O SUJEITO NA EPISTEMOLOGIA GENTICA

Jos Antnio Damsio Abib

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RESUMO. Sugere-se neste ensaio que, na epistemologia gentica, o sujeito se dirige ao mundo, se interessa por ele e um princpio de auto-organizao. Ontologicamente, seu modo de existncia o do encontro: encontro com o mundo. Epistemologicamente, seu modo de conhecimento o da presena: presena do mundo. O construtivismo, a tese de que o conhecimento construo de relaes, comea como presena, o que exclui a noo de conhecimento como representao. Destaca-se a centralidade da noo de auto-organizao na elucidao do conceito de sujeito, bem como um limite dessa noo, quando se trata de transformar o mundo. Na concluso, so feitas algumas sugestes para super-lo.
Palavras-chave: Epistemologia gentica; auto-organizao; inteligncia.

THE SUBJECT IN GENETIC EPISTEMOLOGY

ABSTRACT. In this essay it is suggested that, according to genetic epistemology, the subject approaches the world, takes interest in it, and that this is a principle of self-organization. From an ontological point of view, his mode of existence is that of the encounter: the encounter with the world. From the epistemological point of view, his mode of knowledge is that of presence: presence of the world. Constructivism, the thesis that knowledge is the construction of relations, begins with presence, excluding the idea of knowledge as representation. It is emphasized the importance of a notion of self-organization to explain the concept of subject as well as a limit of this notion, when the purpose is to change the world. The conclusion brings some suggestions how to overcome it.
Key words: Genetic epistemology; self-organization; intelligence.

Piaget (s.d./1979) afirma que as estruturas psicolgicas so reguladas; e logo aps enunciar isso, escreve: Mas, ento, por quem ou por que coisa? (p. 57). Essa regulao ativa e autnoma: autoregulao. H, ento, um funcionamento, ou um centro de funcionamento: o sujeito. Nas palavras de Piaget, podemos nos contentar em definir esse sujeito como um centro de funcionamento (p. 57, meus grifos). A expresso, podemos nos contentar estabelece os limites da investigao que ser desenvolvida neste ensaio. No h a pretenso de exaurir a estrutura conceitual envolvida na concepo de sujeito. O objeto de reflexo o sujeito como um centro de funcionamento e segue o esprito da frase de Piaget de que podemos nos contentar com essa idia. Piaget (s.d./1979) apresenta essa idia de sujeito em um contexto no qual, de um lado, critica a concepo de sujeito da psicologia da Gestalt e, de outro lado, critica o sonho, segundo ele, de alguns estruturalistas: o de retornar s estruturas sem sujeito. No objetivo deste texto entrar nesse debate. O que

se pretende antes esclarecer a idia de Piaget de que o sujeito um centro de funcionamento. Desenvolver essa idia pode contribuir para a compreenso do que significa no s um estruturalismo com sujeito (um passo necessrio para aqueles que pretendem diferenciar estruturalismo sem sujeito de estruturalismo com sujeito), mas tambm a concepo de sujeito na epistemologia gentica. Uma epistemologia que defende uma idia de sujeito est obrigada a - mais cedo ou mais tarde, na medida em que essa idia desenvolvida - dizer qual o modo de existir e de conhecer do sujeito - o que conduz a uma certa noo de ontologia e de epistemologia. Um dos objetivos deste trabalho precisamente elucidar o modo de existir e de conhecer do sujeito na epistemologia gentica - o que nos obriga a tocar em algumas noes ontolgicas e epistemolgicas que rondam essa epistemologia. O sujeito um centro de funcionamento: autoregulao; porm, na epistemologia gentica, a autoregulao desemboca na auto-organizao (Piaget,

Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias, Universidade Federal de So Carlos. Pesquisador do CNPq.

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s.d./1987). Isso significa dizer que o conceito de autoorganizao central para o exame da concepo de sujeito. Este ensaio comea examinando o conceito de auto-organizao. Que tambm to central para a concepo de inteligncia que se pode dizer que inteligncia auto-organizao. Contudo, o que mais importante que o conceito de auto-organizao pode ser detalhado com o exame da noo de evoluo da inteligncia. Esse detalhamento reflete-se, naturalmente, na concepo de sujeito. Por isso, o conceito de inteligncia examinado na segunda parte deste texto. Em seguida, a reflexo se dirige para as conseqncias ontolgicas e epistemolgicas que podem ser derivadas da concepo de sujeito na epistemologia gentica. Isso, por um lado, porque, por outro lado, o exame do modo de existir e de conhecer do sujeito contribui para detalhar a concepo de sujeito. Finalmente, aponta-se um possvel limite da concepo de sujeito na epistemologia gentica: o de que as transformaes envolvidas no conceito de autoorganizao no contemplam a transformao do mundo. Em outras palavras, o sujeito no transforma o mundo. Na concluso sugere-se como esse limite poderia ser superado.

