles tam bm passaram a realizar m ilagres que no apenas atraram a ateno das pessoas, mas tam bm as convenceram a aceitar a mensagem de Cristo (At 3.1 4.13).

17

2 6 . 8,9

ateus

2 6 .8 ,9 A ssim como existe um contraste entr Mateus 26.2 e 26.5, vemos aqui que a atitude da mulher foi totalm ente contrria dos discpulos. 26.10'13 Jesus viu que o derramamento do 0 alabastro um a pedra frgil, transparente, que pode ser unguento sobre Seu corpo estava preparando-o para facilm ente polida ou esculpida. Ela era m uito usada para substituir o vidro. a morte (Mc 14.8). O leo perfumado foi derra mado em Jesus antes de Sua morte, o que normal Os frascos com perfum e de alabastro eram selados e d es cartveis; eram quebrados ao abrir e jogados fo ra quando mente seria feito depois dela. O grande valor da ficavam vazios (M t 2 6 .7 ). fragrncia aponta para (1) o valor da morte de 0 valor dos tem peros, unguentos e perfum es era muito mais Jesus e (2) o alto custo da devoo a Ele. 2 6 .1 4 As palavras um dos doze expressam alto em com parao aos outros produtos do que hoje em dia. a sordidez do pecado de Judas. Jesus foi trado por algum que fazia parte de Seu crculo ntimo. Judas certamente era considerado ntegro, ou a funo Tu o disseste uma afirmao branda. A nfa de tesoureiro nunca teria sido dada a ele. se est em tu; a frase poderia ser traduzida por 26.15,16 Trinta moedas de prata era o preo voc mesmo disse. de um escravo (Ex 21.32). Zacarias citou essa soma 2 6 .2 6 Isto o meu corpo quer dizer isto sim numa de suas profecias (Zc 11.12,13). Veja que boliza o meu corpo (1 Co 10.4). contraste entre a devoo inestimvel da mulher 2 6 .2 7 ,2 8 Isto o meu sangue, o sangue da (Mt 26.7-13) e o valor nfimo da traio de Judas. [nova] aliana [a r a ] se refere aliana que foi 26.17-19 O primeiro dia da Festa dos Pes feita no Antigo Testamento (Jr 31.31-34; 32.37Asmos era o dia de Pscoa (Mt 26.18). Os disc 44; Ez 34.25-31; 37.26-28). pulos eram Pedro e Joo (Lc 22.8). O Senhor Jesus disse claram ente que seu 2 6 .2 0 ,2 1 Um de vs me h de trair demons sangue [...] derramado por muitos, para remisso tra a prescincia do Senhor. Mais uma vez em dos pecados. A palavra muitos tem o mesmo sen submisso ao Pai , Jesus deu provas de Sua tido em M ateus 20.28 e aponta para a ordenan messianidade aos discpulos. a de pregar as boas-novas em todas as naes, 2 6 .2 2 Os discpulos j sabiam que Jesus conform e M ateus 28.19,20. Muitos era uma morreria em Jerusalm, mas a revelao de que forma judaica de dizer todos. Em outras palavras, Ele seria trado era algo novo (16.21; 17.12,22,23; a bno da nova aliana foi estendida a todos 20.18,19; 25.2). nessa era; e isso tambm se cumprir em Israel Porventura, sou eu1 Essa era uma pergunta que no futuro. esperava uma resposta negativa. Poderia ser feita A expresso sangue da [nova] aliana [ a r a ] assim: N o sou eu, sou?. parece apontar para a instituio da aliana m o 26.23 O prato era uma bandeja onde se saica em Exodo 24.8. colocavam pedaos de po. 2 6 .2 9 ,3 0 Esse versculo fala do Reino de 2 6 .2 4 Esse versculo pode ser lido literal Deus, quando Cristo reinar no trono de Davi. mente assim: Por um lado, o Filho do homem Hoje, Ele est assentado em Seu trono ao lado do vai, conforme foi escrito sobre Ele; mas, por outro Pai e intercede por ns. lado.... Sendo assim, a soberania de Deus no 2 6 .3 1 Todos vs [...] vos escandalizareis. exime a responsabilidade do homem. Todos os discpulos, e no somente Pedro, iriam 26.25 Enquanto os outros discpulos cha abandon-lo. mavam Jesus de Senhor (Mt 26.22), Judas se dirigia Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se disper a Ele como Rabi. Em M ateus, som ente Judas saro. Essa profecia encontrada no A ntigo chama Jesus de Rabi (26.49). Testamento em Zacarias 13.7 (SI 118).

ateus

2 6 . 42-44

PROFUNDE-SE
J
udas

I s c a r io t e s ,

o t r a id o r

Q uando o Novo Testam ento fala de Judas Iscariotes, o leitor lem b ra-se na m esm a hora do hom em que traiu Jesus (M t 10.4; M c 3.19; Jo 1 2 ,4 ). E por um a razo m uito bvia, at hoje, o nom e de Judas um sm bolo de traio. Por que ele fez isso? Suas atitudes no Novo Testam ento nos levam a pensar que ele tinha m uito interesse em dinheiro. M as a q uantia que os sacerd otes pagaram a ele trin ta m oedas de prata era relativam en te p equena. A lm disso, ele tinha acesso bolsa com o dinheiro dos discpulos e, conform e Joo 12 .6, ele m esm o pegava algum para si. A lgu ns acham que Ju d as pensava que, ao tra ir o M e stre , isso fo ra ria Jesus a usar Seu poder p ara d errotar os rom anos. O utros acham que Ju d as se co n ven ceu de que Jesus era um falso M e s s ia s e que o verd ad eiro ain d a estava p ara vir. Ou ta lvez ele te n h a -s e ab o rrecid o com a atitu d e ap aren tem en te d escu id ad a de Jesus em relao Lei, ao a s so c iar-se aos p e cado res e vio lar o Sb ad o. N ingum sabe quais foram os verdadeiros m otivos que levaram Judas a voltar-se contra Jesus. Ele continua sendo um p erso nagem m isterioso nos Evangelhos, no m uito conhecido por aqueles com quem andou, infiel ao seu senhor e desprezado em sua m orte (o Novo Testam ento m en cio na m ais de um Judas, com o o irm o de Jesus, que talvez seja o autor do livro de Judas; M ateus 1 5 .3 5 ). 2 6 .3 2 H muitos argumentos que tentam explicar por que Jesus foi Galilia encontrar Seus discpulos: (1) todos eles eram da Galilia; (2) eles queriam ficar longe de Jerusalm , o centro da oposio a Jesus; (3) eles queriam assumir o trabalho de apascentar o rebanho no mesmo lugar em que Cristo com eara Seu m i nistrio com eles; ou (4) o local mais apropriado para dar incio Grande Com isso em Mateus 28.19,20 era a Galilia (Mt 4.12-16). 26.33-35 O canto do galo se refere terceira viglia romana, de meia-noite s trs da manh. 2 6 .3 6 Judas j tinha partido (Jo 13.21-30), ento, o Senhor deixou oito discpulos vigiando. Getsmani (que significa prensa de azeite) fica va a leste de Jerusalm, no monte das Oliveiras. No lugar onde as azeitonas eram prensadas e es magadas, o Ungido foi arrancado e esmagado. 2 6 .3 7 Essa foi a terceira vez que Jesus escolheu Pedro, Tiago e Joo para acompanh-lo a um propsito especfico (veja a transfigurao em M ateus 17.1-13 e a ressurreio da filha de Jairo em Lucas 8.49-56). 2 6 .3 8 A minha alma est cheia de tristeza at morte parece apontar para os Salmos 42.5,6,11; 43.5). Vigiai significa literalmente ficai acordados. 2 6 .3 9 Passa de mim este clice. N o foi seu iminente sofrimento fsico, por pior que fosse, que levou Jesus a orar assim, mas o fato de o Filho de Deus sem pecado ter de levar todos os pecados da humanidade e suportar a separao de Seu Pai (2 Co 5.21; G13.13; Hb 2.12; 1 Pe 2.24). Clice aqui representa a ira de Deus no Antigo Testamento (SI 75.8; Is 51.17). Jesus se tornou maldio por ns e levou sobre si o peso da ira de Deus contra o pecado (G13.13). 2 6 .4 0 Nem uma hora pudeste vigiar comigo? Jesus estava falando com todos os discpulos, embora a pergunta tenha sido dirigida a Pedro. Um pouco antes, Pedro havia dito que jamais abandonaria Jesus e at morreria por Ele (Mt 26.35); entretanto, nem conseguiu ficar acordado para orar com Jesus quando Ele mais precisava. 2 6.41 Os discpulos precisavam ficar acor dados e orar porque em breve seriam provados. A palavra carne aqui se refere natureza humana. O contraste entre a natureza dos discpulos e a fora do Senhor impressionante. J que a carne fraca, todo filho de Deus precisa de poder so brenatural (Rm 8.3,4) 26.42-44 O fato de Jesus orar e dizer as mes mas palavras demonstra que no h nada de errado em repetir uma orao com o corao contrito. N a primeira orao, Jesus fez um pedido na forma afirmativa: Passa de mim este clice (Mt 26.39). N a segunda e na terceira, Seu pedido foi na forma negativa. Por ser obediente ao Pai, Jesus se compro meteu a beber o clice, no importa o que custasse.

26.45

ateus

2 6 .4 5 Ainda dormis e repousais! [ a r a ] . Os discpulos estavam dorm indo enquanto Jesus suava sangue, em orao, at chegar exausto (Lc 22.43,44). 2 6 .4 6 Esse versculo mostra a submisso de Jesus vontade do Pai, como Ele mesmo afirma em Mateus 26.42. Jesus no relutou, mas aceitou fazer a vontade do Pai com determinao. 2 6 .4 7 ,4 8 O fato de a multido estar arma da com espadas e porretes nos mostra que Judas no conhecia mesmo o corao de Jesus. Ele foi ao encontro da multido no para lutar com eles, mas para se entregar. 2 6 .4 9 A nica pessoa que chama Jesus de Rabi no livro de Mateus Judas (Mt 26.25). Beijou. Isto , deu um beijo como uma demons trao de carinho. A mesma forma verbal usada na parbola do filho prdigo, em Lucas 15.20. 2 6 .5 0 Amigo. Embora Jesus conhecesse as atitudes e o corao maligno de Judas, ofereceulhe sua amizade e lhe deu mais uma chance de mudar de ideia. Para que vieste1 Essa pergunta tambm pode ser traduzida por: Faa o que voc veio fazer!. 26.51 Joo 18.10 nos revela que o impetu oso espadachim era Pedro. Ele fez isso usando

uma das duas espadas que os discpulos possuam (Lc 22.38). 2 6 .5 2 ,5 3 Uma legio do exrcito romano era composta por seis mil soldados. Se pararmos para pensar no poder que somente um anjo pos sui, como nos mostra o Antigo Testamento (Ex 12.23; 2 Sm 24.15-17; 2 Rs 19.35), o poder de mais de 72 mil deles est alm de nossa com pre enso. Jesus tinha todo o poder celestial a Seu dispor, mas mesmo assim se recusou a us-lo. A vontade do Pai era que Ele fosse cruz. 2 6 .5 4 Se Jesus tivesse pedido a ajuda an gelical, os textos das Escrituras que profetizaram a traio que Ele sofreria, Sua morte e Sua ressur reio no seriam cumpridas. Essa verdade to importante, que citada duas vezes (Mt 26.56). 2 6 .5 5 ,5 6 Os discpulos todos, deixando-o, fugiram. Compare a declarao de Pedro em M a teus 26.35 com as palavras de Jesus em Mateus 26.41: O esprito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca. 26 .5 7 O Senhor Jesus passou por seis jul gamentos trs judeus e trs gentios. O primei ro julgamento judeu foi diante de Ans, que no era o verdadeiro sumo sacerdote, mas algum muito influente e poderoso no ministrio do sumo

PLICAAO
A ESCOLHA
DE LDERES

Logo aps a m orte de Jesus, aqueles que foram treinados por Ele para o evangelism o, e essa m isso no seria to fcil assim . No adiantou nada eles terem sido forados a d isp ersarem -se por causa da h ostilid ad e das p essoas, e algo m ais preocupante ainda que o grupo com eou a se separar durante os ltim os dias e horas de Jesus. Por exem plo: A p resu n o os levou a e x ag e rar no c o m p ro m isso (2 6 .3 5 ). Q uando ch eg o u a h ora da ve rd ad e, eles d eixa ram o S en h o r (2 6 .5 6 ). Em bora o Senhor lhes tenh a pedido que vig iassem com Ele nas Suas ltim as horas de liberdade, eles caram no sono duas vezes (2 6 .4 0 ,4 3 ). No exato m om ento em que Jesus estava enfrentando um ju lg am ento e todo tipo de zom baria e escrnio, Pedro, que tom ou a frente dos outros ao d eclarar sua lealdade (2 6 .3 5 ), negou ter qualquer coisa a ver com Ele (M t 2 6 .6 9 -7 5 ). Em sum a, os discpulos pareciam no ter nenhum talento para a liderana, para continuar a im p ortante obra que Jesus co m e ara. M as Jesus voltou para aquele grupo depois de ressuscitar e declarou que eles ain d a eram seus representantes, os esco lhidos para dar co ntinuidade Sua obra. E confirm ou seu com prom isso perm anecendo com eles at o fim (2 8 .1 9 ,2 0 ). A fo rm a de Jesus tratar Seus discpulos nos m ostra que o fracasso no im perdovel. Ao contrrio, parece fundam ental para que o carter seja forjado. E certam ente no um processo seletivo para elim in ar os fracos ou ineptos. Cristo no est p ro cura de pessoas perfeitas, m as, sim , de pessoas fiis que possam provar do seu perdo e alcan ar o crescim ento.

80

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2 7 . 3,4

usasse Seu poder sobrenatural e dissesse o nome sacerdote. Esse julgamento mencionado somen daqueles que bateram nele. te por Joo (Joo 18.12-23). O segundo julgamen 2 6 .6 9 -7 4 O fato de Pedro ter praguejado to foi diante de Caifs e do Sindrio. Certamente significa que ele trouxe m aldio sobre si m es o conselho teve de reunir-se s pressas para julgar mo, pois ele conhecia o Senhor. Jurar demonstra Jesus. Mateus no menciona o julgamento diante que, sob juram ento, ele negou que conhecia de Herodes A ntipas (Lc 23.6-12); ele tambm Jesus Cristo. fala de dois julgam entos que houve diante de E imediatamente o galo cantou. Alguns dizem Pilatos como se fossem um (Mt 27.2,11-26). Os que h uma contradio nessa passagem, na qual inimigos de Jesus estavam tentando desesperada est escrito que o galo cantou (uma vez, presu mente encontrar alguma base legal para condenme-se) depois que Pedro negou Jesus trs vezes, lo morte. 2 6 .5 8 Joo 18.15,16 explica que foi permi mas o Evangelho de M arcos declara que ele cantou duas vezes. Isso ento nos leva a pensar tido a Pedro e Joo entrar no ptio do sumo sacer que o galo cantou mais de trs vezes, num total dote porque Joo o conhecia. Os criados provavel de seis (Mc 14.72). mente eram empregados do local e no faziam Outros acreditam que ver contradio aqui parte da multido que prendeu o Senhor. A p a simplesmente forar a leitura do texto. Mateus, rentemente, Pedro esqueceu o que Jesus disse Lucas e Joo dizem apenas que o galo cantou (Mt sobre Sua ressurreio. Para ele, aquele era o fim. 26.75; Lc 22.61; Jo 18.27), ao passo que o Evan 26.59-61 Esse um testemunho mentiroso gelho de Marcos, o que mais faz meno a Pedro, e uma aplicao errada das palavras de Cristo (Jo enfatiza quantas vezes exatamente o galo cantou. 2.19-21). De todo modo, dizer que Jesus falara E claro que o nmero de vezes foi muito maior na algo contra o templo era suficiente para que o mente de Pedro do que para qualquer outro es condenassem (At 6.13,14). critor do Evangelho, pois sua nica preocupao 2 6 .6 2 O sumo sacerdote deve ter percebido era o sinal de que ele havia negado o Senhor. De que os que acusavam Jesus, na verdade, no ti todo modo, no h motivo algum para supormos nham nada contra Ele. Sua indignao foi resul que o galo cantou duas vezes ou que Pedro teria tado de frustrao e desespero. Ao ficar calado, negado Jesus seis vezes. Jesus cumpriu a profecia em Isaas 53.7. 2 6 .7 5 E, saindo dali, chorou amargamente 2 6 .6 3 Conjuro-te pelo Deus vivo. O sumo dem onstra o verdadeiro arrependim ento de sacerdote achava que era necessrio pr Cristo Pedro. Por Sua graa, mais tarde, o Senhor lhe sob juramento para obter uma confisso verda perdoou. deira. Mas Jesus no precisava de nenhum jura 27.1 Esse foi o terceiro julgamento judeu. mento; Ele j tinha provado Sua natureza divina Os dois primeiros foram ilegais porque foram e que era um com o Pai em diversas ocasies (Jo noite. Essa terceira reunio aconteceu durante a 8.58; 10.30-33). manh e foi apenas uma repetio da que foi des 2 6 .6 4 Jesus respondeu questo do sumo crita em Mateus 26.57-68. sacerdote (Mt 26.63) de uma forma afirmativa 27 .2 Pncio Pilatos foi governador da Judia, e depois ratificou a resposta, aplicando duas Sam aria e Idumia de 26 a 36 d.C. Os judeus le passagens m essinicas a S i mesmo (SI 110.1; varam Jesus a Pilatos porque no tinham autori Dn 7.13). 2 6 .6 5 ,6 6 A declarao de Jesus de que se dade para execut-lo (Jo 18.31). 27 .3 ,4 Judas ficou com remorso porque ele assentaria direita de Deus (Mt 26.64) era uma confirmao de Sua deidade, e, para o sumo sacer no esperava que isso acontecesse. Provavelmen te, ele traiu Jesus para for-lo a tomar uma atitu dote incrdulo, um exemplo claro de blasfmia. de contra Seus inimigos e estabelecer Seu Reino. 2 6 .6 7 ,6 8 Profetiza-nos, Cristo, quem o que Mas esse no era o plano nem a hora de Deus. bateu? Esse foi um pedido sarcstico para que Ele

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27.5

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27.5 Atos 1.18 diz que a morte de Judas foi 2 7 .2 0 -2 4 A s autoridades religiosas, que devido a uma grande queda. A explicao mais tentaram evitar um alvoroo antes, agora usam detalhada diz que ele foi-se enforcar numa rvore e um tumulto (a mesma palavra no grego usada em talvez o galho tenha quebrado ou a corda tenha Mateus 26.5) para cumprir seu objetivo. A esta arrebentado. Se a rvore estava sobre um alto bilidade de Pilatos vinha sendo abalada por con precipcio, o relato de Atos pode referir-se a isso. flitos com os judeus desde o incio. Ele no podia 2 7 .6 Os lderes religiosos, para quem no se dar ao luxo de ter mais um demrito em seu havia problema algum em condenar uma pessoa currculo. Mesmo assim, ele declara mais uma vez inocente morte, de repente passaram a dar a inocncia de Jesus. Somente M ateus relata que muita importncia Lei. Por causa de Deutero ele lavou as mos. O governador tentou em vo nmio 23.18, viram que dinheiro de sangue no livrar-se da culpa pela condenao de um homem deveria ser usado para propsitos religiosos. inocente morte (Dt 21.1-9; SI 73.13). 2 7 .7 ,8 A princpio, esse campo foi cham a 2 7 .2 5 O seu sangue caia sobre ns e sobre do de campo de um oleiro, um lugar de onde os nossos filhos. A destruio de Jerusalm foi uma oleiros tiravam o barro. E como j estava cheio das consequncias desse pecado (Mt 23.32-39). de buracos, passou a ser usado para enterrar as 2 7 .2 6 Tendo mandado aoitar a Jesus. Os pessoas cuja famlia no tinha sepultura. Ele foi aoites eram um castigo que podia tirar a vida de comprado como um cemitrio para os estrangei algum. Certam ente, Pilatos m andou castigar ros que morriam em Jerusalm. Provavelmente os Jesus de modo to severo para que o povo tivesse gentios tambm eram enterrados ali. pena dele e dissesse: J chega! Pode solt-lo (Jo 2 7 .9,10 Essa profecia se encontra em Zaca 19.4,5). Todavia, a multido gritava cada vez mais rias 11.12,13; contudo, Mateus diz que ela foi feita para que Ele fosse crucificado (Jo 19.6). por Jeremias. A melhor soluo para o problema 2 7 .2 7 O pretrio [ a r a ] era a residncia que, ao que parece, a profecia foi proferida por in oficial do governador quando ele estava em Jeru termdio do profeta Jeremias (a r a ) e registrada por salm. Foi originalmente construdo como um Zacarias. A segunda opo que o nome de Jere palcio para Herodes, o Grande. mias aparece na coleo de manuscritos onde se 2 7 .2 8 -3 0 Os soldados zombaram de Jesus encontram as profecias de Zacarias. Tambm pode chamando-o de rei. Observe as referncias a capa, ser que, nos dias de Cristo, o livro de Jeremias en coroa, cana (cetro) e a saudao irnica. cabeasse os livros profticos. Desse modo, a pro 27.31 Crucificado. A crucificao, uma pr fecia receberia o primeiro nome da seo, e no de tica provavelmente vinda da Prsia, era considera um livro em particular que faz parte da coleo. da pelos romanos o mtodo mais cruel de execuo. Essa pena era reservada apenas aos piores crimino 2 7 .11-14 O ttulo Rei dos judeus no havia sido mais usado no Evangelho de Mateus desde sos; os cidados romanos no eram crucificados. As 2.2. Com toda certeza, a acusao de Pilatos vtimas geralmente morriam depois de duas ou trs contra o Senhor Jesus foi trazida pelos lderes horas de agonia, tendo de suportar a exposio, a religiosos judeus. sede e a exausto. Os braos das vtimas eram pre 2 7 .15-18 Barrabs era bem conhecido por gados numa trave de madeira, que depois era le que era um rebelde e assassino (Mc 15.7; Lc vantada e fixada numa haste vertical na qual seus 23.19,25). Evidentem ente, Pilatos achava que ps eram pregados. O corpo da vtima ficava apoia Jesus seria o escolhido para ser liberto, no o as do na haste onde era pregado. sassino Barrabs. Jesus s havia feito o bem. 2 7 .3 2 Constrangeram, o mesmo verbo no 2 7 .1 9 Somente Mateus relata o incidenteoriginal usado em Mateus 5.41, refere-se a uma ocorrido com a mulher de Pilatos. Ele mostra aqui lei do governo romano que dava direito ao exr o senso de justia de Pilatos, que no queria con cito de recrutar qualquer pessoa quando preci denar um homem inocente. sasse. O s aoites, com toda certeza, deixaram

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27.33

M ateu s escreveu seu Evangelho para testificar a seus leitores judeus que Jesus era realm ente o M essias que eles tanto esp e ravam . Q uem era o M essias e por que os judeus esperavam to ansiosam ente por algum assim ?
O termo

Em hebraico ou aram aico, a p alavra Messias significa o Ungido. A palavra que corresponde a essa no grego Cristo.
O que diz o Antigo Testamento?

No Antigo Testam ento, profetas, reis e sacerdotes eram literalm ente ungidos com leo para serem consagrados a um a funo especfica e confirm ar sobre eles o dom do Esprito de Deus (Lv 4 .3 ; 8.12; 1 Sm 10.1,6; S 1 105.15; is 61 .1). Essa prtica apon tava para a prom essa da vinda do Ungido de Deus, Aquele que cum priria essas trs funes com o o Profeta, o Rei e o Sacerdote.
Expresses atribudas ao Messias

DescendnciadeAbrao(S\ 1 0 5 .6 ), Filho de Davi (M t 1.1); Filho do /?om em (D n 7.13); meuFilho{S\ 2 .7 ); meu serro (M t 12.18); meu Eleito (Is 4 2 .1); o Renovo (Zc 3 .8 ; 6.1 2); Maravilhoso Conselheiro, Deus forte, Pai da eternidade, Prncipe da paz(Is 9 .6 ).
As principais profecias sobre o Messias no Antigo Testamento

Gn 3.15; 9.27; 12.3; 2 2 .18; 49 .8 ,1 0 ; D t 18.18; 2 Sm 7.11-16; 2 3 .5 : SI 2; 16; 22; 4 0 ; 110; Is 2; 7; 9; 11; 4 0 ; 42; 4 9 ; 52; 5 3 ; Jr 2 3 .5 ,6 ; Dn 7.27; Ag 2 .9 ; Zc 1 2 .10-14; M l 3.1; 4 .5 ,6 .
A esperana dos judeus no M essias

No p rim eiro sculo, os ju deus esperavam por um M e ssia s que livrasse a nao do dom nio de R om a, se tornasse seu Rei e restaurasse a g lria que Israel tinh a no passado. Por estarem espera de um libertador m ilitar e um M essias poltico, no deram m uita im p ortncia s funes m essinicas de profeta e sacerdote. Portanto, m uitos judeus rejeitaram Jesus com o o M essias porque Ele veio com o um S alvad or h um ilde e espiritual, no com o um conquistador poltico.
O reinado do Messias

Jesus dem onstrou que era o M essias que os judeus esperavam . No entanto, Seu Reino no era terreno, m as, sim , celestial. H 3 2 referncias a Reino dos cus em M ateu s. Esse term o, encontrado no Novo Testam ento apenas no Evangelho de M ateus, provavelm ente vem da descrio do reinado do filho do hom em em Daniel 7.13-18. R efere-se ao reinado celestial sobre toda a terra (M t 6 .1 0).
A declarao de Jesus

Q uando perguntaram a Jesus de m odo bem direto se Ele era o M essias, Ele respondeu afirm ativam en te, despertando a ira dos judeus (M t 2 6 .6 3 -6 5 ). A lm disso, Jesus elogiou Pedro por este t -lo reconhecido com o o Ungido de Deus (M t 1 6 .1 5 -2 0 ).
Significado

O ttulo M essias d um a ideia de deidade. 0 grande profeta M o iss, o sum o sacerdote M elqu isedeq u e e at m esm o o glorioso rei Davi no se com param ao Profeta, Rei e Sacerdote m essinico. Nas palavras de Hebreus 1.3, Jesus Cristo o resplendor da sua glria [de D e u s ], e a expressa imagem da sua pessoa. Em sum a, Jesus Deus (H b 1.8 ).
g m ii S&Sfap

Jesu s m uito fraco, fazendo com que Ele no aguentasse carregar a cruz; foi por isso que um soldado mandou que Sim o a carregasse. Simo devia ser (ou se tornou mais tarde) um cristo; pouco provvel que ele fosse citado pelo nome sendo um estranho na comunidade crist. Este

Simo era pai de Alexandre e Rufo (Mc 15.21). Um homem cireneu. Cirene, ao norte da frica, era o lar de inmeros judeus (At 6.9). 27.33 No se sabe ao certo porque esse local era chamado de Lugar da Caveira; talvez a colina ou o monte tivesse o formato de uma caveira.

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27.34

-M

ateus

2 7 .3 6 Os soldados guardavam Jesus talvez para que ningum tentasse tir-lo da cruz. 2 7 .3 7 Reunindo o relato de todos os Evangelhos, a acusao provavelmente era esta: Este Jesus de Nazar, o Rei dos judeus (Mc 15.26; Lc 23.38; Jo 19.19). 2 7 .3 8 E foram crucificados com ele dois salteadores. Esse o cumprimento de Isaas 53.12: Foi contado com os transgres sores. Lucas relata que um desses ladres creu, e Jesus lhe prometeu que naquele dia mesmo eles estariam juntos no para so (Lc 23.39-43). 2 7 .3 9 N o Salmo 22.7, so preditos os insultos que o Messias sofreria. 2 7 .4 0 O utra mentira contada no julgamento de Jesus tambm encontra da em Mateus 26.61. A s verdadeiras pa lavras de Jesus foram: Derribai este templo, e em trs dias o levantarei (Joo 2.19). Em trs dias, Jesus ressuscitou dos mortos, cumprindo assim essa profecia. 2 7 .4 1 -4 4 Jesus no desceu da cruz M aria Madalena disse: [Dois discpulos] porque Ele o Filho de Deus, o Remidor Vi o Senhor 0 mesmo Jesus se apre (io 20.18) e Rei de Israel (Jo 10.18). Ele estava se sentou no meio deles (Lc 24.36) guindo obedientemente o plano de Deus i ,^ ~ ' ) para Ele, e Sua obedincia o levou a ser O s discpulos A scenso disseram: Vimos exaltado como Rei sobre todos (Fp 2.8T o Senhor (Jo 20.25) 11). Compare com a zombaria dos lderes levou-os fora, at< Betnia religiosos no Salmo 22.8. (Lc 24.50) 2 7 .4 5 A hora sexta era meio-dia. B etn ia | A s trevas no foram resultado de um 0 eclipse, j que a Pscoa acontecia quan do era lua cheia. Esse fenmeno foi algo Ressurreio e ascenso de]esus sobrenatural. 2 7 .4 6 A s trevas eram uma m etfo 2 7 .34 Vinho misturado com fel aliviaria a dor ra da agonia da alma humana do Senhor. de Jesus e o deixaria inconsciente. Mas Ele se Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste1 recusou a tom-lo, porque queria beber o clice Ao dizer duas vezes: Deus meu, Deus meu, Jesus do sofrimento e permanecer totalmente a par do expressa grande aflio. O fato de Jesus citar o que estava acontecendo (SI 69.21). Salm o 22.1, usando um a frase em aram aico, 2 7.35 Os carrascos tinha o direito de ficar tambm pode ser um sinal do enorme sofrimen com as roupas das vtimas. Lanando sortes para to ao qual Ele estava sendo exposto. Esse clamor ver quem ficaria com as vestes de Jesus, os solda Ele parece estar em concordncia com 2 Corndos cumpriram a profecia no Salmo 22.18. tios 5.21. Contudo, esse no foi um clamor de

ateus

27.61

Todos os Evangelhos dizem que Jesus ressuscitou no dom ingo de m anh. Eles tam bm concordam que M a ria M a d alen a foi a prim eira testem unha a chegar ao tm ulo vazio, e m uito provavelm ente a ver o Senhor ressuscitado. Essa um a pea m uito im portante da evidncia histrica, j que o testem unho de um a m ulher no tinha nenhum valor legal na antiga so ciedade ju d aica. Se alguns escritores da igreja p rim itiva tivessem inventado um a histria da ressurreio, eles no dariam im portncia ao testem unho de M aria na narrativa. Com o os relatos da crucificao, os relatos da ressurreio tam bm possuem alguns pontos divergentes. Som ente M ateus fala do terrem oto e da pedra que rolou (M t 2 8 .2 ). E com o M ateus tam bm fala do terrem oto que ocorreu durante a crucificao (M t 27 .5 1 ), o segundo terrem oto pode ter o m esm o significado para a ressurreio. M ateus e M arcos falam de um anjo no sepulcro (M t 2 8 .5 ; M c 1 6 .5 ). Lucas e Joo falam de dois (Lc 24.4; Jo 2 0 .1 2 ). M ateus e M arcos falam de um a nica m ulher no sepulcro, Lucas e Joo falam da visita de Pedro. Joo tam bm fala de um a corrida que Pedro e o discpulo am ado disputaram at o se pulcro (Jo 2 0 .3 -8 ). glorificados, como os que experim entaro aps derrota. Cristo estava citando no Salm o 22 e a ressurreio final. Eles certam ente foram res devia estar fazendo aluso grande vitria des suscitados, como aconteceu com Lzaro, para crita ali (v.24-31). ter novam nte uma vida fsica comum. O fato 2 7 .4 7 -4 9 O vinagre era um vinho barato de que ressuscitaram e entraram na Cidade San usado pelos soldados e classes mais baixas. ta e apareceram a muitos indica que eles viveram 2 7 .5 0 Com grande voz indica que Jesus na mesma poca daqueles que os viram. de certo m odo ainda tinha foras quando en 2 7 .5 4 O centurio e os que com ele guarda tregou o Esprito. O clam or a que se refere vam a Jesus devem ter ouvido o dilogo de Jesus M ateus, esp ecificado no Evangelho de Joo com Pilatos (Mt 27.11); bem provvel que eles pelas palavras: Est consumado! (Jo 19.30), no tambm tenham testemunhado as zombarias re era um clam or de exausto, e sim de vitria. O gistradas em Mateus 27.40,43. Os sinais sobrena propsito pelo qual Jesus tinha vindo foi cum turais os convenceram de que Jesus de fato era prido. A redeno da hum anidade foi con cre tizada. A d errota de S a ta n s agora era um Filho de Deus. Significativamente, essa confisso de f foi feita por um gentio. fato. O verbo traduzido por entregou significa encer 2 7 .5 5 ,5 6 Trs m ulheres que eram fiis rar. At mesmo ao morrer o Senhor demonstrou ao Senh or Jesu s so m encionadas aqui: M aria M adalena, M aria, me de Tiago e de Jos, e sp o sua autoridade divina. 2 7.51 O vu do templo se rasgou em dois, de sa de C leofas (Jo 19.25), e a me de T iago e Jo o , esp o sa de Z ebedeu, ch am ad a Salom alto a baixo. O templo tinha dois vus ou cortinas, (Mc 15.40). um na entrada do Lugar Santo e outro que o se 2 7 .5 7 -6 0 Arimatia ficava cerca de 32Km parava do Santo dos Santos. Foi o segundo que ao norte de Jerusalm. Marcos 15.43 descreve Jos se rasgou, m ostrando que Deus nos deu livre acesso a Ele por intermdio de Seu Filho (Hb como um senador honrado, que tambm esperava o 6.19: 10.19-22). Somente Deus poderia ter ras Reino de Deus. Lucas 23.50 o descreve como um gado o vu de alto a baixo. homem de bem e justo. Mateus, entretanto, descre2 7 .5 2 ,5 3 Muitos corpos de santos que ve-o como um homem rico, em cumprimento dormiam foram ressuscitados. J que Jesus o profecia de Isaas 53.9. primognito dentre os mortos (Cl 1.18; A p 1.5) e 27.61 Essas duas Marias, tambm m encio as primcias dos que dormem (1 Co 15.20,23), nadas em Mateus 27.56, testemunharam o sepultamento de Jesus. esses irm os no podem ter recebido corpos

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2 7 .6 2 --------------------------------------------------------M a t e u s -

A base da f crist a ressurreio de Jesus. Ao d eixar registradas as ap aries depois da ressurreio, o Novo Testam ento no deixa nenhum a dvida sobre isso.
1. Em Jerusalm ou em seus arredores, Ele apareceu:

a M a ria M ad alen a (M c 16 .9; Jo 2 0 .1 1 -1 8 ); a outra m ulher (2 8 .8 -1 0 ); a Pedro (L c 2 4 .3 4 ); aos dez discpulos (L c 2 4 .3 6 -4 3 ; Jo 2 0 .1 9 -2 5 ); aos onze, inclusive Tom (M c 16.14; Jo 2 0 .2 6 -2 9 ); na ascenso (M c 16 .19,2 0; Lc 2 4 .5 0 -5 3 ; At 1.4 -1 2 ); aos discpulos na estrada de Em as (M c 16.12,13; Lc 2 4 ,1 3 -3 5 ).

2. Na G alilia (2 8 .1 6 -2 0 ; Jo 21 .1 -2 4 ):

a cinco m il pessoas (1 Co 1 5 .6); a T iago e aos apstolos (1 Co 15 .7 ).


3. A Paulo na estrada de D am asco (A t 9 .1 -6 ; 2 2 .1 -1 0 ; 2 6 .12-18; 1 Co 1 5 .8 ).

2 7 .6 2 O dia seguinte era Sbado. Os prnci pes dos sacerdotes eram saduceus. O dio comum que os fariseus e saduceus alimentavam contra Jesus os uniu. 2 7 .63 Os saduceus e fariseus se referem a Jesus como aquele enganador, quando, na verdade, eles eram enganadores (Mt 26.4) e hipcritas (Mt 23.13,15,23,25,27,29). 2 7 .6 4 Para dar bastante nfase, o verbo guardar usado duas vezes e a expresso segurar com a guarda uma vez em Mateus 27.64-66. 2 7 .65 O substantivo traduzido por guarda aqui uma palavra em latim, haja vista que os soldados eram romanos e no faziam parte da guarda do templo. 2 7 .6 6 Para enfatizar que era impossvel algum roubar o corpo de Jesus, Mateus afirma que o sepulcro foi selado (Dn 6.17). 2 8 .1 -2 0 Em bora o discurso de M ateus sobre a ressurreio de Jesus seja bem breve, ele o defende com muita nfase. A ressurreio foi com provada por inmeras testem unhas, inclu sive anjos, vrios soldados e a mulher no sepulcro (Mt 28.1-8). O sepulcro com o corpo de Jesus foi selado como uma grande pedra (Mt 27.66), porm Ele no foi mais encontrado l depois (Mt 28.6,8). A

desculpa dos soldados no tinha lgica alguma (Mt 28.11-15). Nenhum soldado romano admi tiria ter dormido em seu posto, pois a punio para isso era a morte. Finalmente, Jesus mesmo apareceu a muitos dos discpulos, dando, mais uma vez, testem u nho de Sua ressurreio (Mt 28.16-20). Mateus apresenta a prova da ressurreio de Jesus com preciso porque essa doutrina fundam ental f crist. A ressurreio a prova de que Jesus o M es sias, o Filho de Deus (Mt 12.38,39), e a confir m ao das prprias profecias feitas pelo Senhor (Mt 16.21; 17.22,23; 20.17-19). Em 1 Corntios 15.12-19, Paulo enfatiza a importncia da ressur reio, listando uma srie de consequncias que adviriam se essa doutrina fosse negada. 28.1 No fim do sbado. O Sbado termina va ao pr do sol do prprio sbado. Os eventos desse versculo aconteceram ao am anhecer de domingo. A duas M arias so identificadas em M ateus 27.56,61. 2 8 .2 Um grande terremoto marcou a morte do Senhor Jesus (Mt 27.51); aqui est uma prova de Sua ressurreio. O sepulcro no foi aberto para que Cristo sasse, mas para que os outros entrassem para ver que ele estava vazio.

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ateus

28.15

2 8 .1 1 O s guardas rom anos anunciaram 2 8 .3 ,4 O aspecto de um relmpago uma caracterstica dos seres celestiais (Mt 17.2; Dn aos prncipes dos sacerdotes todas as coisas que haviam acontecido porque eles foram designados 7.9; 10.5,6; At 1.10; Ap 3.4,5; 4-4; 6.11; 7.9,13; a realizar uma tarefa para as autoridades reli 19.14). 2 8 .5 ,6 J ressuscitou, como tinha dito. Veja giosas (Mt 27.65). as profecias de Jesus sobre Sua ressurreio em 2 8 .1 2 -1 4 Vieram de noite os seus discpulos Mateus 12.40; 16.21; 17.9,23; 26.32. e, dormindo ns, o furtaram. Alm de ser uma 28.7,8 A s primeiras aparies de Jesus aps grande mentira, essa explicao era muito fraca. Sua ressurreio foram em Jerusalm e na Judia, Se um soldado romano fosse encontrado dormin depois na Galilia, e novamente em Jerusalm. do em seu posto, ou se o prisioneiro escapasse, a Tanto Mateus 28 quanto Joo 21 do nfase s pena seria a morte (At 12.19; 16.27,28; 27.42). Pode ser at que um soldado viesse a dormir, mas aparies na Galilia. A ordem dada por Cristo: pouco provvel que todos eles estivessem dor Vinde e vede (Mt 28.6) seguida aqui por: Ide [...] mindo ao mesmo tempo. Alm disso, pessoas que dizei. Esta ser sempre uma ordenana divina: dizer a todos as boas-novas do Senhor. esto dormindo no so testemunhas muito boas. 28.9,10 A Galilia apontada aqui como J que eles estavam dormindo, como que sabiam o local que Jesus marcou para encontrar Seus o que aconteceu? 2 8.15 At ao dia de hoje se refere exatamendiscpulos (Mt 26.32; 28.7). E tambm o local te at o dia em que Mateus escreveu seu evange onde foi dada a Grande Comisso (Mt 28.18-20). lho; entretanto, essa explicao continua sendo Veja que o Senhor chama Seus discpulos de meus aceita at hoje. irmos (Mt 12.48-50; SI 22.22; Hb 2.11,12).

T odas

as naes

Jesus enviou Seus servos para fa zer discpulos em todas as naes ( ethne, povos; M t 2 8 .1 9 ). Essa o rdenana pode parecer bvia para ns hoje em dia; afinal de contas, vivem os num a era crist que j dura m ais de dois m il anos. 0 cristianism o hoje um a religio praticam ente g en tlica que representa ap roxim adam ente um tero da populao m undial. E, com a tecnologia m oderna, a obra de anunciar o evangelho nos quatro cantos da terra parece um a tarefa relativam ente m uito sim ples. No entanto, em certas reas estam os com o os prim eiros d iscpulos de Jesus. Eles queriam um heri local, um M essias apenas para Israel, algum que seguisse seus costum es e ratificasse seus p reconceitos. Foi por isso que, sem dvida algum a, ficaram estarrecidos com a viso transcultu ral proposta por Jesus de u ltrapassar todas as fronteiras e levar a todos a m ensagem da salvao pela cruz. Ele estava dem onstrando ser m uito m ais do que o Rei dos judeus; Ele o Cristo m undial, o S alvador do m undo inteiro. Na verdade, Jesus vinha m o stran d o -lh es isso desde o incio de Seu m in istrio. M ateus deixou registrada Sua obra entre os gentios (M t 8.10; 1 5 .2 4 ) e citou Isaas 4 2 .1 -4 para afirm ar que Jesus an u nciaria aos gentios [as naes] ojuzoe que, no seu nome, os gentios esperaro (M t 1 2 .1 4 -2 1 ). Todavia, os d iscpulos levaram m uito tem po para acreditar nisso. Ser que seu S enhor poderia estar m esm o interessado em todas as naes? Eles m esm os no estavam . Seria fcil aceitar a ideia de Jesus se im p ortar com todo o m undo. M as no seria m ais fcil ain d a seguir um Cristo que se adequasse apenas cultura deles? C ultura, afinal, a chave de tudo. Jesus m andou Seus servos g alileus fazer d iscp u los, e eles fizeram discpulos judeus. M as eles tiveram um grande choque cultural quando o Esprito Santo trouxe um novo grupo com unho, inclusive discpulos helenistas, sam aritan o s e, enfim , gentios de todos os tipos (A t 6.1-7; 8 .4 -2 5 ; 10.1 11.18; 15 .1 -2 1 ). Hoje, a m aior parte dos discpulos no de origem caucasiana nem oriental [ se m tica ]. E no de estranhar que eles tenham trazido Igreja um a viso cultural diferente. Por essa razo, um dos m aiores desafios que os cristos enfrentaro nos prxim os anos o m esm o que os discpulos enfrentaram no incio de seu m ovim ento: no som ente crer em Jesus, m as tam bm reco nhecer que Ele de fato veio para todas as naes. Deus nos m andou fazer d iscpulos em todo o m undo porque isso faz parte de Seu grande propsito de, a longo prazo, tornar Seu nom e conhecido em todas as naes (M l 1.11).

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2 8 . 16,17

ateus

28yr, 17 Quando os onze discpulos partiram para a Galilia, provavelmente foram acom panhados por muitas pessoas. E essa pode ter sido a apario para mais de cinco mil pessoas men cionada por Paulo em 1 Corntios 15.6. Isso pode explicar tambm por que alguns duvidaram; afinal, os onze confirmaram sua crena no Cristo ressus citado nessa ocasio (Jo 20.19-28). 2 8 .1 8 E-me dado todo o poder no cu e na terra. Todo o poder foi dado a Jesus, embora Ele ainda no estivesse exercendo-o plenamente (Fp 2.9-11; Hb 2.5-9; 10.12,13; Ap 3.21). Ele manifes tar Seu poder quando voltar em toda a Sua glria (Mt 19.28; 1 Co 15.27,28; Ef 1.10). A palavra poder geralmente se refere autoridade delegada

(como em 8.9; 9.6,8; 10.1; 21.23,24,27). Foi o Pai quem deu essa autoridade ao Filho (Fp 2.9-11). E bem possvel que o Senhor Jesus estivesse relem brando aqui a profecia em Daniel 7.13,14. 2 8 .1 9 ,2 0 Esse versculo geralmente in terpretado como se contivesse trs mandamentos, ou seja: ir, batizar, fazer discpulos ou ensinar. Mas, na verdade, a Grande Com isso gira em torno do mais imperativo deles: fazer discpulos. Fazer discpulos envolve trs passos: ir, batizar e ensinar, principalmente os dois ltimos. O batismo aponta para a deciso de crer em Cristo. Quando uma pessoa cria em Cristo, ela deveria ser batizada; no h nenhum cristo no N ovo Testamento que no tivesse sido batizado.

0 Evangelho segundo

Marcos
I ntroduo

^ Evangelho de Marcos nico. N o se trata de uma biografia de Jesus como a apresentada nos livros de Mateus e Lucas, mas relata as obras de Cristo e tudo o que Ele fez, apre sentando Jesus como o Rei Salvador, A quele que venceu os demnios, a enfermidade e a morte. Sua nfase nas obras poderosas e m iraculosas de Cristo tom a esse livro repleto de ao, expressivo e muito atraente. M arcos usa, constantem ente, o presente do indicativo em sua narra tiva, para dar a impresso de que o relato de uma testem unha ocular como, por exemplo, a apresentao de um reprter no exato local onde determinado fato est acontecendo. Ento, assim como um reprter, Mar cos fala diretamente aos seus leitores, usando perguntas retricas que os prprios leitores gostariam de fazer a si

mesmos, tais como: Mas quem este que at o vento e o mar lhe obedecem? (Mc 4.41). A s vezes, o autor at dirige-se ao seu pblico usando as palavras de Jesus: E as coisas que vos digo digo-as a todos: Vigiai (Mc 13.37). A inteno de Marcos transformar os cristos com seu relato, no apenas inform-los. Alm disso, o testemunho do autor nos d detalhes muito im portantes a resposta emocional de Jesus e dos outros, o tam anho das multides e suas reaes, alm de situaes envol vendo homens e mulheres. O episdio do endem oninhado gadareno um exemplo da ateno que Marcos d aos detalhes. Ele usa 22 versculos para narrar a histria, enquanto Lucas utiliza 14, e Mateus, somente sete. Contudo, o Evangelho de Marcos o menor de todos, pois omite os grandes discursos de Cristo.

arcos

D um modo geral, ele descreve as obras milagrosas do bom Mestre, no os Seus ensinamentos. Marcos escreve para os cristos gentios, especialmente os de Roma. Essa concluso est base ada em vrios fatos: (1) Marcos demonstra que seus leitores j conheciam a f crist. Joo (Batis ta), o batismo e o Esprito Santo (Mc 1.4,5,8) so m encionados, mas sem nenhum com entrio a mais; (2) o autor mostra no ter muita familiari dade com as Escrituras judaicas. Por sinal, s cita uma passagem especfica do Antigo Testamento (Mc 1.2,3); (3) alm disso, explica regularmente a geografia e os costumes judaicos (Mc 7.2-4; 13.3; 14.12); (4) por fim, Marcos omite de pro psito a proibio de pregar o evangelho aos samaritanos e gentios (Mc 6.7-11; compare com Mt 10.5,6). Os leitores gentios de Marcos enfrentaram a perseguio e o martrio. O autor escreveu seu Evangelho para fortalecer e guiar os cristos de Roma em meio terrvel perseguio de Nero. Antes de tudo, seus leitores precisavam saber que Jesus tambm tinha sofrido. N o entanto, alm disso, era preciso eles saberem que Cristo, depois de sofrer, havia vencido o sofrimento e a morte. O Jesus que sofreu tambm era o Filho de Deus (Mc 1.1,11; 14.61; 15.39), o Filho do Homem (Mc 2.10; 8.31; 13.26), o Cristo o Messias (Mc 8.29) e o Senhor (Mc 1.3; 7.28). Aps a morte de Pedro e das outras testemunhas oculares da vida de Jesus, a mensagem desse Evan gelho precisava ser escrita. Marcos, ento, escreveu a histria para confirmar tais verdades e transmitilas s novas geraes de cristos. Ele apresenta o personagem principal de sua narrativa cheia de ao Jesus em 13 peque nos versculos. Alm disso, em sua introduo, ele vai da expectativa (Preparai o caminho do Senhor, Mc 1.3b) ao conflito (E ali esteve no deserto qua renta dias, tentado por Satans, v.13). A grande seo posterior (Mc 1.14 8.30) intensifica o enfrentam ento, como em uma tragdia grega, relatando o sucesso de Jesus, alm do aumento da hostilidade. Triunfo e oposio aparecem lado a lado. Essa longa seo culmina com o reconheci mento, por parte de Pedro e dos outros discpulos, de que Jesus o Messias prometido (Mc 8.29).

N a sequncia (Mc 8.31 15.47), M arcos descreve o captulo final da vida do Messias: a paixo de Cristo e Sua morte. Em primeiro lugar, Jesu s anuncia aos discpulos Su a m orte (Mc 8.31; 9.31; 10.33) e prepara-os para ela. Depois, Ele viaja para Jerusalm, e tentam mat-lo. Mas, no eplogo do livro, o propsito de Sua morte torna-se bem claro. O drama chega a uma con cluso emocionante quando Jesus ressuscita dos m ortos e encoraja Seus seguidores. Este o Evangelho de M arcos, o Evangelho das boasnovas de Cristo. Pedro foi o primeiro que contou a histria a M arcos. De fato, a ordem dos eventos neste Evangelho segue exatam ente a do sermo de Pedro na casa de Cornlio (At 10.34-43; com pa re com Atos 13.23-33). N aquela poca, a prega o oral, como no sermo de Pedro, costumava adotar estilos e tcnicas de retrica para ajudar no ensino e na recordao do que as pessoas aprendiam; o Evangelho de M arcos transmite esses estilos orais. Ademais, Justino Mrtir, escritor romano que viveu por volta de 150 d.C. em Roma, confirmou que Marcos escreveu os eventos que ouviu de Pedro. E, alm dos relatos de Pedro, Marcos tam bm acrescentou a seu Evangelho aquilo de que se lembrava e consultou em outros documentos. Muitos concordam que Marcos escreveu este texto em Roma, sob a superviso de Pedro. Um documento do segundo sculo chamado Prlogo de Marcos afirma que seu Evangelho foi redigido na Itlia. Alm disso, Irineu, escritor que viveu por volta de 180 d.C., afirma que foi, realmente, em Roma. E j que Marcos estava com Paulo em Rom a por volta de 60 62 d.C. e, talvez, te nha voltado cerca de 65 d.C. a pedido do prprio Paulo , h poucas razes para duvidarmos dessa evidncia. Diversas fontes antigas e importantes, inclusive o Prlogo Antimarcionista e Irineu, afirmam que Marcos redigiu seu Evangelho aps a morte de Pedro. De fato, Irineu datou sua composio aps a morte de Pedro e Paulo, por volta de 67 d.C. N o entanto, Clemente de Alexandria e Orgenes, escritores que viveram alguns anos depois de Irineu, afirmavam que Pedro ainda estava vivo

arcos

enquanto Marcos escrevia o texto. Por outro lado, uma tradio posterior, descrita por Eusbio por volta de 340 d.C., afirmava que ele foi redigido antes, durante o reinado de Cludio (41 54 d.C.). Por fim, a inscrio de um manuscrito en contrado mais tarde afirma que a composio de Marcos foi feita antes, por volta de 39 42 d.C. Essas datas anteriores, contudo, parecem duvido sas porque: (1) Marcos, talvez, no tivesse escri to seu Evangelho antes do fracasso de sua primei ra viagem missionria; (2) bem provvel que Pedro no tenha chegado a Roma antes de 60 d.C.; e (3) a epstola de Paulo aos Romanos (cer ca de 56 57 d.C.) sada muitos cristos, mas no menciona Pedro ou Marcos. A estimativa mais provvel a de que Marcos escreveu sua obra um pouco aps a morte de Pedro, em 64 65 d.C., antes de Jerusalm ter sido destruda em 70 d.C. O certo que este livro foi escrito somente trs ou quatro sculos depois que os eventos nele relatados aconteceram. O Evangelho de Marcos no diz quem seu autor. Todavia, vrios documentos da Igreja do primeiro sculo anonimamente apontam Marcos como tal. Ppias, bispo de Hierpolis (140 d.C.), disse que Marcos, como intrprete de Pedro, es creveu um Evangelho muito preciso. O prlogo romano de M arcos, datado de 160 180 d.C., tambm o trazia como seu autor, e Irineu, por volta de 180 d.C. na Frana, disse que Marcos escreveu uma pregao de Pedro, o que tambm foi dito por Tertuliano e Clemente de Alexandria no norte da frica por volta de 200 d.C.

Marcos mencionado dez vezes no N ovo Tes tamento. Seu nome judeu era Joo (At 13.5,13), mas seu nome romano era Marcos (At 12.12,25; 15.37). Ele viveu em Jerusalm e era primo de Barnab (Cl 4-10). Provavelmente, ele foi o man cebo envolto em um lenol quando Jesus foi preso (Mc 14.51,52), pois isso s mencionado em seu Evangelho, algo que aconteceu depois de todos os discpulos terem fugido. O fato de Pedro ter contado como foi liberto m iraculosam ente da priso na casa de Maria, me de Marcos (At 12.12), indica que Marcos tinha muito contato com ele e com os outros lderes da Igreja em Jerusalm. Em 46 d.C., M arcos passou um tempo com Barnab e Paulo na Igreja em Antioquia. Antes ele os havia acompanhado como um cooperador em sua primeira viagem missionria. Entretanto, sua partida inesperada levou Paulo a perder a confiana nele (At 15.37-39). Mas, posterior mente, Marcos continuou sua atividade missio nria com Barnab em Chipre. Em 60 d.C., Paulo demonstrou, mais uma vez, sua confiana em Marcos e referiu-se a ele como um cooperador (Cl 4.10,11; Fm 1.24). Alm de ajudar Paulo e Barnab, Marcos auxiliou Pedro na capital do imprio (1 Pe 5.13). Por fim, Paulo, durante a fase em que estava preso, pediu que Joo Marcos fosse ajud-lo em Roma (2 Tm 4.11). Essas referncias pequenas, porm positivas, a Marcos no N ovo Testamento mostram que ele serviu ao Senhor fielmente e de modo bem-sucedido como missionrio, e ajudou os apstolos enquanto viveu.

ILINHA DO TEMPO
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4 a.C . 3 9 d.C. H erodes A ntipas reina na G alilia e na Peria 1 4 3 7 d .C . T ibrio Csar o im perador rom ano_ _ _ _ _ _ _ _ _ 2 5 2 7 d.C. 0 m inistrio de Joo Batista 2 6 3 6 d.C. Pncio Pilatos o procurador da Judia 2 7 d.C. 0 incio do m inistrio de Jesus na Judia_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 2 7 2 9 d.C. 0 m inistrio de Jesus na G alilia 3 0 d.C. Fim do m inistrio de Jesus na Judia; Sua crucificao e ressurreio

91

I
1.1
M
arcos

ESBOO
P
rlogo

I - A descrio do Filho de Deus 1.1-13 II - 0 m inistrio e a mensagem do Filho de Deus 1.14 8.30 A - Fama e popularidade 1.14-45 1 - Pregao e discipulado 1.14-20 2 - Exercendo poder e autoridade 1.21-45 B - Oposio e conflito 2.1 3.35 C - Explicando o m otivo da oposio 4.1-41 1 -A s parbolas de J e s u s 4.1-34 2 - O poder de Jesus sobre a natureza 4.35-41 D - F e incredulidade 5.1 8.30 1- V itria sobre os dem nios, a enfermidade e a morte -5 .1 -4 3

2 - A incredulidade em N azar 6 .1 -6 3 - O m inistrio cresce com os 12 discpulos 6 .7 -5 6 4 - Os fariseus defendem a tradio 7,1-23 5 - Jesus se retira e ensina 7.24 8 .2 6 6 - A confisso de Pedro 8 .2 7 -3 0 III - O Filho e Servo fica m ais prxim o da c ru z 8 .3 1 10 .52 A - Jesus anuncia Sua m orte e ressurreio 8 .3 1 10 .34 B - O ensino de Jesus e o exem plo da servido 1 0 .3 5 -5 2 IV - 0 m inistrio do Filho e Sua m orte em Jerusalm 11.1 15.47 A - 0 incio do m inistrio de Jesus em Jerusalm 11.1-33 B - C resce a oposio a Jesus 1 2 .1 -4 4 C - O discurso no m onte das O liveiras 13 .1-3 7 D - A preparao de Jesus para Sua m o rte 14.1-42 E - Jesus abandonado pelos d iscp u los 1 4 ,4 3 15.47 V - O Filho vive e triu n fa 1 6 .1 -2 0

sua chegada. A s comunidades locais costumavam reparar as estradas para garantir o conforto do 1.1 Escrevendo trs dcadas aps a ressur- governante enquanto ele viajasse. reio de Cristo, Marcos comea sua narrativa com H quatro escritores Isaas, Malaquias, Joo uma simples declarao das boas-novas do Filho e Marcos que anunciam a vinda do Rei dos de Deus, o Senhor Jesus. Como nos diz Lucas em reis, Jesus Cristo. Atos 1.1, os relatos dos Evangelhos descrevem o 1.4 A meno a Joo sem nenhuma intro que Jesus comeou, no s a fazer, mas a ensinar. duo pressupe algum conhecim ento da f O Evangelho o simples relato das bem-avencrist por parte dos leitores de Marcos. turanas encontradas na vida, no ministrio, na O batismo de arrependimento de Joo no deve morte e na ressurreio de Cristo. ser confundido com o batismo cristo. Este ltimo Jesus, que significa Jeov Salvador, o nome sempre vem aps a converso, representa a mor que o Filho de Deus recebeu ao nascer, enquanto te, o sepultamento e a ressurreio espiritual com Cristo um ttulo do Antigo Testamento que o Cristo a qual acontece na vida do cristo quan descreve como o servo escolhido de Deus. do ele recebe a salvao (At 19.5; Rm 6.3-6), e Filho de Deus deixa bem clara a deidade de Jesus realizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito e expressa Sua ntima comunho com o Pai. Santo. O batismo de Joo, por outro lado, prepa 1.2,3 Em vez de citar o que Jesus disse, rava seus seguidores para receberem uma nova M arcos faz apenas uma referncia ao A ntigo mensagem sobre Cristo e Seu Reino. Testamento. N essa citao do profeta, o escritor Para remisso de pecados no significa que as desse Evangelho relata, outra vez, a obra do an pessoas eram batizadas para receberem a remisso tecessor de Cristo, Joo Batista. dos pecados. A preposio grega traduzida por de A palavra mensageiro ( a r a ) e a frase preparar no portugus provavelmente significa que aponta o teu caminho expressam a imagem de um rei vi para, demonstrando que o batismo aponta para o sitando seu reino. N a Antiguidade, um m ensa perdo que Deus concede por meio do dom do geiro era enviado frente do rei para anunciar arrependimento.

____________ C o m e n t r i o ____________

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1.14

1.5 O batismo de Joo foi um movimento popular que atraiu multides. Marcos descreve com muita propriedade o fluxo contnuo de pes soas que buscavam Joo. Podemos at vislumbrar multides indo rumo ao deserto e esperando na fila para serem batizadas. C ada um reconhecia que era pecador e que precisava do Messias, ao ser batizado por Joo. O mar da Galilia e o rio Jordo continuam sendo as nicas fontes de gua doce na nao de Israel. 1.6 O nome Gabriel (que significa enviado de Deus) o do anjo que anunciou a Zacarias que seu filho, Joo, iria adiante dele (de Cristo) no esprito e na virtude de Elias (Ml 4-5; Mt 17.1013; Lc 1.13-17). Joo no somente teve a perso nalidade forte de Elias, como tambm se vestiu igual a ele (2 Rs 1.8). 1.7 O tempo verbal de pregava indica uma ao contnua no passado. O propsito da men sagem de Joo era criar uma expectativa quanto vinda do Senhor Jesus Cristo e Sua aceitao. Joo disse que no era digno de desatar a correia das sandlias do Messias. Os discpulos estavam acostumados a realizar tarefas manuais para seus mestres, mas jamais se esperara que eles tirassem as sandlias dos ps de algum; afinal, essa era uma tarefa dos escravos. Joo compreendeu sua funo na vinda do Reino e sujeitou-se a ela humildemente. 1.8 Joo enfatiza aqui duas tarefas que ele e o Messias realizariam. A predio de que Cristo batizar com o Esprito Santo aparece em todos os Evangelhos (Mt 3.11; Lc 3.16; Jo 1.33), e Cristo a repete em Atos 1.5, dizendo que ela aconteceria no muito depois destes dias. Embora a verso A l meida Revista e Corrigida use com gua e com o Esprito Santo, daria um sentido mais cristo tra duzir a preposio grega por no, em vez de com o. O cumprimento dessa profecia aconteceu no Dia de Pentecostes. 1.9 O batismo de Jesus foi algo nico, pois Ele no tinha pecado algum do que se arrepender. Isso mostrou que Ele se identificava com a obra de Joo e com o pecador por quem morreria. Tambm apontava para a morte, o sepultamento e a ressur reio de Cristo, para salvar os pecadores.

1.1 0 Logo aparece 41 vezes no Evangelho de M arcos para indicar a atitude im ediata exi gida de um servo (v. 10,12,18,20,21). Deus le vou C risto a um confronto com Satan s logo no incio do Seu m inistrio. O Esprito Santo veio para capacitar C risto e dar-lhe poder para exercer Su a futura obra. E ssa passagem (Mc 1.10,11) fala tam bm da Trindade um Deus que existe em trs Pessoas distintas ao mesmo tem po: o Pai, o Filho e o Esprito S an to . A frm ula do batism o em M ateus 28.19 e em m uitos outros textos nos ensina tal doutrina (2 Co 13.14; 1 Pe 1.2). 1.11 Por trs vezes durante o ministrio terreno de Cristo, ouviu-se uma voz dos cus. Era a confirmao do Pai de que Cristo era Seu Filho unignito. As outras vezes aconteceram na trans figurao (Mc 9.7) e no dia da entrada triunfal de Cristo em Jerusalm (Jo 12.28). 1.12 Marcos afirma que o Esprito o impeliu [Cristo] para o deserto. O verbo impelir tambm usado para descrever Cristo expulsando dem nios, e aparece mais duas vezes neste captulo (v.34,39). 1.13 M arcos descreve uma situao de conflito para chamar a ateno dos seus leitores. Ser tentado por Satans algo que acontece com todos os cristos, mas Jesus triunfou com pleta mente sobre Seu inimigo. Somente Marcos men ciona os anjos que serviram a Cristo por 40 dias. Ele, talvez, tenha mencionado as feras para se dirigir especificamente aos cristos de Roma que viam coisas terrveis no Coliseu. 1.14 Marcos comea sua narrativa do mi nistrio de Cristo com os eventos que acontece ram depois que Joo foi entregue priso, assim como fizeram os escritores dos outros Evangelhos Sinticos. Joo o nico que nos conta os even tos que aconteceram antes da priso de Joo Ba tista (Jo 3.24). Andr, Pedro, Joo, Filipe eN atanael iam com Jesus aonde quer que Ele fosse, mas faziam isso de maneira inconstante. Eles estavam nas bodas de Can (Jo 2.2), acompanharam Jesus a Cafarnaum (Jo 2.12), a Jerusalm (Jo 2.13-22) e em toda a Judia, onde batizavam as pessoas (Jo 3.22,23).

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1.15

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M arcos com ea seu relato do m inistrio de Jesus falando dos israelitas fiis que iam at o rio Jordo para serem batizados por Joo. Segue abaixo um resumo do que as Escrituras falam sobre o batism o.
Etimologia

A palavra batism o vem do grego baptizo, que significa mergulhar, imergir, submergir.
Definio

0 batism o era uma cerim nia sagrada para fins rituais de purificao, iniciao ou identificao de algum com um lder, um grupo ou uma doutrina.
Os diferentes tipos de batismo nas Escrituras

0 batism o judaico: uma cerim nia de purificao estabelecida tanto para pessoas quanto para objetos (M c 7.3; x 19.1014; Lv 8.6; Hb 9.10). 0 batism o de Joo: um ato preparatrio no qual os judeus expressavam sua f na im inente vinda do M essias, alm do seu desejo de deixar o pecado e levar uma vida de retido (M c 1.4-8). 0 batism o de Jesus: um ato cerim onial de justia. Cristo, ao ser batizado, no estava adm itindo que tinha pecado, como os outros que estavam sendo batizados por Joo. Ao contrrio, por meio do Seu batism o, Ele estava consagrando a si mesmo ao m inistrio (M c 1.9-11). 0 batism o espiritual: a obra sobrenatural do Esprito Santo, segundo a qual os cristos se unem ao Corpo de Cristo (Rm 6.3,4; 1 Co 12.13; Gl 3.26,27; Ef 4.5; Cl 2.9-12). 0 batism o cristo: um ato cerim onial institudo por Cristo (M t 28.19) e praticado pelos apstolos (At 2.38), que retrata o reconhecim ento e a unio do cristo com Cristo em Sua morte, Seu sepultam ento e Sua ressurreio. 0 batism o de fogo: uma referncia vinda do Esprito Santo no Pentecostes ou ao juzo de Cristo na segunda vinda (M t 3.9-12; Lc 3.16,17).
Figuras do Antigo Testamento

Os escritores do Novo Testamento citaram vrios eventos do Antigo Testamento que apontavam para a ordenana do batism o feita por Cristo, dentre eles: No sendo salvo das guas do D ilvio (1 Pe 3.17-22). A passagem dos israelitas pelo mar Vermelho (1 Co 10.1,2). 1.15 Jesus anunciou o Reino de Deus. Esse era o tema de muitas profecias do Antigo Testam ento e algo muito familiar para aqueles que ouviam Jesus. Arrependei-vos e crede so ambos atos de f. Quando algum aceita o nico e verdadeiro objeto de sua f, deixa, na mesma hora, de ser uma pessoa comum. N ada nem ningum a no ser Jesus pode preencher o vazio de Deus que h em ns. O Evangelho. A s boas-novas de Jesus Cristo nesse caso, como Rei. 1.16 Andr era um dos discpulos de Joo Batista. Ele conhecia Jesus (Jo 1.35-42), mas, agora, estava sendo chamado para servir-lhe por toda a vida. 1.17 Jesus cham ou pescadores, pessoas trabalhadoras e habilidosas, para o trabalho mais importante do mundo: serem pescadores de ho mens. Cristo geralmente usava figuras de lingua gem para que seus ouvintes o entendessem mais rpido. 1.18-20 Deixando logo as suas redes e seu pai. N o permita que seu trabalho ou sua famlia o impeam de seguir Jesus. Logo. Umas das palavras favoritas de Marcos (v. 12,18,20,28). Essa a nica resposta sensata que podemos dar a Cristo.

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1.19 O que nos revelam os v. 16-20 muito Jesus como o Santo de Deus, mas Cristo recusou o testemunho de uma fonte to indigna. significativo. Vemos que Simo e Andr estavam 1.26,27 Esprito imundo. Esse outro termo pescando; Tiago e Joo estavam consertando as usado para demnio. Em sua fria impetuosa, redes. Tais detalhes nos mostram que havia uma esses espritos malignos tentaram causar o maior testemunha ocular, provavelmente Pedro. dano possvel naquele hom em quando foram 1.21 Cafarnaum ficava s margens no lado forados a sair dele; eles resistiram muito, mas norte do mar da Galilia, um lago de guas lm sabiam que sua derrota era certa (v.24). pidas, o qual possui a forma de pera e mede 20 1.2 8 ,2 9 Marcos percebeu que esse milagre Km de comprimento e 13 Km de largura. A cida de Jesus teve propores to grandes que ele foi de era um ponto de encontro das rotas de comr levado a dizer que logo correu a sua fama [de Jesus] cio entre o Egito e a Sria (Cairo e Dam asco). Por por toda a provncia da Galilia. Marcos cria um estar junto ao mar da Galilia, ela teve a primei suspense ao com parar aqueles que aceitaram ra rota de comrcio entre o Egito e Damasco e Cristo com os fariseus e os saduceus que se uniram outros pontos do oriente. O nome da cidade sig para tramar Sua morte. A triste realidade que nifica Vila de Naum. Cafarnaum era o quartelos religiosos deste mundo afastam mais as pesso general do ministrio de Cristo e mencionada as de Jesus do que os prprios ateus. Porm, o TL vezes nos Evangelhos. Por outro lado, somen evangelho no uma religio; as boas-novas te um evento no ministrio de Cristo citado em que podem libertar o mais terrvel pecador. Nazar (Lc 4.16). A s runas de uma sinagoga em 1.30 A sogra de Simo. Paulo relata que Cafarnaum , localizada apenas a 30 metros da Pedro (Cefas) era casado, assim como outros superfcie da gua, datam do segundo ao quarto discpulos (1 Co 9.5). sculo a.C. 1.31 Jesus curou totalm ente a sogra de 1.22 Quarenta e dois por cento dos vers Simo Pedro. N o apenas a febre passou, mas as culos de Marcos citam os ensinamentos de Cristo. foras daquela senhora foram renovadas, para que N o entanto, ele omite os principais discursos do ela servisse a Jesus e aos Seus discpulos. Mestre para enfatizar Suas obras poderosas como 1.32 Para no violarem a restrita lei do Filho de Deus. sbado carregando algum (v.21; N e 13.19), eles Maravilharam-se da sua doutrina. A doutrina de esperavam at quando j estava se pondo o sol. Cristo era diferente da dos escribas e fariseus, pois 1.3 2 -3 4 Endemoninhados (gr. daimonizoEle no se baseava na sabedoria de outros mestres mai) . Tanto a cura dos enfermos como a expulso ou rabinos. Sua autoridade vinha de si mesmo. de demnios das pessoas deve ter perdurado por 1.23 O termo imundo [gr. akathartos] tinha toda a noite. Jesus tinha plena cincia de que s uma conotao muito importante no pensamen lhe restavam cerca de trs anos e meio de vida to judaico. O Antigo Testamento frequentemen aqui na terra para cumprir Sua misso. te faz distino entre o que puro e o que im 1 .3 5 ,3 6 O tempo verbal de orava indica puro, lcito e ilcito; portanto, esse termo tambm uma ao contnua, no apenas algo de m omen pode significar inquo. Demnio uma designao to. Jesus tinha uma vida de orao bem -sucedi invarivel de esprito imundo. 1.24,25 O demnio exclamou: Que temos da porque Suas oraes eram planejadas, nti mas e longas. Ele acordava bem cedo, dirigia-se contigo!, no porque aquilo dizia respeito aos a um lugar distante e passava um longo tempo demnios que estavam naquele homem (como orando. em Marcos 5.1-20), mas porque Jesus era uma 1 .3 7 ,3 8 A fam a de Jesus espalhou-se rapi ameaa a todos os demnios. Jesus sempre enfren tou os espritos malignos, e cerca de 20% dos 35 damente, e a preocupao dos discpulos evi dente quando eles dizem: Todos te buscam. Cristo milagres que Ele realizou foram para libertar os se recusou a ter uma vida confortvel e levou a homens desses espritos. O demnio reconheceu

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srio Sua misso de alcanar as aldeias vizinhas. Ele veio para pregar e anunciar a mensagem de Deus.

