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MARIO BEAUREGARD PH.D.

& Denyse O'LEARY

o CREBRO ESPIRITUAL O caso de um neurocientista para a existncia da alma

MARIO BEAUREGARD e Denyse O'LEARY

HarperCollins e-books ndice

Agradecimentos v Introduo vii Uma em direo a Neurocincia Espiritual 1 DOIS Existe um Programa Deus? 41 TRS A Mdulo Deus existir? 57 QUATRO O Estranho Caso do Deus Helmet 79 Cinco so Mente e Crebro idnticos? 101 SIX Rumo a uma Cincia da Mente Nonmaterialist 125 SETE Quem tem experincias msticas e O que desencadeia-los? 181 OITO Faa Experincias religioso, espiritual, ou mstico Mudar vidas? 229 NOVE Os estudos carmelita: Uma Nova Direo? 255 DEZ Deus criou o crebro ou Ser que o crebro Criar Deus? 289 Notas 297 Glossrio 343 Bibliografia 349 ndice 359 Sobre os Autores Crditos Revestimento Direito de autor Sobre a Editora

Agradeci

Sou muito grato aos meus alunos de doutorado Johanne Levesque, Elisabeth PerreauLinck, e Vincent Paquette, cujo crebro-imaging estudos so apresentados neste livro. Tambm devido reconhecimento so as Cincias Naturais e do Conselho de Pesquisa em Engenharia do Canad (NSERC), o Instituto Metanexus, ea Fundao John Templeton, sem cujo apoio financeiro a estudos Carmelita no poderia ter sido realizado. Susan Arellano, nossa agente literria, merece a nossa gratido por sua grande eficincia. Tanto de ns gostaria de agradecer Eric Brandt, nosso editor em HarperOne, por suas sugestes editoriais sbios, bem como editor de produo Laurie Dunne e copyeditor Ann Moru por sua habilidade, pacincia e compreenso. Gostaramos tambm de agradecer o trabalho de Pierre-Alexandre Levesque no visual do crebro humano. Por ltimo, quero agradecer a minha esposa, Johanne, e os meus filhos, Audrey e Marc-Antoine, por seu amor e compreenso. Mario Beauregard Gostaria de agradecer meu pai, John Patrick O'Leary, que manteve um interesse nas idias centrais da civilizao toda a sua vida, incentivando-me neste e em todos esses projetos, e minha me, Blanche O'Leary, que nunca uma vez queixou-se das dificuldades de viver com um escritor, enquanto um livro est em andamento, e que tem sido uma imensa ajuda incalculvel. Denyse O'Leary

Introduo

Quando meu doutorando Vincent Paquette e eu comecei a estudar as experincias espirituais de freiras carmelitas na Universit de Montral, sabamos que nossos motivos foram bastante susceptvel de ser mal interpretado. Primeiro, tivemos que convencer as freiras que no estvamos tentando provar que suas experincias religiosas no chegou a ocorrer, que eram delrios, ou que uma falha cerebral explicou-los. Ento ns tivemos que acalmar ambas as esperanas dos ateus

profissionais e os medos do clero sobre a possibilidade de que ns estvamos tentando reduzir essas experincias para uma espcie de "interruptor de Deus" no crebro. Muitos neurocientistas querem fazer exatamente isso. Mas Vincent e eu perteno a uma minoria de neurocientistas nonmaterialist. A maioria dos cientistas hoje so materialistas que acreditam que o mundo fsico a nica realidade. Absolutamente tudo o resto, incluindo pensamentos, sentimentos, mente e de vontade pode ser explicada em termos de matria e fenmenos fsicos, no deixando espao para a possibilidade de que as experincias religiosas e espirituais no so nada iluses. Os materialistas so como os de Charles Dickens carter Ebeneezer Scrooge que rejeita a sua experincia do fantasma de Marley como apenas "um pouco indigesto de carne bovina, uma mancha de mostarda, uma migalha de queijo, um fragmento de uma batata mal passada." Vincent e eu, por outro lado, no se aproximar nossa pesquisa com qualquer presuno materialista. Como no somos materialistas, que no duvidou em princpio, que um contemplativo pode contactar uma realidade fora de si durante uma experincia mstica. Na verdade, eu fui para a neurocincia, em parte, porque eu sabia por experincia que essas coisas podem realmente acontecer. Vincent e eu s queria saber o que o neural correlaciona-atividade dos neurnios, durante essa experincia poderia ser. Dada a predominncia esmagadora do materialismo em neurocincia hoje, contamos a ns mesmos de sorte que as freiras acreditavam na nossa sinceridade e concordou em nos ajudar e que a Fundao Templeton viu o valor de financiamento de nossos estudos. Claro que, voc pode perguntar, pode estudos da neurocincia de monjas contemplativas demonstrar que Deus existe? No, mas eles podem e fez-demonstrar que o estado mstico de conscincia realmente existe. Neste estado, as experincias contemplativas provveis aspectos da realidade que no esto disponveis em outros estados. Estes resultados descarta vrias teses materialistas que o contemplativo est fingindo ou confabulando a experincia. Vincent e eu tambm mostrou que as experincias msticas so complexas, uma descoberta que desafia uma grande variedade de explicaes materialistas simplistas, como um "gene Deus", "Deus local", ou "switch Deus" em nossos crebros. Jornalista baseado em Toronto Denyse O'Leary e eu escrevi este livro para discutir a importncia desses estudos e, mais genericamente, para fornecer uma abordagem neuroscientific para entender as experincias religiosas, espirituais e msticas. A disciplina da neurocincia hoje materialista. Ou seja, ele assume que a mente simplesmente o funcionamento fsico do crebro. Para ver o que isso significa, considere uma simples frase: "Eu fiz a minha mente para comprar uma bicicleta." No diria: "Eu fiz a minha mente para comprar uma bicicleta." Por outro lado, pode-se dizer, "capacetes da bicicleta prevenir danos ao crebro", mas no "capacetes da bicicleta evitar danos mente." Mas os materialistas pensam que a distino que voc faz entre a sua mente como uma entidade imaterial e seu crebro como um rgo do corpo no tem base real. A mente assumido como sendo uma mera iluso gerada pelo funcionamento do crebro. Alguns materialistas ainda acho que voc no deve de fato usar a terminologia que implica que a mente exista. Neste livro, temos a inteno de mostrar-lhe que a sua mente no existe, que no apenas seu crebro. Seus pensamentos e sentimentos no pode ser descartada ou explicada por disparo sinapses e fenmenos fsicos sozinho. Em um mundo unicamente material, "fora de vontade" ou "mente sobre a matria" so iluses, no existe tal coisa como propsito ou significado, no h espao para Deus. No entanto, muitas pessoas

