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Caderno Temtico: Educao e Africanidades

N. 4 p. 1-16, Ano 2 (Novembro/2011) ISSN 2179.8443

CORPO, ANCESTRALIDADE E AFRICANIDADE: por uma Educao Libertadora no Jogo da Capoeira Angola
Sara Abreu da Mata Machado1 Pedro Rodolpho Jungers Abib2 Universidade Federal da Bahia

RESUMO:
Reflito sobre as prxis educativas da Capoeira Angola com crianas e jovens, a partir do trabalho do grupo Nzinga na comunidade Alto da Sereia (Salvador-BA). A Capoeira Angola compreendida como uma forma de ver o mundo pelo encantamento, orientando o caminho epistemolgico da pesquisa. Referencio-me em estudos sobre a cosmoviso afro-brasileira e destaco os conceitos de corpo, ancestralidade e comunidade. Percebo o potencial desta arte para realizar uma educao libertadora e transformadora, que valorize nossas razes africanas, na luta contra o racismo e pela diversidade. Palavras-chave: Capoeira Angola, Educao Libertadora, Ancestralidade, Africanidade, Corpo.

BODY, ANCIENT AND AFRICA:education for liberation in a game of capoeira engola.

ABSTRACT:
This paper is about the educational practices of Capoeira Angola through the experience of children and adolescents who live in the community of Alto da Sereia (Salvador-BA), members of the group Nzinga. Capoeira Angola is seen as a way of viewing the world by enchantment, directing the epistemological path of the research. The theoretical references are on studies about the African-Brazilian cosmovision with emphasis on the concepts of body, ancestry and community. I notice the potential of this art to accomplish a liberating and transformative education that values our African roots in the struggle against racism and diversity. Keywords: Capoeira Angola, Libertarian Education, Ancestrality, Africanity, Body.

Saudaes iniciais

Mestranda em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da Bahia (incio em 2010/1), integrante dos grupos de pesquisa Gri: Culturas Populares, Dispora Africana e Educao e ACHEI: Africanidades, Corpo, Histria, Educao e (In)formao. E-mail: sara.abreu@gmail.com Ps-Doutor em Cincias Sociais pela Universidade de Lisboa (2009), doutor em Cincias Sociais aplicadas Educao pela Universidade Estadual de Campinas (2004) e mestre em Educao pela Universidade Federal da Bahia (1997). Professor Adjunto da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia. Lder do Grupo de Pesquisa Gri: Culturas Populares e Dispora Africana, ligado ao Programa de Ps-Graduao em Educao da UFBA. E-mail: pedrabib@gmail.com
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Para dar incio a este trabalho, peo licena (Ag) aos meus ancestrais e proteo a Exu, que abra os caminhos. O caminho que escolhi este onde habita Exu: o das encruzilhadas. Caminho instigante e perigoso, com seus mistrios e vertigens. Busco traar um caminho epistemolgico me guiando pelo encantamento e em uma perspectiva complexa. Encontro, na Filosofia da Ancestralidade, ramificaes de rizomas existentes em nosso solo, onde se encontram nossas referncias culturais (especialmente da matriz africana, que me encanta), para incluir o corpo, a arte e a dimenso sagrada da vida no pensar/fazer pesquisa. A capoeira angola aqui tomada como uma semitica, que atua no mundo pelo encantamento. E fundamenta-se na Ancestralidade. Capoeira que acontece no ritual a roda de capoeira onde sua esttica reflete sua tica. Onde se encontram o velho e novo, atualizam-se os antepassados, circula-se o nguzo3, restituindo-se a Fora Vital4. Jogar Capoeira Angola com a Filosofia da Ancestralidade o movimento de incorporar a ginga angoleira no caminho epistemolgico e terico-metodolgico da pesquisa. entrar na roda de capoeira para, de dentro dela, refletir-vivendo o processo educativo que ali acontece. Escolhi jogar, nessa roda, com as crianas e adolescentes os(as) muleekes(as)5 do grupo Nzinga de Capoeira Angola, moradores da comunidade Alto da Sereia, em Salvador-BA, onde venho realizando minha pesquisa de mestrado. Adentro na roda de capoeira, reconhecendo nela uma forma de ver o mundo. Preparado esse solo, busco com ele plantar sementes para uma atitude transformadora, libertadora e questionadora diante da vida. Que combata o racismo e defenda a diversidade, que valorize as nossas razes herdadas das culturas africanas, como tambm indgenas, historicamente renegadas, que so constantemente recriadas em nossa terra. Sementes que precisam ser regadas com tica, Amor, Cuidado e Dedicao.