Para isso vim. Cristo aqui mostra a simplicidade do Seu propsito. Ele no deixaria que nada o impedisse nem as tentaes de Satans

EAUENDENDO MELHOR
A
SINAGOGA

Nos dias de Jesus, era com um encontrar sinagogas (M c 1.21) em toda a Palestina. Sinagogas [gr. sunagoge, cujo significado congregao ou lugar de reunio] eram congregaes locais de judeus que se encontravam para ler ou explicar as Escrituras e orar. Contudo, seu objetivo principal no era a pregao, mas o ensino da Lei de M oiss. As sinagogas tiveram seu incio durante o cativeiro babilnico. Sem possurem um tem plo, porm vidos para terem com unho com Deus, os judeus cativos na Babilnia se reuniam em grupos locais para adorarem e lerem a Tor. Depois, alguns dos ca tivos acabaram voltando para sua terra, onde Zorobabel reconstruiu o tem plo e Esdras, o escriba, prom oveu a leitura da Lei e a orao (Ne 8). M uitos judeus, entretanto, permaneceram na Prsia e espalharam -se por todos os lugares, principalm ente em Alexandria, no Egito. Os judeus continuaram reunindo-se nas sinagogas tanto da Palestina com o de fora dela, e elas se torna ram o centro da vida em comunidade. Algum as sinagogas funcionavam como tribunais de justia locais que condenavam os culpados e tam bm aplicavam penas com aoites (M t 10.17; M t 23.34). Elas tambm se tornaram escolas nas quais as crianas aprendiam a ler. A m aior parte da vida social judaica girava em torno das atividades da sinagoga. Na poca de Jesus, a sinagogas eram bem organizadas e tinham uma ordem de oficiais como: A ncios- Um grupo com posto por homens dedicados e honrados que regiam as polticas da sinagoga. Era costum e eles se sentarem nos prim eiros lugares nas sinagogas (M t 23.6). O dirigente da sinagoga- Escolhido pelos ancios, cuja funo era cuidar dos assuntos relacionados congregao e orga nizao de tarefas. Era possvel haver mais de um dirigente. Em certa ocasio, um dirigente chamado Jairo procurou Jesus, a fim de que Ele curasse sua filha (M c 5.21-43; nvi ). O ministro (chazzan) - Sua funo era cuidar tanto dos rolos sagrados que ficavam na arca com o das lmpadas e da limpeza da congregao. Se algum fosse considerado culpado pelo conselho de ancios, era este oficial que aplicava o nmero de aoites que a pena demandava. Durante a semana, ele ensinava as crianas a ler. O representante da congregao - Este no era um oficial permanente. Antes de qualquer reunio, os ancios escolhiam um homem que pudesse ler a lio das Escrituras, d irig i-la em orao e pregar ou com entar a respeito do texto. Jesus foi escolhi do para fazer esse servio na sinagoga em Nazar (Lc 4.16-20). O intrprete-As Escrituras foram escritas em hebraico. Contudo, nos dias de Jesus, a m aioria dos judeus na Palestina falava aramaico, uma lngua parecida com o hebraico, mas diferente o bastante para que precisasse de um intrprete. O esmoler- Duas ou trs pessoas que recebiam dinheiro para cuidar das necessidades dos pobres. Uma sinagoga no podia ser organizada a no ser que houvesse, no m nimo, dez judeus na com unidade uma condio le vada risca pelo menos na m aioria das grandes cidades do territrio romano, pois Paulo encontrou sinagogas em Damasco (At 9.2), Saiam ina (At 13.5), Antioquia da Pisdia (At 13.14), Icnio (At 14.1), Tessalnica (At 17.1), Beria (At 17.10), Atenas (At 17.16,17) e feso (At 19.1,8). De fato, todas as vezes que este apstolo entrava em uma cidade para pregar, ele sempre falava prim eiro em uma sinagoga antes de alcanar toda a com unidade. No de se estranhar que a adorao da sinagoga tenha influenciado bastante a adorao crist. O culto judeu iniciado com uma leitura do Shem pelas pessoas. Shem (ouvir) a prim eira palavra hebraica da passagem Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR (01 6.4 -9 ). 0 orador do dia ento levava a congregao a orar virada para Jerusalm e com as mos estendidas. Ao final da orao, todos diziam : amm". 0 orador escolhido ficava em p e lia a Lei, enquanto o intrprete a traduzia para o aram aico. No caso de Jesus, uma passagem dos Profetas era lida e traduzida. Para com entar o texto ou pregar a respeito dele, o orador sentava-se. Aps a pregao, um sacerdote, caso houvesse algum presente, dava a bno, e todos diziam : am m . Como os prim eiros cristos eram judeus, naturalm ente seguiam o m odelo de culto das sinagogas em suas reunies.

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(Mc 1.12,13), nem os conselhos bem-intencionados de Pedro (Mt 16.22). Veja um exemplo disso em Hebreus 12.1-3. 1 .3 9,40 Um leproso era um pria. Se queres, bem podes limpar-me uma prova da f que esse homem tinha em Jesus. 1 .4 1 '4 3 Jesus foi movido de grande compai xo. Ele no somente curou, mas tambm tocou o leproso. Q uantas vezes vemos a necessidade de algum, mas no nos sentimos tocados por ela nem nos envolvemos na situao? A Bblia apre senta mais de 400 passagens que nos exortam a cuidar dos pobres (Mc 8.2; D t 15.7-11). 1 .4 4 D epois de curar o leproso, Jesus mandou que ele no dissesse nada a ningum. Sua exigncia de que o homem ficasse em silncio tem muitas explicaes plausveis: (1) se o le proso falasse que Cristo o havia curado antes que o sacerdote pronunciasse que ele estava puro, isso poderia prejudic-lo; (2) o M estre no queria ficar conhecido som ente como al gum que fazia m ilagres; por isso, sempre m an dava que os curados por Ele no dissessem nada a resp eito ; (3) o testem unho desse hom em poderia levar Jesus e os lderes religiosos a um confronto. 1.45 O leproso curado no obedeceu simples ordem de Jesus para no dizer nada. Por essa razo, Cristo teve de permanecer em lugares desertos, pois as multides o seguiam. O Mestre no queria fazer nada fora de hora, pois Sua hora ainda no tinha chegado. 2 .1 -2 8 O primeiro captulo de M arcos apresenta Jesus como uma figura popular que teve muitas experincias bem-sucedidas. Os captulos 2 e 3 mostram a oposio que houve Sua misso e aos Seus ensinamentos, e que h mais drama e suspense por vir. 2 .2 O livro de Marcos um grande registro das obras de Jesus, mas o que Cristo disse tambm no esquecido. O autor descreve aqui como o Mestre anunciava-lhes a palavra, a mensagem da chegada do Reino. 2.3 O paraltico foi carregado por quatro homens, provavelmente em algum tipo de maca posta embaixo de sua cama (v.l 1).

2.4 Muitos em meio multido procuravam Jesus na esperana de ver curas e milagres. O povo bloqueou a porta da casa, que j estava lo tada. N o entanto, a determinao daqueles ho mens vista pelo fato de eles descobrirem o telha do do aposento onde Jesus estava pregando. bem provvel que aquela cobertura fosse de telhas e que sua superfcie fosse plana. 2.5 Vendo-lhes a f. N o foram apenas os quatro homens que tiveram f, mas o paraltico tambm. Quando Jesus lhe disse: Perdoados esto os teus pecados, dentro de si, Ele percebeu que o paraltico o reconhecia como o Messias. 2 .6 ,7 Marcos descreve a oposio dos es cribas, que acusaram Jesus abertamente de blas fmia. N a poca de Cristo, estes costumavam ser chamados de doutores, porque estudavam a Lei de Moiss. 2.8-11 Jesus fez a pergunta: Qual mais fcil?, para mostrar que Ele podia mesmo perdoar os pecados do homem, algo que somente Deus pode fazer. Qualquer um seria capaz de dizer que podia perdoar pecados, j que no havia nenhuma forma humana de confirmar isso. Mas ao dizer: Levanta-te, e toma o teu leito, e anda, isso poderia ser provado na mesma hora, vendo se o paraltico iria andar ou no. Ao cur-lo, Jesus mostrou que Seu perdo tinha muito mais valor do que todos pensavam. Filho do Homem era um ttulo muito usado pelo Messias (Mc 8.31; Dn 7.13). 2 .1 2 Todos se admiraram e glorificaram a Deus. A reao da multido demonstrou que to dos entenderam a importncia do milagre de J e sus. bem provvel que alguns escribas e fariseus tenham dito o mesmo. Porm, o que Cristo sem pre buscava era que as pessoas tivessem uma f que transformasse sua vida, no a adorao m o mentnea do povo. 2.13 Jesus geralmente ensinava multido em lugares afastados. Aqui, o tempo dos verbos (no pretrito imperfeito) m ostra-nos isso: A multido ia ter com ele, e ele os ensinava. 2.14 Levi, tambm chamado de Mateus (Mt 9.9; 10.3), era judeu, mas cobrava impostos para Roma. Os judeus odiavam publicanos. Estes ti nham a reputao de cobrar alm do que deviam,

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2 . 15,16

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para aumentar sua fortuna. Ao dizer segue-me, 2 .2 3 A s espigas colhidas inteiras eram Jesus deve ter mexido muito com Mateus, pois este muito saborosas e saudveis. Colher gros no deixou sua profisso e seguiu-o. campo para sobreviver era algo permitido pela Lei 2 .1 5 ,1 6 J que os publicanos trabalhavam m osaica (D t 23.25). Fazer toda a colheita e para Roma ou para os seus representantes, como vend-la, no entanto, era proibido. Herodes Antipas, os judeus os odiavam e consi2 .2 4 A razo da acusao dos fariseus con deravam-nos grandes pecadores. Ao comer com tra Jesus e Seus discpulos era que eles estavam esse tipo de gente, Cristo mostrou que o perdo trabalhando no sbado, mas os motivos dos acu de Deus foi estendido s pessoas mais vis. Os sadores eram dbios. O ato de colher gros no cristos que devem ir em busca dos perdidos, j pode ser confundido com o trabalho no sbado que eles raramente procuram Jesus. proibido pela Lei (Ex 31.15). Esse incidente a 2.17 Nesse caso, Jesus estava sendo irnico prova cabal da oposio ao ministrio de Cristo. quando usou a palavra justos. N o havia nenhum 2 .2 5 ,2 6 Parte da defesa de Jesus foi basea justo, embora alguns, como os fariseus, achassem da na lembrana de que Davi comeu os pes da que eram. N a verdade, Cristo veio chamar os proposio da casa de Deus. J que este alimento pecadores ao arrependimento. O Mestre no conera para os sacerdotes e os que com eles estavam, cordava com as obras dos pecadores e queria que era lcito que os outros comessem dele tambm. eles se arrependessem uma mudana de cora 2 .2 7 ,2 8 Jesus no declarou abertamente o pela qual eles admitissem que precisavam de a inocncia de Davi e Seus discpulos, mas, ao um Salvador e reconhecessem Jesus como seu contrrio, lembrou queles que o acusavam o nico Salvador. significado do sbado para o homem e que Ele 2 .1 8 Se observarmos atentamente, Cristo estava acima disso. A s necessidades humanas, no era contra o jejum. Alis, Ele ensinou como s vezes, podem anular a observncia cerimonial jejuar no Sermo do Monte (Mt 6.16-18). O jejum do sbado. dos fariseus aqui, feito provavelmente duas vezes 3 .1 ,2 A controvrsia sobre o sbado conti por semana (Lc 18.12), contrastava com a refeio nuou quando Jesus visitou a sinagoga. Os fariseus farta que Jesus fez supostamente na casa de M a (Mc 3.6) o observavam atentamente (n v i), mas no teus. Alguns creem que o Antigo Testamento re para ouvir Suas palavras de vida, e, sim, p ara o queria o jejum somente em um dia do ano o Dia acusarem. Do mesmo modo, ter uma atitude infle xvel e procurar erro nos outros podem roubar a da Expiao (Lv 16.29); a aflio da alma se refere ao jejum. Esse era o nico dia do ano concernente bno de algum e trazer amargura sua alma. ao jejum citado no N ovo Testamento (At 27.9). 3 .3 ,4 Jesus questionou o modo como se 2.1 9 A presena de Jesus, assim como as deveria guardar o sbado. O propsito da Lei bodas, era para ser comemorada, no lamentada. seria muito mais valioso se a mo daquele h o 2.2 0 Lhes ser tirado aponta para a partida mem fosse restaurada, mesmo no sbado, do que de Jesus (Jo 14.19,20; Jo 16.5). Aps a crucifica se a esperana dele fosse destruda s para seguir o, os discpulos de Jesus jejuariam , talvez como a tradio do homem. Os fariseus no responde uma demonstrao de pesar por sua perda. ram nada, pois sabiam que, assim , estariam 2 .2 1 ,2 2 M arcos relata som ente quatro condenando a si mesmos. parbolas de Jesus duas das quais ele inclui 3.5 N s podemos, como Paulo afirma, irarnestes versculos. A comparao feita aqui indica nos, mas no pecar (Ef 4.26). Aqui, Jesus demons que a exclusividade de sua mensagem, ou da nova tra Sua sincera indignao. Ele ficou irado (n v i) aliana que viria posteriormente, no tem como por causa do pecado, mas no pecou ofendendo se adequar aos antigos moldes do judasmo. O algum ou perdendo o controle de Suas emoes. A ntigo Testamento foi uma preparao para o 3 .6 Os fariseus eram religiosos experientes, Novo Testamento (G13.19-25). cuja funo era guiar o povo justia. Mas, ao

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3.14

Os 12 discpulos tam bm eram cham ados de apstolos [gr. apostolos, mensageiro] porque foram enviados para pregar a m ensagem de Cristo s pessoas, sobretudo para estabelecer as bases da Igreja. De fato, M arcos 6.30 usa a palavra apstolos para descrever os 12 que foram enviados (M c 6.7) para pregar o evangelho, expulsar os dem nios e curar os enferm os. Essa mesma palavra tam bm encontrada em passagens semelhantes com o M ateus 10.2 e Lucas 6.13; e o Evangelho de Lucas ainda a usa mais cinco vezes (Lc 9.10; 11.49; 17.5; 22.14; 24.10). M uitos dos seguidores de Jesus poderiam ser cham ados de discpulos porque ouviam o M estre e criam no que Ele dizia. En tretanto, Cristo escolheu apenas um grupo seleto para confiar a ele a tarefa de levar o evangelho a todo o mundo. Esses 12 form aram um crculo m ais fechado junto a Jesus. (A linguagem usada em M ateus 19.28 sugere que os 12 podiam estar repre sentando as 12 tribos de Israel. E, se levarmos em considerao o grande nm ero de judeus a quem M ateus escreveu, esse sim bo lism o m uito forte.) Esses 12 viveram com Cristo, com eram com Ele e, o mais im portante, ouviram -no. Eles foram testem unhas do Seu m inistrio e desafiados por Ele. Juntaram -se ao Salvador para proclam ar as boas-novas e servir aos outros. Desses 12, Pedro, Tiago e Joo foram aqueles em que Jesus m ais confiava, pois som ente eles testem unharam a ressurreio da filha de Jairo, a tran sfi gurao e a orao de Jesus no Getsmani. Contudo, tragicam ente, mesmo nesse crculo fechado de 12 homens, Satans encontrou uma brecha para semear a discrdia, o que, no final, levou Judas a trair Cristo. Em trs anos apenas, o M estre transform ou esses homens em lderes cheios de f. Aps Sua ressurreio, Ele lhes deu poder com o Esprito Santo e enviou-os para serem Suas testem unhas em todo o m undo (M c 16.15,16; At 1.4,5; At 2.1-21).

contrrio, tomaram logo conselho com os herodianos (seus inimigos declarados) para matarem Jesus. Eles estavam dispostos a deixar de lado suas dife renas com o propsito de destruir um adversrio em comum. Os herodianos eram judeus que apoia vam Roma e, particularmente, Herodes. Herodes Antipas, filho de Herodes, o Grande, governou a Galilia na mesma poca em que Pilatos serviu ao governador romano na Judia e em Samaria. 3.7 Em virtude dessa trama contra Sua vida, Jesus e Seus discpulos retiraram-se daquela regio, embora as multides ainda o seguissem do Norte (Galilia), do Sul (Judia) e de muito alm. 3.8 Idumia (Edom no Antigo Testamento), cidade natal de Herodes, o Grande, ficava ao sul da Judia. Dalm do Jordo se refere Transjordnia, s cidades que ficavam s suas margens (Mc 10.1). Tiro e Sidom (a Fencia no Antigo Testa mento), ambas no litoral do Lbano, tambm fo ram cidades visitadas por Jesus durante Seu mi nistrio terreno (Mc 7.24) e mencionadas em Seu ensino (Mt 11.21,22). 3 .9 Um barquinho. Cristo sabia muito bem do im pacto que Seu m inistrio cau sav a nas

multides, mas sempre dava um jeito de ficar sozinho, o que Ele gostava muito de fazer. 3 .1 0 -1 2 Algum as pessoas oprimidas que Jesus encontrou estavam possudas por espritos imundos. Esses seres espirituais no tinham um corpo fsico; por isso, procuravam sempre habitar nas pessoas ou at mesmo em animais. Marcos diz que eles prostravam-se diante dele, levando ao cho aquele que estavam possuindo. Jesus repreendeu os demnios que declararam : Tu s o Filho de Deus, no porque eles estavam errados, mas por que seu testemunho no era confivel. Cristo no precisava do reconhecimento dos Seus inimigos. Porm, o autor deste Evangelho relata que at eles reconheciam quem era Jesus. 3 .1 3 Jesus tinha um grande nmero de seguidores. Em Joo 6.66, vemos que, mesmo depois que os 12 foram escolhidos, muitos conti nuaram seguindo-o. Em Lucas 10.1, relatado que, depois, Cristo enviou mais 70 discpulos. 3 .1 4 Estes doze eram os apstolos de Jesus um grupo enviado para cumprir uma misso especfica. Muitos poderiam ser discpulos, mas apenas um grupo seleto de homens foi escolhido

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3.15

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para certas tarefas de liderana. Eles formaram um crculo mais fechado com Cristo, e, destes, Pedro, Tiago e Joo foram os que tiveram mais intim idade com Ele em certas ocasies, como quando a filha de Jairo foi ressuscitada, quando Jesus foi transfigurado e quando Ele orou no Getsmani. Para que estivessem com ele destaca o princpio da unio. Jesus trabalhou com o grupo principal dos 12, mas no com cada um deles em particular. Ns crescemos quando nos relacionam os, no quando nos isolamos. Precisamos uns dos outros porque no dispomos de todos os dons e, unidos como Igreja, o corpo espiritual de Cristo, refleti mos melhor o carter dele. 3 .15 Cristo deu poder ou autoridade aos 12 apstolos (Mt 10.1-4). Paulo chama essa autori dade de os sinais do meu apostolado (2 Co 12.12). Cristo e Seus apstolos confirmaram Seu minis trio por meio de sinais, milagres e maravilhas (Hb 2.3,4). 3 .1 6 -1 9 Jesus concedeu a Pedro um novo nome, pois era um costume judaico dar outro nome a algum que tivesse tido uma experincia a qual houvesse mudado sua vida. Essa troca de

nomes parecida com a que aconteceu com Abro (Gn 17.3-5) e Saulo (At 9). Jesus, com toda a certeza, enviou Seus aps tolos em duplas, como fez com os 70 discpulos (Mc 6.7-13; Mt 10.5-15; Lc 9.1-6). Isso explica a lista com o nome dos apstolos em pares, os quais esto muito claros em M ateus 10.1-4: Pedro e Andr, Tiago e Joo, Filipe e Bartolomeu (Natanael), Mateus e Tom, Tiago (filho de Alfeu) e Tadeu, Simo cananeu e Judas. Embora Judas Iscariotes tenha estado muito prximo a outro apstolo por trs dias, este no suspeitou que aquele seria o traidor. Estar muito prximo a outro irmo, ou at mesmo a Cristo, no garantia de salvao. Alm disso, um com portamento exemplar no prova que a pessoa foi, realmente, regenerada. Judas deve ter tido uma boa reputao para que o grupo confiasse a ele a bolsa com o dinheiro. 3 .2 0 ,2 1 A oposio a Jesus no vinha ape nas dos Seus inimigos. Os seus, aqui, certamente eram Seus amigos mais chegados; talvez at Seus parentes (v.31-35). Eles ouviram Seus ensina mentos e presumiram que Ele estava fora de si. Isso deve ter acontecido por causa da agenda

COMPARE
0 S DEUSES PAGOS CITADOS N 0 NOVO TESTAM ENTO

Nome

Descrio

R eferncia

Belzebu Diana Hermes Mam om M oloque Renf Castor eP lux Zeus

Um dem nio que lidera outros, de acordo com a tradio dos judeus. A deusa da lua, da caa, dos anim ais selvagens e da virgindade na m itologia romana. Deus grego do com rcio, da cincia, das invenes, da astcia, da eloquncia e do roubo. Essa palavra em aram aico significa riquezas: de acordo com Jesus, elas foram personificadas como um deus falso. Deus oficial dos am onitas, cujo culto envolvia sacrifcio de crianas. Um dolo adorado em Israel no deserto. Os filhos gmeos de Zeus na m itologia grega. 0 deus suprem o dos gregos na Antiguidade.

M arcos 3.22 Atos 19.24,27,28 Atos 14.12 Lucas 16.9,11,13 Atos 7.43 Atos 7.43 Atos 28.11 Atos 14.12,13

100

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4 . 1-34

O tempo verbal de porque diziam nos d a ideia estressante que Cristo estava cumprindo. Ele ti de uma ao contnua, no apenas algo que acon nha apenas trs anos e meio para ministrar e teceu uma vez s. A s palavras e obras de Cristo precisava ganhar o mximo de tempo que pudes foram ditas e realizadas pelo poder do Esprito se. At ento, Ele ainda no se tinha retirado para Santo. Atribu-las a Satans o mesmo que con se recompor fsica, mental e espiritualmente. 3 .2 2 Os escribas, ou mestres da lei judaica, ferir uma autoridade celestial ao inferno. E, se algum insistir nisso, no ter perdo. eram mais rgidos e diretos ao se dirigirem a Jesus. Com o, hoje em dia, algum pode estar em Eles o acusaram de estar possudo por Belzebu uma situao parecida, algo difcil de respon (literalmente o senhor das moscas; 2 Rs 1.3), outro der, mas aqueles que insistirem em denegrir o nome de Satans. Essa falsa acusao mostra a nome de Cristo, dizendo que Ele e Suas obras dureza de corao e pode ser o mesmo que blas so m otivados e outorgados por Satans, e no femar contra o Esprito Santo (v.28-30). pelo Esprito Santo, certamente estaro em uma 3 .2 3 -2 6 A resposta de Jesus por parbolas, posio de perigo, quase sem esperana de rege na verdade, foi dada em trs partes e mostrou a nerao (Mt 12.31,32). diferena entre a unio e a desunio. N ada 3 .3 1 ,3 2 Aqui, a oposio a Jesus veio de inclusive o reino de Satans pode subsistir se Sua prpria famlia, seus irmos e sua me. No for dividido. 3 .2 7 Todo aquele que quiser vencer o dia sabemos exatamente o que eles queriam falar com Cristo, mas, provavelmente, estavam preocupa bo tem de ser mais forte do que ele. Jesus mostrou dos com Sua segurana e reputao, j que Ele aqui que Ele mesmo entrou na casa do valente, estava ficando conhecido em todos os lugares por Satans, para desfazer as obras deste(l Jo 3.8). pregar como um profeta (Mc 1.14,15) e realizar 3 .2 8 -3 0 N a verdade (amen, amen no grego) milagres (Mc 1.31; 2.12). indica a importncia da declarao que viria a 3 .3 4 ,3 5 Qualquer que fizer a vontade de seguir. Enquanto os profetas diziam assim diz o Deus expressa a fidelidade espiritual que vai Senhor, o que Cristo declarava era verdade por alm da lealdade famlia biolgica. O paren causa dele mesmo. Embora Jesus no diga que tesco espiritual determinado no pelo sangue algum da multido tenha com etido o pecado ou pela raa, mas pela obedincia. Portanto, descrito por Ele, afirma nitidamente que a pessoa mesmo que tenhamos um lar muito rico, deve nessa condio no tem mais esperana alguma. mos m anter o foco na famlia maior que temos, Todo aquele que blasfemar contra o Esprito Santo se afastar totalmente da graa redentora a Igreja de Deus, com quem teremos um relacio de Deus. Aparentemente, isso no apenas um nam ento eterno. simples caso de comportamento errado, mas uma 4 .1 '3 4 Marcos enfatiza em seu Evangelho oposio constante feita por vontade prpria e, tanto as obras como as palavras de Jesus. Ambas portanto, irrevogvel. so importantes.

M arcos conta a histria de Jesus assim como os discpulos a devem ter contato depois da ressurreio de Cristo. 0 autor toma como base do seu relato as prom essas sobre o M essias do A ntigo Testamento, com eando exatamente onde M alaquias o ltim o livro do A ntigo Testamento term ina. Ele inicia apresentando Joo Batista com o precursor do M essias. Quando os discpulos perguntaram a Jesus por que falava por meio de parbolas difceis de entender, Ele disse que estava cum prindo a profecia de Isaas 6.9,10 (M c 4.10-13). E quando avisou aos discpulos que fugiriam quando Ele fosse preso, Cristo confirm ou isso ao citar o profeta Zacarias (13.7; Mc 14.27).

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4.2

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4.2 A s parbolas so muito mais do que umaa palavra (v.14), a mensagem de Jesus sobre a vinda do Reino, de vrias maneiras. histria ilustrada ou com uma aplicao moral; elas ensinam verdades espirituais e essenciais do 4.1 5 O solo junto ao caminho sempre Reino de Deus. pisado, duro e quase improdutivo. As aves (v.4) representam Satans, que tira a palavra que foi 4 .3 -9 A histria que Jesus conta aqui muito fcil de entender. N a poca do plantio, era semeada no corao deles. Outro texto diz que comum ver pessoas lanando sementes em peque Satan s pode cegar a mente daqueles que no creem (2 Co 4.4). A explicao m eticulosa de nos campos. Elas as lanavam nos tipos de solo descritos por Jesus caminhos abertos ao longo Jesus acerca desse mesmo texto em Mateus 13.19 do campo, terrenos com grandes rochas debaixo diz que, quando algum no entende, vem o ma ligno e arrebata o que foi semeado no seu corao. da superfcie, campos repletos de ervas daninhas, 4 16,17 O solo superficial sobre pedregais e um solo excelente e rico. A ideia central da representa os que parecem desejosos de receber parbola que a condio do solo determ ina a mensagem de Cristo, mas que no tm um firme como ser o crescimento e o princpio o mes mo tanto para cristos como para no cristos. A compromisso. 4 18,19 O solo com espinhos representa os Palavra no faz efeito algum na vida dos que so indolentes ou descompromissados (Tg 1.22-25). que ouvem a palavra, mas so inconstantes e, por isso, tornam -se improdutivos. A preocupao 4 .1 0 Aparentemente, o extensivo ensina (geralmente com os cuidados deste mundo) e a mento de Jesus chegou ao fim, e a multido que o seguia foi embora. Cristo deve ter ensinado por busca pelo prazer (os enganos das riquezas, e as ambies de outras coisas) so o que causa uma horas, contando muitas de Suas parbolas (v.2) nessa ocasio. Ele estaria sozinho aqui, se no apatia espiritual que leva morte. 4.20 A penas um solo produtivo. Cristo fosse pelos que sempre o acompanhavam e inter enfatiza a necessidade de ouvir a Palavra, receb-la rogaram-no acerca da parbola (do sem eador). e dar fruto. Desse modo, a f se torna realidade, 4.11 Os mistrios na Bblia so as verdades comea a operar e a transformar vidas. O verbo que foram e ainda sero reveladas em tempo receber o mesmo que crer. Algum s recebe algo oportuno (Rm 16.15-26). Jesus aparentemente de acordo com o que cr, e o valor de sua f tambm usou parbolas por vrias razes: primeiro, elas eram interessantes e atraam a ateno dos ou s depende daquilo em que ele cr. A s pessoas cre em em muitas coisas, mas, no fim, a verdade a vintes; segundo, essas histrias eram fceis de se lembrar; terceiro, elas revelavam a verdade que nica coisa em que vale a pena crer (Jo 8.31,32). les que estavam prontos espiritualmente para 4 21-23 A lio de Jesus sobre a candeia receb-las; e, quarto, elas ocultavam a verdade um pequeno vaso de barro com um pavio na dos que se opunham mensagem de Cristo. Os ponta que acende com leo que a luz revela inimigos de Jesus, geralmente, no entendiam o o que est oculto. Como a candeia, os ensinamen que elas queriam ensinar por causa da sua ceguei tos de Cristo revelam as intenes do corao do ra espiritual (Mt 21.45,46). homem. O tempo acabaria provando a veracida 4 .1 2 N em todos entenderiam os ensina de de Seus ensinamentos e revelando os segredos mentos do Reino de Deus. Compare essa afirma ocultos do homem. o de Jesus com Isaas 6.9,10 e 43.8. 4.23 Oua [gr. akouo] usado quatro vezes 4 13,14 Em resposta ao pedido dos disc em dois versculos. Ouvir o que certo e respon pulos, Jesus explica a parbola do semeador e os der corretamente algo essencial prosperidade quatro tipos de solo (do corao; veja o versculo espiritual. Como importante sermos seletivos 15). O nmero quatro no muito importante. naquilo que ouvimos e buscam os! N s sempre Cristo poderia ter usado trs, cinco ou seis tipos tom am os decises pelo que vemos e ouvimos de solo para mostrar como as pessoas receberiam (Tg 1.19).

. .

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5.1

hoje em dia. Contudo, as noites podem ser bem 4 .2 4 quele que ouve que recebe as boas-novas mais bnos espirituais ser-lhe-o frias, devido ao ar frio advindo das montanhas. dadas. Um cristo que deseja crescer deve ter um 4 .3 6 ,3 7 At hoje, no algo incomum um corao aberto e estar disposto a aprender. grande temporal de vento acontecer durante a 4 .2 5 Ao que tem, referindo-se queles que noite no mar da Galilia. O ar quente tropical que tm uma vida espiritual no altar, continuaro surge da superfcie do lago se junta ao ar frio das aprendendo e crescendo. O que no tem uma vida colinas ao redor, e o resultado turbulento disso espiritual abenoada perder at o pouco interes faz com que se levantem grandes ondas, que tor nam a navegao extremamente perigosa. se que tem por Deus. 4 .2 6 -2 9 O crescimento das plantas algo 4 .3 8 O fato de Jesus estar dormindo sobre muito complexo, um processo complicado que o uma almofada demonstra Sua verdadeira huma homem ainda no entende por completo, mesmo nidade. Ele era totalmente humano e precisava comer e descansar como qualquer pessoa. dois mil anos depois de Jesus ter dito tais palavras. A s plantas crescem e do frutos ao mesmo tempo. 4 .3 9 As ordens que Jesus deu ao vento e ao O Reino de Deus, do mesmo modo, est crescen mar expressam como Sua deidade era completa. do, embora no entendamos como isso acontece. Somente o Deus Criador pode acalmar o vento e Essa parbola, que se encontra somente no Evan o mar. gelho de Marcos, fala do Reino do Senhor de uma 4 .4 0 ,4 1 Marcos usa a pergunta dos disc forma breve, da semeadura colheita final. N a pulos Quem este? para que seus leitores verdade, ns trabalhamos com o Altssimo, mas formulassem a mesma pergunta em sua mente. dependemos totalmente dele para crescer. Ele relata as palavras e as obras daquele a quem 4 .3 0 -3 2 A semente de mostarda muito chama de Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc 1.1). menor do que o gro de milho ou de trigo, mas 5 .1 8 .3 0 N a maior parte da seo que cresce de um modo espetacular, chegando a uma comea aqui, Marcos fala sobre o resultado da f altura de trs a seis metros. A questo aqui o e da incredulidade, tendo seu ponto alto na con grande crescimento de uma semente que, no in fisso de Pedro sobre a deidade de Jesus. cio, to pequena e insignificante. O Reino que 5 .1 -2 0 Marcos descreve na ntegra como Jesus veio anunciar teve pouco apoio ao longo da Cristo lidou com o endemoninhado de Gadara. histria, mas cumprir totalmente Seu propsito Lucas relata toda a histria em 11 versculos, quando o Messias voltar. A s aves que constroem enquanto Mateus usa apenas sete. Marcos, p o seus ninhos debaixo da sua sombra (v.32) no devem rm, conta-nos todos os detalhes. ser confundidas com as da parbola do semeador 5.1 A provncia dos gadarenos ficava a sudo (Mc 4-4). N a verdade, essas aves demonstram este do mar da Galilia. A palavra gadarenos como a plantao de mostarda pode crescer. usada aqui e em Lucas 8.26,27. N o havia nenhu 4 .3 3 ,3 4 As parbolas eram uma ferramenta ma vila ou cidade ao longo da estreita margem bsica usada por Jesus em Seus ensinamentos. oriental do lago por causa dos enormes penhascos 4 .35 Passar para a outra margem do mar da que se estendiam desde a superfcie. Entretanto, Galilia, que um lago, significava velejar por tais penhascos ngremes eram em menor quanti oito milhas, o que, primeira vista, podia parecer dade no lado sul, onde ficava Gadara, a muitos fcil. Entretanto, sua localizao geogrfica metros acima do nvel do mar no vale do Jordo. capaz de surpreender com variaes climticas Jesus desembarcou na margem oriental, que das mais diversas. O lago se encontra 700 ps est defronte da Galilia (Lc 8.26), em uma co abaixo do nvel do mar e cercado por montanhas m arca que no se pode determ inar com exatide trs a quatro mil ps de altura pelo leste, oeste do, no obstante os trs Evangelhos m encio e norte. N essa regio, o clima predominante o narem G adara. O s m anuscritos gregos e suas tropical. Tanto que bananas so ali plantadas verses nomeiam os gadarenos, os gerasenos, ou

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5.2

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5 .1 2 ,1 3 N o h indcios de que os dem os gergesenos, de m aneira que se pode pensar nios precisavam da permisso de Cristo para entrar nos distritos das cidades de G adara, G erasa e naqueles animais, mas tudo indica que, com isso, Gergesa. eles estavam tentando evitar serem presos por Ele C ontudo, de im ediato podem os descartar para sempre. (O poo do abismo, em Apocalipse Gerasa, situada a 65 Km do lago de Tiberades, 9.1, pode ser um lugar de cativeiro.) Jesus no em direo ao sudeste. Gadara, hoje Mkes, em tinha nada a ver com a atitude que os demnios bora muito mais prxima, estava a trs horas de tomaram; no foi Ele que mandou os porcos se cam inhada (12 Km) da margem do lago, indo na lanarem ao mar. At hoje, dois mil porcos equi direo do sul, quando o relato supe uma loca valem a uma m anada muito grande. Seu valor lidade bem mais prxima. Resta, pois, Gergesa, poderia chegar, atualm ente, a aproximadamen que os estudiosos modernos identificam como o te 500 mil reais uma grande perda para seus lugar cham ado Kersa ou Kursi, onde h algumas proprietrios. runas que foram descobertas no ano de 1860, 5 .1 4 O A ntigo Testamento proibia todo no longe da margem oriental, defronte a Magjudeu de ter qualquer contato com porcos (Lv dala, indo na direo em que o rio Semak desem 11.7,8). Sendo assim, os donos desses animais, boca no lago. N o distante dali se veem nas provavelmente, no eram judeus, pois essa regio rochas grutas naturais, que em outros tempos era habitada por muitos gentios (Mc 5 . 20 ). serviram de sepultura natural. Este tambm o 5 .1 7 -2 0 Jesus no foi bem recebido nessa nico lugar onde h uma colina que se ergue regio. Sua presena levou alguns a sofrerem sobre o lago, cenrio adequado para a cena final perda financeira, embora o endemoninhado te deste episdio. 5 .2 Parece que, logo aps sair do barco e nha sido liberto. Cristo poderia ter curado e sal vado naquele lugar, mas seus habitantes ficaram antes de ir para os montes ali perto, Jesus encon temerosos e pediram-lhe que fosse embora. M es trou um homem com um esprito imundo (Mc mo assim, Ele deixou uma grande testemunha ali. 1.23), endem oninhado, como o versculo 15 Todos se maravilhavam quando ouviam quo gran deixa bem claro. 5 .3 ,4 Os sepulcros eram cavernas escavadasdes coisas Jesus lhe fizera. Depois, ento, o prprio Mestre foi a Decponas rochas, geralmente usadas para sepultar pes lis (Mc 7.31), cujo nome significa literalmente soas. Certam ente, a fora descomunal daquele dez cidades. A maior cidade era Citpolis (antiga homem vinha do demnio que o possua. Berseba), e inclua D am asco, mais ao norte, e 5 .6 -8 Jesus soube distinguir muito bem Filadlfia (a moderna Am, capital da Jordnia), entre o homem e o demnio que o estava possuin no extremo sul. A s outras sete cidades eram Pela, do. Embora aquele homem tenha ficado prostra Abila, G erasa (Jerash), Hipos, Dion, Rafana e do diante de Cristo, Jesus sabia que quem falava Gadara. Essa enorme regio gentlica na qual se com Ele era o demnio, e este, do mesmo modo, falava o grego era um elo estratgico para a defe dirigia-se a Ele. sa militar romana. 5 .9 Legio o meu nome. A o dizer seu nome 5.2 1 Jesus passou outra vez num barco para a Jesus, o demnio estava reconhecendo a auto ridade de Cristo. Uma legio do exrcito romano o outro lado e foi a Cafarnaum, embora Marcos era composta por quatro mil a seis mil soldados. no mencione essa informao aqui. Mateus 9.1 Os muitos demnios mostram o estado catico da diz que Ele voltou sua cidade, uma referncia mente daquele homem. bem clara a Cafarnaum, quartel-general do mi 5 .1 0 F ora daquela provncia. Eles conside nistrio de Jesus. ravam aquela regio gentlica seu territrio. 5.2 2 Jairo, um dos principais da sinagoga, era 5.11 A presena dos porcos mostra que, ali, um lder leigo encarregado de supervisionar os o povo era gentio. servios da sinagoga.

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5.41

EM FOCO
S in a g o g a [ g r . (M c 1.21; 5.22; 6.2; 13.9) Essa palavra significa, literalm ente, um lugar onde as pes soas se renem. Depois que a Babilnia destruiu o tem plo (586 a.C.), as sinagogas comearam a surgir gradualm en te em m uitas cidades judaicas com o local de adorao e escola para ensinar a Lei m osaica. Nelas, os judeus se encontravam no dia de sbado, recitavam oraes e liam as Escrituras.
sunagoge ]

5.23 Por j saber que Jesus tinha poder para operar milagres, Jairo foi ao Seu encontro, talvez com a maior necessidade que j havia tido em sua vida. Ele sabia que Cristo podia resolver o seu problema. Aquele homem cria de modo erra do, por sinal que o Mestre tinha de tocar em sua filha que estava muito enferma, a fim de que ela fosse, realmente, curada. N o entanto, sua f era, certamente, inabalvel. 5 .2 4 A multido que aguardava ansiosa mente por Cristo o apertava. O povo espremia Jesus de todos os lados. 5 .2 4 -3 4 Em meio a esse evento com a filha de Jairo, vemos a histria de uma mulher que ti nha um fluxo constante de sangue, provavelmen te, um terrvel distrbio menstrual. Por essa razo, era considerada impura, e, segundo a Lei, todos em que ela tocasse tambm se tom ariam impuros por um dia (Lv 15.25-27). Mesmo assim, ela se misturou multido para tocar no Mestre. 5 .2 6 Marcos no foi complacente como os mdicos que trataram a mulher, dizendo que ela havia despendido tudo quanto tinha. Lucas, que era mdico, omite os detalhes relatados por Marcos de que a situao daquela senhora estava indo de mal a pior. 5 .27 A mulher tocou na sua vestimenta. Tal vez, ela j tivesse ouvido que outra pessoa havia sido curada do mesmo modo e ela, certamen te, deve ter ficado com medo de sua situao constrangedora ser revelada em meio multido. 5 .2 8 O que a motivou a agir dessa forma foi a sua f.

5 .2 9 ,3 0 A palavra logo usada duas vezes nessa passagem . Tanto a mulher com o Jesus sentiram na mesma hora o que tinha acontecido. Porm, ela no tinha a menor ideia de que o M estre sabia que a havia curado. Enquanto aquela senhora procurava desaparecer em meio m ultido, Cristo se voltou para todos e per guntou: Quem tocou nas minhas vestes? Ele no queria que a mulher tivesse uma ideia errada de sua cura. Ela ficou sarada no porque Suas ves tes tinham propriedades mgicas, mas por causa do Seu poder. 5.3 1 Ningum sabia que uma cura tinha acontecido. Os discpulos ficaram preocupados, talvez porque quisessem chegar logo casa de Jairo. 5 .3 2 E ele olhava em redor, ou seja, ficou olhando em volta para as pessoas que estavam perto dele. 5.33 A forma gentil como Jesus tratou essa mulher e Suas palavras carinhosas devem ter tira do dela o medo de ser descoberta. Aquela senhora, ento, prostrou-se diante dele e disse-lhe toda a verdade. Naturalmente, o tempo que Cristo levou falando com a mulher deve ter preocupado ainda mais os discpulos, que j estavam tensos. 5 .3 4 Jesus usou uma palavra carinhosa filha para falar com a mulher, pois Ele percebeu que sua f foi colocada corretamente nele e foi isso que fez a diferena. A f por si mesma no cura; ao contrrio, o verdadeiro objeto da nossa f que cura: Jesus. 5 .3 5 ,3 6 O que eles ouviram foi que o esta do da menina no tinha mais jeito, pois ela j estava morta e no havia mais nada a fazer. Jesus, na mesma hora, corrigiu o que estavam pensando e disse a Jairo: No temas, cr somente. 5.3 7 Jesus permitiu que somente trs dis cpulos entrassem com Ele: Pedro, e Tiago, ejoo. N ote que estes foram os mesmos que viram a transfigurao (Mc 9.2) e estiveram junto com o M estre enquanto Ele orava no G etsm an i (Mc 14.32,33). 5 .3 8 -4 0 O luto, naqueles dias, era algo impetuoso e proclamado em alta voz. 5.41 Talit cumi uma expresso aramaica.

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5.42

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M arcos dedica a m aior parte do seu Evangelho a contar os m ilagres de Jesus mais do que qualquer um dos autores dos outros Evangelhos. Para o autor, esses m ilagres eram a demonstrao do poder de Cristo Seu poder sobre as enferm idades, as foras do mal e, at mesmo, a natureza. M uitos o procuravam para serem curados e saciados. Alguns se perguntavam quem era Jesus realmente, e outros o seguiam.
M ilagres Referncia 0 que o m ilagre demonstrou 0 resultado

Jesus liberta pessoas de espritos imundos Jesus cura a sogra de Pedro Jesus purifica da lepra Jesus cura um paraltico

Mc 1.23-28 Mc 1.29-34 Mc 1.40-45 Mc 2.1-12

Jesus cura um homem com a mo mirrada Jesus acalma a tempestade Jesus expulsa demnios

Mc 3.1-6

Mc 4.35-41 Mc 5.1-20

Jesus cura a filha de Jairo

Mc 5.21-24; 35-43 Mc 5.25-34 Mc 6.30-44 Mc 6.45-52 Mc 7.24-30

Os discpulos ficaram com medo e perguntaram. Quem este?" A compaixo de Jesus e Seu poder 0 homem liberto disse a todos o que Jesus havia sobre as foras do mal feito por ele, mas eles pediram que Cristo deixas se a regio 0 poder de Jesus sobre a morte A fam lia de Jairo ficou maravilhada com o que Jesus fez 0 poder de Jesus sobre as enfermi dades 0 poder de Jesus para prover a li 0 corao dos discpulos estava endurecido, e eles mento no entenderam o significado do milagre (v.52) 0 poder de Jesus sobre a natureza Os discpulos ficaram maravilhados 0 poder de Jesus sobre as foras do mal mesmo distncia 0 poder de Jesus sobre a capacidade As pessoas ficaram impressionadas e espalharam de ouvir e falar as novidades sobre Jesus 0 poder de Jesus para prover a li mento 0 poder de Jesus sobre a viso 0 poder de Jesus sobre as foras do Os discpulos perguntaram a Jesus de onde vinha mal e a fonte do Seu poder: orao Seu poder

0 poder de Jesus sobre as foras do mal 0 poder de Jesus sobre as enfermi dades A compaixo de Jesus e Seu poder sobre as enfermidades 0 poder de Jesus sobre as enfer m idades e Sua A utoridade para perdoar 0 poder de Jesus sobre as enfermi dades e Sua autoridade para fazer o bem no sbado 0 poder de Jesus sobre a natureza

Todos em Cafarnaum se admiraram e pergunta ram: Que nova doutrina esta?" As pessoas traziam os enfermos e endemoninha dos para serem curados 0 leproso contou a todos sobre Jesus, e as pesso as vieram de todos os lugares para v-lo Os fariseus questionaram a autoridade de Jesus para perdoar, mas as pessoas glorificaram a Deus Os fariseus quiseram acusar Jesus de violar o sbado e comearam a tramar contra Ele

Jesus cura uma mulher com fluxo de sangue Jesus alimenta cinco mil pessoas Jesus anda sobre as guas Jesus expulsa os demnios da filha de uma mulher siro-fencia Jesus cura um surdo-mudo Jesus alimenta quatro mil pessoas Jesus cura um homem cego Jesus expulsa um esprito imundo que causava mudez e surdez Jesus cura o cego Bartimeu Jesus amaldioa uma figueira

Mc 7.31-37 Mc 8.1-10 Mc 8.22-26 Mc 9.14-29

Mc 10.46-52 0 poder de Jesus sobre a viso Bartimeu passou a seguir Jesus Mc 11.12-14; 0 poder de Jesus sobre a natureza e Pedro ficou maravilhado 20-24 a fonte do Seu poder: orao

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6 . 14-19

sem elhana de Seu pai de criao, Jos, Jesus trabalhava como carpinteiro (M c 6.3), e bem provvel que Ele tenha co n ti nuado Sua profisso enquanto viajava, ensinando e curando. Certamente, Cristo no recebia nada por Seu m inistrio. Somente os oficiais do tem plo e os m em bros da corte tinham salrios. O restante dos lderes e mestres religiosos j era rico ou vivia do com rcio ou da sua profisso. Jesus recebia ajuda financeira de irms que eram ricas, alm de ser m uito bem recebido com o convidado em diversos lares. Seus inim igos podiam at fazer m uitas acusaes contra Ele de que no guardava o sbado, com ia e bebia com pecadores, e fazia a si mesmo Deus , mas jam ais poderiam acus-lo de ser preguioso. Na verdade, os prprios conterrneos de Cristo ficaram m aravilhados com Seus ensinam entos, pois pensavam que Ele fosse apenas um carpinteiro. 5 .4 2 J que a menina se levantou, isso m os tra que sua vida foi restaurada, assim como acon teceu com o filho da viva de Naim (Lc 7.15) e com Lzaro, que ficou morto por quatro dias (Jo 11.44). Um dia, todos os trs morreram de novo. A ressurreio de Jesus, entretanto, foi nica. E no somente Sua vida foi restaurada, mas tambm Seu corpo foi transformado, a fim de que Ele ja mais morresse outra vez. 5 .4 3 A ordem que Ele deu para que o mi lagre fosse mantido em segredo era algo tem po rrio, at porque a ressurreio da menina no poderia ser mantida em sigilo por muito tempo. Ele, porm, sempre dizia isso, para que pudesse ir embora com tranquilidade. Jesus no queria ficar conhecido como algum que fazia milagres, a fim de que as pessoas no o buscassem por motivos errados. 6.1 Jesus passa a ministrar em sua terra, na regio de Nazar, onde Ele havia crescido. 6 .2 As pessoas rapidamente reconheceram a sabedoria e as maravilhas de Jesus, mas rejeitaram Sua mensagem por causa da dureza de corao e frieza espiritual que possuam. Cristo ensinou que Ele mesmo era o cumprimento das profecias mes sinicas do Antigo Testamento (Lc 4.16-21). 6.3 Jos talvez no tenha sido mencionado aqui porque j tivesse morrido. Marcos cita os quatro irmos de Jesus pelo nome de cada um, assim como suas irms. Outro irmo, Tiago, no creu em Cristo antes da crucificao (Jo 7.5), mas, ao que tudo indica, ele passou a ter f em Jesus aps Sua ressurreio (At 1.14; 1 Co 15.7). Mais tarde, ele se tornou um lder da Igreja em Jerusalm (At 15.13; G 1 1.19) e escreveu a eps tola de Tiago. Posteriormente, Judas tambm escreveu um livro, o qual traz seu nome (Jd 1). 6 .4 -6 No h profeta sem honra, seno na sua terra um provrbio verdadeiro, que ainda se repete muito hoje em dia. Talvez, o povo es tivesse com inveja da popularidade de Jesus e das m ultides que o seguiam. Esse mau senti mento at levou Seus conterrneos a agirem de forma violenta contra Cristo (Lc 4.29). 6.7 Dois a dois gera comunho, apoio, en corajamento, prestao de contas e testemunho correto. Atualmente, este ainda um bom prin cpio para a Igreja seguir em termos de evangelismo e visitao. 6.8-11 Os Doze saram levando essas ins trues para sua misso, e o resultado se encontra em Marcos 6.30. Tais regras tornaram a misso mais fcil e encorajaram os discpulos a confiarem que Deus lhes proveria abrigo e alimento, pois os judeus fiis que ouvissem sua m ensagem lhes dariam tudo isso. 6 .1 2 Os apstolos pregavam para que as pessoas se arrependessem, e esta era a prioridade da sua mensagem. Era necessrio arrependimento para receber a nova vida oferecida por Cristo. 6.13 Expulsar os demnios e curar os en fermos trariam autoridade mensagem dos aps tolos (2 Co 12.12; Hb 2.3,4). 6.14 -1 9 Esses versculos do uma pausa na narrativa para contar sobre a morte de Joo Batista. A fama repentina de Jesus foi to alarmante

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que Herodes temia que Joo tivesse ressuscitado dos mortos. Os discpulos que Cristo enviou (Mc 6.7-13) certam ente fizeram a preocupao de Herodes aumentar. Parece que um dos objetivos de Marcos em descrever o falecimento de Joo era apontar para a morte cruel do prprio Cristo, e at mesmo de alguns dos Seus seguidores. 6.14 O rei Herodes Herodes Antipas, um dos filhos de Herodes, o Grande, o governante que tentou matar Jesus quando menino (Mt 2.1-18). Aps a morte de Herodes, o Grande, em 4 a.C., seu reino foi dividido entre Arquelau, que recebeu a Judia e Samaria; Filipe, que governou a Ituria e Traconites, no norte e leste da Galilia; e A nti pas, que controlou a Galilia e a Peria desde 4 a.C. a 39 d.C. A maior parte do ministrio de Cristo foi realizada no territrio governado por Antipas. 6 .15 Este versculo mostra o contraste da esperana que Israel colocava na vinda do M es sias. Aqui, est bvio que muitos no entenderam a misso divina que Jesus estava realizando. 6 .1 6 ,1 7 O crcere onde Joo ficou preso era em Machaerus, nas colinas que davam para o mar Morto. Um palcio e uma grande fortaleza ocupavam essa regio. Herodias era neta de H e rodes, o Grande, e irm de Herodes Agripa I (At 12.1-23). Ela era casada com Filipe, meio-irmo de Herodes Antipas, mas no o Filipe de Lucas 3 . 1 . 0 primeiro marido de Herodias nunca che gou a ser um governante. Ela se divorciou dele para casar com Herodes Antipas. Este, por sua vez, divorciou-se de sua primeira mulher, a filha de Aretas IV, rei da Arbia (2 Co 11.32). 6.18-21 O que Joo disse a Herodes foi que seu casamento no era lcito porque se tratava de seu segundo casam ento. A afirmao de Joo podia estar baseada nas rgidas palavras de Jesus sobre o divrcio (Mc 10.11,12) ou em Levtico 20.21, que proibia um homem de tomar a esposa do seu irmo. 6 .2 2 A filha de Herodias, chamada Salom, ainda no era casada naquela ocasio e fez uma dana sedutora para agradar Herodes Antipas. Mais tarde, ela se casou com Filipe, o Tetrarca, que governou Ituria e Traconites, e citado em Lucas 3.1.

6.23-25 Por ter agradado a Herodes Antipas, ele jurou a Salom que lhe daria at metade do seu reino (uma expresso que dava a ideia de uma quan tia enorme, porm dentro dos limites), o que lembra as palavras ditas porXerxes a Ester (Et 5.3-6). Seu gesto, certamente, foi exagerado, mas Salom apro veitou a oportunidade e usou-a em favor de sua me, Herodias, que odiava Joo Batista. 6.2 6 Entristeceu-se muito. A morte de Joo ordenada por um governante que o considerava inocente similar morte de Jesus consentida por Pilatos (Mc 15.14,15). 6.2 7 -2 9 Para manter seu juramento, H e rodes enviou o executor. Aqui, Marcos usa a pala vra spekoulatora, que seus leitores romanos enten deriam facilmente. 6 .3 0 A palavra apstolos [gr. apostello, eu envio] refere-se aos 12 discpulos enviados por Jesus no versculo 7. Esse termo, h muito, tem sido usado para designar os 12 que foram escolhi dos por Cristo primeiro. E o mesmo encontrado em passagens semelhantes, como Mateus 10.2 e Lucas 6.13. Embora no seja muito usado por Marcos, o vocbulo empregado com frequncia por Lucas com o mesmo sentido (Lc 17.5; 22.14; 24.10). 6 .3 1 ,3 2 Os discpulos regressaram de sua viagem missionria na Galilia, que comea no versculo 7. Jesus buscou a privacidade de um lugar deserto que ficava em Betsaida (Lc 9.10), mas, ainda assim, distante da cidade. 6 .3 3 -3 5 O s Evangelhos relatam vrias vezes que, quando Jesus via a necessidade das pessoas, Ele se compadecia delas (Mc 1.41; Ex 34.6). Essa compaixo o levou a agir, embora a falta de alimento naquela regio fosse notria. 6.36-38 Os discpulos no queriam assumir a responsabilidade de alimentar a multido. En to, disseram: despede-os. Certamente, eles pen saram que estavam dem onstrando com paixo com sua atitude. Mas a resposta de Jesus dailhes vs de comer deve t-los deixado surpresos. A palavra dinheiro denrio no latim, uma moeda de prata muito comum. A quantia aqui mencio nada era, basicam ente, a que um trabalhador recebia por um dia de trabalho. Tom calculou

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7.2

que seria preciso o salrio de dois mil dias de trabalho para alimentar aquele povo. 6 .3 9 ,4 0 Detalhes como sentar sobre a erva verde, o que s possvel no fim do inverno ou incio da primavera, e o fato de os grupos terem sido repartidos de cem em cem e de cinquenta em cinquenta indicam que quem testemunhou isso, provavelmente Pedro, foi quem contou a histria a Marcos. A Bblia declara, em Joo 6.4, que isso ocorreu prximo Pscoa, sempre celebrada em maro ou abril. 6 .41 O tempo verbal de deu, usado tanto nesta passagem de Marcos como em Lucas (9.16), sugere que a multiplicao dos pes acontecia nas mos de Jesus, enquanto Ele prosseguia ou conti nuava dando po e peixe aos discpulos. 6.42,43 Os doze cestos cheios de pedaos eram pequenos cestos geralmente usados pelos viajantes (compare com os cestos descritos em Marcos 8.8, os quais eram bem m aiores). Podemos dizer que os cestos que sobraram foram suficientes para, posteriormente, alimentar os discpulos. Quando colocamos a vontade de Deus em primeiro lugar, Ele cuida das nossas necessidades (Mt 6.33) e d-nos o po de cada dia. O que o Senhor quer que dependamos dele diariamente. 6 .4 4 Alm dos cinco mil homens, Mateus 14.21 afirma que tambm havia mulheres e crian as, o que explica a presena do rapaz que doou seu lanche a Jesus (Jo 6.9). 6 .45 Cristo teve dificuldade para dispensar a multido, porque o povo estava determinado a faz-lo rei fora (Jo 6.15). 6 .4 6 Jesus passou muitas noites em orao durante Seu ministrio. A orao algo essencial para termos com unho espiritual com o Pai e sempre precede situaes difceis que acontecem conosco. N o entanto, depois desta noite em par ticular, o Mestre procurou ficar sozinho, mas no conseguiu. Ele tam bm estava enfrentando a tentao de Satan s de deixar o cam inho que levava cruz para se tom ar rei antes do tempo. 6 .47 No meio do mar no quer dizer no meio do lago, mas simplesmente em algum lugar dele. Provavelmente, eles estavam perto da costa ao norte.

6 .4 8 A quarta viglia ia das trs s seis da manh. O fato de querer passar adiante deles no significa que Ele estava indo para outro lugar. Ele queria revelar-se aos discpulos de forma milagrosa. 6 .4 9 Q uando os discpulos viram Jesus, pensaram que era um fantasma (uma assombra o) , um sinal que era sempre considerado como um pressgio do mal e at mesmo da morte. 6.50 Marcos no fala que Pedro andou sobre o mar indo ao encontro de Jesus (Mt 14.28-31). Com toda a certeza, Marcos sabia que isso tinha acontecido, mas no quis exaltar o apstolo. 6 .5 1 ,5 2 Esses trs milagres so descritos nesse breve relato (v.47-51): (1) mesmo no escu ro, Jesus viu os discpulos em meio tempestade a quilmetros de distncia; (2) Cristo caminhou sobre as guas; e (3) mostrou ter total domnio sobre a criao quando o vento se aquietou. 6 .5 3 Eles estavam indo para Betsaida (v.45), a nordeste da costa, mas parece que a tempestade mudou seu rumo. A terra de Genesar ficava a noroeste da costa do mar da Galilia, a oeste de Carfam aum . Ela era, e ainda , uma regio muito frtil para a agricultura. 6 .5 4 -5 6 Marcos faz um resumo do minis trio de cura de Jesus m ostrando como ele foi extenso. A orla dos vestidos era muito importan te, pois era sempre feita com franjas que lembra vam aquele que os vestia acerca dos m andamen tos divinos (Mc 5.27; N m 15.37-41). 7.1-23 Nesse captulo, os escribas e os fa riseus tornaram m ais notrias suas acusaes contra Jesus. O abismo que h entre a verdadeira espiritualidade e as tradies criadas por homens muito grande. 7.1 Jerusalm era a principal cidade da f judaica. Os fariseus (Mt 5.20) e os escribas (dou tores da L ei), certamente, foram enviados pelas autoridades religiosas judaicas para se certifica rem da posio de Jesus em relao aos assuntos que eles achavam importantes. O s Evangelhos mostram que havia tanto maus como bons escri bas (Mt 7.29; 8.19). 7.2 Os repreendiam. E muito mais fcil cri ticar do que motivar. O s terapeutas dizem que,

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7 . 3,4

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Jesus iniciou Seu ministrio pblico em Can, onde agradou um casamento com Sua pre sena e transformou a gua em vinho (jo 2.1-11). Na sinagoga de Nazar, Jesus anunciava que Ele era 0 cumprimento da profecia do livro de Isaias (Lc 4.16-22). Porm, como sua cidade natal 0 rejeitou, Ele foi para Cafarnaum, uma prspera cidade pesqueira situada ao bngo de uma rota de comrcio internacional. L, Ele estabeleceu a base de Seu ministrio. Em Cafarnaum, Ele convocou Mateus para ser Seu discpulo (M c 2.14) e curou um paraltico que era servo de um centurio (M t 8.5-13), assim como a sogra de Pedro (M t 8.14,15). O mar da Calilia, com sua indstria pesqueira, fo i palco de muitas milagres. Em Naim, Jesus, por misericrdia, ressuscitou 0 nico filho de uma viva (Lcj.11-1/). Corazm e Betsaida foram cidades que Jesus amaldioou pela falta de f (M t 11.21). A rea de Cergesa fo i provavelmente ondeJesus curou os endemoninhados (M t 8.28-34).

para vencer uma crtica, preciso m otivao, principalm ente nas crianas, em uma proporo de oito para um. Contudo, ns enco rajam os e in cen tiv am o s m ais quando fazemos disso um hbito em nossa vida. 7 .3 ,4 Esses dois versculos explicam tanto a tradio de lavar as mos como vrios outros tipos de rituais para retirar as impurezas. A inteno de Marcos era que seus leitores em Rom a conhecessem um pouco mais da f e da tradio judaicas, para que entendessem essa controvrsia. 7.5 A tradio dos antigos (Mt 15.2) era uma srie de regras que serviam de base para a lei cerimo nial dos judeus. Mas sua autorida de no era apoiada pelas Escrituras. A pergunta aqui uma acusao indireta a Jesus, pois, como o M es tre de Seu s discpulos, Ele era responsvel pelas aes deles. 7.6,7 Cristo no respondeu diretamente pergunta; ao con trrio, aproveitou para tratar de dois outros assuntos mais impor tantes: (1) a superioridade da Lei de Deus sobre a tradio criada pelo homem (v.6-13); e (2) a dife rena entre o cerimonial e a ver d ad e ira co n ta m in a o m oral (v. 14-23). Jesus entrou na discus so chamando Seus acusadores de hipcritas. Essa palavra, no origi nal, diz respeito aos atores que usavam m scaras no palco en q u an to rep resen tav am vrios personagens. N a verdade, os fari seus no eram religiosos genunos; eles estavam apenas representan do para que todos os vissem. 7.8 ,9 Naqueles dias, os ju deus se apegavam Lei escrita de

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7.36

Deus, a Tor, com tanto zelo que nem expressa7.25 Mesmo em uma casa na distante S i vam suas opinies sobre ela, a fim de que as gera dom, Jesus no teve privacidade. es futuras no viessem a considerar suas pala 7.26 A mulher que se aproximou de Jesus vras to importantes como as do Altssimo. Mas, era gentia, como a palavra grega nos mostra aqui. com o passar do tempo, comentrios escritos da Ela era habitante daquela regio. Siro-fencia (veja Lei, reunidos no Talmude, comearam a ter mais a histria da viva de Sarepta em 1 Reis 17.8-24) importncia do que a prpria Tor. reflete a situao poltica do Oriente Mdio na 7 . 10-13 Porm vs dizeis m ostra o grande quela poca. A Fencia (atualmente o Lbano) contraste que h entre a vontade de Deus e as fazia parte da provncia rom ana da Sria, que tradies vazias do homem. O corb, evidente tambm inclua toda a Palestina Galilia, Samente, era uma brecha religiosa para no cum maria, Peria, Judia, Idumia e outras regies. prir a obrigao de ajudar os pais sustentando-os 7.27 Jesus estava ensinando ou comendo financeiramente. com Seus discpulos, os quais Ele chamava figu 7 .1 4 Um a simples pergunta na hora da radamente de filhos. Durante a refeio, ningum refeio gerou uma controvrsia que chamou a parava para alimentar seus animais de estimao, ateno da multido que seguia Jesus. O Mestre os cachorrinhos. Entretanto, o Mestre no queria fez uma declarao pblica que deve ter tirado o ofender aquela senhora com essa metfora. N a jugo do povo e enfurecido os fariseus. verdade, Ele estava provando a f dela. Mateus 7 . 15,16 Nenhum alimento que comemos descreve a reao de Cristo ao responder-lhe nos contamina, mas o discurso e a conduta inaassim: O mulher, grande a tua f (Mt 15.28). propriados sim. Eis aqui um princpio bsico de 7.2 8 A mulher entendeu que Jesus queria comportamento. N ossas atitudes so guiadas por prov-la e respondeu com convico que at os aquilo que pensam os; elas so o resultado dos cachorrinhos comem debaixo da mesa as migalhas nossos pensamentos mais profundos. Veja que as dos filhos durante a refeio. palavras do homem contaminam a si mesmo, antes 7.29 Como recompensa por sua persistncia, de contagiar os outros. Jesus atendeu a seu pedido. Ele expulsou o dem 7 . 17-23 Jesus tinha de explicar tudo nos nio de sua filha, embora ela no estivesse ali. mnimos detalhes a Seus discpulos que eram 7.30 A palavra deitada representa a posio desligados e lentos de raciocnio. Q uantas vezes em que a menina estava quando o demnio foi arrumamos uma desculpa, em vez de colocarmos expulso dela. em prtica esse princpio? 7.31 Jesus pegou um atalho de volta a Is 7.20 Essa pode ser a declarao de C ris rael passando pela Galilia. Ele foi para o leste, to que m arca a transio das leis sobre os ali at a regio de Decpolis, e, depois, passou pelo m entos de Levtico 11 para a m udana com monte Hermom, ao sul, at chegar ao mar da pleta conforme os ensinam entos da Igreja em Galilia. A tos 10 11. 7.32-35 A cura de um surdo (que tambm 7.24 8.26 Aps um confronto aberto e tinha um problema na fala) um dos dois milagres acirrado com as autoridades judaicas, Jesus se descritos somente por Marcos. (O outro a cura retirou para descansar e instruir Seus discpulos. do cego descrita em Marcos 8.22-26.) A s pessoas 7.24 A s viagens de Jesus para os territrios que no ouvem, geralmente, tambm tm proble de Tiro e de Sidom foram as mais distantes fora de mas na fala. Israel que Ele fez durante Seu ministrio pblico. 7.34 Efat uma palavra aramaica. Marcos No entanto, claro que, na Sua infncia, Cristo explica o que ela significa a seu imenso pblico viajou aproximadamente 500 Km para ir de Sua que no era judeu. terra natal at o Egito. Sidom ficava cerca de 24 7.3 6 A ordem de Jesus que a ningum Km ao norte de Cafarnaum. fosse dita coisa alguma era para que isso no

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chamasse a ateno e, assim, Ele pudesse andar tranquilo naquela regio. Afinal, Ele sabia que a curiosidade de algumas pessoas poderia atrapa lhar Seu ministrio. 7.37 Faz ouvir os surdos e falar os mudos. Os sinais do Reino de D eus estavam acontecendo (Is 35.5,6). 8 .1 -3 0 Marcos conclui a seo anterior de sua narrativa com a aclam ao da multido; de pois, chega ao pice dessa seo com a confisso de Pedro. 8.1-5 O Mestre queria alimentar a multi do, mas Seus discpulos perguntaram como isso seria possvel. Eles tinham sido testemunhas do milagre pelo qual cinco mil pessoas haviam sido alimentadas alguns dias antes, mas no imagina ram que Cristo poderia operar daquela forma novamente. Eles demoraram para entender quem, realmente, era Jesus. 8 .6 ,7 O tempo verbal das palavras tradu zidas por tendo dado e partiu demonstra uma ao no passado. N o entanto, o verbo traduzido por pusessem est no gerndio, o que nos d a ideia de uma ao que est em andamento. Portanto, podemos concluir que o milagre da multiplicao foi um processo contnuo, pelo menos, e, a prin cpio, nas mos de Jesus. 8 .8 O que sobrou foi posto em sete cestos, uma cesta para cada po que havia no incio. Esse milagre, alm de gerar um testemunho inesque cvel, tambm era um conselho para no se des perdiar alimento. Essas alcofas eram bem maiores do que os 12 cestos mencionados em Marcos 6.43. Foi em um tipo de alcofa como esse que desceram Paulo por um muro em Dam asco (At 9.25). 8 .9 A quantidade quatro mil no especifica que foram homens, como no caso dos cinco mil. Ento, nesse caso, o nmero de pessoas deve ter sido bem menor. Como muitos pensam que os dois milagres, na verdade, foram um s, tem os de atentar para essas diferenas: o nmero de pesso as que foram alim entadas, o local, a hora e o nmero de peixes, de pes, de cestos. 8 .1 0 Aparentemente, Dalmanuta e Magdala (Mt 15.39) eram nomes diferentes da mesma regio, os quais so citados apenas uma vez no

N ovo Testamento. bem provvel que D alm a nuta ficasse no lado ocidental do mar da Galilia, cerca de cinco quilm etros ao norte da atual T iberades e oito quilm etros a sudoeste de Cafarnaum. 8 .1 1 ,1 2 O pedido dos fariseus foi m alicio so e astuto. Obviamente, esses homens no pres taram ateno aos sinais e milagres que Jesus j tinha realizado. Joo 20.30,31 indica que os sinais eram operados para gerar f. Eu duvido muito que os fariseus m udassem de opinio, mesmo que presenciassem algum milagre. 8.13,14 Depois de alimentar quatro mil pessoas no lado ocidental, Jesus foi com Seus discpulos de barco para o outro lado, perto de Betsaida (v.22). 8.15 Jesus advertiu Seus discpulos vrias vezes para que eles evitassem o fermento, a cor rupo desm edida dos fariseus e de H erodes Antipas, a qual se espalhava por Israel. 8.16-21 O s discpulos continuaram d e m onstrando falta de discernimento espiritual, apesar dos milagres que haviam testemunhado. Jesus os repreendeu para que eles se lembrassem do que Deus havia feito por eles. Assim como os apstolos, temos uma memria curta e esquece mo-nos da proviso do Senhor. Porm, temos de confiar que Ele nos dar o po de cada dia. 8.22-26 De certo modo, a cura do cego faz aluso viso imperfeita que os discpulos tinham de Cristo. A ssim como aquele homem, eles no estavam mais cegos, mas tambm no conseguiam ver muito bem. Somente o Esprito Santo poderia clarear a viso deles. 8.27 Cesaria de Filipe ficava cerca de 40 Km ao norte de Betsaida e do mar da Galilia. Hoje em dia, ela chamada de Banias e fica no sul, na base do monte Hermom. U m a das fontes do rio Jordo nasce em um rochedo escarpado de 100 m de altura ou mais que fica prximo ao vi larejo. Muitos dolos haviam sido esculpidos na parede das rochas, mas o contraste entre Jesus e essas imagens era evidente um lugar perfeito para Ele fazer a pergunta do versculo 2 9 .0 nome Filipe faz distino dessa cidade com Cesaria, que ficava na costa.

