MENTALITATE CONTEMPORANA I.Simul comun i nelegerea mentalitii. Cultur i mentalitate 1.Etimologie, sensuri, accepiuni mens, -ntis(lat) = s.f.

., minte, spirit; prere; judecat; opinie; contiin, caracter, fire mentalis = (adj.) care se refer la minte; epitet latin utilizat n scolastica medieval mental = (adj.) n Frana, sec. XIV mentality = s., sec. XVII, fiica psihologei engleze; desemneaz: coloratura colectiv a psihismului, modul particular de a gndi i a simi al unui popor, a unui anumit grup de persoane mentalit =s., mijlocul sec. XIX, form de spirit din perspectiva filosofiei pozitiviste Weltanschauung =n relaie de sinonimie parial mentalitate = n limbajul comun, frecvent n asocieri peiorative 2.Studiul mentalitilor indisolubil legat de coala de la Annales, dup revista pe care au lansat-o Lucien Febvre i Marc Bloch, n 1929 i propune: - cercetarea curentelor de opinie, a atitudinilor colective, a modului comun de a gndi i simi ntr-o comunitate uman - re-dimensionarea uman a istoriei evenimeniale, faptice, cifrice - re-configurarea trecutului umanitii din perspectiva sistemelor de valori existente la un moment dat - oferirea unei perspective dinamice asupra trecutului, prin redarea nuanat, subtil i speculativ a unor aspecte proprii existenei umane - evidenierea rolului pe care l au reprezentrile mentale n viaa omenirii, imagini stereotipe, prejudeci - investigarea utilajului mental (L. Febvre): vocabular, sintax, locuri comune, preconcepii, cadre logice. - exploatarea unor surse precum : literatura, arta, mitologia, folclorul, diferite istorii (social, a dreptului, a ideilor) - spirit pluridisciplinar: psihologie social, geografie uman, demografie istoric, lexicologie, semantic etc.

REPREZENTANI: Lucien Febvre Marc Bloch Johan Huizinga Fernand Braudel Emmanuel Le Roy Ladurie Jacques Le Goff Georges Duby Philippe Aries 3.Simul comun/cunoaterea comun  cunoaterea comuna= suma de cunotine despre traiul laolalta al oamenilor, cunotine obnute prin experiena direct a indivizilor; opus cunoaterii tiinifice, din unghi sociologic.  sim comun = punct de vedere natural (E. Husserl) reprezint atitudinea noastr n experiena obinuit, opus atitudinii reflexive prezent n experiena reflexiv a contiinei, atitudine prin excelen interogativ. Specificul atitudinii naturale consist n naivitate, spontaneitate i dogmatism.  sim comun = set de prejudeci (L. Blaga); modul de a gndi al unui timp n care sunt coninute toate prejudecile timpului (Hegel)  Distincii: sim comun de prima mna: ansamblul cunotinelor spontane fondate pe experiena directa (cunoaterea spontan, intuiia, feeling-ul imediat) sim comun de mna a doua: ansamblul cunotinelor tiinifice transformate n imagini i folosite n practic (Moscovici i Hewstone, 1983, apud S. Chelcea) sim comun bun sim (Paleologu)  cunoaterea comun (spontan) este influenat i limitat de factori precum: - enculturaia, transmiterea culturii de la o generaie la alta - limba - socializarea (primar i secundar) - subiectivitatea 4.Mentalitatea:

 poate fi privit dintr-o dubl perspectiv: a cunoaterii comune i a cunoaterii tiinifice  face referire la ceva ce este comun indivizilor unui grup: comportamente, moduri de via, norme de apreciere, de evaluare, conduite etc.  presupune cultura interiorizat, tipul modal al personalitii stabilit excusiv prin frecvena incidenei  se constituie ca nucleu identitar grupal  gril de decodare a lumii i a informaiilor primite, adic un sistem de interpretare a universului grupului  modelat de educatie, de toate experienele sociale, de deprinderile de judecat; implica sisteme de valori, o reprezentare comun a lumii.  Alex Muchielli: dat colectiv care presupune un sistem de referinte implicite unui grup social, o cultura interiorizata, o stare de spirit, o anumita percepere si viziune a lumii, un ansamblu de comportamente si de opinii tipice, o pozitie existentiala fundamentala  utilajul mental: esenta modalitilor de gndire i cadrelor logice, elementelor cheie ale viziunii asupra lumii, exprimate n atitudini fa de obiecte nodale (refereni eseniali ai identitii grupale)  M. rep. sistemul valorilor la care se ataeaz viziunea asupra lumii, atitudinile fa de obiectele nodale (univers, via, divinitate, timp, organizare social etc.) i comportamentele tipice ale unui grup de indivizi (sau ale unui individ reprezentativ pentru grup) (Vocabularul socitii plurale, Fp.s.d., Timioara,1998)  Sintez dinamic i vie din fiecare societate, m. se las surprins n expresia cultural, dar i n viaa politic, sub forma curentelor de opinie, a stereotipiilor, a clieelor mentale, dup cum este prezent n relaiile internaionale. Al. Duu 5.Concluzii: n interiorul grupului mentalitatea reprezint: - cadru de referin rezultat prin asimilarea normelor i valorilor existente n cultura ambiental - amprenta lsat n psihism de caracteristicile comune ale socializrii - o expresie colectiv a culturii interiorizate. II.Paradigma omului arhaic.

Mentalitatea primitiv i arhaicitatea omului modern  Comunitile arhaice studiate din mai multe perspective: etnologic, antropologic, etno-psihologic, dinspre filozofia culturii , istoria civilizaiilor sau studiul mentalitilor. Omul arhaic are un fel specific de a se raporta la lume i via, de a-i explica fenomenele i de a inter-relaiona.    Existena omului arhaic penduleaz ntre sacru i profan Omul arhaic are o perspectiv mitico-magic asupra vieii Relaia cu natura i mediul are cu totul alte fundamente dect n cazul omului modern

Gndire prelogic (L. Bruhl), gndire magic (L. Blaga), gndire totemic, gndire animist.

1.Magia  tehnic a modului de gndire animist  semnific atotputernicia ideilor (Freud)  guverneaz viaa n comunitatea arhaic i genereaz atitudini i comportamente specifice  practica magic principii: legea similitudinii (magie homeopatic) i legea contactului (magie contagioas)  n comunitatea arhaic are un dublu scop: manipulator fa de fenomenele naturii i protector fa de comunitate  n esen, reglementeaz viaa comunitii arhaice i stabilete grania dintre sacru i profan  exist ca mod de a gndi, dar i ca practic, n virtutea credinei i convingerilor comune, generalizate, de neclintit n interiorul tribului. (vezi C. L. Strauss)  presupune o viziune comun mitologic asupra universului  implic raporturi i legturi eseniale ntre totem, lider i restul comunitii 2.Totemul Freud: totemul este strmoul grupului, spiritul su protector; legturile totemice sunt superioare celor de snge (legea exogamiei)

