Los estados de conciencia.

Dr. Fernando Lepre. Prajna Yoga Uruguay. Abril del 2013.

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Viendo el avance en el campo intelectual, tecnolgico y del conocimiento al que ha accedido el hombre, (que ha llegado entre otras cosas a pisar la luna y a adentrarse en los ms remotos confines de la fsica cuntica ) y a su vez , contraponindolo con su actitud frente al mundo y especialmente frente a sus semejantes, observando cmo l se toma la vida superficialmente, percibiendo la pobreza de buena parte de su realidad psicolgica repleta de angustias, depresiones, miedos, rivalidades y antagonismos, etc. , podremos darnos cuenta rpidamente que el problema base del hombre en condiciones normales, no es de conocimiento sino de percepcin y por tanto de conciencia. Y su capacidad de percepcin de las cosas y acontecimientos, del mundo, de la verdad, de la relacin, de la belleza de un rbol o de un amanecer, depende de la sensibilidad de todo su ser.1

FernandoLepre.LaesenciadelTantra

INTRODUCCIN.
El estudio del campo psicolgico del hombre no debe terminar en el simple anlisis de su realidad existencial, sino que mucho ms importante es descubrir cules son sus potencialidades evolutivas. No nos referimos al paso del plano patolgico al plano de la salud psicolgica esto es de resorte de los psiclogos-, sino que partiendo del plano de la normalidad , nos proponemos investigar qu nos puede esperar ms all. Dado que en el campo psicolgico es fcil caer en la trampa de postular estados inalcanzables e irreales, el descubrimiento al que nos referimos debe tratarse de algo factual y no ilusorio, algo que el lector pueda experimentar en s mismo al tiempo que inicia y prosigue su exploracin. De otro modo, slo nos estaramos manejando en el campo de lo factual y terico, lo cual no tendra sentido alguno. Ya al comienzo debemos ahora admitir al menos una cuota de duda con respecto a lo que llamamos plano de la salud psicolgica o de la normalidad, al que pretendidamente decimos pertenecer. Dado que estamos inmersos en la relatividad es fcil observar que en dicho plano existen muchos elementos psicolgicos cuestionables y que portan todos los individuos sanos. Hermgenes deca en ese sentido que en el campo de la psicologa no slo existen la psicosis y la neurosis sino tambin la normosis o sea toda la verdadera patologa socialmente aceptada que es inherente a los individuos considerados normales y con salud mental. Por cierto que , a modo de ejemplo, la codicia, el orgullo, la ira, el odio, el rencor, etc. son normales ( en el sentido de que se atienen a la norma, a lo considerado frecuente), pero distan de ser aspectos sanos para el ser humano y para el conjunto con el que ste debe convivir. Otro tanto puede decirse de nuestro estado de conciencia.

En este sentido es necesario hacer un diagnstico profundo acerca de lo que es nuestro estado de conciencia habitual, pues tal vez nos encontremos con alguna sorpresa. Eso implica realizar alguna clase de introspeccin; normalmente en la vida cotidiana nos es muy fcil observar el exterior y apreciar lo que nos agrada o lo que nos desagrada, lo que necesitamos o lo que aspiramos a obtener; pero nos es muy difcil dirigir la atencin hacia nuestro interior, por lo que nos acostumbramos a vivir dentro de una realidad psicolgica que tal vez no sea la adecuada pese a ser sana o normal. En el campo de la espiritualidad, religin o esoterismo, es habitual caer en la tentacin de intentar experimentar estados que no se poseen, llmese Samadhi ,Satori ,iluminacin , o intentar poseer clarividencia, despertar chakras o experimentar salidas en astral , etc. Pero mucho antes que ambicionar estados que no poseemos, debemos ser capaces de profundizar en el diagnstico de estados y atributos que creemos poser. Y una vez hecho el diagnstico debemos, si es necesario y posible, intentar un tratamiento, aunque tal vez suceda que el mismo diagnstico sea el tratamiento, tal vez el ver nos conduzca directamente al paso siguiente. Hace uno cuantos aos, en mi actividad como mdico, concurri a mi consulta una paciente muy afligida; ella haba comenzado a hacer unos trmites a los efectos de adquirir una casa. Para ello se haba propuesto utilizar el dinero de una cuenta bancaria de su propiedad, la que estaba adems dada su edad avanzada y problemas fsicos- a la orden de un familiar que le facilitara los retiros que , hasta ese momento , nunca haba realizado. Grande fue su sorpresa cuando advirti que de esa cuenta ya casi nada quedaba: haba sido vaciada por su familiar que haba abusado de su confianza. Igual que la seora, puede que nosotros necesitemos reconocer que parte del capital, de los atributos que creemos poseer, en realidad no los poseemos. En lo relativo especficamente a la conciencia, este es el punto inicial que puede llevarnos a una instancia de real transformacin.