GUZO (banto) (LS) s. fora, ax. Cf. gor. Kimb. nguzu. (CASTRO, 2005, p. 245). Muniz Sodr (1988a, p.85), diz que o valor supremo dos bantos vida, fora, viver fortemente ou fora vital. Assegurar o fortalecimento da vida ou a transmisso da fora de vida posterioridade objetivo explcito de muitas prticas ritualsticas. 5 Utilizarei o termo muleeke para me referir ao grupo de crianas e adolescentes do Grupo Nzinga, pois, alm de ser o termo que nomeia o trabalho realizado com eles, Projeto Ginga Muleeke, um termo utilizado no dia-adia entre os integrantes e mestres do grupo. Um dos significados desse termo , do quibundo muleke, garoto, filho, correspondente ao quicongo mu-leke, criana e da mesma raiz de nleke (pl.mileke), jovem, irmo mais novo. (LOPES, 2003. P.153).
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O encantamento da ginga angoleira

A capoeira espiritualizada e materializada no eu de cada qual. Mestre Pastinha

Falar desde a capoeira tambm falar desde o corpo. incorporar a ginga como atitude filosfica de vida, inclusive no trabalho de pesquisa: gingar, desconstruindo idias lineares, mecnicas de causas e efeitos. reconhecer o movimento constante de transformao e movimentar-me no jogo da pesquisa com as malcias e o molejo da capoeira, sem separar o corpo da produo de conhecimentos assumir-me como corpo que ginga. Que inverte relaes, conceitos. Que singular e tem um jeito prprio de se movimentar, de entrar no ritmo e quebr-lo, de lutar danando, de ser firme com leveza, de encontrar o equilbrio no desequilbrio, de jogar com os paradoxos e as complexidades da vida. Aprender e (re)criar o tempo todo. Sem deixar de respeitar e manter as estruturas dos rituais e seus fundamentos de tradio. Observar as brechas e as expresses singulares dentro das estruturas. Como dizia Mestre Pastinha: Na ginga se encontra a extraordinria malcia da Capoeira alm de ser sua caracterstica fundamental. Em sua obra, Eduardo Oliveira chama de Semitica do Encantamento a lente que criou em sua pesquisa, a partir da sua experincia de campo com a Capoeira Angola e outras vertentes culturais de matriz africana. Para ele, essa semitica

[...] nasce da experincia de matriz africana que encontra na capoeira angola seu territrio de sntese. Como semitica esta experincia desterritorializada para emergir como um regime de signos que se movimenta atravs do mistrio, da vertigem e da magia, e que encontra na mscara a metfora da cultura, no corpo e no mito o movimento e a estrutura, e na saudade o sentimento mobilizador de ancestralidade. (OLIVEIRA, 2007, p.231, 232, grifos do autor).

Essas idias me seduziram. Mostraram-se tambm como um grande desafio para o fazer pesquisa desconstruindo os prprios paradigmas da cincia ocidental moderna, esta que cometeu um epistemicdio ao desconsiderar e desvalorizar conhecimentos de origem cultural popular, tradicional, especialmente de matrizes africanas e indgenas. Mas me indago diante das limitaes da palavra escrita para falar sobre o inexplicvel, o invisvel, o mistrio, a magia. Como enfrentar esses desafios? Escolho buscar nos ensinamentos da capoeira. Gingando! Negaceando. Escrevendo sobre o movimento do corpo e da cultura.

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Falando sobre sentimento, academicamente. Com mandinga, com jogo de cintura, molejo, malcia. Muitos(as) capoeiristas e filhos de santo j entraram e passaram pela academia. Chamo para compor esta roda, no dilogo de palavras corpreas autores como Arajo (2004); Abib (2004); Luz (2000); Oliveira (2007); Sodr (1988a, 1988b), que deixaram, em suas pesquisas, elementos que nos permitem falar ainda mais de dentro da cultura e filosofia da capoeira, de forma que tais fontes tericas e metodolgicas apontam caminhos para se fortalecer a construo de conhecimentos que partem da prpria cultura popular e de experincias de matriz africana, neste caso a Capoeira Angola. A primeira condio para minha escolha por este tema foi o meu encantamento pela forma de educao que eu j via, sentia e experimentava na capoeira, desde que comecei a pratic-la, em 2001. Depois, pelo trabalho educativo que vi acontecer no grupo Nzinga, com a formao de angoleiros(as), especialmente crianas, adolescentes e jovens de uma comunidade economicamente desprivilegiada e no coincidentemente de maioria negra, reconhecida como um dos quilombos urbanos da cidade de Salvador (PASSOS, 1996). Compartilho com a viso de alguns autores como Marco Aurlio Luz (2000) e Muniz Sodr (1988a, 1988b), que defendem a existncia de uma linha de continuidade um continuum de determinados princpios e valores negro-africanos, ainda existentes em locais para onde os africanos foram levados, na dispora, incluindo o Brasil. Segundo Luz (2000, p.31), esses princpios caracterizam a afirmao existencial do homem negro e constituem sua identidade prpria. E segue dizendo que esta identidade negra no se caracteriza apenas pelo continuum negro-africano, mas por sua forma prpria de reposio no Brasil, desenvolvendo uma forma prpria de relaes sociais, valores e linguagem caractersticas e originais. (LUZ, 2000, p.32). Obviamente, a cultura est em constante transformao e no considero que exista uma identidade, prpria ou exclusiva do homem negro, pois entendo a identidade como um processo dinmico de identificaes e diferenciaes. Mas vejo a existncia e potencialidade desse continuum, compreendido a partir de uma concepo mais complexa e integrada do mundo, existindo dentro dessa mesma sociedade dominada pela viso de mundo eurocntrica. Seriam princpios, valores, formas de ser e estar no mundo que foram se desenvolvendo, transformando, resistindo, constantemente, na relao entre pessoas, grupos, comunidades. Relaes essas que no foram igualitrias, mas