L. Blaga: totemul posed o putere magic de care sunt contaminai toi membri grupului (noi suntem papagalii roii, Borroro) Huizinga: totemul instituie un soi de identitate mistic ntre dou lucruri care aparin unor categorii diferite; prin deghizare, omul arhaic are convingerea c se metamorfozeaz Totemismul ca mod arhaic de a nelege fiinarea sau ca religie anistoric se fundamenteaz pe tabu-uri care n esen reglementeaz aspecte legate de: - lucrurile comestibile - libertatea de deplasare - libertatea de relaie 3.Tabu ul Wundt: cel mai vechi cod de legi nescrise al umanitii Principalele finaliti: - protejarea liderului - securitatea celor vulnerabili, dar i a comunitii n sine - asigurarea derulrii n condiii normale a unor acte importante n viaa comunitii - protecia fa de calamitile naturale Individul tabuizat este exclus din comunitate C. L. Strauss: integritatea fizic nu rezist n faa dizolvrii personalitii sociale R. Girard : teoria stigmatului social (apul ispitor) Mentalitatea colectiv din toate timpurile cunoate o structur arhetipal emergent: frica de ce e strin (S. Nicoar, Naiunea modern, mituri, simboluri idelogii, Cluj, 2002) III.Mentalitatea totalitar. Omul-mas i gndirea dubl Comunismul a fost o concepie utopic, nrdcinat n visul suprimrii, cu orice pre, a proprietii private i a construirii unui univers al egalitii totale. Dictatul leninist asupra realitii a urmrit s transforme individul ntr-o simpl roti din imensa mainrie a despotismului partidului unic. Totalitarismul, fie de dreapta, fie de stnga, este un regim care neag drepturile umane i subordoneaz individul entitii colective a partidului/stat. Cum a scris cndva Hannah Arendt, autoarea unei lucrri fundamentale despre totalitarism: Micrile totalitare sunt organizaii de mas formate din indivizi atomizai i izolai. Comparate cu toate celelalte

partide i micri, caracteristica lor extern cea mai evident este cererea lor de loialitate total, nelimitat, necondiionat i inalterabil n raport cu membrul individual George Orwell, n universul totalitar, tot ce nu este interzis, este obligatoriu. Cartea Neagr a comunismului ofer probe zguduitoare privind dezastrul civilizaional al dictaturilor comuniste: s-a pierdut nsi noiunea de umanitate prin ceea ce istoricul francez Alain Besanon a numit falsificarea Binelui.  structura unui regim totalitar este piramidal: dictatorul, oligarhia i masa  raportul ntre stat i societate este unul rigid, artificial, ficionalizat de cei n minile crora e concentrat puterea  puterea statal se autolegitimeaz prin propria ideologie care devine dogm general obligatorie (P. Ricoeur - apelul la un set de norme i reguli, ca i la un simbolism social care fundamenteaz o retoric a discursului public)  regimul totalitar se bazeaz pe un dublu control: al minii i al resurselor (materiale , umane, informaionale)  realitatea este mistificat, re-creat, devine o minciun organizat (V. Havel)  sentimentele dominante induse n mas sunt: frica, suspiciunea, dorinta de a fi la adpost, de a fi sub protectorat, de a gandi n i la comun 2.Ideologia discursul public conexat cu aciunea devine ideologie n momentul n care este pus n slujba legitimrii autoritii interesele unei clase care ajunge s fie dominant sunt exprimate ntotdeauna ca interesele societii n general pentru a-si atinge obiectivele clasa dominant trebuie s dea ideilor ei forma generalitii, s le nfieze ca singurele raionale, general valabile (Marx, Engles Ideologia german) funciile ideologiei: de reprezentare, legitimitoare (justificativ), de integrare a fenomenului ideologic (P. Ricoeur) ideologia ca liant al memoriei colective, responsabil de valorizarea comun a evenimentelor fondatoare; funcia fondatoare a ideologiei va crete n importan odata cu castigarea puterii politice de ctre clasa muncitoarei instaurarea regimurilor totalitare: ritualizarea evenimentelor publice, mitologizarea biografiilor personalitilor, mistificarea istoriei

Orice ideologie are trei elemente definitorii (H. Arendt):

y i viitorului y y

1. pretind c ofer o cunoatere totalizant asupra trecutului, prezentului 2. pretind c exist o realitate mai adevrat care reclam un al aselea sim cultivat prin ndoctrinare ideologic special 3. afieaz coeren global, ordonnd faptele ntr-o structur absolut logic pornind de la o idee-axiom, premis a ntregului sistem

Omniprezent i omnipotent, ideologia a fost pandantul simbolic al terorii. n cadrul acestui regim, ideologia nu a fost un discurs despre putere, ci a fost ea nsi expresia absolut a puterii. Mai nti sub forma delirant a postulatelor staliniste legate de ntrirea vigilenei revoluionare i a ascuirii necontenite aluptei de clas, apoi sub aceea a discursului despre construcia societii socialiste multilateral dezvoltate, ideologia a fost fora care a permis reproducerea simbolic a regimului. 3.Masa  imens organism social amorf margat de o gndire prefabricat, de automatisme comportamentale, de atitudini standardizate induse prin strategii propagandistice susinute i printr-o politic de nivelarea personalitilor  alctuit din oameni depersonalizai, fr statut social clar, fr rdcini ntr-un sistem tradiional sau ntr-o comunitate bine definit  se caract. prin apolitism (opiunea nseamn difereniere)  modul standardizat de a gndi al masei este i rezultatul eliminrii competitivitii care antreneaz i ntreine o stare de letargie intelectual, spiritual, lipsa de iniiativ i utilizarea mecanic a preconceptelor  n interiorul masei fora centripet se opune oricror tendine de schimbare, de spargere a tiparelor  masa presupune existena unei personaliti colective ca rezultat al uniformizrii personalitilor individuale  masa e corpusul social controlabil i manevrabil ntr-un stat totalitar .

4.Comunismul romnesc - comunism, comunitate, comunitarism: identitatea colectiv anuleaz identitatea individual angoasa deschiderii n plan cultural-ideologic proletcultismul este o doctrin de clas

orientare naional, susinut n plan cultural de protocronism

- egoul etnic exacerbat simul critic dispare mitul se substituie istoriei obiective cultivarea unui trecut mistificat

- la noi, migraia de la sat la ora, precum i ideologizarea i colectivizarea satului romnesc au dus la formarea masei - bunul colectiv a anihilat simul responsabilitii individuale gndirea dubl: capacitatea unei mini de a cuprinde i a accepta dou credine contradictorii; expresie care traduce decalajul dintre idee i ideologie.

5.Intelectualii ntre compromis i rezisten  intelectualii autentici devin indezirabili regimului  cei care semneaz pactul ideologic devin nomenclaturisti, privilegiai ai sistemului  cei care se opun sunt fie dizidenti in afara rii, fie ostracizai n ar  regimurile totalitare deturneaz sensul cuvntului atribuindu-i accente peiorative Intelectualii romni nu au condus micri similare cu Revoluia maghiar ori Primvara de la Praga.

Dou perioade n istoria comunismului romnesc - 1948 1964 (Gh. Gheorghiu Dej): perioad stalinist, concentraionar, bazat pe exemplul terorii i al fricii explicite, fenomenul reeducrii a atins limite paroxistice, retoric internaionalist - 1964 1989 (N. Ceauescu): delimitare de URSS, naionalism-comunism, fric interiorizat, metode grosiere de manipulare, cultul personalitii, formele de teroare au devenit mult mai subtile Delaiunea a continuat s fie baza aciunii de control i supraveghere n mas exercitat de Securitate. Aciunile Securitii au fost ntotdeauna dirijate de partid. Aparatul politic era cel care identifica inamicul, iar Securitatea se ocupa de anihilarea acestuia. 6.Comunismul, prin poliia sa politic, numit securitate a fost de la nceput pn la sfrit un regim ilegal, ilegitim i criminal - control absolut i propagand continu, cenzur i ndoctrinare ideologic

- distrugerea economiei de pia i impunerea modelului autoritar i rigid economiei planificate - distrugerea statului de drept prin lichidarea monarhiei constituionale; statul comunist un stat al terorii, directe sau indirecte, punitive i/sau profilactice - distrugerea rnimii prin colectivizare - atacul asupra proprietii private - politica pronatalist forat - politica alimentaiei raionalizate. 7.Cele 7 minuni ale comunismului 1.Toat lumea avea de lucru. 2. Dei toat lumea avea de lucru, nimeni nu muncea. 3. Dei nimeni nu muncea, planul se fcea peste 100%. 4. Dei planul se fcea peste 100%, nu puteai cumpra nimic. 5. Dei nu gseai nimic de cumprat, toat lumea avea de toate. 6. Dei toat lumea avea de toate, toi furau. 7.Dei toi furau, niciodat nu lipsea nimic.

