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Santo do dia 15/4/1989 Sbado O Tratado da Verdadeira Devoo, a Alma de Todo Apostolado * Trs fatos muito importantes em todo o decurso da minha vida O Sr. Joo Cl, no caminho de [minha] casa para c, fez-me notar, no conjunto de fatos de minha vida que venho narrando, um tipo deles, a que no me tinha referido ainda, e muito importantes. Eu tenho a certeza absoluta que j tratei desses fatos aqui no auditrio. Mas perante um pblico que no atingia a todos os que esto aqui presentes. De maneira que se compreende que eu, tanto quanto possvel, rapidamente, repita alguma coisa a respeito desses trs fatos que tiveram muita importncia na formao da minha alma, e, portanto, em todo o decurso de minha vida. * Sem ocupaes profissionais, ou estudantis de monta, tinha tempo para leitura e meditao Deram-se eles mais ou menos quanto eu estava no ltimo ano da Faculdade de Direito. Formei-me com vinte e dois anos. Devia ter portanto entre vinte e vinte e um anos. Coincide precisamente com um perodo de muita leitura na minha vida. Nosso grupo o Grupo do Legionrio apenas formando-se, s se ocupava s noite na sede da Congregao Mariana. Fora disso, no tinha outra ocupao. Ento, entretinha-me largamente com leituras; de mais a mais, tinha tido um emprego pblico, cursando durante a poca de estudante, que consegui passar para a frente, ficando, assim, durante muito tempo sem ocupaes profissionais, tendo vagar para ler e meditar, confortavelmente. De fato, nesse perodo, eu li alguns livros, em que, para ser bem preciso, trs deles foram principais e outros trs foram auxiliares. Sobre estes direi alguma coisa, se houver tempo. * O Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem, de So Luis Maria Grignion de Montfort O primeiro foi o Tratado da Verdadeira Devoo, de S. Luis Maria Grignion de Montfort. Livro que apesar de eu ter lido, relido e lido vrias vezes, eu ainda o conservo junto a uma fotografia de minha me, na cabeceira de minha cama. Para rel-lo, eventualmente. Mas, em todo o caso, como smbolo de minha fidelidade a tudo quanto est ali dentro. Embora seja uma edio popular muito comum, eu tenho esse livro como um preito de fidelidade quilo a que eu quero ser perseverante at o ltimo instante de minha vida: o propsito de crescer na devoo a Nossa Senhora, em todos os instantes, mais um tanto. No se trata, para

mim, de ser devoto de Nossa Senhora, outra coisa: crescer cada vez mais; Ou, melhor ainda: ter uma devoo que no cesse de crescer em nenhum instante de minha vida. * Ser cada vez mais fiel a Nossa Senhora, em todos os dias de minha vida primeira petio ao comungar Quando os senhores me virem comungar, podem ter a certeza que, imediatamente depois de receber a Sagrada Partcula, a primeira orao que fao a Nossa Senhora por meio d'Ela ao Sagrado Corao de Jesus pedindo para Lhe ser cada vez mais fiel, segundo S. Luis Maria Grignion de Montfort, at o fim de minha vida. Precisando melhor: para ser cada vez mais fiel na devoo a Ela, ensinada por S. Luis Maria Grignion de Montfort, em todos os dias de minha vida. Esse livro causou-me causou-me uma impresso profundssima, que me ficou ainda na alma. * Minha devoo a Santa Teresinha Eu lembro-me que uma circunstncia muito banal, pequena, esteve na origem na leitura desse livro. Eu era muito devoto, e ainda sou, de Santa Teresinha do Menino Jesus. Em condies particularmente delicadas, que relatarei aqui se tiver tempo e se me lembrarem, eu li a Histoire d'une me, escrita por ela. Trata-se de uma autobiografia da vida espiritual dela. Por isso, eu tornei-me muito devoto dela. Naquele tempo havia, em geral, no povo paulistano, uma grande devoo a Santa Teresinha. A tal ponto que, quando chegava o dia de sua festa, 3 de outubro, os bondes e nibus que subiam e desciam a avenida Anglica os senhores sabem que a igreja de Santa Teresinha fica na rua Maranho, a pequena distncia da Av. Anglica , ao parar, magotes e magotes de transeuntes saam... Gente que vinha de todos os bairros de S. Paulo, nesse dia, para prestar culto a Santa Teresinha do Menino Jesus. tida como uma santa por meio de cuja intercesso se consegue grande nmero de graas. * Um livro de marcar uma vida e um prmio na loteria: pedi a Santa Teresinha Eu tinha lido esse livro dela e ficara profundamente impressionado. Vendo que todo o mundo obtinha graas por intermdio dela, resolvi pedir-lhe duas graas, das quais eu sentia muita necessidade. Uma era a de que me fizesse encontrar um bom livro. Um livro que valesse a pena ler. Livreco, livrequinho e livrinho h os aos montes. Queria um desses livros de marcar um vida! Pedi-lhe que me fizesse encontrar esse livro. De outro lado, pedi-lhe uma coisa muito diferente vo at estranhar ganhar uma loteria. No bilhete de loteria que eu comprei o prmio mximo era 400 contos.

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Correspondia a um patrimnio para levar a vida, no meu padro, tranqila. No brilhante, mas tranqila. No queria fazer um pedido exagerado, exigindo muito dinheiro, embora estivesse saturado de desejo de conhecer a Europa. Achei que deveria pedir pouco. * Dinheiro, para qu? Pedir esse dinheiro para qu? Eu no queria ter preocupaes profissionais, para me dedicar ao apostolado o tempo inteiro. Era um corolrio, uma conseqncia, da consagrao da minha vida ao apostolado no ter preocupaes materiais, para me dedicar inteiramente ao apostolado. Quanto aos 400 contos, ainda estou esperando... No chegaram. Mas, o livro, pouco depois, encontrei-o. Com efeito, fui livraria dos padres do Corao de Maria, que era mais ou menos onde est agora, e entrei para ver se aparecia algum livro. Encontrei um livrinho, impresso de um modo muito agradvel, em preto e vermelho, com umas marcaes, de um autor de quem eu nunca tinha ouvido falar. O livro era em francs e seu autor Bienhereux L. M. Grignion de Montfort. * Na hesitao, guiado pela mo de Santa Teresinha... Um bem-aventurado... Mas, o que dir esse livro? Trait de la Dvotion la Sainte Vierge. Quem sabe se no o livro suscitado por Santa Teresinha? Pus de lado, e fui examinar outros livros, para ver se mais algum me interessava. E apareceu um, de que j nem me lembro qual , do qual eu tambm no tinha ouvido falar lembrem-se que eu era muito moo ento; tinha vinte ou vinte e um anos e no conhecia de nome seno um nmero limitado de autores e fiquei, assim, na dvida qual dos dois levar. Na incerteza da escolha, folheei um pouco o Tratado, achando-o muito bem impresso, muito atraente, muito agradvel de ler. E o outro livro, um calhamao feio e indigesto. Enfim, por esta simples razo pensava eu e no percebia que Santa Teresinha estava guiando o meu brao optei pelo Tratado da Verdadeira Devoo Santa Virgem. * Dificuldade com livros de piedade aucarada Eu tinha muita dificuldade em ajustar-me a um certo tipo de livros de piedade, que havia naquele tempo em portugus certamente, mas tambm em francs e alemo, e em geral em todos os idiomas que conhecia , muito aucarados: canidada santinha, dizei-me, oh... Coisas assim que no vo comigo. Eu queria um livro srio, substancioso, em que o sentimento tivesse sua parte. A parte secundria que o sentimento deve ter nas coisas. A parte primria a f

iluminando a razo. J que vou ler sobre Nossa Senhora, que quero saber o que a Igreja ensina sobre Nossa Senhora: ponto um, ponto dois, ponto trs... Em segundo lugar, da se deduz tal coisa, tal outra e mais outra... Ento, eu li um livro razovel, racional, impregnado de sobrenatural, porque todo baseado na F. Este um livro que quero ler! * Um certo modo peculiar de perscrutar os livros Lembro-me que cheguei a casa, e, naquele dia ou no seguinte, eu abri o livro. No com muita esperana, porque no estava to certo de que aquilo fosse obtido por minha orao a Santa Teresinha. Achava, pelo contrrio, que os 400 contos, eram muito mais importantes do que o livro. Se no tinham vindo, ser que o livro teria sido mandado por ela? No sei... De outro lado, eu no tinha idia que um livro pudesse exercer sobre mim o efeito que exerceu esse. No pensei que um livro pudesse exercer sobre ningum o efeito que aquele livro exerceu sobre mim. Quando comecei a folhe-lo, fi-lo por qualquer ponto. Eu tenho muito essa propenso: abrir o livro em qualquer lugar, do meio para o fim. Depois, leio o princpio. Parece-me que pego melhor o que o autor queria embaralhando as cartas dele, para atinar com a sua inteno. Embora ele fosse um bem-aventurado portanto gozando da viso beatfica eu achava que o livro ficava bem mais interessante quando havia alguma coisa para adivinhar, ao l-lo. No s o que o autor diz, mas adivinham-se coisas. Ento, lendo-o do meio para o fim, adivinha-se como o comeo. Depois vai-se ver se, de fato, o incio corresponde ao que se imaginava. Tem um certo sabor de coisa nova que me agradou sempre muito fazer. * Este livro de alto quilate Eu abri, assim, o livro de qualquer lado, e comecei a l-lo. Quando tinha lido uma ou duas pginas, eu disse: No. Isto aqui outra coisa. Esse livro no se pode ler assim. Tem que ser lido do comeo, porque coisa de alto quilate! absolutamente o que eu queria! O livro tinha para mim uma atrao pequena complementar: era escrito em francs. Os senhores sabem o que isso significa para mim... A comecei a ler. E vi que era um portento de livro, porque era baseado no que h de melhor em matria de Teologia, aprofundando a doutrina sobre Nossa Senhora, largamente, largamente e com altas vistas, de maneira a se ter bem uma noo de Nossa Senhora no plano da Providncia Divina. O que Deus teve em vista criando Nossa Senhora, o papel de Sua santidade e de Sua perfeio de alma em toda a Criao. Depois, na vida de Nosso Senhor Jesus Cristo e no plano da Redeno. No Colgio Apostlico, na Santa Igreja, por todos os sculos... Fui lendo o livro cada vez mais

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maravilhado, mais encantado. * O Reino de Maria era a meta para onde minha alma 20voava! Em certo momento, comeo a ver que o livro tem uma labaredas a respeito de um assunto que eu nunca tinha ouvido ningum tratar e que a mim me interessava no mais alto grau. Primeiro, falar do Reino de Maria. Eu percebi, logo que o li, que esse Reino de Maria era a meta para onde a minha alma voava! Eu inteiro voava para essa meta! Era bem exatamente o que queria, estritamente. De um lado. Depois, o livro falava a respeito de como as almas seriam no Reino de Maria: auge da santidade nesse reino... Eu fiquei encantadssimo! Desenvolvia ainda a necessidade da Sagrada Escravido a Nossa Senhora para agradar-Lhe a para se dar tudo quanto se poderia ter dado. * A palavra escravido chocou-me um pouco... Mas, com Nossa Senhora, topo qualquer parada! Eu lembro-me que a palavra escravido, no comeo, chocou-me um pouco. Como escravido? Que negcio esse? Para Nossa Senhora... o que Ela quiser! uma honra para mim! Mas, afinal, escravido... Escravo, aqui? Que arranjo esse a, hem? Mas, no h mal! Sendo com Ela, eu topo qualquer parada! O que Ela quiser! Depois, esse grande santo, essa alma de fogo! Esse esprito lgico, esse homem inteligentssimo! Sobretudo um homem de uma vontade de uma labareda de energia, como no tinha visto ningum! Eu disse: Eu vou! Sobretudo, com Nossa Senhoras, mas tambm com ele. Vou at onde forem! Est liquidado o caso! * Minha alma saiu guarnecida de uma poro de idias, de doutrinas Minha alma saiu dessa leitura guarnecida por uma poro de idias de noes, de doutrinas, etc., que seria um no mais acabar, se as fosse contar aqui. Dessas noes, a primeira era: a misericrdia completa d'Ela, e, portanto, da confiana sem limites que n'Ela se deveria ter. Em segundo lugar, do amor materno d'Ela para todos, e, logo, tambm, para mim. Individualmente, para mim. Ela conheceu-me como a qualquer homem que anda pela rua, e soube por participao proftica dos homens que viriam; amou-os a todos; quis salv-los a todos e ofereceu-se por todos. Depois, co-Redentora do gnero humano! Uma coisa extraordinria... Tanta coisa, que nem sei dizer... Depois, a idia do Reino de Maria, a idia dos combatentes que deveriam vir para implantar esse reino; como seriam esses combatentes e como seria esse reino. Ainda uma olhada proftica para o fim do mundo: ltimo

declnio, e Cristo Nosso Senhor que vem julgar os vivos e os mortos. * Terminada a leitura, no tive vacilao: Vou-me consagrar como escravo de Nossa Senhora Terminado o livro, no tive um minuto de vacilao, disse: Eu vou-me consagrar como escravo de Nossa Senhora! Abri na parte que tinha as oraes. So trinta e trs dias 12 dias e mais trs semanas de longa preparao. Nos primeiros doze dias deve-se rezar o Veni, Creator Spiritus e o Ave, Maris Stella. No final das trs semanas, o Ato de Consagrao. Exatamente no dia em que essa preparao estava pronta, eu ajoelhei-me, no meu escritrio, rezei mais uma vez o Veni, Creator e o Ave, Maris Stella, e, por fim, o Ato de Consagrao, tornando-me escravo de Nossa Senhora. * Tomei uma deliberao: qualquer coisa que faa sempre por intermdio de Nossa Senhora Da tomei a deliberao de nunca fazer a Nosso Senhor Jesus Cristo uma orao, qualquer tema, matria ou coisa que fosse, que no fosse por intermdio d'Ela. Permanece at hoje essa resoluo. Na Comunho, por exemplo, quando to delicadamente o nosso cro canta e nosso harmnio toca o Anima Christi, santifica me orao ardente composta por Santo Incio de Loyola e borbulhando de amor a Nosso Senhor Jesus Cristo; e toca porque eu gosto muito daquela orao e da partitura em que se toca eu rezo cada um daqueles pedidos Alma de Cristo, santificai-me; Corpo de Cristo, salvai-me, Sangue de Cristo, inebriai-me... , em todas as comunhes que fao, por meio d'Ela. * Dignare, Domina, die iste sine peccato nos custodire Venho tomando o hbito de, quando me lembro, ao tocar o relgio meia-noite na minha presena, fazer uma jaculatria que tirada do Te Deum e que diz: Dignare, Domine, die iste sine peccato nos custodire. Dignai-Vos, Senhor, proteger-nos de maneira que neste dia que comea ns passemos sem pecado. A orao feita a Deus, mas eu eu rezo-a por meio de Nossa Senhora. Pedindo-Lhe que reze por mim, porque sei que a minha orao como alis a de qualquer pessoa ainda que incomparavelmente superior em valor moral no chega a Deus se no houver a inteno, pelo menos implcita, de a fazer por meio de Nossa Senhora. Se assim, mais vale a pena ser explicitamente. Todas as vezes ponho-me diante de Nossa Senhora e peo-Lhe que reze por mim, e eu rezo por meio d'Ela essa orao. Este foi, como disse, o livro que mais efeito teve sobre mim na minha vida.