LA CONCIENCIA NORMAL Y SUS FACULTADES.
Definimos a la conciencia como la capacidad de darse cuenta de tanto del mundo exterior (objetos, cosas, personas, acontecimientos) como de nuestro cuerpo o de nuestros propios fenmenos psicolgicos ( pensamientos, alegra, tristeza, recuerdos, temores, esperanzas, etc). Y ms que una capacidad, es el conjunto de hechos y cosas de los que nos damos cuenta; La conciencia es as su propio contenido; sin contenido no hay conciencia; Lo consciente para nosotros son los hechos y cosas de los que nos damos plena cuenta, lo subconsciente son los hechos y cosas de los que apenas nos damos cuenta y de lo inconsciente directamente no nos percatamos en un momento dado. No es posible separar tajantemente la conciencia de la atencin; Suponiendo una habitacin oscura en la que se encuentra un observador portando una linterna, el haz de luz que se mueve en una y otra direccin acorde a los intereses y gustos del observador, representara la atencin ; Si ahora enfoca con el haz de luz o atencin a un cuadro, el observador se da plena cuenta de l ( toma conciencia del cuadro) que sera lo consciente; directamente proporcional a la intensidad del haz de luz o atencin, ser la conciencia; Si el haz de luz es tenue, tenue ser la conciencia del cuadro; alrededor del cuadro existe una zona de menor luminosidad, un halo de semi-penumbra apenas percibido por el observador y que representara lo subconsciente ; el resto de la habitacin que permanece oscura representa lo inconsciente. Caractersticas de la conciencia: 1. Movilidad: la atencin y por tanto la conciencia vara en el tiempo, ya que se es consciente ahora de algunas cosas y luego de otras.

2. Seleccin: seleccionamos las cosas de las que somos conscientes acorde a nuestros intereses: somos ms conscientes de lo que nos interesa; es obvio que tambin por el flujo de los acontecimientos y la vida, vamos cambiando el foco de atencin y por tanto la conciencia. 3. Imprecisin de lmites: es otra caracterstica, pues no existe neta separacin entre lo consciente, inconsciente y subconsciente. Ms bien es un degradado entre las distintas reas. 4. Se interrumpe en el sueo, a medida que vamos entrando en lo subconsciente e inconsciente.

LOS ESTADOS DE CONCIENCIA.

En La esencia del Tantra manifestamos que P.D. Ouspensky detall el tema de la conciencia como ningn otro. El citado autor afirma que:
En la mayora de los casos en el lenguaje ordinario se usa la palabra "conciencia" como un equivalente de la palabra "inteligencia", en el sentido de actividad de la mente. En realidad, la conciencia es una especie muy particular de "darse cuenta" en el hombre, independiente de su actividad mental. Ante todo, "darse cuenta" de s mismo, darse cuenta de quin es l, de dnde est, y ms aun "darse cuenta" de lo que sabe, de lo que no sabe, y as sucesivamente... En realidad, en la mayora de los casos, el pensamiento moderno todava confa en la vieja formulacin de que la conciencia no tiene grados. La aceptacin general de esta idea, si bien tcita, aunque est en contradiccin con muchos descubrimientos recientes, detuvo muchas posibles observaciones sobre las variaciones de la conciencia. El hecho es que la conciencia tiene grados bastante visibles y observables, por cierto visibles y observables para cada uno en s mismo. Primero est la duracin: cunto tiempo ha estado uno consciente? Segundo, la frecuencia de aparicin: cuntas veces se ha llegado a ser consciente? Tercero, la extensin y la penetracin: de qu era uno consciente?, lo cual puede variar muchsimo con el crecimiento del hombre. Tratar de explicar cmo se puede estudiar la conciencia. Tomen un reloj y miren el segundero, tratando de darse cuenta de s mismos, y concentrndose en el pensamiento "Yo soy Pedro Ouspensky" "Estoy ahora aqu". Traten de no pensar en nada ms, simplemente siguiendo el movimiento del segundero y dndose cuenta de