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8 .2 8 A resposta que os discpulos deram a Cristo sobre quem Ele era reafirmou o conceito errado deles sobre Jesus. Eles se lembraram do que Herodes e outros haviam declarado sobre Jesus em Marcos 6.14,15. 8 .2 9 Jesus, ento, faz uma pergunta direta aos discpulos, a fim de ver o que eles responderiam. O pronome vs fundam ental na per gunta de Cristo. Pedro responde pelo grupo e diz: Tu s o Cristo. Jesus queria que Seus disc pulos entendessem bem quem Ele era realmente antes de revelar-lhes que iria morrer e ressusci tar. N o Evangelho de Marcos, somente os disc pulos compreendem quem Jesus. A oposio dos lderes religiosos e a falta de discernimento dos discpulos so ofuscadas repentinam ente pela declarao extraordinria de Pedro. 8 .3 0 A ordem de Jesus que a ningum dissessem aquilo dele pode parecer estranha. Mas a explicao para isso est no fato de que os judeus ansiavam por um Messias que fosse um libertador poltico. A prim eira vinda de Jesus ocorreu para realizar outro tipo de libertao: a do pecado. Por essa razo, Jesus tom ava muito cuidado para no usar o termo Messias em p blico, pois isso poderia ser mal interpretado pelo povo judeu, por seus lderes e pelas autoridades romanas. 8.31 Essa uma das muitas profecias bem claras de Jesus sobre Sua morte e ressurreio (Mc 9.31; 10.33,34). E comeou a ensinar-lhes traz aos apstolos uma nova revelao de Sua morte, Seu sepultamento e Sua ressurreio. Filho do Homem era um ttulo que somente Cristo usava para descrever a si mesmo. Com isso, Ele definiu Seu ministrio como tendo um sofri mento no incio, mas sendo seguido de uma glria futura, e evitou o uso de ttulos como Messias, que poderiam ter outro significado na mente dos judeus. Os ancios, os prncipes dos sacerdotes, antigos sumos sacerdotes, e os escribas com punham o supremo conselho judeu, o Sindrio. Foram estes que condenaram Jesus morte (para cumprir a profecia de Cristo; veja Mc 14.53-64).

8 .3 2 Jesus dizia abertamente, ou seja, no por parbolas, para que todos entendessem. Pedro entendeu claramente a profecia de Cristo sobre Sua morte, contudo, por no aceit-la, comeou a repreend-lo. 8.33 O que Pedro disse, talvez por medo ou preocupao, pode at ter tido boa inteno, mas no estava dentro do propsito eterno de Deus. A quele apstolo no foi possudo por Satans, mas, certamente, sua mente estava sendo suges tionada por ele. Se fosse pelo desejo de Pedro, a misso de Jesus no seria cumprida. 8 .3 4 Negue-se a si mesmo no significa odiar a si prprio ou rejeitar o bsico de que precisamos para viver, mas entregar o controle da nossa vida totalmente a Cristo. Tome a sua cruz. Quem carregava a cruz estava a caminho da execuo. Portanto, isso represen ta aquele que est morto para suas prprias von tades, algum que est disposto a assumir todos os compromissos para que seu viver cristo seja completo. O chamado de Jesus ao discipulado foi feito a todos que quiserem vir aps mim. N o h nada que possa impedir quem est disposto a fazer isso. Nos dias de Jesus, tomar a cruz era, antes de tudo, uma confisso pblica, no uma deciso tomada em segredo. 8 .3 5 ,3 6 Para garantir a vida eterna, era preciso deixar de lado os bens materiais e os re lacionamentos aos quais tanto nos apegamos (Mt 16.24-27). A aparente perda m aterial significa ganho, enquanto o aparente ganho material pode ser considerado uma grande perda (Mt 19.21). Investimos nossos recursos a vida inteira, s que nossos ganhos vo depender da nossa habilidade ao investir. 8 .3 7 O valor de uma simples alma [gr. psyque] tem um significado extraordinrio no Reino de Cristo (Mt 16.27). E interessante como a mesma palavra no grego usada nos versculos 35-38, mas traduzida como vida no versculos 35 e alma nos versculos 36,37. A ideia aqui no a de que o lado espiritual de algum se perder por toda a eternidade, mas, sim, a prpria vida de quem no foi fiel ao Rei e ao Seu Reino.

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8.38

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8 .3 8 Quando vier na glria a parte princiEmbora soubesse que era bom estar ali, Pedro no entendeu o que estava acontecendo. A s trs pal de tudo que foi dito aos discpulos (v.34-38). a primeira vez que se pode contemplar o cum cabanas indicam que ele queria ficar no monte. Porm, essa experincia era para capacit-lo a primento de toda a histria (1 Co 15.24-28). Aqueles que reinaro com Cristo dedicam sua vida carregar sua cruz enquanto vivesse neste mundo. ao que vale a pena (v. 35). Quem estiver disposto Sua resposta colocava Jesus, Moiss e E lias no a confess-lo hoje ser recompensado pelo Pai no mesmo nvel. cu (Mt 5.10-12; 2 Tm 2.11-13; Ap 2.26-28). 9 .7 -1 0 A voz de D eus Pai foi ouvida trs 9.1 Depois que Jesus predisse Sua prpriavezes, nitidam ente, durante a vida de C risto. morte, Pedro e os outros discpulos precisavam A s outras duas foram no Seu batism o (Mc 1.11) ter certeza de que, no fim, Ele triunfaria. Mas e durante Su a entrada triunfal em Jerusalm como Cristo disse que alguns veriam chegar o (Jo 12.28). Reino de Deus com poder, isso deve ter aliviado 9 .1 1 ,1 2 Esta pergunta est baseada nas seus temores. palavras de M alaquias 4.5,6. 9 .2 ,3 Seis dias depois um elo entre a pro 9.1 3 Ao dizer que Elias j veio, Jesus estava fecia de Jesus do v.l e os eventos dos v.2-8. Um referindo-se a Joo Batista. N o entanto, Joo no alto monte deve ter sido alguma elevao ao redor era a reencarnao de Elias, mas aquele que mi do monte Hermom. Eles, certamente, no devem nistrava no esprito e virtude de Elias (Lc 1.17), ter subido o monte Hermom, pois seus cumes preparando o caminho para Cristo. cobertos de neve m edem aproxim adam ente Fizeram-lhe tudo o que quiseram diz respeito 2.865m de altura. Alis, trata-se do ponto mais forma cruel como Joo Batista foi preso e execu elevado em toda a Palestina. Essas montanhas tado. do para a Cesaria de Filipe, onde Pedro fez sua 9 .1 4 -2 0 O rapaz tinha muitos problemas. confisso (Mc 8.27-29). A transfigurao de O esprito mudo era um demnio que o impedia Cristo afetou to profundamente Pedro e Joo de falar e que provocava nele ataques epilticos. que eles escreveram sobre isso em seu livro (Jo O versculo 20 diz que o esprito o agitava com 1.14; 2 Pe 1.16-18). violncia. 9 .4 Elias citado em Malaquias 4.5,6 fa 9 .2 1 ,2 2 Se tu podes. Esta frase expressa, ao zendo aluso futura vinda de Cristo. Foi por isso mesmo tempo, f e dvida. que as pessoas perguntaram a Joo Batista se ele 9 .2 3 Crer um verbo m aravilhoso; no era Elias (Jo 1.21). Moiss foi aquele que recebeu trabalhar, comprar, clamar nem fazer penitncia, mas crer! a Lei e libertou o povo, enquanto Elias foi o pri meiro dos grandes profetas. A presena deles 9.2 4 -2 7 Eu creio e ajuda a minha increduli confirmou a veracidade de que Jesus era o Messias dade demonstram que at mesmo pouca f j da confisso de Pedro. suficiente, mas tambm que ela precisa crescer e 9 .5 ,6 Os Evangelhos sinticos usam duas amadurecer. Algum s recebe algo segundo o palavras diferentes para descrever a m aneira que cr. Em vez de tentarmos fazer tudo por con como Pedro se referia a Jesus. ta prpria, devemos crer mais; isso algo essencial Mestre (nesse texto de Marcos e em Lucas 9.33) para ns. e Senhor (Mt 17.4) so duas tradues no grego 9 .2 8 ,2 9 Jesus disse que certas dificuldades da palavra em hebraico ou aramaico que Pedro s podem ser superadas com orao e jejum. Jejuar usou para se referir a Cristo no monte. Marcos nos ajuda a concentrar nossas energias nos recur enfatiza aqui a atitude respeitosa que Jesus tinha sos que o grande Deus tem disponveis para ns. diante de Seus discpulos como Seu lder. Natana9 .3 0 Q uanto ao Seu retorno Galilia, Ele el (Jo 1.49),Nicodemos (Jo 3.2) e at mesmo Judas no queria que algum o soubesse, pois precisava (Mc 14-45) tambm usaram esse ttulo para Jesus. passar algum tempo sozinho com Seus discpulos.

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10.1

9 .3 1 ,3 2 Pela segunda vez (Mc 8.31), Jesus fala abertamente sobre Sua morte e ressurreio, as quais estavam prximas. 9 .3 3 -3 5 O s discpulos calaram-se e no quiseram dizer a Jesus o motivo da sua discusso. Todavia, o Mestre, mais uma vez, desafiou a com preenso desses homens, colocando diante deles um novo paradoxo: aquele que quisesse ser o maior no Reino de Deus deveria ser um servo; um exemplo personificado pelo prprio Cristo. 9 .3 6 ,3 7 Uma criana. A s crianas tinham certo status no mundo antigo. Mas, aqui, elas representam todas as pessoas necessitadas, espe cialmente os cristos. Os discpulos de Jesus de vem preocupar-se com as necessidades das pes soas ao ministrar a elas. Me recebe. Tudo que fizermos s ter validade se for para Cristo, pois Ele mesmo assumiu a for ma de servo por todos ns. 9 .3 9 ,4 0 N essas passagens, Jesus no est confirmando as obras de todos que afirmam seguilo. A o contrrio, Ele disse isso a fim de lembrar aos Seus discpulos que a obra divina no estava restrita quele pequeno grupo. 9.41 Um copo de gua. A atitude mais sim ples para ajudar um cristo geraria bnos de Deus. O mais importante para o Altssimo no a grandeza da obra em si, mas, sim, o amor e a fidelidade com que ela realizada. 9 .4 2 Jesus usa uma hiprbole, um exagero, para m ostrar a gravidade de se causar um mal espiritual aos outros. Uma grande pedra de moinho era uma pedra redonda muito pesada, que tinha cerca de 30 cm de espessura e mais de um metro e meio de altura, usada para moer gros e fazer farinha.

9.4 3 Corta-a deve ser entendido em um sentido figurado; significa tomar medidas drsti cas, se necessrio, para evitar o pecado. A viso do inferno (cham ado em hebraico de gehena) refere-se a um depsito de lixo que ficava fora dos muros de Jerusalm. Os que ouviam Jesus esta vam acostumados com o fogo intenso que sempre queimava ali. Obedincia e temperana (v.41,47) so necessrias para vencer o pecado. O desejo de grandeza dos discpulos (v.33-37) precisava ser moldado de acordo com os propsitos de Deus. 9.4 4 -4 8 Muitas verses bblicas modernas omitem os versculos 44 e 46, crendo que eles so as mesmas frases do versculo 48, porm repetidas de modo errado. Mas o que parece que Jesus repete a frase trs vezes para dar nfase ao Seu argumento, uma caracterstica tpica do estilo potico hebraico. O mesmo acontece quando repetido sete vezes em Apocalipse 2 e 3: Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas. 9 .4 9 A palavra porque nos mostra que Mar cos queria que seus leitores fizessem uma aplica o dos versculos anteriores sua prpria vida. Cada um ser salgado com fogo pode estar refe rindo-se s provaes e ao juzo que todos enfren taro: as provaes que purificaro a f dos cris tos e o juzo do fogo eterno do inferno para os mpios. 9 .5 0 Paz, uns com os outros encerra a expli cao de Jesus sobre a importncia de servir, que teve incio no v.35. 10.1 Jesus passou por Cafarnaum (Mc 9.33) e, depois, deu incio Sua viagem final a Jerusa lm. Ele encerra Seu ministrio na Galilia, vai para o sul da Judia e chega at Peria, no lado oriental do rio Jordo.

VOCE SABIA?
0 DIVRCIO NA POCA NEOTESTAMENTRIA

No prim eiro sculo, os judeus podiam divorciar-se de sua esposa por diversas razes (M c 10.2). Dependendo de como algum interpretasse a Tor, um homem podia m andar sua m ulher em bora pelo sim ples m otivo de ela ter estragado uma refeio. Por outro lado, o direito das m ulheres ao divrcio era m uito restrito, mas um deles tinha a ver com a profisso do seu m arido. Se ele fosse fundidor, curtidor ou lixeiro, ela poderia pedir o divrcio alegando que no sabia que o cheiro seria to ruim assim, mesmo que soubesse antes qual era a profisso do seu esposo.

10.2

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10.2 A pergunta dos fariseus sobre o divr 1 0 .1 3 ,1 4 Indignou-se expressa a emoo de cio era uma armadilha; afinal, eles deviam estar um verbo [gr. aganakteo] usado no Novo Testa esperando que o Mestre contradissesse Moiss m ento apenas nos Evangelhos Sinticos. Jesus (Dt 24.1-4) ou acusasse Herodes Antipas, como tinha dores emocionais como qualquer ser huma no, mas, mesmo assim, Ele sempre controlou Seus fez Joo Batista (Mc 6.18). Segundo a lei judaica, era permitido somente ao homem divorciar-se de sentimentos ao express-los. O termo as crianas sua mulher (n v i ) . ( n v i ) inclui todas at os 12 anos. A palavra usada 10.3,4 A carta de divrcio era um documen- para se referir filha de Jairo (Mc 5.39), que tinha 12 anos, a mesma. to assinado diante de testemunhas, o qual tinha 10.15 Receber o Reino nos mostra que Jesus o propsito de evitar divrcios por razes fteis. continuava pregando a mensagem do Reino e pre Entretanto, nos dias de Jesus, a interpretao parando Seus discpulos para reinar quando Ele desse costume variava muito. O s discpulos de voltasse. As crianas so sinceras e alegres, demons Hillel permitiam o divrcio em quase todos os casos, mas os seguidores de Sham mai, s por tram confiana e dependem totalmente de seus pais. Portanto, elas tm as mesmas qualidades necessrias causa de impureza sexual. 1 0 .5 ,6 Jesus declarou que o divrcio s foi aos discpulos. Os adultos podem tomar-se arrogan permitido por causa da dureza do corao e, para tes, autossuficientes e cticos em relao religio afirmar isso, baseou-se no propsito original de e ao plano da salvao. A atitude do corao algo Deus para o casamento descrito em Gnesis 2.21essencial para exercer liderana no Reino. 10.16 Somente Marcos menciona que Jesus 2 5 . 0 plano divino ao criar macho e fmea foi que abenoou as crianas. Ele usa um verbo composto ambos tivessem o mesmo valor e importncia, embora cumprissem um papel diferente no m a [gr. kateulogei] que aparece apenas aqui em todo o N ovo Testamento, e representa uma bno trimnio. 10 .7 ,8 O homem ir deixar seus pais, unir- carinhosa mas poderosa do Senhor. Cristo no se im portava apenas com os adultos, mas se sua mulher e ter uma vida maravilhosa com tambm com as criancinhas. ela. jesus praticamente usa quase todo o texto de 10.17 A inteno do jovem rico ao chamar Gnesis 2.24 da Septuaginta sobre o casamento. Jesus de Bom Mestre (Mt 19.22; Lc 18.18) foi Uma s carne representa um elo sexual que une apenas cumpriment-lo de forma respeitosa como totalmente o homem e a mulher; esse vnculo comparado ao de irmos de sangue. 10.9 Jesus revela que o propsito original de Deus para o casamento no pode ser desfeito pelo homem. E, nesse caso, no h exceo. A exceo de Mateus 19.9 pode ser a descrio de Nos dias de Jesus, era comum as mes pedirem aos rabinos um conceito do judasmo (compare com A poca fam osos que abenoassem seus filhos. Com Jesus, entre lipse 18). tanto, elas queriam m ais do que uma bno: queriam que aquele rabino tocasse seus filh os (M c 10.13). Certamente, 1 0 .10,11 Todo aquele que se divorciar de sua o poder do Seu toque havia ficado m uito conhecido. mulher (n v i ) . M arcos no apresenta nenhuma exceo proibio de Cristo ao divrcio, e tam bm no h nenhuma em Lucas 16.18; Romanos 7.1,2 e 1 Corntios 7.10,11. Compare a exceo judaica a essa regra em Mateus 5.32 e 19.9. 1 0.12 N a sociedade judaica, uma mulher no podia se divorciar de seu marido (n v i ) , porm M arcos descreve as palavras de Jesus de uma forma que seus leitores em Rom a as entendam. Marcos no explica por que os discpulos tentaram impedir as crianas de aproxim arem -se de Jesus. provvel que eles as considerassem cerim onialm ente im puras ou, com o a m aioria das pessoas, indignas da ateno de um homem to im portante. Mas Cristo repreendeu Seus discpulos e tomou -as em Seus braos (M c 10.16). A forma como Ele falou com elas e abraou-as deve ter chocado todos que estavam ali. Uma ateno e um carinho dados assim aos pequeninos eram algo m uito raro de ser visto naquela sociedade. ''mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmimmm

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10.28

um mestre religioso. A resposta de Cristo de que ningum h bom seno um, que Deus pode ser interpretada como se Ele quisesse que o jovem rico reconhecesse a soberania divina. 1 0 .1 8 A resposta Ningum [h] bomsenoum, [que ] Deus pode ser interpretada como um apelo para que o jovem reconhecesse essa verdade. 1 0.19 Jesus citou o stimo, o sexto, o oita vo, o nono e o quinto mandamentos, mas, antes do quinto, Ele disse: no defraudars algum. Esses mandamentos, de um modo geral, referem-se ao tratamento justo e sincero que devemos dar aos outros (x 20.12-17). 1 0.20 Em sua resposta, o jovem reconhece que necessrio algo mais do que seguir a Lei ao p da letra para receber a vida eterna. Mateus ainda nos fala da pergunta que o rapaz fez a Jesus: Que me falta ainda? (Mt 19.20). 10.21 Jesus no est ensinando aqui que a salvao obtida mediante as obras, ou seja, dan do dinheiro aos pobres, mas est mostrando que precisamos rejeitar nossa prpria justia e autossuficincia para que nossa confiana seja totalmen te transferida para Cristo. Ao levar o jovem a en contrar uma resposta para aquilo que tanto desejava que me falta ainda? (Mt 19.20) Je su s

lhe mostra o quanto ele precisava depender total mente do Senhor, pois, fora isso, seria impossvel aquele rapaz ser salvo. 10.22 Essa condio foi demais para o jovem rico; ento, retirou-se triste. Essa histria ensina que a salvao obtida pelas obras? Temos de lembrar que, antes de seguir o evangelho, o homem deve reconhecer que precisa dele. Jesus sabia que aque le rapaz se considerava muito justo porque pro curava guardar a Lei. Ento, o que ele precisava era que Cristo lhe mostrasse o que estava falando (v.21). O homem precisa reconhecer seu pecado e sua culpa antes de ouvir as boas-novas. 1 0 .2 3 ,2 4 Os que tm riquezas geralmente so os que confiam nas riquezas, algo perigoso para quem deseja ter uma vida espiritual. 10.25-27 Essa comparao do camelo pas sando pelo fundo de uma agulha literal (Mt 19.24). Humanamente, no apenas difcil um rico ser salvo, mas quase impossvel. Tambm no possvel algum receber a salvao se no for pelo poder e pela graa de Deus. O Senhor prov os meios para a salvao, concede entendimento aos pecadores e regenera a alma daquele que cr. 10.28 Pedro disse o que, provavelmente, todos os discpulos tinham em mente. Eles abriram

PLICAAO
M
F alta-te
uma coisa

Ele era jovem , culto, educado e rico. Era sincero, honesto e irrepreensvel. Tambm devia ser carism tico e ter um sorriso ca tivante. 0 M estre certam ente o achou uma pessoa agradvel, inclusive o convidou para se juntar a Ele (M c 10.21). Aquele era um jovem que tinha tudo, menos a vida eterna. Poderia ter tido isso tam bm . Tudo que ele precisava fazer era desfazer-se da sua riqueza e seguir Jesus. No entanto, no era para ser assim . Cristo, em certa ocasio, j havia ensinado que no se pode servir a Deus e ao dinheiro (M t 6.24). Eis, aqui, a prova viva desse princpio. Ao procurar por Jesus, o jovem rico chegou a um m om ento decisivo de sua vida. Ele tinha de fazer uma escolha e decidir a quem iria servir: ao dinheiro ou a Jesus. Ele optou por servir ao dinheiro. Jesus nunca reprovou as pessoas por serem ricas. Por sinal, nem as Escrituras condenam os bens m ateriais ou o fato de algum ter m uito dinheiro. Entretanto, Cristo as advertiu a respeito do que Ele chamava de os enganos das riquezas (M c 4.19). Ele sabia que o poder e a seduo do dinheiro fatalm ente acabariam tornando-se algo que su b stitu iria Deus. Jesus percebeu para que lado o corao do jovem rico estava mais inclinado: ele dava m uito valor sua riqueza. Ento, o M estre disse a ele que a deixasse e se libertasse desse embarao. Vale a pena notar que Cristo no deu esse conselho a outras pessoas ricas que j tinha encontrado, mas essa condio foi algo que Ele requereu especificam ente daquele rapaz. H m uitos jovens ricos hoje em d ia pessoas que possuem uma vida financeiram ente estvel ou esto em busca disso. A lguns so cristos; outros no. No entanto, mais cedo ou mais tarde, todos tero de fazer a mesma pergunta que o jovem rico fez a Jesus: Que farei para herdar a vida e /em a?(M c 10.17).

10.29

arcos

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Sidorru

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Area ampliada

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GALILIA
Cafamaum Can. : T iberadesi Nazar.

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'Gadara?

O evangelho numa regio remo ta do mundo


Em um lugar afastado no Mediter rnea, Jesus anunciou o evangelho do Reino. Esse anncio se deu em meio a uma revoluo poltica, pois os exrcitos e os polticos de Roma se encontravam em uma verdadeira disputa por posies de destaque nos territrios da Judia e da Galilia. Os eventos nesses locais eram de interesse da cidade imperial de Roma, especialmente o fato de al gum se autodeclarar o rei dos ju deus. Os judeus que habitavam em distantes territrios no imprio ro mano certamente acompanhavam as noticias de sua terra natal. A judia e a Galilia possuam uma sgnificncia bem maior que seu tamanho territorial.

Mar
M ed iterrn eo

\ Monte Tabor *

, . Efraim Betei. \ .Jerc Jerusalm , > Betnia Belm*

? Localizao exata - incerta

Maaero

JUDEIA^ .

. far 7 Morto

.Berseba^ .
1996 Tho m as Neison. Inc.

mo de m uitas coisas para seguirem Jesus, ao isso, tornaram-se verdadeiros servos daquele que deixou Sua glria nos cus e se fez servo, sofrendo contrrio do que fez o jovem rico. Talvez, por isso, at a morte (Fp 2.6-11). em outras palavras eles estivessem perguntando: O que ns ganharemos em troca? 1 0 .3 0 Recom pensas espirituais esperam 1 0.29 N a verdade, todo aquele que tenha por aqueles que seguirem Cristo neste tempo, ou deixado essas coisas no renunciou a elas, mas seja, nesta era, entre Sua primeira e Sua segun da vindas. Som ente Marcos fala das perseguies apenas colocou em ordem suas prioridades (Mt 19.29). Os apstolos tiveram de fazer sacrifcios futuras algo de que seus leitores em Roma j por amor a Cristo e ao evangelho. Porm, ao fazerem sabiam m uito bem . A ps a volta de Jesu s, no

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10.46

executado por Herodes Agripa I, em 44 d.C. (At sculo futuro, haver uma recompensa inigualvel, 12.1,2). Joo foi o ltimo apstolo a morrer e foi a vida eterna, que no ser apenas a continuidade exilado por algum tempo na ilha de Patmos (Ap da vida, mas tambm a qualidade de vida com a 1.9). Ele foi muito perseguido e, provavelmente, qual jamais sonhamos. 10.31 O padro humano de recompensa testem unhou mais mortes de cristos do que qualquer outro discpulo. cair por terra. A exaltao no Reino de Deus vir pela humildade e servido, e no por prio 10.41 Os dez discpulos que no participa ram da discusso particular que envolvia uma ridades hum anas com o riqueza, status social, posio especial no Reino comearam a indignar-se fama, bero ou favoritismo pessoal. M ateus con porque tinham as mesmas ambies. tinua falando sobre isso contando uma parbola 1 0 .4 2 -4 4 A questo aqui no que os de Jesus (Mt 20.1-16). governantes gentios tm-nos sob seu domnio (a r a ) , 1 0 .3 2 -3 4 Jesus revelou pela terceira vez mas que so eles que exercem autoridade. Jesus Sua morte e ressurreio, enquanto cam inhava queria que cada um dos seguidores fosse servo com os discpulos na estrada para Jerusalm , aquele que servo tem prazer em servir aos onde passaria a P scoa (veja o que Ele disse outros. A palavra servial significa sujeio, no antes sobre isso em Mc 8.31 e 9.31). A s pessoas necessariamente escravido. iam subindo para Jerusalm quando se aproxima vam da cidade, pois esta ficava em um lugar alto 10.45 Este versculo um divisor no livro de Marcos. A primeira seo d nfase impor (At 11.2; 21.4; 25.1), e, depois, desciam quando tncia de servir, enquanto a segunda enfatiza a iam embora (Mc 3.22). 10.35 Mateus 20.20 declara que foi a me morte do Mestre. Jesus agora explica o propsito de Sua morte, depois de t-la predito trs vezes. de Tiago e Joo que procurou Jesus, mas bem provvel que seus filhos a tenham encorajado a Esse um esclarecim ento raro nos Evangelhos Sinticos que ressalta o treinam ento dos 12 e fazer isso. 1 0 .3 6 ,3 7 Assentar-se direita do rei era prepara o terreno para as explicaes futuras nas epstolas. A vida de Jesus como um resgate [gr. assumir o lugar de maior importncia; a pessoa lutron] era o preo pago para libertar escravos, sentada esquerda ficava logo abaixo em desta refns e outros. Essa palavra s encontrada no que (Lc 22.24-30). Jesus enfatizou a importncia N ovo Testamento aqui e em Mateus 20.28, em de servir porque os discpulos estavam querendo bora seja muito empregada em textos extrabbliexaltar-se tanto em pblico como entre eles m es cos. A vida de Cristo dada em [gr. anti] resgate, mos. Cristo teve de lembrar-lhes o preo do or no lugar de muitos, mostrando a natureza expia gulho no Reino de Deus. Enquanto iam a Jerusa lm, eles cuidavam que logo se havia de manifestar tria da Sua morte. A palavra muitos d a ideia o Reino de Deus (Lc 19.11). Talvez por isso tenham de muitos outros, algo sem limite. Cristo, certa tentado garantir para si poder e autoridade o mais mente, morreu por todos (2 Co 5.14; 1 Tm 2.6; 1 rpido possvel. Jo 2.2). 1 0 .3 8 Beber o clice e ser batizados so re 1 0 .4 6 Depois, foram parajeric. A regio ferncias ao sofrimento e morte que aguardavam de Jeric do A ntigo Testam ento foi rem ovida Jesus (Mc 14.36). Jesus queria que Seus discpulos cerca de um quilm etro e m eio do seu local entendessem as zombarias, os aoites, a tortura e original. Marcos relata que esse milagre acon te o sofrimento que Ele teria de enfrentar. ceu quando Jesus estava saindo de Jeric, depois 1 0 .3 9 ,4 0 O Mestre concordou com a res de ter cruzado o rio Jordo, indo para o leste. posta deles, apesar de no terem entendido o Lucas diz que Ele estava chegando perto de Jeri preo que Cristo precisaria pagar. Embora no c (Lc 18.35). J houve muitas Jerics ao longo da histria. fosse sofrer tanto nem passar pela mesma agonia H avia a antiga Jeric assim como a nova Jeric, espiritual que Jesus passou, Tiago logo seria

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10 . 47,48

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construda por Herodes, o Grande, como sua homem algum ser muito manso e solcito, mas o residncia de inverno, por causa do clima agra Mestre tambm o Senhor da natureza e de todas dvel do vale do Jordo, o qual se situava abaixo as criaturas. Jesus assentou-se sobre ele tranquila mente. do nvel do mar. Cristo deve ter entrado por um lado e sado pelo outro. 1 1 .8 -1 1 E ssa foi a entrada triunfal no Bartimeu um nome em aramaico traduzido dom ingo de ram os. A m ultido reconh eceu Jesus como o Senhor repetindo um salmo m es por Marcos e significa filho de Timeu. Mateus fala sinico (SI 118.25,26). C risto ia para Betnia de dois cegos (Mt 20.30), porm Marcos concentodas as noites e ficava na casa de algum amigo tra seu relato em apenas um. Seu (provavelm ente Lzaro ou Sim o Mc 1 0 .4 7 ,4 8 Filho de Davi um ttulo m essi 14.3), mas, com o no tomou caf da m anh no nico. Marcos descreve a ironia de um cego que dia seguinte (M c 11.12), Ele e os 12 devem ter tinha viso espiritual, enquanto muitos no poficado acam pados em algum lugar na noite diam ver incluindo os lderes religiosos poranterior. que estavam espiritualmente cegos. 10.49,50 O relato de Marcos traz uma viso 1 1.12 No dia seguinte talvez fosse segundadetalhada de algum que foi testemunha ocular feira. Marcos dedica apenas oito versculos a esse do que aconteceu: Jesus parou ( a r a ) ; Bartimeu dia. A tera-feira comea no versculo 20, mas os ento, lanando de si a sua capa, levantou-se e foi eventos que ocorreram na tera e na quarta-feira ao Seu encontro. Marcos tambm fala da mudan aparecem juntos nessa longa seo que vai at a de atitude da multido ela antes o despre Marcos 13.37. Um a nova referncia cronolgica zou, mas depois o encorajou a seguir Jesus. tem incio em Marcos 14.1. Dali a dois dias. O Mestre teve fome o que, 10.51 Mestre o mesmo que raboni em com certeza, m ostra Sua humanidade; Ele no aramaico e tambm significa pro/essor (Jo 20.16). 10.52 Vemos que Bartimeu seguiu Jesus pelo tomou caf da manh e, provavelmente, no teve uma boa refeio na noite anterior. Veja como caminho ao menos por algum tempo. Ele foi se essas evidncias irrefutveis da Sua humanidade guindo-o com a multido at Jeric, mas tornouvm logo aps as evidncias da Sua plena deida se um discpulo? O fato de Marcos mencionar seu de (v.2-10). nome pode indicar que ele era conhecido na Igreja do primeiro sculo. 1 1 .1 3 ,1 4 M arcos explica aos seus leitores que no era tempo de figos. A P scoa sempre 11.1 15-47 A maior parte da narrativa acon tecia em m aro ou abril, e a estao dos de Marcos acontece durante um perodo de sete dias a semana da Pscoa, quando Jesus final figos era s em maio ou junho. Mas as figueiras mente enfrentou a morte. O Evangelho de Mar davam brotos em maro, folhas em abril, e final cos considerado a histria da paixo de Cristo m ente seu fruto. Jesu s estav a procura dos com uma longa introduo. E sua nfase na se brotos que eram comestveis, mas a falta deles m ana da paixo muito apropriada; afinal, foi m ostrava que aquela rvore seria infrutfera nesse perodo que Jesus cumpriu Seu propsito naquele ano. na terra. 11.15-18 A o purificar o templo, Jesus es 11.1 Betfag e Betnia ficavam a leste dotava mostrando claramente que possua a mesma monte das Oliveiras, a pouco mais de trs quil autoridade de Deus, que havia enchido o templo metros dos muros de Jerusalm. Lzaro foi ressus com Sua glria anteriormente (2 Cr 5.13,14). citado em Betnia (Jo 12.1). 1 1 .1 5 ,1 6 Vendiam e compravam animais 1 1 .2 -7 A deidade de Cristo algo evi considerados puros para o sacrifcio. Cambistas. dente nessa passagem. Encontrareis mostra Seu O templo tinha sua prpria moeda. Ento, os que prvio conhecimento sobre as situaes. E normal iam ali para adorar tinham de trocar suas moedas um jum entinho sobre o qual ainda no montou para oferecer suas ofertas. Essa foi a segunda

120

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11.18

COMPARE
Os
EVENTOS DA S E M A N A SA N TA

Os escritores dos Evangelhos dedicaram grande parte da sua obra a narrar os eventos que levaram crucificao. A ltim a semana do m inistrio terreno de Jesus comeou com a Sua entrada triun fa l em Jerusalm e gritos de hosana da m ultido, a qual, depois, m udou seu clam or para crucifica-o, antes que a semana acabasse. Aparentem ente, Cristo passou a m aior parte dessa semana ensinando nas dependncias do tem plo durante o dia. noite, Ele ficava na casa de M aria, M arta e Lzaro em Betnia. Os eventos im portantes dessa semana incluem a tram a do Sindrio, a traio de Jesus e Sua priso, Seus julgam entos, Sua jornada at o G lgota pelas ruas de Jerusalm (conhecida hoje como Via D olorosa) e Sua ressurreio. Depois de ressuscitar, Jesus m inistrou por mais 40 dias antes da Sua ascenso.
Dia Evento Referncia Bblica

Dom ingo Segunda Tera

A entrada triunfal em Jerusalm A purificao do tem plo 0 Sindrio desafia a autoridade de Cristo Jesus prediz a destruio do tem plo e Seu retorno M aria unge Jesus em Betnia Judas negocia com os lideres judeus para trair Jesus Jesus celebra a Pscoa ceando com Seus discpulos e institu i a santa ceia Jesus ora no Getsmani por Seus discpulos Jesus trado e preso no Getsmani Jesus interrogado por Ans, o ex-sum o sacerdote Jesus condenado por Caifs e pelo Sindrio Pedro nega Jesus trs vezes Jesus form alm ente condenado pelo Sindrio Judas comete suicdio 0 julgam ento de Jesus perante Pilatos Jesus com parece diante de Herodes Antipas Jesus form alm ente sentenciado m orte por Pilatos Jesus escarnecido e crucificado entre dois ladres 0 vu do tem plo rasgado quando Jesus m orre 0 sepultam ento de Jesus no tm ulo de Jos de Arim atia Jesus ressuscita dentre os m ortos

M arcos 11.1-11 M arcos 11.15-19 Lucas 20.1-8 M ateus 24.25 Joo 12.2-8 Lucas 2 2.3-6 Joo 13.1-30 M arcos 14.22-26 Joo 17 M arcos 14.43-50 Joo 18.12-24 M arcos 14.53-65 Joo 18.15-27 Lucas 22.66-71 M ateus 27.3-10 Lucas 23.1-5 Lucas 23.6-12 Lucas 23.13-25 M arcos 15.16-27 M ateus 27.51-56 Joo 19.31-42 Lucas 24.1-9

Quinta

Sexta

Dom ingo

desprezvel dos que com pravam e vendiam no vez que Cristo colocou o templo em ordem. Um templo. Covil de ladres se refere prtica de en pouco antes de iniciar Seu ministrio, Ele fez o ganar as pessoas, tanto os israelitas como os de mesmo (Jo 2.13-21). Ser carpinteiro (veja Mc outras naes, trocando as moedas por um valor 6.3) rendeu fora fsica a Jesus, e isso lhe deu coragem para expulsar os que estavam profanan injusto ou vendendo produtos de m qualidade. do a casa de Deus. Jesus foi um bom exemplo de 1 1 .1 8 O suspense aum enta no drama de homem corajoso. Marcos com as reaes contrastantes a Jesus. Os 11.17 Jesus citou os profetas Isaas e Jere lderes religiosos buscavam ocasio para o matar, enquanto a multido, que o havia recebido com mias (Is 56.7; Jr 7.11) para explicar a conduta

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um cortejo triunfal, estava admirada acerca da o batismo de Joo era, de fato, do cu, e a autori dade de Jesus, tanto quanto. sua doutrina. 11.33 No sabemos foi uma resposta m en 1 1 .1 9 ,2 0 M arcos relata a transio da noite para o dia enquanto Jesus deixava a cidade, tirosa, mas, talvez, a nica possvel para aqueles pois j era tarde. homens que queriam apenas salvar sua reputao. 1 1 .21 Por que a figueira foi amaldioada e 12.1 E comeou a falarAhes por parbolas. secoul Esta passagem que mostra Jesus amaldioMarcos descreve apenas uma parbola aqui, po ando a figueira, fazendo-a secar, enfoca o poder rm Mateus fala de mais uma (Mt 22.1-14). Essa da f verdadeira. H quem sustente que a figueiparbola representa Deus cuidando muito bem ra representava Israel, em funo de no dar da nao de Israel (a vinha) e deixando-a aos fruto algum e ter de enfrentar o juzo de Deus que cuidados de outras pessoas (os lavradores; Is era iminente. 5.1-7). Ele fez uma cerca para proteg-la, fundou 1 1 .22,23 A ilustrao de um monte sendo nela um lagar para prensar as uvas e construiu lanado ao mar o exemplo de algo simplesmen uma torre, a fim de vigiar sua propriedade e pro te impossvel. E essa a questo: ter f em Deus teg-la dos ladres. realiza o impossvel. Marcos j havia ressaltado 12.2-5 Os servos, incluindo muitos outros que foram enviados, representam os profetas que antes como Jesus insistia que era preciso somen te crer (Mc 9.23,24). viveram antes de Jesus, provavelmente culminan 1 1 .24 Crer a chave para a orao. N o do em Joo Batista, cujo batismo Jesus j havia entanto, todas as nossas peties devem ser feitas m encionado (Mc 11.30). em nome de Jesus (Jo 15.16) e para que tudo seja 12.6 A s parbolas sempre trazem verdades segundo a sua vontade (1 Jo 5.14) O que nos leva espirituais, mas seus detalhes nem sempre corres a crer poderosamente o objeto da nossa f: a pondem exatamente ao que elas representam. Por verdade. exemplo, nessa parbola, o dono da vinha simbo 1 1 .2 5 ,2 6 Perdoar entregar tudo nas mos liza Deus, mas Ele mesmo nunca se deixou enga de Deus, pois todo pecado acaba sendo contrrio nar achando que todos respeitariam Seu Filho. ao Altssim o e a Ele pertence a vingana (Rm Deus onisciente, enquanto o dono da plantao 12.19). O cristo s ter o perdo divino se estiver na parbola no o . A lm disso, sabendo do disposto a perdoar tambm. perigo que havia, um pequeno nmero de pro 11 .2 7 ,2 8 Os lderes religiosos (v.27), que prietrios de terra enviaria, dessa maneira, seus nessa ocasio andavam tramando a morte de J e trabalhadores aos poucos para a morte. Essa his sus (v.18), perguntaram a Ele sobre (1) anaturetria demonstra a imensa pacincia que o A lts za e (2) a fonte da Sua autoridade, provavelmen simo tinha com Israel. te por Ele ter declarado abertamente que era o 1 2 .7 -9 O prprio Jesus responde Sua Messias. Estas coisas se referem autoridade que pergunta retrica. A destruio dos lavradores, a Cristo usou para purificar o templo (v. 15-17). rejeio do Filho de Deus por parte dos israelitas, 1 1 .2 9 ,3 0 O objetivo da pergunta de Jesus aconteceu em 70 d.C., quando os romanos esm a era expor mais uma vez a falsidade dos Seus acu garam a revolta em Jerusalm e destruram o sadores. O batismo de Joo diz respeito autori templo. D ar a vinha a outros se refere impor dade de Joo Batista. Era do cu ou seja, algo tncia que os gentios teriam no cristianismo. determinado por Deus e digno de obedincia 12. 10,11 Jesus se tornou a principal pedra, ou meramente dos homens ou seja, uma inven angular ( a r a ) , quando Deus o ressuscitou dos o vazia e destituda de verdade ou autoridade ? mortos. Sua vida, morte e ressurreio so a cha 1 1 .3 1 ,3 2 Os principais dos sacerdotes, os ve do plano da salvao. escribas e os ancios arrazoaram entre si e rapi 12.12 Os principais dos sacerdotes, escri damente chegaram a um denominador comum: bas e ancios buscavam prend-lo para concluir sua

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trama e destru4o de uma vez (Mc 11.18). Estes homens malignos s entenderam que Jesus contra eles dizia esta parbola quando Ele a concluiu. A s parbolas atraem a audincia e disfaram a ver dade. A ntes de entenderem, os inimigos de Cris to j eram o centro da Sua histria. 12.13 Os herodianos so citados trs vezes no N ovo Testamento, sempre com os fariseus. Eles queriam m atar Jesus porque Ele era uma am eaa sua autoridade (Mc 3.6; M t 22.16). A tentativa de apanharem Cristo em alguma palavra era a esperana de que Ele dissesse algo que lhes desse um motivo para prend-lo. 1 2 .14 Podemos entender Mestre e no te importas com quem quer que seja como um elogio. Eles reconheciam que Jesus era imparcial com todos. A pergunta, entretanto, foi um teste: um sim iria contra os judeus que se opunham a Roma, enquanto um no poderia ser considerado uma traio contra o estado. Tibrio Csar, o filho adotivo de Csar Augusto (Lc 2.1), foi o impera dor que reinou de 14 a 37 d.C. (Lc 3.1). Aqui, Marcos emprega a palavra tributo em latim para ser bem claro com seus leitores romanos. 12.15 Um denrio (a r a ) era o salrio de um dia de trabalho. 1 2 .1 6 A imagem e a inscrio na moeda eram de Csar. Su a face virada para a direita continha as expresses: ti Caesar viti direita, e AugAugustus esquerda. Tais palavras significam Tibrio Csar, filho do divino Augusto. O lado pos terior continha as palavras pontifex maximus, cujo significado sumo pontfice. 12.17 A resposta sua pergunta estava na prpria moeda que eles mostraram a Jesus. Ns pagamos impostos para termos proteo, seguran a e os servios que o governo nos oferece, mas isso no quer dizer que concordamos com tudo que ele faz. A soberania de Deus estava acima da autoridade do imperador. 12.18 Os saduceus eram a elite dos lderes religiosos que negavam a existncia dos anjos, a imortalidade da alma e a ressurreio. Eles rejei tavam a tradio oral e s aceitavam a validade do Pentateuco, os cinco primeiros livros do A n tigo Testamento. Contudo, j que a ressurreio

ensinada de modo bem claro em J 19.26, S al mos 16.10 e D aniel 12.2, eles provavelm ente consideravam isso algo apenas espiritual. Alm disso, achavam que a Lei de Moiss tinha mais autoridade do que os outros livros do A ntigo Testamento. 1 2 .1 9 -2 2 O costume de casar-se com a viva do irmo falecido tinha base em Deuteronmio 25.5,6, mas, de modo algum, era obrigat rio (Dt 25.7-10). 1 2 .2 3 O propsito da su p osio desse caso envolvendo um a m ulher que se casav a algumas vezes era tirar o crdito da doutrina da ressurreio. 12.24 H duas coisas que apoiam a ressur reio. As Escrituras e o poder de Deus. Os sadu ceus, certamente, conheciam as Escrituras, mas no tinham discernimento espiritual para enten der os propsitos divinos. 12.25 Anjos no se casam nem procriam. Lucas 20.36 aplica esse conceito a todos os anjos, sem exceo. 1 2 .2 6 ,2 7 Jesus cita a Lei o livro de Exodo para provar Seu argum ento. Deus disse: Eu sou o Deus de Abrao, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jac e no eu era o seu deus e, agora, estou m orto. Ele continua sendo o seu Deus porque ainda est vivo. N o apenas seu esprito ser eterno, mas seu corpo ser glorifi cado. 1 2.28-34 Outro teste foi lanado na m es ma hora. Como o Cordeiro pascal, Jesus foi pro vado por vrios dias, a fim de verem se havia nele alguma imperfeio (x 12.5,6). 1 2 .2 9 Ouve, Israel, tirado de Deuteronmio 6.4, tradicionalm ente conhecido como Shem (que tem sua origem na palavra hebraica que significa ouvir) e usado pelos judeus do m un do inteiro para expressar a essncia da sua f em Deus. 1 2 .30,31 O primeiro mandamento resume os quatro primeiros dos Dez M andam entos. O segundo a base dos mandamentos que vo do quinto ao dcimo e referem-se maneira como lidamos com nosso semelhante. Alguns estudio sos tentaram encontrar um terceiro mandamento:

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APLICAAO
Q
u a l id a d e , no q u a n t id a d e

Qual foi a inteno de Jesus ao dizer que a viva depositou m ais dinheiro na arca do tesouro do que qualquer outro (M c 12.43)? Com certeza, Ele estava m ostrando que o valor econm ico algo relativo. A oferta da viva pobre no era nada com parada dos ricos que ofertaram antes dela. M as, para ela, dois centavos tinham um valor enorm e; eram tudo que aquela senhora tinha, todo o seu sustento (M c 12.44; grifo do autor). S u b stitu -lo seria m uito d ifc il, qui im possvel; por ser um a viva pobre, certam ente no tinha renda algum a. E, ao ofertar tudo que tin h a ao Senhor, ela sabia que no poderia com prar nem m ais um po. No entanto, Jesus m ostrou que Deus atentou mais para o am or da sua pequena oferta do que para o seu valor econm ico. A oferta de tal viva dem onstrava que ela estava entregando-se totalm ente ao A ltssim o e confiando que Ele supriria suas neces sidades. A m aneira com o ela usou seu dinheiro revelou a condio moral e espiritual do seu corao. 1.21). Ao dizer que o Messias era o Senhor e o ame a si m esm o. N o entanto, isso no um Filho de Deus, embora fosse seu descendente, m andam ento, mas algo bvio. N s nos amamos Davi declarou que Jesus era maior do que ele. m esmo. E por isso que correm os para pegar a 12.38-40 Os escribas dos dias de Jesus eram caixin h a de prim eiros socorros quando nos m estres da Lei, mas dependiam das ofertas das m achucam os. 1 2 .3 2 ,3 3 Aqueles que confessam amar a pessoas para viverem. Outros, entretanto, leva vam uma vida de humildade, santidade e digni Deus trazem holocaustos e sacrifcios. Contudo, dade, impondo respeito e confiana posio que o mais importante no confessarmos que am a ocupavam. Os primeiros buscavam a glria que mos o A ltssim o, mas, sim, ns o amarmos de pertencia a Deus e ainda se aproveitavam das uma forma que nos leve a obedecer-lhe e a amar vivas que os apoiavam e ajudavam no seu sus o nosso sem elhante. esse tipo de sentimento tento. que faz com que nossa adorao seja aceita pelo 12.42 A viva, por outro lado, adorou a Senhor. Deus com muita humildade e verdadeira devo 1 2 .34 Por causa de sua humildade e seu o. Marcos explica a seus leitores em Roma que entendimento acerca do verdadeiro propsito de suas duas pequenas moedas tinham o valor de um Deus, esse escriba no estava longe de reconhecer que Jesus era o Cristo. quadrante (a r a ) , uma unidade monetria romana 1 2.35 No templo no quer dizer que ele mencionada por ele e Mateus (Mt 5.26) uma vez estava dentro do santurio [gr. naos] propriamen apenas. Valia somente alguns centavos. 12 .4 3 ,4 4 - N esta passagem, Jesus mostra que te dito, onde os nicos que podiam entrar para as medidas de Deus para o muito ou o pouco se ministrar eram os sacerdotes. A rea do templo [gr. hieron] possua muitos prticos e trios: um do de maneira diferente da nossa. N o se trata separado especialmente para as mulheres (onde do quanto ns damos, mas do quanto ns retemos conosco. Ele espera que os ricos contribuam mais ficava a casa do tesouro, Mc 12.41), e outro para que os pobres para Sua obra. os homens. De fora, os gentios podiam ver o tem plo. N a verdade, nem Jesus podia entrar no naos 13.1-37 Jesus continuou a ltima semana porque Ele no era um sacerdote arnico. Ele do Seu ministrio em Jerusalm ensinando Seus adentrava o hieron. Todavia, quando as Escrituras apstolos sobre os eventos futuros. Seu discurso se referem ao templo de Deus, usam a palavra conhecido como o sermo proftico no monte naos (1 Co 3.16; 6.19; Ef 2.21). das Oliveiras, chamado assim porque era l que 1 2 .36,37 O prprio Davi disse pelo Esprito Cristo se sentava para ensinar (v.3). Santo uma afirm ao clara de Jesus sobre a 1 3 .1 ,2 A empolgao dos discpulos com doutrina da inspirao divina (2 Tm 3.16; 2 Pe as pedras e os edifcios do templo era uma reao

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natural diante de sua arquitetura esplndida e 1 3 .1 1 ,1 2 Inicialmente, a promessa de que majestosa; cada uma de suas pedras pesava tone o Esprito Santo falaria pelos 12 discpulos nos ladas. A s descries de Josefo (Antiguidades judai momentos difceis apenas se aplica a eles, e, so cas) expressam sua m agnificncia. N o havia mente depois, aos outros que sofreriam persegui nada como ele em todo o mundo. es. Todavia, essa promessa no garante imuni Belssim as pedras de mrmore branco com dade s lutas e at mesmo morte. ornamentao de ouro compunham a estrutura 1 3 .1 3 Quem perseverar at ao fim, esse ser de mais de 30 m de altura que com eou a ser salvo no se refere regenerao ou justificao, construda por Herodes em 20 a.C. e foi complemas ao livram ento da grande tribulao (v. tada por seu descendente em 66 d.C. Em sua rea, 19,20). Aqueles que suportarem o sofrimento e havia passagens, escadas e trios coloniais que perseverarem na f sero libertos por Cristo e ocupavam 20 acres da paisagem mais imponente entraro no Seu Reino (m essinico). de Jerusalm. Tudo isso ficava em um alto monte 1 3 .1 4 -2 3 Esses versculos respondem acima dos vales de Tiro e Cedrom. terceira pergunta feita pelos discpulos no v.4, a Quando Jesus disse que no ficar pedra sobre respeito de que sinal haver quando todas elas esti pedra que no seja derribada, isso certamente chaverem para cumprir-se ( a r a ) . mou m uito a ateno. Porm, essa profecia se 1 3 .1 4 O grande sinal para os judeus re cumpriu em 70 d.C., quando o general romano m anescentes no fim dos tempos ser a abomina Tito saqueou a cidade. O arco de Tito ainda cono do assolamento. O profeta Daniel fala sobre tinua em Roma, na via pia, diante da entrada isso em D aniel 11.31 e 12.11 (com pare com do Frum, em cujos muros est retratada a con Daniel 9.27). quista de Jerusalm por Tito. Estar onde no deve estar uma referncia 1 3 .3 ,4 Som ente Marcos, que se apega aos presena do anticristo no templo judaico que ser detalhes, cita os nomes dos quatro apstolos que reconstrudo no perodo da tribulao. Ento, na indagaram Jesus. Eles queriam saber: (1) a crono m etade dela, ele ir declarar-se deus e exigir logia, o tempo exato; e ( 2) as circunstncias, adorao de todos os homens (2 Ts 2.3,4). quando essa profecia se cumpriria. Um a terceira Quem l, que entenda leva seus leitores origem pergunta sobre a volta de Jesus est em Mateus hebraica desse ensinamento de Jesus, ou seja, ao 24.3. Sua resposta se encontra em Marcos 13.24livro de Daniel. 37. Sua pergunta pressupe que a destruio do O aviso de fugir para os montes por causa do templo indicaria o fim dos tempos e o incio do suposto protetor dos judeus, o prncipe romano reinado do Messias. Eles queriam saber se aquilo de Daniel 9.26,27, que coloca suas garras de fora aconteceria logo. e comea a perseguir os judeus em Israel. 13.5-12 De um modo geral, o que aconte 13 .15-18 Para escapar da morte nos lti cer nessa poca envolve decepo religiosa, mos tempos, voc dever deixar tudo para trs, hostilidade entre naes, fome, terremotos, trai com exceo de sua prpria vida. At mesmo as o religiosa e a pregao do evangelho. grvidas e o tempo frio do inverno podero pr em 13.5-7 O fim dos tempos (Mt 24.3,6,13,14). risco sua vida. Deus no quer que voc olhe para 13.8 O princpio de dores nos mostra o incio trs naquele dia. de muito sofrimento. Como as contraes de uma 13.19 Naqueles dias, haver uma aflio. Os grvida, esses eventos apressaro o estabeleci eventos de Marcos 13.14 traro um tempo de mento do Reino do Messias. aflio sem precedentes. M ateus 24-21 ( a r a ) 13.9,10 Nesse discurso, Jesus advertiu Seus chama-o de grande [gr. megale] tribulao, e Jere discpulos quatro vezes de que vigiassem ou ficas mias 30.7, de o tempo de angstia para Jac, dando sem atentos (n v i ) [gr. blepete]. Aqui, as palavras nfase natureza judaica desse perodo. Esse de Cristo tm uma aplicao prtica. tempo de aflio no ser muito longo na histria,

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13.20

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pois coincidir totalmente, ou em parte, com as 70 semanas de Daniel (Dn 9.26,27; 7.25; 12.7; Ap 11.2,3; 12.6,14; 13.5). 13.20 Se o Senhor no abreviasse aqueles dias aponta para o limite de Deus ou o trmino deste perodo da grande tribulao. 13.2 1-23 Para enganarem, se for possvel, mostra que o engano no cumprir seu propsito em meio aos escolhidos. Um a das vantagens de ser salvo pelo Senhor ser guardado por Ele (compare com 1 Pedro 1.3-5). 13.24)25 Ora [gr. alia] expressa a diferen a entre os falsos profetas do versculo 22 e a verdadeira volta de Cristo no versculo 26. Depois daquela aflio nos diz quando Cristo voltar para estabelecer Seu Reino milenar. Mudanas astro nmicas acom panharo a gloriosa volta do S e nhor. Um dos quatro propsitos para o sol, a lua e as estrelas mencionados nos dias da criao so estes sinais (Gn 1.14), os quais se cumpriro nes te perodo. Imagine o espetculo universal que Deus usar para marcar a segunda vinda do Seu majestoso Filho para reinar. 1 3 .2 6 Jesus refere-se a si mesmo como o Filho do Homem que vir nas nuvens. Essa term i nologia vem especificamente de Daniel 7.13,14. N essa passagem , o Filho do homem, que obvia m ente divino, recebe o Reino de Deus Pai. Em D aniel 7.27, vemos que o Filho do homem com partilharia Seu Reino com os santos (compare com A pocalipse 2.26,27). Os mrtires da tribu lao so retratados como aqueles que viveram e reinaram com Cristo durante mil anos (Ap 20.4). 13.27 Parece que a inteno de Jesus ao enviar os seus anjos ajuntar os seus escolhidos, mas isso no se trata do arrebatamento. Este aconte cim ento ser uma transform ao repentina e instantnea dos cristos, a qual os far imagem de Cristo no momento exato em que estiveram na Sua presena (compare com 1 Tessalonicenses 4.15-17; 1 Corntios 15.51,52). Os anjos tero de transportar os escolhidos no fim do perodo da tribulao, pois ainda tero seu corpo fsico. Eles continuaro vivendo em seu estado natural du rante os mil anos do reinado de Cristo. Os anjos

iro lev-los para a inaugurao deste Reino. 1 3 .2 8 ,2 9 Jesus compara os sinais dos futu ros eventos astronm icos com a figueira cujos ramos j com eam a brotar. Ambos significam algo que ainda vir: a chegada do vero ou a gloriosa volta de Cristo. 1 3 .3 0 Alguns eruditos afirmam que esta gerao [gr. genea] refere-se queles que viveram na poca de Jesus, ou a alguma raa ou povo, como os judeus, que so considerados pela sua raa. Veja uma discusso sobre isso em Lucas 21.32. A forma ampla como a profecia cumpri da aqui pode ser para reunir aqueles que viram a destruio de Jerusalm assim como os judeus que vivero na poca da volta de Jesus e vero o cumprimento derradeiro de todas essas coisas. A locuo sem que indica algo em que h m uita convico. 13.31 A afirmao de Jesus de que pas sar o cu e a terra tambm encontrada em Isaas 65.17, 2 Pedro 3.10 e Apocalipse 21.1. A nova terra ter uma rea habitvel aproximada mente sete vezes maior, porque os oceanos no mais existiro. A s palavras de Jesus, contudo, ao contrrio desse planeta perecvel, jamais (n v i ) [gr. ou me, que d um forte sentido negativo] passaro. Q ue conforto termos palavras to confiveis como essas! 13.32,33 Por ser Aquele que totalmente Deus e, ao mesmo tempo, totalmente homem, Jesus possui todos os atributos da deidade, inclu sive a onipotncia e a oniscincia. Ele, por exem plo, tanto sabia o que estava no corao do homem (Mc 2.8) como podia aquietar o vento (Mc 4.39). N o entanto, quando Cristo se tomou homem, Ele voluntariamente se recusou a fazer uso dos Seus atributos (Fp 2.5-8). Ele como um pai que chuta a bola bem devagar para seu filhinho, embora possa usar toda a sua fora, se necessrio, para segur-lo quando ele tenta atravessar uma rua sozinho. 13.34-36 A parbola do homem que dei xou sua casa somente encontrada em Marcos. A questo aqui que ele voltaria a qualquer m o m ento; ento, todos os servos deveriam estar vigiando e atentos (compare com Lucas 19.11-27).

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14.3

Os romanos dividiam a noite em quatro viglias, Os principais sacerdotes buscavam como pren como vemos no versculo 35: tarde (das 18h s deriam Jesus. N o grego, esse verbo d uma ideia 21h), meia-noite (das 21h m eia-noite), ao de agarrar alguma coisa ou pegar um objeto. Eles cantar do galo (da meia-noite s 3h) e pela manh queriam agarrar Jesu s, prend-lo e m at-lo. (d a s3 h s6 h ). M as queriam fazer isso em segredo, longe da 1 4 .1-42 N essa seo, Marcos descreve a multido. preparao de Cristo para Sua morte. A carinho Durante a festa (a r a ) , a quantidade de pessoas sa uno em Betnia (v.3-9) aparece entre a em Jerusalm aum entava muito por causa dos judeus piedosos que iam at a cidade para cumprir traio sofrida por Jesus e os principais dos sacer dotes e os escribas (v. 1, 2, 10, 11). a Lei de Moiss (Dt 16.16). Muitos dos que admi 14.1,2 Dali a dois dias o outro tempo es ravam Jesus tambm estavam l, e, por essa razo, pecfico dado por Jesus, assim como Ele havia os lderes religiosos tiveram de adiar Sua priso m encionado antes os eventos da tera e da para evitar o confronto. Alguns naturalmente quarta-feira (Mc 11.12,20). Se a crucificao temiam uma represlia de Roma, caso a priso de aconteceu mesmo na sexta-feira, os eventos des Jesus acabasse gerando uma revolta civil. te captulo ocorreram na noite de quarta e 14.3 Simo, o leproso havia sido curado em quinta-feira. alguma ocasio durante o ministrio de Jesus. A Pscoa era celebrada no dcimo quinto dia Marcos 1.40-42 fala de um leproso sendo sarado. do ms de Nis (entre maro e abril), enquanto Alabastro uma pedra transparente, que, ain a Festa dos Pes Asmos ia do dia 15 ao dia 22 des da hoje, usada para fazer caixas de joias e outros se mesmo ms. A festa judaica da Pscoa celebra objetos de valor. va o dia em que o anjo da morte passou pelo Nardo puro um perfume caro, importado da Egito, e os lares dos que tinham o sangue sobre as ndia, feito com ervas que crescem nas partes vergas e os umbrais da porta foram poupados da mais altas do Himalaia. Esse perfume m encio morte (x 12.6-14). A Festa dos Pes Asmos re nado nos Cnticos de Salomo (Ct 1.12; 4.13,14) presenta a purificao do pecado (o fermento Marcos nos diz que a mulher derramou sobre a simboliza o orgulho) e lembra tambm a pressa cabea de Jesus o unguento, enquanto Joo a com que os israelitas deixaram o Egito, como se identifica como sendo Maria, a irm de Marta e seu po com fermento no tivesse tido tempo de Lzaro, e que ela ungiu os ps de Jesus e usou seus crescer (x 12.15-20). cabelos para enxug-los (Jo 12.3).

E PLICAAO
A
d o r a o , n o d e s p e r d c io

0 que os discpulos viram como desperdcio (M c 14.4-9) o Senhor viu com o adorao. 0 leo precioso daquela m ulher cus tava, aproxim adam ente, o salrio de um ano de trabalho. Mesmo assim, ela o usou por inteiro, provavelmente prevendo que seus dias junto a Jesus estavam chegando ao fim. Esse incidente levantou a questo de com o algo valioso pode ser usado para a adorao. Enquanto C risto ainda estava fisica mente presente e acessvel quela mulher, ela fez o que podia (M c 14.8), pegando o que possua de mais valioso e oferecendo a Jesus em uma atitude incom um de devoo. Isso seria um desperdcio? No para Aquele que ela estava honrando. Cristo no est mais fisicam ente entre ns hoje em dia. Todavia, enquanto estiverm os vivos, terem os controle de certa poro dos recursos naturais deste m undo. Ento perguntam os: Que atitude de adorao devemos ter enquanto tem os chance de fazer isso? 0 quanto tem os honrado o Senhor m aterialm ente? No fcil responder essas perguntas. Porm, Jesus nos deixou uma pista quando disse aos Seus discpulos que, assim como aquela m ulher fez a Ele uma boa obra, eles tam bm deveriam fazer o bem aos necessitados o tem po todo (M c 14.6).