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* A Alma de todo o Apostolado, de D. Chautard outro livro de grande efeito sobre mim Li, entretanto, tambm, um outro livro que teve sobre mim um efeito muito grande: A Alma de todo o apostolado, de D. Chautard. Este foi um monge trapista, francs, cuja biografia eu li h pouco tempo atrs eu no o conhecia, sabia apenas que ele era um trapista, e que tinha sido eleito abade da Trapa. Ele nasceu numa zona montanhosa da Frana, numa dessas pequenas aldeias encarrapitadas no monte. Desde muito cedo sentiu um vocao para ser trapista. Teve que combater contra o pai, que no queria que ele fosse; a me queria... O pai probiu-o. Foi, assim, probido durante muito tempo... Mas, perseverou e consegiu, finalmente, entrar para a Trapa. Ali foi um monge modelar. Chegou a estar aqui no Brasil. * Um velho conhecido anti-liberal esteve com D. Chautard, que rezou missa em sua casa Eu conhecia um velho catlico, muito mais velho do que eu, que ainda tinha conhecido os tempos da monarquia, catlico de direita na fora do termo que tinha sido por causa disso muito e muito perseguido na vida dele. Era um homem que tinha empobrecido e envelhecido prematuramente, calcado aos ps pelos infortnios da vida, mas conservando muita piedade, e, ao mesmo tempo, muito fogo contra-revolucionrio. Eu relacionei-me com ele. * D. Chautard tenta fundar uma trapa no Trememb Contou-me ele que D. Chautard tinha estado no Brasil para fundar uma trapa. Fundou-a aqui perto de uma localidade junto Via Dutra, da qual alguns dos senhores tero ouvido falar, e que se chama Trememb. O lugar muito bonito, porque a zona dos arrozais do Vale do Paraba. As plantaes de arroz creio que os senhores j as viram chegam a esta altura assim [faz um gesto com a mo]. Em geral, do em terreno pantanoso. Crescem como uma espcie de ervas grandes, na ponta das quais se formam uma cachozinhos de gros de arroz. Enchem extenses enormes. Fica bonito ver todas aquelas extenses com arrozais, e, ao fundo, a Serra da Mantiqueira, com aquela interminvel sucesso de cordinheiras, que a distncia torna meio azuladas. Tudo se faz muito agradvel de ver. As montanhas, ou se v de cima, ou v-las de longe. Estar perto delas no muito do meu gosto. Eu tenho a impresso de que elas se acachapam. Mas, v-las aos ps da gente, bom. Ou v-las ao longe quando constituem um fundo de quadro harmonioso. Quando ficam azuladas pelas distncia, em nosso Pas onde nunca ficam branqueadas pela

neve, muito agradvel v-las. O Vale do Paraba assim. Nesse lugar, D. Chautard fundou sua trapa. Esteve bastante tempo aqui, dirigindo-a. Ele conheceu esse senhor aqui em So Paulo. Para fundar a trapa, teve que passar por aqui para conhecer gente, travar relaes que a apoiassem e esteve com esse senhor meu conhecido. Este homem, que era um anti-liberal de primeira fora, abriu-lhe a alma a respeito de queixas e dores que tinha sobre a orientao liberal quo moderada! dos bispos daquele tempo. Contou-me que disse o que queria, certo de que D. Chautard romperia com ele. Terminada toda a narrao, aquele abade disse-lhe o seguinte, que meu amigo gostava de citar em francs: Demain, je clebrerai la Messe chez Vous. Amanh eu vou celebrar a Missa em sua casa. Era uma grande honra que ele lhe fazia. De fato, celebrou a Missa e depois foi para essa trapa. * A nica fundao de D. Chautard que no vingou Ns devemos dizer com vergonha e com tristeza duas coisas: Em primeiro lugar, foi talvez a nica fundao de Chautard que no pegou. O Brasil rejeitou a trapa fundada por esse homem, que, a meu ver, vai ser canonizado pela Igreja. Por qu? Porque no houve vocaes. Por mais que trabassem, falassem, etc., no houve vocaes. Em segundo lugar, outra tristeza: os trapistas venderam. Tiveram que passar para Frana junto com D. Chautard e venderam a trapa. Era uma explorao agrcola, com a forma de convento. Venderam-na assim. * A trapa passou a mos fassuras: Pensei em compr-la Passou para as mos de outros proprietrios. Um deles transformou a trapa num lugar suspeito, onde se faziam danas e danas fassuras, no prprio claustro da trapa. Eu no tenho que dizer aos senhores a indignao e a tristeza que um fato desses me causava. absolutamente evidente. Se pudesse, pudesse tomaria um chicote, como fez Nosso Senhor Jesus Cristo no Templo, e resolveria a situao, diretamente e sem mais perda de tempo, nem explicar nada. Cachorrada, ponha-se fora! Houve tempo em que eu sonhei que, talvez, o Grupo pudesse comprar a trapa. A nossa situao econmica estava mais folgada. Sobretudo a Construtora Adolpho Lindenberg de uma generosidade ilimitada dava-nos o dinheiro que quisessemos. Eu pensei, assim, comprar a trapa. Quem sabe fazer ali uma casa de repouso para a TFP e restauramos ali o culto, etc., e a memria do grande D. Chautard. Eu tenho a certeza de que os senhores gostariam muito de estar l dentro. Estava na mo de multimilionrios que faziam dela

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uma fazenda de repouso, que no queriam vender de de nenhum modo. De maneira que nem tratei com eles. Estava acabado. * Fora de alma de D. Chautard: hipnotiza um leo no Vietnam Para se ter uma idia da fora de alma de D. Chautard, tinha um dom hipntico curioso. Ele hipnotizava as pessoas. Ele era um homem humilde que no se gabava das coisas. O Vietnam era naquele tempo uma colnia francesa onde se praticava vontade a religio catlica. Talvez os frutos mais preciosos das misses catlicas fora do continente americano tenham sido o Vietnam e as Filipinas. No Vietnam, apesar de ser povo de origem budista e meio bramanico, de raa amarela, etc., a religo catlica pegou l profundamente. Sabem que at hoje uma nao martir do comunismo e profundamente catlica. D. Chautard estava l numa encruzilhada de trens, esperando a hora de chegar o seu. Numa jaula havia um leo. Ento, estando com um companheiro, para se distrair um pouquinho, disse-lhe: V. quer ver esse leo mudar de procedimento? O animal estava rugindo e pintando o caneco dentro da jaula. Comeou ele a olhar para o leo... Dali a pouco, o leo estava hipnotizado por D. Chautard. O bicho ficou com um certo torpor... e da a pouco mansinho. Os senhores podem imaginar a fora que deve ter um homem para hipnotizar um leo. Indica aos senhores o valor dele. * Tigre x tigre: D.Chautard x Clemenceau Antes da I Guerra Mundial ter rebentado, houve uma lei de perseguio religosa na Frana. Segundo essa lei, a trapa devia ser muito seriamente prejudicada, ou talvez at fechada... (Uma hora j!...) D. Chautard foi falar com um homem que era chamado le tigre: Jacques Clemenceau. Era o chefe do governo francs, conhecido como uma fera, e quem estava movendo a perseguio religiosa. D. Chautard entrou. Foi recebido com preveno por Clemenceau, bruscamente e de um modo rabugento. Sentaram-se. O religioso comeou a expor o que queria. O ranzinza comeou a dardejar objees contra. D. Chautard, pacientemente, foi respondendo a uma por uma, com segurana. Tigre contra tigre! Eles pegaram-se. Terminada a conversa, ele disse a D. Chautard: - Devo dizer-lhe que no pensei que um trapista fosse assim. Ser como o senhor, ser verdadeiramente homem! Eu peo-lhe, D. Chautard, que me inscreva na lista de seus amigos. E qualquer coisa que precise de mim, a qualquer momento, conte comigo. Clemenceau, o anticlerical seu amigo!

* A grande onda de modernizao do comeo do sculo XX D. Chautard viveu sob o pontificado de S. Pio X, em que a modernizao da vida estava comeando a dar seu grande. Quer dizer, uma poro de invenes recentes tinham entrado e transformado o aspecto da vida. Trens, locomotivas... J se comeava a falar de avio. A luz eltrica em todas as casas. A mudana da noite para o dia, em muitas cidades como Paris e outras grande capitais. Falava-se de automvel, tambm. De bicicleta... Moto, creio que ainda no. Havia um enebriamento com o progresso, tido como o contrrio daquele Igreja que lhes parecia tradicional, lenta, imvel, com seus dogmas, com seus princpios de moral imutveis, etc., e coberta com a poeira do passado. Portanto, um tanto negligenciada por todos aqueles que estivesse embriagados pelo entusiasmo com a modernidade. No sei se est bem explicado esse negcio. Isso ocasionava um grande nmero de apostasias. Os jovens, por exemplo, no se interessavam pela religio. Em massa, iam apostatando. E se os homens apostatavam em massa, o futuro j no era mais da Frana catlica. Os jovens so o futuro. * Fundam-se obras de apostolado e pias Ento, um bom nmero de padres zelosos comearam a fundar obras de apostolado. Eram lugares onde os jovens podiam passar o dia inteiro sem imoralidade. Havia lugares para se distrair, com fanfarra, etc. Chamavam-se a isso obras catlicas ou obras pias. Havia alguma coisa para beber e comer. Realizavam-se jogos, etc. E, assim, variava ao infinito. Bibliotecas pblicas catlicas, que no tinham maus autores, s bons e onde um rapaz pudesse, durante a semana, nas horas vagas, ir l ler bons livros. Publicao de obras refutando as doutrinas erradas daquele tempo, contando vidas de santos, espalhando a doutrina catlica. Sobretudo, se insistia muito sobre o ensino do Catecismo. Catecismo para crianas, adolescentes, adultos, variados segundo o caso. O empenho que a Igreja deitava no ensinamento no Catecismo era to grande que o Papa S. Pio X, embora com as ocupaes transcendentes de um Papa, todos os domingos, em Roma dava uma aula de Catecismo, dentro o Vaticano, no pteo de S. Dmaso (pteo interno do Vaticano), para estimular os Vigrios a dar aulas de catecismo e formar no conhecimento da doutrina catlica os jovens. * S. Pio X dando aula de Catecismo Eu vi fotografias dessas aulas de Catecismo: Um estrado grande, bem alto, onde se colocava uma poltrona, um trono, para o Papa. Do lado esquerdo e direito, altas autoridades eclesisticas, cardeais, assistindo. E vinha,

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todos os domingos, de Roma, uma parquia com o padre na frente e tocando msica. Do ponto distante onde se localizava, percorria a p toda a cidade, para estar no Vaticano hora certa. Ia ver o grande Pio X ainda no era chamado santo, mas j o tinham em conta de tal que ia dar uma aula de Catecismo. A fotografia que eu vi, apanhava-o no momento em que ele lecionava Catecismo: uma estatura grande, porque era um homem alto, corpulento, muito digno e com um olhar de fogo. Um jornalista francs disse dele que se assemelhava a um Querubim com a espada de fogo na entrada do Paraso. Se no me engano at de p, todo vestido de branco, como se vestem os papas, e dando uma aula de catecismo para todos os bambinos, encantados, como podem imaginar. Terminada a aula, rezavam todos juntos. O Papa dava a beno e saa. A parquia voltava, geralmente por outro caminho, mas com o estandarte prprio, para que todos os que os vissem soubessem que aquela parquia tinha recebido uma aula de Catecismo do Papa, em pessoa. Era um empenho muito grande que havia nisso. O nmero de obras assim que se fizeram foi colossal. * No basta evitar o mal, preciso conquistar 20almas Ora, acontece que essas obras evitaram muito mal. Que bem produziram? No basta evitar o mal. preciso produzir o bem. Muitos foram retirados das garras do mal. Eram bons a quem se deu a facilidade de no se deixar devorar pelo mal. Mas isso s no basta. preciso conquistar os outros. Conquistas pouqussimas! De maneira que era um esforo colossal, com um resultado pequeno. Da novos esforos: fundar jornais catlicos, comprar tipografias catlicas, fundar revistas; clubes esportivos catlicos... Toda a espcie de coisa para atrair a juventude. Eu volto a dizer: evitava que um certo nmero casse no pecado. Uma coisa muito preciosa, mas no se pode querer s isso. * O apostolado no pode ser feito sem alma; Qual a alma de todo o apostolado? Ento, D. Chautard, um profundo observador das coisas, meteu o dedo no ponto e escreveu o livro: Alma de todo o apostolado. No ttulo se subentende uma coisa importante: h apostolado sem alma. Se h alma de todo o apostolado, este pode ser feito com alma ou sem alma. Qual a alma de todo o apostolado? Era evidente de que era uma afirmao de que aqueles apostolado estreis eram apostolados que no alcanavam fruto, porque no tinham alma. Qual a alma do apostolado? Tudo estava realizado para alcanar xito. A Igreja era rica: tinha meios para comprar o que fosse necessrio, tinha tudo! Entretanto, no conseguia seno muito pouca coisa. Qual era

a origem disso? * O prestgio no apostolado para conquistar almas para o Reino de Maria: O que no for isso, vaidade A pergunta, a mim, interessava-me enormemente. Desejando fazer a Contra-Revoluo, obra eminentemente de apostolado, queria conquistar para os seus ideais os jovens de meu tempo, que eram como eu, alguns um pouco mais velhos, outros um pouco mais moos. Era a eles que que queria conquistar. Eu via a relativa inutilidade dos esforos que se faziam em torno de mim e os meus prprios esforos para isso. Eu fundei uma Ao Universitria Catlica na Faculdade de Direito. fora de tino poltico, a AUC teve uma projeo. Chegou a ser uma potncia na Faculdade. Mas o nmero de estudantes que converteu era muito pequeno, muito menor do que eu queria. Ela conseguiu uma posio de fora e de prestgio, mas se isto no rende conquista, pssst! o prestgio que v s favas. O que se quer conquistar as almas ao demnio, para implantar o Reino de Maria. Se o prestgio no um elemento para isso, no interessa, vaidade. No outra coisa. * A graa a alma de todo o apostolado; Ento, qual era a alma de todo o apostolado? D. Chautard d muito bem a tese que, para mim, era completamente nova: o homem concebido no pecado original no tem fora para cumprir, na totalidade e habitualmente, os dez Mandamentos da Lei de Deus. De maneira que o homem pode, durante a sua vida inteira, praticar uns tantos Mandamentos. Todos, no. E se no praticar todos, ele vai para o Inferno. Qual o remdio? O remdio a graa. * O que a graa? O que vem a ser a graa? um dom de Deus, criado por Ele, que uma participao criada da Sua prpria vida incriada. A vida de Deus no criada, porque Ele eterno, existiu desde todo o sempre. uma vida de uma densidade e de uma intensidade infinitamente superior nossa. Na melhor das hipteses, seremos sbios, bons, isto e aquilo. Deus no sbio nem bom, Deus infinitamente Sbio assim se diz. Est muito bem, mas no tudo: Deus a Sabedoria, Deus a Bondade, Deus a Fortaleza, este Deus! Ento, a prpria Bondade e a prpria Sabedoria subsistente e eterna, de uma natureza infinitamente superior minha, porque no foi criado e criou-me a mim, a prpria vida d'Ele que, por meio desse dom, eu participo. Ento, Deus vem habitar em mim, no maneira eucarstica, mas maneira de um dom que Ele pe na minha