AUTO-ORGANIZAO

Auto-organizao envolve duas tendncias complementares: uma para a organizao e outra para a adaptao (Piaget, 1936/1956, 1968/1977a). Tendncia para a organizao refere-se propenso para construir um sistema de relaes. Um sistema de relaes envolve estruturas cujas funes so relativas umas s outras. Por exemplo, o organismo um sistema no qual a funo de cada rgo depende da funo de todos os outros rgos. O sistema , portanto, uma totalidade funcional na qual a funo de cada estrutura est em relao (ou est coordenada) com a funo de todas as outras estruturas do sistema. Outro exemplo: a coordenao das aes na inteligncia prtica. Nesse caso uma ao est coordenada com outras aes, como na ao de olhar o objeto e peg-lo. H, a, uma totalidade funcional ou uma coordenao sensrio-motora. A coordenao das aes desenvolve-se como resultado da tendncia para a organizao. O sistema de relaes peculiar no sentido em que se relaciona com a adaptao: refere-se relao entre o organismo e o meio bem como coordenao das aes com os objetos e ainda conexo das operaes formais do pensamento com as coisas. Esse o sentido em que organizao interdependncia entre organizao e adaptao (Piaget, 1936/1956, p.

7). (O termo organizao nessa citao deve ser entendido no sentido prvio de sistema de relaes ou de totalidade funcional.) Em sntese, organizao como sistema de relaes destaca o aspecto interno das totalidades funcionais. Refere-se, portanto, s relaes entre as operaes dos rgos de um organismo ou s coordenaes das aes, ou ainda s conexes das operaes formais do pensamento. Organizao como interdependncia entre os sistemas de relaes e a adaptao destaca o aspecto externo das totalidades funcionais. Refere-se, portanto, relao dos sistemas de relaes com o mundo (o meio, os objetos, as coisas). Tendncia para a adaptao refere-se propenso para a transformao. Por exemplo, um organismo tende a transformar uma substncia do meio em uma substncia com a qual suas estruturas possam lidar. Em um trecho divertido da entrevista que Bringuier (1977/1978) fez com Piaget, o pensador suo disse que um coelho que come couve no se transforma em couve; a couve que se transforma em coelho (citado por Bringuier, p. 62). Essa tendncia o processo de assimilao. Outro exemplo: com o esquema recmformado de preenso, uma criana assimila um objeto aos esquemas j constitudos (pega o objeto, olha, pe na boca, chupa)1. O objeto que pego transforma-se em objeto para olhar, pr na boca, chupar - integra-se, desse modo, s estruturas internas da criana. A adaptao tendncia para a transformao em dois sentidos. H, de um lado, a assimilao: a transformao do ambiente. Trata-se da integrao do ambiente s estruturas internas do sujeito (o uso do termo sujeito refere-se, aqui, a organismo, criana, adulto). De outro lado, h a acomodao: a transformao do sujeito. Trata-se do ajuste das estruturas internas do sujeito ao ambiente. Por exemplo, o esquema de preenso de uma criana ajusta-se s modificaes de volume ou de tamanho de
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Uma criana constri suas estruturas antes de t-las. Antes disso no as tem. Trajetria longa, que se prolonga por toda a vida e que se inicia com as estruturas vitais, desde as que so imprescindveis para a sobrevivncia do organismo fisiolgico, at o reflexo, cujo exerccio d origem s estruturas psicolgicas e lgicas da ao e do pensamento. Estrutura simples, o reflexo, se comparada com as estruturas evoludas do pensamento formal - que, no entanto, tambm tem uma histria: uma histria filogentica. O organismo tambm construiu suas estruturas antes de t-las. No as tinha antes disso. Essa construo reflete a ao da funo invariante. ela que est na origem das estruturas biolgicas e das estruturas da ao e do pensamento. Como se ver detalhadamente neste ensaio, essa funo o sujeito. Sem ela, as estruturas seriam estruturas sem sujeito. Tratar-se-ia de um estruturalismo sem sujeito, inaceitvel para Piaget (s.d./1979).