tm experincia destas coisas, e ns apresentamos evidncias de que essas experincias so reais. Em contraste, muitos materialistas agora argumentam que noes como significado ou propsito no correspondem realidade, pois eles so apenas adaptaes para a sobrevivncia humana. Em outras palavras, eles no tm existncia alm da evoluo de circuitos em nossos crebros. Como co-descobridor do cdigo gentico Francis Crick escreve em The Astonishing Hypothesis "Nossos crebros altamente desenvolvidos, afinal, no foram evoluiu sob a presso de descobrir as verdades cientficas, mas somente para nos permitir ser inteligente o suficiente para sobreviver e deixar descendentes. " Mas h dvidas sobre o nosso sentido ou propsito meramente mecanismos de sobrevivncia? Se um despedimento como arejado da vida intelectual de milhares de anos soa vagamente convincente, bem, talvez deveria. Suponha, por exemplo, um homem saudvel doa um rim para livre com um estranho morrer. O materialista pode procurar uma analogia entre as toupeiras, ratos, ou chimpanzs, como a melhor maneira de entender os motivos do doador. Ele acredita que a mente do doador pode ser completamente explicada pela hiptese de que o crebro evoluiu lentamente e meticulosamente a partir de crebros de seres como estes. Por isso, sua mente apenas uma iluso criada pelo funcionamento de um crebro superdesenvolvido, e sua conscincia de sua situao na verdade irrelevante como uma explicao de suas aes. Este livro argumenta que o fato de que o crebro humano se desenvolve no mostra que a mente humana pode ser demitido dessa maneira. Pelo contrrio, o crebro humano pode permitir que uma mente humana, ao passo que o crebro toupeira no pode (com as minhas desculpas espcie de toupeira). O crebro, no entanto, no a mente, um rgo adequado para ligar uma mente para o resto do universo. Por analogia, os eventos de natao Olmpicos exigem uma piscina classe olmpica. Mas a piscina no cria os eventos olmpicos, que torna vivel em um determinado local. Do ponto de vista materialista, a conscincia de nossa mente humana e livre-arbtrio so problemas a serem explicadas. Para ver o que isso significa, considere comentrios Harvard cientista cognitivo Steven Pinker sobre a conscincia em um artigo recente na revista Time, intitulado "O Mistrio da Conscincia" (19 de janeiro de 2007). Dirigindose dois principais problemas que os cientistas enfrentam, ele escreve: Embora nenhum problema tenha sido resolvido, os neurocientistas concordam com muitas caractersticas de ambos, eo recurso acham menos controversa a que muitas pessoas de fora do campo encontrar o mais chocante. Francis Crick chamou de "hiptese surpreendente", a idia de que nossos pensamentos, sensaes, alegrias e dores consiste inteiramente de atividade fisiolgica nos tecidos do crebro. Conscincia no reside em uma alma etrea que usa o crebro como um PDA [assistente pessoal digital], a conscincia a atividade do crebro. Dado que Pinker admite que nem os problemas relativos a conscincia resolvidos ou em qualquer lugar perto de ser resolvido, como ele pode ter tanta certeza de que a conscincia apenas "a atividade do crebro", o que implica que no existe alma? Um aspecto prtico do materialismo de Pinker que qualquer dvida pode ser rotulado de "no-cientfico" em princpio. Isso preempts uma discusso sobre a plausibilidade do materialismo. Certamente, o materialismo uma f que muitos intelectuais nunca pensaria em questionamento. Mas a fora de sua convico no mostra que ela a conta correta da realidade, nem fornece evidncias em seu favor. Um bom exemplo pode ser feito para o ponto de vista oposto, como este livro ir demonstrar.

Sim, este livro, partindo de uma tendncia geral em livros sobre neurocincia voltada para o pblico em geral, faz questo materialismo. Muito mais do que isso, apresenta evidncias de que o materialismo no verdade. Voc vai ver por si mesmo que a prova para o materialismo no quase to bom como Steven Pinker gostaria que voc acredite. Voc s pode manter a sua f no materialismo, assumindo-on-f de que qualquer evidncia contrria que voc l sobre deve estar errado. Por exemplo, como veremos, um materialista acredita prontamente, sem qualquer evidncia confivel que seja, que os grandes lderes espirituais sofrem de epilepsia do lobo temporal, em vez de que eles tm experincias espirituais que inspiram os outros, bem como a si mesmos. Onde a espiritualidade est em causa, este dado experimental uma vergonha para o materialismo estreito. Isso porque um sistema como o materialismo severamente danificado por qualquer prova contra ele. Consequentemente, os dados que desafiam o materialismo so simplesmente ignorados por muitos cientistas. Por exemplo, os materialistas tm conduzido uma guerra execuo contra a pesquisa psi (pesquisa sobre o conhecimento ou ao distncia, como a percepo extra-sensorial, telepatia, premonio, ou telecinese) h dcadas, porque qualquer evidncia de validade do psi, no importa quo pequena, fatal para seu sistema ideolgico. Recentemente, por exemplo, os cticos auto-professos atacaram ateu neurocincia grad estudante Sam Harris por ter proposto, em seu livro intitulado The End of Faith (2004), que a pesquisa psi tem validade. Harris s est seguindo a evidncia, como veremos. Mas ao fazer isso, ele est a violar claramente um princpio importante do materialismo: a ideologia materialista trunfos provas. Mas outros desafios para o materialismo existe. Materialistas devem acreditar que suas mentes so simplesmente uma iluso criada pelo funcionamento do crebro e, portanto, que o livre arbtrio no existe realmente e poderia ter nenhuma influncia no controle de qualquer doena. Mas abordagens nonmaterialist demonstraram claramente os benefcios de sade mental. A seguir esto alguns exemplos discutidos neste livro. Jeffrey Schwartz, um neuropsiquiatra nonmaterialist UCLA, trata a doena, uma doena neuropsiquitrica transtorno obsessivo-compulsivo marcada pela angustiante, intrusivas e indesejveis pensamentos, fazendo com que os pacientes a repro-gram seus crebros. Suas mentes mudar seus crebros. Da mesma forma, alguns dos meus colegas neurocientista da Universit de Montral e tenho demonstrado, atravs de tcnicas de imagem cerebral, o seguinte: Mulheres e meninas pode controlar voluntariamente seu nvel de resposta a pensamentos tristes, embora as meninas acharam mais difcil faz-lo. Os homens que vem filmes erticos so bastante capazes de controlar suas respostas a eles, quando solicitado a faz-lo. Pessoas que sofrem de fobias, como fobia de aranha pode reorganizar seus crebros de modo que eles perdem o medo. Provas do controle da mente sobre o crebro realmente capturado nestes estudos. No existe tal coisa como "mente sobre a matria". Ns temos fora de vontade, a conscincia e as emoes, e combinado com um senso de propsito e significado, podemos mudar efeito. Ao mesmo tempo, as explicaes materialistas da religio ea espiritualidade foram, pelo menos, vale a pena considerar. Por exemplo, Sigmund Freud argumentou que as memrias de infncia de uma figura paterna levou as pessoas religiosas a acreditar em Deus. A explicao de Freud falhou porque o cristianismo a nica grande religio que enfatiza a paternidade de Deus. Mas a sua idia, enquanto errado, no era ridculo. Relaes com os pais, feliz ou no, so experincias humanas complexas, com algumas