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alma, pelo qual esta vive da vida d'Ele. * A substncia do apostolado o homem que possua o estado superabundante da graa D. Chautard mostrava que a substncia do apostolado que um homem possua em si essa graa de Deus e a transmita aos outros. Tratando com um homem que tenha a vida da graa se ele a tiver intensa e abundamentemente ainda que sem querer, a ao de Deus se faz sentir atravs dele sobre aqueles a quem Ele quer conquistar. E produz na alma dos outros o efeito que produz na alma daquele. De maneira que o apostolado fecundo quando o apstolo tem muita participao na graa de Deus. O apostolado estril quando o apostolado tem uma pfia proporo na participao na graa de Deus. No basta viver em estado de graa. Este salva o homem que se encontra nesse estado, mas no basta. A coisa outra: preciso que o tenha superabundantemente, para que jorre para outros. Isso que preciso. Ter uma vida da graa intensa. Ele d casos e explica fatos que j tinham entrado na minha observao, mas para os quais no tinha explicao. * O princpio de vida interior tirada da experincia de D. Chautard Conta um fato. Foi-lhe mostrado uma espcie de club catlico para moos, com umas instalaes excelentes. Havia uma fanfarra comprada com aparelhos muito bons, guardados em estojos timos. O padre diretor disse a D. Chautard: Veja, estou aqui desolado. domingo. Est aberto para entrar o jovem que queira. Est inteiramente vazio. Ningum vem, porque o fato de ser catlica repele, as pessoas no entram. E no tenho soluo para o caso. Depois andou de um lado para outro, e foi ter a um estabelecimento que era do mesmo gnero, mas pobre. Atravessa com o padre o pteo. Diz-lhe o padre: Vou mostrar ao Sr. uma coisa muito pobre, mas, afinal, o que tenho. Andando, vem um grupo grande de rapazes marchando ao som de uma fanfarra. Esta era feita com instrumentos meio fabricados por eles, a coisa mais ordinria que imaginar se possa. O pessoal marchando com uma animao enorme, s vezes brincando, s vezes fazendo srio, e passando a tarde inteira com aquilo. Comparando um padre-diretor com outro, notou que o primeiro era um padre correto: zero como fruto de apostolado. O segundo, era de alta virtude: a graa atraa. Um que no conseguia nada com todo o seu dinheiro. E outro que no tinha seno uma insignificncia de dinheiro, mas conseguia tudo no apostolado, porque a graa de Deus habitava nele. Estendia a teoria aos oradores sacros, s pessoas que

fazem conferncias e a outras que no atraam ningum, no empolgavam ningum, etc. O conjunto dos ouvintes em geral de um grau inferior quele que fala, ou o pastor constuma ser de um grau superior s ovelhas, de maneira que quase sempre se verifica a seguinte regra: a um vigrio santo corresponde um pblico fervoroso; a um padre fervoroso, porm no santo, corresponde uma parquia boa; a um padre bom, mas no fervoroso corresponde uma parquia insuficiente; a uma padre apenas em estado de graa e nada mais, corresponde uma parquia em estado miservel. * Ou procuro santificar-me ou sou um palhao Isso vem demonstrado com uma opulncia de argumentos perfeita. Eu pus-me diante do problema: o que ele diz para o padre perfeito. Mas todas essas razes valem para o apstolo leigo tambm. Ou eu procuro santificar-me ou eu sou um palhao. Porque levar uma vida de nhonho, gostosinha, agradavelzinha, no sofrer nem nada, e pensar que eu consigo fazer no mundo as transformaes que eu quero, um sonho. Eu levo uma vida de bbo. No consigo nada, porque no tenho o grau de fervor necessrio. Eu tenho que aspirar santidade e no outra coisa. * A virtude da humildade, alm da da pureza outra chave do sucesso na vida interior Mas, D. Chautard punha, entre outras coisas para a santidade, evidentemente, a pureza, mas tambm uma virtude em relao qual eu tinha uma incompreenso muito grande: a humildade. Eu sabia e sei que uma virtude crist. Lia no Evangelho que Nosso Senhor Jesus Cristo tinha sido infinitamente humilde, toda a vida d'Ele faz notar isso de um modo absoluto, mas o fato concreto era que as pessoas que me eram apontadas como humildes eram caricaturas da humildade. Diziam-me que aqueles eram humildes mesmo. (....) fundamentalmente a virtude pela qual no procuramos atribuir a ns aquilo que pertence a Deus. Portanto, se as nossas converses so feitas quer dizer, convertemos gente devemos entender que foi Deus presente em ns que fez, e no ns. Um homem pode ser um timo pregador, um timo orador, um timo o que queiram, no converteria ningum. Ele s converte ou eleva ainda mais em virtude outrm, desde que ele reconhea que Deus presente nele que faz isso. O resto no adianta nada. Em segundo lugar deve ser humilde em relao quele que tem o direito de mandar nele. Deve gostar de obedecer, com respeito e amor, com submisso, com todo o gosto. Mas no deve ser humilde sujeitando-se s imposies do vcio, do crime, permitindo que o adversrio insolente da Igreja o insulte, e Igreja, sem que ele tenha um surto de indignao,

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etc. Isso no vai. * Sem o livro de D. Chautard, eu teria perdido a minha alma, quando fui eleito deputado O livro de D. Chautard, menos que o livro de S. Luis Grignion, mas, enfim... Menos porque ele menos: sustenta um ponto muito importante, mas no tem a importncia da devoo a Nossa Senhora. O livro de D. Chautard tambm me calou a fundo. E sem ele, eu teria simplesmente perdido a minha alma, quando eu fui eleito deputado. Por que razo? Para um jovem de vinte e quatro anos, o deputado mais votado e o mais moo do Brasil, para o qual todos os olhos convergiam naquele momento, em todos os meios catlicos do Pas, o instinto humano leva um indivduo a ficar vaidoso. Leva a comear a pensar em idiotces: Que colosso eu sou; Como eu moo, assim, j consegui impor-me a tantos milhares de eleitores... Comear a contemplar-me a mim mesmo, ao meu intelecto... e outras coisas. Resultado: viria o embriagamento de mim para comigo. Na hora em que ficasse posto diante da alternativa: apostatar ou renunciar a ser reeleito, a teria optado pela apostasia. Foi o livro de D. Chautard que me auxiliou. * Episdio da apresentao de continncia pela tropas em parada aos deputados da Constituinte Eu j contei um episdio, que vou contar agora e com o qual terminou a reunio: Num dia de solenidade na Constituinte, os deputados iam chegando de automvel... Ao longo de uma das ruas transversais da Av. Rio Branco suponho que seja a do Ouvidor , quando os nossos automveis iam entrando os deputados paulistas de fraque e cartola; eu tambm trajado assim sozinho no automvel nela, eu no sei como talvez por ir de cartola, mas outras autoridades tambm iam o oficial que comandava a tropa deu ordem de prestar continncia, no momento em que eu entrava. Ento, aquela tropa at o fim da rua apresentou armas. Meu automvel passou devagar diante daquela tropa em continncia... Eu tive uma tendncia a embriagar-me com aquilo, porque sempre fui muito sensvel a honras militares, durante toda a minha vida, como sendo as honras que mais faziam sentir a grandeza de um homem. Vendo aquilo, eu seria levado a achar uma delcia ver-me objeto daquelas honras... A graa despertou na minha alma a idia: E o D. Chautard? Reprimir imediatamente esse movimento, no olhar para a tropa que me est apresentando armas, pedir o auxlio de Nossa Senhora e fazer o propsito de renunciar a tudo isto, desde que seja necessrio para a causa catlica. Eu creio que neste auditrio mesmo, h muito jovem que posto em condies idnticas, se no tivesse lido A

Alma de todo o Apostolado estaria num risco grave. Ento, eu conto este pequeno episdio para compreenderem como se deve ser meticuloso nisso e nunca consentir num movimento de vaidade. Nunca! Por menor que seja: No, no e no! Ao cabo de uma conferncia, discurso ou qualquer coisa, pouco importa, envaidecer: No! Digam o que quiserem de elogios, batam as palmas que entenderem, no se presta ateno nelas e sai naturalmente. No com aquela cara de humildade besta, mas tal como : naturalmente humilde, mas com muito mais medo de ficar orgulhoso do que ficar humilde besta. Porque este ainda tem suas atenuantes e pode ir para o Cu. Um orgulhoso no vai. * Ponta de trilho para a prxima reunio Esse foi o D. Chautard. Eu li esses dois livros que foram fundamentais. Havia um terceiro, qual era Joo? (Sr. JC: Talvez se ligue com a novena que comea hoje, a de Mater Boni Consilii: o Livro da Confiana.) Ah! O livro da Confiana! Deixamos este, j deixo registrado, e eu queria dizer alguma coisa a respeito das Confisses de Santo Agostinho e de um livro de Direito Natural de um autor italiano do sculo passado chamado Taparlio D'Azlio. Eu gostei enormemente deste livro, e preciso explicar alguma coisa a respeito dele. O livro do Mons. Delassus Conjuration anticrtienne tambm faz parte do conjunto de livros que li naquele tempo. Foram livros todos providenciais, mas falarei muito mais rapidamente sobre eles. Eu me estenderei mais sobre o Livro da Confiana. Depois retomaremos o fio das coisas de minha vida. Meus caros, acabou. Vamos andando... Conversa da Noite 22/01/83 Sbado Eu lucrei muito com a leitura de D. Chautard, A Alma de Todo Apostolado, porque ele coloca de frente problema: Quem for orgulhoso, faz apostolado para sobressair. Este no faz o apostolado por amor de Deus e Deus no d graa ao apstolo que pe orgulho no seu apostolado. Pode desistir, no tem. Ele pode ser o homem mais inteligente, mais isso, mais aquilo do mundo, a orao no se difunde por meio dele e o apostolado dele intil. E eu me lembro ler aquilo e dizer: Bem, isso, ou eu renuncio a qualquer resqucio de orgulho, ou eu sou um palhao, porque eu quero fazer apostolado de todo o jeito e estou vendo que no conseguirei nada. Seria uma besta quadrada. E, portanto, eu raspo esse orgulho completamente, ou... etc. E, empreendi o apostolado contra o orgulho, uma luta contra o orgulho, numa poca bem oportuna, porque, pouco depois de eu ter conseguido arvorar a bandeira da humildade,

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eu fui eleito deputado. E a a batalha contra o orgulho se multiplicou por si mesma, porque a tendncia a orgulhar-se no s de uma pessoa orgulhosa como eu, mas de muitos outros teria sido debandada. Eu creio j ter contado aqui que, neste sentido, a tentao maior de orgulho que eu tive, foi quando eu fui para assinar a Constituio e a tropa apresentava armas aos deputados que chegavam de automvel. E isso, de eu passar por uma tropa apresentado armas, eu tive uma tentao de me inebriar com aquilo. Porque o coronel e eu sempre fomos muito sensveis glria militar. Parecia-me a ltima palavra da glria, um rapaz de 24 anos, que passava pela Rua da Assemblia, mas longa extenso a Rua da Assemblia, entra meu automvel, eu vejo l um coronel que grita: Apresentar armas! Plam, plam. Eu ia de txi porque no tinha automvel particular. De txi, ia de fraque, cartola, distintivo de congregado no fraque. E meu chauffeur rolando devagarzinho, ele estava inebriado com aquilo. Rolando devagarzinho por aquela tropa toda em continncia. E eu ahhh!, tenho que fazer um esforo enorme para me conter. Graas Nossa Senhora me contive e no dei nenhum consentimento. Mas, se eu no tivesse dado ateno ao D. Chautard, eu estava pronto para todas as concesses ao orgulho. Depois eu no sei que resistncia eu teria oposto aos convites para eu pertencer a partidos polticos, etc., etc. Maonaria eu no teria entrado, se Deus quiser. Mas, como eu me teria aviltado, eu no sei. A est a luta contra o orgulho. Reunio chilenos 24/2/89 6 feira - trechos * Cada nao como um homem, que trava uma luta entre o bem e o mal Cada nao como um homem. A mentalidade de uma nao coletivamente como a mentalidade de um homem em particular. Quer dizer, um homem tem as suas caractersticas, tem as suas qualidades nativas, tem seus defeitos nativos ocasionados pelo Pecado Original, ocasionado pelos pecados que o homem cometeu durante a vida; mas tambm tem seus atos de virtude, tem seus lados bons, etc. Isso constitui um certo conjunto que trava uma luta do bem contra o mal, da verdade contra o erro, dentro de cada homem. E a graa atua no homem para que ele desenvolva seus lados melhores e esmague o lado mal. E o demnio atua no sentido contrrio. Agora, dentro dessa luta acontece que o livre arbtrio do homem hesita, e cada homem toma uma atitude diferente: um, uma atitude melhor; outro, uma atitude pior, mas todos tomam uma atitude diferente. E nessa diferena de atitudes acontece o seguinte. que alguns homens correspondem graa por meio de uma clara viso de que o que tem de mais

importante na vida essa luta. E todas as coisas so secundrias na vida, desde que ele ganhe essa luta. Portanto, ficar rico ou ficar pobre, ser bem visto ou no ser bem visto, ser importante ou no ser importante, etc., no tem importncia em comparao com essa luta. Essa luta o grande assunto na vida de um homem. Ele precisa esmagar os seus lados maus e desenvolver os seus lados bons. * Mas cada homem, e cada povo, tem seu temperamento Agora, o temperamento e o modo de ser de cada povo, do mesmo modo que existe depois individualmente em cada homem, tem nessa luta defeitos e qualidades. Ento, por exemplo, alguns povos so povos muito empreendedores, muito realizadores, por assim dizer muito sangneos, lutadores, afirmadores, contestadores, etc., pulam logo para as extremas conseqncias do que eles tm que achar, do que eles tm que dizer. Um povo assim o povo espanhol do qual vocs procedem; mas h outros povos que tambm tem muito disso, o povo portugus do qual provm os brasileiros. * Temperamento dos povos que no amam a luta: Brasil, Chile... Agora, h outros povos que so povos de um temperamento muito mais brando, muito mais suave. E que acham que no vale a pena enfrentar a luta. Que a gente poupa muitos inconvenientes na vida se a gente no enfrenta a luta, e estabelece conciliaes. E nessas conciliaes, nesses compromissos entre o bem e o mal, a verdade e o erro, o belo e o feio, nesses compromisso ele se iludem achando que eles ganham pelo menos uma parte da vitria. Na realidade eles so enganados pelo demnio e perdem. H dois povos na Amrica do Sul que de maneira diferentes tm esse modo: um deles o povo brasileiro. De um temperamento extremamente suave, extremamente pacfico, extremamente afetivo; pouco amigo de tomar decises cortantes, de passarem imediatamente para as atitudes categricas, e conciliador ao mximo. E outro povo... o povo chileno! Que tambm no muito amigo das atitudes cortantes, das atitudes categricas; que tende a resolver todos os problemas pelas conciliaes, pelos meios termos, pelos arranjos, etc. * Mas Deus um Deus ciumento, que quer homens, e povos, de entregas totais E tanto o povo brasileiro quanto o povo chileno sofrem os inconvenientes disso. Porque a Escritura diz de Deus que o nosso Deus um Deus ciumento. Quer inteiro o homem. Deus no de arranjos nem de compromissos. Ele de donativos totais! Ele quer a entrega total da alma para Ele. E Ele ameaa: se ns no nos entregamos a Ele e totalmente,

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ns nos entregamos ao inimigo dEle totalmente. E assim como acontece com os meus patrcios brasileiros, acontece com os meus filhos chilenos, que a tendncia para a composio; a tendncia para o teje-maneje: no pense... espere, vamos arranjar, etc., etc., tudo se arranja, etc., etc. Na realidade, acontece que Nosso Senhor disse no Evangelho que os filhos das trevas so mais espertos no seu gnero do que os filhos da luz. E que os filhos das trevas nunca so conciliadores. Eles se fazem de conciliadores, como se fossem conciliadores para nos iludir a ns, filhos da luz. Mas conciliadores eles no. Eles so, pelo contrrio, falsos e procuram por meio de arranjos nos iludir a ns outros. Mas eles se entregam s trevas completamente, e procuram arrastar-nos s trevas. * Exemplo, o Brasil hodierno Vocs tm o exemplo disso, na atual situao do Brasil eu no vou entrar em pormenores mas vocs sabem que uma situao gravssima. Essa situao se conseguiu em razo de concesses, arranjos: No, coitados, vamos confiar, vamos ceder, etc. Deu na situao em que ns estamos. (...) * Um estado de esprito que existe dentro e fora 20da TFP Agora, esse estado de esprito que existe entre ns, que existe entre vocs, no existe s entre os que esto de fora do Grupo, mas algo desse estado de esprito entra como que nativamente naqueles que esto dentro do Grupo. E a grande dificuldade para um grupo acompanhar a caminhada da TFP, caminhada herica, de batalha, de luta da TFP, que estando dentro do Grupo todos tomam a atitude temperamental da TFP, mental e temperamental. Mas quando saem e pem o p na rua, amolecem em contato com o ambiente. E algo neles vive da ndole nacional que ns acabamos de mostrar como nociva. Eu estou claro no que estou dizendo? (Clarssimo.) Ento, em vocs, como em ns, existe esse resduo ruim, que faz parte do nosso lado ruim, e que est sempre em combate com o nosso lado bom. A vocao nos diz: Reaja! Lute! Proteste! O lado mal de cada um de ns: No! No pense! Tolere! Vai tudo to bem, tudo se resolve, etc. * Isso faz uma TFP sem force de frappe Resultado disso: a TFP fica prejudicada no lan que ela tem. E em vez de ela ser como uma flecha que jogada por um brao forte, que puxa a corda e a flecha vai longe; ento a flecha tem um grande poder de trnsito, porque quem puxou a corda puxou de fato com vontade de que a felcha depois... Ou a flecha puxada por um brao mole: ento ela

voa um pouquinho e cai no cho. E o risco para as nossas organizaes de elas serem como flechas que voam pouco. Porque o poder de choque, a force de frappe, o poder de impacto das nossas coisas poderia ser muito maior se ns no tivssemos exatamente essa atitude. (...) * Moleza do Senhor Doutor Plinio menino (Sr. : Se o Sr. pudesse dar um exemplo.) Um exemplo! Voc tem diante de si. Eu fui um menino mais mole que eu conheci em minha vida. O Brasil um pas de imigrao muito mais ainda do que o Chile. E, portanto, muito frequente voc encontrar, sobretudo em So Paulo, brasileiros que no tm inteiramente sangue brasileiro. Tem de imigrao daqui e de l. Vocs mesmos, provavelmente vrios no so puros chilenos, descendem de espanhis ou qualquer outro povo. Mas eu, pelo contrrio, sou brasileiro totalmente! No se pode ser mais brasileiro do que eu sou. Todos os meus antepassados so brasileiros, de origem portuguesa, do meu lado materno um pouquinho de sangue espanhol, no tempo em que os Imperadores da Casa d'ustria eram reis da Espanha, e eram reis de Portugal e do Brasil tambm. Nesse tempo vieram uns espanhis para aqui, um pouco. Mas muito pouca coisa, teve pouca influncia. O resto Portugal velho de guerra! E, portanto, eu tenho totalmente a ndole o sangue brasileiro. Eu era de uma moleza to espantosa que eu me eduquei, eu no tinha irmos, eu me eduquei com uma menina que era minha irm, e outra menina que era uma prima, que morava em nossa casa. Quando eu deixava cair um objeto no cho, elas, as meninas, apanhavam o objeto para mim, que eu tinha preguia de apanhar. Eu era to distrado...ahhhh, com a cabea no mundo da lua, sonhando com as coisas, que quando chegava a hora de atravessar a rua, a minha irm muito viva e muito esperta, me agarrava com as duas mos, e dizia: Olha o bonde! naquele tempo tinha muito bonde em So Paulo , olha o bonde, olha o bonde!! Porque o bonde estava vindo, eu nem percebia. Se ela no me avisasse eu entrava debaixo do bonde. Ela segurava, e eu pensava: Como ela nervosa, que coisa desagradvel! Que coisa desagradvel. Deixa ela me largar, para eu me ver no mundo da lua. To, to distraido que uma vez, andando na rua, bati com a cabea num poste de luz eltrica! Quer dizer, esse poste estava diante de mim. Estava com a cabea no mundo da lua! Era uma moleza fenomenal, mas fenomenal! Caudais de moleza!