s mismos, de su nombre, de su existencia, y del lugar en que estn. Mantengan apartado todo otro pensamiento. Si son persistentes, podrn hacer esto por dos minutos. Este es el lmite de su conciencia. Y si tratan de repetir el experimento inmediatamente despus, lo encontrarn ms difcil que la primera vez. Este experimento demuestra que un hombre, en su estado natural, puede con gran esfuerzo ser consciente de una cosa (l mismo) por dos minutos o menos. La deduccin ms importante que uno puede hacer despus de realizar este experimento en la forma debida, es que el hombre no es consciente de s mismo. La ilusin de estar consciente de s mismo es creada por la memoria y por los procesos del pensamiento. Por ejemplo, un hombre va al teatro. Si est acostumbrado no tiene especialmente conciencia de estar all mientras lo est. Sin embargo, puede ver y observar cosas, el espectculo puede gustarle o no, recordarlo, acordarse de la gente que encontr, y as sucesivamente. el hombre tiene posibilidad de cuatro estados de conciencia: el sueo, la conciencia de vigilia, la conciencia de s, y la conciencia objetiva; pero el hombre vive slo en dos: parte en el sueo y parte en lo que es llamado estado de vigilia. Es como si poseyera una casa de cuatro pisos, pero viviera slo en los dos inferiores.

El primero, o el estado ms bajo de conciencia, es el sueo. Este es un estado pasivo y puramente subjetivo. El hombre est rodeado de sueos. Todas sus funciones psquicas trabajan sin ninguna direccin. No hay lgica, no hay secuencia, ni causa, ni resultado en los sueos. Puramente imgenes subjetivas -ya sean reflejos de experiencias anteriores o reflejos de percepciones vagas del momento, tales como sonidos que llegan al hombre que duerme, sensaciones que vienen de su cuerpo, ligeros dolores, sensaciones de tensin muscular- vuelan por su mente, dejando una muy pequea huella en la memoria y ms frecuentemente sin dejar ningn rastro.

El segundo grado de conciencia llega cuando el hombre despierta. Este segundo estado, el estado en que estamos ahora, es decir en el que trabajamos, hablamos, imaginamos que somos seres conscientes, y as sucesivamente, lo llamamos a menudo conciencia despierta o conciencia lcida, cuando en realidad debera llamarse "sueo despierto" o "conciencia relativa". Explicaremos ms adelante este trmino. Aqu es necesario comprender que el primer estado de conciencia, esto es, el sueo, no desaparece cuando llega el segundo, es decir, cuando el hombre despierta. El sueo contina, con todos sus sueos e impresiones, slo se le agrega una actitud ms crtica hacia las propias impresiones, pensamientos mejor hilvanados, y acciones ms disciplinadas. Y gracias a lo vivido de las impresiones sensoriales, a los deseos, y a los sentimientos, especialmente el sentimiento de contradiccin o de imposibilidad cuya ausencia es total en el sueo, los sueos se vuelven invisibles, exactamente como las estrellas y la luna se vuelven invisibles con el resplandor del sol. Pero estn todos all, y a menudo influyen en todos nuestros pensamientos, sentimientos y acciones,

algunas veces incluso ms que la percepcin real del momento Pero volvamos a los estados de conciencia que existen en realidad. El primero es el sueo. El segundo es el "sueo despierto" o "conciencia relativa. Como ya dije, el primero es un estado puramente subjetivo. El segundo es menos subjetivo; el hombre ya distingue entre el "yo" y el "no yo", es decir, entre su cuerpo y los objetos que difieren de su cuerpo, y puede, hasta cierto punto, orientarse entre ellos y conocer su posicin y cualidades. Pero no se puede decir que en este estado el hombre est despierto, porque est muy fuertemente influenciado por los sueos, y de hecho vive ms en sueos que en la realidad. Todos los absurdos y todas las contradicciones de la gente, y de la vida humana en general, se pueden explicar cuando nos damos cuenta de que la gente vive en el sueo, hace todo en el sueo, y no sabe que estn dormidos. Es til el recordar que este es el significado interior de numerosas doctrinas antiguas. La que mejor conocemos es el Cristianismo, o la enseanza de los Evangelios, en la cual la idea de que los hombres viven en el sueo y de que ante todo deben despertar es la base de todas las explicaciones de la vida humana, aunque muy raramente se la entienda como debiera ser comprendida, en este caso literalmente. Pero la pregunta es: Cmo puede despertar un hombre? La enseanza de los Evangelios exige el despertar, pero no dice cmo despertar. No obstante el estudio psicolgico de la conciencia muestra que slo cuando un hombre se da cuenta de que est dormido, se puede decir que est en el camino del despertar. Jams podr despertar si no se da cuenta antes de su sueo. Estos dos estados, sueo y sueo despierto, son los dos nicos estados de conciencia en que vive el hombre.