analogias com a religio. Da mesma forma, o antroplogo JG Frazer pensei que as religies modernas surgiu de primitivos cultos da fertilidade e s mais tarde foram espiritualizado. Na verdade, a evidncia aponta mais claramente a experincias espirituais como a fonte de crenas e rituais religiosos mais tarde. Ainda assim, a idia de Frazer estava longe de ser trivial. derivado de um conhecido de longa e profunda com os sistemas de crenas antigas. Mas, recentemente, explicaes materialistas da religio e da espiritualidade ficaram fora de mo. Influenciado por este preconceito materialista, a mdia popular saltar em histrias sobre o gene da violncia, o gene de gordura, o gene da monogamia do gene infidelidade, e agora, mesmo um gene Deus! O argumento o seguinte: os psiclogos evolucionistas tentam explicar a espiritualidade humana ea crena em Deus, insistindo em que homens das cavernas no passado remoto que acreditava em uma realidade sobrenatural eram mais propensos a transmitir seus genes de homens das cavernas que no. Progresso em gentica e neurocincia tem incentivado alguns a olhar, muito a srio, para um gene tal Deus, ou ento um ponto Deus, mdulo fator, ou interruptor no crebro humano. At o momento o incrvel "capacete de Deus" (um capacete snowmobile modificado com solenides que supostamente poderiam estimular temas de experimentar Deus), em Sudbury, Canad, tornou-se um m para os jornalistas de cincia na dcada de 1990 (a dcada do crebro), o materialismo foi apenas sobre a passagem para alm pardia. No entanto, os materialistas continuam a procurar por um interruptor de Deus. Tais desvios em quadrinhos de lado, no h como escapar a nonmaterialism da mente humana. Essencialmente, no h nenhum interruptor Deus. Como os estudos com as freiras carmelitas tm demonstrado e este livro ir detalhar, as experincias espirituais so experincias complexas, como as nossas experincias de relaes humanas. Eles deixam assinaturas em muitas partes do crebro. Esse fato consistente com (embora por si s no demonstrar) a noo de que os contatos experimentador uma realidade fora de si mesma. O fato que o materialismo est parado. Ela no tem quaisquer hipteses teis para a mente humana ou experincias espirituais, nem chega perto de desenvolver qualquer. Apenas para alm reside um grande reino que nem sequer pode ser introduzido atravs do materialismo, e muito menos explorado. Mas a boa notcia que, na ausncia do materialismo, h sinais de esperana de que a espiritualidade pode, efectivamente, ser introduzidos e explorados com a moderna neurocincia. Nonmaterialist neurocincia no obrigado a rejeitar, negar, explicar ou tratar problemas como todas as provas que desafia o materialismo. Isso promissor porque a pesquisa atual est virando um crescente corpo de tais provas. Trs exemplos abordados neste livro so o efeito psi, experincias de quase-morte (EQM), eo efeito placebo. O efeito psi, como visto em fenmenos como a percepo extra-sensorial e psicocinese, um efeito de baixo nvel, com certeza, mas os esforos para descoempresa que falharam. As EQMs tambm se tornaram um assunto mais freqente de pesquisa nos ltimos anos, provavelmente devido a propagao de tcnicas de reanimao avanada criou uma populao muito maior que sobrevive para contar a eles. Como resultado do trabalho de pesquisadores como Pim van Lommel, Sam Parnia, Peter Fenwick, e Bruce Greyson, agora temos uma base maior de informaes. Os resultados no suportam a viso materialista da mente e da conscincia, como avanado por Pinker, que escreve in Time "quando a atividade fisiolgica do crebro cessa, tanto quanto qualquer um pode dizer a conscincia da pessoa sai da existncia." A maioria de ns no experimentou efeitos incomuns, como psi ou NDE, mas todos ns provavelmente j experimentou o efeito placebo: voc j passou com seu mdico

para receber uma carta dizendo que voc no pode ir trabalhar, porque voc tem um resfriado e de repente comeou a se sentir melhor enquanto est sentado na clnica, folheando revistas? constrangedor, mas fcil de explicar: a mente gera mensagens para iniciar o analgsico ou processos de cura quando voc aceitar que voc tem na verdade comeou em um caminho para a recuperao. Materialista neurocincia tem considerado por muito tempo o efeito placebo como um problema, mas um dos melhores fenmenos comprovados em medicina. Mas para nonmaterialist neurocincia, que um efeito normal, que pode ser de grande valor teraputico quando usados corretamente. O materialismo aparentemente incapaz de responder a questes fundamentais sobre a natureza do ser humano e tem pouca perspectiva de nunca responder-lhes de forma inteligvel. Ele tambm convenceu milhes de pessoas que no devem buscar desenvolver sua natureza espiritual, porque eles no tm nenhum. Alguns pensam que a soluo continuar a defender o materialismo um pouco mais estridente do que antes. Atualmente, os principais porta-vozes materialistas lanaram uma cruzada "anti-Deus" fortemente divulgado e um tanto intrigante. Obras antiteistas como Quebrando o encanto: a religio como fenmeno natural (Daniel Dennett), The God Delusion (Richard Dawkins), Deus: The Failed Hypothesis-Como a cincia mostra que Deus no existe (Victor J. Stenger), Deus no Grandes (Christopher Hitchens) e Cartas a uma Nao Crist (Sam Harris) so acompanhados por conferncias, como a Science Network do "Beyond Belief", e campanhas como a blasfmia Desafio YouTube. A coisa notvel que no existe uma nica idia nova em qualquer coisa que eles tm a dizer. Filsofos do sculo XVIII disse tudo h muito tempo, a propsito como muito ou pouco. Concedido, trabalhos recentes tm sido temperada com os pressupostos questionveis de psicologia evolutiva-a tentativa de derivar a religio ea espiritualidade das prticas que pode ter permitido a alguns de nossos antepassados do Pleistoceno para transmitir seus genes. Mas os antepassados do Pleistoceno so h muito tempo, e no muito pode realmente ser aprendido a partir de uma disciplina que no tem um tema. H tambm uma srie de garantias sobre a natureza ilusria da mente, conscincia e livre arbtrio, e da inutilidade ou perigo de espiritualidade. A variedade de especialistas de meados do sculo XX, havia previsto que a espiritualidade seria lenta mas seguramente desaparecer. Uma vez fornecido com bens materiais abundantes, as pessoas simplesmente parar de pensar em Deus. Mas os especialistas estavam errados. Espiritualidade, hoje, mais variada, mas est crescendo em todo o mundo. Assim, a sua vitalidade continua pede especulaes, receios e alguns bastante selvagens palpites, mas acima de tudo, uma curiosidade irresistvel, um desejo de investigar. Mas como podemos investigar cientificamente a espiritualidade? Para comear, podemos redescobrir a nossa herana nonmaterialist. Ele sempre esteve l, apenas amplamente ignorado. Neurocientistas famosos como Charles Sherrington, Wilder Penfield, e John Eccles, no eram, de fato materialistas reducionistas, e tinham boas razes para a sua posio. Hoje, nonmaterialist neurocincia est prosperando, apesar das limitaes impostas pela incompreenso generalizada e, em alguns casos, a hostilidade. Os leitores so convidados a abordar todas as questes e as provas apresentadas neste livro, com uma mente aberta. Este um momento para a explorao, no dogma. Nosso livro vai estabelecer trs ideias-chave. A abordagem nonmaterialist para a mente humana uma tradio rica e vital que representa a evidncia muito melhor do que o materialista que est atualmente parado. Em segundo lugar, as abordagens

nonmaterialist ao resultado mente em benefcios prticos e tratamentos, bem como abordagens promissoras para os fenmenos que as contas materialistas no podem sequer resolver. Por ltimo, e este pode ser o valor mais importante para muitos leitores do nosso livro mostra que, quando as experincias espirituais transformar vidas, a explicao mais razovel e aquele que melhor representa toda a evidncia, que as pessoas que tm essas experincias realmente contactado uma realidade fora de si, uma realidade que lhes trouxe mais perto da verdadeira natureza do universo. Mario Beauregard Montreal, Canad 4 de maro, 2007 Primeiro Toward a Neurocincia Espiritual