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* A luta contra a moleza, para evitar a apostasia Bom, mas chegou um momento de minha vida em que Nossa Senhora me fez a graa de perceber que, ou eu lutava como uma fera, ou eu apostatava. Eu apostatava. E que para eu no me tornar revolucionrio, e estar numa atitude de tenso com os meus colegas revolucionrios, ou eu me transformava num batalhador ou eu engolia a Revoluo. E Ela me tinha dado uma viso muito clara do que era a Revoluo, e do que a Contra-Revoluo. E desde pequeno eu tive essa noo. E eu tinha horror Revoluo, e amava muito a Contra-Revoluo. E ento eu fiquei na alternativa: Ou eu dou vigor ao meu temperamento, ou eu me vendo para a Revoluo. Isso eu no quero! Ento, eu preciso pedir a Nossa Senhora que me d ajuda; eu tenho esperana que Ela, que Me de misericrdia, tenha pena de mim e me d uma fora que eu no tenho. * Comcei a rezar a Nossa Senhora para Ela me dar foras Comecei a pedir a Ela que eu no pedia antes; rezava muito pouco, eu tinha F, mas no rezava , comecei a rezar a Ela para me ajudar. E entre vrias, vrias, vrias fraquezas Ela foi me dando uma fora crescente, uma fora crescente, at eu fazer o que eu tenho feito ao longo de minha vida! * Decises de povos impetuosos, e decises de temperamentos calmos Agora, com uma vantagem. Eu tenho vrios filhos nascidos entre povos muito impetuosos. As deliberaes deles so deliberaes que duram enquanto dura a clera. E a clera de um homem dura mais ou dura menos, mas como um vento. O vento pode soprar mais tempo, menos tempo, ele acaba baixando. A clera de um homem de princpios, calmo, sereno, que tem a serenidade dos moles mas tem a fora dos enrgicos, no sai dos gonzos nunca, no recua nunca, no transige nunca, avana sempre; sabe encolher-se na hora necessria, e sabe saltar na hora necessria! Tanto quanto Nossa Senhora o ajuda, Ele tem a inocncia da pomba e a astcia da serpente! (...) * Relao da fortaleza, com o apostolado Bem, e a pergunta de cada um dos meus filhos chilenos eu os considero meus filhos como os brasileiros, e aos outros a pergunta : at que ponto ns temos isso em mira, como o fim de nosso apostolado? A finalidade um exerccio pelo qual ns formamos para ns o temperamento de heris que ns devemos ser.

Vocs sabem a definio de santidade. Santidade a prtica herica das trs virtudes: F, Esperana e Caridade. Trs virtudes teologais. E das quatro virtudes cardeais. Quando a pessoa chega ao herosmo nisso, tem a santidade. E quem de fato move o mundo, e move as montanhas a santidade! * A Alma de todo Apostolado Eu creio que vocs todos, mais ou menos, j leram o livro de D. Chautard, A Alma de todo Apostolado, sim ou no? (No.) Como seria bom que lessem a Alma de todo Apostolado de D. Chautard. Como seria bom que algum lhes fizesse uma srie de conferncias expondo metodicamente a Alma de todo Apostolado de D. Chautard. Eu no sei dizer quanto eu devo leitura desse livro! E quando algum dia, pela misericrdia de Nossa Senhora eu entrar no cu, eu tenho impresso de que uma das primeiras coisas que eu vou procurar com olhar D. Chautard para agradecer a ele o grande livro que ele escreveu. So os trs livros que mais me fizeram bem na vida foram: Os Exerccios Espirituais de Santo Incio de Loyola; o Tratado da Verdadeira Devoo, de So Luiz Maria Grignion de Montfort; e a Alma de todo Apostolado, de D. Chautard. So livros incomparveis. Bem, na Alma de todo Apostolado est tudo isso bem explicado: como que a gente deve fazer para ter essa fora que o D. Chautard tinha! * Dom Chautard e Clemenceau Ele era um francs de uma extrao popular muito modesta, que desde pequeno foi tocado pela graa de querer ser trapista, teve lutas muito grandes coma famlia para conseguir entrar para a Trapa. Afinal entrou, e ai comeou a batalha interior do trapista, porque a vida do trapista muito rdua. Ele era um homem de tal fora de vontade, de tal energia, que ele tinha at um certo dom hipntico. E at hipnotizava lees! Bom, hipnotizar uma pomba, v l... Hipnotizar um leo, precisa ser um leo! Pois bem, ele levava isso at l. Mas isso no era nada. um dom natural. Ele tinha um dom sobrenatural de um santo. E ele uma vez teve uma conversa com um perseguidor da Igreja na Frana, e que era chefe do governo, chamava-se Clemenceau. Clemenceau era uma fera, era uma pantera, tinha perseguido, mandado fechar conventos, etc. D. Chautard foi falar com ele uma coisa sobre a Trapa, que ele queria fechar. Tiveram uma discusso sobre a Trapa. Clemenceu pulou em cima dele como um leo. Mas ele encontrou outro leo no caminho! Discutiram, foi assim!

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Quando terminou a conversa, o Clemenceau disse a ele: Sim senhor! Encontrando o Sr., eu encontrei um homem! O Sr. deve ter muitos amigos. Eu lhe peo que inscreva meu nome na lista dos seus amigos. Por que? Porque um homem de muita piedade, muita vida interior, e recebeu essa fora, da ao da graa. * Relao entre pureza e fora Isso serve muito para outro ponto. H uma relao muito grande entre a pureza e a fora. O homem puro tem meios de ser forte. O homem impuro no fundo um sentimental. E como sentimental que ele , ele pode ser violento. Forte ele no . So duas coisas diferentes: violento e forte. O homem forte aquele que toma uma resoluo baseada na razo, com apoio na F. Tomada a resoluo, segue quaisquer que forem os obstculos. Isso o homem impuro no . Ele pode numas horas de impulso fazer loucuras. Mas nas outras horas ele mole. E por isso os Srs. lem ao longo da histria o domnio das fassuras sobre os imperadores, os reis, os generais mais vitoriosos. De repente encontra uma mulher qualquer, essa mulher domina a ele. Por que? Porque no tinha a alma de um D. Chautard. * O sentimentalismo, fonte da moleza Para ser verdadeiramente forte, a gente tem que ter vencido interiormente a impureza. E para ter vencido a impureza, preciso acabar com a fonte de toda moleza, que o sentimentalismo! E por isso eu digo aos Srs. uma palavra sobre o sentimentalismo. O sentimentalismo um defeito da alma pelo qual o indivduo que ignora o Pecado Original, pensa encontrar em algumas pessoas na vida uma perfeio, uma constituio psicolgica e moral, abismaticamente perfeita. Que tem como consequncia que essa pessoa perfeita que ele encontra quer bem a ele com um entusiasmo fantstico! E ele se deixa querer bem: Que coisa boa! Como ela gosta de mim, como ela me compreende, como ela tem pena de mim nas minhas misrias; como ela quer me fazer bem, etc. Ela toda dedicada para mim! Ela uma princesa de conto de fada. Na realidade a vida no essa. E o casamento que um sacramento, e que um sacramento que d exatamente a legitimidade procriao, o casamento no isso, quando ele indissolvel, ele no isso. (...) * Como o Senhor Doutor Plinio enfrentou quando entrou na Faculdade de Direito Tudo isso faz uma vida de dificuldades. E eu no quero fechar os olhos para isso. Eu tive que passar por isso. Eu me lembro que quando eu tive que me inscrever na

Faculdade de Direito, em So Paulo, eu sentia no ato da inscrio o meu corao bater aqui na garganta. Batia to forte que batia aqui na garganta, porque tinha medo de me perder na Faculdade. De tal maneira o ambiente era oposto. E senti toda a necessidade de enfrentar, tive que enfrentar, foi uma batalha, uma coisa horrorosa, tudo o mais! Mas acabou acontecendo que Nossa Senhora me ajudou, eu enfrentei. Mas a a gente tem que tomar uma resoluo. A resoluo a seguinte: no ir enfrentando aos poucos. dizer: Eu resolvi enfrentar, eu vou desmascarar-me para essa gente! E vou mostrar inteiro como eu sou! Porque eu devo me mostrar de uma vez inteiro, e criar um fato consumado, para eu mesmo no poder recuar! * Lutas na entrada na Congregao Mariana E eu me lembro que quando eu resolvi ingressar para o movimento catlico, eu fazia coisas assim. Havia uma Igreja onde ia boas parte da sociedade que eu frequentava. Eu assistia antes uma missa naquela Igreja na hora em que no ia a sociedade, era uma missa mais popular. A eu rezava, comungava, etc., preocupado com o ato de piedade. Mais tarde era a hora dos elegantes. Ento eu ia l para enfrentar uma batalha. Ia menos para rezar do que para enfrentar. Quando a igreja estava cheia de conhecidos, eu ali no meio deles, cumprimentos e tal. Batia o sino, entrava o padre para a missa, o missal, o coroinha, etc., comeava a missa. Quando comeava a missa eu saia do meu lugar e comeava a Via Sacra. Rezava a Via Sacra estao por estao, diante de todo aquele pessoal, ficava atnito de ver uma coisa dessas. Porque um moo do meu tempo fazer isso, era uma coisa como se ele andasse com um pedao da lua no bolso, e fosse comendo a lua aos pedaos. Uma coisa louca assim. Eu sentia transpirar eu no sou muito de transpirar , eu transpirava, tal o esforo que eu tinha que fazer sobre mim. E eu notava as risotas, outros acompanhavam assim... Mas eu estava quebrando as ambiguidades. Porque eu tinha medo de depois de avanar, recuar. * Como Hernan Corts mandando queimar os navios Vocs conhecem o episdio de Cortz, que para fazer a guerra no Mxico, mandou queimar a esquadra. Quer dizer, para a Espanha no se volta. Portanto, agora, ou ns dominamos os ndios ou morremos, porque fugir no pode! Eu quis queimar a esquadra, quis queimar a retaguarda. Nossa Senhora me ajudou, queimei.

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* Eu os convido, em nome de Nossa Senhora, para queimar os navios! Eu queria que os meus filhos do Chile todos queimassem a retaguarda! Tomassem umas atitudes por onde todo mundo no tivesse dvida nenhuma! Porque ele da TFP, e a 100%! Esse o convite que eu lhes fao. Em certo sentido eu posso dizer que eu fao em nome de Nossa Senhora. Em que sentido? que eu sei que para fazer os grandes sacrifcios, ou a gente faz de uma vez ou no adianta nada. * Como o Senhor Doutor Plinio menino entrando no banho de mar Os Srs. so de um pas que tem um litoral imenso. Os Srs. todos mais ou menos tomaram banho de mar. E sabem que uma criana quando vai tomar banho de mar, se vai entrando no mar aos pouquinhos, se assusta e no quer se molhar, s vezes avana, s vezes recua. E quem est dirigindo a criana, exige que a criana sse molhe inteira, porque depois dela se ter molhado inteira, ela avana para o mar, no recua mais. E eu quando era pequeno, ia tomar banho, eu tinha muito medo de tomar banho de mar por causa disso. A minha fraulen alem, um drago de cavalaria daqueles, uma senhora altamente benfazeja morreu, naturalmente h muito tempo, mas eu conservo dela uma recordao reverente, afetuosa e agradecida ela dizia: Plini!! no Plinio, Plini!! , para dentro do mar! Mas ela entrava para o banho de mar me segurando numa mo, minha irm na outra. Minha irm era corajosa, ia para frente. Era o sarcasmo, eu homem era medroso, e ela menina era corajosa. Ela dizia: Olha Ros! E voc como que faz?! Ela ia andando e me levando. Em certo momento eu disse: J sei. Quando eu chegar com o mar por aqui, eu me sento dentro d'gua para me molhar inteiro, para perder esse medo e queimar a retaguarda. Porque a, se eu me molhar inteiro, por um jogo psicolgico eu perco o medo. Tambm se os Srs. fizerem como os soldados de Cortz, queima a esquadra, depois os Srs. pulam em cima dos ndios como umas feras! o que eu tinha que dizer. Procurei o mais possvel ser prtico, o mais possvel ser concreto. No sei se algum dos Srs. quer me perguntar alguma coisa? Palavrinha Apstolos Itinerantes 21/10/91 2 feira

* Relao de D. Chautard com a nossa vocao e com a unio com o SDP (Sr. Gilberto Oliveira: O senhor poderia mostrar a relao de D. Chautard com a nossa vocao e com a unio com o senhor?) Meu filho, a coisa muito simples, nossa vocao... (...) O objetivo de vocs trabalhar pelo aumento do nmero de membros da TFP, aumento dos batalhadores, portanto, da Causa de Nossa Senhora, atuando sobre os bem jovens. Agora, vocs se perguntam como atuar eficazmente junto a esses bens jovens quando estes recebem uma atuao em sentido oposto to enorme como se exerce por a. Quer dizer, dir-se-ia que h uma desproporo esmagadora e que o apostolado de vocs, na melhor das hipteses um apostolado quase invivel. Quase o melhor das hipteses, considerando a desproporo que eles tm do lado dele para atrair, para fazer o mal e que ns temos do nosso lado. Ento, o nico jeito que h a gente se voltar a Nossa Senhora e perguntar, na doutrina catlica qual a resposta. * Em muitas situaes da Histria a Igreja teve que lutar com adversrios enormemente mais poderosos que Ela: lutou e derrubou A resposta que isso um modo de ver completamente errneo, que em muitas situaes da Histria a Igreja teve que lutar com adversrios enormemente mais poderosos que Ela. Ela lutou, derrubou e est acabado. Com muito esforo, com muito sacrifcio, com muito martrio, com muito cruzado, com muito herosmo, no tem dvida, mas derrubou. Um dos maiores poderes da Histria, vocs sabem disso, foi o imprio romano, o imprio romano acabou sendo que a Igreja o reduziu a p. Os senhores sabem que muitas das igrejas, dos templos romanos, ainda existem hoje, e so igrejas catlica. No tempo em que So Pedro e So Paulo chegaram a Roma, eram dois pobres coitados, uns capiaus vindo de uma caipirice l de Jerusalm para Roma que era a capital do mundo, a capital do mediterrneo, etc., etc. * Qual o segredo pelo qual essa desproporo de foras no tem importncia e o catlico vence? O que que seriam eles entrando nesses templos para ver como era aquilo? Era nada, no? Eles venceram. Agora, venceram ento como? Qual o segredo pelo qual essa desproporo de foras no tem importncia e o catlico vence? que ele recebe graas pelas quais quando ele fala, aquele com quem ele fala, recebe dele graas que Nossa