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um objeto: para pegar um objeto volumoso, uma criancinha ter que usar as duas mos; e para pegar um objeto minsculo, ter que faz-lo com ajuste fino na coordenao dos dedos. Em sntese, o sujeito age. E agir significa isto: assimilar o meio e se acomodar a ele. No nvel da vida, adaptao equilbrio entre assimilao e acomodao. Na passagem da vida para a ao o equilbrio deixa de ser um conceito central. No nvel do comportamento, adaptao equilibrao entre assimilao e acomodao. Trata-se, aqui, da diferena entre auto-regulao e auto-organizao. Auto-regulao um conceito ciberntico. A ciberntica cincia da regulao: cincia de mquinas, naturais ou artificiais, cujas operaes e correes podem ser realizadas por elas mesmas. A operao de um autmato pode desviar-se de uma meta predeterminada e ser corrigida por dispositivos pr-programados. O desvio caracteriza um desequilbrio, e o equilbrio, o retorno ao estado anterior ou inicial de operao da mquina. Essa regulao tecnicamente denominada de retroalimentao negativa (feedback negativo). Lembrando Jacques Monod, Piaget (s.d./1987) observa que h um sujeito, o organismo - mais exatamente, o organismo fisiolgico -, que no tem nenhum motivo para evoluir, e por isso geralmente se restringe a conservar um certo estado de equilbrio (...) a conservao a norma suprema ... (p. 97). Opera, aqui, como nas mquinas cibernticas, a autoregulao. O organismo fisiolgico constitudo por estruturas precisamente habilitadas para assimilar desvios e reconduzi-lo ao estado inicial. De modo geral, pode-se dizer que o organismo fisiolgico uma mquina ciberntica ou um autmato, no qual vigora a norma do equilbrio. Porm, esse conceito de adaptao - adaptao como equilbrio - que Piaget (1936/1956) no considera interessante. Passando-lhe a palavra: Certos bilogos definem adaptao simplesmente como preservao e sobrevivncia, isto , o equilbrio entre o organismo e o ambiente. Mas ento o conceito perde todo o interesse, porque confunde-se com o da prpria vida (p. 5). Trata-se do que Piaget (1936/1956) denomina de adaptaoestado: equilbrio adaptao-estado. necessrio, ento, transitar da vida para o comportamento, porque somente assim que as insuficincias da concepo conservadora da adaptao so corrigidas. A ao auto-regulao na medida em que se refere s relaes estveis do sujeito com o mundo. No entanto, a ao tambm auto-organizao - ultrapassagem -, conduz precisamente a novos ajustes das estruturas do sujeito ao mundo. Nas palavras de Piaget: (...) mas, o que justamente prprio do comportamento, sempre

ultrapassar-se e fazer da auto-regulao uma autoorganizao que conduz a estruturas novas (s.d./1987, p. 100). Em sntese, trata-se da transformao da auto-regulao em auto-organizao: nas relaes estveis do sujeito com o mundo, vigora a conservao; nas relaes instveis, vigora o desenvolvimento de novas estruturas, o que s pode ser feito com o ajuste a novos desvios2.

INTELIGNCIA

O que , ento, inteligncia? adaptao. Porm, adaptao-processo ou auto-organizao. Portanto, quando Piaget (1936/1956) define inteligncia como adaptao, conveniente esclarecer essa definio, pois, na exata medida em que inteligncia definida como adaptao e que adaptao sugere conservao (seja porque pensada como auto-regulao ou porque no se preserva a distino fundamental entre adaptao-estado e adaptao-processo), a inferncia imediata esta: trata-se de uma concepo conservadora da inteligncia. Essa concepo que resvala na forma dos fenmenos, que no discerne, no
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Pode-se traar paralelos entre a noo de auto-organizao na epistemologia gentica e na ciberntica. H na ciberntica outro tipo de retroalimentao, a retroalimentao positiva, tambm denominada de amplificao do desvio (Epstein, 1986). Diferentemente da retroalimentao negativa, a retroalimentao positiva conduz a uma mudana de rumo, porque as operaes efetuadas no s so incapazes de corrigir o desvio, como tambm amplificam-no. Sendo assim, necessrio questionar a pertinncia das normas operacionais do sistema. Freqentemente, o resultado dessa indagao conduz transformao dessas normas. Isso pode ser verificado fazendo-se um breve exame da teoria ciberntica da aprendizagem. Essa teoria relaciona-se basicamente com retroalimentao negativa e positiva (Morgan, 1986/1996). A retroalimentao negativa central para o conceito de aprendizagem em circuito simples: um circuito com trs passos. No primeiro, o sistema explora e detecta o ambiente. No segundo, compara a informao obtida com suas normas operacionais. No terceiro, inicia aes corretivas bem-sucedidas. A retroalimentao positiva central para o conceito de aprendizagem em circuito duplo. Basicamente verificam-se os trs passos anteriores. Mas, h esta diferena: indaga-se a pertinncia das normas operacionais no segundo passo se as aes corretivas no so bem-sucedidas ou se amplificam o desvio. Em termos cibernticos, aprender resume-se ao processo de autoregulao e aprender a aprender ao de auto-organizao. Auto-organizao na epistemologia gentica frisa a acomodao: o ajuste ao ambiente ou a transformao das estruturas internas do sujeito. Comparando-se as duas teorias, a acomodao aproxima-se de aprender a aprender ou de retroalimentao positiva.