Adems de ellos hay dos estados de conciencia posibles para el hombre, pero slo le son accesibles despus de dura y prolongada lucha. Estos dos estados superiores de conciencia se llaman "conciencia de s" y "conciencia objetiva. Generalmente creemos que poseemos la conciencia de s, es decir, que estamos conscientes de nosotros mismos, o en todo caso que podemos ser conscientes de nosotros mismos en el momento que lo queramos; pero en verdad "la conciencia de s" es un estado que nos lo atribuimos sin ningn derecho La conciencia de s es un estado en el cual el hombre llega a ser objetivo para consigo mismo Se puede hacer otra definicin de los cuatro estados de conciencia desde el punto de vista de la posible cognicin de la verdad. En el primer estado de conciencia, es decir, en el sueo, no podemos saber nada de la verdad. Inclusive si nos llegan algunas percepciones o sentimientos reales, estos se mezclan con los sueos, y en el estado de sueo no podemos distinguir entre los sueos y la realidad. En el segundo estado de conciencia, es decir en el sueo despierto, slo podemos conocer la verdad relativa, y es de all de donde viene el trmino "conciencia relativa". En el tercer estado de conciencia, o sea en el estado de conciencia de s, podemos conocer toda la verdad sobre nosotros mismos.

En el cuarto estado de conciencia, es decir en el estado de conciencia objetiva, se supone que somos capaces de conocer toda la verdad sobre todas las cosas; podemos estudiar "las cosas en s mismas", "el mundo tal como es". Esto est tan lejos de nosotros que ni siquiera podemos pensar sobre ello de manera apropiada, y debemos tratar de comprender que hasta los vislumbres de conciencia objetiva slo pueden llegar en el estado plenamente desarrollado de conciencia de s. En el estado de sueo podemos tener vislumbres de conciencia relativa. En el estado de conciencia relativa podemos tener vislumbres de conciencia de s. Pero si deseamos tener perodos ms prolongados de conciencia de s y no meramente vislumbres, tenemos que comprender que stos no pueden producirse por s mismos, necesitan accin voluntaria

Debemos comprender ahora que el primer obstculo en el camino del desarrollo de la conciencia de s en el hombre es su conviccin de que ya la posee, o en cualquier caso, de que la puede tener en el momento en que lo desee. Es muy difcil persuadir a un hombre de que no est consciente, ni de que tampoco puede ser consciente a voluntad. Es particularmente muy difcil porque la naturaleza hace aqu una jugarreta muy graciosa. Si se le pregunta a un hombre si est consciente, o si se le dice que no est consciente, contestar que si lo est, y que es absurdo decir que no lo est, porque lo est oyendo y lo comprende. Y tendr toda la razn, aunque al mismo tiempo est totalmente equivocado. Esta es la jugada que le hace la naturaleza. Tendr razn porque su pregunta o su observacin lo habr vuelto vagamente consciente por un instante. Un momento despus la conciencia desaparecer. Pero recordar lo que usted le dijo y lo que l contest, y por supuesto considerar que est consciente. En realidad el adquirir la conciencia de s significa un prolongado y duro trabajo. Cmo podra un hombre estar de acuerdo con trabajar as, si cree que ya posee exactamente lo que se le promete como resultado de un prolongado y duro trabajo? Naturalmente, un hombre no comenzar este trabajo ni lo considerar necesario, hasta que no llegue a estar convencido de que no posee ni conciencia de s 2

Recapitulemos . En forma muy sucinta podemos afirmar que en condiciones normales el ser humano oscila durante las 24 hs del da, en un ritmo circadiano, entre dos estados psicofsicos totalmente diferenciados: el llamado estado de vigilia -en el que nos encontramos ahora -y el estado de sueo o del dormir que acontece cuando por distintos motivos que no analizaremos, decae nuestro nivel de vigilancia. Se dice que lo

P.D.Ouspensky.Psicologadelaposibleevolucindelhombre.Puededescargareltextocompletoen nuestraweb:http://prajnayoga.awardspace.info,seccindescargas.

caracterstico del estado de vigilia es la presencia de la conciencia, aunque Ouspensky ya nos advierte que en este estado la conciencia no es plena; lo caracterstico del estado de sueo es la ausencia total de conciencia y la manifestacin de lo inconsciente. El autor plantea la posibilidad de 2 nuevos estados de conciencia, totalizando 4 posibles estados. 1. 2. 3. 4. El estado de sueo. El estado de vigilia, o mejor dicho, pseudo-vigilia. El estado de recuerdo de s. El estado de conciencia objetiva.