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excludentes da a necessidade atual de afirmao e reconhecimento dessa matriz cultural que foi historicamente renegada em nossa sociedade. E mesmo em situao de desvantagem scio-econmica, em desvantagem de poder, a fora dessa cultura se mantm de alguma forma, pelas geraes de pessoas que compem comunidades, estados, pases, povos, culturas, que buscam formas de preservar a sabedoria que as geraes passadas foram adquirindo ao longo do tempo, em suas experincias. E a civilizao negro-africana, que marcou forte presena na cultura brasileira, est entre as civilizaes mais antigas da humanidade. Trago para esta roda tambm a proposta da tica da Libertao (Dussel, 2000), quando defende a liberdade de pensamento, em relao ao pensamento dominante, eurocntrico, que mais estava preocupado com a dominao do mundo pensamento egocntrico, individualista, competitivo. Ao contrrio, o que defendo aqui, e encontro de alguma forma nesses elementos da chamada cosmoviso afro-brasileira so justamente valores mais cosmognicos, planetrios, na perspectiva de um todo, universal, onde somos todos irmos, mas temos nossas singularidades e diferenas, que devem ser respeitadas de forma igualitria. Assim, compartilho com Dussel a ideia de que o
reconhecimento da dignidade de outros discursos da modernidade fora de Europa um fato prtico que a tica da libertao tenta tornar inevitvel, visvel, peremptrio. Esse reconhecimento do discurso do outro, das vtimas oprimidas e excludas, j o primeiro momento do processo tico de libertao da filosofia. (DUSSEL, 2000, p.77. Grifos do autor).

Mais que um jogo de identidades a capoeira um jogo de alteridade, de diferenas, jogo entre identidades e diferenas. Jogo de desafios e inverses, mais que certezas. A Capoeira Angola tem tambm totalidade e estrutura, mas que, ao invs de limitar, tem o sentido de libertar: A capoeira angola uma totalidade aberta (alteridade) e tem como estrutura a ancestralidade (sagrado). A ancestralidade no um conjunto rgido de sanses morais, mas um modo de vida (OLIVEIRA, 2007, p.182). A Capoeira Angola um modo de vida, que se fundamenta na ancestralidade, sendo este o seu princpio de educao, como bem defende Eduardo Oliveira:

A ancestralidade converte-se no princpio mximo da educao. Educar o olhar Educao. No caso da cosmoviso africana, educa-se para a sabedoria, para a filosofia da terra, para a tica do encantamento. Educar conhecer a partir das referncias culturais que esto no horizonte da minha histria (ancestralidade). Olhar um treino de sensibilidade. Agua-se a

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N. 4 p. 1-16, Ano 2 (Novembro/2011) ISSN 2179.8443 sensibilidade para perceber o encanto que tece as coisas. Sensibilizado, o Outro deixa de ser apenas um conceito, e me interpela para uma ao de justia e me convida a uma conduta tica. Sensibilizado posso fazer da vida uma obra de arte, uma construo esttica. Edifico uma moral e uma tica baseada na criatividade e na tradio. (OLIVEIRA, 2007, p.259).

A referncia ancestralidade fundamental para a o processo de formao identitria e de libertao, especialmente das pessoas inseridas nos contextos sociais desprivilegiados, pois implica em conhecer e reconhecer-se na construo de sua histria e misso de vida.

Eu jogo capoeira no Alto da Sereia

Passo a gingar na encruzilhada da Cosmoviso Africana com a Capoeira Angola da Bahia. Eduardo Oliveira diz: o encanto no , em si mesmo, nem bom nem mau. (...) uma atitude simplesmente. Uma atitude paradoxal, mgica, potente (OLIVEIRA, 2007, p.258). assim mesmo a capoeira. Sua potncia de educao e de transformao encontra-se nessa sua magia paradoxal. Coletiva e singular. Gingando entre a pequena roda (de capoeira) e a grande roda (do mundo). Cada um dos meninos e das meninas do grupo Nzinga tem seu jeito peculiar de jogar, de gingar, de tocar, de cantar, de ser. No somente com coisas boas, mas com as caractersticas diversas em suas singularidades, angoleiras, afrodescendentes, baianas, sereienses, Nzingueiras, j que o encantamento uma atitude de alteridade. (OLIVEIRA, 2007, p.258). Escolhi a roda de capoeira como o ponto de partida, o local privilegiado, para falar sobre a pedagogia angoleira que acontece com os muleekes e muleekas do Nzinga. Na roda, possvel gingar com eles e no somente falar ou interpretar o mundo deles. A capoeira acontece principalmente no ritual da roda. ali onde se atualiza e se conhece sua ancestralidade, onde se aprende a linguagem da capoeira e onde se aprende a jogar com ela. O ritual da roda funciona como metfora para a grande roda da vida, no exerccio de se relacionar com o Outro, com a alteridade, no constante processo educativo do autoconhecimento e alter-conhecimento. De reconhecer-se singular dentro do coletivo. De libertao. Eu jogo capoeira no Alto da Sereia, virou cantiga, entoada por todos os participantes nas rodas de capoeira do grupo Nzinga. Exemplo de estmulo ao sentimento de pertencimento e a auto-valorizao desses(as) muleekes(as), moradores da comunidade Alto da Sereia.