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Senhora ps na alma de quem falou. E que entra, portanto, o fator sobrenatural que vai por cima de tudo, que destroa tudo. Agora, ento a pergunta para o nosso apostolado, perguntar: esse fator sobrenatural como podemos obter? a bomba atmica da Igreja, mas perto da qual a bomba atmica um grozinho de areia inofensivo e besta. E ento como que ns podemos obter isto? * D. Chautard d a resposta para ns termos um apostolado atomizado, ou seja, rico em graas, e, portanto, rico em triunfos D. Chautard d esta resposta. Ento para ns termos um apostolado atomizado, ou seja, rico em graas, e, portanto, rico em triunfos, o que que ns devemos fazer? Vamos aprender no D. Chautard. Est claro, meu filho? Ento, eu acho que ficou claro para todos. Eu queria que cada um dos senhores aprendessem to bem o D. Chautard, que eu encontrando assim, de supeto, em qualquer hora dissesse: me exponha tal ponto assim do D. Chautard. Ele: bla-bla-bla. Eu: nota dez! Essa a minha ambio. Aqui que est. Palavrinha Colombianos 3/12/91 3 feira * A fora de alma de D. Chautard, hipnotizaor de lees! Eu vou terminar contando dois fatinhos da vida de D. Chautard. Assim vocs tomam mais entusiasmo ainda pelo homem. Vocs sabem que ele era um homem de uma grande personalidade. E de uma tal personalidade que ele era hipnotizador, e que ele at hipnotizava lees! Numa viagem que ele fez pela Indochina, que era meio colnia da Frana, ele foi fundar uma trapa l, qualquer coisa, e havia uma exportao de leos para a Europa... das coisas horrveis do Ocidente, mostra o lado prosaico do Ocidente: compravam lees que andavam como reis nas selvas, para serem vendidos a circos de cavalinhos no Ocidente. uma degradao do leo, uma coisa medonha! Bem, mas enfim, o fato que D. Chautard estava passeando no cais onde iam embarcar vrios lees. Os lees estavam fazendo muito barulho. D. Chautard disse: Eu vou obrig-los a ficr quietos. Chegou perto da gaiola, olhava para o leo, o leo ia amansando, amansando... Estava hipnotizado. Mas, para um homem ter a fora para hipnotizar leo, no brincadeira! * D. Chautard dobra o furioso Clemenceau Na Frana, no tempo dele, havia um Primeiro Ministro muito anticlerical, maon do que pode haver de mais ordinrio, chamado Clemenceau. Ele foi Primeiro Ministro da Frana, durante a Primeira Guerra Mundial, e foi o motor

da vitria da Frana sobre os alemes. Por causa disso os francs o chamavam Le Pre de la Victoire o Pai da Vitria. Ele era um homem muito genioso, gritava, berrava at com o Presidente da Repblica, era um homem insuportvel, muito capaz. D. Chautard precisou, durante a guerra, tratar com ele certos assuntos da trapa dele. O Clemenceau detestava as trapas, porque dizia que eram homens inativos, que era preciso que todos fossem para a guerra, etc. E o D. Chautard foi falar com o Clemenceau. A coisa comeou com um rugido do Clemenceau, e o Dr. Chautard pam! Ele argumentou to bem que o Clemenceau amansou, e no fim, as ltimas palavras do Clemenceau para o D. Chautard foram: Senhor Abade, eu peo que o senhor inclua meu nome na lista dos seus amigos. * Era ele prprio a documentao do que ensina Quer dizer, um homem muito recolhido, muito contemplativo, etc., etc., por causa disso dotado de graas excecionais que faziam dele um grande homem, de uma eficcia extraordinria! Ele era a documentao do que ele ensina! Isso para ns venerarmos ainda mais a ele, e tomarmos ainda mais a srio a doutrina dele. Meus caros! Conversa com Sr. Joo Cl 22/1/92 4 Feira * O homem, antes de servir, preciso ser. A vida interior vem antes do cumprimento da misso [13/out/75 relato] O homem, antes de servir, preciso ser. Por isso, dar glria a Deus, antes de tudo consiste em ser segundo Deus. A vida interior vem antes do cumprimento da misso. Porque ns somos atrados, no comeo da nossa vida espiritual, a ser. Tanto a atrao de ser, que esse pessoal que estava no Praesto Sum, vindo da Acies Ordinata, eles no queriam outra coisa. Eles queriam abandonar tudo e ficar eremita. Eles querem ser. Se ns formos analisar, cada um de ns, qual foi o flash profundo que a vocao nos deu, ns nos lembraremos disso: ser! Eu quero mudar, quero me transformar, quero ser outro. Esse o flash. Acontece que depois, com o tempo, quando a gente est a caminho de ser, surge uma rvore interessante, um outro desvio mito agradvel tambm, a genter quer ir beber gua l embaixo... E a, uma das coisas que entra dentro desse caminho todo o fazer: Eu quero fazer isto, porque preciso fazer aquilo outro, porque eu preciso mexer, preciso cutucar, preciso empurrar... Isso secundrio. Para que tudo seja bem feito, antes

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de tudo o que preciso ser. Exemplo: Plinio Corra de Oliveira. O que ele toca no mundo? Est tocando esta reunio aqui! Est tocando isto aqui. Como? Sendo. Se ele no fosse, ele no tinha meios de tocar essa reunio. Porque no adianta eu chegar l em cima, e ele dizer: Meu filho, eu vou lhe dar um conselho: pega o que eu comentei no dia 13 de outubro... Ele no vai se lembrar mais. V l, procure nas cadernetas que voc deve ter, um comentrio que eu fiz no dia 13 de outubro de 75. Ali eu falo sobre o esprito de escravido, e mostro com antes de tudo preciso ser do que fazer. Aquilo importante para tratar com eles. No d para ele fazer isso. Ento, qual a melhor forma dele fazer tudo e mais isso? Sendo. E, entretanto, os crculos mundanos mentem, porque eles dizem: preciso fazer! preciso acontecer, preciso ter! Ter uma coisa importante. Sobretudo se for dinheiro! muito importante. Quando no real. O que preciso, ser. O homem antes de servir preciso ser. Por isso, o dar glria a Deus antes de tudo consiste em ser segundo Ele. ser como Ele antes de tudo. Eu, em relao a mim, sou assim. Eu sou assim comigo. Eu tenho em minha mo um ltego, e vivo analisando os pores da inconformidade de minha alma. No o natural meu... Mosca de boa vontade que o picou e aboliu os efeitos do pecado original (quem?). A coisa a seguinte. Ele dava o exemplo do Dr. Paulo. O Dr. Paulo era uma pessoa ultra sensvel. Ele tudo fazia por sentimento. E o SDP faz tudo por razo, o contrrio do Dr. Paulo. E se Dr. Paulo fizesse alguma coisa bem feita, todo o mundo elogiava, porque ele aparecia como um homem que foi picado por uma mosca de boa vontade. A mosca de boa vontade picou a ele, e ele passa a fazer todas as coisas por virtude, porque foi picado por uma mosca de boa vontade. Enquanto ele, SDP, no: tudo foi conseguido com fora, com ltego, com ascese, com esforo. E isso ningum elogia. O que se elogia o fruto de uma emoo. Porque se elogiassem a mim nesses pontos, seriam obrigados a imitar, e isso eles no querem. ...nem em fazer consistir a observao da pessoa dele na pura emoo, e sim numa anlise de como tudo o que ele faz de acordo com a doutrina catlica. E com isso ir preparando a alma para o sacrifcio, e e perguntar: eu tive fora para fazer tal coisa? Se eu no tive, eu devo rezar, devo pedir. * O pice de nossa vida espiritual a identidade com o Fundador: No grupo, prefere-se a vida material vida espiritual O pice do tringulo da vida espiritual e da santidade o querer ser como ele. E h momentos nos quais a gente se sente desfalecido, mais ou menos como Nosso Senhor no

Horto das Oliveiras: Pater, si fierit potes, transite ad me calice iste. Nessa hora a gente reza. E para Ele veio um anjo e Lhe deu foras. Assim preciso que eu pea tambm o auxlio de um anjo. aqui que entra a rejeio, o pnico de que pedindo o anjo, de repente ele enviado. Se ele for enviado, eu tenho que fazer aquilo para o que eu no tenho fora. E eu vou ser elevado acima da minha prpria natureza, e isso eu no quero. Isto tudo porque no se d valor vida espiritual sobre a vida material. Quer um exemplo de como no se d valor? Se a gente vai para a rua, e todo o mundo comea a comentar, ou algum comenta: Ihh! sua roupa no est bem! O sujeito fica todo inseguro e numa crise. Mas, se um outro disser: Olhe, sua alma no est em ordem... Ento eu dou mais importncia minha roupa do que minha alma. Palavrinha curitibanos 18/4/92 Sbado * O apostolado no deve ser visto apenas como uma ao pela qual A persuade B de pensar de um certo modo Acontece o seguinte que o apostolado no deve ser visto apenas como na sua substncia uma ao pela qual A persuade B de pensar de um certo modo e, portanto, de agir em conexo com esse pensamento. De maneira que se A consegue fazer com que B mude de pensamento B um revolucionrio. E depois se convence de que ele tendo tornado um contra-revolucionrio porque mudou de pensamento, ele deve ser um militante da contra-revoluo, o apostolado est feito. Naturalmente, visto no seu aspecto externo isto assim, no seu aspecto material o que se passa com o apstolo isso; ele, de fato, obtm que o apostolando mude de convico; tinha convices ao menos em parte erradas e ele renuncia s convices erradas e toma as certas, que ele incorpora junto com as convices certas que j tinha e forma um determinado esprito que sendo o esprito catlico, o esprito da TFP. Ento, [a] est uma pessoa resolvida a pensar como a TFP. Como pensa, age; e, portanto, temos o apstolo. Considerada a coisa na sua materialidade isto assim, mas na sua profundidade muito mais do que isso. * O apstolo, ao fazer apostolado, repete de algum modo, a ao que Nosso Senhor Jesus Cristo convertendo os primeiros homens, para que esses, por sua vez, convertessem outros O apstolo quando faz uma ao de apostolado, ele repete de algum modo, a ao que Nosso Senhor Jesus Cristo preparou vindo terra e convertendo os primeiros homens, para que esses homens por sua vez convertessem outros, e

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assim se organizasse a partir daquele pequenssimo ncleo inicial com que Ele trabalhou. E ncleo que na hora H ainda procedeu de um modo mambembe, que foram os Apstolos; sem falar de Judas que foi infame, e que no vale a pena nem mencionar. Mas os Apstolos procederam de um modo mambembe: fugiram no Horto das Oliveiras; Nosso Senhor quis acord-los para fazer companhia a Ele tudo isso o Evangelho conta e eles continuaram a dormir. afinal, quando eles viram o perigo saram correndo. Depois no se sabe bem como, So Joo Evangelista apareceu ao p da Cruz, ele fugiu mas em certo momento reapareceu e assistiu a imolao inteira. So Pedro, negou e vocs sabem disso antes que o galo cantasse ele renegou a Nosso Senhor, etc. A partir desse ncleo pequeno essa ao dEle convertendo esse ncleo, cada um dos outros Apstolos deveria repetir convertendo uma srie de outros e assim num sistema de bola de neve dar-se a converso do mundo inteiro, e a Histria da Igreja no fundo isso, foi isso o que se deu. * Por que que ns devemos repetir a ao de Nosso Senhor Jesus Cristo e fazer da nossa vida um apostolado? Agora, por que que ns devemos repetir a ao de Nosso Senhor Jesus Cristo e fazer da nossa vida um apostolado? Porque Ele o Homem Deus, o modelo de todos os homens, e Ele por seu exemplo nos ensina e nos atrai. E como o cristo um outro Cristo, quer dizer, ele uma repetio de Cristo como um homem que toma uma escultura e copia a escultura. A cpia uma espcie de outro original, assim tambm Nosso Senhor Jesus Cristo o modelo perfeito, ns devemos ser uns outros Ele prprio, e devemos, portanto, levar uma vida como Ele levou. Nossa vida deve ter um sentido anlogo ao sentido dEle. E o apostolado que ns fazemos apenas um dos aspectos por onde nossa vida repete a vida de Nosso Senhor Jesus Cristo. O professor Dumas disse muito bem, antes de tudo vem a adorao que Ele prestou quando se Encarnou, logo que Ele se encarnou, Ele prestou como Homem-Deus um ato de adorao perfeito, que Ele continuou a prestar durante toda a sua vida at o momento em que do alto do Tabor Ele subiu ao cu, Ele continua a prestar esse ato de adorao. * Os atos de culto que o homem pratica para com Deus so: adorao, ao de graas, reparao, e petio; e Nosso Senhor Jesus Cristo, na via dEle, prestou um culto perfeito ao Padre Eterno Mas depois vieram os outros atos, os atos de culto que o homem pratica para com Deus so esses: adorao, ao de graas, reparao, e petio. Um homem que tem essas quatro atitudes perante Deus, este prestou a Deus um culto

perfeito. E Nosso Senhor Jesus Cristo na via dEle prestou um culto perfeito ao Padre Eterno por esta forma, adorando desde o comeo com uma adorao excelente, incomparvel que a adorao dEle. Depois, ao de graas porque Deus criado, a natureza humana dEle, hispostaticamente ligada natureza divina e fazendo, portanto, um Homem-Deus. Depois, reparao tomando em considerao, no os defeitos dEle; ns devemos fazer reparao pelos nossos defeitos e pelos defeitos dos outros. Pelo contrrio, Ele no tinha defeito nenhum, mas Ele fazia um ato de reparao por toda a humanidade como profeta que Ele era, Ele conhecia todo o futuro. Ele conhecia, por exemplo, essa reunio. E Ele conhecia a ns todos, Ele nos via a ns dez, aqui, e viu-me expondo. Viu antes Antoine expondo, depois viu-me a mim expondo. Viu os srs. ouvindo, e viu as reaes de nossas almas enquanto ns falvamos, ns nos olhvamos, etc. E viu o que havia de bom a, mas tambm viu o que havia de insuficiente, e pelo que havia de insuficiente e de errado, Ele apresentou reparao ao Padre Eterno. Por tudo que os homens todos fizeram de ruim, Ele prestou reparao. * Um exemplo do que uma reparao O que que quer dizer reparao? Imagine que eu estou... outro dia eu ouvi contar isso aqui em So Paulo. Os srs. devem ter notado que a minha casa fica quase ao lado de uma agncia do Bradesco. Parou um automvel de um particular qualquer e uma mulher saiu de dentro e foi retirar um cheque, depositar um dinheiro, qualquer coisa. E ficou no automvel um velho, a transao demorou um tanto e o velho parece que achou cacete estar no automvel muito tempo, saiu de dentro do automvel e comeou a andar na calada de um lado para o outro. Mas o velho estava ainda de chambre, no sei por que ele no se vestiu e estava de chambre e provavelmente de pijama. A mulher chegou fora e ficou indignada com ele, e comeou a gritar: Eu j te proibi de sair de dentro do automvel, por que que voc agora sai do automvel? Entre para dentro logo! e num auge de raiva foi e deu umas bofetadas no velho. O velho, estava se vendo que era um velho j meio gag e sem possibilidades de reao, ele entrou tristonho para dentro do automvel, sentou-se, a mulher entrou, bateu a porta e tocou na toda! Ns teramos vontade, se estivssemos l, de dar umas bofetadas na mulher ou pelo menos se no fosse dar as bofetadas na mulher, de fazer uma coisa que agradasse o velho. Se ns tivssemos, por exemplo, uns bombons na mo, meter na mo dele: Coma isso escondido dela! qualquer coisa assim que desse a ele uma alegria que reparasse a tristeza que aquela vbora causou, no ? Esta a reparao.