Em junho de 2005, a Cpula Mundial sobre a evoluo histrica foi realizada na remota ilha de San Cristobal nas Ilhas Galpagos, ao largo da costa do Equador. A localizao despretensioso, Fragata Hill, foi escolhido porque era o local onde Charles Darwin primeiro aportou em 1835 para investigar o "mistrio dos mistrios"-a origem ea natureza das espcies, inclusive (e talvez principalmente) da espcie humana. Estas ilhas isoladas do Pacfico deitado na linha do equador mais tarde tornou-se uma paragem para piratas, baleeiros, e selantes que dirigiram as formas de vida nicas que Darwin estudou beira da extino. Mas, ainda mais tarde, sob a proteo do governo, no sculo XX, as ilhas evoluiu para uma espcie de santurio para o materialismocrena de que toda a vida, inclusive a vida humana, meramente um produto das foras cegas da nature.1 No entender do materialista, nossas "mentes", alma, esprito, livre arbtrio, so simplesmente de uma iluso criada pelas cargas eltricas nos neurnios do nosso crebro. A natureza , como Oxford zologo Richard Dawkins famosa coloc-lo, um "relojoeiro cego".2 A reunio de Galpagos foi rapidamente aclamado como o Woodstock da Evoluo. Os cientistas presentes, um "quem quem da teoria da evoluo", trs estavam bem cientes de sua importncia e do significado do processo. "Estamos simplesmente chocado por estar aqui", escreveu um jornalista de cincia, lembrando que o pblico elite ouviu o conto familiar de evoluo "extasiada, como crianas ouvindo a narrao de uma histria favorita."4 De acordo com o conto favorito, os seres humanos so apenas "um pequeno clado bizarra", nas palavras de um attendee.5 E a misso da prxima cimeira promete dizer que conto para todo o mundo.6 No entanto, a julgar pelo crescente discrdia em torno do ensino da evoluo, o mundo j ouviu falar j. Uma srie de eventos estpidos? A figura-chave na conferncia foi filsofo americano Daniel Dennett. Dennett, que carrega uma semelhana fsica impressionante para Charles Darwin, um filsofo mundialmente famosa de esprito. Ele o filsofo favorito daqueles que pensam que os computadores podem simular dos processos mentais humanos. Curiosamente, para um

filsofo de mente, ele espera convencer o mundo de que no h realmente qualquer coisa como uma mente no sentido tradicional. Ele mais conhecido, talvez, para dizer que "a perigosa idia de Darwin" a melhor idia que algum j teve, porque a vida firmemente fundamentos no materialismo. Como ele entende, os seres humanos so "grandes, robs fantasia" e, melhor ainda: Se voc tem o tipo certo de processo e voc tem tempo suficiente, voc pode criar grandes coisas extravagantes, mesmo as coisas com a mente, a partir de processos que so individualmente estpido, estpido, simples. Apenas um monte de pequenos eventos irracionais que ocorrem ao longo de bilhes de anos pode criar no apenas a ordem, mas o projeto, no apenas design, mas as mentes, olhos e brains.7 Dennett insiste que no h nenhuma alma ou esprito associado ao crebro humano, ou qualquer elemento sobrenatural, ou a vida aps a morte. Assim, a sua carreira tem sido foco de explicar como "significado, funo e finalidade pode vir a existir em um mundo que intrinsecamente sem sentido e sem funo".8 Ele chegou a Galpagos para testemunhar essa viso. Claro, muitas pessoas esto consternados com idias como a de Dennett e esperana de que eles so falsos. Outros receb-los como um meio de libertar a humanidade das restries impostas pelas religies tradicionais e filosofias. Deixe-nos o progresso, dizem eles, em direo a um sistema mais humano que tanto espera menos de seres humanos e culpa-los menos para os seus fracassos-falhas que no podem ajudar de qualquer maneira, really.9 A questo abordada neste livro no se o materialismo uma boa notcia ou m notcia. Em vez disso, a questo , ser que a evidncia da neurocincia apoi-lo? Como o professor de direito constitucional Phillip Johnson, um inimigo muito do materialismo, que ele chama de "naturalismo", escreve: "Se a tese do Relojoeiro Cego verdade, ento o naturalismo merece governar, mas eu dirijo aqueles que pensam que a tese falsa, ou pelo menos esto dispostos a considerar a possibilidade de que ele pode ser falso ".10 Verdadeiro ou falso, o materialismo foi a corrente intelectual dominante do sculo XX e deu o impulso necessrio para a maioria dos movimentos filosficos e polticos importantes do dia. Na verdade, muitos pensadores hoje ver o objetivo principal da cincia como fornecer provas para as crenas materialistas. Eles rejeitam com hostilidade qualquer evidncia cientfica que desafia as crenas, como veremos em nossa discusso sobre o efeito psi no Captulo Seis. Todos os anos, milhares de livros so publicados em dezenas de disciplinas, avanando vista materialista. No esta. Este livro vai mostrar que o Professor Dennett e os muitos neurocientistas que concordam com ele est enganado. Isso levar voc a uma viagem diferente do que ele fez. No para as Ilhas Galpagos, mas dentro do crebro. Ela vai mostrar por que ele est enganado. Em primeiro lugar, a conta dos seres humanos dos materialistas no agentar bem sob exame minucioso. Em segundo lugar, h uma boa razo para acreditar que os seres humanos tm uma natureza espiritual, que ainda sobrevive morte. Mas as primeiras coisas primeiro. Por que voc deve embarcar nesta viagem, a menos que voc v a necessidade de uma conta nonmaterialist da natureza humana? A nova conta necessria porque conta dos materialistas inadequada. Ele est a falhar num nmero de reas. Ento, vamos comear por descrever algumas das falhas. Vamos comear com esta pergunta: O que voc ficar com se voc aceitou a explicao de vocs dos materialistas? Ser que voc se reconhece? Se no, por que no? O que est faltando?

Mente, vontade, auto, e Alma O crebro e as suas glndulas de satlite j foram sondados para o ponto onde h restos site especfico que pode ser razoavelmente deveria abrigar um no-fsico mind.11 -Sociobiologist Edward O. Wilson Por que as pessoas acreditam que h implicaes perigosas da idia de que a mente um produto do crebro, que o crebro organizado em parte pelo genoma, e que o genoma foi moldado pela seleo natural?Cientista de 12 Cognitive Steven Pinker O que dizer da mente, a vontade, a si mesmo, a alma? Ser que eles tm um futuro no novo mundo da cincia? Dennett est longe de ser o nico pensador materialista que argumenta que no h realmente nenhuma voc em voc em tudo, que a conscincia, alma, esprito e livrearbtrio so apenas iluses sustentados pelo folclore. Pelo contrrio, a sua viso de fato a suposio padro na neurocincia atual. Dennett fala para um nmero de neurocientistas, quando ele diz, "um crebro estava sempre vai fazer o que ele foi causado fazer pelas atuais circunstncias, locais, mecnicas."13 A sua conscincia, o seu senso de si mesmo, "como um benigno" user-iluso. "14 qualquer coisa parecida com o livre-arbtrio improvvel, ou, na melhor das hipteses, mnima e pro-lematic.15 Cultura americana crtico Tom Wolfe colocar a questo de forma sucinta, em um elegante pequeno ensaio que publicou em 1996, "Desculpe, mas sua alma acabou de morrer", o que expe a "viso neurocientfica da vida."16 Ele escreveu sobre as novas tcnicas de imagem que permitem neurocientistas para ver o que est acontecendo em seu crebro quando voc tiver um pensamento ou uma emoo. O resultado, de acordo com Wolfe, a seguinte: Uma vez que a conscincia eo pensamento so produtos totalmente fsicos do seu crebro e do sistema nervoso, e desde que seu crebro chegou totalmente impresso no momento do nascimento, o que faz voc pensar que voc tem o livre-arbtrio? Onde que vai vir? O "fantasma", o que "mente", o que "eu", o que "alma", que qualquer coisa que no ser imediatamente agarrado por aquelas aspas escarnecedores, vai borbulhar o tronco cerebral para dar isso para voc? Ouvi neuro-cientistas teorizam que, dada computadores de poder e sofisticao suficiente, seria possvel prever o curso de momento a vida de qualquer ser humano a momento, incluindo o fato de que o pobre diabo estava prestes a sacudir a cabea sobre o muito idea.17 Wolfe duvida que qualquer calvinista do sculo XVI, acreditava to completamente na predestinao como esses jovens cientistas quentes. O credo todo materialista que Wolfe contornos pendura fora uma pequena palavra, "Desde" - "Uma vez que a conscincia eo pensamento so inteiramente produtos fsicos do seu crebro e do sistema nervoso ... "Em outras palavras, os neurocientistas ainda no descobriram que no existe voc em voc, eles comeam o seu trabalho com esse pressuposto. Tudo o que eles encontram interpretado com base desse ponto de vista. A cincia no requer isso. Pelo contrrio, uma obrigao que os materialistas impor a si mesmos. Mas e se as evidncias apontam cientficos em uma direo diferente? Como veremos, ele faz. Mas antes de chegarmos neurocincia, pode valer a pena olhar para algumas outras razes para pensar que o consenso materialista do sculo XX no verdade. A neurocincia , afinal, uma disciplina relativamente nova, e que seria melhor para primeiro estabelecer que tambm h boas razes para duvidar materialismo que surgem a partir de disciplinas mais antigas.