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Como espao ritual, possui dinmica prpria que mantm seus iniciados em permanente dilogo entre passado e presente. Assim, a Roda formada de pessoas, movimentos, instrumentos, ritmos, metforas, sotaques, e est estruturada a relacionar o visvel e o no-visvel, aos entendimentos sobre a preservao destes contedos, como nos diz Rosngela Arajo (2004, p.25) ou mestra Janja6:

A Roda de capoeira considerada o espao para onde todas as aes se encaminham. Entre os angoleiros, o espao onde se consagra de maneira ritualstica a dinmica sagrada da construo do saber. o local de constantes avaliaes sobre como cada indivduo exercita nesta - Pequena Roda - seu entendimento e posicionamento sobre as coisas da vida - Grande Roda - mas, sobretudo, de exposio dos valores que cada mestre adota para realizar a iniciao dos seus discpulos. Assim, mais que avaliar o desempenho puro e simplesmente de cada indivduo, a Roda afere a conduta de quem ensina, de quem orienta este ou aquele capoeirista.

Nas rodas do Nzinga, homens, meninos, meninas e mulheres esto todos compartilhando o mesmo espao. Independente de idade, classe social, nacionalidade, gnero ou raa. Todos(as) participam, seja cantando, tocando ou jogando e a participao de cada um(a) importante, durante todo o ritual. Seguindo o princpio de circularidade da roda, cada pessoa tem espao para se expressar, corporalmente e musicalmente, para criar seu jogo, seu dilogo corporal com outra pessoa, geralmente no escolhida por ela, mas seguindo (pacientemente) a ordem das pessoas que esto sentadas na roda, esperando pacientemente pela sua vez de jogar, ou definida pelo(a) mestre(a). O respeito hierarquia, aos(s) mais antigos(as) do lugar, o que os garante autoridade em seu papel de liderana no ritual. Os mais novos vo aprendendo com os mais antigos no grupo e os mais velhos tambm aprendem com os mais novos. Alunos aprendem com os mestres e vice-versa, na proximidade, nos gestos, nas brincadeiras, nas broncas. Aprendem jogando entre si e com os mestres, escutando seus conselhos durante o jogo com outro(a) camarada, sendo cobrados a seguir certas regras do ritual e dele participar, desde a criana mais nova ao adulto, sendo estimulados a tocar os instrumentos e a cantar: Canta, muleeke!, segure o ritmo!. Nas

Mestra do grupo Nzinga de Capoeira Angola, ao lado de mestre Poloca e mestra Paulinha, e co-orientadora da pesquisa de mestrado em andamento, qual me refiro neste trabalho.

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louvaes cantadas em todas as rodas, aps a ladainha, louvamos o sagrado, os ancestrais, que nos possibilitaram aprender a capoeira, sejam ainda viventes no mundo visvel ou no:

I, viva meu Deus I viva meu mestre I a todos mestres I que me ensinou I a capoeira I que de Angola

Eduardo Oliveira (2007, p. 258) faz uma parfrase com a passagem de Paulo Freire: ningum educa ningum, ningum se educa sozinho. Nos educamos juntos, dizendo: ningum se encanta sozinho, ningum encanta ningum, encanta-se sempre em coletividade. na participao nos rituais da roda e na convivncia com o grupo que cada um(a) vai se forjando capoeirista, angoleiro(a), construindo-se, encontrando-se, no jogo de desequilbrio para se equilibrar, de desconstruo para se formar. Como diz Eduardo Oliveira (2007, p.177):

A capoeira angola no tem propriamente um mtodo. Se o tem, o da desconstruo. Constri-se para destruir e destri-se para construir. Ela desconstri at mesmo suas prprias referncias e seu aprendizado , na verdade, uma desconstruo de si.