8.Concluzii privind comunismul romnesc: (Sorin Borza, revista Agero)  n plan structural i mentalitar, comunismul nu a reprezentat pentru romni o opiune spiritual  regimul comunist din Romnia nu a fost un produs natural al istoriei naionale, ci un implant sovietic  comunismul din Romnia a fost lipsit de rdcini social-istorice i asta explic caracterul su puternic represiv  violena unui sistem e direct proporional cu intensitatea resentimentului public fa de ideologia oficial  comunismul a fost prin excelen un regim de teroare pentru c valorile sale n-au fost niciodat interiorizate i efectiv asumate de poporul romn  propaganda comunist nu a fost susinut prin cultur veritabil sau curente de idei  comunismul a subzistat prin conformism public i laiti individuale Propaganda oficial nu a reuit dect n mic msur s determine angajamente de contiin. Carnetul de partid era, de cele mai multe ori, simptomul unei resemnri sau al oportunismului de conjunctur. Oameni care i doreau o carier profesional i o via decent priveau nscrierea n partid ca pe un vaccin politic. Nu convingerile ideologice i

determinau pe intelectuali i artiti s accepte oferta partidului. Activistul de partid era, de cele mai multe ori, un oportunist primitiv, lipsit de orice graie intelectual. Rspunsul comun la propaganda agresiv a regimului a fost zvonul i bancurile. Ironic i defensiv romnul a profitat de capacitatea dublului discurs de a sfida cea mai strns cenzur IV.Tranziie i mentalitate. Reabilitarea individului 1.Tranziia post-totalitar  pledoarie pentru reform pe toate planurile; ideea reformrii unanim acceptat  societi ecluz n care personalitatea colectiv devine anomic [anomie (a nomos)- Jean-Marie Guyau n Schi pentru o moral fr obligaii i fr sanciuni;Emile Durkheim i va atribui un sens negativ]  starea de anomie e opus strii de normalitate; desemneaz gradul de entropie al unei societi la un moment dat  mineriadele anilor 90 sunt efecte simptomatice ale bolilor de care suferea societatea n ansamblul ei (moarte intelectualilor sau noi muncim, noi nu gndim)  la fel i comportamentul electoral al romnilor  rezistena prin cultur i opoziia din interior la sistem cliee argument ale intelectualilor  micarea civic inexistent, intelectualitatea romneasc defensiv  libertatea produce angoase, frustrri, resentimente.  comportamentul electoral al romnilor - esenial pentru definirea mentalitilor postcomuniste  s-a putut constata: - liderul politic paternalist a rspuns nevoii acute de protecie resimite de un popor aflat n grija statului i a conductorului atotputernic - c discursul rudimentar naionalist reflecta frustrarea i teama unei societi ameninate de srcie i lips de educaie - disponibilitatea masei votanilor de a reaciona pozitiv la un slogan electoral de tipul noi nu ne vindem ara(asociaii n mentalul colectiv gen capitalism exploatare, nrobire) - faptul c electoratul a preferat, n virtutea obinuinei, limbajul de lemn n discursul public, iar apoi discursurile pregnant populiste (cu priz la mase) - lipsa culturii politice care sa determine alegeri raionale i nu umorale

2.Atitudini, reacii, idiosincrazii romneti dup 90 lipsa asumrii responsabilitii individuale principiul transferrii culpei majoritare (apul ispitor) spiritul gregar (gregarism vs. solidaritate) spiritul mimetic (B. Fundoianu) recrudescena sentimentelor patologic naionale angoasa deschiderii confuzia valoric, deruta spiritual comunostalgia predispoziia ludico-evazionist pentru umorul subversiv (bancul ca dublu discurs) predispoziia pentru colportarea zvonului, a informaiei clandestine i subversive

Am motenit (ca indivizi, dar i la nivelul comunitii) o propensiune detestabil pentru tonul conspirativ i adevrul optit pe la coluri.(Sorin Borza). V.Rural, urban, metropolitan din perspectiva mentalitilor 1.Carta European a Spaiului Rural Document ce Promoveaz: propune o viziune european, modern asupra spaiului rural.

- protejarea valorile pozitive (viaa familial tradiional pentru favorizarea dezvoltrii tineretului i integrarea sa n comunitate) - ntrirea identitii comunitii i favorizarea simului responsabilitii, cooperrii i creativitii - descoperirea particularitilor culturale i istorice - ncurajarea diversificrii economice i sociale. Funcii: 1) funcia economic care garanteaz satisfacerea de - nevoi alimentare - venituri corespunztoare comparabile cu profesiile liberale - protecia mediului 2) funcia ecologic, orientat spre conservarea de

- resurse naturale: ap, sol, aer - biotipuri (spaii verzi), mediu - peisaj - biodiversitate 3) funcia socio-cultural, menit s asigure i s lrgeasc viaa asociativ local Datele statistice arat urmtoarele: - spaiul rural reprezint 89% din suprafaa rii - cuprinde o populaie de 45% din totalul populaiei cu 45% din totalul familiilor i 46,8% din totalul locuinelor.

2.Abordarea din perspectiv identitar a spaiului rural - nu exist o identitate rural tipic, ci o diversitate de identiti teoria identitii sociale ( Tajfel i Turner, 1979 ) definete identitatea social ca fiind contiina apartenenei la un grup social, ntrit de semnificaia emoional i cea a valorii statutului de membru al grupului.(Dominic Abrams , Processes of social identification, n Social psychology of Identity and the Self concept, coord. Glynis M. Breakwell, Surrey University Press, 1992, p. 58)

- identitatea colectiv e definit drept capacitate a unei colectiviti de a se recunoate ca grup; atribut al principiului coeziunii (identitate etnic, identitate local, identitate profesional); resurs pentru viaa n cadrul unei societi i pentru aciunea colectiv. - crearea unei identiti colective implic o micare de difereniere ntre grupuri care duce la manifestarea autonomiei colective. Din acest proces de difereniere rezult diversitatea identitilor locale. (Denis Segrestin , Identitate colectiv, in Larousse. Dicionar de sociologie, coord. Raymond Boudon, ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 127.) identitatea colectiv presupune reprezentarea consensual a realitii