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* Nosso Senhor quis reparar pela alegria que todas as aes dEle causavam Santssima Trindade, o desagrado que Deus tem com os nossos defeitos Ento, Nosso Senhor quis reparar pela alegria que todas as aes dEle causavam Santssima Trindade, portanto, a Ele mesmo como segunda pessoa da Santssima Trindade, ele quis reparar o desagrado que Deus tem com os nossos defeitos, sofrendo Ele por ns para satisfazer ao Padre Eterno. De maneira que o Padre Eterno recebendo aquele sacrifcio perfeito que Ele fazia por ns, via nisso um ato de virtude perfeitssimo que estava muito acima de todos os pecados dos homens. E reparava aos olhos de Deus os pecados dos homens. No sei se est bem explicado isso? (Est clarssimo!) Bem, ento reparao, e em quarto lugar a petio. Sabendo o quanto Deus bom, misericordioso, onipotente, senhor de tudo e podendo nos dar tudo, pedir a Ele aquilo que ns julgamos que necessrio condicionado vontade dEle. So os quatro atos de culto, e esses quatro atos de culto, Nosso Senhor praticou durante a vida dEle perfeitamente. E Ele no os praticou apenas nas horas em que Ele ia rezar. * Embora o Evangelho seja sublime em tudo, a mim o que mais me toca so as oraes dEle ao Padre Eterno Em vrios momentos da narrao do Evangelho est dito que Nosso Senhor se retirou e que rezou, e s vezes, o Evangelho narra algumas das oraes dEle. Se bem que o Evangelho seja sublime em tudo, a mim o que mais me toca so as oraes dEle ao Padre Eterno. Eu no sei, eu tenho quase a impresso de ouvir a voz dEle. Comeam ento aquelas interlocues de uma sublimidade perfeita em que Ele se dirige ao Padre Eterno, a gente tem a impresso que o cu se abre e que as trs pessoas da Santssima Trindade ficam olhando contentes e felizes, aquela reparao perfeita, aquela adorao, aquela ao de graas, aquela petio perfeita. o culto que sobe da terra, sobe da criao para o Criador e que forma toda a ordem do ser, desde Deus que cria at o homem que presta culto e repara. E o ciclo das reaes se fecha inteiramente, harmoniosamente. No sei se eu estou claro no que eu estou dizendo? (Sim!)

* O sentido profundo da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo foi um ato de adorao, de ao de graas, de reparao e de petio Bom, mas Nosso Senhor no fazia isto apenas enquanto Ele rezava, Ele fazia isso eminentemente enquanto rezava, no tem dvida, mas Ele fazia mais do que isso. Toda a vida dEle, o sentido profundo da vida dEle foi um ato de adorao, de ao de graas, de reparao e de petio. Quer dizer o qu? Durante toda a vida dEle, Ele fez coisas que traduziam a adorao contnua dEle a Deus, que traduziam o agradecimento, traduziam a reparao e traduziam a petio. Ento, no s tal e tal episdio, por exemplo, a multiplicao dos pes ou a visita a Lzaro, Maria e Marta, etc. O sentido, a concatenao de todos aqueles fatos da vida dEle, do uma grande adorao, uma grande ao de graas, uma grande reparao, uma grande petio, que vai de ponta a ponta e que o sentido da vida dEle. * Nossa vida tem que ter esse sentido profundo: tudo seja um ador-Lo, um dar-Lhe ao de graas, um reparar e um pedir, continuamente Assim, Ele quer que nossa vida tenha esse sentido profundo tambm, e que tudo em nossa vida seja isto, um ador-Lo, um dar-Lhe ao de graas, um reparar e um pedir, continuamente. Ento, por exemplo, a partir... fica mais fcil conceber isto, a partir da vocao que cada um recebeu. Recebeu a vocao eu daqui a pouco vou falar da vocao e entrou na TFP. A partir disso a vida dele comea a se desenvolver mais ou menos como um romance de cavalaria, no desses romances modernos, o que os antigos chamavam romances de cavalaria, eram histrias de cavalaria, no ? Que So Francisco de Assis fazia ler no seu noviciado pelos seus franciscanos. Ele lia muitas vezes para os novios ouvirem e se distraa lendo, o dulcssimo So Francisco de Assis. Bem, ento a vida de cada um de ns... chamado, ele entra, e continuamente deve ser que ele faa por amor de Deus aquilo que ele est fazendo. Ento, os srs. proximamente esto ouvindo o que eu digo para um fim prtico qualquer, digamos, para afervorar o grupo de Curitiba e melhorar o apostolado. Est muito bem! mas por que que querem afervorar o grupo de Curitiba? Por que que querem que melhore o apostolado? Porque querem que em Curitiba, que parcela que naturalmente lhes est na mo, dentro do mapa do mundo em que Deus quer ser rei, dentro do mapa do Brasil em que especialmente Deus quer ser rei no milnio que vem.

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Curitiba a parte que lhes toca, nasceram l, etc., ou foram chamados l por convenincias de famlia, etc., esto l, esto radicados l, tem razes em Curitiba e acabou-se! Ento, os srs., por que querem que Deus seja rei em Curitiba? Em ltima anlise, porque amam a Deus. Quem quer que algum seja rei, ama esse algum e todo o empenho que os srs. tm que Deus seja rei e Nossa Senhora seja rainha no Paran, um ato de adorao a Ele, e de amor, de culto que se chama hiperdulia, no adorao, adorao s Deus prestado a Nossa Senhora. Ento, todo o resto que os srs. fazem, no fundo tem esta inteno de repetir de algum modo a vida de Nosso Senhor porque foram batizados, so catlicos e a misso de catlico de algum modo refazer a vida que Nosso Senhor fez de adorao, de ao de graas, de reparao e de petio contnuos. Meus caros, isso continua claro ou est meio embrulhado? (Sim, est claro!) * Em conseqncia, ns, entre outras coisas, devemos carregar a cruz Bom, isso tem como conseqncia que ns, entre outras coisas, devemos carregar a cruz. Nosso Senhor Jesus Cristo teve uma cruz e Ele a carregou de um modo magnfico. Mas Ele no sofreu s no momento em que Ele foi preso e foi levado para o... Ele foi incompreendido, Ele foi caoado, Ele foi objeto de ingratides de toda ordem, inclusive dos seus apstolos, Ele teve incompreenses tais que quando Ele foi para o Horto das Oliveiras, onde devia comear a Sua Paixo, Ele foi com os Apstolos e passaram por um determinado ponto do trajeto que ia do Cenculo, onde se realizou a primeira missa at o Horto das Oliveiras, num certo ponto via-se a cidade de Jerusalm, e se via especialmente o Templo. E como muito comum, muito normal, muito regular, eles pararam um pouco ali e contemplaram a cidade de Jerusalm. Nosso Senhor chorou sobre Jerusalm, disse: Ah! Jerusalm, Jerusalm! Quantas vezes Eu quis te reunir em torno de mim como a galinha abarca sobre suas asas os pintainhos mas tu no o quiseste. Agora chegou o momento, etc., etc. E previu, profetizou a desgraa de Jerusalm que ia acontecer. Aquele pranto dEle olhando Jerusalm e olhando o Templo, era um pranto que exprimia todo o sofrimento que Ele teve fazendo aes de apostolado junto a Jerusalm e sendo recebido daquele modo como Ele foi. Inclusive Domingo de Ramos em que foi uma festa superficial e que os judeus fizeram aquele viva, mas no tinha consistncia nenhuma. Pouco depois eles estavam preferindo Barrabs, logo Barrabs!, o mais infame dos judeus, a Ele.

* Nosso Senhor sofreu durante toda a sua vida Bem, Ele, portanto, sofreu durante toda a vida dEle. Esses sofrimentos iam sendo depositados como que numa taa, mas uma taa imensa, onde Ele verteu suor, sangue e lgrimas. Ele chorou; Ele suou sangue no Horto das Oliveiras; Ele pediu ao Padre Eterno que se fosse possvel afastasse dEle aquele clice, mas que mais do que tudo se fizesse a vontade do Padre Eterno. Os srs. esto vendo o ato de adorao, Ele viu tudo quanto vinha, mas Ele quis que mais do que tudo que se afastasse aquilo, mas que se o Padre Eterno no quisesse Ele estava disposto a aceitar. Quer dizer um ato de adorao, de submisso mas que contm uma adorao perfeita. Depois isto foi para frente, Ele foi preso e depois veio toda a Paixo, crucifixo, tudo quanto os srs. conhecem. * No momento em que expirou na cruz era o sofrimento supremo: a separao da alma do corpo Bem, no momento em que Ele disse consumatum est no fim da Paixo, inclinou a cabea, diz o Evangelho, et tradidit spiritum, a sua alma se evolou do corpo. Bem, era ali o sofrimento supremo. Dizem os telogos que a separao da alma do corpo na morte, um sofrimento tremendo que nunca ningum soube porque nunca ningum contou. Separou, acabou! Mas um padre do Colgio So Lus onde eu era aluno deu um exemplo perfeito. Porque eu perguntei ao padre: Mas padre, a gente v uma pessoa morrer, morre to mansamente e acabou. Ser que to terrvel a morte? Ele disse: Voc tome o seguinte, tome aqui a unha e a carne, voc veja como a unha unida carne. Ora, a unha um elemento superficial do corpo humano, arrancar uma unha sem anestsico nem nada uma dor terrvel. Ou ento cortar a unha para fora uma dor terrvel, quanto mais ser a arrancar a alma de dentro do corpo. Deve ser uma coisa terrvel! Ele passou por aquele lance e o clice estava cheio; a adorao estava perfeita, tinha sido cumprida inteiramente; a ao de graas tambm porque aquilo era uma ao de graas, Ele dava tudo para agradecer o que Ele tinha recebido, reparao e petio pelo gnero humano. * Ns devemos entender que nossa vida tem sofrimentos, e tem muitos sofrimentos Bem, assim deve ser a vida de todo catlico, ainda que seja de uma modesta me de famlia, de uma modesta religiosa, de um homem desconhecido que sofre, etc., etc., a vida deve ser assim se ele for verdadeiramente catlico. [Sr. Gugelmin entra na sala] E que... o que que h meu caro? (Sr. Gugelmin: SDP, j so sete e meia e o hindu j

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est a.) Parece ao de graas... pea ao bom hindu para esperar um pouquinho, ouviu? Bem, e em conseqncia ns devemos entender que nossa vida tem sofrimentos, e tem muitos sofrimentos. E que esses sofrimentos, vejam bem, fazem parte do significado da vida. O significado da vida sendo a de repetir a de Nosso Senhor Jesus Cristo, faz parte do significado da vida que ns soframos. Esse ponto para quem tem algum problema axiolgico, um ponto muito importante. * O que a vocao? O que a vocao? Vocare em latim chamar; vocao um chamado. Pertencer TFP uma vocao especial. Segundo a moral ou a teologia conforme queiram, h duas espcies de chamado: Um o chamado geral, o chamado para uma vida comum para um destino comum. Os srs. abram a janela, olham as pessoas que lotam esse prdio de apartamento, que andam pela rua, etc., etc., elas tm um destino comum de levar a vida comum dos homens, no tem um chamado especial. Eles so chamados para o cu como todo o mundo, passando por isto tudo que eu falei. Mas, alguns so chamados para servir a Deus especialmente. Deus os quer, os amou gratuitamente de um modo especial, sem que fizessem nada para serem mais amados, mas Deus os amou gratuitamente assim. E ao mesmo tempo que os chamou para uma tarefa exmia, sermos todos juntos a corte dos que vo derrubar a Revoluo e implantar o Reino de Maria, Ele nos deu por isso a misso de repetirmos a vida dEle com uma semelhana especial, com uma fidelidade especial. Essa semelhana e essa fidelidade marcam o sentido de nossa vida. * A ns que recebemos uma vocao especial, especialssima at, Ele nos dar uma fora extraordinria pela qual seremos capazes de coisas que o comum dos homens no capaz Bem, pode parecer duro. Pode parecer duro, ter que enfrentar uma vida assim. Mas a lio correspondente a isso est no Evangelho, Nosso Senhor disse ao Padre Eterno que fizesse a vontade dEle. Padre Eterno no afastou a cruz dEle mas mandou um anjo lhe trazer uma taa misteriosa com uma bebida, uma beberagem que deu a Nosso Senhor foras para levar at o fim, com aquele herosmo a Paixo que Ele levou. E ali se realizou o reino dEle. etc., etc., Ele conquistou o mundo, ficou Redentor do mundo, portanto, rei do mundo porque Ele fez a vontade do Padre Eterno. Tambm a ns que recebemos uma vocao especial, especialssima at. Os srs. vejam como ns somos poucos em relao ao nmero enorme dos homens e como atravs desses

poucos, Ele sacode as guas. Ele nos deu uma vocao especialssima mas nos dar tambm uma fora extraordinria pela qual seremos capazes de coisas que o comum dos homens no capaz. E este o sentido do batalhador durante a Bagarre, por exemplo. Ns teremos uma fora, que no momento no temos, eu sei que dizendo aos srs. o que eu estou dizendo, alguma coisa provavelmente os empolgar mas outra coisa lhes d medo. Porque os srs. foram como todo o mundo como eu fui, como todo o mundo, habituado a uma vida, a uma perspectiva de um vida agradvel, de uma vida sem muitas preocupaes, tem algumas a gente sabe que tem, mas a quota de alegrias muito superior quota das preocupaes e a gente com isso vai tocar a vida que todo o mundo toca. Aqui em frente tem uma confeitaria italiana, uma tal Brunella uma coisa assim. Bem, a gente v continuamente gente que entra l que compra doce, que sai, que come l; o comum da festa da vida. O que que ns estamos fazendo, como [] uma coisa diferente que ns estamos fazendo? Tambm o que ns estamos fazendo uma coisa mais sublime do que comer uma brioche. Para eles, comer uma brioche um prazer da vida, ns gostamos. A gente come a brioche e no pensa mais nela. Eles no, aquilo um... as brioches!! E se fossem s as brioches... a jogatina, a roubalheira, as fassuras, e tudo o mais, fazem o prazer da vida deles. Eles passam a vida pensando nisso; trabalham, sacrificam-se para isso, para megalar que o outro prazer que eles gostam a mais no poder; megalar e para alegrar-se. * Ns seguimos Aquele que tomou uma cruz sobre as costas e foi andando e chegou at o pncaro Ns no, ns seguimos Aquele que tomou uma cruz sobre as costas e foi andando e chegou at o pncaro. Dali, deitou-se, fez-se crucificar mas, no alto, Ele j fez uma ao que homem nenhum pode fazer. No momento em que da a pouco Ele ia morrer, Ele canonizou o primeiro homem, ao bom ladro Ele perdoou os pecados... [vira a fita] ... e j foi levando a alma daquele homem, com certeza, para o cu. Os srs. esto vendo a beleza disso tudo, a grandeza, no ? * O princpio axiolgico o princpio de que a vida do homem e toda a obra de Deus, tem uma finalidade e um sentido, sobretudo as pessoas especialmente chamadas Ento, o princpio axiolgico o que que vem a ser? o princpio de que a vida do homem e toda a obra de Deus, portanto, tambm a existncia do homem, tem uma finalidade e um sentido, sobretudo as pessoas especialmente chamadas. Aquilo deve ter uma finalidade e um sentido, mas

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aquela finalidade e aquele sentido devem realizar-se muitas vezes na alegria e na vitria, muitas vezes na dor e na derrota. E ns no devemos nos espantar se muitas e muitas vezes ns sofrermos desapontamentos, sofrermos aparentes derrotas. Porque a derrota aparente est no caminho daqueles que verdadeiramente vencem. Por que que eu estou usando a palavra aparente? Porque as derrotas desse mundo so aparentes. No fundo aquele que realizou a vontade de Deus, esse venceu! Ento, faz parte de nossa vida ter toda espcie de esperanas; jogar-mo-nos para realizar essas esperanas, encontrarmos obstculos, encontrarmos decepes, e eu no recuo diante do que eu vou afirmar, hein! inclusive os srs. entre si se decepcionarem. Bem, mas no fim se todos perseverarem, todos tero vencido. Eu vou lhes dar um exemplo. (...) Despacho 24/9/92 5 feira * Em funo do livro de D. Chautard A Alma de todo apostolado, como que cada um est? Acho que de outro lado valeria a pena vocs se perguntarem: com funo ao livro de D. Chautard a Alma de todo apostolado, como que cada um de ns est? Porque se trata de saber, se eu sou um apstolo atravs do qual de fato filtra a graa ou no filtra. Porque se no filtra a graa, do que que est adiantando todo aquele negcio? Sem a graa no h apostolado que d resultado. Se So Tomas de Aquino que foi talvez o homem mais inteligente que tenha existido na terra. So Tomas de Aquino disse assim conversando, eu creio que foi com aquele frei Romualdo uma coisa assim, que era o secretrio dele, que ele nunca releu uma pgina de um livro. Porque ele lia, entendia inteiramente, e aquela pgina se fixava na memria visual dele. De maneira que ele at sabia o que que estava escrito no livro palavra por palavra. O fruto que ele tirava disto, ns vimos, uma coisa colossal! Se So Tomas de Aquino no tivesse sido santo, ele no teria feito o apostolado que fez. Essa a tese de D. Chautard. * Se o apstolo no est indo para cima, no adianta procurar levantar os outros Agora, para a gente puxar o outro para cima... voc imagine que voc tem um amigo com quem voc est fazendo apostolado e que est num mar muito revolto e est

com perigo de afundar e estende a mo para voc. Para voc suspend-lo, voc tem que ir para trs. Assim tambm, se voc quiser suspender um amigo que est no fundo, voc tem que suspender e voc ir para cima tambm. E se cada um de vocs no estiver indo para cima, no adianta procurar levantar os outros. Ento, que os meus queridos apstolos fariam um bem muito grande em fazer um... vamos dizer, por exemplo, de tempos em tempos, de cada trs meses ou qualquer coisa assim, um meio dia de recolhimento. Por exemplo, na sede cardeal Segura e Saenz. Onde pudessem perguntar-se a si prprios: Eu estou subindo? Porque quem no sobe, no levanta. Eu no sei se esse princpio est claro? (Est clarssimo!) Bom, por fim, s mais duas coisas que eu vou expor muito rapidamente. pedir para umas tantas capellanas, ou passar uma circular para todos os conventos que tm relaes com vocs, expondo sumariamente a dificuldade que tem em coletar novos jovens. Para que elas rezem empenhadamente para que a Providncia encaminhe a vocs todos aqueles que Nossa Senhora quer que sejam da TFP. Eu acho que uma coisa que muito boa. Est claro meu caro?