Que as pessoas acreditam Se o materialismo verdadeiro, por que no a maioria das pessoas acredita nisso? Em abril de 1966, a revista Time anunciou que os americanos estavam virando as costas para Deus. Seleo de Sexta-feira Santa (08 de abril) para espalhar a notcia, a reportagem de capa perguntou: "Ser que Deus Morto?" o que implica que a resposta sim. Cincia estava matando religio. Qualquer coisa que no poderia ser conhecido pelos mtodos da cincia, tal como interpretado na poca, era desinteressante ou unreal.18 A partir de ento, a nica filosofia ou espiritualidade vlida seria angstia existencial. Os editores da Time foram bastante certeza disso. E no poderia ter sido mais errado. Uma pesquisa Beliefnet levado 39 anos mais tarde, em 2005, pediu 1.004 americanos sobre suas crenas religiosas, e descobriu que 79 por cento se descreveram como "espiritual" e 64 por cento como "religioso". Como Newsweek apontou em sua histria setembro 2005 cover, "Espiritualidade na Amrica": "Ningum iria escrever tal artigo agora, em uma poca de televangelismo round-the-clock e exibe presidenciais oficiais da piedade crist".19 Newsweeks Jerry Adler comenta: A histria registra que a vanguarda de intelectuais angustiados in Time, lutando para imaginar Deus como uma nuvem de gs nos confins da galxia, nunca fez varrer a nao. O que estava a morrer, em 1966, era uma teologia bem-intencionado mas rido nascido do racionalismo: a trombeta oscilando para o comportamento tico, a busca de sentido, em uma carta ao editor, em favor dos direitos civis. O que nasceria em seu lugar, em um ciclo de renovao que se exauriu muitas vezes desde o Templo de Salomo, foi uma paixo por uma experincia imediata, transcendente de Deus.20 Como Tempo obt-lo de modo errado? Adler sugere que os editores da Time pode ter confundido os valores e estilos de vida do centro de Manhattan para a Amrica em geral. Alm disso, o tempo focado nos problemas de denominaes protestantes prestgio e ignorou os avivamentos pentecostais generalizadas. Esses revivals e fenmenos semelhantes, como o movimento de Jesus, provavelmente atrado mais dos membros dessas denominaes de secularismo fez. Porque os editores da Time em 1966 teve a ideia preconcebida de que a religio estava morrendo, eles aparentemente no quer perceber essas tendncias ou compreender o seu significado. Houve mudanas importantes na religio nos Estados Unidos, para ter certeza. Possivelmente como consequncia do multiculturalismo, os caminhos escolhidos hoje so muito mais diversificada. Entre os principais americanos, a hostilidade em relao a outras religies muito menor do que h uma gerao atrs. Mas os americanos, no entanto, conceber Deus, ainda so "uma nao, sob Deus". Atesmo Muitas pessoas no tm f suficiente para ser ateus. Em todo o mundo, a proporo de ateus tem diminudo nos ltimos anos. Embora a Europa muitas vezes visto como altamente secular em relao aos Estados Unidos, as tendncias semelhantes parecem estar no trabalho l. Os nmeros de verdadeiros ateus na Europa, por exemplo, diminuiu at o ponto onde eles no so numerosos o suficiente para ser usado em estatstica research.21 interessante refletir que, em 1960, metade da populao do mundo era nominalmente atheist.22 Nada como esse nmero poderia ser descrito assim hoje. Em 2004, um dos mais conhecidos defensores do mundo para o atesmo, o filsofo Antony Flew, anunciou que o design inteligente aparente do universo e de formas de vida o

havia convencido de que houve realmente algum tipo de deity.23 Flew, deve-se notar , no participar de uma religio, no sentido usual, mas tornou-se um desta, isto , ele passou a acreditar em Deus com base na evidncia externa, no a experincia pessoal. A parte mais conhecida da sociedade americana hoje em que o atesmo difundido cientistas de elite. Por exemplo, enquanto que 41 por cento dos americanos Ph.D. cientistas acreditam em um Deus a quem se pode orar, o quadro muda drasticamente em academias de elite, como a Academia Nacional de Cincias (NAS). Quando entrevistados pelos historiadores Edward Larson e Larry Witham em 1996, somente de 7 por cento de membros expressaram crena pessoal em Deus e em mais de 72 por cento expressaram descrena pessoal. O restante expressou dvidas ou agnosticism.24 Este facto no , aparentemente, muito bem conhecido, mesmo dentro dessa prpria academia. Em 1998, Bruce Alberts, ento presidente da NAS, exortou o ensino da evoluo darwiniana em escolas pblicas, afirmando que "h muitos membros muito marcante desta academia que so pessoas muito religiosas, pessoas que acreditam em evoluo, muitos deles bilogos. " Larson e Witham comentou secamente: "Nossa pesquisa sugere o contrrio." Por outro lado, a maioria dos humanos nunca acreditei no atesmo ou materialismo. Na verdade, a religio pode ter sido em torno enquanto os seres humanos. Setenta mil anos atrs, o homem de Neandertal, espcie extinta de humano, enterravam seus mortos com ferramentas, aparentemente para ser usado em outro mundo. Significativamente, muitos mortos Neanderthal foram colocados em posio fetal, o que sugere que os neandertais dever ser "nascido de novo" Quando eles died.25 arquelogo britnico Paul relatrios Pettitt: No Sima de los Huesos ("Pit dos Ossos"), em Atapuerca, na Espanha, mais de 32 indivduos de Homo heidelbergensis que datam mais de 200.000 anos atrs foram encontrados no fundo de um poo profundo. possvel que estes ossos. . . tudo chegou l acidentalmente, mas eu duvido. Cavernas e sumidouros so, lugares misteriosos escuros, pois eles ecoam com os estranhos sons do vento e da gua. Em perodos posteriores, eles foram considerados como portas de entrada para o "outro mundo". Parece muito mais provvel que os primeiros neandertais percebido-los em um semelhante way.26 Por que a maioria das pessoas no acreditam no materialismo? Psiquiatras do incio do sculo XX, a teoria de que a espiritualidade impulsionado por um desejo de um pai ou de um desejo inconsciente de evitar a morte. Estas explicaes foram tentativas plausveis para explicar a espiritualidade, no entanto, pela sua prpria natureza, eles eram no testvel. Eles tambm tendem a ser eurocntrica, assumindo que a evoluo no cristianismo ou o judasmo europeu eram representativas da religio worldwide.27 Infelizmente, o progresso da cincia, longe de esclarecer, levou a uma srie de explicaes mais plausveis hoje. Explicaes de hoje degeneraram em noes que s vezes beiram o frvolo, como a suposta aptido evolutiva de pessoas religiosas, theotoxins (substncias qumicas txicas no crebro), danos cerebrais, memes, um gene de Deus, ou um ponto Deus no crebro. Vamos olhar para muitas explicaes propostas atuais e mostrar porque eles so inadequados para a tarefa explicativa. Por agora, note que todas essas explicaes rivais tm uma caracterstica em comum. Como as teorias dos psiquiatras do incio do sculo XX, so tentativas para explicar a espiritualidade como algo que no faz no ponto fato a uma realidade espiritual. Claro que, se os materialistas esto certos, a espiritualidade deve ser necessariamente uma iluso. Mas, como observado anteriormente, os materialistas tm assumido