- comunitatea rural este marcat de omogenitate, de rezisten la schimbare i la nou, de o mentalitate tributar normelor i valorilor comune mprtite de-a lungul timpului - n aprecierea simului comun, satul - o comunitate restrns ca populaie, uniform, cu locuitori ntre care se stabilesc relaii directe ( fa n fa ), ocupat preponderent n agricultur i purttoare a unei tradiii culturale ( folclorice ) specifice. Complexul identitar rural este alctuit din: identitatea ocupaional (capitalul pragmatic)

 identitatea local (social) relaiile sociale intra i extra comunitare identitatea cultural (capitalul ideatic, capitalul uman, capitalul simbolic, acesta din urm reprezentat de: valori, atitudini, comportamente, credine i simboluri mprtite de membrii colectivitii) Spaiul urban  spaiu eterogen, fracionat, atomizat, diversificat pn la extrem (vezi metropola  coexist tipuri diferite de mentaliti: industriale, muncitoreti, conservatoare, progresiste, neconvenionale, artistice, elitiste, de underground   o mult mai mare deschidere spre cellalt, o mult mai mare receptivitate la nou; cu un grad mai mare de adaptabilitate; este un spaiu mult mai dinamic, mai imprevizibil i mai instabil, gradul de permeabilitate a influenelor din afar este mult crescut; schimbrile de atitudine sunt mai frecvente i depind de curentele de opinie dominante spaiu polimorfic, policentric spaiu de circulaie a noilor mituri (legende urbane): profane, desacralizate, purttoare a unei morale eminamente citadine conceptul de implicare civic exist i se regasete n practicile cotidiene ale oamenilor simul critic este acut i ascuit dependena de confort in continu cretere

    

exist o mare ruptur ntre mediul rural i cel urban, n care snt localizate majoritatea ONG-urilor. Apoi, avem o mare difereniere regional: viaa asociativ, civic, n vestul i n centrul rii este mult mai bogat dect n sudul i n estul srac. Dumitru Sandu, sociolog

2.Relaia centru periferie n Romnia  provincia = regiune constituit istoric i cu profil cultural proeminent  provincia din perspectiv identitar, ca spaiu de identitate etnic, lingvistic, istoric, religioas, politic. perspectiv mentalitar, ca lume etichetabil: napoiat, prosper, bun, srac, bogat, harnic etc.  gradul de interes fa de o anumit provincie este diferit n funcie de perspectiv

 din unghi sociologic, indicele de maxim relevan este nivelul de trai: ct de mult i ct de bine triesc oamenii de acolo. (ex. sperana de via)  gradul de educaie face n primul rnd diferena: stocul de educaie de care dispune populaia dintr-un teritoriu dat explic, pe termen lung, pe durate mari, decalaje de mod de via i de gndire.  percepiile tributare simului comun se situeaz la antipod, uneori (centru despre provincie, provincia despre centru)  provinciile nu snt numai spaii de etichet, ci i de identitate, care i merit evidenierea, analiza i precizarea profilului. VI.Identitate i alteritate. Aborigen (de-al casei) i Strin. Criza identitar n romnia postcomunist 1.Identitate i alteritate Identitate noiune plurivalent i polimorf (I. biologic, administrativ-birocratic, cultural, etnic, religioas, politic) Identitate - concept studiat din varii perspective (psihologic, psihanalitic, filosofic, sociologic, etnologic, antropologic, lingvistic); o analiz conceptual de adncime presupune o abordare interdisciplinar a I.  nainte de a deveni obiect de cercetare, identitatea se afl n substana nsi a gndirii umane. (vezi n logic principiul identitii: orienteaz, d sens lumii i existenei noastre)  Identitile se construiesc prin raportul tensionat dintre eul individual i eul social; individul, ca fiin eminamente social , este identificabil att de el nsui, ct i de ceilali, prin prisma identitii sale multiple.  Imaginarul alteritii presupune construirea unui portret mental al celuilalt, compus, dac e sa extrapolm formularea lui Oiteanu, din stereotipuri, prejudeci, spaime, legende, superstiii, cunotine prost digerate (A. Oiteanu, Dubla identitate sau nici o identitate,)

2.Identiate si Alteritate un binom inseparabil Arthur Rimbaud: Eu este un altul  Spaiul identitii se edific n fapt pe relaia tensionat dintre acelai i altul.

 Rezultat al relaiei Eu-Tu, identitatea este finalmente produsul unui dialog. Perspectiva dialogic este actual i necesar  Emmanuel Lvinas a gndit identitatea existenei umane ncepnd de la Cellalt (tu), fa de care Acelai (adica eu) are o datorie infinit, de care nu se poate achita dect respectndu-i alteritatea. (influene: E. Benveniste i M. Buber);  La noi M. ora are afiniti cu cei doi filosofi, n esen pledoaria sa este pentru pluralism i diversitate:  spaiu de ntlnire dintre Eu i Tu este unul autentic, viu i imprevizibil  ntalnirea dintre un Eu i un Tu i permite celuilalt s se manifeste liber i s-i mplineasc propria alteritate si diferen  comunitatea este libera comuniune a unor persoane concrete, cu ntreg bagajul lor de trsturi individuale.  Noi-cel-deschis d (mereu) din el ( )pe palierul lui a fi.Comportamentul  lui e de tipul druirii. ( ) Noi-cel-nchis, n schimb, e temeinic instalat pe  palierul lui a avea (M. ora, Eu & tu & el & ea, Firul ierbii)  n raporturile interumane, alteritatea este succesiv perceput, recunoscut (legitimat ca atare) i relaionat n diferite moduri. 3.Identitate Individual Identitate Colectiv  - realul (contextul real) mediul fizic, instituional i cultural n care exist individul sau grupul respectiv  - imaginar colectiv(contextul imaginar): reprezentri mentale ce se constituie n tipologii i care includ, la rndul lor, credine i stereotipuri dttoare de sens pentru comportamentul fie al celuilalt, fie al propriului grup.  sentimentul de apartenen i identitatea n raport de sinonimie parial  - distincie ntregrup de apartenen i grup de referin: primul

 este cel din care insul face efectiv parte, cellalt un grup de la care ar  vrea s se revendice, dar din care nu face nc parte (Genevive Vinsonneau)  - contiina apartenenei la unul sau mai multe grupuri de referin semnific valori i simboluri comune, mprtite de toi membrii grupului, modele comportamentale i de gndire interpretativ comune, un imaginar colectiv etc.  - sentimentul apartenenei recunoatere este rezultatul unui proces de identificare i de

 Sentimentul identitii ntr-o comunitate este generator de certitudini i sens; el acioneaz ca o for centripet care menine coeziunea i stabilitatea grupului (vezi comunitatea arhaic, tradiional, dar i societile totalitare)

4.Criza identitar n Romnia postcomunist Identitatea i alteritatea sunt concepte-cheie care stau la baza formrii contiinei naionale, a autodefinirii n raport cu apartenenii altor etnii. ntr-o societate nchis, criza identitar survine n momentul n care sistemul clasic de referin, alctuit din toposuri, credine,valorizri, cutume, dispare brutal, iar noua ordine aduce, odat cu entuziasmul, i sentimentul permanent al insecuritii. (V. Tismneanu tendina normal de compensare simbolic ) recursul incontient la mit traduce nevoia de coeren politic i stabilitate social. ncrctura simbolic-afectiv a mitului rspunde ateptrilor unei populaii confuze i dezorientate imaginarul politic, cu o pondere uria n studiul mentalitii, este cu temei definit drept instrumentul recuceririi unei identiti compromise, instrument funcional ntr-un climat social i instituional vidat de sens autohtonismul radical i liberalismul mimetic doi poli extremi n discursul intelectualilor dup 1990 (GDS-ul - poziie echilibrat) tendinele centripete ale polului radical-autohtonist exprim n esen frustrarea identitar echivalena dintre romn i ortodox este unul din punctele intens exploatate de discursul naionalist-populist tocmai pentru c n mentalul colectiv ele sunt inseparabile reducia conform creia nu poi fi romn dect dac eti ortodox implic o segregaie bazat pe apartenen etnic i confesional (Olivier Gillet, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist, Compania, Bucureti, 2001 intelectualitatea cu afiniti liberale, pe de o parte, contest legtura artificial dintre factorul religios i cel etnic, amendnd nu de puine ori