Analicemos en profundidad lo que sucede en estos estados. 1. ESTADO DE SUEO. El ser humano pasa 1 de cada 3 horas durmiendo, el 33 % de su tiempo vital. O sea que una persona de 80 aos ha dormido durante 27 aos completos. En este estado la conciencia se desvanece y nos sumimos en la inconsciencia. Es el estado ms bajo de conciencia, donde no tenemos control alguno sobre los actos que vivenciamos como sueos. El cuerpo fsico descansa en el lecho, pero la mente deambula por aqu y all en medio de los sueos. Nos encontramos con familiares fallecidos y no nos asombra, e incluso hablamos con ellos; realizamos cosas mecnicamente, en general sin sentido alguno, y a menudo disparatadas. Proyectamos nuestros temores, tendencias, agresividad, creencias y esperanzas , como imgenes o cuadros simblicos. Muchas de esas proyecciones se realizan a punto de partida de residuos mentales de experiencias pasadas o deseos frustrados o reprimidos; pero no estamos conscientes de nosotros mismos en ningn momento; Es ostensible que durante el estado de sueo existe as una profunda disociacin: nuestro cuerpo fsico descansa en la cama y con nuestra mente estamos siendo protagonistas de historias habitualmente sin sentido en otro lado, quizs en lugares muy lejanos o en tiempos remotos.

2. EL ESTADO DE SEUDO VIGILIA.

Es el estado en el que nos encontramos ahora. Normalmente se sostiene que el estado de vigilia es un estado de alerta y que en l prevalece la conciencia. Sin embargo, una breve y profunda percepcin acerca de cul es nuestro real nivel de conciencia nos demostrar inmediatamente que no es como pensamos. Como el fro y el calor, la conciencia y el inconsciente son fenmenos relativos y por pertenecer a la misma categora, ambos son graduables a lo largo de una escala en la que, en un polo inferior se encuentra la inconsciencia, el sueo, la falta total de la conciencia y en el otro polo, superior, el mayor grado de conciencia al que podramos llegar. Nuestra consciencia alterna y se mueve constantemente en algn tramo situado a lo largo de esta escala. La pregunta inmediata que surge es: cun alertas y conscientes estamos? Para contestar esto, adems de la prctica del reloj que Ouspensky nos recomienda arriba, le propongo al lector otra prctica similar y muy breve. Tmelo por favor con mucha seriedad e intensidad. Permanezca sentado y relajado, con la espalda recta. Respire en forma serena. Dirija ahora la atencin a su cuerpo, la posicin de sus piernas, brazos, manos. Tome conciencia de que est sentado, observe ese apoyo, sintalo. Repase la actitud de todo su cuerpo. Observe cual es su estado anmico: ansiedad, impaciencia, tranquilidad; si acontecen pensamientos obsrvelos sin tratar de impedirlos. Observe y sienta su respiracin. Escuche atentamente al mismo tiempo los sonidos que suceden a su alrededor. Haga todo esto conjuntamente, no un paso luego del otro, no abandone el paso previo. Ahora sea consciente plenamente del lugar en el que se encuentra, la habitacin, los matices de luz/oscuridad, los objetos, los aromas, las percepciones que est recibiendo. Mantenga este estado en forma relajada, conectado plenamente con el aqu y ahora, el tiempo que pueda o desee y luego prosiga la lectura.

Pudo hacerlo? Si lo hizo experiment un estado de conciencia expandida, un estado de auto conciencia y conciencia plena del mundo exterior3. Es el tercer estado de conciencia o recuerdo de s. Y si pudo realizar la prctica eso es sinnimo de que antes de la misma usted no era plenamente consciente de todos esos aspectos. Si uno tiene levantada la mano y le piden que la levante, uno responde. Ey!, ya la tengo elevada, no puedo hacer eso que me pide! Del mismo modo es obvio que si usted estuviera antes de la prctica en ese estado de conciencia no podra haberla realizado. Como corolario, en nuestra vida habitual no somos plenamente conscientes de nosotros mismos, ni totalmente conscientes de los hechos y cosas que suceden a nuestro alrededor. Y esto es as pues nuestra mente es un tanto catica, desorganizada. Y no nos cuestionamos esto pues nos basta ese escaso nivel de conciencia en el plano operativo para realizar nuestras tareas cotidianas, las cuales las realizamos dormidos. Caminamos por una bella calle y mientras lo hacemos nuestro cuerpo fsico deambula pero la mente no lo acompaa: desde nuestro yo, desde el centro de nuestro trasfondo psicolgico, surgen pensamientos que nos transportan aqu y all, hacia el pasado o hacia el futuro; nunca estamos conectados con el aqu y ahora. Quizs estemos comprando una prenda mentalmente o tal vez estemos discutiendo con nuestro jefe y dicindole algunas verdades cuya expresin hemos reprimido, o ideando las formas de disculparnos por llegar tarde. Y continuamos caminando sin ser conscientes de nuestro cuerpo, de nuestra mente , que est proyectando pensamientos, emociones, ni del hermoso rbol al lado del que acabamos de pasar. La ducha diaria es uno de los momentos en donde la mente debera estar ms tranquila y uno debera ser consciente de ese momento. Sin embargo mientras el agua tibia moja nuestra espalda, nuestra mente

Enrealidadelestadodeautoconcienciaincluyelaconcienciadelasfuncionespsicolgicasqueseestn ejecutandoenelcerebro,dentrodelasqueseencuentrantodaslasimpresionesquelapersonaest recibiendodelexterioratravsdelossentidos;esporelloquebastacondenominarlosimplemente estadodeautoconciencia.

