Trabajo Prctico de tica Profesional

4 ao Profesorado de Historia Profesor: Di Nizzo, Nidia

Alumnos: Minerante, Fernando Pulido, Aldana Tema: La tica en los pensadores modernos

La tica en la Modernidad La Modernidad se caracteriza por la revalorizacin de la razn, como sustancia propia del ser humano. La moral se independiza de la religin, del dogma, de las verdades reveladas y de la autoridad por derecho divino. La sociedad. En este sentido, vuelve a reinstaurarse una tica del deber, pero la obediencia surge desde el propio sujeto. Existe el concepto de religin natural o Desmo, que sienta las bases del derecho natural y posteriormente las del derecho positivo. moral se libera de temores y sanciones. El individuo posee la razn, por la cual puede llegar a un conocimiento absoluto de s mismo. Exalta sus propios derechos, y reemplaza la obligacin para con Dios por la obligacin que tiene con la

La tica en Kant
Immanuel Kant (1724 1804) fue un filsofo prusiano de la Ilustracin, considerado uno de los pensadores ms influyentes de la Europa moderna. La tica kantiana, o tambin llamada tica formal es una de las grandes tradiciones ticas de la modernidad. La tica formal considera que ningn objeto concreto, ni ninguna finalidad ajena al acto moral lo determina, el acto moral se cumple solo por el deber de obrar segn la ley moral. La ley moral es una orden que no acepta condicionamientos ni excepciones, vale universalmente para todos los seres humanos, para todas las situaciones del mismo tipo, y es universal tambin porque todos aceptan su validez. La tica de Kant tiene dos caractersticas fundamentales:

Es autnoma: la ley moral se impone por s misma, por una fuerza imperativa propia, sin condiciones y sin recurrir a ningn elemento exterior obligante (Ej.: no debo hacer algo porque Dios lo ordena o para alcanzar la felicidad, sino por la ley moral) Es formal: un acto no es bueno o malo moralmente por su contenido o por sus consecuencias, sino por el acto mismo, porque cumple una buena voluntad que no es buena por lo que haga para alcanzar determinado bien, sino que es buena en s misma porque obra por deber. La buena voluntad lucha contra las inclinaciones para alcanzar el DEBER SER moral. Clasificacin de los actos: Actos contrarios al deber: el acto es malo porque se opone al deber ser que tiene que guiar mi obrar. Se obra por inclinacin. Actos conformes al deber: es un acto que se realiza por inclinacin, slo que ese inters coincide con el deber. Acto por deber: el acto se realiza exclusivamente por deber, sin ninguna inclinacin, o incluso en contra de los intereses personales. El imperativo categrico Para definir los principios del orden prctico que deben guiar toda accin y definir, Kant apunta al principio por el cual todo acto se realiza. Una mxima de una accin es el fundamento subjetivo que me lleva a obrar. Los imperativos son mandatos que la voluntad debe considerar como nica mxima que gua las acciones. Los imperativos morales son siempre categricos y universales. Las formulaciones ms conocidas del imperativo categrico son: Obra de tal modo que la mxima que gua tu accin pueda llegar al mismo tiempo a convertirse en una ley universal Obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como FIN y nunca como un medio.

El hombre moralmente autnomo es legislador (porque se autogobierna) y sbito a la vez porque est subordinado a las leyes que legisla, las cuales crean el reino de los fines , el reino de la libertad, un reino regido por las leyes que los hombres se autoimponen.

La tica en Nietzche
Friederich Nietzche (1844-1900), de origen alemn, es considerado uno de los pensadores ms influyentes del siglo XIX y de principios del siglo XX. Tanto l como otros pensadores consideraron a su poca como una etapa de alejamiento de todos los valores, que suma al mundo en un largo perodo de nihilismo, es decir, de descrdito de todo fundamento. Nietzche es considerado por algunos como un escptico moral, en la medida que afirma que todas las sentencias ticas son falsas, porque cualquier correspondencia entre las sentencias morales y los hechos es ilusoria. Esta afirmacin se inscribe en otra ms general segn la cual no existe una verdad universal, pues ninguna corresponde a la realidad ms que de forma aparente. Las afirmaciones ticas, como todas las afirmaciones son interpretaciones parciales sobrepuestas a la realidad. Este pensador, distingue desde un punto de vista histrico, dos morales: Moral del amo o el seor: es la de los fuertes, creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la mentira. No se compadece ni es piadoso Moral del esclavo: privilegia la igualdad, la compasin, la dulzura y la paciencia. Es propia de los oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida y se refugian en al ms all. Nietzche propone una revalorizacin de la moral del amo, revaluacin de todos los valores para que el despliegue vital de los fuertes no fuera impedido por los dbiles.