tendina Bisericii Ortodoxe de a vehicula o ideologie opus pluralismului i criteriilor occidentale ale democraiei resurgena micrii de extrem dreapt; coordonatele tradiionalism, naionalism i spiritualism cretin la baza atitudinii naionaliste stau nencrederea i frustrarea, sentimente exploatate n discursul polului radical-autohtonist n componena electoratului naionalist intr persoane cu un grad nu prea mare de instruire, mai degrab vrstnici dect tineri i cu o situaie economic precar ei invoc, deseori, ca termen de comparaie stabilitatea i sigurana locului de munc din perioada regimului comunist i au nostalgia egalitii, a uniformitii, a lipsei de competiie. portretul electorului naionalist - cvadrupla tipologie a clieelor de mentalitate: Romnia este o ar frumoas i bogat, dar are muli dumani care o mpiedic s prospere aa cum ar merita. Majoritatea oamenilor nu se poart cum trebuie dect atunci cnd sunt condui de o mn de fier. Mereu aceeai oameni profit din toate schimbrile, n vreme ce oameni cinstii ca mine continu s duc o via grea i Nu are nici o importan c din cnd n cnd avem alegeri, ct vreme deciziile importante le iau mici grupuri la vrf. Raportul anual de prevenire a crizelor pe 2002 realizat de Societatea Academic Romn Bibliografie selectiv Serge Moscovici, Psihologia social a relaiilor cu Cellalt, Polirom,1998 Emanuel Levinas, Moartea i timpul (La mort et le temps), trad. Anca Mniuiu, Apostrof, Cluj, 1996; Totalitate i infinit (Totalit et infinit), trad. Marius Lazurca, Polirom, Iai, 1999; Dificila libertate (Difficile libert), trad. icu Goldstein, Hasefer, Bucureti, 1999; ntre noi (Entre nous), trad. Ioan Petru Deac, ALL, Bucureti, 2000. Martin Buber, Eu i tu, Humanitas, 2002. Mihai ora, Eu & Tu & El & Ea... sau Dialogul generalizat, CarteaRomaneasca, 1990, Firul ierbii, Scrisul Romanesc, 1998 Paul Ricoeur, Soi-mme comme un autre, Seuil, 1990.

Genevive Vinsonneau, Ingalits sociales et procds identitaires, 1999; Culture et comportement, 2000; Lidentit culturelle, 2002, editions Armand Colin, Paris,  Ce rol joac, n cazul dv., etnia, n raport cu celelalte mrci identitare (sex, religie, profesie etc.)? Cu alte cuvinte, suntei n primul rnd romn sau brbat/femeie, ortodox/(greco-)catolic/ateu, scriitor/sociolog .a.m.d.? R: Depinde de ce semnificaie acordm sintagmei primul rnd. Se tie c individul, mai puin ca reprezentant biologic al speciei, ci n ipostaza sa de fiin distinct n raport cu colectivitatea, se (auto)definete ca sum a diverselor lui identiti (de gen, religie, profesie etc.), tot attea mti (persona = masc) pe care le convoac n funcie de mprejurri. n anumite circumstane, identitatea de gen predomin sau chiar joac un rol capital, tot aa cum, n altele, statutul profesional devine emblema care face diferena. Dac mi voi contientiza ipseitatea poliedric, atunci pot admite c identitatea etnic nu este dect un alt semn distinctiv al fiinei mele plurale. De aceea, cu tot riscul unei posibile interpretri ideologice, v rspund, aproape testamentar, c starea identitar cea mai reconfortant, pentru mine, este dat de nsi esena umanitii. VII.Intelectuali, elite, societate civil n Romnia de azi 1.Intelectualul o istorie controversat  termenul a fost folosit prima dat n contextul Afacerii Dreyfus Clemenceau)  confuzie terminologic  Emile Zola genereaz prima campanie meditic din istorie publicnd: Lettre la Jeunesse (Figaro, 1897) un apel la umanitate, la adevr i la justiie Jaccuse(LAurore, 1898) un rechizitoriu mpotriva ovinismului i naionalismului extremist i, totodat, o pledoarie pentru libertate i nediscriminare  La acea dat, intelectualii sunt literaii, scriitorii, liderii culturali sau de opinie pro Dreyfus  Dimensiunea etic devine o condiie sine qua non a statutului de intelectual; ei promovau: - aprarea principiilor democratice (George

 nelegerea contiinei ca instan moral suprem, tiina ca metod uman i aprarea intelectului politizat, adic acel intelect care i asum rspunderea politic a fiecruia pentru tot - o anumit orientare/ideologie - aderarea public i implicarea  Maurice Barrs (exponent al dreptei franceze): Intelectualul este un artist sau un om de tiin care nu are nici o putere politic, dar care i formeaz totui un ideal social.  pentru Barrs, intelectual = spirit antiraional, lips de instinct, evreu, decadent, incompetent, adic ceea ce poate fi mai ru pentru o naiune  Edouard Drumont (eful ziarului Le libre parole): A fi intelectual nseamn a avea o concepie corect i profund despre lume, o concepie mai nalt despre ordinea social, o noiune clar despre rolul pe care l joac fiecare potrivit tipului su i funciei sale...S fim totui intelectuali, n adevratul sens al cuvntului, adic s avem curajul s spunem lucrurilor pe nume.  cu timpul termenul devine sinonimul unei mrci axiologice  regimurile totalitare au pus un semn de egalitate ntre intelectuali i inamici sau dumanii poporului etc.  gndirea autonom i cea subordonat se afl n relaie tensionat  n Germania micarea de stnga a privit cu suspiciune absolvenii de universiti i a consacrat o percepie negativ a intelectualilor, o bun perioad de timp  regimul nazist a vzut n intelectuali un real pericol, de aceea i-au tratat cu ur i desconsiderare; i-au numit: abstraci-lipsii-de-instincte, fr caracter, evrei sau evreizai, cu ochelari, bolnavi, avortoni ai metropolei ntr-un cuvnt opusul perfect al omului german  prototip uman indezirabil  pn n 1945, n spaiul german, cuvntul intelectual echivaleaz cu o insult  Karl Mannheim schimb aceast optic, cu o alta modern, tiinific: intelectualul n suspensie liber  conform acestei noi viziuni intelectualul posed o structur afectiv liberal i datorit educaiei i dezvolt o manier proprie, reflexiv de a privi lumea  aceast optic induce asumarea de ctre intelectuali a statutului de supraveghetori publici