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est a kilmetros de distancia, proyectamos pensamientos, ansiedades, etc. Ahora bien, si afirmamos que en el estado de sueo estamos disociados en el sentido de que la mente no est acompaando a lo que el cuerpo hace, sino que est disipada, en otro lado, proyectando escenas, pensamientos, imgenes, no parece existir demasiada variacin en este segundo estado de conciencia en relacin al estado de sueo. Podramos afirmar, exagerando un poco, claro est, que estbamos dormidos. Realizamos todo tipo de tareas en este estado- lo cual es un riesgo-, mecnicamente: nos alimentamos, conducimos vehculos, educamos a nuestros hijos, elegimos a nuestros gobernantes, ellos gobiernan nuestros pases (y nos conducen a la guerra y otros desatinos), realizamos transacciones bancarias, respondemos mecnicamente a un saludo con frases estereotipadas, reaccionamos a un insulto con otro igual o peor, contaminamos el medio ambiente, etc. Al menos, muchos olvidos y accidentes pueden deberse a este motivo. En verdad no somos dueos reales de nuestra atencin, sino que sta es sustrada del aqu y ahora por los pensamientos, las emociones, las pasiones, los deseos, etc. De hecho en un da vivimos una serie infinita de aqus y ahoras 4 de los que no somos conscientes. A todo teso se suma el papel de dos aspectos centrales en la gnesis de esta desconscientizacin: la fascinacin y la identificacin. 1. La identificacin es el proceso psicolgico por el cual un individuo adopta caractersticas de otro o de un grupo al que considera un modelo. Se adoptan sus actitudes, sus costumbres, sus reacciones, etc. Esto es fcilmente apreciable en las turbas y patotas, en las manifestaciones, en los espectculos deportivos, en el rea poltica, religiosa, en el fenmeno gur o pastor o sacerdote/ discpulo,etc. pero tambin se puede dar en forma inter individual. En todos estos casos la prdida de la conciencia es clara.

Permtasenosestalicencialingstica.

2. La fascinacin es la atraccin irresistible que tenemos hacia algo o alguien. Es una suerte de hechizamiento. Est obviamente relacionada con el fenmeno de la identificacin. Nos encantamos con personas u objetos, etc. Nuestro cuerpo permanece detrs de la vidriera mientras soamos con la prenda de vestir que observamos, sin estar conscientes de las percepciones que estamos recibiendo ni de nosotros mismos. Todos estos aspectos contribuyen al sueo de nuestra conciencia en pleno estado de vigilia. Debe insistirse que este es el estado de conciencia predominante la humanidad. Eso implica, recalcamos, que nuestros polticos y gobernantes, as como el resto de los ciudadanos y nosotros, vivimos inmersos en l, y generamos as la sociedad a nuestra imagen y semejanza. Otra ilusin es que estamos despiertos. Cuando comprendamos que estamos dormidos, veremos que toda la historia fue hecha por gente dormida. La gente dormida pelea, crea leyes; la gente dormida las obedece o desobedece. Las peores ilusiones nuestras son las ideas equivocadas entre las que vivimos y que gobiernan nuestras vidas. Si pudiramos cambiar nuestra actitud respecto de estas ideas equivocadas y entender lo que son, esto en s mismo sera un gran cambio e inmediatamente cambiara otras cosas.5 3.
ESTADO DE AUTO CONCIENCIA O CONCIENCIA DE S O RECUERDO DE S.

Como vimos , este estado implica bsicamente la conciencia de las percepciones que se reciben, tanto las provenientes del interior como las que ubicamos como pertenecientes al mundo exterior. El estado de recuerdo de s implica hacerse consciente del cuerpo, de su posicin, de los movimientos, incluso de los movimientos necesariamente automticos6 y de las percepciones que el cuerpo recibe del exterior a travs de los sentidos: el lugar donde se est, lo que se est viendo, escuchando, sintiendo, experimentando, diciendo. De lo

P.D.Ouspensky.Elcuartocamino Enloreferenteaestepunto,yporejemploalconducirunvehculo,laatencinsedirigeatodala actividadmotrizenconjuntoynoacadamovimientoporseparado,yaqueademsdeserimposible, suintentoentorpeceralaejecucindeestosuotrosmovimientoscomplejos.