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14 . 4,5

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14.4,5 Alguns que se indignaram eram dis tambm significa a refeio da Pscoa; e (3) esse termo tambm pode ser usado para toda a cele cpulos de Jesus (Mt 26.8), e Judas Iscariotes brao, como em Lucas 2.41: a Festa da Pscoa. E um ladro que desprezava todos que ofertavam como a refeio da Pscoa era celebrada em Jeru de corao foi seu porta-voz naquela ocasio salm (Dt 16.16, no local que ele escolher n v i ), (Jo 12.4-6). Um nico denrio representava um os discpulos perguntaram a Jesus aonde eles d e dia de trabalho de um trabalhador comum; sendo viam ir para fazer os preparativos. assim, trezentos denrios ( a r a ) eram uma quantia 14.13 A o que parece, Jesus j tinha arru considervel. 14.6,7 A resposta de Jesus no demonstra mado um lugar para eles cearem. Com o intuito de preparar o local de uma forma bem discreta, desprezo pelos pobres (Dt 15.7-11). Sua compai Jesus enviou dois dos seus discpulos, Pedro e Joo xo pelos que eram oprimidos por enfermidades (Lc 22.8). Era algo incomum um homem levando e pela pobreza vista com frequncia nos Evan um cntaro de gua, j que, normalmente, essa gelhos; e Ele at encorajava os outros a suprir as tarefa cabia s mulheres. Este homem, possivel necessidades dessas pessoas (Mc 10.21). N o en mente, era um criado. tanto, o Mestre tambm queria que ofertassem 14.1 4 ,1 5 Embora a identidade do senhor voluntariam ente e de corao. Ningum pode da casa no seja revelada, temos razo para sus obrigar algum a dar uma oferta; tampouco deve peitar que ele fosse o pai de Marcos. O aposento criticar a doao ou julgar a inteno daquele que descrito detalhadam ente como um cenculo oferta. Somente Deus conhece o que h no cora mobilado e preparado. o do liberal. O prprio Marcos devia ser o mancebo men 14.8 M aria teve um tremendo discerni cionado nos versculos 51,52. Em Atos 12.12, mento espiritual ao ungir Jesus. Ela ungiu Seu dito que essa casa foi usada futuramente como o corpo para a sepultura. Ela, ao contrrio dos disc local onde os irmos se reuniam para orarem pulos, entendeu que Cristo logo iria morrer. 14.9 Tal histria contada em Mateus, juntos. A tradio tambm considera este o cen culo em Atos 1.13, onde mais de 100 pessoas se Marcos e Joo porque um grande testemunho reuniram no Dia de Pentecostes. do cumprimento dessa profecia sobre Jesus. 14.16 Embora o fato no seja mencionado 14.10,11 Judas Iscariotes resolveu lucrar aqui, Pedro e Joo devem ter ficado maravilhados um pouco mais por andar com Jesus, traindo-o. com o conhecimento prvio de Jesus. Os principais dos sacerdotes mudaram seus planos 14 .1 7 ,1 8 Duas ceias memoriais foram ce quando Judas bateu sua porta. 14.12 O primeiro dia da Festa dos Pes A s lebradas quando estavam assentados (inclinados, literalmente) a comer. Primeiro, eles comeram a mos era o dcimo quinto dia do ms de N is (Lv ceia normal em comemorao Pscoa, durante 23.6). N o entanto, como as festas da Pscoa e dos a qual Jesus anunciou que seria trado por um dos Pes A sm os estavam intim am ente ligadas na discpulos. Depois que Judas saiu (Jo 13.30), Jesus m ente de m uitos judeus, M arcos deixou bem celebrou a santa ceia, que era uma representao claro para os seus leitores quando isso aconteceu do Seu corpo, que seria partido, e do Seu sangue, dizendo exatamente quando sacrificavam a Pscoa. que seria derramado. A frase um de w s, que comi O cordeiro pascal era sacrificado na noite do go come, h de trair-me traz lembrana a profecia dcimo quarto dia do ms de N is (entre maro e abril). Marcos est referindo-se aqui aos even messinica do Salmo 41.9. 1 4 .1 9 Sou eu, em grego, uma pergunta tos da quinta-feira. negativa que espera uma resposta tambm nega A palavra Pscoa pode ter trs significados tiva. A frase equivale a no sou eu, sou ? distintos: (1) em Marcos 14.12, significa o cor 14.20,21 Mateus e Joo reconhecem Judas deiro pascal, enquanto, ( 2) no mesmo texto (as sim como prepararam a Pscoa em Marcos 14.16), como o traidor, embora Marcos no o faa (Mt

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14.30

26.25; Jo 13.26). Ai um termo que expressa grande dor, aflio ou desgraa que pode vir sobre algum. M arcos o usa som ente aqui e para se referir s grvidas quando o anticristo se revelar (Mc 13.17), o que exigiria uma fuga rpida para se salvar. A afirmao de que bom seria Judas no haver nascido aponta para o terrvel juzo que o aguardava. Judas era responsvel por seus atos pessoais e morais, apesar de ter agido como dele (de Cristo) est escrito. 14.22 Judas deixou o cenculo depois de receber um pedao de po, mas antes de Jesus partir o po e explicar seu significado (Jo 13.30). A ceia do Senhor apenas uma cerimnia m e morial para os cristos e somente deve ser cele brada por aqueles que esto em comunho com Cristo Jesus que so salvos, batizados e mem bros de uma igreja evanglica. A s palavras isto o meu corpo obviamente so uma metfora e sig nificam que este po representa o corpo de Jesus no Seu corpo de verdade, pois no faltava nenhum pedao dele. E tambm um modo de dizer que Seu corpo seria partido por eles. 1 4 .2 3 Som ente um clice foi passado e todos beberam dele. A frase imperativa bebei dele todos no significa que os discpulos deveriam beber tudo, mas apenas partilhar um pouco dele. 1 4 .2 4 A lguns interpretam isto o meu sangue metaforicamente, crendo que o contedo desse clice representa o sangue de Jesus, que foi derram ado pelos nossos pecados. O utros consideram sua interpretao de modo mais li teral. A asperso de sangue em Exodo 29.12,16,20 (Hb 9.18-22) era um a exigncia para que a aliana m osaica fosse instituda. Da m esma for ma, o sangue de Cristo derramado na cruz deu incio a uma nova aliana ( a r a ) . E a indicao de que Seu sangue por muitos [foi] derramado aponta para o fato de que Ele morreu na cruz em lugar de muitos pecadores de todas as naes e pagou o preo por todos os seus pecados. Por tanto, todo aquele que crer nele receber a vida eterna. 1 4.25 Jesus antevia o Reino de Deus na terra. Ele o anunciava (Mc 1.14,15), prometia aos Seus discpulos o governo do mesmo (Mt 19.28)

e um dia o receber e governar com os santos (Dn 7.13,14,27; 2 Tm 2.11,12; Ap 20.4). Jesus disse ainda que nesse Reino Ele se assentaria na companhia de Abrao, Isaque e Jac (Mt 8.11). 1 4.26 Sem dvida alguma, o hino que eles cantaram foi um salmo. Os Salmos 113 ao 118 estavam comumente ligados Pscoa, e todos cantavam: No morrerei, mas viverei; e contarei as obras do SENH O R. A pedra que os edificadores rejeitaram tornou-se cabea de esquina (SI 118.17,22). Ao deixarem o cenculo, eles passaram pelo vale de Cedrom e foram para o monte das Oliveiras. O Getsmani (v.32) ficava logo aps a Porta Oriental (s vezes, chamada de Porta de Ouro), em Jerusalm. 1 4.27 Jesus sabia que aconteceria muito mais no futuro do que Ele havia predito nesse versculo que citou de Zacarias 13.7: O espada, ergue-te contra o meu Pastor e contra o varo que o meu companheiro, diz o SEN H O R dos Exrcitos; fere o Pastor, e espalhar-se-o as ovelhas; mas volve rei a minha mo para os pequenos. Cristo conhece por completo o nosso corao. Os discpulos iriam fraquejar, fugir, esconder-se e, no caso de Pedro, at trair Jesus. Realmente, a promessa foi cum prida, e as ovelhas, espalhadas. 14.2 8 Essas palavras foram repetidas pelo anjo na sepultura de Jesus logo aps Ele ter res suscitado (Mc 16.7). N o entanto, os discpulos ficaram mais de uma semana em Jerusalm antes de seguirem seu Pastor ressuscitado at a Galilia (Jo 20.26; 21.1). M ateus relata o encontro dos discpulos com Jesus em um monte da Galilia (Mt 28.16) antes de Sua ascenso em Betnia (Lc 24.50,51). 14.29 O excesso de confiana algo mor tal. Pedro no deu ateno s palavras de Provr bios 16.18, que diz: A soberba precede a runa, e a altivez do esprito precede a queda. Satans caiu por causa do orgulho, e o mesmo pode acontecer conosco. Pedro, to enftico em sua declarao, logo percebeu como eram vazias suas palavras ditas sem pensar. 14.30 Somente Marcos diz que Jesus pre disse que Pedro iria neg-lo antes que o galo can tasse duas vezes. Isso ainda estava muito vivo na

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mente do discpulo quando ele contou sua histria a M arcos. Por sinal, apenas Marcos nos conta que o galo cantou duas vezes (Mc 14.68,72). 14.31 A inteno de Pedro era boa, mas ele no conseguiria cumprir sua palavra. Diziam todos tambm mostra como fcil ser levado pela mente dos outros, at mesmo no que se refere a tomar boas decises, mas quo difcil manter o compromisso. Como nosso Deus paciente conosco! E como temos de ser cuidadosos ao julgar mos as pessoas por seus frutos! 14.32-42 Assentai-vos aqui, enquanto eu oro. A orao foi algo que exigiu tempo e energia de Jesus durante Sua obra terrena. E isso aconteceu d esdeocom eo (Lc3.21) a to fim (L c 24.50,51) do Seu ministrio pblico. Quando era necess rio, Ele tom ava medidas extremas a fim de ter privacidade para orar (Mc 6.46; Mt 14.22,23; Jo 6.14,15). Embora o Senhor Jesus tenha adorado a Deus (Lc 10.21) e sido grato ao Pai (Mc 8.6,7) em Suas oraes, a m aioria delas, na verdade, tratava-se de pedidos e intercesses. 1 4 .3 2 O Getsmani, apesar de ser fam oso hoje em dia, s m encionado pelo nome duas vezes na Bblia (aqui e em M ateus 26.36). Joo, porm, diz-nos que Jesus muitas vezes se ajunta va ali com os seus discpulos (Jo 18.1,2). O pedi do assentai-vos aqui foi feito a todos, porm mais especificam ente a Pedro, Tiago e Joo (Mc 14.33). 14.33 Jesus queria consigo os discpulos com quem tinha mais intimidade, a fim de que eles estivessem ao Seu lado, dando-lhe apoio e oran do por Ele. Todos ns precisamos de amigos nti mos, pois fomos criados para viver em comunho, e no isolados. 1 4.34 Profundamente triste. A ideia agoni zante de ter de levar sobre si os pecados do mun do e perder, mesmo que temporariamente, a co m unho com Deus Pai era algo quase que insuportvel para Jesus. E essa imensa agonia espiritual, certamente, abalou Sua condio men tal, fsica e emocional. 1 4 .3 5 Provavelm ente, Jesu s p assou a l gum tem po orando. O versculo 37 diz que isso aconteceu durante uma hora. Esse foi o tempo

suficiente para que os discpulos que o acom panhavam cassem no sono e Ele os encontras se dormindo quando voltasse. M arcos nos fala que C risto pediu que passasse dele aquela hora, referindo-se hora em que Ele seria castigado pelo pecado do mundo em Seu prprio corpo, torn an d o-se, assim , pecad o por todos. Jo o em prega b a stan te os term os a hora ou a sua hora em seu Evangelho (Jo 2.4; 7.30; 8.20; 12.23,27; 13.1; 17.1). M arcos os usa som ente aqui e no v.41. 1 4.36 Aba era a maneira como uma crian a chamava seu pai. A relao de Jesus com Seu Pai era ntima e amorosa. A lm do termo hora (v.35), este clice aponta para a morte de Cristo, que estava muito prxima (Mc 10.38). O clice um smbolo do juzo de Deus sobre o pecado do mundo. Um dia, os maus bebero do clice da sua ira (Ap 14.10) e do vinho do furor e da ira do Deus Todo-poderoso (Ap 19.15). Jesus tinha a Sua pr pria vontade humana, mas Ele a rejeitou e ren deu-se vontade do Pai (Fp 1.2-6). 1 4 .3 7 Simo. Pedro estava dormindo, e Jesus o cham ou pelo nome antes de ele se tornar discpulo do M estre (Mc 1.16). N aquele m o m ento, ele no estava dem onstrando ser uma rocha (Mc 3.16). 14.38 E preciso vigiar muito para evitar a tentao, tanto que Cristo incluiu este assunto na orao que ensinou aos Seus discpulos (Mt 6.13; Lc 11.4). A dicotomia entre carne e espri to notria. N ossa natureza hum ana decada, mesmo depois da converso, luta contra as obras de Deus. 14.39-42 Vrias vezes, Jesus pediu aos trs apstolos que orassem e vigiassem com Ele, e, certamente, eles queriam atender ao pedido do seu Senhor naquela hora em que Ele mais preci sava. N o entanto, o cansao fsico venceu seu desejo espiritual de vigiar com seu mestre. Eles tinham muitas obrigaes, e seus dias eram bem agitados, como os nossos. Um bom sono, o des canso e uma alimentao adequada podem ajudar muito nossa vida espiritual. 1 4 .4 3 1 5 .4 7 M arcos relata aqui como Jesus foi rejeitado por Seus discpulos, pelos lderes

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14.54

A covardia dos que prenderam Jesus era algo religiosos e pelo povo, alm do tempo em que o Pai se afastou dele. evidente; afinal, que outra razo os levaria a pren der com tanta brutalidade um mestre to manso? 14.43 Judas foi at Ele com uma grande mul tido, descrita por Joo como um destacamento de Em meio ao tumulto, Cristo declara que tudo isso para que as Escrituras se cumpram, demonstran soldados Qo 18.3 n v i ) . Era um dcimo de uma legio romana, cerca de 600 homens. Embora seu nmero do Sua tranquilidade e confiana, pois tudo esta pudesse variar, dependendo da situao, o fato de va acontecendo de acordo com o plano soberano Marcos ter dito que era uma multido demonstra de Deus. Talvez Ele tivesse em mente Zacarias que, realmente, havia muitos soldados. 13.7, que diz: Fere o Pastor, e espalhar-se-o as ove 14.44 Um beijo, que, geralmente, sinal de lhas, conforme algo que o prprio Jesus j tinha carinho, foi o smbolo da traio. Aqui, levai-o previsto no versculo 27 e no contexto do vers com segurana no algo que demonstra preocuculo 50. Talvez Ele tambm estivesse lembrando pao com a proteo de Jesus, mas, sim, como que seria contado com os transgressores (Is 53.12), poderia ser difcil mant-lo preso. Um a pessoa se levarmos em considerao Sua resposta aos que que fazia maravilhas como Jesus poderia escapar o prenderam no versculo 48. facilmente, se eles no tivessem um cuidado re 14 .50-52 Jesus foi abandonado. Embora os dobrado. Mas a verdade que eles jam ais conse 11 discpulos tenham partido, um jovem o seguia. guiriam prend-lo se Ele no tivesse dito: che Somente Marcos fala sobre isso, e muitos creem gada a hora. N s tambm servimos ao mesmo que este mancebo era o prprio Marcos; afinal, Deus soberano, e ningum pode tocar-nos sem a de que outra forma ele saberia dessa histria e Sua permisso. falaria sobre ela? Se era realmente Marcos, e se a 14.45 Essa palavra muito usada por Mar santa ceia aconteceu em sua casa naquela noite, cos, logo [gr. euthus], demonstra a pressa de Judas ele pode ter pulado da cama, ter se envolvido em para prender Jesus. um lenol e seguido Jesus e Seus discpulos. E 1 4 .4 6 ,4 7 A penas dois dos discpulos de possvel tambm que Judas e a multido tenham Jesus carregavam uma espada naquela noite (Lc ido sua casa primeiro para prender o Mestre; a mesma casa onde ele havia sado s pressas antes 22.38), e Joo nos diz que Pedro era um deles (Jo 18.10,26). M arcos foi m uito discreto em no (Jo 13.30). M arcos confessa que tambm fugiu identificar Pedro como o culpado por este ato para no ser preso com Jesus. bem -intencionado, m as sem sentido algum. 14.53 O sumo sacerdote naquela poca era Joo, testem unha ocular do ocorrido, reconhe Caifs, 18 37 d.C. (ver Jo 18.13). ceu o servo com o sendo M alco e diz que sua Todos os principais dos sacerdotes eram aqueles orelha direita foi cortada (Jo 18.10). Pedro pode que haviam sido sumos sacerdotes antes, e os t-lo atacado com todo o mpeto para arrancarancios eram os chefes das famlias que dom ina lhe a cabea, mas conseguiu apenas feri-lo. L u vam a com unidade judaica. O s escribas eram cas, que era mdico, diz que Jesus restaurou a judeus eruditos e mestres nos Dez M andam en orelha de Malco. tos, assim como na tradio dos hom ens (Mc 1 4 .4 8 ,4 9 Jesus no resistiu priso, mas 7.8,9,13). Juntos, esses grupos formavam o S i envergonhou os que o prenderam. A multido de ndrio, sempre citado nos Evangelhos e em Atos soldados, o local cercado por eles, o fato de terem como o conclio ou oconselho (Mc 14.55; 15.1; ido noite e as espadas e os porretes indicam que A t 5.27; 23.1). eles pensavam que Cristo era algum revolucion 1 4.54 Apesar de sempre criticarmos Pedro, rio ou salteador. O interessante que esta mesma precisamos reconhecer que ele teve coragem de palavra usada para descrever Barrabs (Jo voltar para ver o que aconteceria com Jesus. Joo 18.40) e os dois homens que foram crucificados tambm voltou e entrou com Jesus na sala do sumo com Jesus (Mc 15.27). sacerdote (Jo 18.15). O relato de Marcos de

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14 . 55,56

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EM FOCO
Rabi [ g r . (M c 9 .5 ; 10 .51; 11.21; 1 4 .4 5 ) Nos dias do Novo Testam ento, rabi no era algum que exercia a funo de ensinar, m as o ttulo honroso de um a pessoa que conhecia profundam ente a Lei m osaica. Essa desig n ao , a qual d eriva da p alavra h eb raica que significa grandioso, g eralm ente traduzida por mestre.
Rabboni, sua traduo no aram aico, expressa um grande
r abbi ]

1 4 .6 3 ,6 4 O julgamento chegou ao fim, e Jesus foi falsamente acusado de blasfmia, o que significa que Ele havia declarado que era divino. Para eles, naturalmente, uma declarao como esta s poderia vir de um louco ou mentiroso a no ser que Ele fosse mesmo o Deus todo-poderoso em carne, como Jesus era realm ente (Jo 1.1-3,14; Fp 2.5-8). 14.65 Aqueles que comearam a cuspir em Jesus e a dar-lhe punhadas no foram os mesmos que lhe infligiram os aoites, algo que poderia rasgar o corpo de uma pessoa. Com pare com Marcos 15.15, onde os aoites so mencionados. 1 4 .6 6 -7 2 Alguns acreditam que Pedro pode ter negado Jesus quatro vezes trs vezes quando ele estava perto do fogo ou dentro do trio, e uma vez quando Joo diz que ele o negou j porta, ao ser confrontado (Jo 18.16,17). S o mente Marcos relata que Cristo predisse especi ficamente que Pedro o negaria trs vezes antes que o galo cantasse duas vezes (Mc 14.30). Marcos, que d uma ateno muito especial aos detalhes, esclarece bem, nessa passagem, a primeira vez que o galo cantou, dizendo: E o galo cantou. Seria mesmo estranho se ele dissesse que o galo cantou pela segunda vez (v. 7 2), mas no fizesse nenhuma referncia ao primeiro canto. Alguns acreditam que houve trs negaes de Pedro depois do primeiro canto do galo e trs depois do segundo tudo isso por causa das discrepncias que h no relato de Marcos e nos outros Evangelhos. O utros creem que houve apenas trs negaes, em vez de seis, porque os autores dos outros Evangelhos podem ter falado do canto do galo de uma maneira geral, enquanto Marcos, que relatou o que Pedro lhe contou, mais detalhista ao mencionar dois cantos do galo. Ele, porm, comeou a praguejar e a jurar (v. 71 a r a ) . Pedro deve ter dito a Marcos que inclusse isso em seu relato. Todas as atitudes de Pedro foram reprovveis, e o fato de ele jurar ilustra bem a verdade contida em Jerem ias 17.9, que diz: Enganoso o corao, mais do c{ue todas as coisas, e perverso; quem o conhecer1 N o sabemos se Pedro se lembrou das palavras de Jesus quando o galo cantou a primeira vez.

resp eito . Tanto os d iscp u los com o os d ou to res da Lei h onravam Jesus com esse ttulo. que Pedro seguiu de longe pode ter vindo do prprio Pedro. 1 4 .5 5 ,5 6 A funo do Sindrio era aplicar a justia, mas este conselho buscou algum teste munho contra Jesus, para o matar. Roma havia tirado das autoridades judaicas o direito de aplicar a pena de morte. Por isso, eles tiveram de apelar para Pilatos (Mc 15.1). N o entanto, como no havia nenhuma testemunha que pudesse testifi car algo verdadeiro para condenar Jesus morte, muitos testificavam falsamente, mas seus depoi mentos no eram coerentes. 14.57-59 N o fim, alguns tentaram acus-lo de conspirar para destruir o templo (Jo 2.19-21), mas at esse testemunho foi inconsistente. 1 4.60-62 Ele calou-se o cumprimento de Isaas 53.7. Ele tambm ficou em silncio peran te Pilatos (Mc 15.3-5) e Herodes A ntipas (Lc 23.9). Por fim, depois de no encontrarem n e nhum a prova substancial com que pudessem acus-lo, Jesus declarou que era o Cristo, Filho do Deus Bendito. Todavia, o que os levou a condenlo foi o fato de Jesus ter declarado que era o ser divino descrito como o filho do homem em Daniel 7.13,14, a quem o Pai deu o domnio eterno, a glria e o Reino, e que era digno de toda a ad o rao. Essa era uma das m aneiras como Jesus frequentemente se referia a si mesmo, em vez de usar o termo Messias. Entretanto, os lderes ju deus no entenderam seu significado por com pleto, at que Jesus o explicou a eles dentro do contexto desse versculo.

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15.15

Se no fosse esta srie de acontecim entos extrao rdinrios, Barrabs no passaria de um desconhecido na histria. Ele era apenas um dos m uitos sicarii[terroristas) que assassinavam oficiais rom anos em sua v esperana de ex p u ls-lo s da P alesti na. s vezes, quando as condies polticas eram favorveis, eles conseguiam reunir uns poucos segu id ores e criavam m uitos p roblem as. Por exem plo, em 6 d.C ., Judas G alileu liderou um a revolta contra os im postos, m as os rom anos logo o executaram e d ispersaram seus seguidores. Foi por esta m esm a razo que as auto rid ad es rom anas prenderam B arrabs e alguns outros, sob a acusao de rebelio e assassinato (M c 15.7; Lc 2 3 ,1 9 ). E os prisioneiros sabiam m uito bem que destino os aguardava: a crucificao, um a form a terrvel de execuo que os rom anos reservavam para os crim in osos poltico s. 0 espetculo pblico de pregar os rebeldes em um a cruz e de levan t-lo s era um bom exem plo para dissuadir a oposio p oltica. No entanto, B arrabs no m orreria assim . Tanto a priso de Jesus com o a m anobra p oltica do sum o sacerdote C aifs, de H erodes e Pilatos (L c 2 3 .6 -1 2 ), e a tradio de so ltar um prisioneiro durante a festa da Pscoa (M c 1 5 .6 ) abriram um a porta para que B arrabs sasse ileso. No fim , o clam o r do povo para que ele fosse solto garantiu sua liberdade (Jo 1 8 .4 0 ). Pilatos no acreditava que eles iriam m esm o escolher B arrabs, m as, quando eles continuaram gritando que Jesus fosse crucificado, ele perguntou: Hei de crucifi car o vosso rei? (Jo 1 9 .15). Nesse m om ento, os p rincipais dos sacerdotes g ritaram : No temos rei, seno o Csar. Ento, o governador libertou Barrabs. Que ironia do destino um revolucionrio inim igo de Rom a ser solto por causa do seguinte clam or: AIo temos rei, seno o Csarl

Porm, se isso aconteceu, ele deve ter tentado Marcos nos diz que seu desejo era solt-lo (v.9). esconder sua verdadeira identidade, mas sem Ento, para que seus leitores pudessem entender sucesso. Todos os outros escritores dos Evangelhos como a situao era complexa, ele abre parnte nos dizem que o galo cantou logo aps a ltima sis para explicar a tradio de soltar um prisionei negao de Pedro (Mt 26.74; Lc 22.60; Jo 18.27). ro durante a festa da Pscoa e quem era Barrabs. No entanto, dessa vez, ele lembrou-se e chorou. A pesar de Mateus chamar Barrabs de um preso 1 5 .1 -4 7 Rejeitado por Seus discpulos, bem conhecido (Mt 27.16), somente Marcos o condenado pelo conselho e negado por Pedro, descreve como algum que estava preso com ou Jesus, agora, enfrentaria as impiedosas autorida tros amotinadores e que tinha num motim cometido des romanas e a multido enfurecida. uma morte. 15.1-3 Em vez de assassinarem Jesus, os 15.9-14 Pilatos tentou libertar Jesus, pois polticos judeus resolveram buscar a autorizao bem sabia que as acusaes contra Cristo eram de Pilatos para que pudessem executar o blasfe inconsistentes. Ele foi muito perspicaz ao perce mo, amparados pela lei. Suas acusaes incluam ber a inveja que os lderes judeus tinham de Jesus, muitas coisas, mas, ao que tudo indica, traio e sutilmente escarneceu deles referindo-se a Ele era a principal. Jesus havia declarado que era um como o Rei dos judeus. rei, desprezando Csar dessa maneira (Lc 23.2). 15.15 Pilatos fez com que Jesus fosse aoi Este crime era punido pelo imprio romano com tado. Essa palavra, usada duas vezes apenas no a morte. N ovo Testam ento (aqui e em M ateus 27-26), 15.4,5 N ada mais respondeu. Durante todo descreve uma punio mais severa do que uma o Seu julgamento e Sua crucificao, Jesus foi o surra ou chicotada. O prisioneiro era aoitado nico que no agiu por medo, inveja ou pelos com um chicote feito de vrias tiras de couro, na prprios interesses. ponta das quais eram atados vrios pedaos de 1 5.6-8 Pilatos deve ter concludo que as ossos e metais que rasgavam a carne e cortavamacusaes contra Jesus no tinham sentido, pois na em pedaos. Pilatos tinha esperana de que os

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15.16

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judeus desistissem da crucificao de Jesus depois dessa punio brutal, mas ele no tinha como ir contra a vontade deles. Cristo ficou muito fraco depois dos aoites. 15.16 O palcio, que o pretrio (a r a ) , era a residncia oficial do governador. Praetorium uma palavra latina encontrada oito vezes no N ovo Testamento. N a ARC, a palavra traduzida como sala da audincia. Em Filipenses 1.13, ela traduzida como guarda do palcio na n v i . Todo o destacamento ( a r a ) , uma com panhia romana, era composto por cerca de seis mil h o mens. Os que se encontravam ali naquela oca sio provavelm ente eram os que estavam de servio, mas, ainda assim, tratava-se de um n mero bem considervel. 15.17 Eles o vestiram com um manto pr pura para escarnec-lo como um rei. A coroa de

espinhos, certamente, foi feita de uma erva seca com espinhos afiados e entrelaados, os quais mediam cerca de dois centmetros e meio. Toda picada de espinho muito dolorosa. 15.1 8 -2 1 A reao de Jesus a todo este tratam ento desumano foi muito tranquila, pois Ele tinha certeza de que estava no centro da vontade do Pai. [Eles] o levaram para fora, a fim de o crucificarem revela que o lugar da crucifica o era fora da cidade (Hb 13.12). Todos os trs Evangelhos Sinticos dizem que foi Sim o Cirineu quem carregou a cruz de Jesus, mas som en te M arcos com plem enta essa inform ao dizen do que ele era pai de A lexandre e Rufo. Estes hom ens, certam ente, eram conhecidos pelos leitores de M arcos em Roma, e o interessante que o prprio apstolo Paulo sada Rufo em Rom anos 16.13.

Ao lerm os o Novo Testam ento, d escobrim os que M a ria era um nom e m uito p opular na P alestina durante o prim eiro sculo. Por exem plo, ns tem os: M a ria de N azar, m e de Jesus (L c 1 .2 6 2 .5 2 ); M a ria de Betnia, irm de M a rta e Lzaro (1 0 .3 8 -4 2 ; Jo 11). Foi ela que ungiu Jesus com perfum e antes da Sua m orte (M c 1 4 .3); M a ria M a d alen a , que aju d ava Jesus financeiram en te (L c 8 .2 ,3 ). 0 S enhor expulsou d ela sete d em nios. Ela tam bm acom panhou a crucificao de Jesus e foi a prim eira a testem unhar S u a ressurreio (M c 1 5 .4 0 ; 1 6 .9); M a ria, m e de T iago e Jos. Ela estava presente na crucificao de Jesus e m uito provvel que fosse a m ulher descrita com o a outra M a ria (M t 27.61; 28 .1) e M a ria , m ulher de C leopas (Jo 1 9 .2 5 ); M a ria, m e de M arcos, que era parente de B arnab (A t 12.12; Cl 4 .1 0); M aria de Rom a, conhecida apenas com o um a m ulher que trabalhou m uito por Paulo e seus com panheiros (R m 1 6 .6 ). Por que h tantas m ulheres ju dias ch am adas M aria? Esta a form a g rega do nom e M iriS m hebraico, que era o nom e de um a das m ulheres m ais fam osas de Israel. M iri era irm de M o iss (N m 2 6 .5 9 ) e um a das prim eiras p rofetisas da nao de Israel ( x 1 5 .2 0 ). Ela, seu irm o e Aro fo ram os lderes que Deus escolheu para tirar Israel do Egito e g u i -lo atravs do deserto at a Terra Pro m etid a (M q 6 .4 ). Desde cedo, M iri j dem onstrou ser m uito co rajo sa ao salvar seu irm ozinho da m orte ( x 2 .4 -7 ). M a is tarde, depois que Israel cruzou o m ar V erm elh o e escapou do exrcito egpcio, ela levou o povo a louvar ao Senhor com cnticos e a a d o r -lo ( x 1 5 .2 0 ,2 1 ). No en tanto, em certa o casio , ela falo u co n tra M o is s e, com o co n seq u n cia, provou do juzo de D eus, co n train d o a lepra. Por setes d ias, ficou fo ra do a rraial, o tem po exigido p ara que um a p esso a cu rad a da lepra vo ltasse para junto do povo (N m 1 2 .1 -1 5 ). Enquanto ela esteve isolada fora do arraial, o povo de Israel no partiu at q ue ela voltasse para segu ir junto com ele (N m 12.15).

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15 . 40,41

15.22 Glgota uma palavra em aramaico que significa lugar da Caveira. Este monte devia ter a aparncia de uma caveira ou era chamado assim por ser um local de morte. O nome Calvrio vem da palavra em latim caveira. Este lugar fica muito prximo aos muros da cidade 0 o 19.20). 15.23 O vinho (ou vinagre) com mirra era usado para aliviar a dor. No entanto, Jesus se recusou a us-lo e decidiu passar por todo o sofrimento. 1 5 .2 4 Repartiram as suas vestes, lanando sobre eles sortes cumpriu a profecia do Salm o 22.18. De fato, o Salm o 22 o Salmo do bom Pastor, que retrata Aquele que deu a vida pelas Suas ovelhas (Jo 10.11). 15.25 A hora terceira era nove horas da manh; este era um sistema muito comum entre os judeus para marcar a hora. Jesus sofreu na cruz at trs da tarde pelo menos, a nona hora do v.34. E o crucificaram um resumo para os leitores de Marcos em Roma, pois eles conheciam muito bem os horrores da crucificao. 15.26 A acusao posta sobre a cabea de Jesus estava escrita em trs lnguas (Jo 19.20): hebraico (aram aico), latim, a lngua oficial do imprio, e grego, a lngua falada pela maioria do povo. Se pegssemos o que dizem os quatro Evangelhos e os colocssemos juntos, a inscrio fica ria assim: Este Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus. Ele afirmou ser o Rei-Messias, e esta foi a acusa o oficial que o levou a ser crucificado. 15.27-31 Praticam ente todos zombaram de Jesus e rejeitaram-no Pilatos, Herodes, os soldados, a multido e, at mesmo, os salteadores ao seu lado na cruz (v.32). 15.32 Os principais dos sacerdotes e escri bas escarneciam de Jesus chamando-o de o Cris to, ou o Messias. O fato de terem dito que creriam nele caso Ele descesse da cruz no passava de uma zombaria. Jesus havia realizado milagres diante dos seus olhos, mas, mesmo assim, eles se recusa ram a crer. Uma prova verdadeira de um milagre no suficiente para que uma alma se volte para Deus. Um corao pecaminoso tem de convencerse de que precisa da salvao. 15.33 Essas trevas foram uma escurido sobrenatural que tomou os cus.

1 5.3 4 Das sete palavras da cruz, esta quar ta foi a mais comovente. Citando Salmos 22.1, Jesus demonstra Sua agonia por ter sido abando nado pelo Pai para levar sozinho os pecados do mundo. A aflio espiritual de Jesus foi imensa, mas, mesmo assim, Ele se dirigiu ao Pai chaman do-o de Deus meu. 1 5 .3 5 ,3 6 O s que ouviram Jesus chamar pelo profeta Elias no entenderam o que Ele es tava dizendo. A desidratao causada pela cruci ficao geralmente faz com que a pessoa tenha dificuldade de falar. Ento, embeberam uma es ponja em vinagre, prenderam-na em uma cana e deram-na a Jesus, pois Ele disse: Tenho sede (Jo 19.28). Isso fez com que Jesus pudesse dizer Suas ltimas palavras: Est consumado (Jo 19.30) e Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito (Lc 23.46). 15.37 Jesus, ainda consciente, dando um grande brado, expirou. A crucificao quase sem pre fazia com que a pessoa perdesse os sentidos ou entrasse em coma antes de morrer, mas Jesus manteve todas as Suas faculdades at a hora de entregar voluntariamente Sua vida (Jo 10.17,18). Ele entregou Sua vida por ns de livre e espont nea vontade. 15.38 O significado espiritual de o vu do templo ter sido rasgado que, agora, todos tm acesso direto a Deus. N o precisamos mais de sacerdotes ou sangue de bois e carneiros para nos achegarmos ao Altssimo, pois o vu foi rasgado, o que tambm simboliza o corpo de Jesus sendo rasgado na cruz (Hb 10.20). De alto a baixo indica que o prprio Deus jogou por terra essa barreira. 1 5 .3 9 Som ente Marcos usa o termo em latim centurio (aqui e nos v.44,45), um capito romano que comandava 100 soldados. As pala vras do centurio de que Jesus era o Filho de Deus podem ser entendidas como uma confis so de f na deidade de Cristo, embora o Filho tambm possa ser traduzido por um filho. 15.4 0 ,4 1 Essas mulheres eram verdadeiras discpulas de Cristo. Elas supriam as necessidades de Jesus, e uma delas foi a primeira testemunha da ressurreio. Marcos no cita o nome da me de Jesus aqui, mas inclui o de outras mulheres imnortantes. O nome de trs Marias aparece com

15.42

arcos

Q uanto estaram os dispostos a gastar para fazer um funeral: um a fortuna ou apenas o essencial para um sepultam ento sim ples? Os escritores dos quatro Evangelhos dizem que o corpo de Jesus foi tratado com o o de um hom em rico o que no su rpre sa alg u m a para ns, haja vista que Ele foi enterrado por pessoas ricas.
Jos de Arimatia com prou um lenol fino para envolver o corpo de Jesus e co lo co u-o em um a sepultura m uito valiosa

que pertencia a ele (M c 1 5 .4 3 -4 6 ; M t 2 7 .6 0 ), Nicodemos ajudou nos p reparativos e levou quase 10 0 arrteis de um com posto de m irra e alos, produtos carssim os usados para perfum ar o corpo (Jo 1 9 .3 9 ). As m ulheres que apoiavam Jesus em Seu m inistrio M a ria M adalena, M a ria, m e de T iago, e S alo m tam bm levaram especiarias e unguentos para preparar Seu corpo, pois o sbado j havia passado (M c 16.1; Lc 2 3 .5 6 ).

A queles que cuidaram do sepultam ento de Jesus fizeram isso por am or, no por culpa. E, devido s circunstncias, obviam en te eles no estavam querendo ostentar sua riqueza. M u ito pelo contrrio, estavam expressando devoo, pesar, adorao e desejo sinceros de proteger de Seus inim igos o corpo do Senhor. Eles fizeram tudo que podiam segundo seu desejo e seus recursos financeiros, alm de guardarem a Lei, o costum e e a tradio daquele dia.

muitas outras, alm de Salom chamada pelo em um lenol fino, ao que parece, com uma gran nome apenas por Marcos (Mc 16.1), a qual era de quantidade (quase 100 arrteis) de uma resina mulher de Zebedeu e me dos discpulos Tiago e viscosa e pegajosa, misturada com mirra e alos, Joo (Mt 27.56). Alguns creem que ela poderia para evitar o mau cheiro e a rpida decomposio ser irm da me de Jesus (Jo 19.25). do corpo. Joo explica que este era o costume dos 15.42 Marcos explica aos seus leitores rojudeus para o sepultamento (Jo 19.40). A pedra manos, os quais no conheciam os costumes ju usada para fechar o sepulcro devia ter no mais daicos, que a crucificao aconteceu no Dia da do que um metro ou um metro e meio de dim e Preparao, ou seja, na sexta-feira. tro, j que a abertura dos sepulcros no era to 15.43 Jos de Arimatia (uma cidade a pou alta como a de uma porta. N a verdade, em Joo co mais de 30 Km ao norte de Jerusalm) cha 20.5, dito claramente que era preciso abaixar-se mado de senador honrado (do Sindrio). Ele, se para entrar nela. Porm, quando uma pedra era gundo Lucas 23.51, no tinha consentido no en caixad a nela, dificilm ente conseguiria ser conselho e nos atos dos outros. E pedir o corpo de removida. Jesus a Pilatos no foi apenas um gesto de bonda 16 1-20 Os leitores de Marcos, que reco de, mas um ato de coragem que colocava Jos nheciam Jesus como o Filho de Deus, viram antes contra o Sindrio e apontava-o como um seguidor como Cristo foi rejeitado e cruelmente executado. de Jesus. Agora, Sua ressurreio iria ench-los de gozo e 15 .44,45 N o era normal algum morrer esperana. to rpido quando crucificado. Geralmente, os 16.1,2 O sbado era o Shabat. O dia seguin corpos ficavam na cruz por vrios dias. Jos teve te a ele era o primeiro dia da semana, o domingo. pressa em tirar da cruz o corpo de Jesus por causa Os aromas serviam para evitar o mau cheiro do do que diz Deuteronmio 21.23 que o corpo corpo em decomposio e eram um sinal de cari de algum morto no madeiro deveria ser tirado e nho e dedicao daquelas mulheres que tanto enterrado no mesmo dia. amavam o Mestre. 15.46 Jos, ajudado por outro discpulo que 16 3 ,4 A s mulheres viram que a pedra era antes havia procurado Jesus em segredo N ico muito grande e como seria difcil remov-la da demos (Jo 19.39) , envolveu o corpo de Jesus porta do sepulcro. N o entanto, elas mostraram

136

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16.9

que no estavam preocupadas com o selo no t mulo ou com a presena dos guardas romanos; e, ao que parece, no tinham conhecim ento das precaues que haviam sido tomadas pelos judeus e romanos (Mt 27.62-66). 1 6 .5 ,6 M arcos no diz que o jovem que aparece vestido de uma roupa comprida e branca um anjo, mas certamente ele estava ali para ex plicar aquilo que era um mistrio para aquelas mulheres. A exclamao no grego, ele ressuscitou! ( a r a ) , tambm poderia ser traduzida como ele foi ressuscitado, indicando que foi Deus quem ressus citou Jesus. Aquela cena inesperada e incomum deixou as mulheres espantadas. 16.7 A ps Deus escolher essas mulheres para serem os primeiros seres humanos a testemu nharem a ressurreio de Cristo, Ele lhes disse: Ide, dizei. O fato de o nome de Pedro ser mencionado parte nos mostra que Cristo o aceitou mesmo depois de o discpulo t-lo negado trs vezes. 16.8 A princpio, as mulheres ficaram com tanto medo que nada diziam a ningum. Mas logo elas puderam recompor-se e correram para contar tudo aos 11 discpulos, inclusive a Pedro (Mc 16.10; M t 28.8,9; Jo 20.2). 1 6 .9 -2 0 A au ten ticid ad e d essa longa seo de 12 versculos tem sido m uito discuti da. Ento, por causa dessa discusso, o m elhor no basear nenhum a doutrina nessas p assa gens. O s que duvidam da autoria de M arcos

citam dois m anuscritos antigos (do quarto s culo) que no contm esses versculos. Os que a defendem dizem que at mesmo esses m anus critos deram um a abertura para que todos esses versculos, ou alguns deles, fossem includos no texto original, e que os copistas sabiam da sua existncia. Difcil saber se essa abertura foi dada para que a concluso do Evangelho de Marcos fosse mais longa ou para trazer um dos finais alternati vos encontrados no m anuscrito. Praticam ente todos os outros manuscritos contm os versculos 9-20, e essa passagem apoiada por alguns pais da Igreja, como Justino Mrtir (155 d.C .), Tatian (170 d.C.) e Irineu (180 d.C .). A evidncia interna mais difcil de avaliar do que a externa. H um a m udana radical entre os versculos 8 e 9, e algumas palavras que aparecem nos versculos 9-20 no so encontra das no restante do Evangelho de M arcos; mas quanto a isso, o m esm o pode ser dito sobre qualquer seo de 12 versculos de M arcos. Tambm seria estranh a a histria de M arcos acabar no versculo 8 falando do medo que as mulheres sentiram. 16.9 Embora as mulheres tenham sido in cumbidas de contar sobre a ressurreio de Jesus, nenhuma delas o viu de fato at que Ele apareceu primeiramente a Maria Madalena. Somente Marcos e Lucas (Lc 8.2) dizem que Jesus expulsou sete

Q uando lem os os Evangelhos com parando uns com os outros, vem os que parece haver algum as discrepncias entre eles. Por exem plo, M arcos afirm a que havia trs m ulheres no sepulcro de Jesus no dom ingo da ressurreio, enquanto M ateu s fala som ente de duas. M arcos repete a citao de Pedro dizendo que Jesus o M essias, enquanto M ateu s cita a declarao dos apstolos de que Jesus o M e ssia s e o Filho de Deus. Se quatro m em bros de um a banda contassem a h istria do seu m sico m ais fam oso durante um a turn, certam ente teram os vrios relatos com algum as d iferenas. As p esso as veem as m esm as coisas de form a diferente. Entretanto, o m ais im portante se os escritores dos Evangelhos respondem de m odo correto a esta p ergunta: Quem Jesusl Os Evangelhos foram escritos por aq u eles que andaram com o M e stre ; eles so o testem unho dos que estiveram com Cristo d urante Seu m inistrio e depois da S u a ressurreio; alm disso, (depois de Sua ascenso aos cus) so os que foram cheios do Esprito Santo. A pesar dessas diferenas, todos os Evangelhos concordam que Jesus ressuscitou dos m ortos e, agora, Senhor e Cristo (A t 2 .3 6 ). E eles tam bm co n cord am que a fo rm a com o as pessoas respondem a esse Jesus o que determ ina se elas vo viver ou m orrer por to d a a eternidade.

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16.10

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demnios de Maria, o que explica sua grande 16.16 Quem no crer ser condenado. Essa afirmao m ostra que o batismo no um requi devoo a Ele. sito para a salvao. Caso contrrio, ela diria que 1 6 .1 0 A penas M arcos m enciona que os quem no crer e no for batizado ser conde discpulos choraram e ficaram muito tristes. A execuo de Jesus lhes trouxe uma perda pessoal nado. N o entanto, o N ovo Testamento ensina e psicolgica muito grande. categoricamente que o batismo vem depois de se 16.11 N a realidade, no se esperava que crer em Cristo. Jesus fosse mesmo ressuscitar, apesar de suas re 16.1 7 ,1 8 Cinco sinais [gr. semeia] dariam petidas profecias. S mesmo o prprio evento da autenticidade mensagem que seria pregada. Trs deles aconteceram na Igreja do primeiro sculo: ressurreio para que houvesse f no Filho do Homem. ( 1) expulsar demnios, demonstrando a vitria de 1 6 .1 2 ,1 3 A apario de Jesus em outra Cristo sobre Satans (At 16.18); (2) falar novas forma [gr. hetera morphe] pode ser uma indicao lnguas, ou seja, aquelas conhecidas como em de que Ele estava diferente de quando apareceu A tos 2.4-11; (3) curar os enfermos, como em a Maria (v. 9) ou que Ele tambm se apresentou Atos 28.8. Contudo, dois sinais (1) pegar em aos dois discpulos de uma forma diferente daque serpentes e (2) beber alguma coisa mortfera pa la como havia aparecido aos outros antes. A recem ser algo que os seguidores de Cristo no identidade dos dois deles que iam de caminho no fariam voluntariamente, mas que seriam forados totalm ente revelada aqui nem no relato de a fazer. N o h nenhuma garantia bblica de que Lucas 24-13-35. Todavia, um chamado de Ciepodemos pegar em serpentes ou beber algo mortal opas (Lc 24-18). hoje em dia. 16.14 Depois da morte de Judas (Mt 27-3-5; 1 6 .1 9 Este foi o ltim o sinal de que Jesus A t 1.16-18), os discpulos ficaram conhecidos, era o Filho de D eus: Ele foi recebido no cu e pelo menos por algum tempo, como os onze. Jesus assentou-se direita de Deus (uma posio de autoridade e pod er). O s leitores de M arcos repreendeu Seus discpulos por no terem crido no relato das testemunhas, mas pronunciou uma podiam ficar tranquilos, tendo plena convico da deidade de C risto e de Seu poder para salvar bno sobre aqueles que no viram e creram (Jo todos que nele creem. 20.29). As palavras de Cristo se aplicam perfei tam ente aos leitores de M arcos, assim como 16.20 A obedincia dos discpulos de Cris to que pregaram por todas as partes nos desafia a tambm aos cristos de hoje. 16.15 A Grande Com isso encontrada tomar a mesma atitude. Podemos estar seguros de aqui e nos outros trs Evangelhos (Mt 28.19,20; que, assim como o Senhor estava cooperando com Lc 24.47; Jo 20.21). eles, Ele tambm far o mesmo conosco.

0 Evangelho segundo

Lucas
I ntroduo

lgumas vezes precisam os dar dois ou trs passos para trs para po dermos enxergar melhor, uma realida de vivida por trs dos 12 discpulos de Cristo para escrever sobre a vida do M estre. N o entanto, deve ter sido algo totalm ente diferente, para al gum que no conheceu Jesus, falar sobre Ele. Lucas no esteve pessoal mente com o Mestre, todavia esco lheu segui-lo. O autor deste Evange lho, que era m dico e altam ente instrudo (Cl 4.14), aprendeu tudo o que pde a respeito do Filho de Deus e dividiu suas descobertas conosco. A ssim , seu Evangelho prov uma perspectiva singular do nascimento de Jesus, Seu ministrio, d? ''na morte e ressurreio. O Evangelho de Lucas mpar de vrias formas. E o nico que possui uma sequncia, o livro de Atos. Lucas

e Atos incluem a passagem da ascenso de Jesus, um acontecimento que ape nas Lucas descreve em detalhes. Pode mos tambm citar o fato de que Lucas o mais longo dos quatro Evangelhos. A lm disso, ele registra uma grande variedade de milagres, ensinamentos e parbolas, fazendo com que seus escri tos sejam o retrato mais extenso do ministrio de Jesus. Muito do contedo dos captulos 9 a 19 aparece apenas em Lucas. N o total, cerca de 1/3 deste li vro exclusivo. Por fim, o nico Evangelho endereado a um indivduo. Lucas escreve a Tefilo, que provavel mente era um cristo gentio. N a viso de Lucas, Jesus o M es sias prom etido (Lc 1.31-35), o Filho de Deus (Lc 9.35), o Servo por inter mdio do qual Deus se m anifesta aos homens (Lc 4.16-18), e o Senhor que cham ado para sentar-se direita

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de Deus, exercendo Sua autoridade e derraman do do poder do Esprito Santo sobre aqueles que depositam sua f nele (compare Lc 22.69 com A t 2.30-36). A pesar de alguns aspectos do p la no de Deus terem sido cumpridos na primeira vinda de Jesus, outras partes do desgnio divino sero realizadas no retom o de Jesus (Lc 21.5-36; A t 3.14-26). Lucas escreveu seu Evangelho para garantir a Tefilo que Deus ainda estava agindo na comuni dade crist fundada por Jesus. Lucas mostra como a graa divina foi revelada por meio do ministrio terreno de Jesus, e enfatiza que esta benevolncia est disponvel para os gentios, mesmo que as promessas relativas ao ministrio de Jesus remetam primeiro histria de Israel (Lc 1.1-4). Por esta razo, Lucas tambm se concentra no relacionamento de Jesus com a nao e os lderes de Israel. A rejeio de Israel no significa o fra casso do plano de Deus. Embora os judeus no soubessem disso, a negao fazia parte do plano de Deus desde o incio (At 2.22-39). N a verdade, a perseguio comunidade crist seria o meio pelo qual a Igreja espalharia as boas-novas de salvao pelo mundo. O prprio Jesus previu que isso aconteceria (Lc 24.45-48). Os dois primeiros captulos de Lucas enfatizam o A ntigo Testam ento e suas prom essas de um Messias, enquanto Lucas 3.1 a 4.13 demonstram que Jesus o Messias que pode resistir ao Malig no. Ento, Lucas 4.14 a 9.50 apresentam o poder de Cristo e Seus ensinamentos. Nestes captulos, Lucas registra as afirmaes de autoridade do Filho de Deus e os milagres que as sustentam. Mesmo com tais m aravilhas como provas, o povo rejeitou o Salvador enquanto a f dos disc pulos cresceu consistentem ente. A crescente diferena entre Jesus e os lderes judeus vista em Lucas 9.51 a 19.44. Esta diferena enfatiza da, principalmente, nos captulos 9 a 13, enquan to nos captulos 14 a 19 a ateno se volta para a instruo de Jesus a Seus discpulos. A ltima seo (Lc 19.45 24.53) exibe as discusses finais, o julgamento, a morte de Jesus, a ressurreio e a ascenso. O livro termina com Jesus dizendo aos discpulos para esperarem a

vinda do Esprito Santo. Entrementes, eles deve riam ter percebido que tudo o que houve na vida de Jesus foi conforme a Lei de Moiss, os Profetas e os Salmos (Lc 24-43-49). Jesus o Messias prenunciado. O perdo dos pecados s pode ser obtido por intermdio dele. Os discpulos foram testemunhas disso, e a misso deles era compartilhar as boas-novas de salvao com todas as naes, no apenas com os judeus. Cristo lhes deu esta tarefa, mas tambm os capa citou com o poder necessrio para tal (Lc 24-47) Deste modo, fica claro que o Evangelho de Lucas enfatiza o desgnio divino de prover a salvao do mundo. O seu desfecho antecipa a difuso do evangelho que registrada em sua continuao, o livro de Atos. Lucas no identifica como seu autor, tampouco de Atos. Assim, deduz-se a identidade do escritor. O autor diz que no foi uma testemunha dos acon tecimentos relativos a Jesus, mas que reuniu infor maes de outras pessoas. Entretanto, ele esteve presente, com Paulo, em alguns acontecimentos descritos em Atos, eventos estes que pertencem seo ns do livro citado (At 16.10-17; 20.515; 21.1-18; 27.1 28.16). D esta forma, o autor deve ter sido um cristo convertido que conheceu Paulo e viajou algumas vezes com ele. Antigos escritos cristos, desde os estudos de Justino M rtir at os de Tertuliano, apontam Lucas como o autor, uma identificao que foi firmemente colocada no sculo 3 d.C. Lucas foi um homem bastante educado para os padres antigos. Ele era capaz de escrever em grego utili zando um estilo apurado. Colossenses 4.10-14 aparentemente indica que Lucas no era da circunciso, isto , no era judeu. Assim consideran do, Lucas seria o nico autor gentio de um livro do N ovo Testamento. A tradio diz que, aps acom panhar Paulo em algumas de suas viagens missionrias, Lucas ficou em Filipos, investindo sua vida no ministrio da Igreja filipense. O Evangelho de Lucas no possui nenhuma indicao de quando foi escrito, nem Atos. D es ta m aneira, tal inform ao tambm deduzida. O ltim o acontecim ento registrado em A tos a primeira priso rom ana de Paulo. A ssim , A tos

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no poderia ter sido concludo antes de 62 d.C. M uitos estudiosos fazem sua escolha entre duas pocas para o Evangelho: uma que engloba o comeo at o final dos anos 60, e outra que vai do meio dos anos 70 at o final dos 80. Dois fatores determinam a escolha: a data dos outros Evangelhos e a representao pictrica da queda de Jerusalm , em Lucas. Quase todos os estudiosos consideram Lucas como o segundo ou o terceiro Evangelho a ser escrito, embora discutam se foi Marcos ou Mateus o primeiro redigido. O primeiro Evangelho, seja Marcos ou Mateus, geralmente datado em 60 d.C. Aqueles que situam Mateus ou Marcos em 60 d.C. geralmente estipulam a data de Lucas para depois de 70 d.C., permitindo algum tempo de circulao de Mateus ou Marcos. Outra razo dada para datar Lucas aps 70 d.C. a afirmao de que este Evan gelho apresenta as predies de Jesus da queda de Jerusalm (Lc 19.41-44; 21.20-24) de forma a indicar que a cidade j havia sido destruda.

Nenhum desses argumentos definitivo. Con siderando que os indivduos mais importantes da Igreja primitiva tinham contato uns com os ou tros, no h razo para acreditar que tenha leva do uma dcada para um Evangelho principal entrar em circulao. A predio da queda de Jerusalm em Lucas singular dentre as passagens dos Evangelhos, pois foca a queda da cidade e no meramente a destruio do templo. Desta forma, o que Jesus descreve um julgamento resultante da infidelidade aliana, similar destruio de Jerusalm em 586 a.C. O fato de Lucas incluir a predio de Jesus de uma segunda queda da cida de no quer dizer que esta j tivesse sido destru da quando o livro foi escrito. Levando em conta que a sequncia de Lucas, o livro de Atos, no registra a morte de Pedro nem a de Paulo, ou at mesmo a queda de Jerusalm (em face clara predio de Jesus), bastante provvel que Lucas tenha sido escrito at meados de 60 d.C . ou o final desse ano.

LINHA DO TEMPO
C ronologia
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Ano 37 4 a.C. Herodes, o G rande, nom eado rei de Jerusalm Ano 31 a .C . 14 d.C. C sar Augusto o im perador rom ano Ano 5 a .C . Jesus nasce em Belm Ano 4 a .C 3 9 d.C . H erodes A ntipas governa a G alilia e a P eria Ano 1 4 3 7 d.C. Tibrio Csar o im perador rom ano Ano 2 5 2 7 d.C. 0 m inistrio de Joo B atista Ano 2 6 3 6 d.C. Pncio Pilatos o procurador da Judia Ano 2 7 d.C 0 prim eiro m inistrio de Jesus na Judia Ano 2 7 2 9 d. C. 0 m inistrio de Jesus na G alilia Ano 3 0 d.C. 0 segundo m inistrio de Jesus na Judia, a crucificao e a ressurreio

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ESBOO

I. Apresentao de Joo Batista e Jesus 1.1 2.52 A. P re fcio 1.1-4 B. O nascim ento e a infncia de Joo Batista e de Jesus Lucas 1.5 2.40 C. 0 sbio Jesus 2.41-52 II. Preparao do m inistrio 3.1 4.13 A. Joo B atista, aquele que vai frente do M essias 3.1-20 B. Jesus, o Ungido 3.21 4.13 III. M inistrio galileu: a revelao de Jesus 4.14 9.50 A. Viso geral do m inistrio de Jesus 4.14-44 B. A convocao dos discpulos 5.1 6.16 C. O Sermo do M onte 6.17-49 D. As prim eiras aes da f e as perguntas sobre Jesus 7.1 8.3 E. O chamado f 8.4 9.17 F. A confisso de Pedro e a instruo acerca do discipuiado Lucas 9.18-50 IV. A jornada a Jerusalm : a rejeio dos judeus e a apresentao do novo Caminho 9.51 19.44 A. A rejeio de Jesus em Samaria e a m isso dos Setenta 9.51 10.24

B. D iscipuiado: lies a respeito do am or ao prxim o, de Jesus e de Deus 10.25 11.13 C. Discusses com os fariseus, correes e exortaes f - 1 1 .1 4 - 5 4 D. Discipuiado: crendo em Deus 12.1-48 E. Conhecendo a hora: lies de arrependim ento e sobre o Reino 12.49 14.24 F. D iscipuiado em meio rejeio: com prom etim ento com Cristo 14.25-35 G. A busca de Deus pelos pecadores 15.1-32 H. A generosidade em relao ao d in h e iro e s posses -1 6 .1 -3 1 I. Lies sobre o falso ensinam ento, o perdo, a f e o ser v i o 17.1-10 J. A f no Rei e a consum ao do Reino 17.1 18.8 K. Humildade e confiana no Pai 18.9-30 L. A aproxim ao de Jesus de Jerusalm 18.31 19.44 V. Jerusalm : o Inocente m orto e ressuscita 19.45 24.53 A. Discusso em Jerusalm 19.45 21.4 B. A predio de Jesus acerca da destruio de Jerusalm -2 1 .5 -3 8 C. A ltim a ceia e o ltim o discurso de Jesus 22.1-38 D. A traio, o julgamento e a morte de Jesus 22.39 23.56 E. A ressurreio e a ascenso de Cristo 24.1-53

versculo: (1) Ele investigou o tpico e fez isso com cuidado; (2) Lucas no declarou saber tudo 1.1,2 Tendo, pois, muitos empreendido pr em sobre Jesus, mas o que escreveu foi fruto de estu ordem a narrao dos fatos que entre ns se cumprido e de um tratamento apurado. De tudo. Esta expresso mostra que a terceira ram. Por meio desta expresso, Lucas deixa claro particularidade da obra de Lucas foi sua meticu que ele no foi o primeiro a escrever um relato do losidade. ministrio de Jesus. Desde o princpio. A qui vemos que o quarto Estes versculos sugerem que Lucas no foi uma testemunha dos acontecimentos do minis aspecto de Lucas foi seu interesse pelos aconte trio de Jesus, mas ele teve acesso s declaraes cimentos mais remotos ligados vida de Jesus daqueles que foram. As fontes das histrias foram Cristo. os que presenciaram e transmitiram os fatos Igre Por sua ordem. N esta expresso vemos que ja. O verbo transmitir alude com unicao de Lucas deu sua narrativa uma estrutura bsica. uma passagem oficial. N em todas as partes esto em ordem cronol 1.3 Pareceu-me tambm a mim conveniente. gica, mas o registro m ais amplo o ministrio Lucas no expressou nenhuma insatisfao com de C risto na G alilia, Su a viagem para Jeru sa os relatos anteriores do ministrio de Jesus, e lm, e Suas lutas l. A disposio dos acon te identificou-se com aqueles que o registraram cim entos m ostra como Jesus se revelou gradu antes dele. alm en te e com o a op o sio a Ele cresceu Havendo-me j informado minuciosamente. Esta proporcionalm ente. expresso representa duas das quatro caracters 1.4 A certeza. O propsito desta expresso ticas que descrevem o trabalho de Lucas neste foi dar uma garantia a Tefilo, que possivelmente

C omentrio

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1.6

era um novo fiel e algum muito interessado na mensagem crist. provvel que Tefilo fosse um gentio, consi derando que muito de Lucas e Atos tem ligao com a relao entre gentios e judeus (At 10; 11; 15). Ele no precisava apenas saber a verdade e a exatido do que a Igreja ensinava, mas tambm necessitava que isto fosse reafirmado. Tefilo deve ter se perguntado o que ele, na condio de gentio, estava fazendo em um movi mento que era originalmente judeu, especialmen te quando muitos israelitas estavam rejeitando a mensagem. Um Messias morto poderia realmente ser o centro da promessa de Deus? A perseguio da Igreja um sinal do julgamento de Deus sobre um movimento que fez a Sua graa to generosa, in cluindo diretamente nela os gentios sem que estes precisassem tomar-se judeus primeiro? Lucas dese java garantir a Tefilo (e aos outros leitores deste trabalho) que Jesus de fato cumpriu a promessa do Senhor, que Seu ministrio e, especialmente, Sua ressurreio mostram que Deus est por trs, e que qualquer gentio pertence a este movimento. Alm disso, como demonstra Atos, a persegui o da Igreja como aquela com a qual Cristo se

deparou, e deu a oportunidade de que a Palavra de Deus fosse espalhada por toda regio, at m es mo por lugares to distantes como Roma. 1.5 Lucas muito preciso ao dar a exata informao histrica e cronolgica. Tal fato pode ser observado nas palavras deste versculo, bem como em outras referncias a importantes perso nagens histricos, eventos e datas, como aconte ce em Lucas 2.1-3; 3.1,2,19,23. Este Herodes, conhecido como H erodes, o Grande, era descendente de Esa (compare com Gn 27.39-40). Nascido em 73 a.C., ele foi desig nado rei dos judeus pelo senado romano em 40 a.C. Reinou at sua morte, em 4 a.C. Arquelau (Mt 2.22), Filipe (L c 3.1) eH erodes Antipas (Lc 23.712,15) eram seus filhos. Herodes Agripa I, em Atos 12.1-6,19-23, foi seu neto, e Herodes Agripa II, em Atos 25 26, seu bisneto. O sacerdcio de Israel estava separado em 24 divises, e um dos grupos sacerdotais pertencia famlia de Abias (1 Cr 24.10; N e 12.17). 1.6 E eram ambos justos perante Deus. Esta expresso indica que o sacerdote e sua mulher foram reconhecidos por Deus como cristos. Eles andaram em f junto ao Senhor e cumpriram Sua Lei (Dt 6.24,25). Isso no indica a impecabilidade,

P R M D E -S E
B oasn o va s p a r a os g e n t io s

0 Evangelho de Lucas (e tam bm o livro de Atos) endereado a algum chamado Tetilo. Pouco se conhece a respeito dessa pessoa, em bora haja m uita especulao. Seria ele, de fato, uma pessoa ou um grupo de cristos? Tefilo, que significa amigo de Deus, designaria uma pessoa em particular ou um grupo de pessoas que eram amigas de Deus? 0 tratam ento, excelentssimo (Lc 1.3), indica proem inncia e um alto posto na sociedade romana. Entretanto, o ttulo no m encionado em Atos 1.1. Tefilo teria perdido sua im portante posio nos anos seguintes? Uma coisa parece evidente: Lucas estava escrevendo a um leitor gentio. Na verdade, a perceptvel nfase da passagem indica que o evangelho no se dirige apenas a uma nao escolhida. Jesus oferece perdo e salvao a toda a humanidade, indepen dente de etnia, sexo ou classe social. Lucas m ostra que as boas-novas so para: sam aritanos (Lc 9.52-56; 10.30-37; 17.11-19); gentios (Lc 2.32; 3.6,8; 4.25-27; 7.9; 10.1; 24.47); judeus (Lc 1.32,33,54); m ulheres (Lc 1.26-56; 7.36-50; 8.1-3; 10.38-42); rejeitados, como os coletores de im postos, as vivas, os leprosos e aleijados (Lc 3.12; 4.27; 5.27-32; 7.11-15,22,23,3750; 14.1-6; 15.1; 17.12; 19.2-10); pobres (Lc 1.53; 2.7; 6.20; 7.22); e os ricos (Lc 19.2; 23.50).

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1.7

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0 ninado de Herodes na poca do nascimento deJesus

visto que cumprir a Lei tambm significava levar sacrifcios pelo pecado e responder apropriada mente a sua presena. Simeo (Lc 2.25), Cornlio (At 10.22) e Jos (Mt 1.19) so descritos desta forma. 1.7 Ser estril era um infortnio muito gran de no antigo Israel (1 Sm 1). As Escrituras registram um vasto nmero de mulheres infrteis que foram abenoadas por Deus e conceberam filhos (Gn 18.11; 21.2,3; 1 Sm 1.2). Este ato de Deus indica que Ele estava em ao, considerando tambm que Isabel e Zacarias eram de idade avanada. 1.8,9 Duas vezes por ano, Zacarias servia durante uma semana no templo do Senhor, e era um dos talvez 18 mil sacerdotes que serviam l. Os deveres sacerdotais eram designados por sor te, e oferecer o incenso era algo que o sacerdote poderia fazer apenas uma vez em sua vida e, algumas vezes, nunca. Zacarias foi um dos con templados com a permisso de fazer esta oferta ao Senhor, o que representou um grande momen to para ele, sobretudo por causa do soberano plano de Deus para a vida dele e de sua famlia.

1.10,11 A hora do incenso acontecia duas vezes por dia, provavelmente na parte da manh e no meio da tarde. No se sabe ao certo se Zacarias ofertou o incenso na hora matinal ou na vespertina. 1.12 O temor diante da presena de Deus ou de Seu mensageiro (v. 11) muito comum nas Escrituras (Lc 1.29,65; 2.9; 5.8-10,26; 7.16; 8.37; 9.34; x 15.16; Dn 8.16,17; A t 5.5,11; 19.17). 1.13 Os anjos geralmente acalmam os te mores daqueles aos quais aparecem (Lc 1.30; 2.10; Gn 15.1; D n 10.12; M t 1.20; A t 18.9; 27.24; A p 1.17). A tua orao foi ouvida. Com esta expresso, o anjo provavelmente estava fazendo referncia ao clamor de Zacarias pela redeno de Israel, ou s suas preces anteriores por um filho. N a verdade, a ao de Deus comea um processo que respon de aos dois pedidos de uma vez s. Possivelmente ele no estava orando por um filho, visto que o versculo 18 indica que Zacarias no tinha mais esperana quanto a isso. E lhe pors o nome de Joo. Quando Deus n o meia uma pessoa, esta geralmente se tom a em al gum grandioso (Gn 16.11; 1 Rs 13.2; Is 7.14). 1.14 Alegria um tema importante ao lon go dos escritos de Lucas (Lc 1.44,47,58; 2.10; 10.20; 13.17; 15.5-7; 19.6; 24.52; A t 5.41). 1.15 Joo possua um lugar de destaque nos desgnios de Deus, mas sua funo era inferior ao papel singular de Jesus. Joo era um profeta, e como tal ele foi cheio com o Esprito Santo desde o ventre de sua me (Is 49.1; Jr 1.5). Estar cheio do Esprito Santo significa ser dirigido por e obe diente a Ele (Ef 5.18). E no beber vinho, nem bebida forte. Como aconteceu com Sam uel e Sanso, um voto foi estabelecido para a criana, o qual indicava sua consagrao especial ao Senhor. Joo seria prepa rado para sua misso por meio de uma vida con sagrada. N o fica claro se este foi um voto de nazireado, visto que nada dito acerca da proi bio do corte de cabelo (Nm 6.1-4; Jz 13.5,7). 1.16 Joo Batista prometeu a reconciliao com Deus queles que responderam ao seu cha mado ao arrependimento (Lc 3.1-14). Converter um termo que indica uma mudana de orientao,

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1.18

Testamento est em 2 Samuel 7.24, onde o povo a libertao do pecado e o olhar voltado para preparado alegrou-se na esperana da promessa Deus (1 Ts 1.9,10). A misso do profeta Joo Batista foi preparar Israel para a vinda do Messias. davdica. Conexes com esperana davdica rea 1.17 Ir adiante dele no esprito e virtude de parecero em Lucas 1.31,32. Elias. Esta descrio faz lembrar M alaquias 3.1 e 1.18 Como saberei isso? Esta expresso m os 4-5, pois Joo era o precursor do Messias. O mi tra a dvida de Zacarias, uma falta de f que foi nistrio de Joo Batista possuiu um paralelo com sanada nos versculos 64 e 65. Zacarias ignorou o de Elias, pois ambos os profetas chamaram Is completamente a origem divina da promessa e o rael a arrepender-se (1 Rs 17.18). mensageiro angelical que a comunicou. A fim de que as palavras do anjo se tornassem realidade, A m ensagem de reconciliao pregada por seria necessrio que Deus agisse sobre o processo Joo Batista envolve tanto o relacionamento das pessoas com Deus (voltar prudncia dos justos) natural de envelhecim ento de Zacarias e que corrigisse a infertilidade do tero de Isabel. Este como o relacionamento dos indivduos uns com lder religioso no se lembrou de que uma situa os outros (converter o corao dos pais aos filhos). O fato de que Joo Batista agiria no mesmo o similar aconteceu com Abrao, o pai do povo judeu? poder e Esprito de Elias no significa que a espe rana da vinda de um novo profeta como Elias Como David Gooding, em seu livro Conforme Lucas, disse pungentem ente: um milagre, de esgota-se em Joo Batista. Este profeta e Jesus sugeriram o retorno de um indivduo parecido fato. Mas, se tal maravilha impossvel, como com Elias no fim dos tempos (Mt 17.11-13; Jo Zacarias pensou a princpio, toda a conversa sobre 1.21). Como muitos elementos do plano de Deus, redeno intil, ou, na melhor das hipteses, possui uma designao incorreta. Um novo corpo h um cumprimento inicial e um posterior, que diferente, mas relacionado. que no teve nada a ver com o velho, um novo mundo que no teve nada a ver com o antigo, isso Preparar ao Senhor um povo. Esta expresso descreve o propsito do ministrio de Joo B atis certamente seria uma coisa maravilhosa mas no seria redeno. A redeno deve significar ta, que visava apresentar a Cristo um povo pre abandonar a natureza corruptvel, renovando parado, arrependido, convertido, justo e sincero, a fim de cumprir os propsitos especiais do S e corpos desfalecidos, ressuscitando os mortos e restaurando os espritos cados. nhor. O paralelo mais prximo disso no Antigo

No m undo antigo, oterm o desposado{cM7), ou prometido em casamento (m\), im plicava uma prom essa recproca de unio, um contrato form al de casamento (D t 2 0 7 ; Jr 2.2). Este conceito no pode ser totalm ente equiparado ao atual conceito de noivado, pois os esponsais seguiam -se seleo da noiva pelo futuro m arido. 0 contrato era negociado entre um am igo ou representante do noivo e os pais da noiva. A promessa era confirm ada por um juram ento, e a noiva (ou seus pais) recebia presentes. Os noivados eram celebrados com uma festa. Em alguns casos, o noivo colocava um anel no dedo da noiva como um sm bolo de am or e fidelidade. No costum e hebraico, os noivados faziam parte do processo de unio m atrim onial. A m udana de ideia por parte de um dos com prom etidos era considerada uma questo m uito sria; coisa que m uitas vezes gerava uma penalidade. Os noivados, no m undo antigo, estavam m ais intim am ente vinculados ao casam ento do que m odernam ente. Entretanto, o casam ento de verdade s acontecia quando o noivo levava a noiva para sua casa, e a unio era consum ada com a relao sexual.

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1.19

Lucas

1.19 Gabriel, um dos dois anjos nomeados Jesus se revelou gradualmente e como as pessoas na Bblia, foi o mensageiro frequente dos planos travaram contendas por Ele ser quem era. de Deus (Dn 8.16; 9.21). Miguel o outro anjo 1.26,27 O anncio do anjo Gabriel ocorreu cujo nome m encionado (Dn 10.13,21; Jd 9; no sexto ms aps Joo Batista ter sido concebido. A p 12.7). Nazar era uma pequena vila na Galilia, uma 1.20 Todavia ficars mudo. Este sinal tam regio da parte norte de Jerusalm. bm foi uma oportunidade para refletir sobre a 1.28-31 Bendita s tu entre as mulheres. M a falta de f. A o que tudo indica, Zacarias estava ria, como todos os mortais, foi alvo da graa de apenas incapacitado de falar (v. 62,63). A chega Deus, e no uma concessora desta. Ela desempe da do filho quebraria o silncio de Zacarias. O nhou um papel fundamental, da mesma forma sacerdote seria preenchido com alegria, louvando que Joo Batista recebeu um chamado especial. a Deus por Sua fidelidade (veja o cntico de Za Maria foi simplesmente agraciada por Deus (v. carias nos v. 68-79). 30). 1. 21,22 O povo no templo esperava a bn 1.32,33 Grande [...] Filho do Altssimo. Ao o aranica do sacerdote (Nm 6.24-26). O tr compararmos com Lucas 1.15, Jesus simples mino da oferta ocorria apenas quando os sacer mente chamado de grande (talvez haja uma aluso dotes saam do lugar santo. a Mq 5.3 aqui). A referncia ao Altssimo outra 1.23 A casa de Zacarias estava localizada forma de falar da majestade de Deus com a qual na rea montanhosa ao sul de Jerusalm (v. 39). Jesus possui uma relao singular como Filho. Sua 1.24 O motivo pelo qual Isabel se ocultou grandeza e Sua qualidade de filho so definidas no fica claro. A sugesto mais aceita que ela pelo que se segue no versculo 32. Ele cumpre se retirou para louvar a Deus, como sugere o promessas, feitas a Davi, de um domnio eterno versculo 25, e para se preparar privativamente (isto , Ele o Messias). O Antigo Testamento para a chegada de sua criana especial. apresenta e desenvolve esta promessa em detalhes 1.25 N o antigo Israel, a infertilidade era (2 Sm 7.8-17, especialmente os v. 13,16; 1 Rs vista como oprbrio [humilhao, na N V I]. O fato 2.24,25; SI 2.1-12; 89.14,19-29,35-37; 110.1-7; de uma mulher estril engravidar indicava a gra 132.11,12; Is 9.6,7; 11.1-5,10; Jr 23.5,6). Jo N o v o a de Deus (Gn 21.6; 30.23; 1 Sm 1; 2; SI 128.3). Testamento exibe as manifestaes mais visveis Neste versculo, Isabel louva ao Senhor por t-la dessa promessa apontando para a segunda vinda abenoado misericordiosamente. de Jesus (Ap 19 e 20). 1.26-38 O anncio feito a Maria apresen Lucas expe aspectos que evidenciam Cristo ta a concepo virginal de Jesus (v. 27,34,35), como Rei, Filho de Deus. Contudo, seus elementos mas relaciona-se ao Antigo Testamento pois, em sero expostos mais claramente no futuro (Lc Mateus 1.23, de fato citado Isaas 7.14. A pas 18.39; 19.38; 22.69; A t 2.30-36). Lucas ainda sagem de Lucas conta a histria do ponto de enfatiza a conexo da aliana davdica com a pro vista de Maria, enquanto Mateus 1.18-25 foca em messa da vinda de Jesus (Lc 1.27,32,69; 2.4,11). Jos. A narrativa traa um paralelo com m ensa 1.34 Como se far isso1 Maria no pediu um gens similares do Antigo Testamento (Isaque: Gn sinal. Logo, essa pergunta no reflete uma des 16.7-14; 17.15-22; 18.9-15; Gideo: Jz 6.11-17; crena. Ela aceitou sua funo sem questionar (v. Sanso: Jz 13.3-23; Samuel: 1 Sm 1.9-20). 38) e deste modo se tornou um modelo de f, O anncio do anjo Gabriel enfatiza a magnfi mesmo que no possusse a total compreenso do ca condio de Jesus, bem como Sua origem acontecimento. A obra de Deus em Maria apre singular. Lucas deixa claro que Maria no perce sentou algo indito: o nascimento, por intermdio beu a importncia teolgica deste nascimento, da raa humana, daquele que Deus e homem. algo que constatamos na resposta dela no captu 1.35,36 Descer sobre ti o Esprito Santo. Esta lo 2, versculo 48. Lucas prefere mostrar como uma declarao direta da concepo divina de

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1.48

A viagem de M aria at a rea m ontanhosa da Judia (Lc 1.39) no foi um passeio sereno pela regio. Dadas as dificuldades e os perigos que a localidade apresentava, seu apoio a Isabel deve ter sido de especial valia para esta. O territrio acidentado que M aria atravessou certam ente tinha sua beleza rstica: desertos am arelados, o vislum bre do mar M orto, m ontanhas violeta-averm elhadas, e, talvez, alguns bosques com rvores frutferas. Uma principal rota norte-sul ligava as cidades mais im portantes da regio: Jerusalm , ao norte, e Belm, Bete-Zur e Hebrom, ao sul. Fora isso, as reas de colinas eram bastante desoladoras. Grande parte das encostas orientais consistia em um impassvel deserto, estendendo-se por cerca de 16 a 24 km desde o ponto mais alto das m ontanhas, um cume de 900 m perto de Hebrom, e descendo at o mar M orto, o ponto mais baixo na terra, m edindo aproxim adam ente 400 m abaixo do nvel do mar M editerr neo (Js 15.2). A im ensido de terras desrticas era quebrada apenas por rochedos ngremes, desfiladeiros e algum as fortale zas e osis, tais com o En-Gedi (1 Sm 2 3 .2 9 ). Esta era uma rea adequada para fugitivos, rebeldes e erem itas, mas certam en te no para uma m ulher grvida. Jesus. A associaao do Esprito com a virtude [poder, naN V I] constante para Lucas (Lc 1.17; 4.14; At 1.8; 6.8-10; 10.38). A concepo virginal de Jesus indica que Ele singularmente separado, o Santo, expresso que aqui mais do que um ttulo, uma descrio da natureza sem pecado de Jesus. O nas cimento mpar outra razo pela qual o menino pode ser chamado de Filho de Deus. 1.37 Porque para Deus nada impossvel. O Senhor manteve a Sua promessa, independente de quo difcil as circunstncias poderiam pare cer. A declarao de f de Gabriel a respeito de Deus deveria tambm ser a nossa afirmao de confiana: para Deus nada impossvel. A demons trao mxima do poder do Altssimo foi o infi nito Criador encarnar como criatura. 1.38 A palavra serva indica a humildade de Maria perante o Senhor, a prontido da f e o servio obediente, coisas que deveriam caracte rizar todo aquele que cr. Paulo usa a mesma expresso para definir a si mesmo (Rm 1.1). 1.39-41 Ao ouvir Isabel a saudao de Maria, a criancinha saltou no seu ventre. A chegada de M a ria causou uma reao em Joo, que estava na barriga de Isabel. O precursor do Messias deu tes temunho de Jesus mesmo antes de nascer. O anjo tinha dito a Zacarias que esse beb seria preenchi do com o Esprito Santo desde o ventre (v. 15). 1.42-44 E de onde me provm isso a mim, que venha visitar-me a mo do meu Senhor? Isabel ma ravilhou-se com a graa concedida a ela de fazer parte do grande plano divino. Ela sabia que Deus no lhe devia nada, mas tambm estava convicta de que Ele lhe tinha dado misericordiosamente muita coisa. 1.45 A confiana de Maria contrasta com a dvida de Zacarias. Bem-aventurada a que creu. Esta resposta de f de Maria foi exemplar. Ela estava somente servindo a Deus para que Ele fi zesse cumprir Suas promessas. 1.46 O termo engrandece deu origem ao nome do hino M agnificat, que vem da traduo em latim, a Vulgata. Este cntico pessoal nos versculos 46 a 49, enquanto nos versculos 50 a 55 se volta para os princpios pelos quais Deus age. E um salmo de louvor, visto que Maria louva a Deus recitando o que Ele fizera. O cntico um dos quatro hinos em Lucas 1 e 2. Os outros esto em Lucas 1.67-79; 2.14 e 2.29-32. 1.47 Deus, meu Salvador. A ao de Deus como Salvador destacada neste hino (v. 46-55). Maria considerou uma honra participar do desg nio divino. Deus, o Pai, o foco deste cntico, pois Ele a origem e o executor do plano. O atributo do Senhor (Salvador) no declarado como abstrao, mas relacionado ao Seu plano redentor. As expresses engrandece e se alegra sugerem a contnua presena do louvor. 1.48 Desde agora. Esta expresso tambm pode ser traduzida como de agora em diante. Ou seja, as coisas no seriam mais as mesmas (Lc 5.10; 12.52; 22.69; A t 18.6).