 Julien Benda pledeaz n eseul care l-a fcut celebru (Trdarea crturarilor, 1929) pentru intelectualii umaniti care au datoria de a avea o atitudine constructiv-critic fr a se implica politic n mod direct  trdarea la care se refer Benda nseamn pierderea independenei intelectuale prin angajament politic i implicit dependen ideologic subsumat unei logici a puterii  aservirea politic antreneaz dup sine ndeprtarea de vocaia intelectualului: de a gndi liber i creator, de a apra valori universale i abstracte precum adevrul, dreptatea, binele.  disputa dintre clerici i laici semnific n viziunea lui Benda lupta dintre temporal i spiritual 2.Elitele  concept studiat cu precdere de sociologia politic  teoria elitelor (Vifredo Pareto)  selecia social negativ (Ilie Bdescu): procesul prin care o elit ,ca ansamblu de titluri cu indici maximi de excelen, este ocupat de o clas de indivizi cu indici minimi de capacitate (clas negativ)  elitele, n sensul tiintei politice, sunt cele care prin puterea, banii sau informaiile pe care le dein, pot influena agenda public. Ele exercit aceste atribuii ntr-o form instituionalizat, n mod sistematic i periodic.  elite birocratice (n sensul ei funcional, birocraia este o form de organizare a structurilor instituionale oficiale)  elite nebirocratice reprezentate de vrfurile societii civile  ntr-o democraie autentic elitele se schimb i se legitimeaz valoric i nu ierarhic  Statul de drept si egalitatea de sanse permit legitimarea si primenirea elitelor.  elita trebuie privit pluridimensional. VIII.Peninsula balcanic: geografie uman i istorie 1918 - Jovan Cvijic (renumit geograf srb) folosete pentru prima dat sintagma mentalitate balcanic (desemnnd caracteristici psihologice sau intelectuale i morale, fundament psihic, care se refer ntr-adevr la acel strat adnc al presupunerilor adesea neexprimabile) Mentalitatea balcanic - rezultatul unui set complex de factori geografici, istorici, etnici i sociali; a fost modelat i a evoluat influenat de diveri factori:

 factorii geomorfologici i de mediu: munii, cmpiile, viile, litoralul, calitatea solurilor, rezervele de ap, clima, umiditatea relativ etc., au un impact direct asupra activitii economice, mijloacelor de trai i modelului aezrilor omeneti, constituind parametri externi ai modalitilor de existen  cauze istorice care au modelat destinul Peninsulei Balcanice: valurile repetate de mari invazii ncepnd din Antichitatea trzie, schimbrile etnologice profunde care le-au nsoit i formarea statelor medievale; dominaia a trei mari imperii n Balcani: cel roman, cel bizantin i cel otoman, apoi rzboaiele balcanice  factori sociali precum migraiile impuse sau voluntare  factori geopolitici precum identitatea etnic  din perspectiva studiului mentalitilor influena cea mai pregnant a fost cea a civilizaiei bizantine, reprezentat n primul rnd de cretintatea ortodox i de cultura greac; peste acest strat mai profund de civilizaie i-au lsat amprenta influenele turceti i orientale legate de cucerirea otoman n Balcani; n sfrit, a existat o zon de civilizaie occidental, asociat vechilor tradiii ale stpnirii romane i pstrat prin prezena n arcul nord-vestic al Peninsulei Balcanice a cretinismului latin.  semnificaiile depreciative ale unor etichete: - balcanismul = trndvia, delsarea, parvenitismul, resemnarea, reticena la nou, politica plecrii capului, duplicitatea, adaptabilitatea, mechereala - balcanizare = violen, rivalitate religioas, confruntri etnice sentiment de hinterland; se prefer cel de Europa de sud-est pentru neutralitatea sa semantic 1.Putem vorbi de o mentalitate balcanic unitar, comun?  Nu, atta timp ct nelegem Balcanii ca un spaiu multietnic i multicultural , cu identiti etnice divergente, de obicei antagonice, excluzndu-se una pe alta.  O abordare posibil ar fi cea antropologic, o ncercare de a recupera valorile comune i credinele aa cum sunt ele exemplificate n comportamentele i formele expresiei simbolice la origini; depistarea unor note i accente comune. 2.Cum ar putea fi abordat balcanismul din perspectiva mentalitilor? - ca o problem de autopercepie, dar i de percepie din afar, dinspre lumea occidental - n ambele caracterizri predomin prejudecile ntre toate naiunile balcanice, bulgarii mprtesc toate frustrrile faptului de a fi balcanic i totui sunt singurii care i iau n serios balcanitatea M. Todorova, p.92. stereotipiile, clieele,

 dintre cele mai frecvente trsturi ale autodesemnrii sunt: parvenitismul, autostigmatizarea, contiina punii ntre culturi, predispoziia de a-i construi orientalismele lor interne  pentru occidentali Balcanii reprezint: butoiul cu pulbere al Europei, mentalitatea occidental asupra balcanicilor este adesea reducionist i clieistic, ntemeiat pe dublete precum civilizaie-barbarie, evoluie-stagnare, centru-periferie etc.  ceteanul european mediu percepe estul Europei ca pe un teritoriu profund necivilizat fr vreo contribuie major la patrimoniul valorilor europene  pledoaria lui Muthu este pentru reconsiderarea riguroas a unui spaiu cultural tratat cu superficialitate i renunarea la caracterizri preconcepute. Perspectiva antropologic asupra balcanismului (Bogdan Bogdanov despre Homo balkanicus)  Comportamentul balcanic poate fi observat n contexte diferite: srbtoarea (sacre i profane), ritualul (nunii, nmormntrii, botezului), n spaii diverse de socializare unde cutuma popular, tradiional i-a impus normele i standardele i unde circulaia stereotipurilor este maxim.  Atitudinea fa de hran, de locuin, de oaspete  Trsturi ale omului balcanic: generozitatea, orgoliul, amorul propriu, suspiciunea fa de autoritate, predispoziia crcota, suspiciunea, pragmatismul, bunul sim, n sensul de sim comun, bine orientat, de bun intuiie - zeflemeaua, atitudine sceptic fa de putere - atitudine specific fa de profesiile umane, pe baza criteriului util/inutil - preocuparea pentru viitorul apropiat , meninerea instinctului conservrii, necesitatea de a anticipa greutile pe care le rezerv soarta, suspiciunea fa de tot ceea ce este ndeprtat i strin. - complex de finalitate i capacitate de a delimita, cu precizie, esenialul de secundar, concretizat n nenumrate reacii stereotipe (grija exagerat pentru nevoile fizice ale copiilor, dependena printe copil, raporturile de rudenie - pozitivarea negativului (M. Muthu) a)Balcanismul romnesc Mircea Muthu: substratul balcanic al romnilor este vizibil mai ales n gastronomie i folclor, dar i n gesturi i atitudini care evideniaz un raport tensionat ntre termeni gndii ca antinomici; balcanism-europenism, balcanic-european Balcanismul romnesc , neles ca un corolar de trsturi eminamente negative, este asociat deseori cu expresii quasicunoscute:

s moar i capra vecinului frustrarea poate fi depit nu doar prin propriul meu efort, ci prin esecul celuilalt, eec care nu doar m consoleaz, ci imi produce i satisfacii emoionale. las c merge i aa lipsa performanei; ncurajeaz nu competiia celor mai buni, ci a celor mai descurcrei las-m s te las lenea, comoditatea, inactivitatea, lipsa de iniiativ a te face frate cu dracul pn treci puntea predispoziia pentru compromis; lipsa de loialitate, interesul imediat, lipsa de scrupule