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nvel da inteligncia, processos de estados, e que iguala inteligncia com uma certa concepo de vida, equivocada em dois sentidos, ao menos. Em primeiro lugar, por tomar como modelo da inteligncia o resultado de um longo processo evolutivo: a vida. Ao proceder desse modo, dificultase a compreenso da vida como processo de autoorganizao bem-sucedido - que, na atualidade, se expressa como estado de auto-regulao ou de conservao. Em segundo lugar, tambm equivocada porque v a inteligncia como auto-regulao desde o seu incio, quando no mximo finalidade (o que discutvel, como se ver a seguir). Dessa perspectiva, a inteligncia seria pr-formada, cabendo apenas aguardar a maturao do sistema nervoso para que possa (espontaneamente) no s se expressar, mas tambm se conservar. Em sntese, se a vida for analogia plausvel para se pensar a inteligncia, devese preservar esta noo: nos seus primrdios e no seu desenvolvimento, a vida auto-organizao. E se ela parece ser fundamentalmente auto-regulao, isso s denota uma auto-organizao bem sucedida com relao ao ambiente no qual evoluiu. Sendo assim, no se deve conceber a inteligncia com base na noo de um estado de auto-regulao e no mesmo passo desvincul-lo do processo de auto-organizao. possvel levar essa analogia adiante e indagar se a evoluo da inteligncia alcanar resultados similares aos da evoluo da vida. Ou, em outras palavras, se a transformao da inteligncia tender, como a vida, a conservar-se. Parece inquestionvel a razo de Piaget (s.d./1987) quando afirma que inteligncia autoorganizao e no somente auto-regulao. Autoorganizao relaciona-se com dinmicas ambientais complexas e sugere uma tarefa interminvel. bem isso o que pensa Piaget quando comenta que o processo de equilibrao : Um deslocamento do equilbrio como dizem os fsicos. Na verdade, ele nunca perfeito e, realmente, h sempre novos fatos exteriores que vm perturb-lo (citado por Bringuier, 1977/1978, p. 64, grifos meus). E, mais adiante, escreve sobre a impossibilidade do equilbrio perfeito: o processo [equilibrao] que conduz ao equilbrio. Mas como - Deus seja louvado - o equilbrio jamais alcanado porque ele precisa assimilar o universo inteiro (...) (citado por Bringuier, p. 64, grifos meus). O ambiente - os fatos exteriores - distendido at abarcar o universo inteiro, que no pode ser assimilado em sua totalidade. Por isso o equilbrio jamais alcanado e a conservao de estados inteligentes est sempre aberta a transformaes. E Deus seja louvado por tal imperfeio! Como conseqncia, um estado de auto-regulao da

inteligncia est permanentemente aberto a novos ajustes originando, desse modo, uma tenso enriquecedora da inteligncia. Em suma, no contexto da equilibrao, equilbrio refere-se a avanos (avanos para novos estados) e no a retornos (retornos a estados anteriores). Auto-organizao da inteligncia, na exata medida em que envolve assimilao e acomodao, um processo contnuo e hierrquico: no h descontinuidade na formao das estruturas. Estruturas mais complexas, como as que podem ser verificadas nos sucessivos perodos e estgios do desenvolvimento intelectual da criana, formam-se a partir de estruturas mais simples. Verifica-se nesse desenvolvimento - que se inicia com o perodo sensrio-motor e que passa pelos perodos intermedirios (pr-operacional e operacional concreto), atingindo seu pice no perodo das operaes formais - uma preservao via transformao das estruturas psicolgicas. primeira vista pode parecer non-sense pensar em preservao se h transformao. Bem entendido, contudo, transformao refere-se a superaes, ultrapassagem de limites com preservao das possibilidades previamente constitudas. Significa isto a evoluo da inteligncia: preservao e construo ininterrupta de possibilidades. Ou, dito de outro modo, ultrapassagem infindvel de limites, barreiras, obstculos. Os limites das estruturas no devem ser motivo para desqualificlas, ao contrrio, so razes de novas possibilidades. Colocado assim, pode-se ver melhor que o conceito de hierarquia de estruturas no comporta as noes de melhor e pior ou de superior e inferior. H abandonos de limites, no de possibilidades. H evoluo, no sentido de um movimento para diante. A evoluo da inteligncia tem uma direo, que esse ir para frente, para o futuro. Auto-organizao da inteligncia no , ento, somente um sistema de relaes: , melhor, um sistema de relaes hierarquicamente ordenadas. Em suma, auto-organizao da inteligncia tem uma finalidade intrnseca, que a de se conservar. No se trata, porm, da manuteno de estados ou estruturas, mas, isto sim, da preservao do processo, ele mesmo, de auto-organizao: o que se preserva a inveno incessante de novas possibilidades.

SUJEITO, ONTOLOGIA E EPISTEMOLOGIA

O sujeito tendncia para a organizao e para a adaptao. Ou ainda, auto-organizao: um sistema de relaes hierarquicamente ordenadas. J no nvel dos reflexos, suas aes abrem-se incessantemente ao mundo. De incio, tal abertura indiferenciada. Mas,

