El vitalismo. La voluntad de poder.

El superhombre
La Filosofa de la vida comprende un conjunto de corrientes filosficas surgidas a mediados del siglo XIX y fuertemente influida por el desarrollo de la biologa. Por vida se entiende de modo general el movimiento, el transcurrir, el fluir constante, el devenir, ya que la realidad es cambio, evolucin, transformacin. La razn que exige algo estable, fijo, inmutable, no puede captar ese dinamismo. Se recurre entonces a las facultades irracionales: la intuicin, como captacin directa de la realidad, la experiencia esttica o la experiencia mstica. La realidad ya no se puede explicar con conceptos, sino sugerir con metforas. El conocimiento es ahora una experiencia, una vivencia. El vitalismo de Nietzsche constituye la corriente ms externa dentro de la filosofa de la vida. Influido por Schopenhauer, distingue entre realidad aparente y la viviente. La razn nos da el mundo de los fenmenos, equilibrado, sereno, ordenado. La vida nos da la pasin, la contradiccin, el caos, el cambio. Para aclarar esta relacin entre esos dos principios, razn y vida, recurre Nietzsche a la simbologa mtica de los griegos: Dionisos y Apolo, que son los dos dioses ms significativos en la formacin de la cultura griega. Afirma que la tragedia clsica griega nos muestra los dos principios que componen la realidad. En la tragedia griega el dios Dionisos representaba los valores de la vida, es el dios del vino, de la salud, de la fecundidad, es la imagen de la fuerza instintiva, de la efervescente. El hombre dionisaco vive en plena armona con la naturaleza. Por el contrario Apolo representa los valores de la razn, es el dios de la luz, de la proporcin, de la medida, del equilibrio y de la serenidad, lo encontramos en la obra bella, equilibrada y perfecta. El hombre apolneo enmascara la realidad sometindola a la razn. Nietzsche considera que la Grecia presocrtica no olvid a ninguno de estos dioses: en el equilibrio griego apolneo encontramos la pasin dionisaca. En la tragedia se manifestaban los dos rdenes de valores con oposicin inconciliable: la vida y la razn. La tragedia es una valiente aceptacin de la vida a pesar del dolor que comporta. En ella los sentimientos y pasiones luchan contra las normas morales e intelectuales. Pero al llegar Scrates y Platn comenz la decadencia. Los elementos morales e intelectuales se impusieron y se inici el predominio de lo que es lgico y racional, es decir, de los valores apolneos por encima de los dionisacos. Nietzsche se convirti en el gran defensor de la actitud dionisaca, de la aceptacin de la vida tal como es con el dolor y la muerte, criticando la huida ante la vida, la renuncia a la vida, actitud que para l comienza con Scrates y continua con los cristianos, y con ellos toda la cultura occidental, ha rechazado la vida o le ha tenido miedo.En la realidad hay dolor y destruccin, ahora bien, el camino para enfrentarse a esta realidad no es la renuncia, ni el ascetismo, sino el arte, un arte que afirma la vida en su plenitud. Este arte se haba manifestado en la tragedia griega, y en la filosofa de Herclito, y luego en el drama musical de Wagner, que es tambin un artista trgico en sus primeras obras. La voluntad de poder es el a energa vital que nos lleva a actuar con el fin de autoafirmarnos. No es querer el poder sino adquirir poder sobre uno mismo. Aunque brota del cuerpo, expresa todo aquello en que nos hemos convertido y desde donde creamos nuestros propios valores. Se trata de un impulso ligado al cuerpo por lo que es inconsciente. De la misma manera que el cuerpo tiene un esqueleto, tiene una voluntad de poder que le empuja a ejercer una fuerza y a defenderse de las que actan sobre l; Es previa a la Razn que junto con los pensamientos son instrumento de los instintos. Cuando la conciencia cree dar rdenes, es el cuerpo el que dicta. La voluntad de poder siempre es cambiante y