Santo do Dia 25/09/93 Sbado * A nica tristeza que a SDL dava ao SDP era a de v-la triste Colocado em prova nunca. Dado muito alegria sim. Dado como tristeza apenas o ver a tristeza dela. Nenhuma outra tristeza. Agora, meu filho, a sua primeira pergunta qual foi? (Sr. -: Como em vossa combativa e proftica vida as provaes mais do que as consolaes vos levaram ao ideal de santidade para vs traado por Nosso Senhor Jesus Cristo.) Pois no. Eu fui formado como a imensa maioria dos brasileiros, com a idia de que um santo um ser inteiramente excepcional. de tal maneira um ser excepcional, que no h santos a no ser um em cada mil anos, nasce um santo. E j com todas as caractersticas de um santo, aparecendo com relumbramentos, com fenmenos msticos, e deixando-nos completamente sem ter o que dizer diante da grandeza deles. De onde, naturalmente, a idia que eu tinha, como tinham todas as pessoas no meu tempo, uma idia errada de

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que ns no ramos chamados para nenhuma forma de santidade, que ns ramos chamados para sermos bons, para ento praticarmos o bem, a verdade, etc., num grauzinho pequeno e est acabado. Mais do que isso no era necessrio e nem era possvel * S fecundo o apostolado de quem santo, e quem no santo no tem apostolado capaz de atrair gente Como que aconteceu que eu chegasse a ter a idia de vir a ser santo algum dia de maneira tal que quer os senhores quer eu possamos de fato s-lo se ns quisermos? Portanto, no era um sonho, no era uma loucura, no era uma mania, mas era uma coisa realizvel. Como que isto chegou aos meus olhos? Foi lendo o D. Chautard. O livro de D. Chautard A alma de todo apostolado. Ele chegava tese de que s fecundo o apostolado de quem santo, e que quem no santo no tem apostolado capaz de atrair gente. Ora, eu queria absolutamente atrair gente. E, portanto, por causa disso tinha que tentar ser santo. Se tinha que tentar ser santo, preciso meter a mo na massa, porque do contrrio o meu apostolado sairia vazio. Se fosse vazio o apostolado, seria vazia a minha vida. Se era vazia a minha vida, mais vale a pena morrer, porque se viver para levar uma vida vazia, uma vida besta, isso eu no queria por preo nenhum. Ento, da um certo esforo para comear a combater certamente defeitos que antes disso eu julgava que quase no eram defeitos. Eu me lembro, por exemplo, que fui educado na idia de que a mentira um pecado venial. Mas um pecado venial to pequeno que no tinha importncia nenhuma mentir. Se morresse, depois, iria passar umas horas no Purgatrio, saa do Purgatrio e ia para o Cu. Da eu tirava a concluso que quando eu tivesse vantagem podia mentir vontade, porque depois eu recebia um prmio aqui nessa Terra por ter feito mentiras a favor do bem, a favor da verdade. E que por isso estava todo o problema resolvido. E mentia ento completamente vontade. * O fato que deu ao SDP a convico que no h outra poltica a no ser a de dizer a verdade Eu me lembro que um rapaz eu era novio de congregado mariano nesse tempo um rapaz que estava entrando como novio tambm, ns estivemos diante de uma dificuldade e ele me disse: Agora, Plinio, como que ns fazemos? Eram dificuldades de apostolado. Eu pensei e disse: muito simples, vamos mentir que isto assim. Eu me lembro at agora da cara dele. Ele me olhou

bem de frente e assim com uma atitude muito categrica e me disse. Mas ento mentir? Olha, fulano, no tem importncia um pecado leve. No espere de mim que eu minta porque nunca na minha vida farei isso. Aquilo criou na minha alma uma tal convico de que no se mente, um tal horror mentira, que se eu encontrar... se eu agora ainda tiver contato com os lugares com que ele e eu tivemos contato, e eu vir os lugares em que essa pessoa evitou de mentir para evitar de desagradar a Deus, eu terei uma lembrana do que eu tive nesse dia quando ele me disse isso, e que eu compreendi: no se mente. No se tem o direito de mentir, a poltica a poltica da verdade. No h outra poltica a no ser a de dizer a verdade. Esse rapaz depois perdeu-se. Para os senhores verem como so as coisas. E eu procurei conservar-me e procurei levar a minha vida no mais mentindo. E com isso a lio dele foi pouco til para ele, mas foi muito til para mim. Eu peo a Nossa Senhora que cuide da alma dele pelo bem que ele me fez. * Quando se trata de afirmar um princpio, o SDP deixa que a amizade fale vontade E vou andando, meu filhos, porque eu estou morrendo de cansado. No sei se notam que eu estou at morrendo de sono. E que eu preciso absolutamente descansar mais um pouco, porque tive uma semana que talvez tenha sido a mais fatigante de minha vida. De maneira que eu fiquei aqui com os senhores, porque viver olhar-se e querer-se bem... [Aplausos] Normalmente eu no permito que as palmas dadas a mim sejam to longas, mas quando se trata de afirmar esse princpio, eu deixo que a amizade fale vontade. Mas agora no tem remdio, eu tenho que ir mesmo. Que Nossa Senhora a todos os ajude. Pedir a Nossa Senhora rezando a Ela todos os dias um Memorare aos ps de uma imagem dEla, pedir a graa de ter um horror mentira e um amor verdade. MNF 26/12/94 2 feira * A luta e a vitria do Fundador contra as paixes Eles eram sobrinhos do Cardeal Arcoverde por parte do pai, por parte da me eles eram Ulha Cintra e, portanto, primos do Paulo. Mas eram rapazes altos, muito calmos e muito bem apessoados. Eles no disseram nada, comeou aquela histria e eles no disseram nada. Eu vi que eles entraram num botequim e compraram qualquer coisa. Eu no prestei ateno.

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Depois vi os trs, eram trs grandes, muito maiores do que a molecada. Eles tinham comprado uma espcie de bombinha de estralo que tinha plvora dentro, que a gente jogava assim e estralava a plvora. Eles com calma e como quem enxota mosquitos que um indivduo est atacado, pium, pium, pium, assim, e a molecada: Nheeemmmm! Eles: Fiquem quietos, no quero mais amolao porque essas coisas do medo. Da a pouco eles voltaram de novo eu disse: E agora? Eles de repente no tm dinheiro para comprar outro. Eu vi que eles tinham guardado uns tantos, que eles tinham percebido que depois da primeira ofensiva a molecada vinha com a segunda e diriam: No quero mais coisa, hein! Olha l, p! p!. Durante este tempo inteiro eu no tinha vontade de brigar com os moleques, de vingar dos moleques, no tive nada, uma coisa inexistente. Continuei conversando com os outros com toda a calma. uma vingana de um jeito diferente, alguma coisa que tocasse em mim por outros lados. E era uma vingana, mas com requintes. Era furiosa em mim essa tendncia para a vingana, que graas a Deus, tanto quanto eu noto, morreu completamente. (Sr. G. Larran: Seno estaramos todos mortos, senhor. H muito tempo j.) Outra coisa cujo tipo de paixo era muito vivo em mim era o gosto de ser elogiado, a ponto de provocar situaes para provocar elogio. Quando eu era elogiado ficava melado, e quando eu no era elogiado, aquele que no me elogiou era um inimigo que no quer me elogiar porque no me quer bem, um inimigo potencial. Tambm aqui desta parte ele tem uma vingana armada em cima dele. Na primeira ocasio vai um em cima dele. Correlato com isso ambio: vontade enorme de galgar as melhores situaes, melhores lugares, e levar uma vida maravilhosa. Quer dizer, uma vida de nababo, muito rico, para isso casar com uma mulher muito rica porque ser business man nunca me atraiu de nenhum modo e viver pelo menos meio tempo no Brasil, pelo menos meio tempo nos esplendores da Europa. (...) Graas a Nossa Senhora essas paixes no me do trabalho nenhum hoje em dia, mas, enfim, essas paixes existiam. Elas tinham o perigo de se entrelaar no ideal contra-revolucionrio e fazer da Contra-Revoluo, que era uma contnua imolao, uma meta para a vaidade e para o orgulho... E era por a: verdade, isto aqui uma imolao

contnua e eu fao essa imolao porque em relao a Nossa Senhora e a Nosso Senhor Jesus Cristo eu quero fazer e fao, estou fazendo. Mas essas coisas de vez em quando tm uns pulos que a gente no pensa, e pode ser que de repente haja uma reviravolta qualquer e que essa posio contra-revolucionria me seja, pelo contrrio, vantajosssima. Neste caso, tirarei partido assim, assim, assim. O que me curou disso como, alis, da vaidade tambm foi D. Chautard. (Sr. G. Larran: Como o senhor disse, tirar partido um partido pessoal.) Pessoal, vantagem pessoal. (Sr. G. Larran: Porque partido pela causa outra coisa.) outra coisa. * A noo da necessidade da total despretenso para a vitria da Causa; a colaborao de D. Chautard O que me serviu muito para isso foi D. Chautard, porque D. Chautard foi sacrossantamente inexorvel e perfeito. Ele me mostrou o seguinte: Se voc, Plinio, quiser ter algum resultado da Contra-Revoluo, esse resultado tem que ser sobrenatural, porque se no for sobrenatural voc no obtm. Pela razo que D. 20Chautard pe, e que me deixou estatelado, eu no tinha a menor suspeita disso: nenhuma ao apostlica que a gente ponha capaz da menor eficcia se ela no for ungida pela graa de Deus, porque quem de fato torna fecunda a apostolicidade daquela ao Deus. As qualidades humanas que eu possa ter posto na ao sero maiores ou menores; uma iluso pensar que este o fator principal. Este o fator perfeitamente secundrio, bom, [a trs belle chose?]. A questo de ter feito renncias de sangue, em que Nosso Senhor de fato veja: Este um homem idneo e por meio do qual eu quero agir, porque deu tudo. De fato o que D. Chautard diz. (Sr. J. Cl: Nosso Senhor muito categrico quando diz: Sem mim, nada.) Nada. (Sr. J. Cl: nada.) Nada nada, no tem conversa. Eu confesso que ca das nuvens, e percebi imediatamente qual era o gnero de sacrifcio que era preciso fazer. Mas me pus diante do seguinte: Mais do que tudo na vida o que eu quero fazer vencer a Contra-Revoluo. Se eu fizer essa Contra-Revoluo, mas procurando tirar vantagens, partidos, eu fao o papel de bobo, porque a minha Contra-Revoluo no vence e o partido que eu poderia tirar servindo a Contra-Revoluo, esse partido eu no vou tirar. Eu no tiro vantagem nem da Revoluo, nem da Contra-Revoluo, eu sou um bobo, um palhao.

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(Sr. G. Larran: Est muito bom, assim mesmo.) No, e depois isto assim. Ento este ponto tem que mudar, e tem que mudar bastante, para eu ter certeza de que isto no est atrapalhando no apostolado. Porque do contrrio eu sei que ofendo a Deus, que eu desagrado a Nossa Senhora e sei que eu estou fazendo o papel de bobo. Ento vejo que o apostolado no d fruto, no d fruto porque eu sou um bobo. E se voc, Plinio, quiser conhecer a causa disto, v no espelho, olhe-se e diga: o asno esse. * O modo sui generis usado por Nossa Senhora para dar popularidade TFP Por isso que eu mencionei, na ltima reunio, com tanto empressement o D. Chautard, porque realmente isso de uma conseqncia. Todo o modo de tocar a TFP seria errado se isto no fosse verdade, todo o modo. Eu vou dizer mais ainda. O nosso modo de tocar as coisas no que diz respeito popularidade o seguinte: ns para fazermos popularidade temos que fazer tudo que provoque a impopularidade e esperar da graa que ela nos fecunde essa emulao fazendo crescer pelas vias do rio chins e como ela quiser o fruto do que ns plantarmos. (Sr. A. Meran: Isso aqui um verdadeiro vade mecum para ns.) Ah, eu acho que , meu filho. E depois no vade mecum no, de D. Chautard. (Sr. M. Navarro: Essa transio ficou completada a que altura?) Meu filho, graas a Nossa Senhora essas coisas assim em mim so muito categricas e em pouco tempo se resolve. Eu li isso quando tinha mais ou menos... muito incerto. s vezes at quando dou informaes variam de data, porque ora me parece que numa ocasio, ora na outra, mas quando eu tinha, mais ou menos, entre vinte e vinte e dois anos. (Sr. M. Navarro: Foi depois de conhecer o movimento mariano ento?) Foi depois de conhecer o movimento mariano. Eu perdi um pouquinho o fio do que eu estava. Eu estava falando das paixes. (Sr. J. Cl: .) (Sr. G. Larran: , mas pelo lado do equilbrio, no ?) Exatamente, aqui est. * A radicalidade do Fundador contra as paixes: tem que cortar tudo, ou a derrota; no se pode ter a desonestidade porca e vil de deixar um pontinho ficar Isso conduziu a um equilbrio do lado das paixes, que hoje em dia poderia parecer falta de vitalidade.

Um enjolras um dia desses me fez uma pergunta muito engraada, l no Praesto sum nem me lembro que enjolras era. Se eu poderia dizer para eles a gente v que isto foi objeto de uma conversa numa rodinha deles o que se passa na minha cabea enquanto eu estou sendo aplaudido ele no usou a expresso francesa a la hauteur tte no plenrio. Porque eu fico com um ar to alheio quilo como se no dissesse respeito a mim, que se perguntam eles como que as coisas se passam na minha cabea em no comear a estimular os aplausos. Ca na gargalhada quando eles falavam... (Sr. G. Larran: Mas uma pergunta que no s de enjolras, uma pergunta de todo o mundo, porque qualquer um cai nisso.) Eu disse a eles, expliquei mais ou menos: Se eu no dominar isto nos momentos em que isto vem, tudo est pronto, tudo acabado, morreu tudo. E nessas coisas, sobretudo, um ponto importante: no ter a desonestidade porca e vil de deixar um pontinho ficar. (Dr. P. Brito: Tem que cortar tudo, no ?) Tem que cortar tudo ou a derrota, porque se no cortar tudo, renasce a toda a hora; e cada vez que renascer, renasce mais forte, e a gente chega concluso que a religio Catlica impraticvel porque no h quem d cabo disso. (Sr. G. Larran: Claro.) Ento, voltando questo da construo de uma psicologia e uma mentalidade. * O desenvolvimento orgnico de todas as virtudes na alma do Fundador Essas coisas iam se formando assim aos poucos, refletidamente, ponderadamente. s vezes um ano ou dois depois de eu ter tomado uma deciso nessas matrias, eu consegui explicit-las. A explicitao sempre foi o auge da vitria, porque quando eu explicito sou capaz de uma anlise lgica, e com uma anlise lgica inspirada pela verdade, pela F, eu tenho o garfo da verdade, que pega a coisa e isto. Ento, a explicitao uma necessidade a servio da F. Em conseqncia, tudo isso foi tomando assim um aspecto como o de uma planta que cresce, de um peixe que est no rio, que foi solto pequenininho e que vai crescendo, ele come de c, mordisca de l, dorme de cabea para baixo, faz arquiextravagncia prpria natureza dele e vai crescendo. Pergunta-se: Voc cresceu antes na cabea ou nas barbatanas?. Um peixe no saberia dizer: ele cresceu, foi assim. Assim tudo isso se passou na minha cabea. Estou contando muito metodicamente como o nico jeito de poder me exprimir. (Sr. J. Cl: E depois isso ajuda enormemente, porque

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como ns somos chamados a ter o senhor como modelo, a ter nossa vida espiritual se alimentando da do senhor, se a gente no tem as contas bem claras, a gente, de repente, constri, de fato, uma quimera desligada daquilo que a realidade, e depois segue um caminho errado.) D um fracasso. E depois que fracassa, queixa contra Deus. (Sr. J. Cl: Uma vez que o senhor diz, por exemplo, o que o senhor fez a respeito da vingana, o que o senhor fez a respeito da vaidade, ou ns fazemos ou ns nos condenamos, no tem dvida.) No tem dvida e eu estou certo disto. E o sentido do que eu estou dizendo. (Sr. J. Cl: Quer dizer, vale mais do que qualquer retiro isso a.)