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medida que se defronta com novidades, se diversifica gradualmente. Em outras palavras, o sujeito ativo e, at que se interesse por algo, suas aes no denotam qualquer direo especfica. O interesse depende de se encontrar um objeto novo. E tanto assim que um objeto completamente familiar ou estranho ao sujeito no desperta seu interesse (o objeto per se insuficiente para atrair ou despertar o interesse do sujeito.). Isso significa dizer duas coisas. Primeiro, que o objeto relao: no algo que existe a fora no mundo, independente do sujeito. Segundo, que se refere relao entre as estruturas psicolgicas do sujeito e o algo a que elas se dirigem. A natureza fsica do objeto consiste nessa relao. No existe uma matria slida, ali no mundo externo, que o sujeito conhece. Qualquer materialidade do objeto (por exemplo, o fato de ser slido) aparente: um fenmeno constitudo pela relao. Portanto, o objeto relao e no coisa, e por isso no fora a atividade do sujeito. O sujeito abre-se ao mundo e encontra-se com ele. Resguardados os extremos das grandes diferenas e das grandes semelhanas, esse mundo, novo, despertalhe o interesse. Esse interesse, interesse pelo mundo, inaugura um modo de existncia do mundo. Uma ontologia: o mundo relao. Ou, o objeto relao. Modo de existncia que deve ser estendido ao sujeito. O sujeito tambm relao. Pois, por que haveria essa busca do mundo, se o mundo no j houvesse participado da formao do organismo, l, na origem da vida? Com efeito, se assim no fosse, ter-se-ia que imaginar um fiat: Um faa-se! E da, o organismo com suas estruturas pr-formadas - teria comeado a se dirigir ao mundo. Ou ainda, se o objeto no coisa - pois no fora o interesse ou a ao do sujeito (olhar um objeto novo, por exemplo), se precisa ser encontrado pelo sujeito para se constituir como relao -, no possvel dizer algo similar com respeito ao sujeito? O que seria o sujeito se vagasse pelo mundo e nada encontrasse? No seria tambm uma coisa? Mas no. No vaga a esmo pelo mundo sem encontrar algo. Encontra-se: relao. esse encontro singular - imediato e direto - que est na origem da noo de conhecimento como presentao3 (e no como re-presentao). O
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conhecimento auto-organizao: compreenso do mundo. E comea deste modo: o sujeito e o objeto so apresentados um ao outro. E, naturalmente, necessrio que se encontrem para que isso acontea. Aqui esto, portanto, os termos fundamentais: encontro e presentao. O sujeito essa sntese de direcionalidade de estruturas, interesses e autoorganizao. fundamental compreend-lo nessa sntese, no s para no simplificar demasiadamente sua funo cognitiva - desvinculando-a de suas conexes motivacionais (o mundo pode ser chato se for muito familiar ou indiferente se for muito estranho) -, mas tambm para entender os alicerces do construtivismo na epistemologia gentica. O construtivismo - a tese de que o conhecimento histria, gnese e funo de estruturas; atividade do sujeito, auto-organizao da inteligncia ou autoorganizao (Piaget, 1968/1977b)4 - radicalmente diferente do representacionismo, a tese de que o conhecimento representao, espelho, imagem ou cpia de coisas5. Na epistemologia gentica, a
termos tm um significado comum: o de que conhecer transcender em direo ao objeto e o de que o conhecimento direto e imediato: no ocorre a mediao de representaes. Neste ensaio utiliza-se o termo presentao apenas neste sentido e foi escolhido - em detrimento do termo presena - apenas porque mais apto para fazer o contraponto com o termo representao. Contudo, o termo presena delimita um contexto mais apropriado para a noo de conhecimento que est sendo defendida neste texto.
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Com essa definio, Piaget aproxima o construtivismo da dialtica. Comentando o debate entre Levi-Strauss e Sartre em torno do estruturalismo e da dialtica, escreve: ... parece que ambos os antagonistas se esqueceram do fato fundamental de que no domnio das cincias o estruturalismo sempre foi ligado a um construtivismo ao qual dificilmente pode-se negar o epteto dialtico. A nfase no desenvolvimento histrico, oposio entre os contrrios, e ultrapassagens (dpassements) to caracterstica do construtivismo como da dialtica, e bvio que a idia de totalidade central no pensamento estruturalista e dialtico (1968/1977b, p. 775). Glasersfeld (1981/1994, 1996) defende um construtivismo radical fortemente vinculado ao construtivismo de Piaget. Para o filsofo alemo, a teoria piagetiana do conhecimento como adaptao fundamental para destronar a teoria representacional do conhecimento. Passando-lhe a palavra: Na tradio ocidental, sempre se considera conhecimento uma representao mais ou menos verdadeira do mundo ontolgico (...) uma imagem de um mundo independente do sujeito conhecedor. Piaget rompe com essa tradio porque props uma modificao radical do conceito de conhecimento. Para ele, em vez de ser um orgo de representao, o conhecimento transforma-se em instrumento de adaptao (1996, p. 176). Gruber e Vonche (1977) observam que Piaget denominou um de

O termo presentao ou apresentao significa ao de apresentar (Houaiss, 2001). Admite-se, aqui, que tal ao pressupe a presena do objeto. O termo presena tem uma longa histria de significados filosficos, desde os Esticos at Dewey e Heidegger, ao menos (Abbagnano, 1971/2000). O termo presentao tem uma histria filosfica mais recente. Teria sido introduzido por Spencer e amplamente utilizado por psiclogos do sculo XIX, estando atualmente em desuso (Abbagnano). Os dois