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que sucede en la mente: si hay serenidad o por el contrario agitacin, turbulencia. Implica quedarse conectado con el aqu y ahora; no hay puentes que a travs del pensamiento nos conduzcan al pasado o al futuro. Si algn pensamiento sucede eso implica que nuestro nivel de atencin disminuy transitoriamente-, no nos oponemos a l sino que simplemente lo observamos. Bsicamente implica un estado de alerta sensorial plena. Cierto profesor pregunt una vez a un maestro de Zen: - cmo te disciplinas en tu vida cotidiana? - cuando tengo hambre como y cuando tengo sueo duermo-, dijo el maestro. - eso lo hace todo el mundo. podra decirse que ellos son tan disciplinados como t?, insisti el profesor. - No exactamente. -por qu no- insisti el profesor. - Porque cuando comen sus mentes estn llenas de ensueos y no comen de verdad, por eso digo que no es lo mismo.concluy el maestro.

El tercer estado de consciencia es muy extrao. Si la gente nos explica qu es el tercer estado de consciencia, empezamos a pensar que lo tenemos. El tercer estado puede llamarse consciencia de s, y la mayora de la gente, si se le pregunta, dice: "Somos ciertamente conscientes!" Requirese tiempo suficiente o esfuerzos de observacin de s, repetidos y frecuentes, antes que realmente reconozcamos el hecho de que no somos conscientes; que somos conscientes slo potencialmente. Si nos preguntan, decimos: "Si, lo soy", y por ese momento lo somos, pero en el momento siguiente cesamos de recordar y no somos conscientes. De modo que, en el proceso de observacin de s, comprendemos que no estamos en el tercer estado de consciencia, que vivimos slo en dos. Vivimos en estado de sueo o en estado de vigilia, lo cual (lo podemos llamar) consciencia relativa... De modo que, al mismo tiempo que la observacin de si, tratamos de ser conscientes de nosotros reteniendo la sensacin de "Yo estoy aqu", nada

ms. Y este es el hecho que se le escap, sin la mnima excepcin, a toda la psicologa occidental. Aunque muchas personas se aproximaron muchsimo a l, no reconocieron la importancia de este hecho y no comprendieron que el estado del hombre, como ste es, puede ser cambiado: que el hombre puede recordarse, si lo intenta durante largo tiempo. Esta no es una cuestin de un da o un mes7 Mientras se est en este estado, el hombre domina realmente su atencin y su conciencia, y as evita los fenmenos negativos de la identificacin y de la fascinacin, y minimiza las posibilidades de olvidos y accidentes y de las reacciones mecnicas que conducen al caos. Este tercer estado de conciencia si bien se ha dado un salto cualitativo, contina perteneciendo a la clase de conciencia subjetiva 8 , como los anteriores. Es ms bien una variante superior del segundo estado, ya que sigue siendo un movimiento dentro del mismo campo de conciencia subjetiva por accin de la voluntad: el yo se propone ahora controlar la atencin enfocndola en una direccin o en todas las direcciones y ser as consciente de s mismo, de su cuerpo, de su estado anmico, del movimiento que est realizando, de sus pensamientos, de las percepciones que recibe y que le indican en donde se encuentra, por donde camina, qu es lo que est transmitindole un interlocutor, etc Perolabasedelrecuerdodes continasiendoelyo,elego,comocentrodeaccin,querecuerdaque unonodebeestardormidosinoatento,despierto. Y es precisamente por ello que sigue siendo un estado subjetivo. Mientras nos continuemos moviendo en este estado, an estaremos dentro del campo de lo subjetivo y continuaremos percibiendo la realidad en forma dualstica. Sin embargo, al entrar en recuerdo de s, un cambio cualitativo ha surgido y es el inicio del proceso de la comprensin del movimiento de la atencin. Y este simple hecho tiene un extraordinario valor .9

P.D.Ouspensky.Elcuartocamino Lapalabrasubjetivoaludeaalgopertenecienteorelativoalsujeto,consideradoenoposicinal mundoexterno.Pertenecienteorelativoanuestromododepensarodesentir,ynoalobjetoens mismo. 9 FernandoLepre.LaesenciadelTantra.

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4.

ESTADO DE CONCIENCIA OBJETIVA.