- ce i-e scris n frunte i-e pus fatalismul de sorginte oriental, ideea c nu poi decide pentru tine, atta timp ct acest drept e rezervat unei alte instane; de aici pasivitatea, rbdarea, ateptarea, lipsa de iniiativ . M. Todorova: mentalitatea balcanic i memoria balcanic snt nite noiuni himerice, existnd n schimb varieti individuale sau de grup ale memoriei n Balcani, nu ns i o memorie balcanic. M. Muthu: ansa spaiului unde civilizaiile se ating, astfel nct supremaia centrului ar trebui s cedeze n favoarea multiculturalismului. Alexandru Paleologu: Balcanismului i datorm spiritul acesta cosmopolit, uor pragmatic, calitatea umorului i felul de a suporta vicisitudinile (...) Nu am fost o ar barbar. Am avut construcii, am avut o extraordinar cultur teologic i sapienial n sec. XVIII, pe care nu o cunoatem i am avut o subtilitate, o anumit suplee i savoare a spiritului care ne-au fost inoculate mai cu seama n Valahia de induciile balcanice . Tudor Vianu: Componenta balcanic n firea romnului, mai cu seam a valahului de la Dunre, a fost de cele mai multe ori trecut cu vederea Balcanismul a devenit chiar pentru reprezentanii intelectualului i ranului romn o categorie inferioar, demna mai degrab s fie combtut i, dup putin, anulat. Nu exist ns lucru, n aceast lume, care, cercetat cu iubire, s nu dezvluie n adncimea lui laturi cu adevrat preioase. Bibliografie selectiv: Maria Todorova, Balcanii i balcanismul, (trad. din englez Mihaela Constantinescu i Sofia Oprescu), Editura Humanitas, Bucureti, 2000 Antoaneta Olteanu, Homo balcanicus. Trsturi ale mentalitii balcanice, Editura Paideia, 2004. Daniel Barbu, Bizan contra bizan, Editura Nemira, 2001. Revista Secolul XXI, Balcanismul, nr. 7-9/1997, pp. 51-65 (Alexandru Duu, Maria todorova, Bogdan Bogdanov, Vintil Mihilescu) Alexandru Paleologu, Mostenirea cretin a Europei , Editura Eikon, Cluj, 2003.

IX.Mentalitatea i media. Anatomia omului catodic. Vizibilitatea ca echivalent al succesului 1.Trsturi ale televiziunii, astzi: - supremaia imaginii, cultul vizibilitii prezentismul (G.H. Mead, perisabilitatea informaiei The philosophy of art), actualitatea, efemeritatea,

dramatismul, tensiunea, dinamismul predilecia pentru senzaional, ieit din comun, un substitut dezirabil al banalului cotidian amestecul genurilor (talk-show, docudram, travel&living, reality-show) tendina spre cultivarea familiaritii; se instituie, aparent, un nou raport intre instana media i telespectator; interactivitatea devine complicitate

2.Fenomenul televizual: - a produs mutaii ontologice i axiologice, a reconfigurat viziunea omului despre lume i via, despre raporturile interumane i despre el nsui, n ultim instan - grania dintre real i ireal devine fluid i vulnerabil, iar teleadevrul aspir la un statut absolutist; neoteleviziunea reclam pretenia autenticitii. U. Eco distinge ntre paleo-televiziune i neo-televiziune: cea dinti marca o diferen net ntre realitate i ficiune, pe cnd cea de-a doua practic un subtil amestec ale celor dou registre. n neoteleviziune totul se petrce n interiorul aceluiai spaiu televizual, care se confund el nsui cu spaiul cotidian. Este vorba de trecerea de la un tip pedagogic de televiziune, la unul convivial, de proximitate. Relaia afectiv privilegiaz emoiile. 3.Perspectiva sartorian asupra efectelor televiziunii astzi Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i post-gndirea - o perspectiv critic, dur i categoric privind televiziunea i efectele ei TV se face responsabil de noua form de totalitarism, egalitarism i de creare a omului nou ( paralel discutabil ntre efectele ideologiei i efectele televiziunii asupra minii umane) TV ca instrument antropo-genetic a dat natere fenomenului numit videocraie i a unui prototip numit homo videns, sclavul imaginii media audio-vizuale restructureaz vechi mentaliti sau genereaz altele noi (videocopilul se mulumete cu puin, TV i atrofiaz gndirea, i induce stri pasive, l

alieneaz; adultul de mai trziu va fi inapt s gndeasc liber, s ia decizii pe cont propriu) G. Sartori: Televiziunea produce imagini i anuleaz concepte. Homo videns i ia locul lui Homo sapiens. Vederea nu nseamn cunoatere. Opinia nu este dect o reflectare, un rspuns ricoat din media, iar naterea curentelor de opinie e un rezultat eminamente mediatic. Novitivismul - boala de care sufer homo videns - vizibilitatea e, astzi, o aspiraie, un vis ascuns al oamenilor comuni, obinuii, un echivalent al existenei, direct proporional cu gradul de succes. ESTE cel care este vizibil (cunoscut, notoriu, popular) 4.Reality show-ul i triumful indiscreiei Big Brother is watching you (G. Orwell) Big Brother a generat o nou ideologie n jurul verbului a arta, a devenit un fenomen psiho-social, a recalibrat relaia cerere-ofert prin prisma celor mai actuale ateptri ale unui larg public consumator via in vitro?, simularea unei experiene colective?, un experiment?, o promisiune de marketing?, un proiect de succes? telerealitatea devine o nou ipostaz a autenticului; un autentic ficionalizat n care verosimilitatea e miza fundamental. Cu ct scenariul pare mai adevrat cu att viaa re-creat pare mai real, iar personajele mai autentice i mai credibile n povestea lor psihologic vorbind reality-show-ul exploateaz cuplul exchibiionism-voyerism, eliberndu-l de dimensiunea patologic sau de cea ilicit. Libertatea expunerii ca i libertatea privitului in acum de opiunea individual ce atrage la o emisiune tip reality-show: spectacolul intimitii etalate, accesul n alt spaiu privat, competiia, marele potenial conflictul, ludicul infantil, climax-ul emoional pe care productorii au grij s-l provoace ecranul devine astfel un spaiu privilegiat de existen, de ntlnire, de convivialitate.

a).Trsturi ale mentalitii consumatorilor (degusttorilor) de reality-show: nevoia de a mprti experiene personale, fie proprii, fie ale celorlali (terapia de grup)

nevoia de a-i confirma atitudini, reacii, comportamente prin regsirea lor ntr-un spaiu convivial, de a se identifica astfel cu noii eroi televizuali predispoziia pentru expunere, indiscreie, trivialitate, spectacol ieftin i strident ispita complicitii, dublat de nevoia de a ajunge la un adevr fabricat prin iluzia deconspirrii secretelor tendina de a se amesteca n viaa celorlali, de a-i judeca i sanciona n conformitate cu prejudecile achiziionate aspiraia de a accede n spaiul vizibil i privilegiat al micului ecran apetena pentru teme i subiecte conflictuale , dar tratate superficial i umoral (ex. Tema ancestral nor-soacr) lipsa convingerilor proprii, a unui spirit critic fundamentat individual, a unei axe valorice solide lipsa de orizont cultural sentimentalismul, exhibarea afectelor

Oamenilor le place s asiste la certuri, s fie chiar prtai. Astfel de oameni nu sunt neaprat agresivi sau certrei, dimpotriv pot avea un grad de timiditate n abordarea relaiilor sociale i atunci, fiind doar spectatorii unui conflict, e ca i cum ar face o terapie prin expunere. Privind o emisiune n care oamenilor nu le este team si manifeste nemulumirile, s comunice direct, se simt i ei ncurajai s-i comunice nemulumirile. (...) Ei se identific cu participanii din cas, triesc aceleai emoii ca i concurenii. (Hatice Kolat, general manager KanalD, pentru Cotidianul, 10 martie 2008)

Prima TV - We love to entertain you Pro Tv - Gndete liber OTV Televiziunea care deranjeaz Antena 1 Mereu aproape Antena 2 Spune tot KanalD De neoprit Bibliografie: Giovani Sartori, Homo videns. Imbecilizarea prin televiziune i postgndirea, Editura Humanitas, 2006.