E como j dizia mestre Pastinha: Capoeira Angola mandinga de escravo em nsia de liberdade. Seu princpio no tem mtodo e seu fim inconcebvel ao mais sbio capoeirista7. Essa falta de mtodos sistematizados, de regras claras, o aprender fazendo, vendo, sentindo, aprender os mistrios e segredos, causa uma vertigem, que pode ser usada como arma, ttica do mais fraco na luta contra a opresso, pela inverso nas relaes de poder, pelo improviso e criatividade para lidar com as adversidades, na pequena roda, de capoeira, como na grande roda, da vida. Novamente Eduardo Oliveira (2007, p.326) quem diz que a arte do desequilbrio que a Angola desenvolve a arte de tornar possvel o que parece ser impossvel; a arte de viver apesar da adversidade; a arte do negaceio; a mandinga; a capoeira. essa arte que os muleekes e muleekas do Nzinga vo aprendendo na roda de capoeira, para poderem levar para suas vidas. Para que as rodas do Nzinga aconteam existe um grupo
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Entrevista com Mestre Pastinha. In: FREIRE, 1967, p. 79

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de pessoas, o ncleo duro, entre homens e mulheres, mestres e alunos(as), crianas e adolescentes, que cuidam do espao e dos instrumentos. Aprender a se relacionar no grupo aprender a lidar com a alteridade, aprender com as diferenas, com os conflitos. aprender atitudes de entrega, de compromisso. buscar se conhecer mais e mais, enfrentar seu monstro interno, descobrir seus limites e buscar ultrapass-los. Em seu grupo, os(as) muleekes(as) ocupam papel fundamental para que o ritual acontea: a formao da bateria, que garantir um bom ritmo para o ritual e a ligao com a Fora Vital, o Ngunzo. E so cobrados(as) pelo(as) mestre(as) e alunos(as) para cumprirem o seu papel. Tudo isso faz parte do movimento da Semitica do Encantamento de Por-se-asi-mesmo-como-valioso, o que implica auto-conhecimento e alter-conhecimento: conhecimento-de-si exige reconhecer a ancestralidade; conhecimento-do-outro exige recorrer identidade. (OLIVEIRA, 2007, p.183). A identidade pensada a partir da alteridade permite que cada um perceba seu prprio valor, singular, reconhecendo sua ancestralidade, e respeite o outro, em suas diferenas. Uma cantiga muito cantada nas rodas do Nzinga foi puxada por um dos muleekes, certa feita, e me fez refletir sobre essa questo: preto, preto, preto, oi Calunga8, capoeira preta, Calunga / (coro: preto, preto, preto, oi Calunga) / a Bahia preta, oi Calunga / (coro) / o Brasil preto, oi Calunga / (coro) / o Nzinga preto calunga / (coro) eu tambm sou preto, Calunga... A msica pode ser entendida como um exemplo de como eles(as) aprendem a valorizar a prpria identidade tnica, ao afirmar as nossas origens, referindo-se Calunga, lembrando da histria do povo africano que foi trazido para o Brasil e fincou suas razes em nossa formao cultural, sendo o preto aqui entendido como forte smbolo de identificao dessa origem cultural africana.

O jogo: libertao, resistncia e diversidade O berimbau gunga9 faz chamada para dar incio ao jogo. Os(as) dois(duas) primeiros(as) jogadores(as) se posicionam, agachados ao p do berimbau. Isso aprendido geralmente observando os mais velhos no grupo. Ou com o(as) mestre(as) falando ou mostrando. Como em um dia em que havia uma maioria de crianas pequenas na roda e poucas pessoas mais experientes para servir-lhes como referncias. Os(as) pequenos(as),

[...] Do termo multilingustico banto Kalunga, que encerra ideia de grandeza, imensido, designando Deus, o mar, a morte... (LOPES, 2003, P57). 9 O berimbau gunga o instrumento que comanda o ritual da roda de capoeira.

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muleekes(as) da nova gerao, tiveram, nesse dia, mais espao e tempo para a ateno de sua mestra. Mestra Janja explicou que no incio do jogo, os dois camaradas devem ajoelhar-se ao p do berimbau para pedir sua proteo, aos santos ou quem ele(a) acreditar. Enquanto isso, devem escutar (ou cantar) a ladainha, que pode contar uma histria ou dar algum recado para os(as) jogadores(as). Depois, devem se cumprimentar, dando as mos, e s quando acabar a chula ou louvao (como I viva meu deus, I viva meu mestre, louvando os ancestrais) e comear o corrido (cantigas com resposta do coro) que devem sair para o jogo. Geralmente, o(as) mestre(as) estimulam os(as) muleekes(as) a cantar uma ladainha, seja no incio da roda, seja depois de alguma parada, quando recomea o ritual. As rodas oficiais do grupo, abertas ao pblico, acontecem semanalmente. Quando eu entro na roda para jogar com um muleeke, sinto uma alegria, vinda da energia das crianas e jovens. Tento desafi-los, enquanto sou por eles desafiada tambm. O corpo deles(as), menor em tamanho (na maioria dos casos), mais leve e flexvel que o meu, me desafia na busca de encontrar o momento certo para fazer os movimentos, para encaixar uma rasteira ou uma cabeada, por exemplo, tomando todo o cuidado para no acertar nem machucar o outro, e para no me machucar. Ao mesmo tempo, jogando com eles(as) me sinto mais solta e vontade para tentar novos movimentos, de flexibilidade e equilbrio, por exemplo, para brincar, mas com a ateno redobrada. Ali, crianas, adolescentes, adultos, todos podem jogar com todos, experimentando diversas perspectivas, experincias, aprendizados, como aconteceu em uma roda, realizada no grupo no dia do aniversrio de um dos muleekes, em que ele jogava com seu mestre:

Mestre Poloca chama o muleeke para fazerem o primeiro jogo, abrindo a roda, e pede que ele cante uma ladainha. O muleeke canta: eu j ando enjoado de viver aqui na Terra.... Ele estava com a cabea baixa e cantava bem baixinho. A ladainha que ele escolheu parecia revelar seu sentimento. Depois, ele cantou um corrido e passou o canto para mestra Janja, que tocava o berimbau gunga. Durante o jogo, o muleeke foi se soltando. Sorria e se divertia muito no jogo com mestre Poloca, que o desafiava, com movimentos, entrando em rasteiras, cabeadas, armadas, etc. Com muito jogo de corpo, o mestre tambm dava espao para o muleeke se movimentar e ele tentava acompanhar o mestre, mostrando sua disposio. Depois, mestre Poloca chamou outro muleeke para jogar no seu lugar, ainda com o aniversariante do dia. No meio do jogo, mestra Janja chamou os dois ao p do berimbau para orient-los sobre o jogo.10
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Registro em caderno de campo sobre a roda de Capoeira Angola do grupo Nzinga, em 18 de maro de 2011.

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Percebo, aqui, a proximidade entre aluno e mestre(a) e o aprendizado acontecendo durante o ritual, quando o mestre joga com o aluno e tambm quando ele o assiste, na roda. O(as) mestre(as) do Nzinga esto sempre dando suas instrues, especialmente para os(as) muleekes(as), durante a roda. Pude ver o aprendizado acontecendo na relao entre o aluno mais velho e o mais novo, o que recorrente no grupo, proporcionado pelo ritual da roda, como diz Pedro Abib (2004, p.182, 183):

justamente na tradio oral, presente na roda de capoeira, que os saberes tm o espao e o tempo de se mostrarem e serem transmitidos pelos iniciados aos mais novos. A roda sempre um ritual de passagem, pois inclui a mudana, o momento da transformao, a passagem entre esse mundo e o alm, e vice-versa. (...) Em sintonia com essa atmosfera de estmulos sensoriais e mtico-religiosos proporcionados pelo ritual da roda, o aprendizado do iniciante vai se desenvolvendo de modo interativo e profundamente integrado quela comunidade cultural que passa ento a acolh-lo como um novo membro.

Nas rodas, mestre Poloca faz questo de jogar com os(as) pequenos(as), aproveitando para expressar sua forte e contagiante energia de criana, que lembra os Vunji ou Er (os Inquices ou Orixs crianas). Em umas das ocasies em que Poloca jogou com um mido na roda, estavam os dois ao p do berimbau, Poloca fazia sua orao e os gestos pedindo proteo aos Orixs e o pequeno imitando seus gestos tambm parecia se benzer:

No p do berimbau: mestre Poloca comea fazendo gestos no cho, como se estivesse pegando algo invisvel (uma magia, uma mandinga) e jogando na cabea do muleeke. O mestre faz gestos de se benzer e preparar o terreno da roda, para comear o jogo. Olha para o muleeke, comunicando-se com ele por gestos e olhares. Comeam o jogo. O muleeke logo tenta dar uma rasteira em Poloca. O mestre deixa e se joga, caindo no rol. E j volta com um rabo-de-arraia. O muleeke responde com uma chapa de frente, seguida de um rabo-dearraia. Poloca entra em posio de rasteira, mas no puxa e vai para o a. Seguem na mandinga, Poloca balanando o corpo, finge que vai dar um golpe, mas no solta. O muleeke d um giro e solta outra chapa, pulando pra frente, pra cima de Poloca. O mestre aponta para os olhos, mostrando pro muleeke a importncia de olhar! Seguem jogando, mestre Poloca abusa da ginga mandingada. Ele faz um a e o muleeke tenta dar uma cabeada. Mestre Poloca mostra que podia lhe dar uma joelhada e estende a mo para acabar o jogo. O muleeke faz que vai dar a mo e tenta dar uma rasteira em Poloca. Ele finge que machucou e sai mancando, como se fosse sair da roda. Depois volta, rindo, mas tampando o rosto. O muleeke tenta levantar o rosto de Poloca, ele cai

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N. 4 p. 1-16, Ano 2 (Novembro/2011) ISSN 2179.8443 para traz e levanta o p, em uma chapa, pertinho da cara do muleeke, que estava rindo. a vez de Poloca rir dele, e ele d uma risada. O jogo continua. Mestre Poloca faz uma tesoura. O muleeke passa no a, tentando entrar na cabeada. Poloca entra mais baixo que ele, empurrando-o na cabeada. Ele sai pro lado. Poloca estende a mo novamente e diz t bom. O muleeke ainda tenta continuar, fazendo um rabo-de-arraia, mas dessa vez Poloca termina o jogo e d um abrao no muleeke, que sai da roda11.