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1.49

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Todas as geraes me chamaro bem-aventurada. Maria deixou de ser uma pobre e desconhecida moa hebreia para se tornar a mulher mais honrada da histria mundial. 1.49 O Poderoso. Esta expresso reala que Deus Aquele que protege Seus filhos e luta por eles (SI 45.3; 89.8; S f 3.17). Santo seu nome. Deus nico e distinto dos outros seres (Lv 11.44,45; SI 99.3; Is 57.15). 1.50 O termo misericrdia expressa os con ceitos de lealdade, graa e amor fiel do Antigo Testamento (SI 103). Sobre os que o temem. Estas so as palavraschave no cntico, pois mostram que Deus no est tratando de classes sociais nem dos humildes sem considerar sua orientao espiritual. O cn tico reflete os comprometimentos da aliana (v. 54,55) bem como a orgulhosa resposta a Deus. A misericrdia dada queles que procuram respei tosamente por Ele. Portanto, o uso do hino para demonstrar apenas pontos poltico-sociais no apropriado. 1.51-53 Estes versculos demonstram uma reverso no final dos tempos, quando aqueles que abusaram do poder sero julgados e os que sofreram perseguio sero exaltados. Embora seja usado o tempo verbal passado, os versculos vislumbram o futuro, visto que eles carregam os princpios pelos quais Deus age e so expressos com a certeza de um evento passado. Maria olha va adiante, para o dia em que o povo de Deus no seria mais oprimido, mas sim abenoado por Deus. Com o seu brao, agiu valorosamente. Esta expresso descreve, de forma figurada, a ao e o poder de Deus como Salvador de Seu povo (Lc 1.47; Dt 4.34; SI 89.13; 118.15). 1.54-56 E auxiliou a Israel, seu servo. A ideia de Israel como servo de Deus frequentemente encontrada no livro de Isaas (Is 41.8,9; 44.1,2,21; 48.20; 49.3). Israel desempenhou um papel espe cial no servio e na revelao do Senhor. Maria v o dia em que Israel ser liberto, e ela poder concluir sua incumbncia. Como falou a nossos pais. A s aes de Deus na vida de Maria foram baseadas nos compromissos que Ele fez sculos antes (Gn 12.1-3; 22.16-18).

Ele manter Sua promessa, por isso Maria pde ser to confiante. 1.57-59 E lhe chamavam Zacarias. E descri to aqui o antigo costume de dar o nome de um membro da famlia ao recm-nascido. 1.60,61 O fato de Isabel no ter seguido os costumes ao colocar em seu filho um nome que ningum possua em sua parentela mostra a obedincia dela e seu m arido ao Senhor, que anunciara previamente o nome a ser posto na criana a Zacarias (v. 13). 1.62,63 E perguntaram, por aceno. Isto pode indicar que Zacarias tambm ficou surdo, alm de mudo (v. 20). Tabuinha de escrever era uma placa de madeira coberta com cera. 1.6 4 Zacarias aprendeu sua lio de f, como o versculo 63 indica. Assim, sua punio chegou imediatamente ao fim. 1 .6 5 ,6 6 Temor. Esta uma resposta natural presena de Deus. O fato de Zacarias voltar a falar, louvando a Deus, gerou duas reaes: temor e uma discusso reflexiva. 1.67 A presena do Esprito aqui capacitou Zacarias para anunciar a promessa de Deus. Alm disso, embora ele fosse um sacerdote, o Esprito o habilitou para profetizar. H trs tipos de pro fecias na Bblia: a que prediz o futuro, a que proclama a Palavra de Deus e a que louva a Deus. A profecia de Zacarias inclui os trs tipos. O cntico de louvor a Deus entoado por Za carias cham ado de Benedictus [Bendito], por causa da primeira frase do trecho na traduo da Bblia em latim, a Vulgata. 1.68 Como tambm aconteceu no cntico de Maria, Deus, o Salvador, o objeto do louvor de Zacarias. A salvao qual Zacarias se refere o livramento dos inimigos (v. 71) e a salvao espiritual (v. 75,77,79). 1.6 9 ,7 0 Uma salvao. O original em grego diz um chifre de salvao. O chifre de carneiro representa o guerreiro e o poder (1 Sm 2.10; 2 Sm 22.3; SI 75.4,5,10; 132.17; Ez 29.21). Davi. O ancestral real de Jesus destacado aqui por Zacarias e vinculado promessa de Deus (v. 70).

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2.1,2

1.71 Deus prometera libertar os israelitas de seus inimigos. Em Lucas, tais opositores in cluem foras hum anas e espirituais (Lc 4.16-30; 11.14-26). 1 72,73 E para manifestar misericrdia, e para lembrar-se do seu santo concerto. Estas aes de Deus representaram Seu compromisso de amor fiel aos israelitas (v. 50) e o cumprimento de Suas promessas aos ancestrais deles (v. 54,73; Lv 26.42). 1 74,75 Zacarias ansiava por servir a Deus em santidade e em justia. Lucas mostra que o sacerdo te aprendeu muito com o nascimento de seu filho. Cristo veio para nos dar a liberdade de servir ao Se nhor sem medo [nvi] da perseguio de nossos inimi gos, para viver em santidade de corao diante de Deus e em justia na conduta perante os outros. 1.76 Hs de ir ante a face do Senhor. Embo ra seja discutido se a aluso aqui feita a Deus, o Pai, ou a Jesus, o objeto do louvor e da ao de graas Deus, o Pai. Este comentrio feito por Zacarias repete as referncias de Lucas 1.16,17, onde fica claro que h a meno ao Pai. De forma bastante consistente, Lucas exibe a salvao e os benefcios do Senhor por intermdio de Jesus (At 2.30-36). Por outro lado, Joo Batista deve pre parar o caminho para Yahweh, uma referncia condio de precursor do Messias. 1.77 Dar ao seu povo conhecimento da salva o. Esta tambm era a tarefa de Joo Batista como profeta preparar as pessoas informandoas da necessidade do arrependimento (Lc 3.1-14) e da esperana que viria por intermdio daquele que se seguiria aps ele (Lc 3.15-18). Um dos motivos para esta observao no se referir a Jesus que o sujeito da frase encontrado no versculo 76 Joo Batista. O ministrio de Joo Batista foi de suma im portncia para preparar o povo para a vinda de Jesus. A salvao, porm, viria pela remisso dos pecados, pois uma no poderia acontecer sem a outra. Joo Batista, com seus batismos, ilustrou esta possibilidade, enquanto o grande batismo, que Jesus trouxe com Esprito (Lc 3.15 -18), refle te a presena da salvao. 1.7 8,79 O oriente uma referncia ao M es sias vindouro (Nm 24.17; Ml 4.2). A mesma pa

lavra grega tambm foi usada para traduzir o termo hebraico que corresponde a ramificar ou brotar, um conceito com nuanas messinicas (Is 11.1-10; Jr 23.5; 33.15; Zc 3.8; 6.12). Para alumiar [...] dirigir os nossos ps. Como o raiar do dia ou a alvorada, o Messias prover a luz da verdade e o perdo queles cegos pela escuri do de seus pecados. A palavra paz descreve a relao harmoniosa com Deus. 1.80 E o menino crescia. Esta expresso fi naliza a histria do nascimento de Joo Batista. Dois reffes similares sadam a passagem de Jesus (Lc 2.39,52), sendo que a duplicidade outro toque estilstico que enfatiza a superioridade de Jesus em relao a Joo Batista, assim como a diferena do fraseado entre os versculos. Joo Batista esperou 30 anos para que o M es sias se manifestasse a Israel. N o teve apenas uma im ensa hum ildade, mas tam bm uma grande pacincia. 2 .1 ,2 C sar Augusto foi o imperador de Roma (31 a.C. a 14 d.C .), e Cirnio [Quirino, na NVI] foi o empreendedor de um importante cen so, organizado para facilitar o pagamento de ta xas. O nico recenseamento vinculado a Cirnio em registros no bblicos data de 6 d.C., mas tal acontecimento tardio para se tratar do referido aqui. Por causa disso, muitos estudiosos conside raram esta nota de Lucas como errnea. Entretanto, possvel que Cirnio tenha atuado como governador por duas vezes em sua vida, visto que h uma lacuna de governana registra da entre 4 a.C. e 1 d.C., no perodo entre Varo e Gaio Csar. O problema que este espao se se gue morte de Herodes, e no a precede, como o ajuste de tempo do nascimento de Jesus exigiria (Mt 2). Pode ser que o censo tenha se estendido desde Varo at Cirnio, e fora associado com o nome daquele que o finalizou, no perodo seguin te morte de Herodes. N este caso, Lucas dimi nuiu historicamente a data, como era comum se fazer, e isso no um erro. O utra explicao possvel que o termo pri meiro algumas vezes pode ser traduzido como anterior (Jo 15.18). Sendo assim, o que Lucas

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2 . 3,4

Lucas

possivelmente teria dito que o recenseamento 2.8 A s viglias eram feitas para proteger as precedeu a administrao de Cirnio, e isso tam ovelhas de ladres e animais selvagens. bm no configura um erro. 2.9 A palavra glria faz referncia ao sinal 2 .3 ,4 O registro, seguindo o costume judai da presena majestosa de Deus, mais tarde asso co, acontecia na cidade natal das pessoas (2 Sm ciada a Jesus (At 7.55). Neste cenrio, a glria 24) A viagem de Nazar a Belm durava aproxi a apario da luz em meio s trevas. madamente trs dias, cerca de 145 km. 2 .1 0 Novas de grande alegria. A associao 2.5 O fato de Maria fazer a viagem com jos desses dois conceitos [boas novas de salvao e sugere que eles j estavam casados. Entretanto, alegria] ocorre apenas aqui e em Lucas 1.14, mas o casam ento no tinha sido consum ado (Mt eles resumem qual deve ser a resposta presena 1.24,25). de Jesus. 2 . 11,12 A cidade de Davi, aqui, faz refern 2 .6 H uma base histrica que explica o tradicional 25 de dezembro, aceita nas igrejas cia a Belm. Em outras passagens, a expresso gregas e latinas, como uma data aproximada. O quer dizer ]erusalm (2 Sm 5.7). dia do nascimento de Jesus pode ser fixado com Salvador, Cristo e Senhor so trs ttulos que alguma preciso, considerando que Mateus 2.19 juntos sumarizam a ao salvadora de Jesus e Sua diz claramente que Ele nasceu numa poca pr posio soberana. Deus foi chamado de Salvador xima de Herodes, o Grande. em Lucas 1.47, e Jesus recebe o mesmo ttulo aqui. Estudiosos mencionam que a morte de H ero A palavra Cristo quer dizer Ungido, aludindo des aconteceu entre um eclipse e a Pscoa. O posio real e messinica de Jesus. A palavra nico eclipse m encionado neste perodo ocorreu Senhor era o ttulo de um soberano. O significado em m aro de 4 a.C ., enquanto a Pscoa teria do termo foi definido por Pedro em Atos 2.30-36. acontecido no meio de abril. Ento, Jesus nasceu Jesus estava destinado a sentar-se ao lado de Deus pelo menos alguns meses antes da primavera de e conceder-nos os benefcios da salvao reinan 4 a.C ., no inverno de 5 a.C, ou na primavera do com o Pai. seguinte. Por isso as datas do nascim ento de 2.13 A expresso exrcitos celestiais faz re Jesus compreendem de 5 a 4 a.C. ferncia a um squito de anjos. A fixao da data do N atal no dia 25 de d e 2.14 O termo glria, aqui, faz aluso ao zembro aconteceu por volta da poca de Conslouvor a Deus. tantino (306 337 d .C .). A celebrao se tornou Boa vontade para com os homens. Esta expresso a m aneira de a Igreja festejar o nascim ento de indica que as pessoas so os objetos da graa di Jesus e apresentar uma alternativa com emora vina. N o antigo judasmo, esta frase descrevia um o de uma popular festa pag. grupo limitado de indivduos, os recebedores da 2.7 Os panos eram tiras de tecido enroladas graa especial de Deus. A promessa de paz (Lc ao redor do beb para manter seus braos e pernas 1.79) e de boa vontade chegaria queles que seguros. A manjedoura era provavelm ente um acolhessem o nico Filho de Deus. cocho de alimentao dos animais. E possvel que 2 . 15-20 De forma semelhante ao n asci Jesus tenha nascido em um estbulo ou em uma mento de Joo (Lc 1.65,66), o nascim ento de gruta que servia como tal. A estalagem, ao que Jesus gerou maravilha e admirao. tudo indica, era um quarto para receber pessoas 2.21 De acordo com a Lei, um menino ju em uma casa particular ou um abrigo pblico, e deu deveria ser circuncidado no oitavo dia (Gn no uma grande construo com vrios quartos 17.12; Lv 12.3). individuais. 2 .22-24 O termo purificao faz referncia A exp resso filho primognito in dica que ao rito no qual a mulher que deu luz era declara M aria teve outros filhos (Mt 1.25; 13.55; Mc da cerimonialmente pura de novo (Lv 12.6). A 3.31-35). solenidade acontecia 40 dias aps o nascimento.

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2 . 33,34

No havia nada de especial em Simeo que o qualificasse para tom ar o m enino Jesus em seus braos e abeno-lo (Lc 2 .2 8 ). Como sabemos, Simeo no era um lder religioso ordenado, no possua credenciais e tam pouco qualquer tipo de autoridade especial. O homem foi sim plesm ente justo e piedoso, ilum inado pelo Esprito Santo (2 .2 5 - 27), Desta form a, Simeo, cujo nome significa Deus ouve, um exemplo de com o o Senhor honra aqueles que lhe dedicam a vida e tm com unho com Ele, orando e vigiando. Sim eo era uma pessoa de f paciente, m esm o que sua espera pelo M essias pudesse parecer interm invel. Ele provavelmente passou por m uitas situaes que geravam margem para as dvidas, como inm eros pretendentes a M essias que anunciavam falsos alertas na terra. Entretanto, de certa form a o homem soube que o Redentor no chegaria prim eiro como uma pessoa que aparentasse m agnitu de, um campeo celestial levantando estandartes de nacionalism o, nem viria com ordens polticas de violncia, mas sim como um homem hum ilde e revestido do poder de Deus. Seu Reino provaria ser um obstculo para alguns, e Rocha da salvao para outros, e incluiria judeus e gentios. Simeo tam bm sabia que o jovem casal diante dele naquele m omento seria afligido pelas controvrsias que consequentem ente surgiriam a respeito de seu filho (Lc 2.34,35).

nada. Simeo, um exemplo de f, poderia descan Neste ritual, a me poderia oferecer um cordeiro sar sabendo que o plano de Deus seria cumprido, ou dois pombinhos (Lv 12.8). A famlia de Jesus ainda que ele no visse toda a realizao durante levou as aves (v. 24), indicando que ela no possua sua vida. nem podia comprar outro animal. A distncia de 2 .3 0 Simeo identificou a salvao de Deus Belm a Jerusalm era apenas 8 km. como personificada em Jesus. A vinda de Cristo A expresso apresentarem ao Senhor alude era a vinda da salvao do Senhor. apresentao comum do filho primognito ao 2.31 Tu preparaste. Esta expresso indica o Senhor (x 13.2,12; Nm 18.6; 1 Sm 1; 2). Lucas desgnio de Deus e o cumprimento do plano. mostra que os pais de Jesus eram judeus fiis e que 2.3 2 Luz para alumiar as naes e para glria eles cumpriam as exigncias da Lei. 2 .2 5 ,2 6 Simeo estava esperando pela con de teu povo Israel. Esta a primeira frase explcita em Lucas que inclui os judeus e os gentios. A solao de Israel, o Confortador de Israel, uma salvao ilustrada como luz (Lc 1.79). Isso era esperana que tem paralelo com a esperana do uma revelao para os gentios, pois eles poderiam resgate nacional expresso nos dois hinos do cap participar da bno de Deus com a completude tulo 1. Este resgate envolveria a obra do Messias, como o versculo 26 sugere, o mesmo trecho em que no fora revelada no Antigo Testamento (Ef 2.11-22; 3.1-7). Jesus a glria porque, por inter que Lucas destaca a presena do Esprito no co mdio dele, a nao veria o cumprimento das meo da obra de Deus em Jesus. 2 .2 7 ,2 8 O local para onde foram dentro promessas de Deus. O papel especial da nao no plano do Senhor seria reivindicado (Is 46.13; do templo no citado, mas a presena de Maria 60.1-3; Rm 9.1-5; 11.11-29). sugere ou o ptio dos gentios ou o ptio das 2 .3 3 ,3 4 Eis que este . posto para queda e mulheres. 2 .2 9 Segundo a tua palavra. Vemos aqui que elevao de muitos. Esta declarao de Simeo o primeiro sinal de que a trajetria de Jesus no Simeo agradece a Deus (glorifica a Deus) e re seria somente rosas. O plano enfatizado pela corda o cumprimento da prom essa do Senhor (v. 26). Esta a promessa que sugere que Simeo expresso posto. A ilustrao da queda e elevao conceitualm ente paralela a Isaas 8.14,15 e um ancio, embora sua idade no seja m encio

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2.35

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28.13-16, que so frequentem ente usados no narrativa recomea 12 anos depois, no versculo N ovo Testamento para descrever a diviso que 41. Esses dois versculos revelam o crescimento Jesus trouxe para a nao (Rm 9.33; 1 Pe 2.6-8; da natureza humana de Jesus, enquanto, em Sua Lc 20.17,18). natureza divina, Ele era imutvel e infinito. Os H uma discusso se a aluso se d a um grupo cristos devem pesar estas duas naturezas quando falam do Senhor Jesus. em Israel que se eleva e depois cai, ou se a refe rncia feita em relao diviso da nao em 2 .4 1 A peregrinao anual a Jerusalm dois grupos. mais provvel que seja a segunda era costum eira para m uitos que viviam fora da hiptese, visto que Lucas recorre ideia da divi cidade. A Lei ordenava trs peregrinaes para so causada por Jesus (Lc 6.20-26; 13.28,29,33os homens todos os anos: a da Pscoa, de Pen 35; 16.25; 18.9-14; 19.44,47,48; 20.14-17, espe te c o ste s e d a F e sta dos T ab ern cu los (Ex cialmente em Lc 12.51). A meno de que Jesus 23.14-17). N o primeiro sculo, a m aioria dos seria um sinal que contraditado tambm acres hom ens judeus fez uma peregrinao anual por centa nfase ao registro de diviso. causa da distncia que m uitos tinham de per 2 .35 A ilustrao de uma espada usada por correr devido disperso dos israelitas na sia Lucas para expressar que Maria sofrer muito Menor. ao ver a rejeio de Jesus e ao v-lo formar um 2 .4 2 N esta idade (12 anos), Jesus comeou novo grupo com prioridades que levam a tal re a ter uma instruo intensiva, a fim de prepar-lo jeio. Esta observao, como o texto registra, para a chegada da responsabilidade dos 13 anos, um parntese. quando um menino era aceito na comunidade A expresso manifestem os pensamentos o religiosa como um homem encarregado de cum reconhecimento de que Jesus o meio pelo qual prir a Lei. as pessoas se posicionam perante Deus. Ele o 2.43-45 Membros de famlias inteiras fre Juiz que expor os pensam entos do povo (At quentemente viajavam juntos. Essa situao pode 10.42,43; 17.30,31). ter contribudo para que os pais de Jesus no ti 2 .3 6 ,3 7 N o fica claro no texto se os 84 vessem notado Sua ausncia at o anoitecer no anos m encionados correspondem idade de acampamento. A na, ou ao tempo que esta era viva. O teste 2.4 6 -4 8 Os doutores eram rabinos judeus. m unho d esta m ulher d evota com plem enta o N ote que Jesus no estava dando sermes, mas testem unho de Sim eo. Am bos perceberam a envolvendo os rabinos em discusses teolgicas obra de Deus muito cedo na vida de Jesus. O (v. 47). trabalho de A na como profetisa no templo indi 2 .4 9 A pesar de ter apenas 12 anos, Jesus ca que ela falava a todos que precisavam ouvi-la, sabia que Deus o tinha encarregado de cumprir como faziam Miri (Ex 15.20), Dbora (Jz 4-4) certas tarefas nesta terra (Lc 4.43; 9.22; 13.33; e Hulda (2 Rs 22.14). A s filhas de Filipe tambm 17.25; 19.5; 22.37; 24.7,44). A primeira indi so exemplos de profetisas no N ovo Testamento cao no Evangelho de Lucas de que Jesus sabia (At 21.9). que tinha uma m isso singular e um a relao 2 .3 8 A expresso redeno em Jerusalm mpar com o Pai : me convm tratar dos negcios ou tra form a de falar da con solao de Israel de meu Pai. O texto em grego elptico aqui e (v. 25). diz: Eu devo estar no... de meu Pai, sem esp e 2 .3 9 A famlia finalmente retorna ao lugar cificar um lugar ou uma atividade. Tanto Jesus que ser seu lar em Nazar. Lucas no registra pode estar prxim o da obra de D eus, assim nenhuma das visitas ou viagens que Mateus 2 como a traduo sugere, quanto pode estar na relata. casa de Deus, discutindo Sua verdade. N o final, 2 .4 0 E o menino crescia. Com este comen as duas possibilidades no diferem muito uma trio, a histria da infncia de Jesus termina. A da outra.

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3 . 10-14

2.50-52 Apesar da revelao que os pais de Jesus tiveram, eles ainda estavam tentando enten der os aspectos da misso de seu filho. Os discpu los passariam por problemas semelhantes (Lc 9.45; 10.21-24; 18.34). A compreenso de quem Jesus, s vezes, leva algum tempo, considerando que a Pessoa e a misso so nicas e quebram alguns conceitos (Mt 16.21-23; Jo 18.10,11). 3.1 Tibrio Csar comeou seu reinado aps a morte de seu padrasto, Augusto, em 14 d.C. A Judia era uma provncia senatorial, administra da por um governador ou um procurador. Pncio Pilatos ocupava tal posio e era responsvel por gerir a regio e cobrar impostos para Roma. Herodes aqui o Herodes Antipas, que governou a Galilia e a Peria de 4 a.C. a 39 d.C. O irmo de Herodes, Arquelau, teve o controle da Judia e de Samaria at 6 d.C., quando foi banido. O outro irmo de Herodes, Filipe, controlou a rea da parte norte, a leste do rio Jordo. 3 .2 Ans, o sumo sacerdote (7 14 d.C.), foi sucedido em seu ofcio por Caifs, seu genro, por volta de 18 d.C. A partir de ento, Caifs serviu com pequenas interrupes at 37 d.C. A lm de Caifs, todos os cinco filhos de Ans exerceram o sumo sacerdcio em um determ i nado ponto. E bastante claro que A ns conser vou a influncia bem como o ttulo de seu ofcio anterior. Os vrios governantes que Lucas lista mostram a complexidade da situao poltica e histrica de Israel durante a poca de Jesus. Um israelita do primeiro sculo tinha de lidar com os decretos do imperador romano, com as regulamentaes do governo sobre o povo, e com os julgamentos e os lderes religiosos de Israel. A data estipulada destes acontecimentos relativos a Joo Batista, considerando o ano 33 d.C. da crucificao e a data base de chegada de Tibrio ao poder total, 29 d.C. (Lc 23.12). 3.3 Batismo significa ser identificado com. De forma figurada, podemos dizer que acontece uma coisa similar quando um pano cru identificado (tingido) com a cor do corante ao ser mergulhado em um recipiente cheio deste lquido. A medida que Joo Batista pregava e identificava o povo

com a sua mensagem, este era batizado como um sinal externo de seu arrependimento interior e de mudana de mentalidade. 3 .4 -6 Preparai o caminho do Senhor. Esta citao de Isaas 40.3-5 declara a vinda da liber tao de Deus. Lucas cita o texto de forma mais profunda que M ateus e M arcos. Ele estende a passagem at a m eno de que a salvao ser vista por toda carne (v. 6), enfatizando assim que o evangelho para todas as pessoas. A preparao para a chegada de um rei signi ficava tipicamente que a estrada era preparada para uma jornada especfica. A isso que Isaas compara chegada da salvao de Deus, aps o cativeiro babilnico e na obra final de redeno. Isaas 40 introduz a totalidade do trecho bblico que abrange os captulos 40 a 66 de Isaas, onde discute ambos os acontecim entos (Is 49.8-11; 52.11,12; 62.6-10, especialmente Is 57.14-17). Um acontecimento ilustra, em um grau menor, o outro evento maior, visto que Deus trabalha com padres. Os escritores do Evangelho comparam Joo quele que anuncia o tempo certo para a preparao de tal chegada. A preparao aludida aqui espiritual, a prontido de corao, como sua pregao mostra. 3.7 A medida que as multides agrupavamse para ouvir Joo Batista, muitas pessoas passa vam pelos rituais exteriores do batismo, mas suas aes no representavam m udana de atitude interior. Elas no estavam verdadeiramente inte ressadas no tipo de rei e de reinado que Joo es tava apresentando. 3 .8 ,9 Joo Batista avisou que os frutos do arrependimento eram necessrios, no a afirma o de uma descendncia de Abrao. A ligao genealgica no mudaria a atitude de algum diante de Deus. 3 .1 0 -1 4 Mestre, o que devemos fazer? Em resposta a esta pergunta das pessoas, Joo m os trou que uma mudana genuna de pensamento e comportamento, valorizando relacionamentos ticos e morais de umas com as outras, expressa ria o real sentido do arrependimento e mudaria a ao da multido, dos publicanos e dos soldados. O arrependimento era estipulado a fim de haver

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3.11

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doao para os necessitados, de fugir da ganncia Quando Cristo vier pela segunda vez, Ele vir e desonestidade, de alcanar a integridade no com o fogo do julgamento. Note que nos Evan desempenho do trabalho, de conseguir a contengelhos, duas das quatro passagens paralelas que o do abuso do poder e de obter a satisfao com dizem respeito hipocrisia tambm mencionam o salrio bsico. o fogo do julgamento. Palha aqui alude s cascas 3.11 Um a tnica era usada por baixo, e a sem utilidade do trigo que so separadas da por outra era uma vestimenta externa. Um indivduo o aproveitada do cereal com a joeira, uma fer no precisava de duas quando outra pessoa no ramenta de madeira que levanta os gros no ar possua nenhuma. para que o vento possa separ-las. A palha seria 3 12-14 Os publicanos eram agentes judeus queimada, ilustrando aqueles que seriam subme empregados por aqueles que adquiriram o direito tidos ao julgamento. de coletarem impostos para o estado romano. Os 3 .1 8 -2 0 Encerrar Joo num crcere. Este coletores de impostos frequentemente cobravam acontecimento relatado mais cedo em Lucas do a mais para cobrir suas despesas pessoais e aumen que em M ateus (Mt 14-3-5) e em Marcos (Mc tar o seu rendimento. Eles eram malvistos tanto 6.17-20). Tal fato est claram ente adiantado por suas prticas abusivas como por apoiarem o cronologicam ente, visto que Joo Batista no estado dominante. poderia batizar Jesus nos versculos 21 e 22 se 3 15-17 Aquele que mais poderoso do que estivesse na priso! Herodes desposara primeiro eu. Esta a primeira meno direta a Jesus feita a filha de Aretas IV da Arbia, mas divorciou-se por Joo Batista. O batismo deste precursor do dela para se casar com H erodias, que j era a M essias era algo menor se com parado ao que mulher de seu irmo Filipe. estava por vir de Jesus, Aquele que traria o batis N o s a separao foi uma questo difcil, mas mo com Esprito Santo e com fogo (Mt 3.11). Estas tambm o casamento com um parente to prxi duas facetas da obra de Cristo relacionam-se com mo era problemtico (Lv 18.16; 20.21). Lucas Sua primeira e segunda vindas. observa que esta foi uma questo levantada por A referncia ao batismo com o Esprito Santo Joo Batista, e este foi decapitado por causa disso. feita sete vezes no Novo Testamento quatro Seu ministrio no foi muito aceito pelos pode vezes nos Evangelhos (Mt 3.11; Mc 1.8; Jo 1.33), rosos, mas Joo foi muito fiel a Deus. duas vezes em A tos (At 1.5; 11.16) e uma nas 3 .2 1 ,2 2 Ouviu-se uma voz do cu. Este foi Epstolas (1 Co 12.13). Como consequncia da um dos dois endossos celestes do ministrio de obra de Cristo em Sua primeira vinda, os fiis so Jesus. O outro est em Lucas 9.35. inseridos em uma famlia (1 Co 12.13) aos cuida Tu s meu Filho amado; em ti me tenho comprados do Esprito Santo. zido. Esta frase combina duas ideias: a de que

COMPARE
D 1 J o o 2.1 6
A concupiscncia da carne A concupiscncia dos olhos A soberba da vida
a d e r r o t a v it r ia

: A

do e

esus enfrentaram a tentao

P rim e iro A d o -G n e s is 3 .6
A rvore era boa para se comer agradvel aos olhos desejvel para dar entendimento

S e g u n d o A d o (C ris to ) - L u c a s 4 .1 -1 3
dize a esta pedra que se transforme em po E o diabo [...] mostrou-lhe, num momento de tempo, todos os reinos do mundo Lana-te daqui abaixo

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4 . 18,19

sobre a terra Qo 12.31; 14.30; 16.11; 2 Co 4-4; Ef Jesus Rei e Servo. A primeira delas vem do 2.2), mas no a autoridade de conceder reinos. Salmo 2.7; a segunda, de Isaas 42.1. Isto repre 4.8 Vai-te, Satans. Posteriormente, Jesus senta a eleio de Jesus por Deus, e o benefcio repreendeu Pedro, quando ele se tornou o canal especial do qual Ele gozava. para a mensagem do diabo (Mt 16.23). Em res 3.23-38 Como se cuidava. As pessoas natu ralmente achavam que Jesus era filho biolgico de posta segunda tentao de Satans, Jesus citou Deuteronmio 6 .1 3 .0 Salvador sabia que apenas Jos e Maria. Lucas corrigiu este mal-entendido Deus merecedor de adorao e somente Ele deve enfatizando que Jesus no era filho natural de Jos, ser inquestionavelmente obedecido. apenas legal. 4.9 A expresso pinculo do templo pode A genealogia de Lucas distinta da de M a aludir entrada mais alta do templo ou extre teus, em bora am bas rem ontem a D av i e a midade sudeste deste. A brao. Lucas traa a genealogia de Jesus at A do, m ostrando a im portncia espiritual de 4.10,11 M andar aos seus anjos, acerca de Jesus para todas as pessoas. M ateus exibe a li ti, que te guardem. S a ta n s citou o Salm o nhagem legal de D avi at Jos e, finalmente, at 91.11,12, lembrando Jesus da prom essa divina de proteo. Entretanto, a mera utilizao de Jesus, enquanto Lucas enfatiza a descendncia palavras bblicas nem sempre revela a vontade fsica, de Davi at Maria e, depois, at Jesus. 4 .1 ,2 A ordem das tentaes difere em de Deus, principalmente se elas so ditas em um Mateus e Lucas. Este apresenta a tentao em contexto errneo. 4.12 No tentars ao Senhor. Em resposta Jerusalm por ltimo, provavelmente porque ali terceira tentao de Satans, Jesus citou D eute o lugar onde Jesus ter Seu confronto decisivo ronmio 6.16. Deus deve ser objeto de confiana, com Satans (Lc 13.32-35). Em Sua tentao, Ele no de dvidas. A passagem de Deuteronmio demonstrou no apenas Sua capacidade de resis alude tentativa de Israel de testar o Senhor em tir ao diabo, mas tambm Sua fidelidade a Deus. Aquilo que A do no conseguiu cumprir, Jesus Merib (Ex 17.1-7). Jesus no repetiria o erro da nao de infidelidade ao Pai. conseguiu. N o que Israel falhou no deserto, Jesus 4.13 Este foi apenas o primeiro encontro foi vitorioso. 4.3 Se tu s o Filho de Deus. Esta uma ex que Jesus teve com Satans (Lc 11.14-23). presso condicional. Em outras palavras, o diabo 4.14-17 O servio religioso da sinagoga estava dizendo: vamos presumir que voc seja, envolvia uma leitura da Lei e uma dos Profetas, por deduo, o Filho de Deus. N a verdade, S a com um desenvolvimento que vinculava os dois tans estava desafiando a autoridade e questio textos. Jesus leu o trecho de Isaas 61. O rolo era nando a identidade de Jesus. mantido na sinagoga e foi entregue a Jesus como 4 .4 Jesus respondeu tentao de Satans um presente. citando Deuteronmio 8.3. Ele se recusou a fazer 4 .1 8 ,1 9 A o citar Isaas 61, Jesus demons qualquer coisa independente de Deus. O Esprito trou que tinha conscincia de estar cumprindo o o levou ao deserto a fim de prepar-lo para Seu ofcio de Messias (v. 24). Ele curou os quebranta ministrio. Assim, atender s instrues de S ata dos do corao, o que faz referncia queles desen ns mostraria insubordinao ao Pai. corajados por causa de sua m situao de vida. 4 .5 Esta tentao era uma forma de ofere Jesus proclamou liberdade aos cativos. cer poder a Jesus pelos meios errados. Os mtodos N o Antigo Testamento, o cativeiro diz respeito de Satans envolveram pular a cruz, uma ins ao exlio de Israel (Lc 1.68-74). Aqui, o cativeiro tigao para tomar o caminho mais fcil at o alude ao pecado (Lc 1.77; 7.47; 24.47; At 2.38; poder. 5.31; 10.43; 13.38; 26.18). Jesus deu vista aos cegos, 4 .6 ,7 A mim me foi entregue. A afirmao de uma referncia s Suas obras milagrosas (Lc 7.22), Satans aqui exagerada. Ele tem muita influncia com implicaes espirituais (Lc 1.78,79; 10.23,24;

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18.41-43). Jesus ps em liberdade os oprimidos. Esse era originalmente o chamado de Israel, mas a nao fracassou em sua tarefa (Is 58.6). O que Israel no conseguiu fazer, Jesus fez. A ilustrao aqui remete realidade fsica e espiritual. Jesus proclamou o ano aceitvel do Senhor, uma aluso ao Jubileu. Este acontecia a cada 50 anos e, nesta poca, os dbitos eram perdoados, os escravos conseguiam sua liberdade, as terras voltavam para seus donos originais. O Ano do Jubileu permitia que se recomeasse (Lv 25.10). Jesus ofereceu o cancelamento total da dvida espiritual e um novo comeo queles que cressem em Sua mensagem. 4 .2 0 Jesus fechou o livro no meio da passa gem (Is 61.2). Ele no continuou porque a afir mao seguinte o dia da vingana do nosso Deus no estava sendo cumprida at ento. Este um exemplo clssico de acontecimentos previ dentes que possuem expressivos intervalos de tempo entre si. 4.21 Jesus proclamou o cumprimento do plano de Deus e da promessa em si mesmo, visto que Ele aquele que fora descrito na passagem. Lucas geralmente registra a condio de cumpri mento incluindo a referncia hoje (Lc 2.11; 5.26; 12.28; 13.32,33; 19.5,9; 22.34,61; 23.43). 4 .2 2 A s pessoas ficaram admiradas com o poder das palavras de Jesus e a natureza de Sua mensagem. No este o filho de Jos? Esta dvida se fez presente, pois o filho de um humilde car pinteiro no poderia ser, da perspectiva limitada e humana, a figura central no plano de Deus. 4 .2 3 O pedido por mais sinais serviria para Jesus provar Sua alegao repetindo a obra m i raculosa que Ele fizera em Cafarnaum (Mc 1.2127). Tais solicitaes por sinais geralmente eram ditas com um tom de ironia (Lc 11.16; 22.64; 23.8,35-37). 4 .2 4 Jesus deixou claro que Ele era o m en sageiro das boas novas de salvao. Entretanto, Ele sabia que um profeta era frequentemente re jeitado. Esta uma lio do Antigo Testamento qual Jesus e os autores do Novo Testamento aludem (Lc 11.47-51; At 7.51-53). 4.25-27 Jesus falou de um perodo de ampla infidelidade a Deus (1 Rs 17; 18; 2 Rs 5.1-14).

Durante este tempo, o julgamento veio sobre a nao em forma de fome. Os nicos que receberam a cura foram os gentios. Com tal aluso, Jesus avi sou Seus ouvintes de que no deveriam ser infiis como seus ancestrais rejeitando Sua mensagem. 4.2 8 -3 0 A multido, que conhecia a hist ria do Antigo Testamento, no entendeu o senti do das palavras de Jesus. Ela queria jog-lo do precipcio. Esta a primeira meno da desapro vao em Lucas, mas ainda no chegou o perodo da rejeio completa a Jesus. Em seguida, Ele libertado de forma sobrenatural, apenas passando pelo meio da aglomerao violenta que o levara at o precipcio. 4 .3 1 ,3 2 Lucas enfatiza a doutrina de Jesus (v. 15). A percepo da autoridade de Jesus pro vavelmente teve origem em Suas discusses diretas das questes, em vez da mera observao da tradio. 4 .3 3 ,3 4 Que temos ns contigo, Jesus N aza reno? Os demnios sabiam que Jesus possua auto ridade divina, e no queriam que Ele interviesse. Bem sei quem s: o Santo de Deus. At mesmo o temor que o demnio sentiu serviu como evi dncia da divindade de Jesus. N o Antigo Testa m ento, o ttulo Santo de Deus faz referncia pessoa que recebeu o chamado especial de Deus (veja santo homem em 2 Rs 4-9 e santo em SI 106.16). Lucas registra o uso desta denominao como uma prova de que Jesus o Messias prome tido (Lc 1.31-35; 4.41). 4.35-37 A palavra repreender em aramaico era um termo que trazia a ideia de fazer com que o mal se submetesse. A autoridade de Jesus sobre as foras malignas ficou clara. Ele possui a auto ridade e o poder para dar a salvao, bem como para subjugar todos os Seus oponentes. Cala-te. Por meio desta expresso, Jesus, no Satans e seus demnios, controlava quem decla raria Sua identidade m essinica. Por que Jesus silenciou tal confisso no ficou claro. Algumas possibilidades so consideradas: (1) uma con fisso m essinica poderia rotul-lo como um revolucionrio poltico, algo que Jesus no era; (2) Jesus pode ter preferido que Suas obras indi cassem Sua identidade m essinica (Lc 7.18-23);

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5 . 5,6

(3) os israelitas poderiam vir a pensar que no era adequado um Messias ser anunciado antes de completarem as obras m essinicas. Outros que foram considerados Messias pelos judeus neste perodo, como o Mestre da Justia de Qumran e Simeo Ben Koseba, tambm hesitaram em fazer afirmaes m essinicas diretas; (4) talvez no agradasse a Jesus o testemunho de um demnio; (5) pode ser que no fosse a hora de Jesus revelar Sua identidade messinica. 4 .3 8 ,3 9 O fato de a sogra de Sim o ter se levantado e servido os convidados imediatamente [n v i ] indica que sua recuperao da febre foi instantnea. A s curas miraculosas na Bblia eram sempre imediatas (L c5.13). 4 .4 0 ,4 1 Tu s o Cristo, o Filho de Deus. Esta confisso, exclusiva do Evangelho de Lucas, mos tra a estreita ligao que Lucas faz entre as qua lidades de filho e de messias de Jesus. 4 .4 2 ,4 3 O Reino mencionado mais de 40 vezes em Lucas e oito vezes em Atos. Jesus anun ciou o domnio de Deus por intermdio de Sua pessoa, lidando com o pecado (Lc 24.47), fazendo

chegar o Esprito medida que Ele mediava as bnos da parte de Deus (Lc 24.49), e reinando com Seus seguidores de acordo com as promessas do Antigo Testamento (SI 2.7-12; A t 3.18-22). 4 .4 4 N este contexto, Galilia provavel mente faz referncia a toda a Palestina (Lc 23.5; A t 10.37; 11.1,29; 26.20). 5.1 O lago de Genesar tambm conhecido como o mar da Galilia ou mar de Tiberades. 5 .2 ,3 Os pescadores estavam limpando as redes aps o trabalho noturno (v. 5). 5.4 Lanai as vossas redes. Esta era uma ao alegrica. Jesus ordenou que Simo Pedro colo casse suas redes na gua, a fim de ilustrar uma realidade espiritual. N o versculo 10, Jesus expli cou a verdade espiritual: a nova tarefa de Simo seria pescar homens; homens estes que fariam a vontade de Cristo. 5 .5 ,6 Porque mandas, lanarei a rede. Esta foi a declarao de f de Pedro. O pescador ob servou que ele e seus companheiros no conse guiram fazer uma boa pescaria noite, no melhor perodo para tal. N o momento da ordem de Jesus,

Pescar no mar da Galilia era um grande negcio. Este hoje fam oso e imenso lago, que possui cerca de 20 km de extenso e 13 km de largura, fica ao lado de uma frtil plancie fam osa por sua agricultura. No tem po de Jesus, existiam nove cidades s suas margens, cada uma com no menos de 15 m il cidados, o que possivelm ente fazia com que o total de pessoas na regio fosse m aior do que o de Jerusalm. As cidades da Galilia refletem a im portncia da pesca para a vida e a econom ia da rea. Por exemplo, em Tiberades os traba lhadores enviavam carregam entos de peixe para Jerusalm e exportavam para Roma; em Betsaida onde pelo menos quatro pescadores deixaram seus trabalhos para seguir Jesus (M t 4 .1 8 -2 2 ; Jo 1 .4 4 ) , a m aior parte das pessoas trabalhava com atividades pesqueiras. Grandes cardum es encontrados perto da costa eram o paraso dos pescadores. No tem po de Jesus, centenas de barcos de pesca jogavam suas redes no lago. Os galileus com iam pouca carne em relao ao peixe. 0 pescado sempre era salgado, pois no havia outra m aneira de preservar o alimento. Os pescadores usavam dois tipos de redes naquela poca: pequenas redes circulares e redes de arrasto. As redes de arrasto (M t 13.47) eram bem maiores do que as prim eiras. Equipadas com pesos e peas flutuantes, os pescadores utilizavam estas redes para a captura de grande quantidade de pescado. Dentro da gua, eias ficavam em posio quase vertical e capturavam os peixes m edida que eram arrastadas na parte de trs do barco (M c 1.16). 0 dia de trabalho dos pescadores no term inava com o retorno costa. Os hom ens, em terra, ainda precisavam consertar e lavar as redes, salgar o peixe, fazer a m anuteno dos barcos e dos equipam entos, treinar e supervisionar os auxiliares, negociar com os m ercadores e desem penhar outras atividades da ind stria pesqueira que exigiam m uitas e cansativas horas.

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5.7

Lucas

as circunstncias de pesca no eram propcias, mas Pedro escolheu obedecer ordem do Mestre e lanar a rede na gua. 5.7 O sucesso da pescaria aps a ordem de Jesus de lanar as redes ao mar foi avassalador; dois barcos ficaram cheios a ponto de afundar. 5 .8 ,9 A confisso de Pedro indica que ele reconheceu a obra de Deus por intermdio de Jesus. Pedro, na condio de pecador, no merecia estar na presena de Jesus, pois este era santo. 5 .1 0 Jesus no afasta o pecador que reco nhece sua condio miservel. Ele aceita o peca dor confesso e oferece a esta pessoa uma oportu nidade de reconciliao com Deus. Ento, manda o ofensor perdoado executar a obra do Senhor. N o caso de Pedro, este seria um pescador de homens, ou seja, resgataria os homens do perigo do pecado. 5.11 Seguir Jesus se tornou a grande prio ridade na vida dos discpulos. Tal atitude a es 5.17-19 A liderana religiosa de Israel co sncia da qualidade de discpulo. mea a prestar ateno em Jesus. Os fariseus eram 5 .1 2 O termo lepra era usado amplamente uma seita de aproximadamente seis mil mestres no mundo antigo e poderia referir-se psorase, influentes nas sinagogas. Eles faziam parte do ao lpus e a infeces cutneas. Os leprosos fica grupo de pessoas que seguiam meticulosamente a vam isolados do resto da sociedade (Lv 13.45,46), Lei. Adeptos das regras tradicionais, foram arden mas poderiam ser reintegrados quando recupe tes defensores da observncia minuciosa. rassem a sade (Lv 14). Os doutores da Lei eram oficiais treinados na 5 .1 3 A m olstia logo deixou o homem Lei de Moiss. Tambm conhecidos como escri assim que este foi tocado por Jesus (Lc 4-39). bas, estes homens foram, de fato, os advogados Cristo honrou o humilde pedido do leproso por religiosos dos fariseus. N o judasmo do primeiro sade porque ele reconheceu a autoridade e o sculo, havia um grande nmero de faces, in poder de Jesus. cluindo os saduceus e os essnios. Os fariseus, 5 .1 4 Vai, mostra-te ao sacerdote. Assim Jesus apesar de seu nmero relativam ente pequeno, repetiu a instruo de Levtico 14. Quando pediu foram muito influentes. que o leproso no contasse nada, Jesus queria 5.2 0 Lucas vincula f e perdo diretamente evitar chamar muita ateno para Seu ministrio aqui. De acordo com o Antigo Testamento, apenas de cura. Ele desejava que as pessoas o procuras Deus capaz de perdoar os pecados (SI 103.12). sem por causa da cura espiritual, e no meramen Em vez de anunciar que o Senhor perdoaria as te pelo restabelecimento fsico. O testemunho do ofensas do homem, Jesus declarou que os pecados leproso era uma prova da fidelidade de Deus e de Seu poder em Jesus (L c7.22). das pessoas estavam perdoados. Esta atitude era 5 .1 5 ,1 6 Ajuntava-se muita gente para o ouvir uma blasfmia aos ouvidos dos ouvintes de Jesus. 5.21 Os escribas e os fariseus acusavam J e e para ser por ele curada das suas enfermidades. sus de blasfmia, de desonrar o Senhor. Esta foi Agora so os ensinamentos e a cura que atraem uma queixa muito sria. A condenao da blas as multides (compare com Lc 4.14,15, mas veja tambm Lc 4.40). fmia levaria Jesus morte (Lc 22.70,71).

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5 . 36-38

5 .2 2 Conhecendo os seus pensamentos. A referncia aqui se faz em relao viso proftica, visto que os pensamentos no foram mencionados. Jesus sabia o que havia dentro do homem (Jo 2.25). 5 .2 3 Jesus lanou um enigma para Seus ouvintes. Do ponto de vista externo, seria mais fcil declarar que os pecados estavam perdoados do que curar uma pessoa. Entretanto, para per doar as ofensas, um indivduo teria de possuir autoridade suprema. Cristo vinculou a cura ao que ela representava, o perdo dos pecados. Jesus perdoou os pecados do homem e, ao mesmo tem po, restabeleceu-o fisicamente. 5 .2 4 -2 8 Filho do Homem uma expresso aram aica que faz referncia a um ser humano, com dons profticos. Jesus usou tal termo como um ttulo, retirado de Daniel 7.13,14 (Lc 21.27; 22.69; Mc 14-62). N o livro de Daniel, a expres so Filho do Homem descreve uma figura que divide a autoridade com o ancio de dias. A asso ciao com as nuvens d uma aura sobrenatural ao ancio de dias, pois apenas Deus passeia nas nuvens (x 14.20; 34.5; N m 10.34; SI 104.3). Ao usar esta denom inao aqui, Jesus afirmou a autoridade para perdoar o pecado, um poder que era limitado a Deus. 5 .2 9 Este versculo descreve a primeira das muitas festas e banquetes no livro de Lucas (Lc 7.36-50; 9.10-17; 10.38-42; 11.37-54; 14.1-24; 22.14-38; 24.28-32,41-43). N aquela poca, a mesa era o lugar onde as questes espirituais eram ensinadas e a confraternizao ocorria. 5 .3 0 Com er com os pecadores era uma questo delicada no judasm o, porque tal atitu de representava a aceitao do pecado da pessoa. Jesus preferiu estabelecer relaes que poderiam fazer com que os ofensores buscassem a Deus, em vez de evitar a com panhia desses indivduos (1 Co 5.9-13). 5.31 No necessitam de mdico os que esto sos. Ao declarar isso, Jesus no estava dizendo que os fariseus e os escribas no precisavam de cura espiritual. Ele quis dizer que apenas aqueles que sabiam da sua necessidade espiritual poderiam ser tratados. Como os fariseus se consideravam

superiores e doutores na Lei, provavelmente no buscariam ajuda em Cristo. N a viso deles, no precisariam do Mdico dos mdicos. 5.3 2 A misso de Jesus era chamar os pe cadores ao arrependimento. Em Sua ascenso, J e sus encarregou Seus discpulos da mesma tarefa (Lc 24-47; veja tambm Lc 3.3,8; 13.1-5; 15.7-10; 16.30; 17.3,4; A t 26.20). Neste versculo, o arre pendimento ilustrado como um paciente que reconhece que a molstia est presente e s Jesus, o grande Mdico, pode trat-la. Uma aproxima o humilde de Deus para a cura espiritual a essncia do arrependimento. 5.3 3 Os fariseus jejuavam duas vezes na sem ana, segundas e quintas-feiras (Lc 18.12), bem como no Dia da Expiao (Lv 16.29). Eles tambm jejuavam como um ato de penitncia (Is 58.1-9) e para recordar, quatro vezes ao ano, a destruio de Jerusalm (Zc 7.3,5; 8.19). O objetivo do jejum era dedicar-se s oraes e ao foco em Deus. Joo Batista viveu uma vida devota, a qual seus companheiros imitaram (Lc 7.24-28; Mt 11.1-19). 5 .3 4 Jesus comparou Sua presena ao ale gre perodo de uma boda. N o Antigo Testamento, esta ilustrao era usada para demonstrar o rela cionam ento de D eus com Seu povo ou para descrever o perodo messinico (Is 54.5,6; 62.4,5; Jr 2.2; Ez 16; O s 2.14-23). Jesus explicou que, enquanto Ele estava na terra, no era o tempo certo para jejuns. 5.3 5 A ausncia do esposo [noivo, na n v i ] o primeiro sinal da aproxim ao da morte, ressurreio e ascenso de Jesus (veja Lc 2.35 para a primeira aluso). A Igreja, ento, ir (e o fez) jejuar (At 13.1,2; 14.23). Mesmo o jejum sendo praticado, este no seria exigido como no judasmo. 5 .3 6 -3 8 Pois que romper a nova. Com esta expresso, Jesus quis dizer que no se pode m is turar as coisas velhas (judasmo) com as novas (o novo estilo de vida que Ele trazia). A tenta tiva de mesclar as duas situaes com parada ao remendo de roupas. Tirar um pedao da rou pa nova para rem endar a velha no adianta. Alm disso, os dois tecidos no combinam. O

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5.39

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ensinamento de Jesus aqui indica a descontinuidade da maneira antiga em relao nova. 5 .3 9 Jesus explicou que algum que gosta de vinho velho sequer provar o vinho novo, con siderando que esta pessoa esteja satisfeita com o velho. Esta analogia esclarece por que algumas pessoas em Israel tiveram problemas em voltar-se para Jesus. 6.1 De acordo com a tradio judaica, os discpulos estavam colhendo, debulhando e pre parando comida. Assim, violavam o mandamen to de no trabalhar no Sbado. claro que a esta altura os fariseus j estavam observando Jesus atentamente (v. 7). 6 .2 Os fariseus queriam saber por que os discpulos tinham violado as tradies da Lei de M oiss (Lc 14.3; M t 12.12; 19.3; 22.17; 27.6;

6.9 A questo levantada por Jesus era para ressaltar a forma correta de agir em um Sbado (v. 2). O Mestre escolheu fazer o bem. A intriga dos fariseus representava o mal e a destruio. Era isso que verdadeiram ente desrespeitava o sbado (v. 7). Aqui a palavra salvar significa simplesmente curar, coisa que Jesus estava prestes a fazer. 6 .10 ,1 1 A palavra furor significa raiva ir racional e irrefletida. Os trechos paralelos de Mateus 12.14 e Marcos 3.6 deixam claro que os fariseus com earam a conspirar de fato contra Jesus aps este confronto. 6 .1 2 Vemos aqui um exem plo de Jesus passando um tempo com Deus antes de um im portante acontecim ento em Sua vida (Lc 3.21;

22.41-44). 6.1 3 Jesus selecionou os Seus discpulos, Mc 3.4; 12.14). 6.3 ,4 Em resposta s acusaes dos fariseus aqueles que se tornariam responsveis pela lide rana no incio da Igreja (Mt 10.2-4; M c 3 .16-19; contra Seus discpulos, Jesus recorreu a 1 Samuel A t 1.13). A m atria-prima era a hum anidade 21.1-7 e 22.9,10. Davi e seus homens comeram os comum, mas Cristo moldou esses homens para pes da proposio, coisa que s os sacerdotes podiam serem os pilares de fundao da Igreja que nasceu fazer. Isso no lhes era lcito, mas Deus no puniu no Pentecostes (compare com Ef 2.20). Davi por tal. O alimento foi retirado dos 12 pes 6 .1 4 Bartolomeu provavelmente Natanacolocados sobre a mesa do lugar santo, os quais eram el, de Joo 1.45. trocados uma vez por semana (Ex 25.30; 39.36; 6.15 Mateus Levi, de Lucas 5.27-32 (Mc 40.22,23; Lv 24.5-9). Jesus explicou que, se Davi e 2.14-17). seus soldados puderam violar a Lei para matar a 6 .1 6 Judas, filho de Tiago, provavelmente fome, os discpulos poderiam fazer o mesmo. Jesus Tadeu (Mt 10.3; Mc 3.18). Este no o meioestava tentando mostrar que a Lei no deveria ser irmo do Senhor. aplicada to estritamente de modo a passar por cima 6 .1 7 ,1 8 Um lugar plano provavelmente faz das necessidades da vida diria (Mc 2.27). 6.5 Apesar das leis e dos costumes que os referncia a um plat. A definio e o contedo a seguir indicam que Lucas est dando uma ver fariseus citaram (v. 2), Jesus tinha autoridade sobre so menor do Sermo da Montanha, omitindo a o Sbado. Aqui a afirmao de Jesus como uma parte que tem a ver com a Lei. Os pontos simila autoridade divina similar Sua afirmao de res entre esta passagem de Lucas e a de Mateus autoridade para perdoar os pecados em Lucas 5 7 so: (1) ambos comeam com uma srie de 5.21,24. bem-aventuranas; (2) as duas passagens contm 6 .6-8 Conhecendo bem os seus pensamentos os ensinamentos de Jesus a respeito de amar seus [dos fariseus]. Jesus age como um profeta e, toda inimigos; (3) ambos terminam com a parbola dos vez que essa expresso aparece, pode-se esperar dois construtores. A m atria do Serm o era o a ao dele ou a Sua correo de um pensamento percurso dos discpulos. O pblico que assistia inadequado (L c5.22; 9.47; 11.17; 19.15; 24.38; aos ensinam entos do Mestre era formado pelos Jo 2.25). A ordem para o homem da mo mirrada discpulos e por uma grande multido. A fama de levantar faz com que a cura seja um acontecimen Jesus se estendeu at as regies gentias: Tiro e to pblico.

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6 . 22,23

Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o Reino de Deus. Jesus foi um com unicador pleno e com eou Seu Sermo com uma frase que certamente fixou a ateno de Sua audincia. Provavelmente a maior parte dos que ouviam Cristo era pobre. A vida destes homens e m ulheres estava longe de ser fcil, e suas mos speras e grossas confirm avam o fato. As dificuldades e o sofrim ento cotidiano fizeram com que os menos abastados viajassem pelas estradas quentes e em poeiradas da Judia para escutar o que o profeta Jesus tinha a dizer. Talvez Ele lhes falasse mais a respeito do Reino de Deus. M uitos deles depositavam toda a esperana na vinda do glorioso Reino. As pessoas ansiavam pelo dia no qual o justo M essias, e no o cruel governador rom ano, preencheria suas vidas.

Jesus comeou Seu Sermo com uma srie de bnos que prendiam a ateno, e tinham um teor irnico. Estas graas in tri garam e enredaram os estudiosos bblicos e os leigos por m uitos sculos. Frequentemente designadas com o Beatitudes, ou Bem-aventuranas, estas declaraes contrastam os valores e bens m undanos com a apreciao celestial de tais relaes feitas pelas pessoas. As Beatitudes nos do uma perspectiva do cu, avaliando o presente luz da eternidade. Elas nos lembram que as coisas nem sempre so o que parecem ser, e certam ente no futuro sero diferentes. Analisando pelo valor do term o pobre, tem os a im presso de que Jesus estava fazendo uma prom essa de salvao e bno a qualquer um que fosse pobre (Lc 6.20). Assim , alguns de fato adotaram tal interpretao, e sentiram um chamado especial para direcionar seus m inistrios em funo dos pobres e oprim idos. Julgando desta form a, os pobres so vistos como o povo es colhido de Deus. Embora eles sofram neste m undo, e talvez porque estejam padecendo agora, os menos abastados podem esperar a gloriosa bno no m undo vindouro. E aqueles que concordam com esta viso acreditam que, enquanto estiverem neste m undo, o povo de Deus deve fazer tudo o que for possvel para aliviar o sofrim ento dos m iserveis. Desta form a, o Reino de Deus estendido. Outras pessoas interpretam a palavra pobre no contexto da pobreza de esprito , da qual Jesus fala em um serm o m uito parecido, o Sermo do M onte (M t 5.3). Em outras palavras, C risto estaria oferecendo esperana e alegria queles que re conhecessem livrem ente sua penria espiritual perante Deus. Estes indivduos seriam abenoados porque iriam a Deus sem nada para lhe oferecer, seno sua grande necessidade dele. Assim , a oferta do Reino de Deus feita por C risto no seria uma prom essa a cada pessoa pobre. Em vez disso, seria uma declarao acerca da futura condio daquele que hum ildem ente escolhessem segui-lo. Quando uma pessoa rejeita valores m ateriais e abraa os divinos ensinam entos de Jesus, comea a experim entar o Reino de Cristo em sua vida. desta m aneira que desfrutam os do Reino de Deus neste m undo cado de agora. Um dia experim entarem os as alegrias de Seu Reino de uma maneira m ais plena e gloriosa. Em suma, qualquer um, rico ou pobre (e, no sentido espiritual, todos som os pobres), pode sentir o profundo j b ilo do dom nio de Deus e as bnos de Seu Reino. Todavia, para experim entar tal coisa, preciso renunciar aos cam inhos deste m undo e subm eter-se hum ildem ente ao cam inho de Deus (Is 6 6 .2 ). este tipo de pobreza, o esvaziamento dos nossos prprios dese jos egostas, que Deus espera de todos. Sidom. As pessoas eram atradas pelos Seus ensi namentos e Seu ministrio de cura. 6.1 9 O poder de cura de Jesus era uma obra especial do Esprito por intermdio dele (At 10.38). 6 .2 0 Em bora J esus estivesse falando com toda a m ultido, as bem -aventuranas dos ver sculos 20 a 23 so direcionadas aos discpulos. Bem-aventurados quer dizer felizes, e diz respei to ao regozijo e ao benefcio especial que vm sobre aqueles que experim entam a graa de Deus. De modo geral, os discpulos de Jesus no eram ricos (1 Co 1.26-29; T g 2.5). Eles eram homens pobres que vieram humildemente a confiar em Deus. Todas as promessas do domnio do Senhor, agora e no futuro, pertenciam a esses discpulos. 6.21 A razo para a fome e para a pobreza encontrada no versculo 22: a perseguio. Jesus prometeu que Deus proveria o sustento de que necessitavam os discpulos. Qualquer sofrimento presente seria transformado em alegria. 6.22,23 Neste trecho bblico est a razo das precrias condies dos discpulos: a perseguio

6.24

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A tnica era o que se vestia por baixo. A capa por causa do Filho do Homem. A identificao com ficava por cima. Jesus geralmente levava rejeio e dificuldade, 6 .3 0 No lho tornes a pedir. A instruo de mas o discpulo que deixou tudo para seguir a Jesus aqui era para esquecer e perdoar. As orde Cristo entende o que colocar o Mestre em pri nanas dos versculos 29 e 30 so expressas em meiro lugar; reconhece que Deus est ciente de termos to absolutos que foram o ouvinte a re todo sofrimento. fletir sobre elas, contrastando-as com as respostas 6 .2 4 A s desventuras dos versculos 24 a 26 normais que as pessoas dariam a tais injustias. contrastam com as bem-aventuranas dos vers 6.3 1 Como t>s quereis que os homens vos culos 20 a 23. A desventura o brado de dor re faam, da mesma maneira fazei-lhes tambm. Esta sultante do infortnio. Da mesma forma que Deus a regra de ouro. Note que o comando de Jesus apresentou bnos aos obedientes e maldies estabelecido observando atitudes positivas aos desobedientes em Deuteronmio 28, Jesus (compare com Lv 19.18). O amor, tal qual Jesus mostrou graa e desventuras aos discpulos que descreve, reconhece as preferncias das pessoas estavam antecipando o Reino. As mesmas bn os e os mesmos infortnios aplicam-se aos fiis e sensvel a elas. 6.32-34 Repetindo os exemplos, Jesus mostra hoje, na avaliao de suas obras (1 Co 3.12-15; 2 que o amor do discpulo deve ser maior do que o do Co 5.10; l j o 2.28; Ap 22.12). mundo e tal sentimento requerer sacrifcios. M as ai de vs, ricos! Porque j tendes a vossa 6.35 A prtica de amar seu inimigo mol consolao. A base para esta observao encon trada no cntico de louvor de Maria, em Lucas dada pelo prprio Deus, que benigno at para com os ingratos e maus. Jesus tambm diz que ser 1.51-53. Tudo o que os ricos recebem aquilo que adquirem na terra (Mt 6.19-21). Lucas registra grande o [seu] galardo por causa das perdas sofri das por praticar este tipo de amor. A compensao muitas das observaes crticas de Jesus acerca da divina ser cem vezes maior (Mt 19.28,29). riqueza. A opulncia dos ricos impede-os de en 6 .3 6 Sede, pois, misericordiosos. Esta outra xergar sua pobreza espiritual e sua necessidade de forma de definir a essncia do amor o perdo. salvao (Lc 1.53; 12.16-21; 14.12; 16.1-14,19Os discpulos so instrudos a aplicar um padro 26; 18.18-25; 19.1-10; 21.1-4). condizente com aquele que Deus exerce (como 6 .2 5 ,2 6 Fartos e fome. Isso chamado de tambm vosso Pai misericordioso). reverso escatolgica. Aqui Jesus no condena os 6 .3 7 N o julgueis [...] no condeneis [...] ricos, a abundncia. O Mestre alerta que o sofri soltai. A ideia aqui no ignorar o pecado ou mento ser o destino daqueles que valorizam mais recusar-se a discutir suas consequncias (Lc as riquezas terrenas do que as espirituais. 11.39-52; G1 6.1,2). Em vez disso, deve-se ser Rides e lamentareis e chorareis. Novamente, o benevolente e perdoar rapidamente. conforto e o bem-estar sero substitudos pela dor 6.3 8 Boa medida, recalcada, sacudida e trans (1 Jo 2.28; Ap 3.17,18). 6 .2 7 ,2 8 Fazei bem aos que vos aborrecem. bordando. Esta ilustrao vem do comrcio de cereais, atividade em que os gros eram derrama Esta expresso d uma sensao tangvel prti ca do amor. A ameaa da perseguio religiosa era dos, sacudidos e, em seguida, colocados no reci piente at o transbordamento. Esta a boa m e bastante real quando Jesus apresentou Seu extra ordinrio com ando de amar. A referncia ao dida que retorna queles que so generosos. inimigo amaldioador sugere o contexto de per 6.3 9 Um cego. Esta expresso faz, referncia aos mestres que no conseguem saber para onde seguio religiosa. 6 .2 9 Ao que te ferir numa face, oferece-lhe vo e so incapazes de liderar os outros. Jesus tambm a outra. Esta a descrio de estar sempre estava advertindo acerca da arrogncia. Discutese, neste trecho, se Jesus estava aludindo aos fa vulnervel diante da injustia. Aquele que busca riseus, ou simplesmente alertando Seus discpulos amar sempre estar exposto e em risco.