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construo de relaes no se refere a uma realidade externa ou interna independente do sujeito, e a representao de eventos passados, que surge no sexto estgio do perodo sensrio-motor, no se refere a coisas. A representao que aparece na infncia refere-se, isto sim, a relaes, a construes elaboradas em estgios anteriores. Alm disso, uma representao do passado no uma cpia que coincida exatamente com aquilo que efetivamente aconteceu. A representao do passado no construtivismo reconstruo, pois a presena do objeto novo transforma o sujeito e invade suas representaes, traindo qualquer esperana de espelhos fiis ao que efetivamente ocorreu. O construtivismo inveno: inveno do futuro e do passado. E tem de ser assim, porque se no fosse, seria inveno do futuro e representao especular do passado: seria contraditrio. Para operar sem paradoxo, a construo deve vigorar por todo o tempo. Essa concepo de conhecimento em que o sujeito no se recusa a transformar-se um pouco no mundo se pode transform-lo um pouco em si contribui para elucidar a noo de conhecimento como compreenso. Transformar-se um pouco no mundo transformar-se um pouco no outro, no diferente, portanto. Essa transformao condio par excellence para compreender o diferente. Que essencialmente consiste em compreender possibilidades e limites do outro. Por exemplo, compreender as possibilidades e limites da inteligncia de uma criana no perodo sensriomotor. O conhecimento aparece, ento, como aquilo que ele em primeiro lugar: uma hermenutica. O sujeito um hermeneuta ou um intrprete6. Na qualidade de intrprete, compreende ambientes como a natureza, a civilizao e a cultura. Ou compreende ainda outros sujeitos, como a criana. A viso dos objetos radicalmente modificada quando so vistos como relao e no como coisa. Quando se diz que
seus livros A Construo do Real na Criana e no A Descoberta do Real, ou seja, no se trata de representar ou de descobrir o real.
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depois de Piaget a criana jamais ser a mesma, pretende-se no somente frisar a revoluo no mtodo de estudo do desenvolvimento intelectual da criana, mas tambm enfatizar que a compreenso da inteligncia nunca mais poder retroceder quela que vigorava antes do advento da obra do pensador suo. Quando se defende uma leitura ecolgica da natureza, sublinham-se as conseqncias nefastas de uma concepo cega aos limites da manipulao de uma ordem reduzida ao estatuto de uma coisa. Quando se evita identificar cultura com civilizao tecnolgica, frisa-se a irredutibilidade da produo de bens culturais ao modus operandi de uma lgica paradoxal de sobrevivncia e superfluidade. Mas no s. Evita-se tambm silenciar as vozes de outras culturas que passam ao largo da civilizao ocidental. A inveno do conhecimento feita com inteligncia, com auto-organizao. Inteligncia interessada, certamente. Contudo, interessada no mundo, em compreender o mundo, em compreender o parceiro de seu encontro: auto-organizao hermenutica. Afasta-se, como tal, do conhecimento expresso nesta clebre equao: conhecer poder7, e solidariza-se com esta outra no to clebre equao: conhecer compreender. A tese de que conhecer poder ignora que o sujeito relao. Ignora mais: no sabe que o objeto tambm relao e que ofensas a ele so ofensas ao sujeito. H uma ingenuidade em conceber a existncia como coisa8 e conferir poder a
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Reagindo noo grega de que conhecimento contemplao e comentando que s Deus e os anjos podem ser espectadores, Bacon (1620/1984a) identificou j no terceiro aforismo do Novum Organum saber com poder. Cincia e poder do homem coincidem ... (p. 13, aforismo III). Assim como o Novum Organum foi escrito contra o Organon de Aristteles, Bacon (1627/1984b) escreveu, contra a Atlntida citada na Repblica de Plato, a Nova Atlntida, na qual o exerccio do saber como poder explicitamente defendido na tese de que os problemas de ordem econmica e social devem ser resolvidos pela cincia e pela tcnica, sob a responsabilidade da Casa de Salomo: a residncia dos cientistas e sbios da Nova Atlntida. Neste ensaio a expresso ontologia da coisa ou ontologia substancialista refere-se ontologia de Descartes (1641/1979). Essa ontologia defende a existncia de duas substncias ou coisas: a coisa pensante (res cogitans) e a coisa extensa (res extensa). A coisa extensa pertence ao mundo da fsica e pode ser explicada na linguagem fisicalista. A coisa pensante no pertence a esse mundo e no pode, portanto, ser explicada pela linguagem fisicalista. Passando a palavra a Descartes: ... de um lado, tenho uma idia clara e distinta de mim mesmo, na medida em que sou apenas uma coisa pensante e inextensa, e que, de outro, tenho uma idia distinta do corpo, na medida em que apenas uma coisa extensa e que no pensa, certo que este eu, isto , minha alma, pela qual eu sou o que sou, inteira

A hermenutica a disciplina que trata com a interpretao. O texto clssico de Aristteles De Interpretatione (Da Interpretao) intitula-se Peri Hemeneias. Palmer (1969/1986) faz uma exposio ampla e detalhada da evoluo da hermenutica, abrangendo desde os usos antigos da noo de interpretao at a hermenutica clssica (Schleiermacher e Dilthey) e filosfica (Heidegger e Gadamer). Um nome que comparece pouco no texto de Palmer e que requer um exame mais aprofundado o de Paul Ricoeur. Com esse propsito, o leitor pode consultar a coletnea de textos de Ricoeur organizada por Thompson (1981). Ricoeur, Hermeneutics and Human Sciences. Cambridge: Cambridge University Press.