Una de las frases ms famosas del autor es Dios ha muerto, con ello no slo se refera al Dios cristiano sino a cualquier instancia superior. Era una crtica a la religin pero tambin a la filosofa occidental. No existe una ms all o un ser ms all del ser humano real de carne y hueso, por eso la filosofa nietzcheana exalta la vida humana terrenal, la corporalidad, la creatividad, la risa, el canto, la danza. Sed fieles a la tierra. Con la muerte de Dios Nietzsche considera que la moral ha de ser sustituida por la
verdad, es decir, el hombre al servicio de s mismo, su naturaleza: entregado a la consumacin de su propia existencia. Este filsofo ataca a los dbiles, los desesperados, los sacerdotes, a los que necesitan de un ms all, para l todos ellos sienten aversin a la vida. Y les contrapone el hombre que ama poderosamente la existencia y que frente al abismo de la nada siente todo el poder de su potencia creadora, es el superhombre o ultrahombre.

La tica en Sartre
Jean Paul Sartre (1905 1980) fue un filsofo, escritor y novelista, principal exponente del existencialismo. Su libro El existencialismo es un humanismo (en realidad una conferencia transcripta) se considera el manifiesto del existencialismo. En l se expresa que es un humanismo, en tanto parte de la existencia humana. La existencia precede a la esencia El hombre empieza por existir, rodeado de circunstancias: el mundo natural, la cultura de su sociedad; en donde no hay pistas ni seales que indique en sus circunstancias como debe vivir. El hombre es diferente a la naturaleza, tiene conciencia de s mismo. La cultura va cambiando con el tiempo, es pura subjetividad. Por lo que el hombre es un proyecto que se realiza viviendo, no puede hallarse una esencia que explique qu es ser hombre, l es responsable de s mismo. Y este "s mismo", se refiere a la subjetividad entendida en su acepcin "imposibilidad de sobrepasar la subjetividad humana" (es la otra nocin como "individualismo" lo que confunde y genera rechazo). El hombre est condenado a ser libre El hombre, sin un Dios que justifique sus valores morales o ticos para legitimar su conducta, cada vez que elige se enfrenta a s mismo sin justificaciones o excusas: condenado a ser libre. Condenado, como un estado o condicin impuesta, significa que no elige y sin otra opcin es (este "es" como acto no como esencia) libre; y como una condicin que angustia de un ser "arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace". La moral existencialista se asemeja al arte, en ambos casos hay creacin e invencin. Como no puede decirse a priori de un cuadro cmo debe hacerse sino que se juzga como cosa hecha. El hombre vive inmerso en el mundo y se realiza viviendo, un ser que siempre es el mismo frente a situaciones que varan, y elige siempre en ese contexto. Como hombre se enfrenta a s mismo, y como su existencia es dada por lo que los dems reconocen en l, sus circunstancias tambin incluye a todos los hombres. Cada hombre traza su camino, estableciendo necesariamente sus valores, sus normas, sus principios con una validez que slo le pertenecen a l, pero si bien hay un individualismo tico, no hay arbitrariedad o libertinaje.

Bibliografa Kant, I. Crtica de la razn prctica Nietzche, F. As habl Zatatustra Noro, J. Filosofa, Historia, Problemas, Vida. Rosario: Didalisca, 1996. Raffini, M. (Coord.) Filosofa. Buenos Aires: Tinta Fresca, 2009 Sartre, J. El Existencialismo es un humanismo Schujman, G. Filosofa. Buenos Aires: Aique. 2006