diferente; Para afirmarse necesita oposicin, exige resistencia. Por eso la voluntad de poder siempre est insatisfecha; va buscando enemigos. Necesita de la sensacin desagradable para crecer. Su visin del hombre es trgica. La voluntad de Poder no busca la paz del alma sino la actividad permanente; Carente de finalidad externa. La voluntad de poder se quiere a s misma, con el fin de una continua actividad. Nos separamos as de un hedonismo cuyo placer ltimo es el bien; Es creativa, proponer nuestra propia visin del mundo nos exige ser diferentes. No en vano se llama procrear a engendrar ms vida; La voluntad de poder es libertad; como hacer lo que nos pide el cuerpo. Mi libertad acaba all donde mi voluntad de poder acabe; Hay un abanico de acciones que puede abarcar, es diversa. La voluntad de poder tiene como objetivo la elevacin de la vida; es decir, el afinamiento de los sentidos para un aumento de confianza en uno mismo. Por ello la vida es un el criterio para valorar las acciones humanas. Por eso podemos clasificar la teora de Nietzsche como vitalismo. El vitalismo es la conclusin que se deriva de un pensamiento que propone como premisa la voluntad de poder, la fuerza vital. Nos encontramos ahora con dos formas de afrontar la vida: Vida ascendente a la que le corresponde una voluntad de poder fuerte y en la que placer es tratado como victoria. (salud); y la vida descendente a la que le corresponde una voluntad de poder dbil y en la que el placer se encuentra en el reposo. (enfermedad) Aquel hombre, defensor de valores humanistas, que tenga una vida ascendente alcanzar a un nuevo ser. l superhombre, cargado de potencia, el cual crea unos valores que defiende y vive en torno a ellos. As se terminar con la pasividad de la sociedad de tener una concepcin de un mundo mejor, pero no hacer nada por ella. Este superhombre representa el ser libre que disfruta de su propia existencia. Su modo de vida es una existencia de diversin entregada al destino. En relacin a la teora expuesta, el modo de hacer de un superhombre se corresponde con: una moral de seores, una doctrina filosfica del perspectivismo que sostiene que toda percepcin e ideacin tiene lugar desde una perspectiva particular, y por ltimo, una voluntad de poder mxima. El superhombre aparece en uno de los mensajes de Zaratustra. Es el hombre del futuro que vivir cuando se haya realizado la transformacin de los valores y se haya cumplido la defuncin de la cultura occidental. El superhombre encarna los valores de la poca presocrtica. El hombre es un animal no fijado, es defectuoso porque tiene que hacerse a s mismo dentro de la libertad. Pero el hombre corre el peligro de fijarse, de convertirse en animal domstico, perdiendo la voluntad de poder, el deseo de superacin constante que es su principal valor. El ltimo hombre se ha quedado en el nihilismo negativo. Es el hombre que vive el triste final de una civilizacin cuyos valores ya estn muertos, el hombre de la vida moderna que slo busca la comodidad, el placer cotidiano, sin plantearse metas ni ideales. Es necesario superar esta situacin y seguir por un camino ascendente. El superhombre es una esperanza, un puente, un estar en camino, es la superacin de Dios y del nihilismo, es la afirmacin de la vida como voluntad de poder, es creador de nuevos valores y aniquilador de los antiguos. Es el que da sentido a la vida humana pero fundamentndose slo en este mundo terrenal. El superhombre tiene en s mismo la fuente de todo valor y de toda verdad. Posee el sentido de la tierra, se comporta como un ser amoral con la inocencia de un nio, se aparta de la multitud y crea su propia moral. No es una raza nueva, sino una nueva forma de ser hombre, aceptando el devenir.

Caracterstica es la voluntad de poder, capacidad de imponerse, de no someterse. El deseo de ser ms, de autosuperarse, de demostrar fuerza creciente, ya que todo esto es vida ascendente. El superhombre est ms all del bien y del mal. l es su propia norma. En la moral tradicional los dbiles han elevado a virtudes sus miserias. El superhombre impondr la moral de los seores, que son los fuertes, los dominadores, los que confan en s mismos, no tienen simpatas ni compasin, son soberbios y arrogantes. En el primer discurso de Zaratustra expone las tres metamorfosis del espritu que indican el camino del hombre hacia el superhombre: el espritu se convierte en camello, el camello en len y el len en nio. El camello, simboliza a los que obedecen ciegamente se arrodillan y reciben su carga, soportan obligaciones sociales y obedecen a la ley moral y a los valores tradicionales. El camello que quiere ser ms se transforma en len, animal que se deshace de cargas opresoras. Simboliza el nihilista que rechaza los valores tradicionales y se libera de yugos y lucha. Pero el len tiene que transformarse en nio para vivir libre de prejuicios y crear una nueva tabla de valores. El nio es inocencia y olvido. Es capaz de crear cosas nuevas y est ms all del bien y del mal. Es libertad verdadera, vive la existencia como una aventura y un juego. El superhombre es la sntesis del mensaje de Nietzsche y representa al hombre nuevo que surge tras la crtica a los valores de la cultura occidental que Nietzsche se propone destruir a lo largo de toda su obra.