simplesmente que eles esto certos, pois eles no tm demonstrado isso. Eles teriam sido sbio para proceder com cautela antes de escrever fora como uma iluso as crenas mais profundas que a maioria da humanidade sempre tiveram sobre si mesmos. Ns no escrever fora vista de ser um cavalo ou vista do co de ser um co do cavalo. Mas preconceitos materialistas exigem que escrever fora vista do ser humano dos seres humanos. Isso por si s deveria fazer-nos desconfiar. Uma maneira popular de escrever off espiritualidade a psicologia evolutiva, uma tentativa de entender o comportamento humano com base em teorias sobre o comportamento que ajudou os primeiros homindeos sobreviver. Psicologia Evolucionista Tem o nosso passado remoto humano iludido nos para duvidar materialismo? Nas ltimas dcadas do sculo XX, a psicologia evolutiva explodiu como cientistas de vrias disciplinas tentaram resolver as questes fundamentais sobre a natureza humana ea mente humana, comeando com uma proposta surpreendentemente simples: o crebro maior primata (isto , o ser humano e macaco crebro) abrange muitos mecanismos funcionais chamados adaptaes psicolgicas ou mecanismos psicolgicos evoludos, que evoluram pela seleo natural para beneficiar a sobrevivncia e reproduo do organismo. Estes mecanismos so universais na espcie, exceto aqueles especficos para sexo ou age.28 Papers proliferar, alegando que todo o comportamento humano, incluindo o altrusmo, economia, poltica, sexo, amor, guerra, obesidade, estupro e religio, melhor entendida luz das qualidades que permitiu que nossos ancestrais remotos para sobreviver. Mas quem sabe exatamente por que um determinado remoto ancestral humano sobreviveu? O mais longe que v, o mais significativo desses destinos individuais se tornam. Uma teoria amplamente aceita em gentica sustenta que uma nica mulher "Eva mitocondrial" que viveu entre 190.000 e 130.000 anos atrs, o ancestral de todos os seres humanos vivos. Ela estava especialmente se encaixa? Especialmente sorte? Especialmente escolhido? Bem, ns no sabemos. Menos ainda sabemos como ela pensou, porque ela no deixou nada para trs, exceto mitocndria. Alguns tericos afirmam que a nossa incapacidade de compreender e aceitar esta linha de raciocnio em si uma demonstrao de sua veracidade. Richard Dawkins escreve: " quase como se o crebro humano foram especificamente concebidos para confundem o darwinismo, e para encontr-lo difcil de acreditar."29 Mas a psicologia evolutiva de uma linha frutfera de inqurito? Consideramos que com mais detalhes no Captulo Sete, mas por agora vamos abordar uma questo fundamental: podemos encontrar as respostas a natureza humana em programas genticos dos alcances profundos de nosso passado humano ou pr-humana? Amizade desnecessrio, como a filosofia, como a arte. . . . Ela no tem valor de sobrevivncia, mas sim, uma daquelas coisas que do valor sobrevivncia. -CS Lewis, The Four Loves Algumas caractersticas do comportamento humano surgiu, sem dvida, no passado remoto. Considere, por exemplo, o cime. quase nico para os seres humanos, ou mesmo at aos primatas. Ces e gatos inequivocamente demonstrar cime. Mas, por isso mesmo, descobrindo uma origem para o cime seria trivial. Para explicar a natureza

verdadeiramente humana, psicologia evolutiva tem como objetivo explicar o comportamento exclusivamente humano, como o altrusmo, a vontade dos seres humanos de se sacrificar pelos outros, s vezes at para estranhos. Altrusmo: Errado Fiao crebro? Altrusmo, ou auto-sacrifcio para outros fins que o prprio parente de pessoas, , geralmente, mas nem sempre, relacionado com crenas espirituais, como por exemplo, a imagem de Madre Teresa rotineiramente aparece em artigos dedicados ao estudo de altrusmo. Altrusmo mais fcil de estudar diretamente a espiritualidade, precisamente porque um comportamento que pode ser estudada para alm de um sistema de crenas. Ento como que conta psicologia evolutiva para o altrusmo? Como escritor de cincia Mark Buchanan explica na revista New Scientist, "Em termos evolutivos, um quebracabea porque qualquer organismo que ajuda os outros a suas expensas se em uma desvantagem evolutiva. Portanto, se muitas pessoas realmente so verdadeiros altrustas, como parece, porque no tm mais gananciosos, egostas concorrentes acabou com eles? "30 A psicologia evolucionista no diminuiu a partir do desafio de explicar o altrusmo. Bilogo evolucionista Robert Trivers, da Universidade Rutgers, acha que tem uma resposta: a evoluo est limpando altrustas, mas ainda no terminou o trabalho. "Nossos crebros misfire quando confrontado com uma situao em que ns no evolumos de uma resposta", ele explains.31 Em outras palavras, devemos ser egostas porque a evoluo nos fios dessa forma. E se no somos, os nossos crebros esto conectados errado. Certo. Se isso for verdade, devemos esperar para ver que altrustas causar problemas, principalmente para si e para os outros por suas aes. Na tera - feira 2 agosto, 2005, durante uma chuva torrencial, um Airbus da Air France transportando 309 pessoas ultrapassou a pista do Aeroporto Internacional Pearson em Toronto e, posteriormente, explodiu em chamas. O ministro canadense do transporte foi informado que 200 pessoas haviam morrido. O governador-geral do Canad emitiu suas sinceras condolncias aos seus sobreviventes de luto. Na verdade, como a chuva ea fumaa diminuiu, verificou-se que ningum tinha morrido (embora 43 pessoas sofreram ferimentos leves). Por que isso? Quando isso acontece, o avio parou perto da Highway 401, principal artria de Ontrio. O colunista Mark Steyn relata: Relatos de testemunhas oculares variam: algumas pessoas dizem ter em pnico, outros por ter ficado calmo. . . . Passando motoristas saiu da estrada e correu em direo ao jato ardente de ajudar os sobreviventes. Dos oito sadas de emergncia, dois foram considerados inseguros de usar, e uma terceira e uma quarta das lminas no funcionou. No entanto, em uma situao catica, centenas de estranhos coordenado suficiente para evacuar um pequeno espao atravs de quatro sadas em menos de um par de minutos antes de o Airbus foi consumido por flames.32 Muitos passageiros foram evacuados depois pegou no ombro do 401 e conduzido por estranhos ao terminal da Air France. Assim. . . centenas de pessoas no relacionadas que nunca veria outra vez cooperou para garantir que tudo sasse a tempo? Pessoas ofereceu carona a estranhos de outras partes do mundo, mesmo que alguns deles podem ter sido os terroristas que foram responsveis pela ligao terra do avio? Altruism uma parte necessria da sobrevivncia de um grupo embora exista o problema do "free-carregadora". Se os genes "free-loader" no foram detectadas, ento