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Lucas

7 . 16,17

a respeito dessas perigosas atitudes. O foco nas uma cooperao exemplar entre judeus e gentios aes dos discpulos sugere a ltima hiptese, em uma cultura na qual a etnia era divisora. embora a observao tambm se aplique aos m es 7.5 O governo romano considerava as si tres que conflitavam com Jesus. nagogas muito valiosas porque sua nfase moral 6 .4 0 O que for perfeito ser como o seu mes ajudava a manter a ordem. tre. Aqui Jesus observa que normalmente o disc 7 .6 ,7 O centurio, por interm dio dos pulo se tom a como seu mestre. Concluso: tenha m ensageiros, com unica sua atitude hum ilde cuidado em saber quem o instrui. exemplar e sua f, sobre a qual Jesus com enta no 6.41 O argueiro, que representa um peque versculo 9. no defeito moral em algum, est em contraste 7.8 O centurio comparou sua autoridade com a trave, que diz respeito a uma grande trans como com andante de soldados autoridade de gresso cometida por aquele que faz a crtica. Jesus sobre a vida e a sade. O homem sabia que 6.42-45 Tira primeiro. Esta expresso deixa apenas a palavra de Jesus era suficiente para curar claro que o confronto acerca do pecado continua. seu servo. Jesus diz que aquele que critica deve lidar com o 7.9 Nem ainda em Israel tenho achado tanta pecado em sua prpria vida, para ento poder estar f. O exemplo de f do centurio veio de fora da em posio de ajudar outra pessoa nesta questo. nao de Israel. Este um dos dois nicos casos 6 .4 6 Senhor, Senhor. Jesus esclarece que em que dito que Jesus maravilhou-se (Mc 6.6). aqueles que o chamam por este ttulo de respeito 7.1 0 Acharam so o servo enfermo. A cura reconhecem a submisso a Ele. Entretanto, quan aconteceu sem que Jesus estivesse presente, da do as mesmas pessoas ignoram Suas instrues, forma como o centurio creu. elas so culpadas de hipocrisia. 7.11-13 Eis que levavam um defunto. Este 6 .4 7 -4 9 Ouve as minhas palavras, e as ob era um cortejo fnebre. O cemitrio ficava loca serva. Aquele que ouve os ensinamentos de Jesus lizado fora dos muros da cidade. Os funerais eram e age de acordo com eles tem condies de en normalmente realizados no dia da morte porque frentar qualquer circunstncia difcil. conservar um corpo em casa durante a noite fazia Ouve e no pratica. No agir conforme as instru com que a casa ficasse impura. Antes do sepultaes de Jesus far com que a pessoa seja oprimida mento, o defunto era ungido. Em uma cidade do pelas circunstncias. O resultado , consequente tamanho de Naim (v. 11), muitas pessoas devem mente, a derrota completa (1 Co 3.12-15; 2 Jo 8). ter parado para compartilhar o luto. 7.1 Cafarnaum ficava na costa noroeste do 7 .14 .1 5 O fato de Jesus ter tocado o esqui mar da Galilia. Era uma importante cidade na fe indica que Ele preferiu ajudar o homem morto parte norte da provncia, e tinha sua economia do que permanecer cerimonialmente puro (Nm centrada na pesca e na agricultura. Altam ente 19.11,16). judaica, foi o centro do ministrio de Jesus na 7.15 E o defunto assentou-se. Um a descri Galilia (Lc 4.31-44). o surpreendente acontece aqui, e indica que 7.2-4 Enviou-lhe uns ancios. O trecho de o milagre foi a restaurao da vida. Outros casos Mateus 8.5-13 no menciona os mensageiros. em que Jesus fez mortos ressuscitarem so o da possvel que Mateus tenha reduzido esta passagem, filha de Jairo (Lc 8.40-56) e o de Lzaro (Jo como acontece frequentemente (Mt 9.2,18,19; 11.38-44). Observe, novam ente, a ao im edia 11.2,3), pois um emissrio na cultura antiga fala ta do milagre diante da interveno de Jesus (Lc va oficialmente por aquele que o havia mandado 4.39; 5.13,25). (2 Rs 19.20-34). Isso tam bm acontece hoje. 7 .16 ,1 7 A multido reconheceu o paralelo Podemos citar o exemplo da assessoria de impren entre o restabelecimento da vida do filho da viva sa do governo, que muitas vezes fala pelo presi realizado por Jesus e a obra dos grandes profetas dente da Repblica. Lucas 7.2-4 tambm ilustra Elias (1 Rs 17.17-24) e Eliseu (2 Rs 4.8-37).

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7 . 18-21

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caminho tem relao com a preparao do povo 7 .18-21 s tu aquele que havia de vir1 A (Lc 1.17). A referncia a ti exclusiva do Novo incerteza de Joo pode ter surgido porque Jesus Testamento e pode fazer aluso a xodo 23.20, no mostrava sinais de ser o Messias poltico e que diz que a nuvem foi diante do povo para guiconquistador que a maioria dos judeus estava lo e proteg-lo. O fato de o autor ter feito refe esperando naquela poca. 7 .2 2 ,23 Jesus prefere que Sua obra fale por rncia aqui ao povo, e no a Jesus, foi porque a passagem refere-se a Lucas 1.16,17, aq u alfala de si, em vez de fazer afirmaes messinicas. Ele se um povo preparado. vale da cura dos cegos, dos coxos, dos leprosos, 7.28 O menor no Reino de Deus maior do dos surdos e da ressurreio dos mortos, bem que ele. Apesar de Joo Batista ter sido o maior como da nfase de Sua pregao do evangelho. dos profetas, foi considerado menor que uma As aluses rememoram Lucas 4.18,19 e relembram os textos do Antigo Testamento, os quais descre alma remida. Joo Batista foi o precursor de Jesus e um servo fiel de Deus. J os remidos tornaramvem o que acontecer quando Deus trouxer a se os verdadeiros filhos de Deus. salvao (Is 35.5-7; 26.19; 29.18,19; 61.1). Os 7 .2 9 ,3 0 Lucas, de forma geral, contrasta as vnculos com Lucas 3 e 4 mostram que Jesus respostas com a mensagem de Joo. afirma trazer o fim e, deste modo, o Messias que Os publicanos [...] justificaram a Deus. Isso Joo Batista anunciou. significa que eles responderam ao comunicado de 7.2 4 -26 A s perguntas que Jesus fez enfati Joo, submetendo-se ao seu batismo. Os fariseus, zaram que Joo Batista desempenhou uma funo entretanto, rejeitaram o conselho de Deus, o que especial no plano de Deus. A s multides no fo indica que estes se recusaram a ouvir Joo e no ram ao deserto para ver a paisagem, tampouco foram batizados (Mt 3.7-12). para ver um homem vestido com roupas finas. As 7.31-34 Jesus fez uma comparao entre as pessoas foram ver um profeta. 7.27 Eis que envio meu anjo [mensageiro, na crianas que brincavam na praa e a gerao atual de Israel, ao referir-se especialmente aos lderes n v i ] . Esta a mesma citao de Malaquias 3.1 religiosos judeus. O Mestre ressaltou que os lderes (Mt 11.10; M c 1.2). Joo Batista era a figura agiam como crianas ao rejeitarem a misso dele e prometida, o precursor que prepararia o caminho de Joo Batista. Uma hora reclamaram e disseram para a chegada da salvao de Deus (Lc 1.16,17; que Joo Batista, que no comia po nem bebia 3.4-6). A expresso preparar diante de ti o teu

0 episdio em Lucas 7.36-50 contrasta um respeitado fariseu, Simo, com uma m ulher pecadora e desconhecida. Lucas a descreve com o uma pecadora (Lc 7.37), um term o geral que designava aquele que no seguia nem as leis rituais nem as leis m orais de Deus. Nesta passagem no m encionada a m aneira pela quai ela conseguiu ter acesso ao banquete de Simo, lder religioso que sequer falou com ela. Vrias leis religiosas judaicas foram desenvolvidas no prim eiro sculo para assegurar a pureza m oral. M uitos homens achavam que tais mulheres eram uma arm adilha sexual, pois eram vidas por encurralar os desavisados. Desta form a, os homens judeus em geral e, em particular, os mestres da Lei - com o Simo e Jesus - deviam ter pouqussim o contato com essas mulheres. Jesus sabia o tipo de vida que a pecadora levava. Entretanto, Ele a aceitou da mesma form a e quebrou os tabus da poca ao falar com a m ulher e perm itir que ela o tocasse. Em troca, a desconhecida deu a Jesus o que Simo, o anfitrio, deveria ter dado: o beijo de boas-vindas, a lavagem dos ps e a uno com perfum e. Estas atitudes no eram m eramente sim blicas, mas ex presses prticas de hospitalidade.

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8 . 9,10

Assim, quinhentos denrios correspondiam apro vinho, tinha demnio. Depois, acusaram Jesus, que ximadamente ao ordenado de um ano e meio. comia po e bebia vinho, de viver dissolutamente e 7.42 ,4 3 Qual deles o amar mais'! Aqui Jesus estar associado aos pecadores. Qualquer que fosse quis dizer que o tamanho do amor demonstrado o estilo de vida do mensageiro de Deus, os lderes pelo Salvador ser diretamente proporcional religiosos protestavam e rejeitavam o indivduo. gravidade dos pecados que Ele perdoara. A mu 7.35 A sabedoria de Deus com provada lher sabia que ela tinha sido perdoada por coisas por aqueles que respondem a ela e recebem suas graves, e, como consequncia, ela mostrou ter um bnos. amor profundo pelo Senhor. 7 .3 6 Naquela poca, a refeio feita com 7.44 -4 6 Jesus contrastou as aes da mu um religioso era realizada de forma que o convilher com as atitudes do fariseu Simo, dando a dado se assentasse mesa principal enquanto os entender que a pecadora sabia mais a respeito de outros ficavam ao longo da parede externa ouvin perdo do que aquele homem (v. 47). do a conversa. 7.47,48 Seus muitos pecados lhe so perdoados. E rogouAhe um dos fariseus que comesse com ele. Jesus confirmou que o amor da mulher, demonstra Este no o mesmo acontecimento de Mateus do por suas aes, veio do perdo recebido. 26.6-13; M arcos 14.3-9; Jo 12.1-8, pois estes 7.4 9 Quem este, que at perdoa pecados 1 O ocorreram na casa de um leproso, lugar no qual murmrio por causa da declarao de Jesus a nenhum fariseu iria. 7 .3 7 ,3 8 O pecado da mulher no especi respeito do pecado indica que pelo menos algumas pessoas no pblico rejeitaram Sua autoridade. ficado. Esta no Maria Madalena, em Lucas 8.2. 7.5 0 F o meio humano de receber a be A uno feita pela pecadora se deu em resposta nevolncia de Deus (Ef 2.8,9). m ensagem de com paixo de Jesus pelos que 8.1-3 O fato de Maria, chamada Madalena, cometiam ofensas (v. 41-43,50). ser apresentada aqui como se fosse sua primeira Um vaso de alabastro era produzido com um meno torna improvvel que ela seja a mulher tipo de pedra prpria para lavrar, por isso preser pecadora de Lucas 7.36-50. Maria Madalena tam vava a qualidade do caro e precioso perfume. bm distinta de Maria de Betnia, em Joo 12.3. H humildade e devoo no ato servil da mu A s notcias a respeito de Jesus chegaram ao lher, bem como uma grande dose de coragem, pois palcio de Herodes, onde as mulheres o serviam ela realizou tal faanha em frente multido que com suas fazendas. Isto um exemplo de como sabia de suas ofensas. Embora a pecadora no fale algumas mulheres que possuam bens usavam sua uma palavra durante toda a passagem, sua ao riqueza para beneficiar a obra de Deus. diz muito a respeito de seu corao arrependido. 8.4-8 As sementes a serem semeadas eram 7.3 9 Se este fora profeta. Vemos aqui que o iguais. Entretanto, uma vez na mo do semeador, fariseu duvidou da identidade de Jesus, porque elas poderiam cair, contra sua vontade, nos cami o associara abertam ente aos pecadores. A reu nhos que cortavam os campos. Algumas vezes, as nio de Jesus com os ofensores um tema proe sementes germinavam nestes caminhos, mas no m inente em Lucas (Lc 1.34; 5.8,30,32; 13.2; amadureciam. Em outras, eram pisadas ou comi 15.1,2,7,10; 18.13; 19.7; 24.7). Um fariseu rejei das. Alm disso, quando caam em solo rochoso tava tal agrupamento. tambm no havia a possibilidade do semeador 7 .4 0 Jesus responde indicando que sabia a colher os frutos. respeito da reputao da mulher, todavia estava 8 .9 ,1 0 A s parbolas de Jesus podiam ocul mais interessado no que a mulher poderia vir a tar e revelar verdades. Suas narraes alegricas ser por meio da graa de Deus. transmitiam ensinamentos recentes mistrios 7.41 Jesus frequentemente com parava o acerca do Reino de Deus. Os discpulos eram pecado a um dbito financeiro. Um denrio [NVI] privilegiados por aprenderem as verdades das equivalia diria de um trabalhador braal.

8.11

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parbolas. Para outros ouvintes, as narraes serviam como julgamentos que ocultavam a ver dade, como a referncia de Isaas 6.9 indica. De vez em quando, uma parbola era compreendida por um estranho, mas no era aceita. Deste modo, ela ainda funcionava como uma mensagem de julgamento (Lc 20.9-19). 8.1 1 M ateus 13.19 faz um paralelo com este versculo e fala da sem ente como a palavra do Reino, algo que Lucas indica no versculo 10 deste captulo. Tanto a sem ente como a Palavra de D eus so poderosas para produzir algo. Q uando esta sem eada em terra frtil (num corao honesto, v. 15), nasce uma vida espiri tual vigorosa. 8 .1 2 Aqueles que esto junto do caminho so os que nunca conseguiram de fato adquirir enten dimento (Mt 13.19) da Palavra de Deus. Assim, no h nenhuma produtividade. 8 .1 3 Os que tiveram contatos rpidos e superficiais com a Palavra de Deus no resistem aos perodos de provao. Um a pessoa precisa meditar a respeito das verdades nas Escrituras e estabelec-las como princpios de vida, a fim de no sucumbir s provaes e tentaes que ine vitavelmente viro. 8 .1 4 De acordo com esta parbola, os cui dados, e riquezas, e deleites da vida so trs grandes obstculos fertilidade espiritual. A s preocupa es com a vida podem prejudicar o amadureci mento espiritual. Este tipo de solo visto como tragicamente infrutfero (2 Tm 2.4; 4.10).

8.15 Este o grupo louvvel nesta parbola. A chave aqui um corao honesto. Este solo per mite que a Palavra de Deus se assente nele e tomese produtiva (Jo 15.2,3; C l 3.16,17; Tg 1.21). 8.16 A inda falando sobre a Palavra de Deus, tema que foi introduzido nos versculos 4 a 15, agora Jesus compara Seu ensinamento luz. A Palavra de Deus no deve ser escondida, mas sim exposta, para que as pessoas possam beneficiar-se da clareza que ela traz. 8.17 Tudo ser revelado pela luz da Palavra de Deus (Hb 4.12,13). 8.18 Jesus recomendou explicitamente a Seu pblico que este ouvisse e seguisse a Palavra de Deus (Tg 1.22-25). O que parece ter lhe ser tirado. Esta expresso introduz o princpio do julgamento. Aquele que obedece Palavra de Deus recebe mais. O indi vduo que no suscetvel Palavra de Deus perde o que ele pensava que tinha. 8 19,20 A famlia de Jesus estava preocu pada com o rumo de Seu ministrio (Mc 3.31-35). Embora alguns estudiosos tenham sugerido que os irmos aqui citados fossem os filhos de Jos de um casamento anterior ou os primos de Jesus, mais provvel que fossem os filhos de Jos e M a ria. A ausncia de Jos aqui pode indicar que ele j havia morrido nessa poca. 8.21 Em claro contraste ao versculo 19, Jesus declara que Sua verdadeira famlia forma da por aquelas pessoas que ouvem e praticam a Palavra de Deus.

Jesus frequentem ente fazia uso das parbolas e, no Novo Testamento, esto registradas cerca de 40 histrias diferentes. Cristo utilizava as parbolas por vrias razes: (1) para atrair a ateno. Elas eram m uito interessantes e todos gostavam das narrativas; (2) para evitar que os ouvintes se afastassem rapidam ente por ouvir frases diretas; (3) para estim ular o questionamento e o ensinamento. As histrias poderiam ser lem bradas facilm ente, e assim tornavam -se bons veculos para preservar a verdade; (4) para revelar a verdade, visto que alguns conseguiam entender o preceito ensinado mais facilm ente por meio de alegorias do que pelo ensino habitual; (5) para a ludir a uma verdade maior, espiritual, por meio do natural. Geralmente, este tipo de narrativa protegia a verdade do escrnio de um zom bador que no pde entender seu significado. A condio espiritual de um indivduo m uitas vezes determ inava qual nvel de com preenso ele tinha de histrias sim blicas e alegricas.

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8.30

incio em Lucas 4.14. Todas as dem onstraes da autoridade As tem pestades se form am rpido sobre o m ar da Galilia do Mestre foram moldadas para quando massas de ar vindas das altas plancies adjacentes e alar a indagao acerca de Sua das m ontanhas afunilam-se nas profundas ravinas dos rios e identidade. se encontram com o ar quente que evapora do lago. E lhe obedecem. Esta reflexo sugere a resposta, considerando As montanhas e as ravinas que Jesus controla a natureza. dos rios fazem com que O precedente mais prximo de haja um "afunilamento" do tal poder foi Elias (1 Rs 17), mas ar sobre o mar da Galilia os milagres de Cristo vinham com tanta frequncia e diversi dade que mostraram o quanto o poder concedido a Elias era limitado. O s discpulos j ti nham sentido que algum maior do que um profeta estava pre sente. Lucas honesto acerca .No est em escala de como os discpulos cresce Por que chove forte sobre a Galilia? ram em seu entendim ento a respeito de Jesus. Eles aprende ram sobre seu mestre gradual 8 .2 2 ,2 3 O apaziguamento da tempestade mente. Quanto maior for nosso conhecimento de o primeiro dos quatro milagres, nos versculos 22 Deus, maior ser a nossa f. C ada pecado que a 56, que demonstram a autoridade de Jesus sobre cometemos o resultado de pensamentos inade uma srie de fenmenos a natureza, os dem quados e errneos com relao ao Senhor. nios, a doena e a morte. C ada inimigo quase 8 .2 6 A provncia dos gadarenos (Mt 8.28) domina as situaes, mas todos so superados por provavelmente era uma cidade a cerca de 8 km a Jesus, o que mostra a extenso de Sua autoridade. sudeste do mar da Galilia. Independente da sua Este primeiro milagre aconteceu no mar da G ali localizao exata, era situada em uma regio lia. O ar frio que se precipitava das ravinas e predominantemente gentia. colmas da rea encontrava o ar quente, causando 8.2 7 Os demnios destroem a autoestima sbitas e fortes tempestades. At mesmo os expe daquele que possudo. O endemoninhado est rientes pescadores no barco temiam este tipo de mais perto da morte do que da vida. Este homem tormenta. um fantoche na batalha que o diabo trava desa 8 .2 4 Diante da palavra de Jesus, todo o fiando a autoridade celestial. Apenas Mateus 8.28 caos da tempestade parou. Tal controle da natu menciona um segundo homem endemoninhado. reza atribudo a Deus no Antigo Testamento (SI 8 .2 8 A afirm ao do demnio a Jesus, 104.3; 135.7; N a 1.4). chamando-o de Filho do Deus Altssimo, relembra 8 .25 Onde est a vossa f1 A pergunta de o anncio do anjo a Maria em Lucas 1.31,32 e as Jesus repreendia os discpulos. Deus estava cien confisses demonacas em Lucas 4-34,41. te da situao, por isso eles puderam confiar em 8 .2 9 Guardavam-no preso com grilhes e Sua proteo, pois Ele era poderoso o suficiente cadeias. Esta expresso deixa bastante claro o para controlar os ventos e as ondas. poder dos demnios de aprisionar as pessoas. Quem este, que at aos ventos e gua manda, 8.3 0 Legio. Este nome reflete o fato de que e lhe obedecem? Esta foi a verdadeira questo de o homem estava possudo por muitos demnios. todo o ministrio de Jesus na Galilia, o qual teve

Por

q u e c h o v e fo rte sobre a

a l il ia ?

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8.31

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Chuvas fortes no mar da Galilia no eram novidade. Este tipo de tem pestade que Jesus e Seus discpulos enfrentaram uma ocorrncia frequente naquela rea. A razo para essas ventanias a rea ao redor do lago. As guas naquela localidade ficam 213 m abaixo do nvel do mar, e naquele local que ocorre o desagramento de rios que cortam as profundas ravinas cercadas por plancies e montanhas. As ravinas funcionam como um funil, que conduz o ar frio das montanhas para baixo quando os ventos passam pelas plancies. Assim, quando o ar com temperatura mais baixa atinge a massa de ar quente da costa do lago, violentas tempestades so geradas sem aviso prvio. Vrios discpulos eram pescadores experientes, acostum ados com o mau tem po. Entretanto, eles nunca tinham visto ventos com o os que sopraram em direo sua embarcao naquele dia (Lc 8,23), o que fez com que, aterrorizados, fossem acordar o Mestre, pois tem iam no sobreviver. Todavia, seu medo dos ventos e das ondas deu lugar ao m ilagre e adm irao quando Jesus se levantou e acalmou as guas.

Um a legio era uma unidade militar romana de aproximadamente seis mil soldados. Desta forma, a designao indica uma batalha espiritual. 8 .31 A palavra abismo tambm pode fazer aluso ao mundo subterrneo e destruio do julgamento (Rm 10.7). 8 .3 2 Os porcos eram animais impuros para os judeus (Lv 11.7; D t 14.8). Mesmo que este incidente tenha acontecido na rea gentlica, interessante notar que os espritos imundos tam bm buscaram animais impuros. 8.33 Esta demonstrao clara da destruio demonaca dos porcos mostra que o homem fora liberto de seus atormentadores. 8 .3 4 -3 6 Em seu juzo, assentado aos ps de Jesus. Esta afirmao est em contraste com a primeira descrio do homem, cuja anterior m o rada era os sepulcros (v. 27,29). A posio do homem, aos ps de Jesus, ilustra o verdadeiro discipulado (Lc 10.38-42). 8 .37 Especula-se que o motivo pelo qual o povo pediu que Jesus se retirasse tenha sido evitar maiores prejuzos econmicos a seus rebanhos. De acordo com Lucas, as pessoas estavam com medo da presena de Cristo. 8 .3 8 ,3 9 O homem que outrora estivera possudo pelos demnios quis partir com Jesus e Seus discpulos, mas o Mestre encarregou-o de testemunhar as grandes coisas que Ele lhe tinha feito. Embora Jesus quisesse que o Pai recebesse o crdito pela cura do homem, este no conseguiu

separar o que Deus fez e o papel que teve o S al vador neste caso. Ademais, importante notar como Jesus prioriza Seu tempo e Su a energia. Deve ter havido m uitos indivduos como este homem, que quis ser um discpulo, mas Ele os limitou a 12. 8 .4 0 Ao que tudo indica, Jesus retornou ao territrio judeu. 8 .4 1 ,4 2 Jairo era o dirigente principal da sinagoga. Como tal, ele conduzia o culto e m an tinha a ordem. 8 .4 3 Considerando que a filha de Jairo estava beira da morte, a interrupo no atendi mento de seu pedido deve ter sido algo aflitivo. 8 .4 4 A condio da mulher do fluxo de sangue no era apenas em baraosa, mas tam bm im pura (Lv 15 .2 5 -3 1 ). Ela teve m uita coragem de procurar por Jesus. N ote que sua atitude no foi criticada, e sim louvada (v. 48). A cura veio instantaneam ente. Doze anos de sofrim ento cessaram de im ediato (Lc 4.39; 5.13,25; 7.15). 8 .4 5 ,4 6 Quem que me tocou? Por meio desta expresso, Jesus faz com que o contato da mulher consigo seja conhecido, especialmente porque Ele sentiu sair virtude dele (v. 46). 8.47 A mulher sabia que no podia ocultarse, ento revelou tudo o que se passava com ela. A com preenso de que o poder de Deus est presente e que Ele sabe de tudo faz com que seja impossvel esconder-se.

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9.21

8 .4 8 A tua f te salvou. Aqui Jesus exalta a mulher acanhada por ter sido corajosa ao procu rar a ajuda de Deus. 8 .4 9 Ao que tudo indica, o atraso causado pelo episdio da mulher com hemorragia foi fatal para a filha de Jairo. 8.5 0 Cr somente. Este milagre enfatiza no apenas a autoridade de Jesus, mas tambm uma resposta de f que honra Deus. 8.51 A ningum deixou entrar, seno a Pedro, e a Tiago, e a Joo. A razo pela qual Jesus esco lheu estes trs discpulos no dada. Lucas regis tra uma atitude similar no versculo 28 do cap tulo 9. Mateus e Marcos falam de uma escolha parecida no Getsm ani (Mt 26.37; Mc 14.33). Ns fazemos bem ao acompanhar atentamente a prioridade estabelecida por Cristo no treinamen to dos 12 discpulos. 8 .5 2 Dorme. Esta uma metfora comum para a morte, mas nesse caso indica que a morte da menina no foi definitiva. 8.5 3 Eriam-se dele. A expresso sugere que eles riram como forma de escrnio. 8 .5 4 ,5 5 Novamente, a cura foi instantnea (Lc 4.39; 5.13,25; 7.15; 8.44). 8 .5 6 O motivo pelo qual Jesus pediu que no contassem a ningum o que tinha acontecido no fica muito claro, mesmo porque qualquer um poderia deduzir o que havia sucedido. A situao parece estranha diante da orientao que Ele ti nha dado ao homem endemoninhado para contar o que havia ocorrido com ele (Lc 8.39,45-47) e da ressurreio pblica do filho da viva de Naim (Lc 7.11-17). Jesus pode ter tido a inteno de restringir a fama de tais curas para que elas no se tornassem o foco de Seu ministrio. 9.1 Agora Jesus mostra que Sua autoridade pode ser estendida aos 12 discpulos. A nao para a qual Ele veio como Rei (Mt 10.5,6) preci sava testemunhar Seu poder e Sua autoridade. Os 12 foram encarregados de cumprir esta tarefa. 9 .2 Toda a nao de Israel necessitava co nhecer o Reino de Deus e tomar uma deciso acerca dele e de seu Rei. Jesus encarregou Seus discpulos de propagar as verdades a respeito do Reino de Deus por meio da pregao e da cura.

9 3-6 N ada leveis convosco. Provavelmente os discpulos no levariam muito tempo para cumprir a misso. 9 7-9 N o palcio de Herodes, especulavase se Jesus era Joo Batista ressuscitado, Elias (Ml 3.1) ou um dos profetas. Embora esta passagem sugira que Herodes no tinha certeza da identi dade de Jesus, Mateus 14-2 e Marcos 6.16 indicam que o tetrarca via o Salvador como Joo Batista ressuscitado dos mortos. 9 10-12 O ministrio dos discpulos estava firmado nos mesmos princpios do ministrio de Jesus: pregao e cura (v. 2). O tema da pregao de Jesus era sempre o Reino de Deus. 9 13-17 Este o nico milagre do minist rio de Jesus que aparece nos quatro Evangelhos (Mt 14.13-21; Mc 6.30-44; Jo 6.5-14). A alimen tao dos cinco mil demonstrou o poder de Jesus para prover. Abenoou-os, e partiu-os. A qui alguns veem uma aluso ceia do Senhor. Embora isso no seja deixado claro na narrativa de Lucas, a descrio similar da ltima ceia (Lc 22.19) e da refeio de Jesus com alguns dos discpulos aps Sua res surreio (Lc 24-30). 9.17 Doze cestos apenas uma soma impres sionante gerada pelo excesso e no deve ser in terpretada como nada alm disso. A lio que ficou para os discpulos foi que Jesus era a fonte de seu sustento. 9.1 8 , 19 Que eu sou? Esta a maior indaga o para Lucas. Quem Jesus? A descrio do que Jesus faz importante porque levanta a ques to sobre quem Ele. 9.20 O Cristo de Deus. A nfase aqui na funo messinica de Jesus, que veio ao mundo para trazer redeno humanidade. Entretanto, Ele logo revelaria aos discpulos que Sua condio de messias teria elementos de sofrimento pelos quais eles no esperavam (v. 22,23). 9.21 Jesus sabia que a funo messinica que o povo e os discpulos esperavam era muito diferente de Seu papel atual como M essias. O sofrim ento pelo qual o M essias passaria no fazia parte da expectativa popular. Alm disso, a qualidade de M essias de Jesus no poderia ser

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9.22

Lucas

abertamente proclamada antes de a verdadeira natureza do Messias ser revelada. 9 .2 2 Esta a primeira de muitas predies em Lucas a respeito do sofrimento e da ressurrei o de Jesus (Lc 9.44; 12.50; 13.31-33; 17.25; 18.31-33). Os discpulos tentavam compreender 0 que Jesus estava dizendo (Lc9.45; 18.34). Eles no conseguiam perceber como as predies do Salvador se encaixavam nos planos de Deus. Somente aps a ressurreio e Suas explicaes das Escrituras esses homens de fato comearam a entender (Lc 24.25-27,44-49). 9 .2 3 Negue-se a si mesmo, e tome cada dia a sua cruz, e siga-me. Aqui vemos a diferena real entre ser filho e ser discpulo. Recebemos a posi o e o privilgio da filiao como uma ddiva (Jo 1.12), ao passo que obtemos o prmio ou a recom pensa de partilhar a glria de C risto em Seu Reino vindouro (Mt 5.10-12; Rm 8.17; Ef 2.8,9; 1 Ts 2.12; 2 Ts 1.15; 2 Tm 2.12) enquanto per manecemos firmes na f e suportamos as tribula es deste mundo por amor a Ele. 9 .2 4 ,2 5 N o faz sentido tentar salvar nos sa vida na terra s para perder tudo quando a morte inevitavelmente chegar. A ao sbia investir nossos recursos terrenos tempo, talen tos e prosperidade no que eterno. Mesmo que percamos nossa vida por amor a Jesus, este investimento gerar retorno para toda a eterni dade (Lc 19.11-27; Mt 6.19-21; 19.27-30). 9 .2 6 O reconhecimento de Jesus ser re com pensado no julgamento vindouro. N o reconhec-lo levar a uma grande perda (1 Co 3.12-15; 2 Co 5.10; 2 Tm 2.12; 1 Jo 2.28; 2 Jo 7,8; A p 3.11; 22.12). 9.27 At que vejam o Reino de Deus. Consi derando que estes discpulos morreram antes da volta de Jesus, a referncia aqui , sem dvida, transfigurao (v. 28-36). Com isso, provavelmente tambm h a predio da descida do Esprito no Dia de Pentecostes (Lc 10.9; 11.20; 17.21). 9 .2 8 ,2 9 N a transfigurao, Jesus mudou Sua aparncia e transformou-se em uma figura radiante, a ponto de Suas vestes se tornarem brancas e mui resplandecentes. A descrio aqui similar da gl ria de Moiss aps ver o Senhor (Ex 34.29-35).

9.30 ,3 1 A palavra morte significa, literal mente, xodo. Esta importante aluso ao evento principal de salvao do A ntigo Testamento exclusiva da passagem de Lucas sobre a transfi gurao. Faz-se, ento, a com parao entre a morte de Jesus e a jornada rumo salvao da nao de Israel sob a liderana de Moiss. S que a jornada de Jesus o levaria para o lado de Deus, de onde Ele retornar para exercer autoridade (At 2.30-36; 10.42; 17.31). 9 .3 2 ,3 3 Pedro quis construir tendas para os dois visitantes do A ntigo Testamento e para Jesus, talvez como uma form a de prolongar a visita deles. N o sabendo o que dizia. Esta repreenso a Pedro provavelmente aconteceu por causa de sua sugesto de igualdade entre Moiss, Elias e Jesus. Alm disso, ele pode ter sido censurado por que rer celebrar a chegada do escatom [este termo originalmente indicava uma pessoa ou um objeto que estava longe, no exterior, ou seja, fora do alcance visual. Esse o sentido espacial do termo: extremidade, fim, o lugar mais distante. Neste caso, fazia referncia ao sacrifcio de Cristo na cruz, algo que ainda no estava na hora de acon tecer] antes dos principais acontecimentos n e cessrios sua ocorrncia. Esta a primeira das vrias observaes em Lucas 9 as quais sugerem que os discpulos tinham muito o que aprender. Precisamos conservar em nossa mente a ideia de que vemos nos Evangelhos Cristo instruindo os 12, que sero considerados os edificadores fundamentais (Ef 2.20) da Igreja a ser inaugurada em Atos 2, no Dia de Pentecostes. O ministrio de Jesus no foi s ao alcance das m as sas, mas tambm instruiu os 12. Cristo trabalhava com o princpio de que qualidade gera quantida de, e no o contrrio. Os lderes em crescimento na Igreja hoje precisam retomar este conceito. 9 .3 4 ,3 5 Este o meu Filho amado. Aqui est o segundo endosso celestial de Jesus (Lc 3.22). A referncia ao Filho amado relembra as palavras de Salm o 2.7 e Isaas 42.1. A expresso a ele ouvi alude a Deuteronmio 18.15-18 e identifica Jesus como o Profeta prometido na passagem anterior mente citada. Jesus, como o novo Profeta, lideraria

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um novo grupo de pessoas salvao (Mt 21.43; Rm 11.1-36; 1 Pe 2.9,10), da mesma forma que fizera Moiss com a nao de Israel. N a condio de Revelador da vontade de Deus, Jesus tinha muito para ensinar aos discpulos sobre o desgnio divino. 9 .3 6 No contaram a ningum. N esta passa gem, no somos informados do motivo pelo qual os discpulos permaneceram calados no que diz respeito transfigurao. Mateus 17.8,9 e Marcos 9.9,10 observam que Jesus ordenou tal silncio, e Marcos deixa claro que os discpulos no entende ram o acontecimento na ocasio (veja 2 Pe 1.16-21 para a reflexo de Pedro acerca da experincia). 9 .3 7 ,3 8 Enquanto trs discpulos tiveram uma grande experincia com Jesus, os outros tentavam realizar a cura. O contraste e a falha so expressivos. Mais uma vez, os discpulos ti nham muito a aprender. 9 .3 9 ,4 0 Um esprito o toma. Esta descrio detalhada dos sintomas demonstra a seriedade do caso. O fato de que o menino era filho nico (v. 39) acrescenta gravidade ao acontecimento. 9.4 1 O gerao incrdula e perversa! Esta repreenso indica a falta de f dos discpulos em relao expulso do esprito descrito nos vers culos 38 a 40. H tambm a sugesto de um clima competitivo entre eles (v. 46). O mesmo verda deiro hoje. Podemos realizar mais para Cristo e Seu Reino se no fizermos questo de quem leva o crdito. 9 .4 2 Neste versculo, a autoridade de Jesus est novamente em foco. 9.43 A autoridade de Jesus revela a majes tade de Deus. H uma tima reao popular a respeito de Jesus, mas Ele sabe que ser de curta durao (v. 44). 9 .4 4 Observe que Jesus predisse que Ele seria trado, mesmo que muitos estivessem m ara vilhados com Seu ministrio (v. 43). 9.45 E temiam interrog-lo acerca dessa pala vra. A sugesto aqui que os discpulos ainda ti nham muito a aprender. O medo demonstra que eles entenderam alguma coisa acerca do que Jesus falara, mas no compreenderam como e por que o Mestre dizia tais coisas de si mesmo, visto que Ele

era o Messias. Os discpulos continuariam confu sos a respeito do motivo pelo qual o sofrimento se enquadraria no desgnio divino at a morte e res surreio de Jesus (Lc 24.25,26,43-49). 9 .4 6 E suscitou-se entre eles uma discusso sobre qual deles seria o maior. Aqui est uma gran de ironia. Jesus prediz Seu sofrimento, e os disc pulos competem entre si a respeito do Reino (Lc 22.24; Mc 10.35-45). Os discpulos ainda tinham muito a aprender; e ns tambm temos quando tentamos construir nosso prprio reino, em vez de edificar o de Cristo. N o h nada de errado em desejar um lugar de glria e honra no Reino de Deus, mas eles no estavam cumprindo alguns princpios que Jesus lhes deu (Lc 22.14-25; Jo 13.12-17,33-35). pela forma como buscamos servir ao prximo em amor que demonstramos nobreza de carter. Todos esses princpios sero parte da avaliao final de Cristo de nossa obedi ncia (Lc 9.23,24; 1 Co 4.5; 2 C o 5.10). 9 .4 7 ,4 8 O menor, esse mesmo grande. O que Jesus quis dizer foi que a proeminncia no medida pelo poder e dinheiro que se possui, o que usualmente a razo hum ana pela qual alguns so servidos. Ao contrrio, o que engrandece um homem a predisposio para servir o prximo. 9 .4 9 Vimos um que em teu nome expulsava os demnios. A questo aqui que os discpulos achavam errado outros compartilharem de suas benesses, mas os 12 ainda estavam aprendendo. Os pastores de hoje tambm precisam entender que um ministrio est sendo realizado no quan do eles fazem tudo enquanto as pessoas meramen te olham, mas quando treinam e capacitam os fiis a usarem o dom que Deus lhes deu. N o funo de um lder ser substituto das pessoas, mas sim desempenhar o papel de gestor do povo para realizar o trabalho do ministrio. 9 .5 0 Jesus ressaltou que todo aquele que exerce o dom de Deus, quando no est contra Seu ministrio e o dos discpulos, est a favor deles e deve ser autorizado a ministrar. Ministrar para Jesus no privilgio de uns poucos selectonados (Rm 12.3-8; 1 Co 12.3-27; Ef 4.1-16; 1 Pe 4-10,11). Novam ente, no devemos preocuparnos em construir nossos prprios domnios, mas

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gar ao prximo nvel da condio de discpulo. alegrar-nos na edificao do Reino de Deus, no importando quem a esteja fazendo. Entretanto, todos os problemas individuais en 9.51 Manifestou o firme propsito de ir a Jeru contravam sua origem num ponto principal: fal salm. Esta a primeira indicao de que a ateno tava-lhes poder, amor e disciplina; essas deficin cias entristeciam o corao do Senhor. de Jesus estava voltando-se para Seu sofrimento final em Jerusalm (Lc 9.53; 13.22,33-35; 17.11; 9.57 O primeiro homem que se prontificou 18.31; 19.11,28,41). Entretanto, a jornada at a seguir a Cristo era fervoroso, acalorado e entu Jerusalm no seria direta. Em Lucas 10.38-42, siasmado. O problema foi que ele no se deu vemos Jesus na casa de Marta e Maria em Betnia. conta, de forma real, do alto preo a pagar por tal deciso. Logo, provou que seu entusiasm o era Em Lucas 17.11, encontramos Ele em Samaria e na Galilia. A viagem at Jerusalm se realizaria baseado no calor do momento, algo que no seria de acordo com os desgnios e a vontade de Deus. forte o suficiente para sustent-lo na amplitude Jesus estava aproximando-se do desfecho de Sua da batalha que ele enfrentaria ao tornar-se um misso com Sua morte e ressurreio. O Evangelho seguidor de Cristo. de Lucas singularmente enfatiza esta jornada a 9 .5 8 Jesus informou a Seus discpulos que Jerusalm. Lucas registra muito dos ensinamentos Ele no tinha sequer o conforto de uma casa co e das parbolas de Jesus em Seu trajeto, e como o mum, diferente do restante do povo. Desta forma, Salvador contrastou Seu caminho de sofrimento Cristo ressaltou que segui-lo implicaria renncia com o caminho dos lderes religiosos judeus. de alguns confortos e prazeres terrenos, algo que 9 .5 2 Os samaritanos eram descendentes dos vlido para ns nos dias de hoje. judeus que se casaram com os gentios depois da 9.59 O segundo homem que poderia tornarqueda do Reino do Norte, Israel. Consequentese discpulo colocou a responsabilidade familiar mente, os samaritanos desenvolveram seus pr antes de Jesus. A preocupao com a casa dele prios rituais religiosos, os quais eles praticavam era a pedra no caminho deste homem. Ao con no monte Gerizim, em vez de no templo em Jeru trrio do primeiro voluntrio (v. 57), este indiv salm. Embora tenha havido uma profunda hos duo era lento e pensativo. Ele pesava todo o tilidade entre os judeus e os samaritanos, Jesus custo da condio de discpulo. A pureza cultual ministrou para ambos os grupos. era considerada muito importante nos crculos 9 .5 3 ,5 4 Senhor, queres que digamos que judaicos. A ssim , um sepultam ento rpido do desa fogo e os consuma, como Elias tambm fez? morto se fazia necessrio (Lc 7.11-17). Com esta pergunta, Tiago e Joo mostraram que 9 .6 0 Deixa aos mortos o enterrar os seus queriam que Jesus levasse o julgamento s vilas mortos. Aqui Jesus deixa claro que um discpulo de Samaria que no os recebessem, assim como deve ter prioridades definidas e biblicam ente Elias fez em 2 Reis 1.9-16. Sua nsia por julgamen fundamentadas. A observao retrica, pois, na to era antitica em relao resposta de amor de verdade, um morto no pode enterrar outro mor Jesus. to. Esta uma forma enftica de dizer que o 9 .5 5 ,5 6 A atitude de Jesus mostra que Ele chamado de Deus deve ter primazia. recusou o pedido. Os discpulos no entendiam Em perodos de premncia, como a poca em que sua funo era disseminar graa. O direito curso aqui, o funeral no era necessrio (Jr de julgamento est em outras mos para outras 16.5-7). A obrigao social no deve cancelar a ocasies. imediao do ministrio. Tambm pode ser que a 9 .5 7 -6 2 A qui temos mais ensinam ento observao retrica a respeito dos mortos faa com Jesus. Vemos que trs homens poderiam terreferncia aos espiritualm ente mortos. Sendo se tornado discpulos, mas eles no preenchiam assim, o mundo poderia tomar conta das questes os requisitos estabelecidos por Jesus. C ada um m ateriais da vida e da morte, mas o discpulo deles tinha um empecilho que o impedia de che deveria priorizar o ministrio. O problema do

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homem neste trecho que ele no priorizou o que era correto e, deste modo, no compreendeu a urgncia em tomar uma atitude quando Jesus o chamou. Tais aes inadequadas fazem com que percamos grandes oportunidades de investimen to (Fp 4.15). 9.61 Deixa-me despedir primeiro dos que esto em minha casa. Este pedido parecido com o que Eliseu fez a Elias (1 Rs 19.19,20), o qual foi con cedido. O perodo em curso aqui requeria maior urgncia, por isso o pedido foi negado. 9 .6 2 Ningum que lana mo do arado e olha para trs apto para o Reino de Deus. Este terceiro homem que se ofereceu para ser discpulo era hesitante ficou em cima do muro. N o entan to, Jesus deixou claro que a condio para seguilo no permitir que os empecilhos interfiram na obedincia a Ele. O uso da expresso olha para trs recorda a es posa de L (Gn 19.26). A observao de ser apto (ou adequado) para o Reino de Deus mostra a forma sria como Jesus se compromete com ele. E um aviso de que aquele que vai at Jesus deve estar preparado para permanecer com Ele (1 Co 15.2; Cl 1.21-23; Mt 7.21-23; 22.11-13; Lc 13.25-27). A expresso lana mo do arado significa enga jar-se em uma tarefa. Aqui, o trabalho servir ao Reino. S que o primeiro discpulo no estava pronto porque no tinha avaliado as consequn cias. O segundo tambm no estava preparado, pois no percebeu a urgncia de seguir Jesus quando Ele disse siga-me. E o terceiro disps-se a partir, mas hesitou quando olhou para as coisas que deixaria para trs. Estas so lies muito valiosas para aqueles que aspiram condio de discpulos e integra o no Reino de Deus. 10.1 A passagem em que Jesus designou outros setenta discpulos exclusiva do Evangelho de Lucas. A s instrues que o Salvador lhes deu so similares quelas que Ele transmitiu aos 12 em Lucas 9.1-6. 1 0 .2 A ilustrao de uma grande colhei ta sugere aos discpulos levar a m ensagem do evangelho, mesmo sabendo que haveria m uita rejeio.

10 . 3-7 A expresso cordeiros ao meio de lobos derivada de Isaas 40.11. Jesus usa uma ilustrao similar em Joo 10.1-18. N a verdade, ningum de fato viu cordeiros em meio a lobos. Cordeiros atacados por lobos, sim! Cordeiros entre lobos, no! Isso naturalmente impossvel. Mas pode ser possvel com a presena do pastor Jesus! A chave o enfoque no Pastor. 10 . 8-12 Da mesma forma que Lucas 10.11, 1 1 .2 0 e l7 .2 1 ,e ste trecho bblico mostra como os aspectos da autoridade do Reino acompanharam o ministrio terreno de Jesus. A cura que Ele trouxe ilustrava o que o Reino oferecia (Lc 11.20). O ministrio do Salvador foi a chegada dos est gios iniciais do domnio de Deus, o qual Jesus consum ar com Seu retorno (Lc 17.20-37). O Reino de Deus possui dois estgios: quando Jesus veio ao mundo pela primeira vez, Ele foi rejeitado. N a Sua segunda vinda, o Salvador estabelecer Seu governo completo sobre tudo. 10 . 13,14 A s maravilhas de Jesus seriam to grandiosas que, se fossem executadas peran te os piores pagos daquela poca, estes se arre penderiam. A observao de Jesus foi feita para que os indivduos soubessem o que a rejeio a Ele significava. 10.15 Com o em Lucas 10.13, o foco aqui as cidades, no os indivduos. Estes julgam en tos tm relao com o perigo que corre a nao que rejeita Jesus, em bora tam bm carreguem efeitos que se aplicam s pessoas que rejeitam Su a oferta. 10.16 Escutar os mensageiros a mesma coisa que ouvir aquele que os enviou. A autori dade no est naquele que transmite a notcia, mas na pessoa representada pelo emissrio, a fonte da mensagem. 10.17 Os discpulos regozijam-se da autori dade que exercem. A chave, como eles observam, a autoridade que possuem, em nome de Jesus. 10.18 Este versculo oferece um com en trio sobre o que o ministrio de cura dos disc pulos significava. A reverso dos efeitos do pe cado e da morte, os quais foram introduzidos neste mundo pelas investidas de Satans (Gn 3), representada expressivamente como a queda

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discpulos receberam. O mais valioso foi a posio dele do cu. O ministrio de Jesus e o que se destes como filhos de Deus. Seus nomes seriam origina dele representam a derrota de Satans, conhecidos por Deus e escritos no Livro da Vida. do pecado e da morte. 10 .1 9 ,2 0 O versculo 19 registra a trans Esta era a maior bno dos discpulos. 10.21 Aqui Jesus ora ao Pai e demonstra misso do poder de Jesus ao Seu imediato crculo Sua alegria por Deus ter revelado Seu plano re de discpulos. E importante notar que uma auto dentor s criancinhas. O que Jesus quis dizer que ridade similar no concedida a outros que no no foram os maiores, em termos de conhecimen este grupo de discpulos. Observe o poder que to e/ou posio social, que receberam estas ver dado aos 11 em M ateus 28.16-20 e A tos 1.8. dades extraordinrias, mas sim as pessoas simples, Como Jesus deixou claro no versculo 20, a auto que vieram a Ele na condio de servos. ridade no foi a coisa mais im portante que os

No tempo de Jesus, os sam aritanos eram desprezados pelos judeus (especialm ente pelos ortodoxos) porque a m aioria dos judeus que permaneceram em Samaria durante o exlio babilnico tinham se casado com estrangeiros e dado origem a m esti os, com uma religio sincrtica. A ironia da parbola do bom samaritano reside no fato de que aquele que era menosprezado (o sam aritano) soube dem onstrar am or para com o prxim o, enquanto o sacerdote e o levita, que possuam conhecim ento mais especfico da Lei de Deus, no souberam. 0 livro de Lucas enfatiza o am or de Jesus por todos os tipos de pessoa, inclusive os que no eram m uito estim ados na poca [com o as m ulheres, os publicanos, os leprosos, paralticos, cegos, coxos; os prias].
M u lheres contem pladas com m ila g re s , va lo rizad a s e elogiadas por Jesus

Isabel M aria Ana A viva de Naim A pecadora que ungiu os ps de Jesus As discpulas m ulheres A m ulher que procurava por sua moeda A persistente viva que pediu insistentemente a um juiz injusto que julgasse a causa dela As tristes m ulheres que seguiram o M estre at a cruz As m ulheres que acharam o sepulcro vazio
Os desvalorizados pela sociedade

Lucas 1.5-25,39-45,57 -66 Lucas 1.26-56; 2.1-20,41-52 Lucas 2 .3 6 - 3 8 Lucas 7.11-15 Lucas 7.36-50 Lucas 8.1 - 3 Lucas 15.8-10 Lucas 18.1-8 Lucas 23.27 Lucas 24.1-10

Os gentios Os pastores Os pobres Os sam aritanos Os coletores de im postos e os pecadores Os leprosos

Lucas 2.32; 24.47 Lucas 2.8-20 Lucas 6.20-23 Lucas 10.30-36; 17.16 Lucas 15.1 Lucas 17.11-17

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Herdar receber algo. Em outras palavras, o 1 0.22 Tudo por meu Pai me foi entregue. Esta homem estava perguntando: o que eu devo fazer a declarao de autoridade plena de Jesus como para receber a recompensa da ressurreio dos Filho de Deus (Jo 10.18; 17.2). Ele fez uma d e justos no final? (Fp 3.11-14). O fundamento do clarao parecida em Mateus 28.18. Antigo Testamento para esta questo a esperan Ningum conhece quem o Filho, seno o Pai, a da ressurreio em Daniel 12.2. Jesus contranem quem o Pai, seno o Filho. Jesus declarou Sua golpeou a pergunta do doutor da Lei fazendo com relao singular com o Pai. O Senhor revela-se que este respondesse a sua prpria pergunta. apenas por intermdio de Jesus. Para conhecer 10.27 O doutor da Lei respondeu pergun mos Deus, precisamos conhecer Seu Filho, Jesus. ta de Jesus citando Deuteronmio 6.5, um texto 10.23 Jesus observou a honra de compar que era recitado duas vezes ao dia por todo judeu tilhar aquilo que Ele oferece e ensina. fiel. Este texto resumia o padro tico central da 1 0.24 Jesus contrastou a expectativa dos Lei. O doutor tambm aludiu a Levtico 19.18. povos da poca do Antigo Testamento, quando as O fundam ento da resposta do homem uma pessoas desejaram ver o Messias e no o viram, com expresso de lealdade e devoo que tambm o tempo em que os discpulos estavam vivendo pode ser vista como a dem onstrao natural de face a face com o Mestre. Se eles tivessem discer f, visto que a pessoa por com pleto o cora nimento espiritual, poderiam testemunhar o cum o, a alma, as foras e o entendimento est primento de muitas promessas de Deus em Jesus. 1 0 .2 5 ,2 6 A pergunta feita pelo doutor da envolvida. O tema do amor a Deus desenvolvido nos lei representava, na verdade, um desafio, consi versculos 38 a 42, com sua nfase na devoo a derando que estes versculos falam da provao Jesus, e em Lucas 11.1-13, onde os discpulos so de Jesus. Este um acontecimento similar queles instrudos a serem devotos a Deus em orao. Em de Mateus 22.34-40 e Marcos 12.28-34-

M arta :

ocupada com o servio ?

A visita de Jesus casa de M arta (Lc 10.38-42) revelou esta como excessivamente ativa e prtica, e Maria, sua irm, como m ais reflexiva e espiritual. Na verdade, alguns podem usar esta narrativa para reforar a superior hierarquia do espiritual em relao ao natural, secular, ressaltando que mais im portante sentar aos ps de Jesus, concentrando-se na espiritualidade por meio da orao e do servio cristo, do que distrair-se" com tarefas dirias, tais como o trabalho e os afazeres dom sticos. Entretanto, seria injusto entender as palavras de Jesus como uma repreenso s atividades de M arta. Afinal, Ele estava na casa dela na condio de hspede com Seus discpulos. Algum tinha de preparar as acom odaes e a refeio para eles e uma grande refeio. Tendo em vista que, naquele dia, estavam no local pelo menos cerca de 16 pessoas (Jesus e os 12 discpulos, M aria, M arta e Lzaro), no de se adm irar que M arta tenha ficado rf/sfra/tfa(literalm ente, afastada, ocupada) em muitos servios (Lc 10.40); da ela no se dar ao luxo de sentar-se e conversar com seus convidados. Ento, do que Jesus falava nos versculos 41 e 42? A mensagem de Cristo para M arta, em outras palavras, foi: alm de seus m aravilhosos preparativos, acrescente a sua vida a sensibilidade espiritual [para valorizar m inha presena com a sua presen a, e no apenas com o seu s e rv i o ]. Ele no estava estabelecendo uma dicotom ia entre o sagrado e o secular, mas sim ples mente enfatizando que, em meio a seus afazeres, M arta no podia perder de vista quem o Salvador era e por que Ele veio. Sem dvida, M aria percebeu tal coisa, e Jesus quis elogiar sua atitude. Ao que tudo indica, M arta lucrou com os conselhos de Jesus, pois, quando seu irmo, Lzaro, m orreu, ela reconheceu o poder de Cristo para ressuscit-lo dos m ortos (Jo 11.27). Da mesma form a que M arta, ns hoje som os cham ados a estabelecer um equilbrio entre nosso culto a Deus e servio cristo diligente, nossas responsabilidades cotidianas e uma constante atitude de dependncia do Senhor.

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Lucas 10.30-37, Jesus desdobra o tema do amor paixo foi expressa concretamente em tempo e di pelo prximo. nheiro. O samaritano tambm estava preparado 10.28 Faze isso e vivers. Aqui Jesus no es para fazer mais, se fosse necessrio. bastante dife tava dizendo que a retido o resultado das obras. rente de dizer: ide em paz, aquentai-vos e fartai-vos Ele dizia que o amor e a obedincia a Deus so as (Tg 2.16). consequncias naturais quando se coloca a f no 10 .3 6 A questo principal no determi Senhor. Aqueles que acreditam em Jesus e seguemnar quem o prximo de algum, mas fazer o no recebero recompensas eternas. Jesus estabele bem a todos. ceu este princpio a Pedro em Mateus 19.27-30. 10.37 Ao que tudo indica, o doutor da Lei 10.29 Lucas deixa claro que o doutor esta no conseguiu dizer samaritano e ratificou a sur va tentando colocar-se em posio de satisfazer preendente reverso de esteretipos da histria. as mais altas exigncias da Lei. 10.38 Se estas fossem Marta e Maria de Joo E quem o meu prximo? Esta pergunta era uma 11.1 12.8, ento o local seria Betnia, fora de Je tentativa de limitar as demandas da Lei pela su rusalm (Jo 11.1,19; 12.1). Este texto sugere que a gesto de que algumas pessoas seriam identifica jornada de Jerusalm de Lucas 9.51 19.44 no das como o prximo e outras no. O doutor da Lei teve uma rota direta a este lugar, mas foi uma viagem estava buscando a obedincia mnima, enquanto que teria como destino a hora da morte de Jesus. Jesus queria a obedincia absoluta. 1 0 .3 9 Assentando-se tambmaosps dejesus. 1 0 .3 0 De Jerusalm para Jeric era uma Esta uma ilustrao da condio de discpulo, jornada de 27 km em uma estrada conhecida por pois Maria ouvia os ensinamentos de Jesus. ter muitos ladres. Eles se escondiam em cavernas 10.41 A resposta tenra de Jesus fica eviden ao longo do caminho e atacavam suas vtimas. te quando Ele fala Marta, Marta (Lc 6.46; 8.24; 1 0 .3 1,32 Ocasionalmente. Este um belo 13.34; 22.31). O Salvador nota que Marta estava toque literrio. O homem estava precisando de muito preocupada com questes naturais. ajuda, e o socorro parecia estar vindo fortuita 10.42 Maria, em seu silncio, foi um exem mente em sua direo. plo. Ela no disse nada, mas fez o que era certo e Passou de largo. Esta expresso mostra que o atentou para os ensinamentos de Jesus. sacerdote e o levita no socorreram o homem. E 11.1 A orao do Pai-N osso ilustra a varie muito fcil para aqueles que lidam com os rituais dade dos pedidos que algum pode e deve fazer a religiosos se tornarem insensveis e tratarem as Deus, como tambm mostra a atitude humilde que oportunidades de ministrar como coisas comuns precisa acompanhar a orao. O uso do pronome e triviais. nos vrias vezes ao longo da orao demonstra que 10.33 Parte da beleza da histria do bom no apenas uma pessoa pedindo por seus pr samaritano a reverso dos esteretipos. O sa prios interesses, mas uma orao comunitria. cerdote e o levita tradicionalm ente seriam os 11.2 A palavra Pai reala a figura afetiva mocinhos. O samaritano seria o bandido, um de Deus. homem desprezado como raa mestia e de reli A palavra santificado quer dizer que Deus gio profana. Entretanto, o sam aritano sabia santo, separado e nico em Seu carter e Seus como tratar seu prximo. A pessoa em questo atributos. aqui no era ningum que o samaritano conhe A expresso venha o teu Reino faz referncia ao cesse ou algum da mesma etnia, era apenas um desgnio e promessa divina. E mais uma afirma indivduo que precisava de ajuda. o do que um pedido, enfatizando a submisso 10.34 O azeite foi usado para acalmar os fe daquele que pede a vontade de Deus e o desejo rimentos. O vinho foi utilizado como esterilizante. de ver a repercusso da obra do Senhor. 10.35 Considerando o fato de que o homem 11.3 D-nos cada dia o nosso po cotidiano. fora roubado, tal auxlio se fez necessrio. A com Este pedido reconhece que somos dependentes

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11.20

11.13 Se o ser humano, que falho e p e de Deus no que diz respeito ao suprimento de cador, pode dar boas ddivas, imagine o valor do nossas necessidades dirias. 11.4 Perdoa-nos os nossos pecados. Este pe Esprito Santo como presente de Deus. Se algum no tem o Esprito Santo habitando em seu cora dido reconhece que o pecado um dbito para o, no pertence a Cristo (Rm 8.9). N a trindade, com Deus que precisa ser admitido, tendo como o Esprito Santo o distribuidor divino (1 Co base a misericrdia do Pai. 12.11) das coisas boas adquiridas pelo Filho (Ef Pois tambm ns perdoamos. Aquele que clama 4-7,8) e ordenadas pelo Pai (Ef 3.1). por perdo reconhece que deve liberar o perdo 11.14,15 A maior blasfmia era atribuir a obra ao prximo para desfrutar da m isericrdia de do Esprito Santo ao diabo. O nome em latim BelzeDeus. Precisamos agir com o prximo da mesma bu foi originalmente uma referncia ao deus filisteu forma que esperamos que ele aja conosco. Baal-Zebube adorado na cidade de Ecrom (2 Rs No nos conduzas em tentao. Esta expresso 1.2,3,6,16). O termo significa senhor das moscas. frequentemente interpretada como a sugesto de 1 1 .1 6 O utras pessoas queriam mais p ro que Deus pode conduzir-nos ao pecado. O que ela vas. H uma ironia aqui, bem como uma obsti quer dizer que, se algum deseja evitar o pecado, nao, como se os milagres no fossem suficien essa pessoa deve seguir os mandamentos de Deus. Resumindo, aquele que ora pede a Deus a proteo tes (Lc 7.22). 11.17,18 A atribuio dos milagres de Jesus espiritual necessria para que no cometa ofensas. 1 1 .5 ,6 N a cultura daquela poca, os india Satans no foi s uma blasfmia, mas algo to talmente ilgico. Se Satans tivesse expulsado o vduos deveriam ser bons anfitries. Para a visita demnio (v. 14), ele teria destrudo o resultado no meio da noite, o amigo que a recebeu pde de seu prprio trabalho. escolher: ser rude ou buscar alimento em algum 11.19 Se eu expulso os demnios por Belzebu, lugar. Ele escolheu ser um bom anfitrio e procu por quem os expulsam vossos filhos1 A pergunta de rar por po tarde da noite. Jesus e a resposta implcita a ela podem ser ana 11.7 O homem que no quer ser incom o lisadas de duas formas: (1) como os exorcistas dado responderia: no me importunes. N aquela judeus expulsam os demnios? Se a resposta poca, todos os membros da famlia dormiam em pelo poder de Deus, ento por que no dar o um mesmo cmodo. Abrir a porta certam ente mesmo crdito a Jesus? (2) Como os discpulos de acordaria algumas pessoas. Jesus, que eram os filhos de Israel, expulsavam das 11.8 A palavra importunao faz referncia pessoas os demnios? Os hereges no tinham a uma audcia corajosa e no tenacidade. Jesus somente de explicar os milagres de Jesus, mas quer dizer que o discpulo deve ser intrpido em tambm dos Seus seguidores. Muitos especialistas orao. O exemplo na parbola do amigo impor preferem a primeira interpretao. tuno (v. 5-7) diz respeito a um homem que vai at 11.20 A expresso pelo dedo de Deus uma seu vizinho, de forma arrojada, para buscar o que aluso ao poder do Senhor, como aquele demons ele precisa. Da mesma forma, o discpulo deve ir trado em xodo (x 8.19; Dt 9.10; SI 8.3). valentemente at Deus para ter o que necessita. A vs chegado o Reino de Deus. Os milagres de 1 1 .9 ,1 0 Este trecho bblico no quer dizer Jesus representaram a chegada da promessa e do que receberemos tudo o que pedirmos em orao. poder de Deus resumindo, Seu domnio. Este Como o versculo 13 demonstra, mencionando o domnio vem por intermdio de Jesus. Os milagres recebimento do Esprito Santo, obteremos tudo do Salvador demonstraram a vitria divina sobre o que espiritualmente benfico. 1 1 .1 1 ,1 2 Poderamos entender esta ilus as foras do mal. O desgnio do Reino, ilustrado aqui como prximo, ser consumado no retorno trao como: qual pai d ao filho coisas inteis de Jesus, quando Seu domnio ser m anifesto ou destrutivas quando as necessidades bsicas so sobre toda criatura. solicitadas?

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11 . 21,22

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PROFUNDE-SE
D emnios

As Escrituras apresentam os dem nios no com o seres espirituais e etreos que vivem em outra dimenso, mas como seres reais envolvidos nos acontecim entos dirios e histricos. Jesus, por exemplo, teve frequentes confrontos com os dem nios durante Seu m inistrio (M t 4.24; 8.16,28; 9.32; 12.22; Lc 8.36; 11,14). Os dem nios so anjos cados que se juntaram a Satans na rebelio contra Deus. A Bblia no com enta a origem destes seres, mas o Novo Testamento fala da queda e do aprisionam ento de um grupo de anjos decados (2 Pe 2.4; Jd 1.6). A rebelio deles aparentemente ocorreu antes da criao do m undo por Deus. Mais tarde, Satans e seus seguidores invadiram a terra, levaram Ado e Eva queda, contam inando, assim, o ser humano com a perversidade (Gn 3; M t 25.41; Ap 12.9). Desde ento, eles continuam a opor-se aos propsitos divinos e a arruinar gradativam ente a justia entre os homens.
Possesso demonaca

Um dos propsitos prim ordiais de Jesus foi suprim ir o poder de Satans, razo pela qual Cristo despojou e destituiu regular mente o reino satnico (M t 12.25-29; Lc 11.17-22; Jo 12.31; 1 Jo 3.8). Assim , uma das atividades mais com passivas do Senhor era libertar as pessoas das possesses demonacas. Nossa cultura tende a repudiar a possesso demonaca e consider-la uma m aneira bizarra e arcaica de explicar certas enfer m idades psicolgicas. Entretanto, a Bblia nunca sugeriu que todas elas eram o resultado da atividade demonaca, apenas que os dem nios podem afligir as pessoas com problem as como a mudez (M t 12.22; 9.17,25), a surdez (Lc 9.25), a cegueira (M t 12.22) e a deform idade corporal (Lc 13.10-17). Na verdade, os Evangelhos distinguem as doenas das possesses demonacas (M t 4.24; M c 1.32; Lc 6.17,18). Os dem nios tam bm podem causar problem as m entais e em ocionais (M t 8.28; At 19.13-16). Pessoas endem oninhadas possuem a tendncia de tresvariar, tm acessos de clera e zom baria (M c 1.23,24; Jo 10.20), com portam entos incontrolveis (Lc 9.37-42; Mc 1.26) e agem de form a antissocial (Lc 8.27,35). Para expulsar os dem nios, Jesus e Seus discpulos usaram mtodos que diferiam radicalm ente dos ritos m sticos que eram com um ente em pregados naquela poca. Ao Seu sim ples com ando, Cristo os repelia (M c 1.25; 5.8; 9.25). Os discpulos faziam o mesmo em nome de Jesus, usando a autoridade do nome do M estre conform e foram orientados a fazer (Lc 10.17; A t 16.18). At m esm o algum as pessoas que no eram seguidoras do Salvador invocaram o poder do Senhor (Lc 9.49; At 19.13). Apesar de Jesus fazer uso desse mtodo sim ples, os inim igos dele acusaram -no de estar aliado ao reino satnico (M c 3.22; Lc 11.15; Jo 8.48). A mesma acusao foi feita contra o precursor do M essias, Joo Batista (M t 11.18; Lc 7.33). Contudo, as obras justas e benevolentes de Cristo m ostraram que tais afirm aes no poderiam ser verdade (M t 12.25-29; Lc 11.17-22).
A vitria final

Aps a ressurreio de Jesus e Seu retorno aos cus, os dem nios continuaram suas hostilidades contra Seus seguidores (Rm 8.38,39; Ef 6.12). Todavia, Satans e seus aliados sero destrudos por Deus no final. Aps o retorno de Cristo terra, o ma ligno e seus anjos sero derrotados e jogados no lago de fogo e enxofre (M t 25.41; Ap 6.12) - um destino do qual os dem nios esto cientes (M t 8.29). Deus alcanar a vitria em uma batalha que j previu desde o com eo dos tempos. 1 1 .2 1 ,2 2 Jesus descreve-se como algum algum. N o o achando, o esprito decide voltar mais valente do que Satans, que invade a casa para onde ele estava. deste e reparte os despojos da vitria com aqueles 11.25 A pessoa liberta se torna como uma que so por Ele (Ef 4-8,9). casa limpa, embora vazia, se Deus no estiver 11.23 O ministrio de Jesus instiga todos a presente, e por isso exposta ao perigo espiritual. fazerem uma escolha. N o possvel ficar neutro. 1 1 .2 6 O ltimo estado [...] pior. N esta Ou a pessoa se alia ao Salvador, ou est contra expresso, Jesus quer dizer que experimentar a Ele. bno de Deus e depois ignor-la deixa algum 11.24 Aqui um esprito expulso procura por indiferente obra de Deus e exposto ao controle repouso depois de Deus ter agido em favor de das foras demonacas.