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uma coisa (o sujeito) e neg-lo a outra coisa (o objeto) - cega para ver que danos na ordem do objeto revertem-se em danos na ordem do sujeito. Compreender as possibilidades e limites do objeto a mesma coisa que compreender as possibilidades e limites do sujeito. E somente essa compreenso que pode limitar o ingnuo poder do sujeito sobre as coisas.

E A TRANSFORMAO DO MUNDO?

H que se destacar a centralidade da noo de auto-organizao. Foi dito que inteligncia autoorganizao e que o sujeito auto-organizao. Dando continuidade entrevista com Piaget e comentando sua observao de que o equilbrio jamais alcanado, Bringuier escreve: Sempre corremos atrs! (1977/1978, p. 64). Eis a resposta de Piaget: Sempre corremos atrs e isso a cincia (citado por Bringuier, p. 64, grifo meu). Isso significa dizer que auto-organizao conhecimento, cincia. Parece que basicamente deve-se entender que o sujeito, a inteligncia e o conhecimento referem-se integrao do mundo e ao ajuste ao mundo. Contudo, o que se enfatiza o ajuste ao mundo, porque somente assim que as estruturas assimilativas do sujeito so alargadas, o que amplia sua inteligncia do mundo bem como lhe propicia os elementos para a crtica de seus prprios limites: o sujeito tem uma finalidade, que a de romper incessantemente seus prprios limites e conquistar a compreenso do mundo. Esse sujeito o sujeito crtico-hermenutico: o sujeito que compreende o mundo e crtico de si. Aparentemente, o conceito de auto-organizao limitado em um aspecto importante: o sujeito tambm transforma o mundo9 (no somente integrao do mundo e ajuste ao mundo). Aqui est um exemplo. O

e verdadeiramente distinta de meu corpo e que ela pode ser ou existir sem ele (p. 134, grifos meus).
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A noo de transformao do mundo a ser examinada agora no deve ser confundida com aquela que est presente na noo de assimilao ou de integrao do mundo. No h assimilao do mundo se no houver transformao do mundo. Contudo, esse tipo de transformao do mundo visa a realimentar ou fortalecer as estruturas assimilativas do sujeito. No necessariamente crtica do valor ou da qualidade do que est sendo transformado com vistas integrao (naturalmente, escapam a esse juzo os casos que representam srias ameaas prpria sobrevivncia). Grosso modo, o conceito de auto-organizao trata com transformaes que se referem noo de evoluo. A transformao de que se trata neste momento aproxima-se da noo de revoluo.

sujeito criou um ambiente - a cultura epistemolgica do poder, a cultura ontolgica da coisa e a civilizao tecnolgica - que transformou a natureza na qual a vida evoluiu (uma natureza transformada que ameaa a conservao da vida). Para defender a vida, o sujeito ter de lidar com as complexidades e idiossincrasias prprias desses ambientes e de suas inter-relaes. Uma civilizao que na sua relao com a natureza se oriente pela cultura epistemolgica do poder e ontolgica da coisa (como o caso da civilizao ocidental) pode, certamente, gerar benefcios incalculveis, mas pode tambm ameaar a manuteno da vida no planeta. A transformao que essa cultura e civilizao vem operando na natureza tem sido to extensa e profunda que a natureza no mais natural: histrica. Os recursos naturais se esgotam, os desequilbrios ecolgicos e a poluio ameaam a vida. Essa natureza deixa paulatinamente de ser a natureza na qual a vida evoluiu, no representa mais o ambiente no qual a vida se transformou e se conservou10. Aparentemente vive-se um dilema. Com os avanos de uma cultura do poder e da coisa e de uma civilizao tecnolgica, criou-se um ambiente no qual a vida pode se prolongar e se conservar ainda mais. Todavia, um entorno desse gnero penetra e transforma o ambiente original da vida, colocando-a em risco. A natureza tambm invade a civilizao e a cultura. No processo de auto-organizao e de conservao, os organismos visaram sempre a objetivos imediatos. Por exemplo, a agresso imediata possivelmente foi mais efetiva para a sobrevivncia das espcies do que a agresso protelada: o agressor lento provavelmente foi ferido ou morto pelo agressor mais rpido. Outro exemplo: a alimentao imediata possivelmente tambm foi mais efetiva para a sobrevivncia dos organismos do que a alimentao protelada: o organismo que atrasava sua alimentao provavelmente tinha um estoque mais limitado de energia, ou era mais suscetvel a doenas do que o organismo que no adiava suas refeies. Na cultura e civilizao, o imediatismo da natureza necessita ser regulado. Associado tecnologia de produo de armas e de alimentos, ele que est na base de conflitos, guerras e doenas. Mais uma vez a vida nesse entorno que chamado de civilizao e cultura corre risco. Criou-se um ambiente no qual o
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A vida evoluiu em uma natureza que tambm histrica na medida em que h uma histria da natureza ou uma reconstruo da natureza contada pela cincia. Porm, essa histria da natureza precisa ser diferenciada da natureza histrica no sentido tratado aqui, em que a natureza histria porque um cenrio construdo pelo homem.