Palavrinha Uruguaios 11/3/94 6 feira * Um exemplo do que podem os livros guardados num canto: o modo pelo qual o Senhor Doutor Plinio conheceu o A alma de todo apostolado Eu termino dando a vocs um exemplo do que podem os livros guardados num canto. Quando eu era menor, eu morava com os meus pais em casa de minha av. Era uma daquelas casas antigas, grandes, e ela era a matriarca da casa. Ela tinha o hbito de ficar deitada na cama at tarde, porque no tinha sade muito boa. Mas deitada na cama, uma cama colonial bonita, serviria para pea de museu, ela deitada na pea de museu dela, ela ficava governando a casa. Porque tocavam campainha, o criado ou a criada vinha anunciar que tinha tal problema, esses problemas de uma casa muito movimentada. E ela ia reinando sobre essas ninharias. Um dia passa por l um padre, um irmo leigo, pobre, esfarrapado, toca a campainha e oferece um livro para minha av. Mas ele nem sabia quem ela era nem nada, ele estava vendendo de porta em porta. Eu vi porque eu estava no quarto dela quando entrou a governanta da casa que disse a ela: Da. Gabriela, aqui est esse livro. Ela olhou um pouquinho e mandou lerem o ttulo do livro para ela. Ela no entendeu o ttulo do livro, o que que queria dizer. Mas a governanta da casa, que era muito piedosa, mais at do que minha av, estava com evidente pena do homem que estava vendendo. Tambm no entendia o que que queria dizer o ttulo do livro, mas queria que minha av comprasse para entrar dinheiro no bolso do irmo leigo. Ento disse: No, Da. Gabriela, leia porque um homem to bom

no pode deixar de difundir livros bons. Este raciocnio de uma elementaridade primata tocou minha av. Ela disse: Ento compre. Ela dava ordens maneira das antigas senhoras, aquilo soava de longe. Deu essa ordem. A criada foi depressa, comprou o livro, e eu vi a criada meter o livro numa estantezinha que minha av tinha com alguns livros, mas um lugar inteiramente escondido l. Eu era meninote quando vi e uma idade vocs devem ter passado por essa idade tambm onde a gente presta muita ateno no que se passa em casa. Depois, pelo contrrio, a gente est maduro e foge de casa, quer ver o que que se passa fora de casa. Mas uma idade em que a gente quer ver o que se passa dentro de casa. Eu estava nessa idade e acompanhei o histrico do livro com os pormenores que os senhores esto vendo. Eu fiquei mocinho, fiquei moo, e na idade de moo eu entrei para a Congregao Mariana. E rompi com um hbito que tinha minha irm, tinham meus primos todos, tinha eu tambm, de freqentar muito a sociedade. Eu rompi, rompi com o mundo e comecei a trabalhar pela religio. * As terrveis tentaes que o Senhor Doutor Plinio teve contra a F e o modo pelo qual as combateu Mas acontece isso com certa freqncia na vida espiritual: quando eu rompi para me dedicar religio, eu fui assaltado por um conjunto de tentaes verdadeiramente horrvel, que eram tentaes contra a F. As tentaes contra F provinham de um equvoco. Eu tinha ido me confessar com um padre e apresentei para o padre o seguinte... eu acho que nem vale a pena dizer o que . Bom, vamos l! Eu fui me confessar com o padre e apresentei ao padre a seguinte dvida, eu disse ao padre: Eu tenho F catlica, apostlica e romana at ao fundo da minha alma. Mas por que que eu tenho F? Por que que eu creio? Eu creio. Mas por que que eu creio? Em ltima anlise eu creio porque eu sinto que a Igreja Catlica verdadeira. Porque eu no fiz uns estudos teolgicos aprofundados, nem acho que seja preciso isso. Eu creio porque creio. Se no fosse assim, como que seria a coisa? O padre me disse o seguinte: Mas voc ento se no tem raciocnios para justificarem sua F, voc no tem F. Eu achei que estava errado. Existe uma expresso francesa muito expressiva: la foi charbonnire, a F do carvoeiro, a F do homem ignorante. Por que que um carvoeiro acredita que Jesus Cristo veio ao mundo, filho da Santssima Virgem? Porque a Igreja

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ensina. Est bom, mas por que que ele acredita na Igreja? Ele estudou os documentos que provam que Jesus Cristo fundou verdadeiramente a Igreja? Ele acredita porque acredita, a F do carvoeiro. * Uma m orientao dada num confessionrio Eu tinha a F do carvoeiro. Eu disse ao padre: Mas ento eu no sou catlico? Sim, se voc puser em suspenso olhe a loucura a sua F e for fazer a crtica da sua F. (Sr. -: Que brbaro!) uma coisa... Bom, mas era o progressismo que comeava, no ? Porque isso progressismo. Sa do confessionrio e no disse mais nada. Eu disse: Se o padre diz que eu no tenho F, eu no tenho. Porque seno eu estou duvidando da Igreja. Ora, eu morro agora, j, de mrtir, para provar que a F catlica verdadeira. Esse padre me diz que eu no tenho F. Eu enquanto no resolver esse caso, vou suspender a confisso, vou suspender a comunho e vou viver exclusivamente de rezar, at que esse problema se resolva. Eu no tinha outra coisa para fazer. Depois percebi logo que qualquer outro padre que eu consultasse ia sair com coisas desse gnero, e que ia apenas agravar a minha... (Sr. -: A crise.) , a minha crise. Ia agravar minha crise. Mas isso me trazia pavores. Porque pode imaginar um de vocs que sai de casa para ir se confessar e volta com atestado de que no pertence Igreja. uma coisa!... melhor morrer. Foi de longe o pior sofrimento de minha vida. Olhe que eu estou com 85 anos, hein! Foi de longe o pior sofrimento de minha vida. Estava nessa situao quando houve uma coisa que se prende coisa de minha vida privada, que transformariam essa conversa aqui numa conferncia e, portanto, no apresenta seno o interesse da vida privada e no vou entrar nisso. Eram mais ou menos trs horas, trs e meia da manh, quando eu estava dormindo ouo a campainha tocar, do telefone. Minha famlia toda estava em Santos, um porto de mar que tem aqui por perto, que est para So Paulo mais ou menos como Via est para Santiago, uma relao parecida. Ouvi tocar a campainha, venci minha preguia e fui ao telefone para ver o que era. (...) ... e quando ns chegarmos no hospital voc se confessa. Eu receei que ele no quisesse confessar, mas ele no

disse nada e continuou a gemer. (...) ... se tinha gerado no meu esprito a resposta para o que dizia o padre, e que essa resposta satisfazia completamente, que aquilo estava liquidado. * Tendo passado inclume em relao s tentaes contra a F, o Senhor Doutor Plinio se prope a dar um ardor ainda maior sua vida de piedade A uma alegria nica, e eu pensei: Eu vou a um outro padre confessar-me para ter certeza que a soluo que eu cheguei a soluo verdadeira. Fui, e o padre que era um padre que dizia-se que praticava milagres, era possvel, um padre italiano chamado Giovanini, salesiano... Eu comecei a contar o caso meu para ele, ele me disse com uma certa energia: Deixe de lado isso, porque tudo isso que voc est contando no tem interesse. Mas, padre, isso um caso pessoal. No um caso pessoal. o demnio que quando uma pessoa larga o mundo e se entrega a Deus tenta contra a F. O que est dando com voc uma coisa comum, e com o demnio a gente no discute. No discuta com o demnio. Eu vou te dar uma absolvio para voc estar tranqilo, e eu tomo a responsabilidade. Voc amanh vai comungar. Eu sa nas nuvens de contente. Bom, voltei a comungar. Eu me lembro da alegria na hora, durante a missa, em que chegou a comunho, porque eu tinha medo que ainda aparecesse uma tentao. A alegria com que eu me levantei afinal para ir comungar. Foi uma das maiores alegrias de minha vida. natural. Da continuei a comungar, graas a Deus, at hoje. Mas ficava para mim uma dvida. a seguinte: Que orientao vou agora dar minha vida? Depois do que se passou eu tenho que ficar muito mais fervoroso do que fui, preciso dar um incremento a minha vida religiosa muito maior do que tinha dado at aqui. O que que eu vou fazer? Eu disse: Olhe, tem aquele livro na estante de vov. Eu me lembro que gostei do nome do livro, e o livro era escrito por um francs. Vocs sabem bem que uma coisa escrita por um francs exerce uma seduo especial sobre minha alma. O livro se chamava L'me de tout apostolat. O nome do autor um nome que tambm eu acho muito sonoro, D. Chautard. Eu fui ao quarto da minha av, tirei o livro l de dentro, nem falei com ela nem com ningum, aquele livro para ela... ela morreu sem saber que tinha esse livro.

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* A Alma de todo Apostolado: um marco fundamental da vida interior do Senhor Doutor Plinio Comecei a ler e percebi que era um cu que se abria para mim. Toda aquela explicao da vida interior, da fecundidade do apostolado da vida interior, que no tem fecundidade nenhuma o apostolado se a gente no tem vida interior, tudo isso eu li com verdadeiro encanto e, se eu no me engano, li mais de uma vez. Ficou como um marco fundamental da minha vida interior, foi essa Alma de todo Apostolado. So os dois livros que marcaram a minha vida interior: A Alma de todo Apostolado, de D. Chautard, e o Tratado da Verdadeira Devoo, de So Luiz Maria Grignion de Montfort, que tambm me caiu nas mos de um modo curioso. * Todo o impulso do Contra-Revoluo no mundo inteiro comeou a partir de um livro vendido por um pobre coitado, guardado numa gaveta, e do qual Nossa Senhora tiraria tanto bem Eu no sabia que viria a ser no futuro um fundador de um movimento com sucursais em 25 pases do mundo, com no sei quantos mil membros, enfim, quantos so, e que se encarregaria da Contra-Revoluo no mundo inteiro. Todo esse bem comeou a partir de um livro vendido por um pobre coitado, guardado numa gaveta, digamos, e que do qual Nossa Senhora tiraria tanto bem. Se acontecer de vocs venderem um livro desses e o livro ficar na gaveta, no ser que ele poder fazer um bem igual? No sei a pergunta se est clara. Eu termino com outro livro, de So Luiz Grignion de Montfort. So Luiz Grignion de Montfort uns anos depois. Eu tinha resolvido depois dessas coisas no me casar. Antes eu tinha idia vaga de me casar, eu achava que todo mundo se casa como todo mundo respira. Algum vai me dizer se vai respirar amanh? Bom... Est bem, mas, enfim, vamos. Depois veio-me a idia de no, de guardar o celibato a vida inteira e em grande parte D. Chautard. Porque o D. Chautard mostra que o apostolado do homem que guarda celibato muito mais fecundo do que apostolado do homem casado. Tudo isso ia se montando lentamente na minha cabea. Eu fiquei com vontade de no exercer nenhuma profisso e jogar-me no apostolado individual. Mas eu no tinha dinheiro, meu pai tinha perdido tudo quanto tinha h pouco. Nessas condies, eu tinha que trabalhar. Trabalhando, a vida to dura em So Paulo, que no dava para dedicar a

minha vida toda ao apostolado. Comentrio das Fotos de D. Chautard 16/1/95 2 feira Eu acho o seguinte: que ele um sujeito inteligente eu no sei quem , decidido, meio mego, mas me parece que, ao mesmo tempo, uma pessoa que eu no garanto nada que seja boa, ouviu? Quem ele? (Sr. Frizzarini: Esse daqui o que que o senhor acha?) (Sr. Gugelmin: Vem o prximo agora.) (Sr. Humberto: Com mais idade.) (Sr. Frizzarini: a mesma pessoa que...) * Se D. Chautard no tivesse sido um santo, seria um homem temvel D. Chautard?! Para voc ter uma idia no tinha a menor idia que era D. Chautard , ele tinha uma tal fora, era um homem to decidido, que ele hipnotizava lees. a ltima palavra, no ? (Sr. Gugelmin: Acho que o senhor no conhece uma aqui que dele que extraordinria! Essa daqui o senhor j conhece.) Pega essa. (Sr. Gugelmin: No, uma outra.) Em todo caso deixa eu olhar um pouco. (Sr. Gugelmin: So cinco anos de diferena, parece, no ?) Entre esse e esse? (Sr. Frizzarini: So alguns anos de diferena.) Aqui ele progrediu bem. Agora, a fora a personalidade acentuou-se aqui. (Sr. Frizzarini: Por correspondncia graa.) Correspondncia graa, evidente. A tal ponto que eu vou dizer mais: se no tivesse sido um santo, seria um homem temvel, ouviu? (Sr. Gugelmin: O que ser que quer dizer cellerier?) Celeiro, que toma conta dos vveres, etc. Mas ele aqui celeiro? (Sr. Frizzarini: Eu acho que quando ele entrou no postulado certamente devia ser.) Pre... eu estou sem culos... (Sr. Gugelmin: Jean-Baptiste, cellerier.) , como celeiro. Mas ele temvel, ouviu? (Sr. Frizzarini: Essa fotografia j mais conhecida.) Agora, h qualquer coisa de temvel nele, mas ele continua com uma fora e uma grandeza de personalidade extraordinria. Aqui no diz nada?

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(Sr. Frizzarini: Nada.) (Sr. Gugelmin: O senhor vai gostar.) (Sr. Frizzarini: Essa aqui a ltima fotografia dele, com 72 anos de idade.) uma coisa curiosa, mas houve uma sublimao de toda a personalidade. Quer dizer, a fora continua a mesma. Naturalmente ele est velho. A gente tem a impresso de uma rvore, digamos, que est dando os seus ltimos e mais sublimes frutos, mas que sente que no vai durar mais muito, que ele sente em si mesmo que ele deu tudo o que tinha e que est j anoitecendo. Onde que vocs conseguiram essa srie to interessante? (Sr. Frizzarini: de um livro narrando a vida dele que foi pedido para ampliar.) Ah! (Sr. Frizzarini: So fotografias pequenas...) Que foi o qu? (Sr. Frizzarini: O Sr. Mrio Shinoda ampliou. Foi pedido para a ele que ampliasse essas fotografias para que o senhor pudesse ver.) Aqui ele um bom moo, mas o bom muito mais natural do que sobrenatural. Voc sente muito isso comparando esse com esse. (Sr. Frizzarini: Nossa Senhora! inteiramente.) Aqui ele est a caminho do Cu, no ? O resto so etapas intermedirias. * Se eu encontrasse D. Chautard e no o admirasse seria para mim um desapontamento tremendo Mas extraordinrio, eu gosto muito de ter visto. (Sr. Humberto: Ns conhecemos uma pessoa, Senhor Doutor Plinio, que desde criana at os seus 86 anos de idade sempre esteve numa santidade contnua.) No, no... (Sr. J. F. Vidigal: Sempre a caminho do Cu.) No. (Sr. Humberto: S que desde criana j na santidade.) No, no, no... Na santidade! (Sr. Frizzarini: No teve o problema do bom moo do lado natural somente, porque j desde pequeno via o sobrenatural. Quando menino, entrando na Igreja do Sagrado Corao de Jesus, a primeira coisa que ele ia era querer procurar a Alma do Sagrado Corao de Jesus.) . Que contas a prestar, hein! (Sr. Frizzarini: Sim, sem dvida, mas...) Que contas a prestar, hein! (Sr. Lucoves: D. Chautard deve estar no Cu de joelhos esperando a bno do senhor.) Se eu encontrasse D. Chautard, mandava abrir um buraco para entrar dentro para olhar para ele...

(Sr. Humberto: E o senhor ia observar que ele j estava mais embaixo.) ... tanto eu admiro a ele. Alis, se eu encontrasse D. Chautard e no o admirasse seria para mim um desapontamento tremendo, no verdade? (Sr. Frizzarini: Mas o maior desapontamento seria o dele.) Benedictio...