todo mundo se tornaria um "free-loader" e grupos sociais se desintegraria. Aqui, a necessidade de reconhecimento e memria so importantes para que se possa reconhecer e premiar aes altrustas (e punir "penetras"). Mdulos de custo / benefcio ponderar se o meu ato altrusta vontade ser recompensado com aes altrustas em troca e se fazendo uma boa ao eu vou sofrer a curto ou longo term.33 -A partir de uma introduo on-line para a psicologia evolutiva O desejo do seu corao para dar, para dar de qualquer maneira voc est em paz about.34 -Trent Fenwick, que doou um rim a um desconhecido morrendo Claro, sempre se pode construir uma histria plausvel fixado em tempos prhistricos para explicar o altrusmo como um comportamento egosta, e muitos tericos tm feito so.35 Mas certamente faz mais sentido concluir que os estrangeiros Toronto que tomaram o risco de ajudando no buscavam qualquer benefcio, seja para si ou para seus descendentes. Nem a evoluo de alguma forma atolados no processo de acabar com eles. Seus crebros nem esto ligados errado. Nem esto secretamente beneficiando de alguma forma em relao ao passar motoristas que no ajudam. Psiclogos evolucionistas esto simplesmente procurando nos lugares errados para tentar entender seu comportamento. De fato, se a evoluo fosse limpando altrustas fora, devemos logicamente esperar ver menos altrustas nos dias de hoje do que no passado. Mas no h nenhuma evidncia de que. Pelo contrrio, as religies, como o cristianismo, que promove diretamente o altrusmo eo budismo, o que desestimula o egosmo eo materialismo, tm substitudo amplamente os "cultos de carga" de outros tempos histricos. Isso sugere indiretamente que o altrusmo tornou-se mais popular, e no menos. Psicologia Evolutiva como cincia A psicologia evolucionista veio sob o fogo de um nmero de quarters36 por conta da falta de testabilidade ou falseamento de qualquer hiptese. O bilogo evolucionista Jerry Coyne reclama: Psicologia evolutiva sofre com o equivalente cientfico de megalomania. A maioria de seus seguidores esto convencidos de que praticamente toda ao humana ou sentimento, incluindo depresso, homossexualidade, religio e conscincia, foi colocado diretamente em nossos crebros por meio da seleo natural. Neste ponto de vista, a evoluo torna-se a chave, a nica chave que pode abrir nosso humanity.37 Psicologia evolutiva, que consideramos com mais detalhes no Captulo Sete, as tarifas mal quando se tenta explicar a religio ou espiritualidade, fato que foi reconhecido quase um sculo atrs por Evelyn Underhill, pesquisador do misticismo: Recejac bem disse que "A partir do momento em que o homem no mais o contedo de conceber as coisas teis para a sua existncia, sob a ao exclusiva da vontade de viver, o princpio da (fsico) a evoluo foi violada." Nada pode ser mais certo do que o homem no to contedo. Ele tem sido chamado pelos filsofos utilitaristas uma ferramenta de tomada de animais o maior elogio que sabiam de doar. Mais com certeza ele um animal viso de decises; uma criatura de ideais perversos e pouco prtico, dominado por sonhos nada menos do que por apetites-sonhos que s pode ser justificado mediante a teoria de que ele se move em direo a algum outro objetivo que

o de perfeio fsica ou intelectual supremacia, controlado por uma realidade maior e mais importante do que a dos deterministas. Ns somos levados concluso de que, se a teoria da evoluo a de incluir ou explicar os fatos de valor artstico e espiritual experincia e que no pode ser aceito por qualquer pensador srio, se estes grandes extenses de conscincia permanecem fora do seu alcance, ele deve ser reconstruda numa mentais em vez de uma basis.38 fsica Ernst Fehr e Suzanne-Viola Renninger chegar a menos loftily expressa, mas relacionada, a concluso: Em uma poca de esclarecimento e da secularizao, cientistas como Charles Darwin chocou contemporneos quando eles questionaram o status especial dos seres humanos e tentou classific-los em um continuum com todas as outras espcies. Os seres humanos foram despojados de tudo o que era divino. Hoje a biologia est restituindolhes algo de que o ex-posio exaltada. Nossa espcie aparentemente o nico com composio gentica que promove abnegao e verdadeiro altrusta behavior.39 Para que no haja qualquer mal-entendido, no o propsito deste livro argumentam que a evoluo no ocorreu. H um registro fssil, depois de tudo. Apesar de seus muitos defeitos, o registro mostra que a evoluo ocorreu. Em vez disso, a questo se a evoluo humana um processo totalmente naturalista que ocorre sem significado, propsito, direo ou desenho em um universo totalmente materialista. Este livro oferece evidncias da neurocincia e outras disciplinas cientficas que desafia essa viso. Algumas estradas viajadas na busca de compreender a natureza humana de uma maneira puramente materialista so simplesmente becos sem sada. A tentativa de demonstrar que o altrusmo ou a espiritualidade realmente algum tipo de mecanismo de sobrevivncia darwiniana secreta um desses becos sem sada. Ns podemos realmente tirar algumas concluses baseadas em fatos sobre a psicologia do nosso ancestrais remotos, por exemplo, pode-se concluir a partir de prticas funerrias primeiros que tinham algumas crenas religiosas. Mas ns no temos nenhuma maneira real de saber se essas crenas melhorou suas chances de sobrevivncia. Geralmente, a espiritualidade est positivamente associada com a sade e felicidade na sociedade de hoje, mas no podemos assumir, sem provas, que tem sido sempre assim. Foi realmente "encaixar" para os homens de Neandertal para enterrar objetos teis com os seus mortos? Ou eles foram motivados por algo que ia alm aptido darwiniana? Mas o que acontece com nossos parentes animais mais prximos, os chimpanzs e outros grandes primatas? Alguns cientistas passaram suas vidas vivendo com eles e estud-los em detalhes, esperando para lanar luz sobre a natureza do ser humano. A nossa natureza animal Ser que a resposta para a mentira natureza humana em nossa natureza animal? No nosso parentesco com os chimpanzs? Com mamferos em geral? Devemos voltar alm do passado especificamente humana para experincias? Ou, onde bois velho de olhos mastigar Especulao com o rumina, ler sua piscina de viso atravs, Back to horas em mente era mud40 Ento pensei vitoriana George Meredith, um entusiasta para o materialismo. Claro, fcil para um poeta talentoso como Meredith, olhando nos olhos vazios enormes de boi

contente, ao imaginar-se "de volta ao horrio em que a mente era lama." Mas fcil para um poeta dotado de imaginar qualquer coisa. Como sabemos que a imaginao so verdadeiros insights sobre a natureza da realidade? Em termos prticos, houve sempre, poderia alguma vez ter sido, horas quando tudo mind-se dentro do nosso universo ou alm dela, era lama? Em outras palavras, pode ocupar apenas evoluir a partir de nonmind sem nenhuma ajuda em tudo, como insistem os materialistas? Essa pergunta est no centro do conflito entre materialismo e todas as filosofias que atribuem significado e propsito para o universo. Centrando-se mais estreitamente na mente humana para o momento, duas tendncias importantes da pesquisa nas ltimas dcadas tem sido o estudo do comportamento do macaco na selva e tentar ensinar a lngua de sinais americana macacos. Pesquisadores em ambas as reas esperana de desvendar os segredos da mente humana. A suposio, claro, que o ser humano simplesmente "o terceiro chimPode humanos e chimpanzs ser cruzado? Os seres humanos e os chimpanzs so pensados para ter separaram de um ancestral comum cerca de 5 a 7 milhes anos atrs, de acordo com a teoria evolutiva atual. Porque os chimpanzs so a espcie animal mais prximas para os seres humanos, muitos tm especulado sobre a possibilidade de produo de um hbrido, um "humanz." De acordo com documentos descobertos a partir da ex-Unio Sovitica, o ditador sovitico Joseph Stalin esperava produzir como meio-homem, meio macaco super-guerreiros, anunciando: "Eu quero um novo ser humano invencvel, insensvel dor, resistente e indiferente sobre a qualidade de comida que comem. "41 O plano no deu em nada, eo cientista responsvel pela morreu no vasto sistema prisional sovitico. Mas, mais frequentemente, o motivo para a produo de um hbrido foi filosfica. Zologo britnico Richard Dawkins tem entusiasmado que se tal hbrido nasceu, "Poltica nunca mais seria a mesma novamente, nem teologia, sociologia, psicologia ou a maioria dos ramos da filosofia. O mundo que ficaria to abalada, por um evento to incidental como uma hibridizao, um mundo especista de fato, dominado pela mente descontnua ".42 Por "mente descontnua", Dawkins significa a viso de que h diferenas fundamentais de qualidade entre a mente humana ea mente dos chimpanzs, uma viso com a qual ele discorda veementemente. Em qualquer caso, a hibridao pode ser muito difcil. Chimpanzs tm cromossomos de quarenta e oito e os seres humanos tm apenas quarenta e seis anos. O paleontlogo Stephen Jay Gould tambm explica: As diferenas genticas entre os seres humanos e chimpanzs so pequenos, mas eles incluem pelo menos dez grandes inverses e translocaes. Uma inverso , literalmente, o virar de um segmento cromossmico. Panzee ", e que a mente humana apenas uma verso turbinada da mente chimpanz. Duas espcies de chimpanz so reconhecidos atualmente, o chimpanz comum (Pan troglodytes) e os menores bonobo (Pan paniscus), se os seres humanos foram classificados com os chimpanzs, que seria o terceiro. De acordo com um clculo, compartilhamos cerca de 98 por cento do nosso DNA com os chimpanzs, assim, certamente, o raciocnio, os 100 por cento de chimpanzs segurar o segredo. Houve ainda um projeto para reclassificar o chimpanz no gnero Homo, junto com humanos modernos e (extinta) Neanderthals.43 mais