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11.45

1 1 .2 7 ,2 8 Bem-aventurado o ventre. A qui Esta observao feita por Jesus similar quela uma mulher em meio multido ofereceu louvor em Mateus 23. Os fariseus limpavam o exterior me de Jesus. Embora o Salvador sempre tenha do copo e do prato para garantir que estes no estivessem impuros por causa do contato com honrado Maria, Ele respondeu com cuidado animais mortos (Lv 11.31-38). N oentan to, Jesus bno, a fim de m anter o foco na Palavra de frisou que os fariseus preocupavam -se com a Deus. fcil permitir que prticas tradicionais aparncia e os rituais de limpeza exteriores, en tomem o lugar da autoridade nas Escrituras. Jesus quanto o que estava por dentro, o que realmente oferece Sua bno queles que respondem conimportava, estava cheio de ganncia e maldade. cretamente vontade de Deus como est expres sa na Bblia. 1 1 .4 0 O que fez o exterior no fez tambm 1 1 .2 9 O sinal do profeta Jonas, aqui, faz o interior? Jesus quer dizer que o exterior e o interior foram feitos da mesma maneira por Deus referncia ao seu chamado proftico ao arrepen e ambos tam bm precisavam ser cuidados da dimento, no ressurreio prefigurada pelo re mesma forma. torno de Jonas da barriga do grande peixe. 11.30-32 Jesus avisou que a recusa em ouvi1 1 .4 1 D ar esm olas ajudava os pobres. lo resultaria na condenao vinda daqueles que no Como tal, isso ilustrava o trabalho de compaixo. Antigo Testamento responderam ao ensinamen Jesus disse que devemos praticar esse ato, pois ajudar uma alma necessitada nos torna humildes to de Deus. Os exemplos que Jesus ofereceu in cluam gentios, tais como a rainha do Sul (a rainha e amorosos perante Deus. 11.42 Desprezar. Os fariseus preocupavamde Sab em 1 Rs 10.1-10) e os homens de Nnive (Jn 3). Jesus maior do que aqueles que procla se com o dzimo at mesmo em relao s m eno res ervas, o qual era pago de acordo com os dita maram a Palavra de Deus nos tempos antigos mes da tradio, no da Lei de M oiss (Nm Salomo e Jonas , por isso Sua palavra deveria 18.21-32; D t 14.22-29; veja tambm Lv 27.30 ser ouvida pelos israelitas do primeiro sculo. 11.33 A luz deve ser a fonte de orientao. para a prtica do dzimo das hortalias). A Lei Lucas 11.27-36 fala sobre a resposta luz da Pa falava de pagar o dzimo de toda produo, mas o que constitua com ida era discutido. Alguns lavra de Deus como apresentada nos ensinamen fariseus consideravam a interpretao mais estri tos de Jesus. Deus deixou isso claro para que todos ta e contavam quase tudo, incluindo especiarias. vissem. 1 1 .3 4 ,3 5 N s j ouvimos muitas vezes a Entretanto, eles negligenciavam duas coisas fun damentais das quais os profetas tambm falaram: expresso voc o que voc come. Entretanto, amor e justia (Mq 6.8; Zc 7.8-10). mais correto seria dizer voc o que voc v. Isso foi o que Davi falou: no porei coisa m dian 11.43 Ai de vs [...] que amais os primeiros assentos nas sinagogas. Isto condena o orgulho dos te dos meus olhos (SI 101.3). Um a pessoa que se fariseus, mas tambm diz muito a todos os cristos. concentra no que bom (o ensinamento de Deus) saudvel. Mas algum que foca no que mau (o 11.44 Os fariseus eram como sepulturas que falso ensinam ento do mundo) cheio de trevas no aparecem. Ter contato com os tmulos ou com [n v i ] . os mortos tornava uma pessoa cerimonialmente 1 1.36 A pessoa se tom a como a luz, uma impura (N m l9.11-19). Qualquer um ou qualquer ilustrao viva do que a Palavra de Deus ensina, coisa no mesmo am biente que um m orto era quando se concentra na luz da verdade. considerado impuro na tradio judaica. Esta a 1 1 .3 7 ,3 8 N o lavara antes do jantar. Esta mais forte censura de Jesus. Os fariseus, os m ode los de pureza, estavam, na verdade, altura da limpeza espiritual descrita no Antigo Testamen imundcia. to (Gn 18.4; Jz 19.21), mas no ordenada. 11.45 Um doutor da Lei tentou defender 1 1.39 Limpais o exterior do copo e do prato, mas o vosso interior est cheio de rapina e maldade. os fariseus observando a relao prxima entre

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11.46

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estes e os escribas. Se um grupo era repreendido, aqui alude especificamente queda de Jerusalm o outro tambm era tacitamente. em 70 d.C. e, consequentemente, ao julgamento 11.46 Jesus aplicou a desventura tambm final de Deus na grande tribulao. aos doutores da lei, como tinha j feito aos fariseus. 11.5 0 ,5 1 Abel colocado como o primeiro N o grego usual, o termo traduzido como cargas profeta a ser morto, voltando assim fundao do faz referncia ao carregamento de um navio. A mundo (Gn 4.10). Zacarias provavelmente o ideia que um grande peso estava sendo colocahomem descrito em 2 Crnicas 24.20-25. Ele do sobre as pessoas e, mesmo assim, no final, este seria o ltimo profeta morto no Antigo Testamen fardo no as levaria para perto de Deus. N este to, se considerarmos a ordem hebraica dos livros ponto, Jesus repreendeu a tradio que cresceu do Antigo Testamento. em volta da Lei de Moiss. 1 1 .5 2 Jesus acusou os doutores da lei de Vs mesmos nem ainda com um dos vossos dedos fazer o contrrio do que alegavam ser o seu cha tocais essas cargas. O significado desta expresso mado. Em vez de levarem as pessoas para perto discutido. Jesus estava acusando os escribas de de Deus, eles tiravam todas as suas possibilidades hipocrisia por no praticarem o que ensinavam e de adquirirem conhecimento, e tambm im pe por fazerem distines que os liberavam das obri diam seu entendimento das questes. gaes, da mesma forma que eles faziam com os 11 .5 3 ,5 4 A fim de apanharem da sua boca juramentos (Mt 5.33-37)? Ou Jesus estava sim alguma coisa para o acusarem. Os escribas e fariseus plesmente acusando os escribas de no ajudarem comearam a desafiar Jesus na esperana de que e no terem compaixo por aqueles que tentavam Ele pudesse cometer um erro que lhes permitisse seguir as regras deles? A segunda interpretao destruir Seu ministrio. Eles estavam armando-lhe mais provvel, visto que os fariseus eram conhe ciladas ( L c 6 .ll ; 19.47,48; 20.19,20; 22.2). cidos por seguirem as leis. 1 2 .1 ,2 O termo fermento, neste trecho, 1 1 .4 7 ,4 8 Ai de vs que edificais os sepulcros representa a presena da corrupo. O po asmo dos profetas, e vossos pais os mataram! A qui Jesus era o alimento que os judeus consumiam na Ps fez uma comparao aguda e irnica entre a ento coa (Ex 12.14-20). A corrupo vista aqui como atual gerao de Israel e as geraes do passado. hipocrisia. Agir hipocritamente insensato, por Jesus quis dizer que a gerao presente terminou que no fim todas as atitudes sejam elas boas o trabalho de m atar os profetas que a passada ou ms sero reveladas. comeara. A edificao e o cuidado com os sepul 12.3 A expresso sobre os telhados ser apre cros deveriam ser atitudes de honra aos profetas, goado quer dizer que todos os segredos sero reve mas o Salvador apontou que algo alm disso es lados por Deus (Rm 2.15,16; 1 Co 4-5). O gabine tava de fato acontecendo. te era uma despensa cercada por outros cmodos, 1 1 .4 9 A expresso sabedoria de Deus faz alm de ser a parte mais privada de uma casa. referncia ao conhecimento de Deus acerca de 12.4 Este versculo antecipa a severa per Seu povo. O s profetas e apstolos que seriam seguio religiosa como consequncia das afirma perseguidos e mortos eram os discpulos e pro es de Jesus em Lucas 11.39-54. fetas do incio da Igreja. Esta a base da repre 12.5 Mesmo em face perseguio religiosa, enso anterior de Jesus (v. 47,48). Aqueles que aqueles que acreditavam no Salvador deveriam viriam, na gerao presente, trazendo a m ensa temer somente a Deus, que tudo v e diante de quem gem de Deus teriam o mesmo destino das antigas estaremos um dia para prestar contas de todos os geraes. nossos atos. Jesus no estava garantindo a preser 11.50 Ao que tudo indica, o termo gerao vao fsica e temporal neste mundo, mas abrindo faz referncia nao ou ao povo de Israel. Ele a possibilidade de desfrutar da vida eterna. recebeu e receberia o julgamento pela maneira 1 2 .6 Este versculo evidencia que Deus como tratou os profetas de Deus. O julgamento con h ece o m ais m in u cio so d etalh e do que

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12.20

acontece na terra. A s ceitis [moedinhas, na n v i ] m encionadas aqui eram as de menor valor em circulao e valiam aproximadamente um dezesseis avos da diria bsica de um trabalhador. 12.7 Jesus enfatizou que Deus conhece as pessoas to profundamente que sabe at mesmo a quantidade de cabelos que tm na cabea. N o se deve temer, pois, quando se confia a vida aos cuidados do Senhor, pois Ele est ciente das n e cessidades humanas. Se Deus tem conscincia do que acontece com os pardais, Ele sabe o que se passa com Seus filhos. 12.8 A questo aqui a fidelidade no tes temunho a respeito de Jesus, especialmente no contexto da rejeio religiosa. Reconhecer Jesus perante os homens ser reconhecido pelo Filho do Homem diante de Deus. 12.9 Cada atitude de negao neste mundo em relao a Cristo ter uma negao proporcional como recompensa no Dia do Juzo final (1 Jo 2.28). Isso no diz respeito ao bem da salvao, mas sim ao preo ou recompensa (1 Co 9.24-27). 1 2 .1 0 Uma palavra contra o Filho do H omem perdovel porque Sua divindade era v e lada, mas a blasfm ia contra o Esprito Santo uma evidente rejeio s obras e Palavra de Deus (Mt 12.31,32). 12.11 Quando vos conduzirem s sinagogas. Esta outra indicao de que a perseguio reli giosa est em foco nestes versculos. Magistrados e potestades administravam os procedimentos ci vis, enquanto as sinagogas geriam os tribunais religiosos. N estas situaes os discpulos no deveriam preocupar-se com o que dizer, porque o Esprito Santo os inspiraria para defenderem-se perante os tribunais. 1 2 .1 2 N a mesma hora vos ensinar o Esp rito Santo. Q uando os cristos fiis estivessem sendo julgados, o Senhor os inspiraria na defesa deles. Os exemplos de cumprimento desta p as sagem incluem A tos 3 5 (em especial A t 4.8); 7.51,56; e os discursos de defesa de Paulo em A tos 21 28. 12.13 Algum pede a J esus que intervenha em uma disputa familiar, como um antigo rabino faria.

1 2 .1 4 Jesus se recusou a entrar em uma disputa a respeito de dinheiro, a qual estava cla ram ente dividindo a fam lia. Tais contendas acerca de bens materiais destroem relacionamen tos, por isso o Salvador conta a parbola que explica o perigo do enfoque na riqueza. 12.15 Acautelai-vos e guardai-vos da avare za. Este aviso de Jesus claro. A vida de qualquer no consiste na abundncia do que possui. Jesus discorda da ideia que diz que aquele que tem mais recursos prevalece. O foco institudo por esta linha de pensamento estabe lece que a vida se constitui das coisas da criao e da obra do homem, em vez de dar nfase a Deus e ao povo que Ele criou. A criao no um objeto para servir ao homem ou ser possudo por ele. A vida estabelecida pelos relacionamentos que algum desenvolve, enquanto a criao tem por finalidade a melhora dessas relaes. A s coisas no fazem a vida, mas sim Deus e as pessoas. Apenas as pessoas se perpetuaro. D esta forma, o investimento deve ser feito naquilo que se eter nizar (2 Pe 3.10-12). 12.16 Jesus ilustra a ideia de que uma vida devotada ao acmulo de riquezas s demonstra insensatez com a histria de um homem que fortuitamente enriqueceu ainda mais, mas no usou sua fortuna adequadamente. 12.17 Que farei? O homem se depara com um dilema, coisa que aconteceria com qualquer um na situao dele, e determina como preservar suas abundantes riquezas. 1 2 .1 8 ,1 9 O pronome (subentendido) eu aparece seis vezes, incluindo o versculo 17. Isso mostra o foco egosta que este homem d ao re sultado de sua colheita. Sua inteno armazenar tudo o que colheu para ele. O foco em si mesmo o que Jesus condena neste trecho. 12.20 O julgamento de Deus sobre o ego smo evidente. O que o rico tolo ter na prxi ma vida? Este no pode levar suas posses consigo. Tudo que o abastado possui no tem nenhum valor depois da morte. Um dia o homem que era rico se tornar pobre. Toda riqueza terrena tem porria e, consequentem ente, intil (Mt 6.19-21; 1 Tm 6.6-10,17-19; T g 5.1-6).

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12.21

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12.21 Jesus destacou o exemplo negativo do rico insensato. E claro que o oposto aconselhado aqui, por induo. O rico insensato faz das riquezas o seu porto seguro e o foco principal de sua vida, j o justo rico para com Deus, no sendo egosta e procurando agradar-lhe em tudo. 1 2 .2 2 N o estejais apreensivos pela vossa vida. Este um chamado f na proviso divina. Um dos motivos pelos quais uma pessoa deseja possuir bens ter o controle de sua vida. Alm disso, tambm anseia por conforto e segurana. Jesus disse que Deus prover tais necessidades. 12.23 M ais a vida do que o sustento. Aqui Jesus m enciona qual deve ser nossa principal preocupao. O Salvador disse que a vida mais importante do que a alimentao e a vestimenta, que so as coisas bsicas. 1 2.24 Jesus descreveu o cuidado de Deus com os corvos, mesmo estes sendo criaturas im puras, de acordo com a Lei judaica, que esto entre os pssaros menos estimados (Lv 11.15; Dt 14.14). Se o Senhor se preocupa com estas aves, ainda maior o cuidado dele para com aqueles que so a coroa da criao, os seres humanos. Ento, os discpulos no precisariam estar ansio sos quanto s suas necessidades. O Senhor lhes proveria tudo o que era preciso. 12.25 Neste versculo, Jesus deixou claro que a preocupao com pletam ente intil e demonstra falta de f no desgnio de Deus para nossa vida. 12.26 Jesus novamente enfatizou a inutili dade da preocupao. Se ela no ajuda nem nas coisas bsicas da vida, por que ento se preocupar tanto? 12.2 7-29 At mesmo o rico rei Salomo no se vestiu como Deus vestiu os lrios. O exem plo da erva indica que o Senhor preocupa-se o bastante para prover beleza aos elementos de Sua criao que tm vida curta. Por que deveramos preocupar-nos, se Deus toma conta at da menor erva? O Senhor conhece nossos problemas e prover o que precisamos. N o devemos concen trar-nos nas coisas mundanas, tais como comida. Em vez disso, nossa prioridade precisa ser fazer a vontade de Deus (v. 31).

1 2 .3 0 O mundo m aterialista como um grupo de passageiros que corre freneticamente para sentar na melhor espreguiadeira em um navio afundando. Ele busca riquezas e luxo, coisas que findam em si mesmas. Assim, acaba por dei xar de pensar em Deus e de agradecer-lhe por toda proviso. Isto acontece porque, quando so mos dominados pelos bens materiais, resta pouco espao em nosso corao para o Senhor. N o errado ter posses, mas devemos conhecer nossas prioridades. E a prioridade do homem sensato confiar no Senhor e em Sua proviso. Deus sabe, de forma precisa, do que necessitamos. 12 .3 1 ,3 2 Jesus contrasta o que o mundo persegue (v. 30) com o que os discpulos devem buscar (v. 31). Aqueles que colocam como prio ridades as coisas certas e sobrepem-se s mun danas recebero poder para reinar com Cristo em Seu Reino (Ap 2 . 25 - 29 ). Jesus deseja comparti lhar Sua glria vindoura com os cristos fiis e tementes a Deus. 12.33 Em contraste com a filosofia mun dana de acmulo de bens, o discpulo deve ser generoso com o que Deus d. Servindo a Deus e ao seu prximo, voc investe em seu futuro eter no. Ningum pode levar os bens materiais consi go para a vida eterna, mas possvel acumular um tesouro eterno dando aos necessitados (veja a declarao de Paulo em Fp 4 . 17). 12.34 Quando uma pessoa considera algo valioso, ela direciona seu poder para esta finali dade. Conhecer Deus e investir em Seus prop sitos deve ser nosso objetivo, nosso tesouro. 12.35 Estejam cingidos os vossos lombos, e acesas, as vossas candeias. Esta ilustrao de Jesus alertava que os discpulos deveriam estar prontos para o servio. Cingir os lombos consistia em usar vestes longas, amarradas cintura, que no impe diam de fazer movimentos rpidos. Isto diz respeito preparao, a estarem prontos para agir. J as candeias eram lmpadas usadas noite, o que sig nifica que a todo instante deveriam estar vigilantes, pois o Senhor poderia retomar a qualquer momen to. Isto faz aluso passagem de Mateus 5 . 15. 1 2 .3 6 Jesus comparou Seus discpulos a servos que estavam prontos para servir ao mestre.

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12.50

fielmente a Ele em Sua ausncia, sabendo que le Paulo tambm usou esta ilustrao para descrever aldade o que o Mestre deseja (v. 37,40,43,44) sua relao com Deus (Rm 1.1). 12.43 O servo que espera fielmente pela 12.37 Neste trecho, a bno para aque les que esperam prontam ente pelo retorno de volta do Senhor aquele que Jesus cham a de seu Mestre. Jesus estava referindo-se ao servio abenoado. fiel e obediente. Um dia Ele voltar e avaliar de 1 2.4 4 Sobre todos os seus bens o por. Tal que maneira as pessoas lhe serviram (Rm 14.10; domnio ser uma parte da adm inistrao do 2 Co 5.10). Em contrapartida imagem servil de Reino de Jesus quando Ele retornar (Lc 19.11-27; 1 Co 6.2,3; A p 20 22). um indivduo, Jesus disse que o servo fiel ser servido por Ele em Seu retorno. A fidelidade ser 1 2.45 A ilustrao deste servo mostra-o fazendo exatamente o oposto do que se esperava recompensada. que ele fizesse. Ele demonstra que o retorno do 1 2 .3 8 Este versculo fala do retorno de Mestre irrelevante. Jesus em uma hora incomum, tarde da noite. A 12.46 A morte aqui separ-lo- indica hora exata falada aqui depende de qual sistema de tempo foi usado. No sistema romano, a segun a severidade do julgamento, especialmente se con trastarmos com os aoites dos versculos 47 e 48. da viglia e a terceira viglia estariam entre 21h e 3h. Pelo mtodo judeu, ficariam entre 22h e 6h. Os infiis so aqueles que no levam a srio as con sequncias do julgamento (2 Co 5.10; Ap 3.11). Lucas geralmente usa o padro romano (At 12.4). 1 2 .4 7 Esta categoria de desobedincia, Contudo, quem estava falando era Jesus, por isso o mtodo judeu tambm possvel. O fato que embora no to extrema como a anterior, tambm indica infidelidade. O servo aqui disciplinado a ateno constante era necessria. 1 2 .3 9 ,4 0 Jesus mudou um pouco a ilustra com muitos aoites, mas no rejeitado. Tal ava liao dos lderes da Igreja descrita em 1 Corno e agora usa a com parao da viglia como preveno do roubo. Se algum soubesse a hora tios 3.10-15 e estendida a todos os cristos em que viria o ladro, certamente vigiaria sua casa 2 Corntios 5.10. naquele instante. Entretanto, esta hora no 12.48 A disciplina para o ignorante menos conhecida. O que aprendemos aqui que, como severa: com poucos aoites ser castigado. A parbo la indica os nveis das punies de Deus: o fiel ser um ladro que aparece de forma inesperada, assim ser a volta de Cristo para buscar Sua Igreja. Por recompensado; o ignorante castigado com poucos aoites; o desobediente, com muitos aoites; e o isso, o cristo deve estar sempre vigilante para o transgressor extremo receber a execuo. Em retorno do Senhor. cada caso, a servido do mordomo avaliada. 12.41 Dizes essa parbola a ns ou tambm a todos? Pedro perguntou se o ensinamento de 1 2.49 O fogo uma imagem associada ao Jesus era apenas para os discpulos ou para todas julgamento de Deus (Jr 5.14; 23.29). A segunda as pessoas. O Salvador no respondeu questo vinda de Jesus trar o julgamento sobre aqueles diretamente. Em vez disso, Ele descreveu uma que se recusam a aceit-lo e separar os cristos variedade de categorias de servos. Servos so dos infiis. Embora Jesus estivesse pronto para o aqueles que pertencem ao senhor e tm seu tra julgamento da raa humana, outras coisas tinham de acontecer primeiro (v. 50). balho avaliado (Lc 19.11-27). Diversas respostas, desde a fidelidade at a desobedincia ostensiva, 1 2.50 Como uma ilustrao para a morte so descritas nos versculos 42 a 48. A questo : de Jesus (Mc 10.38,39), o batismo, neste verscu quem tem a vida voltada para e leva a srio lo, faz referncia vinda das devastadoras guas o retorno de Jesus? (1 Jo 2.28) do divino julgamento (SI 18.4,16; 42.7; 69.1,2; Is 12.42 Qual , pois, o mordomo fiel e pruden 8.7,8; 30.27,28). Observe a declarao humana te? Este o ponto fundamental. O mordomo fiel de Jesus sobre o que Ele reconheceu como Sua aquele que aguarda o retorno do Senhor e serve necessria morte.

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12.51

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1 2 .5 1 J esus era motivo de dissenso na raa humana. Outros textos de Lucas falam de Jesus trazendo a paz (Lc 2.14; 7.50; 8.48; 10.5,6; At 10.36; Ef 2.13-17). Ele oferece a paz queles que respondem afirmativamente ao Seu chamado. 1 2 .5 2,53 Jesus descreve a diviso que ha ver entre as famlias. 1 2 .5 4 ,5 5 Em Israel, a brisa do ocidente indica que vem chuva do mar Mediterrneo. O vento do sul indica que o ar quente est vindo do deserto. 1 2 .5 6 Jesus censurou Seus ouvintes porque estes eram capazes de avaliar as condies do tempo, mas no o que Deus estava fazendo por Seu intermdio. 12.57 E por que no julgais tambm por vs mesmos o que justo? Esta uma pergunta retri ca para reflexo. Jesus convidou as autoridades religiosas daquela poca a observarem os sinais dos tempos e considerarem a mensagem do evan gelho, visando despertar a percepo espiritual delas, em vez do julgamento injusto e cheio de preconceitos. 1 2 .5 8 ,5 9 Quando, pois, vais com o teu ad versrio ao magistrado, procura livrar-te dele no caminho. A figura aqui de um magistrado que exerce a funo de oficial de justia, aquele que leva o devedor at a priso. Considerando que o contexto desta passagem a misso de Jesus, o Juiz, provavelmente, representado por Deus. A mensagem desta parbola : reconcilie-se com Deus antes que o julgamento venha. 13.1 Os detalhes do acontecimento men cionado aqui, no qual sangue judeu foi derrama do no templo, ou perto deste, durante a poca dos sacrifcios, no so conhecidos. Pilatos era conhe cido por sua insensibilidade em relao ao povo judeu em sua administrao. O episdio prova velmente ocorreu durante a Festa da Pscoa ou dos Tabernculos, quando os galileus estavam no templo. 13.2 A pergunta de Jesus refletia a opinio de Seus ouvintes. A ideia de que o julgamento e a morte so as consequncias do pecado levou crena de que a morte trgica acontecia como resultado de uma ofensa extrema. Embora tal

concepo fosse comum no judasmo, nem sem pre era uma concluso correta (Ex 20.5; J 4.7; 8.4,20; 22.5; Pv 10.24,25; Jo 9.1-3). 13.3 Jesus quis dizer aqui que todas as pes soas esto beira da morte at que o arrependi mento acontea. Essa morte a espiritual, e no a fsica. 13.4 O acontecimento mencionado aqui foi uma tragdia natural quando contrastado com o violento ato humano citado no versculo 2. Tanto no versculo 2 como no 4, a ideia central das perguntas a mesma: as vtimas eram mais culpadas do que todos os habitantes de Jerusalm? O modo trgico como a pessoa morre no signi fica que se trata da justia divina por causa do pecado. Antes necessrio que todos se arrepen dam, seno de igual modo todos perecero. Silo localizava-se na parte sudeste de Jerusalm. 13.5 A maneira como uma pessoa morre no medida de justia. O que importante no morrer fora da graa e do cuidado de Deus. A forma de evitar tal destino arrepender-se (Lc 5.32). 13 .6 A figueira geralm ente representa a bno de Deus ou um povo que tem uma relao especial com Ele (Mq 7.1,2). N esta parbola, o homem representa Deus, e a figueira, Israel. 13.7 A figueira geralmente precisa de mais tempo para dar bons frutos, porque tem uma complexa estrutura de razes que demora para se desenvolver. Trs anos o suficiente para que ela produza frutos. 13.8 Aquele que cuidava da rvore pede que o homem deixe a figueira por mais um ano. um apelo de compaixo. Ele cuidaria para que a figueira pudesse dar frutos. 13.9 Caso a rvore, que simbolizava Israel, produzisse frutos, escaparia do julgamento. Se no se tornasse produtiva, o julgamento recairia sobre ela. O julgam ento descrito em Lucas 19.41-44- A queda de Jerusalm, que aconteceu em 70 d.C., est em foco. O tema tambm abor dado em Lucas 20.9-19. 13 .1 0 *1 2 Mulher, ests livre da tua enfermi dade. Esta foi uma declarao que disse que ela estava livre do poder de Satans (v. 16).

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13.26

no Antigo Testamento (SI 104.12; Ez 17.22-24; 1 3 .13 A cura, como era comum, ocorreu Dn 4.10-12). instantaneam ente e foi seguida de um louvor 13.20,21 N esta ilustrao, a mulher escon de agradecim ento a Deus (Lc 4.39; 5.13,25; de o fermento em uma grande quantidade de fari 7.15; 8.44). nha (em grego 3 satos. O sato era uma medida de 1 3 .14 O dirigente da sinagoga no ficou capacidade para secos. A s estim ativas variam satisfeito e disse isso multido, ao mesmo tempo entre 7 e 13 litros). O fermento mistura-se com em que censurou Jesus por achar que tais curas o alimento e faz com que este cresa. Geralmen no deveriam acontecer no Sbado, um dia que te esta imagem negativa, como em 1 Corntios precisava ser honrado. 5.6. N o entanto, nesta parbola positiva. O 13.15 Quando o dirigente da sinagoga se Reino comearia pequeno, mas cresceria e, conmostrou indignado por causa da cura de Jesus no sequentemente, preencheria a terra. A nfase no Sbado (v. 10-14), o Salvador explicou que, se a est no processo de crescimento, mas na diferen com paixo fundam ental era utilizada com os a entre o incio do Reino e o final. animais neste dia, uma compaixo muito maior deveria ser demonstrada com relao mulher 1 3 .2 2 -2 4 Pela porta estreita. Esta expres so quer dizer que uma p essoa desenvolve a sofredora (v. 16). N a verdade, a prtica judaica variava em tais casos. salvao seguindo os m andam entos do Senhor. Os que querem entrar, mas no esto aptos, so A lguns textos da Mishn [principal e mais aqueles que buscam entrar no Reino de Deus recente obra do judasm o rabnico escrita em tentando utilizar seus prprios meios. M uitos aramaico do segundo sculo aps Cristo, uma perdero as bnos divinas porque pensam que fonte central do pensam ento judaico posterior] podem alcanar a salvao por m rito prprio m ostram que certas atividades relativas ao reba ou baseando-se em autopiedade, e no porque nho eram permitidas, como por exemplo soltvieram a conh ecer D eus por interm dio de lo, alim ent-lo e lev-lo at a fonte de gua, Jesus (v. 25). contanto que esta no fosse muito longe. Entre 13.25 Quando a vida de algum chega ao tanto, em Qumran, uma atividade como a que fim, a porta da oportunidade para responder ao Jesus descreveu era proibida no Sbado se a convite de Deus se fecha e o acesso presena pessoa precisasse fazer um trajeto de mais de dois divina no pode mais ser obtido. mil cvados (cerca de 1 km) para chegar at a No sei de onde vs sois. A mensagem aqui : gua. Em Qumran, um homem s poderia afasrelacione-se pessoal e adequadamente com Deus tar-se da cidade mil cvados no Sbado (Nm por intermdio de Jesus Cristo. O versculo 26 25.4), enquanto, em alguns casos, permitia-se que os fariseus percorressem uma distncia de esclarece que o Senhor porta Jesus, visto que Seu ministrio mencionado. Aqueles que bus at dois mil cvados. 13.16 Esta filha de Abrao. Esta descrio carem ingressar depois que a porta se fechar sero rejeitados, pois eles no chegaram a Deus pelos da mulher indica quo especial era ela. Jesus quis Seus critrios, por intermdio de Jesus. demonstrar que no havia dia melhor do que o 1 3.26 Temos comido e bebido na tua presena Sbado para triunfar sobre Satans. [...] tu tens ensinado. O apelo aqui feito pelas 13.17 As respostas contrastantes demons pessoas que experimentaram a presena de Jesus. tram a diviso que Jesus originava (Lc 12.51). 13.18,19 Jesus comparou o crescimento do Esse texto, originalmente, diz respeito queles judeus que testemunharam o ministrio do S al Reino de Deus a uma pequena semente que se vador. Eles estavam tentando entrar na presena transforma em uma grande rvore, onde os ps de Deus simplesmente pelo fato de terem obser saros encontram abrigo. A rvore da mostarda vado Jesus. O Senhor os recusou, alegando que cresce at 3,5 m. A imagem de aves fazendo ni isso no era suficiente para que eles pudessem nhos em rvores frequentemente encontrada

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13.27

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ficar perto dele. Para termos um relacionamento de verdade com Deus, devemos abraar Jesus e conhec-lo de fato. 1 3 .2 7 No sei de onde os sois; apartai-vos de mim. N este versculo, Jesus converte a ques to relacionada salvao (v. 23) em uma ques to que diz respeito ao prprio conhecim ento pessoal. Quando algum falha na busca da sal vao em Jesus significa que o pecado perm ane ce na vida dessa pessoa. 1 3.28 Haver choro e ranger de dentes. Esta uma ilustrao que descreve a reao de algum diante de uma notcia traumtica. um exemplo que mostra remorso, dor e frustrao. Est claro aqui (embora no em todo lugar de sua ocorrn cia) que o cenrio descreve a reao causada pelo fato de ser excludo da salvao, como a expresso lanados para fora evidentemente declara. Jesus diz que os grandes patriarcas e profetas estaro l dentro, mas aquele que no entrou pela porta estreita ser rejeitado. 1 3.29 Oriente... Ocidente... Norte... Sul. A cena muda no versculo 29. Pessoas viro de todos os cantos da terra e entraro no Reino de Deus. Essa passagem alude incluso dos gentios no Reino de Deus. 1 3.30 Haver muitas surpresas no Reino de Deus. Aqueles que so desprezados na terra alguns gentios, por exemplo sero grande mente honrados. De forma inversa, os que so considerados influentes e poderosos na terra podem no ter o nobre privilgio no Reino de Deus (compare c o m jo 2.28). 13.31-33 Herodes quer matar-te. Este aviso dos fariseus foi, aparentemente, uma tentativa de tirar Jesus da regio, e tambm de faz-lo parar de atrapalhar. N o fica claro se foi um aviso verdadeiro. Raposa. O term o aq ui alude m alignidade de H ero d es. A re sp o sta de Je su s a p a re n te m ente in dica que Ele validou a av aliao dos fariseus. Sou consumado. Jesus previu Sua ressurreio em Jerusalm. Por causa de Sua misso divina, o Salvador no poderia deixar de ministrar na re gio. O verbo traduzido como consumado indica

o ciclo completo de algo, motivo pelo qual faz referncia ressurreio de Jesus, o momento conclusivo de Seu ministrio. A expresso hoje, amanh e no dia seguinte figurada, visto que Jesus estava falando de mais de trs dias restantes de ministrio. 13.33 Para que no suceda que morra. Jesus alude a uma longa linhagem de profetas que fo ram executados na capital da nao (1 Rs 18.4,13; 19.10,14; 2 Cr 24.21; Jr 2.30; 26.20-23; 38.4-6; Am 7.10-17). 13.3 4 Jerusalm, Jerusalm. A repetio do nome revela a tristeza profunda de Jesus (2 Sm 18.33; Jr 2 2 .1 9 ). A cidade executou m uitos mensageiros de Deus. Estvo faz uma aborda gem similar a respeito da nao de Israel em Atos 7.51-53. Quis eu ajuntar. Com o profeta, Jesus falou por Deus, na primeira pessoa. Ele com parou o desejo divino de reunir o Seu povo ao ato de uma galinha que acolhe e protege seus pintinhos. Infelizm ente, o Seu povo no quis ser reunido. 13.35 Eis que a vossa casa se vos deixar deserta. Jesus declarou que a nao estava sob julgamento, similar ao que a levou ao exlio na Babilnia (Jr 12.7; 22.5). Deus abandonaria a nao, at que esta respondesse ao Messias. Bendito aquele. Esta uma citao de Salmos 118.26. O povo de Israel no veria o M essias novamente, at que estivesse pronto para receblo e reconhecer que Ele fora enviado por Deus. O Salmo 118 retrata a saudao de um sacerdote a um grupo entrando no templo. Jesus usou a linguagem desse salmo para ilustrar a saudao de Deus a Ele. 14.1 Sbado. Lucas registra outro aconte cimento no Sbado (Lc 4.16-30; 4.31-38; 6.1-11; 13.10-17). O autor diz que os fariseus estavam observando Jesus atentam ente. O termo usado significa espreitar e observar de perto. 14.2 Hidrpico um estado no qual a gua acum ula-se de forma anorm al nos tecidos do corpo, o que faz com que este fique inchado (Nm 5.11 -27) A hidropsia um sintoma, mas no uma doena especfica.

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14.15

Num Sbado, a mo deform ada de um homem foi restabelecida, e um indivduo com hidropisia foi curado. A m aioria das pessoas se alegraria com a restaurao da sade deles e ficaria m aravilhada com o poder que Jesus tem de curar. Entretanto, m uitos fariseus foram acom etidos de ira (Lc 6.11) ou dem onstraram um silncio desaprovador (Lc 14.4) Por qu? Para os lderes religiosos judeus do tempo de Jesus, curar no Sbado era um sacrilgio. Eles consideravam curar um trabalho e, portando, uma violao do quarto mandamento do Declogo (x 20.8-11; Dt 5.12-15). O Sbado era um dia separado para Deus, sagrado. Da mesma form a que os israelitas deviam dar o dzim o de tudo quanto possuam a Deus, eles tam bm tinham de dedicar seu tem po a Ele.^Assim, desonrar o Sbado era uma questo m uito grave, e a Lei de Deus ordenava a morte para aqueles que a ignoravam ( x 31.14,15; 35.2). Aps a edificao do segundo tem plo (515 a.C. 70 d.C.), escribas e rabis examinavam m inuciosam ente as Escrituras e inter pretavam cada detalhe. O que se constituiria trabalho no Sbado? 0 que seria perm itido fazer pela Lei? De acordo com a Lei, nenhum trabalho poderia ser realizado no Sbado. Mas o que poderia ser considerado trabalhol Analisando superficialm ente, os escribas tinham uma boa razo para observar a Lei: eles no queriam quebr-la inadvertida mente. Entretanto, suas interpretaes enfatizavam cada vez mais a aderncia externa, superficial, Lei, em vez de cultivarem uma atitude de subm isso ntim a a Deus. Assim , a ostentao da obedincia Lei e s inm eras ordenanas que acrescentaram a ela tornou-se uma fonte de orgulho, e no uma demonstrao de amor por Deus e pelo prxim o [o corao da L e i]. No tem po de Jesus, os rabis e os escribas tinham se tornado to legalistas que acusaram os discpulos de Cristo de no honrar o Sbado s porque eles tinham arrancado e debulhado algum as espigas com as mos para com er quando passaram por uma lavoura (Lc 6.1,2). As curas de Jesus no Sbado tambm encheram de ira os mestres religiosos. No conceito deles, tais atitudes eram classifica das como trabalho e proibidas pelo quarto m andam ento (D t5.14). Contudo, para Jesus, elas representavam um gesto de amor, uma boa ao. Cristo revelou a hipocrisia dos rabis, lem brando que, num Sbado, qualquer pessoa poderia ajudar um boi que tivesse cado num poo. Os fariseus seriam capazes de perm itir que o anim al fosse resgatado em um Sbado, mas queriam p roibir Jesus de resgatar o ser humano. O repdio farisaico pelas curas operadas por Jesus originou-se da autointerpretao da Lei, e no da Lei em si. Os escribas e os rabis interpretavam , categorizavam e definiam as m incias da Lei, mas no com preendiam seu ponto central: o amor. Deus revelara a Lei para encorajar os israelitas a amar a seu criador e ao seu prxim o (M c 12.30,31). Ele nunca proibiu ningum de fazer o bem no Sbado. 14.3 lcito. Observe que Jesus levantou a questo acerca da lei sabtica aqui, an teci pando-se ao questionam ento com que j havia se deparado anteriorm ente em Lucas 6.2 (Lc 6.9). 14.4 Calaram-se. A ausncia de resposta mostra certa hesitao em conversar sobre o as sunto. Assim, Jesus cura o homem na presena dos fariseus. 14.5 Qual ser de vs. Jesus diz aqui que muitos judeus resgatariam um animal de um poo no Sbado. Como foi observado em Lucas 13.15, diversas regras existiam em diferentes grupos de judeus com relao a esse tipo de atividade no Sbado. 14.6-11 E nada lhe podiam replicar sobre isso. Jesus silenciou Seus oponentes. 14.12,13 A hospitalidade e o favor deveriam ser oferecidos queles que no podiam retribuir. Os discpulos precisavam dispensar uma ateno especial aos pobres, aleijados, mancos e cegos, da mesma forma que Jesus fazia (Lc 4.16-19). 1 4 .1 4 E sers bem-aventurado. M esm o que no haja recom pensa nesta vida, D eus no vai deixar passar em branco aquilo que Seus servos fizeram para levar S u a m ensagem de am or e m isericrdia aos n ecessitad os (2 C o 5.10; Hb 6.20). 14.15 Bem-aventurado o que comer po. Um dos convidados do banquete retratou a glria de

1 4 .1 6 ,1 7

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estar sentado mesa de Deus, uma imagem da salvao e da vida na presena do S e n h o r . O homem provavelmente pensou que muitas das pessoas que estavam participando da refeio com o Salvador estariam presentes m esa do banquete de Deus. Jesus respondeu suposio do homem com um aviso. 1 4 .1 6 ,1 7 Convidou a muitos. N o mundo antigo, os convites para as festas eram enviados com alguma antecedncia ao banquete. Ento, no dia da celebrao, os servos anunciavam o incio da refeio. Essa parbola similar de Mateus 22.1-14, mas foi provavelmente contada em uma ocasio diferente. 1 4.18 Preciso ir. Algo interfere na celebra o. N o mundo antigo, fechar um negcio pode ria exigir uma inspeo ps-compra. Outras atividades so mais importantes. 14.19 Vou experiment-los. Comprar cinco juntas de bois indicava riqueza, visto que a maioria dos donos de terra s possua um ou dois desses animais. Novam ente, outras coisas so mais ur gentes. 1 4.20 Casei. Mesmo que o Antigo Testa mento liberasse um homem de seu dever militar por causa do casamento (Dt 20.7; 24.5), este no era desculpa para algum evitar os compromissos sociais. O que se m ostra aqui que o homem considerava suas ocupaes particulares mais importantes do que a celebrao. 14.21 Pobres... aleijados... mancos... cegos. Esta lista igual do versculo 13. Os aleijados eram excludos da participao no culto judaico (Lv 21.17-23). O segundo convite do mestre foi dirigido aos rejeitados pela sociedade. 1 4.22 E ainda h lugar. Nem todos os luga res haviam sido preenchidos. 1 4.23 A ordem seguinte do mestre esten deu o convite para alm dos limites da cidade, encorajando ainda mais pessoas a irem para a festa. Isto pode ilustrar a incluso dos gentios na salvao de Deus (Is 49.6). A ordem de for-los a entrar no indica o uso de fora, mas de est mulo. N a condio de estrangeiros, talvez as pessoas no se sentissem confortveis para irem ao banquete.
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14 .2 4 Nenhum daqueles vares que foram convidados. Esta mensagem fala dos judeus, aos quais o convite foi originalmente feito. Eles rejei taram Jesus, por isso no com partilhariam do banquete. 1 4 .2 5 Uma grande multido. Jesus no hesitou em apresentar as exigncias do discipulado queles que estavam interessados em Suas declaraes. 14.26 E no aborrecer. A essncia do discipulado colocar Jesus Cristo em primeiro lugar. Aborrecer a famlia, ou at mesmo aborrecer a vida, um recurso retrico. O verbo, nesse tre cho, significa desejar menos algo, em relao a outra coisa. Essa instruo enquadrava-se espe cialmente aos dias de Jesus, pois ficar ao lado do Salvador poderia significar rejeio da famlia ou perseguio a ponto de morrer. Aqueles que te miam a desaprovao familiar, ou a perseguio, no seguiam Jesus. 1 4 .2 7 ,2 8 O cham ado de Jesus aqui diz respeito a segui-lo no caminho da rejeio e do sofrimento. Um discpulo rejeitado por aqueles que no honram Cristo. O Salvador no usa ape los emocionais para que algum o siga. Ele pede que se analise cuidadosamente o custo de seguilo; da a evocao do clculo de construo de uma torre (Lc 9.57,58). 14 .2 9 ,3 0 No pde acabar. O escrnio vem como resultado da inabilidade de completar uma tarefa. Seguir Cristo no uma coisa que se pos sa fazer por experimentao. Seguir o Salvador um compromisso supremo (Lc 9.62). 1 4 .3 1 ,3 2 A ilustrao aqui de um rei avaliando se pode entrar em batalha com outro rei, mais poderoso. O rei sai ao encontro do outro apenas depois de analisar o peso e as consequn cias de sua deciso. Jesus levou as pessoas a pen sarem no que significava segui-lo, visto que no deveriam avaliar superficialmente a questo. 14.33 Renuncia a tudo. A essncia do discipulado colocar todas as coisas nas mos de Deus. Jesus queria que as multides entendessem isso. Seguir o Salvador no era uma questo tri vial. N o diz respeito ao mnimo que se pode dar a Deus, mas sim ao mximo que Ele merece.

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15.14

No pode ser meu discpulo. A lgum no ser realm ente um discpulo de Jesus Cristo se no estiver in tegralm en te com prom etido com o

fariseus. Uma retratao similar encontrada em Lucas 5.31, onde se afirma que alguns no neces sitam de mdico. Os escribas e os fariseus acredi tavam que no precisavam arrepender-se porque Sen h o r . no se consideravam perdidos. 14.34 N o mundo antigo, o sal geralmente 15.8 Dez dracmas. Um a dracma era uma era usado como um catalisador para a queima de moeda de prata equivalente diria de um traba combustvel, tal como o esterco de gado. O sal, lhador braal. A mulher precisou de uma candeia naquela poca, era impuro e poderia perder suas porque possivelmente morava em uma casa sem propriedades ao longo do tempo, tornando-se janelas. A vassoura que utilizou para varrer era inutilizvel. A mensagem de Jesus ensina que o feita provavelmente de folhas de palmeira. Nessa mesmo ocorre a um discpulo inspido. segunda parbola do captulo 15, maiores deta 1 4 .3 5 Lanam-no fora. Jesus avisou que lhes so dados acerca do esforo para encontrar um comprometimento frouxo leva ao banimeno que fora perdido do que na primeira histria, to. Isto , aparentemente, uma referncia que descrita nos versculos 4 a 7. les que so julgados como cristos infiis (1 Co 15.9 J achei. Esta afirmativa se assemelha 11.30). Ser ineficaz para Deus significa ser infiel em Lucas 15.6. a Ele (Lc 9.61,62). 15.10 Assim. A comparao com os peca 15.1 Os publicanos e pecadores. A s trs pa dores feita novamente, como no versculo 7. rbolas do captulo 15 explicam por que Jesus se Aqui, todavia, os anjos so citados como os re reunia com os grupos de pessoas rejeitadas en presentantes do cu. quanto os fariseus e os escribas no faziam o 15.11 Um certo homem. A parbola de Lu mesmo. A s parbolas deste captulo so encon cas 15.11-32 diz respeito realmente ao pai, que tradas apenas em Lucas. ilustra a compaixo de Deus, e sua atitude em 15 .2 Come com eles. N o mundo antigo, relao aos filhos. com partilhar uma refeio indicava aceitao 15.12 A parte da fazenda que me pertence. daqueles que estavam reunidos mesa. Por causa Considerando os costum es do mundo antigo, disso, os lderes religiosos judeus reclamavam dos podemos chegar concluso de que esse filho com panheiros de Jesus em Suas refeies (Lc era bastante jovem e solteiro. Sendo o mais 5.30-32; 19.10; Mc 2.15). novo, ele provavelmente recebeu metade do que 15.3,4 Cem ovelhas. Esta quantidade repre o primognito receberia (Dt 21.17), ou seja, um sentava um rebanho de porte mdio. A mdia de tero das posses de seu pai. Os antigos judeus animais em um rebanho desse porte variava de advertiam os chefes de famlia para que no di 20 a 200, enquanto um rebanho considerado vidissem o esplio prematuramente. N esse tre grande possua 300 animais ou mais. cho, entretanto, ns observamos o pai atenden 15 .5 ,6 Reunir os amigos e vizinhos para se do ao pedido do filho, o que ilustra a permisso alegrarem por causa do animal encontrado era que Deus d a cada pessoa de seguir seu prprio uma atitude bastante natural, visto que uma caminho. ovelha era um bem valioso no mundo antigo. 15.7 Que assim. Jesus comparou a alegria 15.13 Desperdiou a sua fazenda. O verbo aqui significa dispersar ou espalhar algo. O termo do encontro da ovelha perdida com o jbilo do traduzido como dissolutamente indica uma vida cu por causa do arrependimento de um pecador. corrompida e libertina (Pv 28.7). A concluso implcita indica que a esperana de 15.14 Fome [...] comeou a padecer necessi tal converso era a razo pela qual Jesus se reunia dades. As dificuldades do filho prdigo tornaramcom os rejeitados da sociedade. se piores por causa de circunstncias que estavam Justos que no necessitam de arrependimento alm de seu controle. uma forma retrica de descrever os escribas e os

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antiga palestina. Essa festividade assemelha-se s 15.15 Apascentar porcos era um trabalho descritas em Lucas 15.6,9. insultante para um judeu, visto que os porcos 1 5.24 Morto... reviveu... perdido... achado. eram animais impuros de acordo com a Lei de A mudana completa do filho prdigo resumida Moiss. com a utilizao de contrastes. Uma transforma 15.16 As bolotas que os porcos comiam. Os o como essa era digna de celebrao. Esse porcos, animais impuros, alimentavam-se melhor tam bm o m otivo pelo qual Jesus escolheu do que o filho daquele homem. Isso m ostra a reunir-se com os perdidos. terrvel situao em que ele se encontrava. Essas 15.25-27 Ouviu a msica e as danas. A ce bolotas, ou vagens de alfarrobeira, eram consu lebrao aconteceu logo aps o retorno do jovem midas apenas pelas pessoas mais pobres. perdido, por isso o outro filho, voltando do campo 15.17 E, caindo em si. Isto quer dizer per ao fim de um dia de trabalho, s escuta o barulho cebeu o que estava se passando. Ele concluiu que da festa medida que se aproxima da casa. at mesmo os empregados de seu pai estavam em 15.28 A indignao do irmo mais velho, uma situao melhor do que a que ele vivia. 1 5 .1 8 ,1 9 Pequei. A s palavras do jovem ao ver que o novilho gordo (v. 27) fora abatido para celebrar o retorno do irmo rebelde, ilustra representam a confisso de um pecador. O filho a resposta dos fariseus e dos escribas quando j no esperava mais nada daquela vida e, ento, perceberam que os pecadores estavam sendo fiou-se com pletam ente na m isericrdia de seu aceitos por Deus. pai. o pecador que se arrepende. 15.29 Sem nunca transgredir [...] enuncame 1 5.20 A descrio da compaixo de seu pai, deste. Observe o contraste entre a atitude do filho correndo para o filho e beijando-o, ilustra a acei mais velho nesse trecho e a do mais novo nos tao imediata de um pecador que se volta para versculos 19 e 21. O primognito proclamou sua Deus. honradez e argumentou que a justia no estava 15.21 J no sou digno de ser chamado teu sendo feita. filho. Apesar de estar consciente de que fora acei 15.30 Meretrizes. N o h registro anterior to por seu pai, o filho continuou sua confisso de que confirme a acusao do mais velho. Entre pecado. Ento, pediu ao pai que pudesse ser um tanto, o que est nas entrelinhas : Pai, voc est de seus trabalhadores. De maneira bastante pare honrando a imoralidade e no a fidelidade. cida, o pecador percebe que no acrescenta nada 15.31 Todas as minhas coisas so tuas. O pai a Deus e no merece nada dele, mas precisa ape respondeu ao descontente filho mais velho expli nas confiar inteiramente em Sua misericrdia. cando que quando algum recebe uma bno no 15.22 O pai aceitou a confisso do filho, quer dizer que no haja bno para os outros. O mas recusou seu pedido de torn-lo um servo. Em pai tambm disse que o primognito sempre teve vez disso, o filho arrependido retornou ao seio da a oportunidade de festejar com partilhando o famlia e foi considerado novamente um membro novilho gordo, visto que os animais eram seus. dela. A melhor roupa foi ofertada pelo pai, e o anel 15.32 Mas era justo. O pai alega que a ju s provavelmente possua o selo familiar. Tudo isso tia estava sendo feita e o jbilo tinha de ser ce significava a aceitao da volta do filho ao cl. A lebrado, usando o mesmo contraste (morto/revi confisso de pecado do jovem ocasionou a com veu, perdido/achado) que aparece no versculo pleta restaurao. 24. N o h registro da maneira como o mais velho 15.23 Bezerro cevado. O pai deseja celebrar o acontecimento com um grande banquete. Nor respondeu. A concluso da parbola se d de forma a provocar uma reflexo. Aquele que a l malmente, reservava-se o novilho gordo para os tem a opo de decidir se fica alegre com o retor sacrifcios dos dias de celebrao, pois o animal no do pecador, como fez o pai, ou se fica indigna era engordado justamente para isso. Uma com e do, como fez o primognito. morao como a descrita aqui era muito rara na

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prudente, usando sua autoridade para fazer os 16.1 O mordomo era um servo que supervi descontos (v. 6,7). O fato de o mestre ter elogia sionava e adm inistrava uma propriedade. A do o mordomo pode indicar que ele no foi rou acusao contra o mordomo em questo era de bado, e que as redues dos dbitos foram resul incompetncia. tado do cumprimento da Lei ou do abatimento 16.2 Presta contas da tua mordomia, porque de sua prpria comisso. j no poders ser mais meu mordomo. O homem 16.9 A riqueza deve ser usada generosa rico reagiu acusao de incompetncia pedindo mente para construir obras que durem. O termo que o mordomo prestasse contas de seu trabalho, riquezas da injustia utilizado porque com u e, depois disso, este j no poderia mais continu mente essas riquezas geram perversidade e ego ar sendo o administrador. smo nas pessoas (1 Tm 6.6-10,17-19; T g 1.9-11; 16.3 C avar no posso; de mendigar tenho 5.1-6). vergonha. O mordomo no queria desempenhar 16.10 Fiel... injusto... mnimo... muito. Pe atividades comuns, tampouco admitir que estava quenas atitudes desonestas podem gerar grandes pobre. desonestidades no futuro. D a m esma forma, 16.4 Eu sei o que hei de fazer. Ele expressa exemplos mnimos de generosidade podem resul algo como: tive uma ideia, e ento prepara um tar em grandes benefcios mais tarde. esquema que faz com que os outros o ajudem. 16.11 Riquezas injustas... verdadeiras. En 1 6 .5,6 Cem medidas de azeite... cinquenta. contramos aqui o emprego do versculo 10. Uma Trs explicaes so comumente dadas acerca do pessoa que no sabe lidar com o dinheiro certa direito do mordomo de alterar a quantidade de mente no tem condies de usufruir das riquezas vida ao seu mestre: (1) o mordomo simplesmente espirituais, que so muito mais valiosas. reduziu o valor por conta prpria; (2) o mordomo 1 6 .1 2 ,1 3 No alheio. O utra aplicao do retirou a taxa de juros do dbito, de acordo com versculo 10. Se algum no fiel com relao ao a Lei (Lv 25.36,37; D t 15.7,8; 23.20,21) ou (3) o que pertence aos outros, por que deveria ser con mordomo retirou sua prpria comisso, sacrifi fiado a essa pessoa o risco de administrar suas cando apenas sua parte do dinheiro, e no a de prprias posses, em um contexto em que no h seu senhor. Os trs diferentes padres para a re responsabilidade? duo do valor refletem diferentes ndices para 16 .1 4 -1 6 Jesus demonstra a diviso bsica bens distintos. dos planos de Deus aqui. O tempo da promessa 16.7 Cem alqueires de trigo. A medida h e se estendeu da Lei e dos Profetas at Joo Batista. braica utilizada aqui o coro (ex.: 100 coros de Agora, a promessa do Reino de Deus pregada. trigo), que poderia corresponder a 10 efas ou 30 Um a nova era se aproxima. A expresso todo ses. Entretanto, h vrios padres para o coro, homem emprega fora para entrar nele poderia ser o que faz com que a medida apresentada no seja traduzida como todos so exortados insistente exata. Utilizando o maior padro definido, a mente para entrar, enfatizando a premncia da quantidade seria de 1.100 alqueires ou 3.930 li mensagem. tros do cereal, uma produo de 40 hectares de 1 6 .1 7 E mais fcil passar o cu e a terra do que terra. Provavelmente valeria algo em torno de cair um til da Lei. Aqui, a Lei vista em termos de 2.500 a 3.000 denrios. Usando o menor padro, promessa, como o versculo 16 sugere. O que Jesus a quantidade seria apenas cinco por cento desse quis dizer foi que o objetivo da Lei, a promessa do total. Contudo, mais importante do que o tam a domnio de Deus, seria concretizado. A nova alian nho a reduo da conta. a se consumaria e substituiria a antiga (At 2.14-40; 16.8 O mestre reconheceu a previdncia 3.14-26). Esse versculo tambm importante para na generosidade do mordomo. Os estudiosos di a doutrina da inerrncia da Bblia. Cristo disse que vergem se o administrador foi desonesto e roubou a impressionante ao de destruio do universo o mestre por meio de tais redues ou se ele foi

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mais provvel de acontecer do que algo que Deus mado de Sheol em Salmos 16.10; 86.13. No Novo tenha falado em Sua Palavra no se cumprir ou ser Testamento, Hades quase sempre mencionado em impreciso. um contexto negativo (Lc 10.15; Mt 11.23; 16.18). 16.18 Adultera. Jesus ilustra as exigncias Hades onde os mortos perversos residem. morais da Lei citando a inviolvel natureza do 1 6.2 4 Estou atormentado. O homem rico matrimnio, algo to privilegiado que at mesmo desejava alvio de seu sofrimento. A imagem da um segundo casamento visto como adultrio. sede na experincia do julgamento comum (Is Em outros textos (Mt 5.32; 19.9), Cristo fala 5.13; 65.13; Os 2.3). que a imoralidade sexual uma exceo, e pode 1 6.25 O tratam ento que o homem rico ser um motivo correto para a permisso do divr dispensava aos outros foi dado a ele prprio. Em cio, embora a separao nunca seja retratada toda a sua vida, o abastado faltou com a compai como a opo preferencial. xo, e agora no havia nenhuma m isericrdia para ele. A imoralidade sexual faz referncia a qu, es pecificamente? O divrcio permissvel existe? 1 6.26 Um grande abismo. Este detalhe ilus Uma pessoa pode casar-se novamente aps tal tra o fato de que os injustos, quando morrem, no divrcio? Estas so questes amplamente debati podem entrar na esfera dos justos. das na Igreja. Jesus no d aqui em Lucas uma 1 6 .2 7 ,2 8 O hom em rico pede que um explicao detalhada da questo, visto que os mensageiro celeste seja enviado para dizer a seus textos de Mateus so mais completos. Entretanto, irmos que no cometam o mesmo erro irrever tudo o que Ele diz nesse trecho serve como ilus svel. E difcil saber se a preocupao do abasta trao da autoridade moral de Seu ensinamento. do com os irmos era sincera, ou uma maneira Outros escritos importantes a respeito do di distorcida de dizer que, enquanto esteve vivo, ele no recebeu instruo apropriada sobre o vrcio so: Dt 24-1-4; Mc 10.1-12; 1 Co 7. 7-16. No judasmo, tambm havia debate sobre esse julgamento. tema. A escola rabnica de Shammai permitia o 16.29 Eles tm Moiss e os Profetas. Abrao divrcio apenas por imoralidade, enquanto a es deixou claro que os irmos do homem rico sabiam cola de Hillel o admitia por uma ampla variedade o que fazer, visto que possuam a mensagem de de razes (Mishn, Guittin, 9.10). Deus nos antigos escritos. A ideia aqui que a 1 6 .1 9 Vestia-se de prpura. As roupas pr generosidade em relao ao dinheiro e o cuidado puras eram extremamente caras, porque o tecido com os pobres foram ensinados no Antigo Testa era tingido com uma substncia extrada de um mento (Dt 14.28,29; Is 3.14,15; Mq 6.10,11). molusco. 16.30 Algum dos mortos. A premissa do ho 1 6 .2 0 ,2 1 Os ces lambiam as chagas de mem rico era de que a ressurreio de algum dos Lzaro. Isso piorava sua infeco e tambm o mortos traria arrependimento aos seus irmos. fazia perm anecer ritualm ente impuro, pois os 16.31 Se no ouvem. Uma pessoa que rejei cachorros se alimentam de lixo, e comem, inclu ta a mensagem de Deus no ser persuadida pela sive, animais mortos. ressurreio de algum dos mortos. Embora o pedido 16.22 O seio de Abrao foi o lugar abeno do abastado por um mensageiro celeste seja n e ado do morto. Acompanhantes angelicais para os gado na parbola, ele foi honrado na narrao da mortos tambm so identificados no judasmo. passagem, pois a histria parte de um evangelho Esse versculo d a entender que aqueles que que anuncia a ressurreio de Jesus Cristo. morrem conhecem imediatamente seu destino. 1 7 .1 ,2 Ai daquele. Jesus avisou que o ju l 16.23 Observe a inverso da sorte nessa gamento viria sobre aquele que fizesse com que passagem. Aqui, o homem rico estava sofrendo e os outros tropeassem . Esta severa form a de Lzaro, em paz. Hades, no Antigo Testamento, o aviso indica que a falsa instruo, ou a liderana lugar onde os mortos so reunidos. Tambm cha at a apostasia, o ponto principal aqui. Uma

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17.21

pedra de moinho era uma pea pesada usada para moagem dos gros. 17.3 Olhai por vs mesmos. Esta advertncia provavelmente fecha o aviso de Lucas 17.1,2. Pecar contra ti, repreende-o... arrepender... perdoa-lhe. Jesus faz aqui com que os discpulos sejam responsveis pelos outros, m as em um contexto que enfatiza o perdo, como o verscu lo 4 estabelece. 17.4 Perdoa-lhe. O repetido apelo em favor do perdo tem de ser honrado. Um discpulo deve ser generoso e ter compaixo. 17.5 Acrescenta-nos a f. Os discpulos de sejavam crescer em sua f. 17.6-10 At mesmo a f do tamanho de um gro de mostarda pode fazer coisas incrveis. A amoreira possui um complexo sistema radicular que lhe permite viver at 600 anos. 17.11-14 Samaria e Galilia. Embora Jesus estivesse viajando para Jerusalm, Sua jornada no teve uma rota direta. 17.15-18 Os samaritanos eram uma etnia desprezada (Lc 9.52). O estrangeiro foi o nico leproso curado que voltou para dar glria a Deus. 17.19 Jesus reconhece a f que salva, da mesma forma que Ele faz em Lucas 7.50 e 8.50. Claramente, o samaritano recebeu mais do que a cura fsica.

17.20 Em Israel havia uma expectativa de


que o Reino de Deus viesse acompanhado de sinais csmicos. Tal imagem tinha origem nos textos vinculados s grandes anunciaes da vinda de Jesus 012.28-32). Entretanto, o conceito de Jesus acerca do Reino de Deus era diferente da ideia relacionada consumao final, quando tais si nais sero vistos (Mt 24.29). 17.21 Jesus no diria aos fariseus que o Reino de Deus estava neles. Sua mensagem que o Reino vem com Ele. Os fariseus no precisavam buscar para encontrar. Esse um dos textos mais importantes sobre o Reino, pois indica que um aspecto desse Reino veio com Jesus, em Sua primeira vinda. O Reino o governo de Deus manifestado sobre um setor (por fim, a terra; mas especialm ente m anifestado no perodo atual entre os cristo da Igreja). O Reino de Deus est entre os reinos dos homens hoje, mas, um dia, o Reino de Deus engolir os reinos dos homens (Ap 11.15). Jesus deixa claro, nos versculos 22 a 37, que o Reino possui duas fases: uma agora e outra vindoura. N o com eo de Seu Reino na terra, Deus primeiro prepara um Rei para reinar; ento, rene pessoas para que Ele reine sobre elas; de pois d ao Governante um Reino (a terra), no qual reinar.

M ais uma vez, Jesus escolheu uma rota que faria com que Ele possivelm ente encontrasse sam aritanos (Lc 17.11). E, mais uma vez, h tenso entre os judeus os sam aritanos. fcil perceber por que Jesus perguntou a um homem que Ele curou da lepra: onde esto os outros nove? (Lc 17.17). 0 Mestre ficou espantado com a falta de gratido deles. Entretanto, por que Cristo chamou o nico que retornou de estrangeiro? Lucas afirm a que o homem era um sam aritano. Isso significava que ele e Jesus estavam separados por uma barreira cultural. Na verdade, em Israel, ensinava-se at que era contrrio Lei um judeu se associar a um estrangeiro (com pare com Atos 10.28). M esm o assim, Jesus quebrou este tabu e m ostrou-se m aravilhado pela gratido do sam aritano. E quanto aos outros nove homens curados? Seriam eles tam bm sam aritanos, uma vez que o incidente se passa em Samaria ou perto desta localidade? Provavelmente eram judeus, dados os com entrios de Lucas quanto ordem de Jesus para irem m ostrar-se ao sacerdote e oferecer sacrifcio para serem reintegrados com unidade. Se assim for, a atitude dos hom ens foi inescusvel. No havia nenhum a barreira racial separando-os de Jesus. 0 nico obstculo que havia era a lepra e Jesus os livrou dela. Logo, eles tinham todas as razes para depositar sua f no Senhor e reconhec-lo com o o M essias, mas, em vez disso, viraram -lhe as costas. [R esultado: todos foram curados, mas s o sam aritano foi salvo.]

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17 . 22 -24

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O rei Davi ilustra isso no Antigo Testamento. Ele foi declarado rei, depois reuniu um povo e tomou o Reino. Como tal, o Reino no a mesma coisa que a Igreja, embora esta faa parte do Rei no de Deus [sendo uma espcie de embaixada do Reino na terra]. O Reino agora a presena de Deus ao lado dos reinos dos homens. O poder de Deus de m onstrado agora na distribuio e na obra do Esprito Santo (Rm 14.17; 1 Co 4.20). Um dia, entretanto, Jesus governar um Reino que engo lir os reinos dos homens e compartilhar esse Reino com os santos, que so os vencedores (Ap 2.26,27; 5.9,10; 20.4-6). 1 7 .2 2-24 Um relmpago um fenmeno repentino e visvel a todos. De forma parecida, o sbito dia do Filho do Homem ser evidente para todos. Quando o Senhor retornar, Ele vir de forma instantnea e perceptvel. N o haver dvida sobre o que aconteceu. 17.25 Que Ele padea. Jesus deixa claro que Sua morte aconteceria primeiro. 1 7.26 Nos dias de No, as pessoas no pres tavam ateno s coisas de Deus e tiveram de enfrentar um julgam ento como consequncia (Gn 6.5-13). Haver um cenrio semelhante no retorno de Jesus. 1 7 .2 7 At ao dia em que. Jesus descreve como a vida era levada corriqueiramente at a vinda do Dilvio. 1 7.28 Da mesma maneira aconteceu nos dias de L. Um segundo exemplo de poca mpia, que teve seu desfecho com a destruio de Sodoma e Gomorra (Gn 18.16 19.28). 1 7.29 Consumindo a todos. O dia do Filho do Homem ser uma poca de julgamento com pleto, como aconteceu no tempo de N o (Lc 17.27) e no de L. 1 7 .3 0 Assim ser. D a mesma forma que Deus agiu no passado, Ele agir quando o Filho do Homem se [h de] manifestar (isto , quando Jesus retom ar). 17.31 No desa a tom-los... no volte para trs. Quando chegar o dia, no deveremos olhar para trs, nem ansiar pela vida antiga. O indiv duo deve fugir do pecado, da via pecam inosa

pregressa, para escapar da ira que vir sobre a terra. 17.32 A mulher de L simboliza os indiv duos que esto presos s coisas terrenas, aqueles cujo corao ainda est no mundo. D a mesma forma que a mulher de L, essas pessoas perecero (Gn 19.26). 1 7 .3 3 Qualquer que a perder salv-la-. A queles que investem sua vida no avano do Reino de Deus, mesmo que tenham como con sequncia o sofrimento e a morte, recebero um grande privilgio e glria no Reino de Cristo (Mt 5.10-12; 19.27-30; 2 T m 2.12; Ap 20.4-6). 17.34 Um ser tomado, e outro ser deixado. Alguns interpretam essa ilustrao como a sepa rao que ocorrer no arrebatamento. Entretan to, tomado, aqui, seria melhor entendido como julgado (da mesma forma que os soldados tom a ram Jesus para crucific-lo). Alm disso, o vers culo 37 deixa claro que os tom ados sero aqueles levados ao julgamento final. 1 7 .3 5 ,3 6 Uma ser tomada, e outra ser deixada. Mais duas ilustraes so apresentadas. O dia do Filho do Homem dividir a hum anida de em dois grupos aqueles que sero levados a julgam ento e condenados e aqueles que vive ro e reinaro com Cristo. 17.37 Onde, Senhor? Os discpulos pergun tam onde o julgamento ir ocorrer. Ai se ajuntaro as guias. Jesus no responde pergunta diretamente. O termo guias se refe re aos abutres, que se renem sobre corpos mortos. N a verdade, o Salvador disse que quan do o julgam ento vier, este ser conclusivo e trgico, com o cheiro da morte e a presena dos abutres em todo lugar. Novamente, ningum vai precisar buscar um cadver, os pssaros revelaro a sua presena. A linguagem utilizada aqui ilustrativa e demonstra uma condio prognosticada do pice dos acon tecimentos descritos. Jesus oferta a salvao, mas a rejeio desta oferta implica o julgamento, razo pela qual uma deciso a seu respeito to impor tante. Ele traz o Reino (Lc 17.20); assim, ou al gum est junto de Cristo, ou sofre o destino de seu julgamento.

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18.23

18.1 O dever de orar sempre e nunca desfa lecer. Lucas deixa claro o motivo pelo qual Jesus conta essa parbola. 18 .2 Os romanos permitiam que os judeus gerenciassem grande parte de seus negcios. Esse juiz no temia a Deus. Por essa razo, era provavelmente um juiz secular, e no religioso. O m agistrado desonesto representava o poder corrompido. 18.3 A mulher na parbola uma viva, dependente do auxlio da sociedade. Lucas fre quentemente observa, em especial, a condio das vivas (Lc 2.37; 4.25,26; 7.12; 20.47; 21.2,3;

sentia-se orgulhoso por causa do jejum e do d zimo que dava. 18.13 Aqui encontramos um exemplo do humilde esprito de arrependimento, o qual Jesus aprova. O publicano sabia que no podia influen ciar ou dizer algo que melhorasse a sua reputao diante de Deus. O homem tinha conscincia de que apenas a misericrdia e a graa de Deus, e no as obras realizadas por ele, poderiam libert-lo. 18.14 Jesus identificou a diferena entre o fariseu e o publicano: um era orgulhoso e o outro humilde. o mesmo contraste entre aqueles que se exaltam e os que se submetem. Deus exalta quem se humilha e rebaixa quem se exalta (Lc A t 6.1-7; 9.39,41). Faze-me justia. Talvez a mulher estivesse ape 1.52; 14.11). lando para que se resolvesse algum problema fi 18.15 Repreendiam-nos. Os discpulos su punham que Jesus era muito importante e ocupa nanceiro. 18.4,5 A insistncia da viva a lio da do para atender as crianas. Os pais delas prova parbola. Deus um exemplo inverso desse juiz. velmente desejavam que Jesus as tocasse, a fim Ele no responde a um pedido de m vontade. A de abeno-las. 1 8.1 6 ,1 7 Jesus usou a repreenso dos dis mensagem de Jesus clara: se at mesmo um juiz insensvel atende s frequentes solicitaes de cpulos para transmitir duas mensagens: (1) todas as pessoas, at mesmo as crianas, so importan algum, Deus certamente responder s contnu tes para Deus. (2) O Reino de Deus formado as oraes dos cristos. por aqueles que respondem a Deus com a mesma 18.6,7 E Deus no far justia aos seus esco confiana que os pequenos demonstram ter em lhidos. Deus responder injustia e perseguio seus pais. religiosa que oprimem o Seu povo. N o final, Ele 18.18-21 Todas essas coisas tenho observado. se vingar. Agindo da mesma forma que o fariseu nos vers 18.8 Digo-vos que, depressa, lhes far justia. culos 11 e 12, o prncipe tinha certeza de que Jesus pergunta aqui se, no Seu retorno, os que vivia honradamente. creem ainda estaro buscando por Ele. A persegui 18.22 Vende tudo quanto tens, reparte-o pelos o pode fazer com que um fiel perca seu entusias mo. Ao indagar tal coisa, Jesus estava aconselhan pobres. Esta prova testava radicalmente o interes do os cristos a no desanimarem (Lc 18.1). se do homem importante pelo seu prximo (Lc 1 8 .9 Uns que confiavam em si mesmos. 12.33,34). Jesus determinou, nesse trecho, se o tesouro do jovem rico (Mt 6.19-21) estava fun Je su s sem pre d esafia o orgulho relig io so e aqueles que honram a si m esm os, ao mesmo damentado em Deus ou no dinheiro (Lc 16.13). tempo em que aprova a hum ildade (Lc 5.29-32; Cristo, por meio dessa ao, no estabeleceu uma nova exigncia para a salvao. Ele estava che 7.36-50; 14.1-14). 1 8 .1 0-12 Deus, graas te dou. O tom da cando se o jovem se orientava por Deus, confronorao revela o problema do fariseu. Ele usa a tando-o com aquilo que obstrua seu caminho, primeira pessoa do singular cinco vezes nesses isto , sua riqueza. Zaqueu, ao contrrio do jovem dois versculos. A atitude desse hom em d a nessa passagem, foi um homem rico que respon impresso de que Deus deve sentir-se grato por deu bem a Jesus (Lc 19.8-10). causa de seu comprometimento. O fariseu pro 18.23 Ficou muito triste, porque era muito vavelm ente m enosprezava as outras pessoas e rico. Encontramos aqui o lamentvel comentrio

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sobre a forma como o jovem rico respondeu. Sua A qualidade de vida que h de vir ser to abun riqueza no o deixava sequer considerar a adm o dante (Jo 10.10) quanto o investimento de sacri estao de Jesus. fcio do presente (Lc 9.24). N a verdade, Jesus cita 1 8.24 Quo dificilmente entraro no reino de a compensao divina como um ganho de muitas Deus os que tm riquezas! Jesus sabe que a riqueza vezes mais (Mt 19.29). A remunerao sempre pode dar origem ao orgulho e ao sentimento de maior com Deus do que a renncia suportada. domnio. Um a pessoa abastada, muitas vezes, 18.31 Embora Jesus tenha falado do sofri pensa que no precisa de Deus, que est no con mento que iria enfrentar em Jerusalm, um pade trole de sua vida ou a controla por intermdio de cimento predito pelos profetas, os discpulos no suas posses. Isto indica subservincia criao, e entenderam o sentido de Suas palavras, at depois no ao Criador. Por este motivo, Jesus diz que da ressurreio. O tema do sofrimento de Jesus difcil dar prioridade a Deus e ao Seu Reino quan repetido em Lucas 24.25,26,44-47. do se confia nos bens materiais. Tudo isso ainda 18.32,33 Toda a sequncia dos acontecimen mais trgico quando se pensa que o Reino de tos que envolvem a morte de Jesus citada aqui: o Deus dura para sempre, e as riquezas deste mun julgamento, a crucificao e a ressurreio. do passam rpido (2 Pe 3.10-12). 18.34 Eles nada disso entendiam. Os discpu 18.25 E mais fcil. Trata-se de uma hiprbo los podem ter entendido literalmente as palavras le. E impossvel que um camelo passe pelo fundo de uma agulha. Entretanto, at mesmo isso mais Citpolis. fcil de acontecer do que um rico entrar no Reino .Aenom? SAM ARIA M ar I de Deus. Tal afirmao deve ter chocado Seus *Salim? M editerrneo I Samaria, / ouvintes judeus, que acreditavam que riqueza .Sicar / / significava a presena da bno de Deus. / 18 .26,27 Logo, quem pode salvar-se? Jesus I/ respondeu a esta pergunta explicando que a mu Arimatia. Efraim, dana no corao que uma pessoa deve experi / Betei* Emas. . Je ric mentar, a fim de conhecer a Deus, possvel por Betnia Jerusalm* meio dele. Qualquer um que entra no Reino dos JUD IA 'Belm cus s o faz por causa da maravilhosa graa de Deus (Jo 3.3). 18.28 Eis que ns deixamos tudo e te seguimos. Pedro queria que o sacrifcio dos discpulos fosse assegurado, quando comparado ao do prncipe. IDUMIA 18.29 Pelo reino de Deus. Jesus garantiu que o sacrifcio que os discpulos fizeram, deixando ? L ocalizao exata tudo para segui-lo, seria eternamente recompen incerta \ sado em Seu Reino. O sbio e humilde servio * ^> 1996Thom as Neisort. Inc. que os discpulos prestavam ao Senhor exempli -2f A ltimajornada deJesus a Jerusalm fica o princpio de Lucas 9.24 e 17.33. 18.30 E no haja de receber muito mais... vida Durante a ltimajornada deJesus a Jerusalm (Lc 9.51-56), Ele no fo i recebido em uma vila samaritano, cujos moradores se mostra eterna. Ns vemos aqui a clara diviso de tempo ram pouco amistosos. Assim, em vez de passarpor Samaria, Cristo entre a presente era e a idade vindoura. A s bn aparentemente tomou uma rota mais longa de Citpolis, passando os so abundantes em ambos os perodos para pelo rio Jordo a leste, e viajando rumo ao sul. Atravessando nova os discpulos. Com o perodo vindouro chega a mente 0 Jordo prximo a Jeric, Ele subiu a montanha rumo a Be vida eterna, pela qual o jovem rico perguntou no tnia, efinalmente chegou a Jerusalm. versculo 18.