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Abib

imediatismo da natureza se encaixa alm das medidas necessrias sobrevivncia das pessoas. O imediatismo da natureza na natureza pr-histrica produzia suas vtimas, mas tambm seus sobreviventes. O imediatismo da natureza na civilizao e na cultura pode produzir somente vtimas. Como se v, viver perigoso nos dois ambientes criados pelo homem: de um lado, a natureza; de outro, a civilizao e a cultura. A vida no pode mais depender apenas de si mesma para se conservar. Sua manuteno depende da ao transformadora do sujeito. Provavelmente a vida ser preservada na exata medida em que o sujeito fizer por ela aquilo que por si s ela no pode mais fazer, e para isso ele precisa corrigir a civilizao e cultura que criou. Mas h, ento, que se regular a cultura epistemolgica do poder e ontolgica da coisa com uma cultura epistemolgica da compreenso e ontolgica da relao. Em sntese, com uma hermenutica crtica no s do sujeito, mas do prprio mundo, pois, afinal de contas, qual o sentido de se integrar o mundo ou de se ajustar ao mundo, se, apenas para dar mais um exemplo, o mundo for egosta e cruel?

CONCLUSO

esse sentido de transformao do mundo que, aparentemente, o conceito de auto-organizao no alcana. Talvez uma maneira de superar esse limite seja complementar uma hermenutica crtica do sujeito com uma hermenutica crtica do mundo. Uma hermenutica crtica do sujeito sugere que, sem a crtica do sujeito, a transformao do mundo ou a revoluo tende ao fracasso. E uma hermenutica crtica do mundo sugere que, sem a crtica do mundo, a auto-organizao ou a evoluo tende a reproduzir sociedades perigosas para a natureza e para o homem. Isso significa dizer que, embora no seja suficiente, a evoluo necessria para a revoluo. E que a revoluo sem evoluo tende a trair os ideais libertrios do ser humano. Em outras palavras, evoluo e revoluo so processos complementares e no antagnicos. Dessa perspectiva, a hermenutica crtica do mundo pode ser um complemento sugestivo dialtica do construtivismo - que inclui uma hermenutica crtica do sujeito. E sendo o sujeito autoorganizao, necessrio para a transformao do mundo. Em suma, precisamos do sujeito da epistemologia gentica. Se auto-organizao crtica e transformao do sujeito, no ser possvel orientar essa crtica e transformao para transformar o mundo? E se o

ajuste ao mundo visa ao fim e ao cabo a compreenso do mundo, no ser possvel orientar essa compreenso para uma compreenso crtica do mundo? O sujeito necessrio para transformar o mundo, porque, ao se auto-organizar, alarga suas estruturas assimilativas do mundo - o que o deixa em condies propcias para transformar o mundo (obviamente se admitirmos que transformar o mundo s ser possvel se o sujeito se transformar para compreend-lo). O sujeito poder vir a ser agente efetivo de transformao do mundo se o ajuste ao mundo no for cego ou, em outras palavras, se o ajuste ao mundo for crtico do mundo. Isso pode exigir a preservao de estruturas assimilativas previamente adquiridas, o que equivale a dizer que nem toda mudana que ocorre no mundo (e, conseqentemente, nem todo ajuste) boa. Um sujeito orientado desse modo resistente a certas mudanas do mundo, e como um ajuste crtico ao mundo requer a resistncia do sujeito bem como sua transformao quando as mudanas do mundo so boas, o ajuste crtico ao mundo que, em ltima anlise, pode contribuir para formar sujeitos singulares: os sujeitos com condies efetivas de transformar o mundo. E por qu? Porque suas estruturas assimilativas apresentaro uma configurao original, proveniente da resistncia do sujeito e de suas transformaes que contemplam as boas mudanas do mundo. Esse o sujeito que pode vir a criar novos ambientes e a mudar o mundo: ele que tem condies de introduzir variaes novas no mundo - coisas que, quem sabe, o mundo nunca viu e gostaria de ver. Com esses ajustes, o conceito de auto-organizao talvez possa enfrentar a crtica de que , aparentemente, limitado para transformar o mundo. O que significa dizer que o sujeito na epistemologia gentica no somente necessrio para transformar o mundo (o que, de qualquer modo, j seria muito importante), mas tambm resistncia ao mundo e inveno do mundo. Mas, como sempre, esse tipo de discurso esbarra nesta indagao: como decidir quando o mundo muda para o bem ou para o mal? Talvez um ambiente educacional hermenutico crtico, do sujeito e do mundo, tenha a resposta.

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Recebido em 30/05/2003 Aceito em 02/12/2003

Endereo para correspondncia: Universidade Federal de So Carlos, Departamento de Filosofia e Metodologia das Cincias, Via Washington Luiz, Km. 235, CEP 13565-905, So Carlos-SP. E-mail: j.abib@zaz.com.br

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