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O jogo da capoeira constri-se no dilogo corporal, com perguntas e respostas, aberto criatividade e expresso singulares, envolto pela dramaticidade, teatralidade e gestualidade. Outra vez, trs midos entraram na roda juntos, para jogar com o mestre Poloca. Foi uma brincadeira s. Poloca pulava por cima de um, mostrava o p para o outro, eles rolavam no cho, vinham dar cabeadas no mestre, todos se divertindo com a farra dos pequenos. Destaco, aqui, a importncia fundamental que a brincadeira e a ludicidade assumem na pedagogia angoleira e nzingueira. A riqueza do aprendizado aparece tambm na mudana de perspectiva de quando um adolescente joga com um adulto, com um mestre, ou com uma criana menor em alguns momentos encontra-se na posio de aluno, mais novo, em outras o mais antigo e assume sua posio ao ensinar o mais novo. Muniz Sodr fala sobre a importncia do jogo como forma de libertao para o povo negro e relacionamento com o sagrado, ocupando lugar central no mundo das culturas de Arkh. Segundo ele, O culto aos deuses, com seus rituais onde vigora a linguagem noconceitual dos gestos, imagens, movimentos corporais, cnticos a matriz de todo jogo. (Sodr, 1988a, p.115). No caso da Capoeira Angola, o jogo elemento primordial do ritual, sendo que no se trata de um culto aos deuses, especificamente, mas, em sua compreenso a partir da matriz africana, o jogo e o ritual da capoeira no esto desvinculados da dimenso do sagrado. Os jogos que acontecem nas rodas do Nzinga so abertos diversidade que conforma a comunidade do grupo e da Capoeira Angola, acontecendo entre pessoas de diversas idades, gneros, raas, classes, confirmando o que j dizia Mestre Pastinha, em sua famosa frase: Capoeira pra homem, menino, (acrescentamos menina) e mulher, s no aprende quem no quer. Reforando, tambm, a afirmao de Sodr: a fora de conviver com a diversidade e integrar as diferenas sem perder o horizonte da matriz simblica originria a
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Relato sobre a roda do grupo Nzinga, em 20 de abril de 2011, a partir de registro em vdeo.

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principal caracterstica do jogo negro (SODR, 1988a, p.130). Em uma conversa que tive com os muleekes12, um deles destacou a mesma questo:

SARA: A capoeira traz alguma coisa de bom pra sua vida? MULEEKE: Traz. Traz muitas coisas na vida. SARA: Por exemplo, o que ela traz de bom? MULEEKE: Respeitar as diferenas. SARA: Como que voc aprendeu isso? MULEEKE: Aprendi observando, respeitando as diferenas de cada um, a capacidade de cada um...

A compreenso do ritual a partir da cosmoviso africana nos ajuda a refletir sobre os sentidos mais amplos de resistncia que ele pode representar para a cultura negra sem, entretanto, restringir-se aos negros, mas sendo constantemente (re)criado por aqueles que participam das comunidades que mantm a realizao desses rituais. Nesta constante (re)criao que vejo o exerccio da autonomia acontecendo, no de forma individualizada, mas em coletividade, onde a autoridade do mestre deve ser respeitada, mas no deve tolher as singularidades de cada um. Nos jogos, os(as) muleekes(as) aprendem a assumir sua posio de capoeirista, angoleiro(a) e chegam a surpreender o camarada, seja adulto ou criana, como aconteceu em uma das rodas durante o evento do Nzinga em So Paulo. Havia um grande nmero de pessoas presentes e um dos muleekes de Salvador se destacou em seu jogo, enganando o adulto que jogava com ele, com sua ginga e seus movimentos, chegando a quase derrubar seu camarada com uma rasteira e surpreendendo todo o pblico no pelo simples movimento da rasteira, mas pela forma como ele se revelava no jogo, sentindo a msica, mostrando-se um capoeirista mandingueiro, que passava confiana e tranqilidade no que fazia.

Corpo angoleiro, corpo ancestral: por uma educao libertadora

Falar sobre o corpo ancestral, angoleiro, reconhecer e trabalhar a dimenso corporal em nosso processo de auto-conhecimento e auto-cuidado. preciso conhecer o nosso prprio corpo, em suas diversas possibilidades de movimentos, em suas necessidades e

Entrevista realizada em maio de 2011, durante uma das sees em que assistamos aos vdeos gravados com os muleekes para o vdeo Eu jogo capoeira no Alto da Sereia.

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limites, para sabermos dele cuidar e ter condies e a disposio para atuar no mundo e cumprir nossas misses da melhor forma possvel. Herdamos, de nossa matriz cultural africana, a intimidade com movimentos diversos do corpo, tanto na dor como no prazer.

no movimento do corpo que vislumbro a possibilidade de uma leitura do mundo a partir da matriz africana, o que implica em decodificar uma filosofia que se movimenta no corpo e um corpo que se movimenta como cultura. O corpo ancestral a reunio desta filosofia, desta cultura bem como o resultado desse movimento de contatos e conflitos que se deram e se d na esfera social, poltica, religiosa e corporal. (OLIVEIRA, 2007, p.101).