Antes de ocuparse uno de este estado debe captar plenamente todo lo dicho arriba. Al cuarto estado de conciencia no puede accederse por capricho, y considero que est reservado exclusivamente a aquellas personas que con seriedad y constancia deseen continuar explorando en su interior. P.D.Ouspensky plantea que a travs de la prctica intensa a travs del tiempo del recuerdo de s, se generan en la mente las condiciones para acceder al cuarto estado de conciencia: el estado de la conciencia objetiva. Sin embargo Disentimos con P.D. Ouspensky cuando plantea la posibilidad de acceder al cuarto estado el estado de conciencia objetiva- al profundizar, con la prctica, la conciencia de s o tercer estado, por el mero hecho de que fortificar lo subjetivo no parece ser el mecanismo apto para llegar a lo objetivo. Y an ms, el slo hecho de querer llegar es un evento subjetivo ya que yo quiero llegar. Una de las caractersticas de la atencin es su fugacidad. Sin embargo, es claro que puede incrementarse la frecuencia, penetracin y duracin de estos momentos de lucidez con la prctica continua. Pero tan slo hasta cierto punto, ms all del que no podremos avanzar. Slo se est manteniendo y optimizando el tercer estado de conciencia. Esto no es algo terico sino prctico. Que el lector pruebe por s mismo la veracidad de estas palabras. Lo que sucede en este punto es que el ego, el yo, pone ahora en juego todas sus capacidades para lograr cumplir el deseo de estar el 100 % del tiempo profundamente atento. Es el mismo patrn que emplea en todos sus movimientos para alcanzar algo que desea, ahora simplemente trasladndolo al campo de la atencin, siempre tratando de conseguir, obtener, lograr, siempre en el

camino del ms. Es el mantenimiento de este patrn subjetivo el verdadero impedimento para llegar ms all. El florecimiento de la conciencia objetiva10 , cuarto estado de conciencia, requiere que el subjetivo yo con sus intenciones, esfuerzos y deseos de control para llegar a sea abandonado. El darse cuenta de ello es fruto de la propia atencin y nos sita ante el umbral del cuarto estado de conciencia. Es sta la mgica llave que abre la puerta. No habiendo sujeto claro est, psicolgicamente hablando- , ni intenciones, ni deseo de llegar, no existiendo la voluntad, la atencin , hasta entonces propia del tercer estado, cambia de cualidad, se torna espontnea, aparece de forma natural y se genera sin motivo alguno. Existe slo un estado de atencin, pero no un yo que est atendiendo. En ese estado no hay pues separacin entre el observador y lo observado y por lo tanto no hay dualidad y la vivencia que surge es de un estado indescriptible de omnipresencia participativa. A esta condicin que puede ostentar distintas cualidades- se le han adjudicado otros nombres: estado de percepcin no dualstica, percepcin uni-total, estado de conciencia expandida, conciencia csmica, Samadhi, Satori, Samarasa, Raja Yoga, estado de la espontaneidad pura, estado de lo innato, Iluminacin, Nirvana, estado de Buda, etc. Si la vivencia es intensa y no slo un destello11 , se experimenta la dicha suprema o Maha Susha la cual es una emocin superior, no subjetiva, inmediatamente reconocida como distinta a otras emociones que se hayan experimentado. Quien accede a este estado y permanece en l, realmente ha despertado de su sueo; ha despertado el Kundalini, y nada vuelve a ser igual para la persona que ha pasado por esto 12

Nteseloquesignificalapalabraobjetivo:Pertenecienteorelativoalobjetoensmismo,con independenciadelapropiamaneradepensarodesentir.Siguiendoestalnea,entrminosde conciencia,eldesarrollodelaconcienciaobjetivaimplicaraunaformadepercepcindelarealidadtal cuales,yellosloesposiblesielsujetoperceptor,desaparece,existiendotanslounestadode percepcin.Nohayobservadorsinomsbienunestadodeparticipacin. 11 Suelenexistiralgunosdestellosdeesteestadoenelrecuerdodes. 12 FernandoLepre.LaesenciadelTantra.

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Dr. Fernando Lepre. Prajna Yoga Uruguay. Abril 2013.

BILIOGRAFA

P.D. Ouspensky: La psicologa de la posible evolucin del hombre. P.D. Ouspensky: Fragmentos de una enseanza desconocida. Osho: Tantra. Fernando Lepre: La esencia del Tantra Yoga: el florecer de una nueva conciencia.

Nombredearchivo: ESTADOSDECONCIENCIA Directorio: C:\Users\Federico\Desktop\diversomaterialnuevoyoga Plantilla: C:\Users\Federico\AppData\Roaming\Microsoft\Plantillas\Nor mal.dotm Ttulo: Asunto: Autor: Federico Palabrasclave: Comentarios: Fechadecreacin: 30/04/201307:11:00p.m. Cambionmero: 85 Guardadoel: 03/05/201311:29:00p.m. Guardadopor: Federico Tiempodeedicin: 2.413minutos Impresoel: 03/05/201311:29:00p.m. ltimaimpresincompleta Nmerodepginas: 19 Nmerodepalabras: 5.684(aprox.) Nmerodecaracteres: 31.265(aprox.)