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de Jesus, mas no compreenderam porque o esco 1 9.6 E, apressando-se. Zaqueu faz exatalhido de Deus teria de passar por todo esse sofri mente o que Jesus lhe diz no versculo 5. mento. Para aqueles que esperavam que o Prome 19.7 A multido no fica feliz com a esco tido fosse uma figura exaltada que libertaria o povo lha de Jesus de honrar o publicano com a Sua de Deus, deve ter sido muito difcil conciliar tal presena. N a opinio das pessoas presentes, Za expectativa com o terrvel sofrimento descrito. queu era um pecador. O termo traduzido como Era encoberta. Os discpulos no compreende comeou a se queixar [n v i ] relembra o murmrio ram o contexto do padecimento e da morte de de Lucas 5.30 e 15.2, onde a mesma questo es Cristo at que lhes fosse explicado em detalhes tava em vista. Considerando que os coletores de depois que Jesu s levantou dos m ortos (Lc impostos geralmente em bolsavam uma grande 24.25,26,44-47). porcentagem do que cobravam, eles eram figuras 18.35-37 Jesus estava prximo de Jerusa odiadas e desprezadas em Israel. lm. Jeric estava a aproxim adam ente 28 km 19.8 Metade dos meus bens... quadruplicado. desta cidade. Zaqueu estava determinado a relacionar-se genero 18.38 Observe a ironia nesse versculo. O samente com os outros. No antigo judasmo, doar homem cego reconheceu quem era Jesus, o Filho vinte por cento de suas posses era considerado uma de Davi, de forma mais clara do que muitas pes atitude sublime. Julgava-se perigoso abrir mo de soas que tinham a bno da viso fsica. O cego mais do que isso. A restituio legal por extorso implorou por misericrdia, demonstrando sua cren tambm era de vinte por cento (Lv 5.16; Nm 5.7). a de que Jesus Cristo tinha poderes para cur-lo. 19.9 ,1 0 Porque o Filho do Homem. Jesus diz 18.39-41 Clamava ainda mais. A reprimenoutra frase de desgnio. Ele fala que o Filho do da da m ultido no conteve a vibrante f do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido. homem cego. Zaqueu um exemplo disso. Todo esse episdio 1 8.42 V, tua f te salvou. Jesus, mais uma relembra o ensinamento de Lucas 15, enquanto vez, destaca o valor da f (Lc 7.50; 8.50; 17.19). as razes dessa imagem rem ontam a Ezequiel 18.43 A benevolente obra de Deus origi 34.2,4,16,22,23 (Jo 10). nou louvores, no apenas daquele que havia sido 19.11 Manifestar o Reino de Deus. Jesus cor abenoado, mas tambm de todos que presencia rige o pensamento dos discpulos, pois estes ima ram a bno. ginavam que, quando Ele chegasse a Jerusalm, a 19.1,2 Zaqueu, na condio de chefe dos pu~ consumao do Reino (julgamento e domnio) blicanos, provavelmente adquiriu o direito de coletar aconteceria. Eles ainda vo fazer a mesma pergun os impostos e, sendo assim, contratava outras pes ta em Atos 1.6. A resposta do Senhor bastante soas para, na prtica, realizarem esse trabalho. adequada para muitos que, ainda hoje, continuam 19.3,4 Uma figueira brava apresenta seme estipulando datas para a vinda de Jesus. lhanas com o carvalho. Ambas as rvores tm 19.12 Essa parbola similar de Mateus tronco curto e amplos galhos laterais. 25.14-30, mas provavelmente a ocasio era dife 19.5 Porque hoje me convm pousar em tua rente. Ela apresenta, em parte, um paralelo com casa. Jesus determina Sua hospedagem na casa de o que aconteceu com Arquelau, filho de Herodes, Zaqueu. O Senhor usa uma palavra-chave para o Grande, que chegou ao poder em 4 a.C. A s pes Lucas: hoje (Lc 2.11; 4.21; 13.32,33; 23.43). O soas no gostavam de Arquelau, e apelaram para Salvador tambm diz que lhe convm hospedar-se que Augusto Csar no lhe desse autoridade. l, usando outra expresso importante em Lucas Jesus no est recontando a histria de Ar (Lc 2.49; 4.43; 9.22; 13.33; 17.25; 22.37; 24.7,44). quelau, mas os acontecim entos histricos indi Juntas, elas indicam a necessidade urgente e o cam que essa parbola tinha um enredo bastan exerccio da autoridade de Jesus ao relacionar-se te conhecido. Um detalhe significativo que um com aqueles que eram rejeitados pela sociedade. reino recebido durante a jornada longe da

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Lucas

1 9 .2 5 Ele tem dez minas. A m ultido ain terra em questo. Isto corresponde partida de da faz um leve protesto acerca da recom pensa Jesus desta terra a fim de tomar para si o reino, adicional. aps Sua ressurreio. 1 9 .26,27 Qualquer que tiver ser-lhe- dado. 19.13 Negociai at que eu venha. Este detaA infidelidade acarreta a perda da recompensa lhe mostra que o retorno de Jesus no era to (Ap 3.11). E possvel que a perda de alguns seja imediato na poca (Lc 19.11). to grande que eles sero excludos do Reino Os serws representam os seguidores de Cristo. milenar de Cristo na terra (Mt 22.13). O ltimo Eles devem servir at que Jesus volte. servo pode ser um exemplo daqueles que sero Dez minas. Cada servo recebeu uma mina, ou deserdados no perodo do Milnio. cerca de quatro meses da diria mdia de um 1 9 .2 8 Subindo para Jerusalm. Jesus ag o trabalhador braal. O mestre, que simbolizava ra se aproxim a da cidade em que deve m orrer Jesus Cristo, queria ver os frutos, ou os rendimen (Lc 13.33). tos, de seu investimento. Os servos fizeram bom 1 9 .2 9 ,3 0 Jesus estava no controle dos uso do dinheiro que receberam? acontecimentos da ltima semana da Sua vida, 19.14 Seus concidados aborreciam-no. Este mesmo com tais fatos levando Sua morte. Ele se um grupo separado dos servos, e a expresso faz preparou para entrar na cidade m ontando um referncia queles que rejeitam as palavras de jumentinho. Jesus. Betfag e Betnia estavam localizadas a leste de 19.15 O que cada um tinha ganhado. Tendo Jerusalm, a cerca de 3 km da cidade. O monte retornado com autoridade para reinar, o homem das Oliveiras ficava em uma cadeia de colinas fora nobre pede que os servos prestem contas de seu de Jerusalm, em frente ao templo. trabalho durante sua ausncia. 19.31 O Senhor precisa dele. O emprstimo 19.16 O primeiro homem conseguiu fazer de um animal no era uma coisa to estranha com que uma mina rendesse outras dezquanto possa parecer. H avia um costume antigo 19.17 Foste fiel, sobre dez cidades ters a no qual um lder poltico e religioso poderia re autoridade. A fidelidade louvada e recompensa quisitar bens para utilizao em curto prazo. Jesus da com uma grande oportunidade. A autoridade estava entrando em Jerusalm para comemorar a dada ao servo representa uma funo na gesto Pscoa e a Festa dos Pes Asmos, que celebravam do Reino de Jesus Cristo (1 Co 6.2,3; Ap 2.26-28; a grande ao de Deus na libertao do Seu povo. 5.9,10; 20.1-6). Tais festivais eram frequentem ente celebrados 1 9 .1 8 Cinco minas. O segundo servo faz nessa poca com a esperana de que a libertao uma mina render outras cinco. final da parte de Deus chegasse. 1 9 .19 Cinco cidades. A este servo tambm 1 9 .3 2 ,3 3 Acharam como lhes dissera. Jesus concedida certa responsabilidade com o r e est no controle dos acontecimentos e ciente do com pensa. que aconteceria. Os eventos no pegaram o S al 19.20-23 Porque tive medo de ti. A desculpa vador de surpresa. do servo infiel reflete uma viso negativa do nobre 19.34 O Senhor precisa dele. Este fato ocor homem. Se o encarregado tivesse realmente temido re exatamente como o Senhor previu. Para con o mestre, ele teria feito algo com o valor que rece trolar os maiores acontecimentos da histria (Jo beu. At mesmo colocar o dinheiro no banco faria 10.18), preciso ser capaz de ter o controle de com que o senhor o recebesse de volta com os tudo e de todos. Somente Deus pode fazer isso. juros. Entretanto, o servo falhou em responder ao 19.35 A s vestes eram, provavelmente, suas nobre homem e, at mesmo, em compreend-lo. 1 9 .2 4 Tirai-lhe... dai-a. O terceiro servo roupas de cima. Essa cena relembra o momento em que Je foi declarado rei em 2 Reis 9.13. Estar termina sem nada, enquanto o fiel recebe ainda montado em um jumentinho rumo a Jerusalm mais (1 Co 3.15).

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assemelha-se ao acontecimento de 1 Reis 1.33, no qual Davi faz o novo rei, Salomo, ir at Giom montado em uma mula. Zacarias profetizou que o rei vindouro iria humildemente at Jerusalm montado em um jumento (Zc 9.9). Entretanto, Lucas no enfatiza tais conexes com a profecia do A ntigo Testamento, como fazem M ateus e Joo (Mt 21.5; Jo 12.15). 1 9.36 Estendiam no caminho as suas vestes. A ao aqui indica que um nobre est sendo aclamado (2 Rs 9.13). mais ou menos como se faz hoje em dia ao estender o tapete vermelho para algum passar. 19.37 Comeou a dar louvores. Lucas fornece mais detalhes do que Mateus 21.8 e Marcos 11.8, que atribuem essa ao multido. Ao que parece, Lucas sugere que os discpulos comearam e a multido se juntou a eles. Os discpulos, regozijandose, comearam a dar louvores a Deus em alta voz, por todas as maravilhas que tinham visto. Aqui est a declarao sobre uma figura real (v. 38) que efetua uma grande obra (Lc 7.22). O ltimo milagre que Lucas descreveu foi uma cura feita por Jesus ao ser chamado de Filho de Davi (18.38-43). 1 9 .3 8 Esse versculo uma citao de Salm os 118.26, mas o ttulo Rei acrescentado aqui. Os discpulos reconheceram que Jesus era o Rei prometido e enviado por Deus. E Aquele que leva a paz ao relacionam ento entre o povo e D e u s (Lc 1.78,79). 19.39 Repreende os teus discpulos. Alguns fariseus no estavam satisfeitos com o fato de Jesus ter se permitido receber tal honra; eles queriam que a multido parasse. 1 9 .4 0 A s prprias pedras clamaro. Jesus ironicam ente respondeu que, se os discpulos no pudessem louvar, a criao clam aria. A criao mais sensvel do que aqueles que es tavam reclam ando! 1 9.41 Chorou sobre ela. Jesus sabia que tantas pessoas de Israel o tinham rejeitado que a nao sofreria um julgamento, na forma da terr vel destruio que se abateria sobre Jerusalm no ano 70 d.C. 1 9.42 Se tu conhecesses tambm. Eles pode riam saber se tivessem permanecido na palavra

de Deus (Dt 9.24). N a verdade, neste teu dia foi uma data bastante especfica da profecia. Foi o 173.8802 dia desde a sada da ordem de Artaxerxes at o Messias, o Prncipe (as 69 semanas de anos correspondem a 483 x 360, ou seja, 173.880). Deus escolheu um dia especfico para a apresentao de Seu Filho como o Rei da nao, mas eles no souberam a poca da visitao do Senhor (Lc 19.44). 19.43 Cercaro de trincheiras. Esta uma predio do bem-sucedido cerco de Roma a Jeru salm sob o comando do general Tito. Os detalhes refletem um julgamento divino por infidelidade aliana, similar destruio babilnica de Jeru salm em 586 a.C (Is 29.1-4; Jr 6.6-21; 8.13-22; Ez 4.1-3). 19.44 A ti e a teus filhos. A amplitude da destruio bastante clara nessa posterior descri o do cerco de Jerusalm. At mesmo as crianas morreriam, e as construes seriam arruinadas. Tua visitao. Jesus deu a razo da destruio. Eles no reconheceram o tempo da vinda de Deus no Messias. 19.45 Com a entrada de Jesus em Jerusalm com ea a seo final do Evangelho de Lucas. Jesus purifica o templo depois de ver que o local de orao passou a ser usado para a prtica de um comrcio corrupto. Mercadores estavam venden do animais no ptio externo do templo (o ptio dos gentios), a preos exorbitantes. Os cambistas obtinham lucros excessivos fazendo a troca das moedas pelo siclo do templo. Joo registra uma purificao do templo em Joo 2.13-22, mas no est claro se este acontecimento o mesmo des crito em Lucas. Considerando que Joo apresenta o fato em uma fase anterior no ministrio de Jesus, o Salva dor pode ter feito a purificao do templo duas vezes. Os Evangelhos Sinpticos colocam a puri ficao do templo na ltima semana do ministrio de Jesus (Mt 21.12-17; Mc 11.15-19). Alguns estudiosos sugeriram que Joo ps o referido acontecimento propositadamente fora da ordem cronolgica como uma forma de antecipao do julgam ento de Jesus das prticas religiosas da poca.

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1 9 .4 6 O templo de adorao tornou-se um local onde os exploradores obtinham van ta gens financeiras das pessoas. A declarao de Jesus acerca da casa de orao alude a Isaas 56.7. A referncia a covil de salteadores vem de Jere mias 7.11. 1 9 .4 7 A atitude de Jesus no tem plo, o lugar mais sagrado para os judeus, fez com que os lderes religiosos reforassem a resoluo de mat-lo. 1 9.48 E no achavam meio de o fazer. A li derana religiosa judaica estava incapacitada de fazer alguma coisa contra Jesus diante do interes se do povo nele. 2 0 .1 -4 N esse ponto, como em vrios ao longo do Evangelho de Lucas, os ministrios de Joo Batista e de Jesus vinculam-se (Lc 1.5-80; 3.10-18; 7.18-35). A pergunta que Jesus fez aos fariseus os deixou em um dilema. Se reconheces sem que o ministrio de Joo vinha do cu, esta riam admitindo a mesma origem divina do similar ministrio guiado pelo Esprito, e independen te, de Jesus. Entretanto, se os fariseus negassem que Joo fora enviado por Deus, eles corriam o risco de enfrentar a ira de grande parte da popu lao, que acreditava que o ministrio de Joo foi celestial (Lc 20.5,6). 20.5-8 E responderam que no sabiam. Os peritos religiosos, por convenincia, alegaram ignorar essa questo. 2 0 .9 Em uma variao de Isaas 5.1-7, a vinha aqui representa a promessa feita a Israel, enquanto os lavradores so a nao de Israel. O homem que plantou a vinha simboliza Deus. A ilustrao da vinha relembra o exposto por Jesus na parbola em Lucas 13.6-9. Esta parbola tam bm encontrada em M ateus 21.33-44 e em Marcos 12.1-12, com algumas sutis variaes de detalhes em cada passagem. 2 0 .1 0 E spancando-o, mandaram-no vazio. O tratamento dispensado ao servo nesta parbo la representa a atitude do povo de Israel em rela o aos profetas do Antigo Testamento. Durante o tempo dos profetas, a nao de Israel no gerou frutos; a desobedincia grassava (Lc 11.49-51; 13.34; A t 7.51-53).

2 0 .1 1 Afrontando-o, mandaram-no vazio. Novamente, o servo rejeitado. Isto mostra que a recusa se repetiu. 2 0 .1 2 Ferindo tambm a este, o expulsaram. O terceiro servo tratado da mesma maneira. 2 0 .1 3 Mandarei meu filho amado. O filho simboliza Jesus (Lc 3.21,22; 9.35). 2 0 .1 4 Este o herdeiro... matemo-lo. Os la vradores supunham que, matando o filho, a he rana ficaria para todos aqueles que estavam trabalhando na terra, um tipo de transferncia de propriedade possvel no mundo antigo. Deve-se observar que os detalhes dessa passagem no re presentam o pensamento daqueles que crucifica ram Jesus. Os lderes de Israel pensavam que es tavam detendo um indivduo que era perigoso para o judasmo, e no que eles iriam herdar o Reino de Jesus. 2 0 .1 5 Lanando-o para fora... o mataram. Aqui apresentada uma aluso morte de Jesus. Que lhes far, pois, o senhor da vinha? A questo paralela o que far Deus, o Pai, queles que rejeitaram e assassinaram o Seu Filho? 2 0 .1 6 Ir, e destruir estes lavradores. Deus exercer Seu julgamento sobre aqueles que m a taram o Seu Filho. Ele dar a outros a vinha. Jesus est referindo-se incluso dos gentios na pro messa do Reino de Deus. 2 0 .1 7 A pedra que os edificadores reprova ram. Essa passagem, retirada de Salmos 118.22, ilustra a exaltao do honrado Jesus depois de Sua rejeio. A oposio no impedir Deus de fazer daquele que foi rejeitado o centro de Sua obra de salvao. Cabea da esquina. Esta pode ser a grande pe dra que liga a fundao de duas paredes de uma construo, ou a cimalha do topo de um portal. 2 0 .1 8 Jesus a Pedra angular. Todo aquele que for contra essa pedra ser destrudo. A decla rao de Jesus similar a um posterior provrbio judaico: Se uma pedra cai em uma panela, ai da panela! Se uma panela cai em uma Pedra, ai da panela!. A imagem de Jesus como a Pedra tam bm encontrada em 1 Pedro 2.4-8, onde Pedro compara os cristos a pedras vivas que edificam a casa espiritual para o Senhor.

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2 0 .1 9 Os lderes religiosos judeus queriam conter Jesus, porque Ele representava uma am e aa direta a eles. Entretanto, temeram a reao da multido. Assim , esperaram por um momento mais propcio para destru-lo. 2 0 .2 0 O s lderes religiosos observavam Jesus atentam ente. Eles se fingiam de justos, coisa que, nesse contexto, indica que eles ten taram parecer sinceros. N a verdade, queriam pegar Jesus quando falasse qualquer coisa que fizesse com que Ele parecesse um revolucionrio poltico, para assim o entregarem ao governador romano Pila tos. 2 0 .2 1 Ensinas com verdade o caminho de Deus. Esta uma adulao hipcrita, consideran do o contexto do versculo 20. 2 0 .2 2 E -nos lcito dar tributo a Csar ou no1 Esta pergunta dizia respeito cobrana do impos to de Roma, que era diferente dos impostos co brados pelos coletores de impostos. Esse percen tual era uma espcie de taxa paga diretamente a Roma, como uma indicao de que Israel estava sujeito nao gentia. A indagao dos fariseus era bastante maliciosa. Se Jesus respondesse que sim, o povo ficaria irado, porque Ele estaria res peitando o poder estrangeiro. Se falasse que no, poderia ser acusado de sedio. 2 0 .2 3 E, entendendo Ele a sua astcia. Jesus, que estava no controle, sabia a razo da pergunta dos fariseus. 2 0 .2 4 De quem tem a imagem e a inscrio ? A resposta de Jesus foi muito sbia. Ele fez com que os fariseus lhe mostrassem uma moeda, d e monstrando que eles prprios j haviam reconhe cido a soberania de Roma, pois usavam seu di nheiro. O denrio era uma moeda de prata que possua a figura do imperador Tibrio em sua face, naquela poca. Em algumas delas, havia, no lado inverso, a imagem da me de Tibrio, Lvia, ilustrada como a deusa da paz, com a inscrio sumo sacerdotisa. 2 0 .2 5 O s fariseus no puderam inverter a sbia resposta de Jesus e acus-lo de sedio (Lc 23.2). De acordo com Jesus, o governador esta belecido pelo imperador Csar tinha o direito de cobrar os impostos. Todavia, Deus deveria ser

honrado acima de qualquer governante. Honrar a Deus no exime algum de cumprir as funes bsicas como cidado (Rm 13. 1-7), pois todas as funes de autoridade foram ordenadas por Deus. 2 0 .2 6 Maravilhados da sua resposta. Jesus escapa da arm adilha e os ouvintes ficam ad m irados. 20.2 7 Os saduceus, os fariseus e os essnios eram as trs maiores faces do judasmo do pri meiro sculo. Os saduceus rejeitavam as tradies orais a que os fariseus obedeciam rigorosamente. Em vez de seguirem a tradio oral, eles baseavam seu ensinamento apenas nos primeiros cinco li vros do Antigo Testamento, os livros de Moiss. Os saduceus negavam que pudesse haver ressur reio, e inventaram um burlesco exemplo para sugerir que a doutrina era impossvel. 2 0 .2 8 N o judasmo, uma viva sem filhos deveria casar-se com o irmo de seu falecido m a rido, de acordo com um costume conhecido como levirato (Dt 25.5 ; Rt 4 -1-12). A L e ifo ielab o rad a para perpetuar o nome de um homem que morreu sem deixar filhos. 2 0 .2 9 -3 2 Sete irmos. O exemplo fala de sete casamentos sem filhos, e da posterior morte da mulher. 2 0 .3 3 De qual deles ser a mulher...? Esta pergunta foi feita no intuito de m ostrar que a ressurreio gera resultados absurdos. 2 0 .3 4 ,3 5 Jesus contrastou a vida na era presente e na que h de vir. O casamento no far parte da era vindoura, por isso o exemplo dos saduceus (Lc 20.28-33) era sem cabimento. Jesus sustentou a doutrina da ressurreio em Sua resposta, falando do mundo vindouro e da ressur reio; isto mostra que os dois conceitos estavam claramente associados. Cristo tambm observou que apenas os que forem havidos por dignos rece bero os benefcios da era que h de vir. 2 0 .3 6 So iguais aos anjos e so filhos de Deus. Paulo explica mais tarde que, na ressurrei o, teremos corpos espirituais (1 Co 15.25-58). Esta ser uma nova experincia, que no ter necessariamente comparao com as experincias humanas, tais como o casamento.

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reflexo. Para Jesus, o ttulo-chave Senhor. 2 0 .3 7 Deus de Abrao, e Deus de lsaque, e Deus de Jac. A resposta de Jesus aqui mais sutil. Como a discusso subsequente mostra, o Messias Filho de Davi; mas aqui isso menos importan Ele diz que, se Deus o Deus dos patriarcas, ento te do que ser Ele o Senhor de Davi. eles esto vivos. 2 0 .3 8 Deus... de vivos. Deus s se relaciona 20.45-47 Devoram as casas das vivas. Jesus com aqueles que esto vivos. A citao da Lei observou a hipocrisia dos escribas e a atitude feita por Jesus (Ex 3.1-6,15) provavelmente caudeles de tirar vantagem dos outros. Tal ao ser sou impacto nos saduceus, que respeitavam os julgada. ensinamentos dos livros de Moiss. 21.1 Havia vrios lugares no templo onde 2 0 .3 9 ,4 0 Escribas. Os escribas, que aceita- as pessoas poderiam deixar suas contribuies. vam a viso dos fariseus, derivada das Escrituras, Treze desses locais ficavam no trio. Os gazofilcios sobre a ressurreio, ficaram satisfeitos com a eram feitos na forma de cornetas. Cada um repre sentava um tipo diferente de oferta. Havia tambm resposta e louvaram a Jesus. 2 0.41-43 Nesse trecho, Jesus levanta uma uma arca do tesouro perto do ptio das mulheres. questo teolgica. O dilema que Ele expe : 2 1 .2 A viva pobre contribuiu com duas como o Messias (a palavra hebraica para Cristo) pequenas moedas, que eram feitas de cobre. Elas pode ser cham ado de Filho de Davi, quando o representavam o menor valor corrente. prprio Davi lhe deu o ttulo de Senhor/ 21 .3 Lanou mais do que todos. Jesus con Meu Senhor. Esta uma citao de Salmos trastou a contribuio dos ricos com o sacrifcio 110.1 (Lc 22.69; A t 2.30-36). O M essias era da pobre viva. descendente de Davi e, mesmo assim, Davi lhe 21 .4 Deu todo o sustento que tinha. A viva concedeu o respeito destinado a um superior, si no se recusou a contribuir, mesmo no tendo tuao inversa da que normalmente acontecia nada mais para viver. Sua devoo a Deus, repre nos tempos antigos. Jesus no estava negando a sentada aqui por meio da doao, era sua priori designao Filho de Davi para o Messias. Ele es dade (2 Co 8.1-5; 9.6-9). tava simplesmente observando que o ttulo Senhor 21.5 Que estava ornado. Uma remodelao mais central. At mesmo Davi, um dia, se cur do templo teve incio sob o domnio de Herodes, o var aos ps do Messias e confessar que Ele o Grande, recebendo novas fundaes e reas am Senhor (Fp 2.10). pliadas em sua parte externa. Grandes pedras, com 2 0 .4 4 Como Ele seu Filho? Jesus no res comprimento variando entre 3,5 m a 18 m, foram ponde a essa pergunta. Essa uma questo para usadas. Todo o trabalho aconteceu desde 20 a.C.

Jesus classificou a viva citada em Lucas 21.1-4 como pobre. A palavra que Ele usou faz referncia a uma pessoa to desam parada que literalm ente corre perigo de m orrer [de fom e]. difcil avaliar o quanto as duas moedas que aquela m ulher ofertou no tem plo poderiam valer hoje. Todavia, mesmo antiga mente, elas no tinham m uito valor. Cada moedinha equivalia a aproxim adam ente 1/32 de um denrio, a diria de um trabalha dor; menos de um real hoje. im portante notar que as duas moedas eram todo o sustento que /M a ( L c 2 1 .4). A viva era verdadeiram ente pobre o tipo de m ulher que mais tarde seria qualificada para receber am paro da Igreja (1 Tm 5.5). Apesar disso, ela doou generosa mente o que possua a Deus, e Jesus a louvou por sua atitude, seu sacrifcio. Ao fazer isso, o Senhor revelou que a conta bilidade de Deus difere da nossa. Ele presta ateno a nossas atitudes e m otivaes, avaliando o quanto nos doam os no que oferecem os a Ele.

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at, aproximadamente, 64 d.C. Portanto, a refor m ulao do templo ainda estava acontecendo durante a visita de Jesus, por volta de 30 d.C. As ddivas eram ofertas dadas para a decorao do templo, tais como placas em ouro e prata, cachos de uva decorativos e tapearias babilni cas de linho, que ficavam penduradas no templo. At mesmo Tcito, o historiador romano, chamou-o de um templo imensamente opulento. 2 1 .6 No deixar pedra sobre pedra. Jesus observou que o magnfico lugar de adorao era temporrio e seria destrudo. Ele estava referindose queda de Jerusalm em 70 d.C., que seria uma ilustrao da destruio nos ltimos dias. 21.7 E que sinal haver. Os discpulos que riam saber o que indicaria tal desastre e quando ele ocorreria. 2 1 .8 No vos enganem. O primeiro sculo e o comeo do segundo foram tempos de grande fervor messinico no judasmo, pois os israelitas buscavam libertar-se do domnio romano. Muitas pessoas alegavam ser o Messias. Jesus avisou a Seus discpulos que no fossem enganados por tais declaraes. 2 1 .9 ,1 0 Guerras. Revoltas e outras sedies comuns tambm viro, mas tais eventos no so o fim. 21.11 Uma grande variedade de fenmenos naturais e csmicos acontecer antes do fim dos tempos. Os versculos 8-11 falam dos sinais antes do fim, enquanto os versculos 12-19 englobam as ocorrncias dos eventos antes dos sinais de 8-11. 2 1 .1 2 Vos perseguiro... por amor do meu nome. Jesus predisse as prises e os sofrimentos que os discpulos enfrentariam por causa de sua iden tificao com o Salvador. Alguns desses aconteci mentos so detalhados em Atos 3 5; 7; 21 28. A referncia a sinagogas, reis e governadores indica que todas as naes com partilhariam a responsabilidade pelo massacre dos discpulos. 2 1.13 E vos acontecer isso para testemunho. O sofrimento pode ser uma oportunidade para que o Reino de Deus avance. Este o motivo pelo qual aqueles que resistem a grandes aflies e perseguies so chamados de abenoados (Mt 5.10-12).

2 1 .1 4 Proponde, pois, em vosso corao. Jesus fala aqui de um tempo futuro em que os discpu los devem estar de p, prontos para exercitarem a f, mesmo em meio revolta. 21.15 Eu vos darei boca e sabedoria. Jesus promete aos discpulos que o Esprito Santo os ajudar com as palavras (Lc 12.11,12). O cum primento inicial dessa promessa encontrado em Atos 4.8-14; 7.54; 26.24-32. 21.16 Sereis entregues. A perseguio aos discpulos ser dolorosa e severa. O vnculo com Jesus muitas vezes significa rejeio e reprovao da famlia, e, em alguns casos, martrio. 2 1 .1 7 E de todos sereis odiados por causa do meu nome. Jesus m otiva uma escolha, e alguns indivduos, que so contra a mensagem do Salva dor, reagem desfavoravelm ente contra aqueles que se juntaram a Cristo. 2 1 .1 8 Mas no perecer um nico cabelo da vossa cabea. Considerando que Jesus mencionou a morte de alguns no versculo 16, ele deve ser interpretado no contexto da vida eterna (Lc 12.4,5). Esta uma garantia. O investimento que voc faz nesta vida, para a prxima, no ser afetado pela traa e nem pela ferrugem (Mt 6.19-21). 21.19 Possu a vossa alma. A fidelidade paciente a Jesus leva vida eterna (Lc 9.24). 21.20 Um cerco seria o sinal de que o fim estava prximo para Jerusalm e o templo. Os outros Evangelhos Sinpticos (Mt 24.15; Mc 13.14) aludem abominao de que falou o pro feta Daniel (Dn 9.25-27; 11.31). Essa passagem compara a profanao do templo com o que ocor reu em 167 a.C., quando Antoco Epifnio erigiu um altar para Zeus no templo de Jerusalm. Um sacrilgio parecido no templo aconteceu durante a destruio de Jerusalm em 70 d.C. 21.22 Dias de vingana. Jerusalm tinha se tornado o objeto do julgamento divino por causa de sua infidelidade. Jesus avisou a respeito dessa consequncia ao longo de Seu ministrio (Lc 13.9,34,35; 19.41-44). A premissa para tal julga mento remete s maldies da aliana mosaica e aos avisos dos profetas do A ntigo Testamento acerca do julgam ento vindouro (Dt 28.49-57; 32.35; Jr 6.1-8; 26.1-9; Os 9.7).

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2 1 . 2 3 ------------------------------------------------------------------------------- L u c a s

APROFUNDE-SE
J
erusalm solapada pelos gentios

Aqueles que viviam em Jerusalm no tem po de Cristo tinham razes para acreditar em Suas predies de que a cidade sucum biria diante de um exrcito invasor (Lc 21.20; 19.41-44). Tensas questes polticas estavam em ebulio. Os judeus ressentiram -se amargamente por causa da ocupao romana, a qual trouxe a corrupta influncia da cultura grega, im postos esmagadores e um governo cruel. Alguns, como os zelotes, ostentando a bandeira da revoluo, lideraram m otins contra os im postos e iniciaram ataques terroristas contra as tropas e os oficiais romanos. O captulo final do dram a com eou em 66 d.C., quando uma pequena batalha irrom peu entre judeus e gentios por causa da profanao da sinagoga em Cesaria. Sem condies de prevalecer politicam ente, os judeus retaliaram religiosam ente os gentios, banindo todos os sacrifcios em favor dos estrangeiros, at mesmo em prol do im perador. Alm disso, o acesso rea do tem plo em Jerusalm foi estritam ente lim itado aos com patriotas judeus. Entrementes, o procurador rom ano ordenou uma grande oferta ao tesouro do tem plo. Os judeus im pediram e quiseram que tal adm inistrador se retirasse. Em vez disso, ele colocou as tropas na cidade, que roubaram e saquearam vontade, lanando mo at de aoitam entos e crucificaes. O massacre tirou a vida de cerca de 3.600 judeus, incluindo crianas. A cidade estava um caos. Incendirios puseram fogo nos edifcios dos oficiais rom anos e na casa do sumo sacerdote, pois suspeitavam de que estavam em conluio. Por toda parte, judeus se espraiavam nas fortalezas rom anas e atacavam de tocaia os grupos de reforo, apropriando-se de armas para a revolta em Jerusalm . No final, os rom anos retiraram -se, deixando tem porariam ente a Cidade Santa nas mos dos rebeldes. No im porta quo bravos ou com prom etidos tenham sido os revolucionrios judeus, eles no conseguiram sobrepujar os exrcitos de Roma. O im perador Nero mandou seu m aior general, Vespasiano, para a regio. Comeando pela Galilia e traba lhando em todo cam inho para o sul, este cortou sistem aticam ente as linhas de suprim ento e escape da Babilnia, do M editer rneo e do Egito. Por volta de 70 d. C., o general estava em posio de lanar seu ataque final sobre Jerusalm. Entretanto, Vespasiano retornou a Roma para suceder Nero com o imperador, deixando que seu filho Tito term inasse a cam panha m ilitar. Avanando sobre as cidades do norte, do leste e do oeste, seus exrcitos erigiram um cerco e, por fim , tomaram a cidade, cum prindo a profecia de Jesus. O tem plo foi destrudo apenas seis anos aps sua finalizao (Lc 21.5,6), o sacerdcio e o conselho foram abolidos, e todos os judeus foram expulsos da cidade. Judeus choraram por causa de tal massacre (M t 23.37-39). Entretanto, foi um dos preos que aquela gerao pagou por rejei tar Jesus com o M essias. 2 1.23 Terrveis aqueles dias [n v i ]. Jesus diz que sero tempos difceis para as grvidas e para as mulheres com filhos pequenos. Julgamento e guerra nunca so agradveis. O julgamento divi no no uma exceo. Um a grande aflio seria o destino da nao. 2 1 .2 4 Cairo... sero levados cativos. Este versculo elabora a queda de Jerusalm. Haveria morte e prises, algo semelhante ao que aconte ceu quando a nao esteve sob o poder dos assrios e dos babilnios. At que os tempos dos gentios se completem. H a veria um perodo no plano de salvao de Deus em que os gentios dominariam, e a queda de Je rusalm seria um sinal claro disso. O fato de que os tempos dos gentios se cumpririam tambm sugere que Israel novamente desempenharia um papel importante no desgnio de Deus (Rm 9 11). 2 1 .2 5 ,2 6 Sinais. Jesus muda Seu foco para o fim dos tempos, mencionando pela segunda vez os tumultos csm icos (Lc 21.11; Is 24-18-20; 34.4; Ez 32.7,8; J1 2.30,31). Homens desmaiando de terror. O medo de um caos csmico causar apreenso acerca do que est por vir. 2 1 .2 7 Filho do Homem numa nuvem. Faz-se referncia aqui ao altivo retorno de Jesus. A alu so nuvem e a ilustrao vm de Daniel 7.13,14, com a sua descrio daquele que recebe autori dade do A ncio de Dias. Jesus visualizou este texto em termos de libertao apocalptica. A imagem da nuvem importante, visto que Deus

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22.1

representado em nuvens no Antigo Testamento tempos eram mais certas do que a prpria criao. (x 34.5; SI 104.3). Deus fez uma aliana incondicional e unilateral, Com poder e grande glria. O Filho do Homem e Ele a manter (Gn 12.1-3; 15.18-21; SI 89). possui autoridade divina para julgar o mundo. 2 1 .3 4 Mesmo que o final dos tempos possa 2 1 .2 8 Olhai para cima... vossa redeno est no vir a acontecer por um longo perodo de prxima. Este o sinal de libertao dos seguido tempo, os cristos devem continuar a esperar sua res de Jesus. O Filho do Homem age em favor vinda. O dia do retorno de Jesus no deve pegardaqueles que sofreram em Seu nome. nos despreparados. Devemos viver cada dia como 2 1 .2 9 ,3 0 Os tenros brotos que nascem das se fosse iminente a Sua volta. rvores a cada primavera anunciam que o vero 2 1 .3 5 Um lao. O fim algo com o qual todos tm de conviver. E como uma armadilha se aproxima. O surgimento dos sinais preditos por Jesus marcar a chegada do fim dos tempos. para as pessoas na terra. O julgamento chegar, 2 1.31 Sabei que... estperto. Os sinais cs e por isso deve-se estar preparado. A vida tem de ser vivida luz da chegada do fim. micos e o caos terreno so indicaes de que o domnio decisivo e consum ado de Deus est 21 .3 6 -3 8 Vigiai... orando. Jesus encorajou aproximando-se. os Seus discpulos a perseverarem na orao e na 2 1 .3 2 O significado mais provvel deste f, aguardando o dia em que o Filho do Homem versculo que, quando o fim dos tempos chegar, livrar os fiis do julgamento, para que eles pos ele vir instantaneam ente. Os acontecimentos sam estar em p diante dele (1 Jo 2.28). do fim dos tempos se abatero sobre uma gerao 22.1 Esse versculo inicia a narrativa da do incio ao fim (Lc 17.22-24). A p a la v ra gerao paixo, a passagem que mostra a morte e a res tambm pode referir-se a uma raa. Desta forma, surreio de Jesus. A Festa dos Pes Asmos (ou pode indicar que os judeus continuaro a existir Festa do Po sem Fermento) acontecia imediata como um povo at o final. mente aps a Pscoa. N a verdade, as duas festas 2 1 .3 3 No ho de passar. Jesus garantiu aos eram consideradas uma s. A Pscoa celebrava a discpulos que Suas promessas acerca do fim dos noite da dcima praga do Egito, quando Deus

P scoa A Pscoa com a Festa dos Pes Asm os (Lc 22.7) era uma das trs grandes festas judaicas. 0 term o Pscoa remete libertao de Israel da escravido no Egito (x 12.1 13.16). Deus enviou Seu anjo para matar todos os prim ognitos egpcios, a fim de fazer com que o fara deixasse Seu povo ir embora. As fam lias hebraicas foram instrudas a sacrificar cordeiros e pintar com sangue o batente da porta de suas casas com o um sinal para que o anjo passasse por cima delas durante o juzo divino. A Pscoa judaica com em orada no dcim o quarto dia do prim eiro ms, chamado de Abibe (que corresponde aos meses de m aro/abril de nosso calendrio), e os rituais com eam ao entardecer (Lv 23.6). Foi na noite desse prim eiro dia de Pscoa que Israel deixou o Egito apressadamente. Os pes asm os so usados na celebrao como um lembrete de que os israelitas no tiveram tem po de ferm entar o alim ento antes de com er sua ltim a refeio com o escravos no Egito. Na poca neotestam entria, a Pscoa atraa para Jerusalm judeus de todo o mundo. Grandes grupos de peregrinos se reuniam na Cidade Santa para celebrar a festividade anual. Assim , uma incom um m ultido participou dos acontecim entos que envol veram a entrada triunfal de Jesus na cidade (Lc 19.37-39), Sua priso, Seu julgam ento e Sua crucificao (Lc 23.18,27,35,48). Ao que tudo indica, m uitos ficaram em Jerusalm at a Festa de Pentecostes [com em orada 50 dias depois da P scoa], quando ouviram o persuasivo sermo de Pedro (At 2.1-41). Da mesma form a que o sangue dos cordeiros salvou os hebreus da destruio no Egito, o sangue de Jesus, o Cordeiro pascal, salvou-nos do poder do pecado e da morte.

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ao cmodo era provavelmente feito por uma es passou pelos primognitos de Israel e estes foram cada construda na parte externa da casa. poupados pelo anjo da morte. A Festa do Po sem 2 2.13 Como lhes havia sido dito. As decla Ferm ento com em orava o xodo (Ex 12; Lv 23.5,6). Muitos judeus peregrinos viajavam at raes de Jesus eram certeiras, mesmo quando Jerusalm para participar das festividades. no tratavam de questes espirituais. 2 2 .2 Andavam procurando como o matariam. 22.14-30 Uma comparao dessa passagem com Joo 13.1-30 indica que Lucas reordenou os Os lderes ainda queriam achar uma maneira de m atar Jesus, mas o medo de Sua popularidade os acontecimentos de maneira tpica. Em Lucas, a ceia instituda e distribuda entre os convidados. impedia (Lc 19.47,48; 20.19). N esse momento, Jesus m enciona o traidor. N a 2 2.3 A jornada at a cruz no foi s uma passagem de Joo, Judas j tinha ido embora no conjuno de fatores humanos, ou a trama de Ju momento em que a ceia compartilhada. O re das. Foras malignas estavam em ao contra Jesus. gistro de Lucas no menciona a partida de Judas. Satans mencionado nas tentaes de Jesus, em A lm disso, Lucas cita dois clices, enquanto os Lucas 10.18 e em 13.16. O nome deriva do termo outros trs Evangelhos fazem referncia apenas a hebraico que significa adversrio (Jo 1.9-11). um. Uma refeio de Pscoa tinha quatro pratos 2 2 .4 O envolvimento de Judas na trama e quatro clices. Desse ponto de vista, claro para trair Jesus foi bem-vindo, do ponto de vista dos lderes religiosos judeus. Eles puderam pren que os escritores do Evangelho sintetizaram os acontecim entos da reunio. A s palavras sobre a der o Senhor em segredo e mais tarde alegar que a fora motriz para det-lo veio de Seu prprio tom ada do po e do clice em Lucas so muito parecidas com as em 1 Corntios 11.23-26. grupo de discpulos. Os capites, levitas que eram membros da guarda do templo, seriam aqueles 22.15 Desejei muito comer convosco esta Pscoa. Jesus pde gozar da companhia de Seus disc que fariam a priso. pulos antes de Seu padecimento, e tambm lhes 22.5 Os quais se alegraram e convieram em lhe transmitiu preciosos ensinamentos antes de partir. dar dinheiro. Este detalhe mostra a razo por que 2 2 .1 6 N o a comerei mais at que ela se Judas foi chamado de ganancioso. Mateus 26.15 cumpra no Reino de Deus. N o Reino vindouro, registra que foi Judas quem levantou a questo do quando a vitria final for celebrada, Jesus com e dinheiro. A oferta de Judas simplificou enorme r novamente. mente toda a situao. Desta forma, os lderes fi 22.17,18 J no beberei do fruto da vide. Como caram satisfeitos e quiseram recompens-lo. j foi esclarecido no versculo 16, Jesus abster-se- 2 2 .6 Para lho entregar sem alvoroo. Os lde de celebrar uma refeio at que Ele retome. res no desejavam capturar Jesus em pblico, 2 2 .1 9 Isto o meu corpo... fazei isso em seno uma revolta popular aconteceria. 2 2 .7 ,8 Os Evangelhos Sinpticos deixam memria de mim. Jesus instituiu uma nova refei o, que no era apenas um m emorial de Sua bastante claro que Jesus foi trado no dia da Ps coa (Mt 26.17-19; Mc 14.12-16). morte, mas tambm uma ceia de unio solidria. 2 2 .9 ,1 0 Segui-o. Jesus est novamente no E uma proclam ao e um smbolo da esperana controle dos acontecimentos e diz aos discpulos dos fiis em Seu retorno, quando todas as pro onde deveriam preparar a refeio. messas divinas sero cumpridas (1 Co 10.16,17; 2 2 .1 1 ,1 2 Cenculo. Estes cmodos geral 11.23-26). O po da ceia do Senhor representa mente ficavam disponveis para atender os milha o corpo de Cristo, oferecido em favor de todos res de peregrinos que iam at Jerusalm para as os seus discpulos. 2 2 .2 0 Este clice o Novo Testamento. O celebraes da Pscoa e da Festa dos Pes Asmos. vinho da ceia do Senhor ilustra a concesso da Tais acomodaes eram normalmente mobiliadas vida, um sacrifcio de sangue, que inaugura a nova com divs para que os hspedes, durantes as fes aliana para aqueles que respondem oferta de tas, pudessem repousar e alimentar-se. O acesso

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22.43

salvao de Jesus (Hb 8.8,13; 9.11-28). Esta a Jesus orou ao Pai pelo restabelecimento de Pedro mais forte imagem substitutiva do Evangelho de antes mesmo de ele cair (v. 54-62), e instruiu o Lucas: Jesus morreu na cruz em nosso lugar para discpulo a animar os santos, fortalecendo-os. expiar nossos pecados (At 20.28). 2 2 .3 3 morte. Pedro superestima sua leal 2 2 .2 1 ,2 2 Jesus sofreria, como estava deter dade e no pressente o perigo nas observaes de minado no plano de Deus, e Seu traidor enfren Jesus. Paulo tambm diz estou pronto, mas sua con taria um terrvel infortnio. fiana estava na dinmica do evangelho (Rm 1.152 2 .23 Qual deles seria. A revelao gerou 17), e no no entusiasmo vacilante da carne. uma discusso mesa a respeito de qual dos com 2 2 .3 4 Trs vezes. Jesus prediz que uma n e panheiros de Jesus iria voltar-se contra Ele. gao tripla aconteceria antes que o galo cantas 2 2 .2 4 Qual deles parecia ser o maior. Obser se de manh. ve a triste ironia nesse versculo. Enquanto Jesus 2 2 .3 5 ,3 6 Quando vos mandei. A referncia enfrentava a realidade de ser trado e morto, os aqui misso dos discpulos registrada em Lucas discpulos discutiam qual deles era o maior. 9.1-6 e 10.1-24. Os discpulos dependiam de Deus 2 2 .25 Benfeitores. Essa denominao suge para prover suas necessidades, e todas elas foram re que as pessoas deviam ser gratas pelos lderes supridas por Ele por intermdio de pessoas gene generosos de sua nao e que precisavam reco rosas. Entretanto, a situao mudou. Aqui, Jesus nhecer seu poder e autoridade. os instrui a levar bolsa, alforje e uma espada em 2 2 .2 6 Como o menor... como quem serve. N a suas jornadas, para que estivessem preparados Igreja, a liderana no se engrandece; ela serve. para a rejeio futura. Isto mostra respeito pelos outros, como um jovem 2 2 .3 7 Aquilo que est escrito. Jesus citou demonstra pelo mais velho. Os verdadeiros lde Isaas 53.12, que descreve um justo que sofreu res trabalham pelos outros, como um servo faz. como um criminoso. O Senhor observou que Sua Em suma, a grandeza, do ponto de vista do S e morte cumpriria a predio de Isaas. nhor, exatamente o oposto da viso mundana. 22.38 Interpretando de forma equivocada 2 2 .27 Sou como aquele que serve. Jesus cita as instrues de Jesus no versculo 36, os discpulos Sua prpria condio como um exemplo. E curio sinalizam que tm armas para lutar (v. 50,51). so considerar se Cristo estava referindo-se ao 2 2 .3 9 Monte das Oliveiras. Em M ateus lava-ps, que somente Joo 13 registra, ou alu 26.36, aparece Getsmani, enquanto em joo 18.1 dindo ao Seu ministrio de forma geral. mencionado um horto. 22.29 Jesus deu autoridade aos apstolos, para 22 .4 0 Orai. Jesus aconselha os Seus discpu que continuassem a edificar a Igreja, que uma los a clamarem pela proteo de Deus nessa hora. parte do Reino. A autoridade que Cristo lhes outor 22 .4 1 Orava. Jesus faz o que aconselhou gou era semelhante ao poder que o Pai lhe destinou. aos Seus discpulos. Um tiro de pedra corresponde 2 2 .3 0 Comais e bebais... w s assenteis sobre a alguns metros. tronos. Esta uma promessa de autoridade e bn 22.42 Jesus agonizava por causa da proximi o futura. Foi prometido aos discpulos um lugar dade de Sua morte e da consequncia da ira de Deus. no banquete da vitria e o direito de ajudar Jesus O clice uma figura de linguagem que simboliza ira em Seu domnio sobre Israel, em Sua segunda (SI 11.6; 75.7,8; Jr 25.15,16; Ez 23.31-34). vinda (Mt 19.28; 2 Tm 2.12). 22.43 Que o confortava. A resposta de Deus 22.31 Satans vos pediu. A palavra grega nes orao de Jesus no permitiu que Seu Filho se trecho est no plural, sugerindo que Satans pediu evitasse o sofrimento. Entretanto, Deus proveu permisso para atormentar todos os discpulos. auxlio celestial para Jesus em vista do que estava 2 2 .3 2 Mas eu roguei por ti... te converteres. para acontecer. Algumas vezes, Deus responde s A palavra grega, aqui, est no singular, referin oraes eliminando as provaes; outras, Ele do-se especificam ente a Pedro. N a verdade, responde fortalecendo-nos diante delas.

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2 2.44

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2 2.44 E o seu suor tornou-se em grandes gotas de sangue. A orao e a intensa emoo de Jesus (v. 42-44) transformaram-se em uma reao fsi ca. Embora Jesus provavelmente no tenha san grado aqui, Seu suor era como gotas de sangue. 2 2.45 Dormindo de tristeza. Os discpulos ficaram cansados e dormiram por causa da em o o que os dominou, mas isso lhes custou um tempo til de orao. 2 2 .4 6 Orai. Jesus repete Seu chamado orao. Eles precisavam orar mais do que nunca nesses momentos que antecediam grande afli o, quando a tentao espreitava. 2 2.47 Para o beijar. A traio concretiza-se por meio de uma atitude falsa. 2 2 .4 8 Jesus no apenas relembra a Judas o que ele fez, como tambm observa a ironia de ser trado com um beijo. 2 2 .4 9 Senhor, feriremos espada1 Os disc pulos perguntam se eles devem lutar. 2 2 .5 0 E um deles feriu o servo. Em Joo 18.10, dito que este discpulo impetuoso foi Pedro (Mt 26.51; Mc 14-47). Sua violenta atitu de poderia ter dado a impresso de que os disc pulos eram sediciosos.

22.51 E, tocando-lhe a orelha, o curou. Jesus misericordiosamente curou o ferimento da orelha daquele que estava ali para lev-lo morte. O Senhor ilustra aqui o amor aos inimigos de que havia falado em Lucas 6.27-36. 2 2 .5 2 Como para deter um salteador? O termo grego para salteador era usado tanto para bandidos como para revolucionrios. Jesus repre endeu Seus captores por trat-lo como se Ele fosse um perigoso transgressor. 2 2 .5 3 No estendestes as mos contra mim. Jesus observa a covardia desses homens, pois eles no o perseguiram publicamente, nas ocasies em que Cristo ensinava no templo. Vossa hora... trevas. O Senhor Jesus aponta que as foras malignas esto em ao (Jo 8.44; 13.30; 14.30). 2 2 .5 4 Esta a primeira vez que Jesus fica defronte a Ans (Jo 18.13). 2 2 .5 5 Assentow-se Pedro entre eles. O fogo indica que era uma noite fria. Pedro os seguira para saber o que aconteceria ao Senhor. 2 2 .5 6 Este tambm estava com ele. A criada identifica Pedro como um discpulo. 22.57 Negou-o. Esta a primeira negao.

Uma grande confuso im perou no Getsmani quando Judas levou at l um grupo para prender Jesus. 0 caos em ergiu com pletam ente no m omento em que Pedro sacou sua espada e desferiu um golpe que decepou a orelha de M alco, um servo do sum o sacerdote que estava ali para prender Cristo (Lc 22.50; Jo 18.10). 0 ato im pulsivo de Pedro poderia ter se tornado um desastre. Jesus e os onze estavam em nm ero inferior e no poderiam defender-se contra o grupo de soldados do Sindrio e da tropa romana. Aqueles que foram l para prender Jesus aparentem en te esperavam por um pretexto para usar de violncia contra o Rabi. Felizmente, Jesus retom ou o controle da situao de pronto curando a orelha de M alco e no resistindo priso (Lc 22.51 - 53). interessante notar tambm que o ferim ento aconteceu na orelha direita de M alco. Os leitores m odernos podem pensar que Pedro desferiu um golpe lateral, com a lm ina paralela ao solo. Entretanto, um homem do prim eiro sculo que usava este tipo de arma provavelmente sacaria sua espada para acertar o crnio do oponente com um golpe vertical e cortante. Em uma bata lha, a ideia era lanar um ataque certeiro no sulco do capacete inim igo, rachando-o at abrir e atingindo a cabea. Talvez esta tivesse sido a inteno de Pedro, mas a sua m pontaria tenha feito com que ele atingisse a orelha do inim igo. Ou pode ser que M alco tenha se esquivado do golpe, deixando exposta sua orelha direita. De qualquer form a, Pedro no causou um ferim ento m ortal. C ontudo, certam ente atraiu as atenes para si. M alco era o servo de Caifs (M t 26.3). M ais tarde, um dos parentes de M alco reconheceu Pedro aquecendo-se ju n to a uma fo g u e i ra na rea externa do S indrio. Eu no o vi com ele no olival? perguntou o tal parente desco n fia d o ; o d iscp u lo negou (Jo 18.26).

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Lucas

23.3

2 2 .5 8 Tu s tambm deles... no sou. A se gunda negao acontece um pouco depois. 2 2 .59 Pois tambm Galileu. De acordo com Marcos 14.70, o modo de falar de Pedro denun ciava que ele vinha da m esma regio em que pregava Jesus. 2 2 .6 0 No sei o que dizes. A terceira nega o confirma a palavra de Jesus. Cantou o galo. O sinal que Jesus predisse acontece. 2 2 .6 1 ,6 2 Olhou para Pedro. Ao que parece, uma janela no ptio se abriu e Pedro soube que o Senhor estava ciente de suas negaes. Chorou amargamente. O Senhor conhecia Pedro melhor do que ele mesmo (v. 34). O discpulo ficou muito consternado por ter falhado com Jesus. 2 2 .6 3 Zombavam dele, ferindo-o. Mateus 26.67 e Marcos 14.65 ainda descrevem o abuso sofrido por Jesus nas mos dos soldados. Estes insultavam o Senhor, cuspiam e batiam nele. 2 2 .6 4 Profetiza-nos. Os soldados iniciaram uma espcie de jogo para zombar de Jesus. Eles cobriram Sua cabea e ordenaram que Ele adivi nhasse quem o estava espancando. 2 2 .6 5 Blasfemando. Eles desonravam, ou difamavam, Cristo. N ovam ente, a ironia est presente, pois Jesus ser acusado de blasfmia no julgamento (Mc 14.64). 2 2 .6 6 -6 8 Aqui, descreve-se um grande julgamento matutino que envolveu todos os lde res religiosos do Sindrio. De acordo com antigas fontes, esse julgamento violou vrias regras legais judaicas: realizar julgamento na manh de uma celebrao; encontrar-se na casa de Caifs; levar o acusado a juzo sem defesa e dar o veredicto em um dia, em vez de dois dias, exigidos em casos de crime com sentena de morte. 2 2 .6 9 Desde agora significa de agora em diante. Jesus dizia que a autoridade estava com Ele a partir desse momento. Embora estivesse sendo julgado, Cristo , na verdade, o Juiz final. Assentar direita do poder de Deus. A resposta de Jesus aqui alude no Salmos 110.1. Esta respos ta foi o que o condenou. Ao que tudo indica, o que ofendeu a audincia foi a afirmao de Seu assen tam ento na presena de Deus e o exerccio da

divina autoridade. N a realidade, a rplica pergun ta dos religiosos foi mais do que eles esperavam. N o era uma blasfmia alegar ser o Messias. Blasfmia foi a afirmao de ser o Juiz do povo judeu, com a autoridade de Deus. A observao de Jesus tambm envolve a esperana de vindicao. A inda que o povo o matasse, Jesus termi naria ao lado de Deus. O ttulo Filho do Homem uma aluso a Daniel 7 (Mt 26.64; Mc 14.62). 2 2 .7 0 Filho de Deus. Os lderes judeus sen tiram que Jesus estava afirmando grande autori dade aqui. Eles perceberam que Cristo declarava uma singular e sublime relao com Deus, colocando-se no mesmo nvel dele. N o modo de ver dos lderes, isso no era possvel. Vs dizeis que eu sou. Jesus observa que eles mesmos chegaram a tal concluso, e no a rejeita. 22.71 Pois ns mesmos o ouvimos da sua boca. O s lderes judeus concluram que Jesus tinha feito uma declarao de culpa. Cristo foi conde nado por Sua afirmao de possuir um relaciona mento com Deus no qual Ele exerce autoridade da mesma forma que o S e n h o r Jeov. 23.1 O administrador romano Pilatos era responsvel pela coleta dos impostos e pela pre servao da paz. Pode ser que ele estivesse em Jerusalm para audincias judiciais. O fato de outros condenados serem crucificados com Jesus faz com que esta hiptese seja bastante provvel. 23 .2 Comearam a acus-lo. Trs acusaes foram feitas contra Jesus: (1) perverter a nao, (2) proibir o pagamento de tributo a Csar e (3) alegar ser o Cristo. A primeira acusao, que era uma queixa geral, envolvia a perturbao da or dem. A s outras duas acusaes podem ter sido interpretaes de am eaa a Roma. A segunda denncia era uma mentira deslavada (Lc 20.2026). A terceira era verdadeira, mas no no senti do am eaador com que fora apresentada. Um procedimento romano com trs etapas foi seguido no julgamento: acusao, exame e veredicto. 23.3 Tu o dizes. Jesus respondeu a Pilatos da mesma forma que fez com o Sindrio em Lucas 22.67,68,70. O Senhor confirma ser Rei, mas no era uma ameaa a Roma (Jo 18.36).

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23.4

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O conceito da substituio de Jesus por este ho 23 .4 No acho culpa alguma. O veredicto de mem prefigura a morte substitutiva do Salvador Pilatos dizia que Jesus era inocente. Esta a pri no lugar do povo pecador. meira de muitas declaraes do tipo nesse captu 2 3 .2 0 -2 3 Lucas m enciona os principais lo (v. 14,15,22,41). O sofrimento e a morte de sacerdotes parte do povo, pois estes eram os Jesus foram de um inocente, o Justo (v. 47). principais instigadores da tram a contra Jesus. 23.5 Quando os lderes mencionaram a acu Pilatos temeu a vontade das pessoas, por isso ele sao de que Jesus alvoroava as pessoas, eles esta aderiu conspirao e concordou em condenar vam sugerindo que Pilatos poderia arriscar-se a ser C risto m orte, mesmo sabendo que Ele era considerado negligente caso deixasse Jesus ir. 2 3 .6 ,7 Jurisdio de Herodes. Herodes era inocente (At 4.25-27). 2 3 .2 4 ,2 5 Entregou Jesus vontade deles. responsvel pela Galilia, por isso Pilatos passou Cristo est beira da morte. a responsabilidade da deciso judicial e mostrou 2 3 .2 6 Ao que tudo indica, Jesus no con cortesia poltica ao mesmo tempo. seguia carregar Sua prpria cruz. 2 3 .8 Alegrou-se muito. A curiosidade de Simo, cireneu, um homem oriundo da CireHerodes a respeito de Jesus observada em Lucas naica, provncia situada na costa leste da frica, 9.7-9. ou talvez da prpria capital, Cirene, foi escolhido 2 3 .9 Mas Ele nada lhe respondia. Jesus pode para carregar a cruz de Jesus (At 6.9; 11.20; 13.1). ter permanecido em silncio porque j havia sido Marcos 15.20,21 menciona que os filhos de Simo declarado inocente e continuava sendo submeti eram Alexandre e Rufo, dando a entender que do a julgamento (At 8.32,33). foram cristos conhecidos dos romanos. 2 3 .1 0 Acusando-o com grande veemncia. A 2 3 .2 7 Os acontecim entos dos versculos presso para declarar Jesus culpado continuava. 2 3 .1 1 ,1 2 Herodes e seus homens j no 27-31 so exclusivos da passagem de Lucas. Em bora o luto pelos mortos fosse exigido pelo costu temiam a Jesus. Desta forma, decidiram divertirme do mundo antigo, a resposta de Jesus indica se s Suas custas e puseram nele uma roupa res que o lamento das pessoas era de fato sincero. plandecente. Esta atitude provavelmente era uma 2 3 .2 8 No choreis por mim. Ainda que Jesus referncia sarcstica Sua afirmao de ser rei. 2 3 .1 3 ,1 4 Nenhuma culpa... acho neste ho estivesse morrendo, Ele disse que o choro devia ser por Israel e seus habitantes, visto que o julga mem. Esta a segunda declarao de inocncia mento recairia sobre a cidade (Lc 19.41-44). J e feita por Pilatos. rusalm, aqui, representa toda a nao de Israel. 2 3.15 Nem mesmo Herodes. O sentido da 23 .2 9 ,3 0 Ventre que no geraram. Nos dias atitude de Herodes indica que Jesus no fez coisa do julgamento, as pessoas sem filhos, consideradas alguma digna de morte. amaldioadas pelo resto da populao, estariam 2 3 .1 6 Castig-lo-ei, pois, e solt-lo-ei. Pilatos em melhor posio do que os que possuam famlia, esperava que um aoitam ento pblico pudesse porque o terror dessa hora seria muito grande. satisfazer o povo e acalm ar Jesus, evitando as C a sobre ns. O medo do julgamento seria to sim lanar mo da pena de morte. imenso que as pessoas prefeririam morrer a sofrer 2 3 .1 7 Era necessrio... soltar-lhes um pela o que estava por vir. H uma aluso aqui a Osias festa. Pilatos desejava tirar vantagem desse cos 10.8 (Ap 6.16). As pessoas que enfrentam o jul tume e soltar Jesus (Mt 27.15; Mc 15.6). 2 3 .1 8 ,1 9 Fora daqui com este. A multido gamento de Deus preferem o alvio da morte a suportar Sua ira. grita querendo a morte de Jesus. Lucas deixa claro 23.31 Que se far ao seco1 A ideia aqui apa que a morte de Cristo no foi somente instigada rentemente se isso feito a uma rvore viva, o pelos oficiais judeus, mas tambm pelo povo. que acontecer a uma morta?, ou, em outras pa Barrabs. A s pessoas preferiram que um assas lavras: se Jesus, a rvore viva, no foi poupado, sino sedicioso fosse libertado no lugar de Cristo.

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23.36

C rucificao Os rom anos usaram um dos m ais dolorosos m todos para m atar Jesus (L c 2 3 .3 3 ). A crucificao era utilizada por m uitas naes no m undo antigo, incluindo a A ssria, a M d ia e a Prsia. A ideia pode ter se originado da prtica de pendurar o corpo das pessoas executadas em estacas, para a exposio pblica. Isso d esencorajava a d esobedincia e zom bava dos inim igos derrotados m ilitarm ente (G n 40 .19; 1 Sm 3 1 .8 -1 3 ). A crucificao foi praticada pelos gregos, notavelm ente por A lexandre, o G rande, que pendurou cerca de duas m il pessoas em cruzes quando a cidade de T iro foi destruda. Durante o perodo de controle grego e rom ano da Palestina, o governante judeu A lexandre Janeu crucificou 8 0 0 fariseus que se opuseram a ele. Entretanto, tais execues foram co nsideradas detestveis e anorm ais, tanto pelas pessoas da poca com o, posteriorm ente, pelo historiador helenista Flvio Josefo. Desde o com eo, a m orte na cruz foi usada para punir os escravos rebeldes e os bandidos. A prtica continuou para alm do perodo neotestam entrio, com o um a form a de punio suprem a de crim es m ilitares e p olticos, tais com o a desero, a es pionagem , a rebeldia, a sedio e a delao. Entretanto, aps a converso de C onstantino ao cristianism o, a cruz se tornou um sm bolo sagrado e seu uso com o um m eio de execuo foi abolido. A crucificao consistia na fixao da vtim a com pregos, ou tiras de couro, pelos punhos em um a estaca horizontal que era pregada a outra, na posio vertical, fincada no solo. A lgum as vezes, hastes ou pinos eram colocados na cruz prxim os aos ps da vtim a, para que esta se apoiasse. Em certas ocasies, os ps tam bm eram pregados no instrum ento de to rtura. O condenado s tinha certo alvio se pudesse escorar os ps nas hastes ou nos pinos. Com a vtim a pendurada oscilante pelos braos, o sangue no conseguia m ais circular norm alm ente, at os rgos vitais. Com o passar do tem po, o esgotam ento tom ava conta do crucificado e, por fim , a pessoa m orria. C ontudo, esse processo d em ora va alguns dias. Se a vtim a tivesse sido espancada severam ente, ela no tardava m uito a m orrer. Assim , para acelerar a m orte, os executores algum as vezes quebravam a p erna do condenado com um a clava. Assim , o sangue circulava com m ais dificul dade, e a m orte por asfixia o corria de form a m ais rpida. G eralm ente, eles deixavam os corpos apodrecerem ou serem devo ra dos pelas aves de rapina. P ara o povo judeu, a crucificao representava a fo rm a m ais abom invel de m orte: qualquer que for pendurado no madeiro est debaixo da maldio de Deus (D t 2 1 .2 3 ) . M esm o assim , o conselho judeu buscou e obteve a autorizao rom ana para cru ci ficar Jesus (M c 15 .1 3 -1 5 ). O apstolo Paulo sintetizou a im p ortncia do m odo pelo qual Jesus m orreu: mas ns pregamos a Cristo crucificado, que es cndalo para os judeus e loucura para os gregos. Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus (1 Cr 1 .2 3 ,2 4 ). Por m eio da crueldade e da agonia da crucificao que Jesus exp e rim entou, Deus realizou o m aior bem de todos: a redeno dos pecadores.

quanto mais se far madeira morta? Este o lamento final de Jesus sobre a nao de Israel. 2 3 .3 2 A predio de Jesus de morrer com os transgressores (Lc 22.37; veja tambm a profecia de Isaas em 53.12) cumprida quando os dois criminosos o acompanham at a morte. 23.33 O nome do lugar em aramaico Glgota, que quer dizer caveira. Calvrio o nome em latim para Glgota. O termo provavelmente faz referncia a uma caracterstica geogrfica do local, algo que se assemelhava a uma caveira. 2 3 .3 4 Perdoa-lhes. Aqueles que levaram Jesus morte agiram em ignorncia, no enten dendo de fato quem estavam matando. O exemplo

de Cristo de intercesso por Seus executores foi seguido por Estvo em Atos 7.60. Repartindo os seus vestidos, lanaram sortes. A linguagem usada aqui alude ao sofrimento do Justo de Salmos 22.18. 23 .3 5 Zombavam. Jesus chicoteado e al guns, com zombaria, pedem que Ele se salve se for mesmo o Cristo. H uma ironia quando as auto ridades escarnecem do Salvador, pois elas pensam que o detiveram e que Ele no pode salvar-se. Deus est preparando a vindicao pela qual Ele, como Salvador, salvar os outros. 2 3 .3 6 A bebida citada aqui, o vinagre, foi provavelmente uma mistura de vinho com mirra.

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23.37

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C ostum avam ofert-la aos condenados para abrandar o sofrimento. 2 3.37 Salva-te a ti mesmo. A ordem sarcs tica para que Jesus salvasse a si mesmo continu ava, assim como a ironia. 2 3 .3 8 E ST E O REI DOS JU D E U S. Esta inscrio, que acusava Jesus, foi escrita em trs lnguas. Ele foi morto por ser quem . 2 3 .3 9 Salva-te a ti. O escrnio vinha das autoridades (v. 35) e dos soldados (v. 37). Agora, Lucas registra que a blasfmia era dita por um dos criminosos. 2 3 .4 0 Nem todo mundo rejeitou Jesus em Sua crucificao. O outro crim inoso repreen deu o com panheiro, avisando que ele deveria temer a Deus. O ladro sarcstico, que sofreria julgam ento, no estava em posio de insultar o Senhor. 23.41 E ns, na verdade, com justia. Um dos criminosos sabia a diferena entre aqueles que tinham pecado e mereciam morrer e Aquele que no merecia. 2 3 .4 2 Quando entrares. Esta afirmao surpreendente, por m ostrar uma compreenso clara por parte do criminoso. Enquanto os outros zombavam de Cristo e de Sua aparente inaptido para salvar-se, este ladro reconheceu que Jesus viveria e reinaria. Ele quis ser salvo e participar do Reino de Cristo. 2 3.43 Hoje estars comigo. Jesus prometeu vida eterna ao ladro, fazendo o que os zombado res pediram que fizesse no versculo 39. 2 3 .4 4 Sexta hora... nona hora. A primeira hora era o nascer do sol, ento este perodo esta va compreendido entre m eio-dia e trs da tarde. Durante este intervalo de tempo, no houve luz, mas sim trevas (Lc 22.53). 23.45 Escurecendo-se o sol. Este testemunho da criao foi moldado para sinalizar a importncia da morte de Jesus. A Pscoa ocorre na lua cheia, assim essa ocorrncia no pode ter sido um eclipse do sol. Essa imagem similar associada ao dia do S e n h o r (J12.10,30,31; Am 8; 9; S f 1.15). No fica claro se o vu rasgado do templo foi o da entrada do tabernculo, ou a cortina interna que separava o Lugar Santo do Lugar Santssimo. O rompimento

do vu simboliza o acesso renovado a Deus por meio da morte de Cristo (v. 43; Hb 9.10). 2 3 .4 6 N as tuas mos entrego. A s palavras finais de Jesus so de Salmos 31.5, onde regis trada a orao de confiana de um sofredor justo. Jesus exercitou esta f aqui. 23.47 Em Mateus 27.54 e Marcos 15.39, a afirmao do centurio registrada com uma con fisso a respeito do Filho de Deus. Se Jesus era justo e inocente, ento Ele era justamente quem afirma va ser. Desta forma, uma segunda pessoa, alm do ladro na cruz, soube discernir quem era Jesus. 2 3 .4 8 Batendo nos peitos. Um costumeiro rito de luto que