Aprender os movimentos da capoeira no se limita a aprender a jogar em uma roda de capoeira. Movimentar o corpo de forma ancestral volta-se, por exemplo, s possibilidades de movimentos mais voltados nossa condio de seres da natureza, como os movimentos dos animais. Como se fosse uma redescoberta de nossas possibilidades quase esquecidas no curso da histria da humanidade e da dita civilizao ereta, racional, social, sedentria, urbana. Movimentar o corpo, na vida, com a capoeira, fugir do plano cartesiano e explorar a diversidade das formas naturais, ancestrais, onde a floresta, o mar, o rio, as montanhas, os animais, o ar, estamos todos conectados, como partes de um ser vivo maior, que o Planeta Terra e, mais ainda, o Universo. Esse seria o sentido maior do que compreendo, aqui, como os princpios da cosmoviso afro-brasileira que fundamentam a Capoeira Angola. Busquei, no estudo com os muleekes do grupo Nzinga, investigar como eles acontecem e vo sendo (re)construdos nas prticas educativas cotidianas de grupos que se identificam como herdeiros de uma tradio negra e de resistncia em nossa sociedade. Quando perguntei se eles sentiam diferena em como eram antes e depois da capoeira, um deles respondeu:

MULEEKE: Na verdade, capoeira muda tudo. Sei l, me mudou todo. Meu jeito de falar, a minha educao, mudou vrias coisas. SARA: Como? Me d um exemplo. MULEEKE: Porque antes eu era ignorante. Agora, eu sou mais calmo...

Quem est na roda, precisa estar de corpo inteiro. No se escolhe com quem ir jogar. Tudo pode acontecer, dentro do limite da tica. tica que reflete uma esttica de jogo, que no Nzinga segue os princpios de Mestre Pastinha, de respeito ao outro, da no-valentia, pois, segundo ele, o controle do jogo que protege aqueles que o praticam para que no

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discambe exesso [sic] do vale tudo (FILHO, 1997, p.27). Enfim, para ser um(a) bom(a) capoeirista, preciso aprender o que lhe ensinam, mas, sobretudo, aprender o que j est dentro de voc. (OLIVEIRA, 2007, p.177). Na roda se aprende a jogar na vida. uma arte de viver. Em sua dimenso educativa, o jogo da capoeira ensina e reflete as formas de se relacionar com o outro e consigo mesmo. A palavra educao no existia nas lnguas tradicionais africanas, como diz Petronilha Gonalves e Silva (2003): para os africanos e afro-descendentes, o termo educar-se tem um sentido mais amplo: tornar-se pessoa, traduzido como aprender a prpria vida. Assim, os ensinamentos da capoeira esto intimamente ligados ao processo de formao humana dos sujeitos, estimulando a constante auto-reflexo e auto-avaliao sobre, por exemplo, como est nossa relao com nossa comunidade e famlia (de capoeiristas ou no), com nossa sociedade, com a humanidade, com o planeta, comigo mesma(o). O compromisso que aprendo a ter com meu camarada de grupo, ou com os mais velhos, preciso aprender a ter comigo, em primeiro lugar. Aprendo a ampliar minha viso sobre as coisas, sobre cada situao e sobre a vida e o mundo.

Vou-me embora com as ondas do mar

A Capoeira Angola traz o contexto onde elaborada uma Semitica do Encantamento. Corpo, ginga, movimento, dana, jogo, ritmo trazem para a roda as dimenses da experincia vivida, corprea. preciso inverter as lgicas, desconstruir, criar. Esse seria o sentido maior de falar desde este lugar, j que a capoeira angola , ela mesma, criadora de mundos! A roda de capoeira, no seu sentido ritual, um espao de constante avaliao e auto-avaliao, de relaes participativas, aprendizagem com os outros, diferentes em diversos sentidos, tudo na linguagem, na gramtica e semntica da capoeira angola. Essa gramtica envolve a conexo com o ngunzo, o sagrado, a ancestralidade, a ludicidade; o jogo conecta dana e luta (corporal, pessoal, poltica e social), a musicalidade e o movimento constante, tenso, desafio, conflito, complexidades e contradies, no enfrentamento do outro e de si mesmo, na luta de libertao diante das opresses e no encontro com a diversidade. O processo de educao para a libertao e autonomia, na capoeira, acontece entrelaado a esses elementos do ritual. Essa reflexo aponta caminhos possveis e desafiantes onde a Capoeira Angola pode ser pensada como uma forma de ver o mundo, por meio do encantamento, da desconstruo

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e criao, dos jogos de inverso, do movimento do corpo e da cultura, da filosofia da ancestralidade, da conexo com o sagrado, da magia dos rituais. Assim, ela influencia fortemente no processo de construo identitria dos sujeitos, especialmente os jovens e crianas que integram um grupo/comunidade de Capoeira Angola, assentado em princpios da cosmoviso afro-brasileira, no sentido da sua formao humana integral e integrada, do auto-conhecimento e auto-estima, da conscincia crtica, do respeito diversidade. Acredito que, em seu emaranhado complexo, humano, contraditrio, a capoeira seja uma potncia de transformao, de educao inclusiva, questionadora, libertadora e que valoriza a diversidade.

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