Daniela Zeca-Buzura, Totul la vedere. Televiziunea dupa Big Brother, Editura Polirom, 2007 Pierre Bourdieu, Despre televiziune, Editura Meridiane, 1998. Chlo Delaume, Locuiesc n televizor, Grupul Editorial Art, 2007 Roger Silverstone, Televiziunea n viaa cotidian, Editura Polirom, 1994. Laura-Elisa Negrea, Magia telerealitii i despre Big Brother, Editura Kobalt, Bucureti 2004. Erving Goffman, Viaa cotidian ca spectacol, Editura Comunicare ro., 2003. Virgiliu Gheorghe, Efectele televiziunii asupra minii umane, Editura Prodromos, 2008 Roger-Grard Schwartzenberg, Statul spectacol, Editura Scripta, 1995. X.Ce este globalizarea? fenomen actual, complex cu implicaii profunde att pentru ntregul mapamond, ct i pentru fiecare individ n parte

Accepiuni: fluxul continuu de persoane, mrfuri, bani, informaii, idei, imagini pe scar global, flux ce formeaz o cultur mondial omogen (James Lull) proces transnaional de extindere i liberalizare a circulaiei de capital, mrfuri, tehnologie, informaii etc. (Nicolae Filipescu) fenomen care implic comprimarea distanelor prin noi tehnologii, interconectarea i creterea dependenelor reciproce; integrarea pieelor financiare i comerciale, internaionalizarea crescnd a produciei; apariia unor probleme planetare care necesit abordri globale, apariia unui homo globalis; dezvoltarea de identiti transnaionale o stare a omenirii care s permit dialogul ntre civilizaii, coexistena panic pe fondul crerii de anse egale pentru ct mai muli locuitori ai planetei (Daniel Dianu) proces nceput acum cteva decenii dinspre America, economia cea mai puternic din lume i statul care deine monopolul informaiei mediatice (Asociated Press)i al tehnologiei informaiei(Microsoft); engleza s-a impus ca limba de circulaie cea mai utilizat n contextul global (al afacerilor, finanelor, politicii mondiale, turismului etc.)

- deteritorializare, nu n sens strict geografic, ci cu referire la eliminarea frontierelor economice, comunicaionale, culturale

universalizare, adic procesul globalizrii calitative care privete civilizaia, dezvoltarea, convergena i consensul (Zygmund Bauman) fenomen ce a produs transformri fr precedent nu doar n economia i geo-politica mondiale, ci a restructurat raporturile interumane, modul de a gndi i a aciona al celor supui noului tip de educaie: transdisciplinar, interactiv, dinamic, precum i a consumatorilor de media transfrontaliere satul global (Mc Luhan) sau societatea cablat (B. Miege) sunt expresii plastice care descriu o lume interconectat mediul online este de departe suportul cel mai global i mai activ astzi g. a devenit subiect al controverselor intelectuale, al opoziiilor principiale, concept generator de interminabile analize i raportri dintre cele mai entuziaste sau vehemente ca orice fenomen cu implicaii planetare, g. are avantaje i dezavantaje, aduce beneficii i deservicii ceea ce este cert e faptul c e un fenomen inevitabil care ne afecteaz pe toi

Pentru unii, g. Este ceva ce trebuie s realizm neaprat dac vrem s fim fericii; dup alii, sursa nefericirii noastre rezid tocmai n globalizare. Este sigur ns pentru toat lumea c g. este destinul implacabil spre care se ndreapt omenirea. (Z. Bauman) 1.Homo globalis -fi caracterologic- este ceteanul mobil al lumii globale, adaptabil la schimbri dintre cele mai diverse (omul cu tlpi de vnt) nu are un acut i accentuat sim al identitii etnice sau naionale sau cel puin nu-l manifest explicit este dependent de tehnologia comunicrii i a informaiei este deschis noului i celor mai diverse experienelor sociale i profesionale cltorete ori de cte ori i se ivete ocazia; vede n cltorie o surs de cunoatere accept cu uurin diversitatea uman i este apt a se integra n medii umane eterogene l preocup prezentul i viitorul este activ, pragmatic, eficient; nva repede, exploateaz tehnicile moderne i rapide de nvare este orientat spre lucruri concrete, se organizeaz uor, tie s gestioneze timpul, tie s-i petreac timpul liber

are cel mai adesea o viziune tip political correctness asupra raporturilor interumane este pacifist, responsabil cu mediul nconjurtor vorbete cel puin engleza.

2. Embleme i simboluri globale de la coca-cola, jeans i fast-food pn la industria Hollywood i ideologia lui political correctness, America pare a fi cel mai mare exportator de embleme i simboluri globale n opinia lui Huntington, culturile importatoare nu fac altceva dect s-i satisfac unele capricii culturale care n-au cum s le altereze fondul cultural autohton

Undeva, n Orientul mijlociu, o jumtate de duzin de tineri ar putea fi foarte bine imbrcai n blugi, s bea Coca-cola, s asculte rap i, n peregrinrile lor la Mecca, s pun o bomb pentru a face s sar n aer un avion american. - judecata conform creia civilizaia i cultura americane tind s domine lumea global este una pripit i reducionist; la fel i cea care pune semnul egal ntre globalizare i americanizare. MTV o alt emblem global a generat i format o ntreag generaie de tineri; postul promoveaz imaginea unui adolescent nonconformist, modern, adaptat mereu la noile tendine ale modei i muzicii, conectat permanent la zonele de influen specifice vrstei .

3.Internetul i schimbrile de mentalitate I. a resemantizat conceptele de spaiu i timp, rednd fiinei o libertate de micare, dar i de fiinare, iluzorie (graniele se suspend, distanele nu se mai simt, timpul se comprim; pentru cine este I. cronofag?) I. recalibreaz cu fiecare zi legturile dintre oameni, ofer o alt perspectiv asupra vieii cotidiene, asupra profesiei i carierei I. creeaz dependen prin nevoia constant de informare, de comunicare i socializare

- vorbim astzi de o comunitate virtual, sintagm ce desemneaz o mulime extrem de eterogen, susceptibil de a se autosegmenta n comuniti omogene, n funcie de interese i aspiraii comune, sex, vrst, etc. existena n reea tinde s se substituie existenei nsei blogul, n caliatea sa de jurnal online, a devenit o noua form de confesiune public pentru foarte muli utilizatori semn c oamenii simt nevoia s-i mprteasc propriile experiene de via blogul ca mijloc de advocacy, dar i ca form de jurnalism alternativ

tentaia unui alte identiti netiquette semnific nevoia autoreglementrii n interiorul celui mai liber, dar i celui mai riscant mediu de comunicare i interacionare hermeneutica statusului. Bibliografie selectiv:

- *** Globalizare i identitate n Revista Secolul 21, nr. 7-9, 2001. - George Soros, Despre globalizare, Iai, Ed. Polirom, 2002. - Zygmund Bauman, Globalizarea i efectele ei sociale, Bucureti, Ed. Antet, 1996; - Zygmund Bauman, Modernitatea lichid, Bucureti, Ed. Antet, 2000. - James Lull, Mass-media, comunicare, cultur, Bucureti, Ed. Samizdat, 1999. - Philippe Breton, Cultul internetului, Bucureti, Ed. Coresi, 2000. - Paul Levinson, Marshal McLuhan n era digital, Bucureti, Ed. Librom Antet, 2001. - Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilor, Bucureti, Ed. Antet, 1997.