Cada clula hbrida que tem um conjunto de chimpanz e um correspondente conjunto de cromossomas humanos. vulos e espermatozides so produzidos por um processo chamado meiose, ou diviso de reduo. Na meiose, cada cromossoma tem de emparelhar (mentira lado a lado) com o seu homlogo antes da diviso celular, de modo que os genes correspondentes podem igualar-se 1-1, ou seja, cada cromossomo do chimpanz deve emparelhar com o seu homlogo humano. Mas se um pedao do cromossomo humano invertida em relao sua contraparte nos chimpanzs, ento emparelhamento-a-gene gene no pode ocorrer sem loop elaborado e torcer que geralmente impede a clula de sucesso division.44 Mas, apesar das dificuldades tcnicas, a ideia se recusa a morrer. Fazendo referncia a uma teoria atual que humanos e chimpanzs levou algum tempo para seguir caminhos separados, da Universidade de Washington professor de psicologia David P. Barash elogiou recentemente o dia em que "graas aos avanos na tecnologia de reproduo, haver hbridos, ou alguma outra mista humano- composto gentico animal, no nosso futuro. " Ecoando Dawkins, ele razes que um hbrido iria apagar a linha entre humanos e outras formas de vida, anunciando: " uma linha que s existe nas mentes daqueles que proclamam que a espcie humana, ao contrrio de todos os outros, possui uma centelha da divina e que, portanto, esto fora da natureza. "45 Canadian escritor de fico cientfica Rob Sawyer, que se concentra em questes ticas fundamentais em sua obra, apontou que, se fosse possvel, isso dificilmente seria tico para reproduzir mesmo um homindeo extinto em um laboratrio, argumentando: "Se voc trouxe de volta o Homo erectus , ele seria considerado, por todos os padres de nossos dias, deficincia mental grave. "46 Ento, provavelmente, seria o humanz, se seus defensores eram sempre para ter sucesso em produzi-lo. ambiciosa, ainda assim, muitos autores tm especulado sobre hibridizao de um humano e um chimpanz, esperando que o nascimento vivo resultante criaria confuso social, moral e legal e, assim, ajudar os seres humanos vem que somos animais, afinal, sem um destino superior. Os grandes smios Embora h alguns anos teria parecido a fico cientfica mais implausvel, no me parece fora de questo que, depois de alguns anos em tal comunidade chimpanz verbal, pode emergir as memrias da histria natural e da vida mental de um chimpanz, publicado em Ingls ou Japons (talvez com um "como disse a" aps a assinatura) ,47Carl Sagan, Os Drages do den O que os grandes macacos nos diz sobre ns mesmos? Se estamos realmente o chimpanz 98 por cento, ento certamente self, mente, vontade, alma, esprito e espiritualidade so apenas formas humanas de uma funo normal do crebro dos animais. Talvez a 100 por cento chimpanz pode realmente ajudar-nos a compreender a ns mesmos. Mas esta abordagem para a compreenso da mente humana tem encalhar. Aqui esto algumas das razes: A evidncia de DNA de semelhana entre humanos e chimpanzs no nos diz o que precisamos saber. Lembre-se que apenas quatro nucleotdeos (A, C, G, T) escrever o cdigo gentico inteiro, ento uma variedade puramente aleatrio poderia nos relatar como a partilha de 25 por cento do nosso DNA com qualquer forma de vida conhecida, se ele tem ou no um crebro. Alm disso, como evolutivo antroplogo Jonathan marcas nos lembra, ns compartilhamos 40 por cento do nosso DNA com os peixes,

mas ningum sugere que os peixes so 40 por cento de um human48 ou para que o assunto que os seres humanos so 250 por cento de um peixe. Conceitos bruto como compartilhamento de DNA realmente no fornecer ajuda muito na compreenso da mente humana, porque nas diferenas que precisa saber sobre, e no as semelhanas. Em qualquer caso, as estimativas atuais de quanto os seres humanos e os chimpanzs DNA gama share de 95 para mais de 99 por cento, dependendo das regras escolhidas pelo pesquisador tornando o estimate.49 Portanto, no ainda claro ainda quanto DNA que fazemos parte. Macacos no so realmente um espelho para o comportamento humano ou pensar. Macacos estudo Primatolo-logistas para fornecer uma explicao evolutiva para o comportamento humano, particularmente o comportamento violento. Como resultado, eles tendem a se concentrar no comportamento que comum (ou pelo menos interessante) entre os seres humanos, mesmo que seja raro, entre outros primatas. Robert Sussman, da Universidade de Washington, e Paul Garber, da Universidade de Illinois, apontou recentemente, depois de uma reviso de literatura em massa, que a maioria dos macacos no so ainda muito social, muito menos propensas violncia. Gorilas gastar apenas 3 por cento de seu tempo em atividades sociais e chimpanzs apenas 25 por cento. As comparaes entre o comportamento humano eo macaco so facilmente distorcido por vis do observador e no pode nos dizer muito sobre ourselves.50 Os chimpanzs e os humanos no fazem, em geral, compartilham laos estreitos emocionais. Se voc quiser viver com um no-humano que est emocionalmente prximo aos seres humanos, compartilhar sua vida com um co, no um chimpanz. Os ces tm demonstrado em estudos uma maior capacidade de entender as emoes humanas que os chimpanzs tm-mesmo que o rosto humano mais parecido com o rosto do chimpanz do que para o rosto canino. Como Colin Woodward observa em The Chronicle of Higher Education: Os chimpanzs, nossos parentes mais prximos, foram mostrados para seguir o olhar de um ser humano, mas eles fazem muito mal em um experimento clssico que os obriga a extrair pistas observando uma pessoa. Nesse ensaio, um investigador esconde comida em um de vrios recipientes de fora da vista do animal. Em seguida, o chimpanz permitido escolher um recipiente aps o experimentador indica a escolha correta por vrios mtodos, tais como o olhar, balanando a cabea, apontando, batendo, ou colocar um marcador. S com o treinamento considervel que os chimpanzs e outros primatas conseguem marcar acima chance.51 Em 2001, os experimentos mostraram que os ces eram muito melhores do que os chimpanzs em encontrar comida usando sinais sociais fornecidas por seres humanos. Assim, uma maior similaridade gentica no significa maior comunidade de esprito entre humanos e chimpanzs. As reivindicaes que os macacos tm capacidades mentais semelhantes aos dos seres humanos so questionveis. Alguns pesquisadores tm dedicado suas carreiras para o ensino simples sinais de linguagem para surdos-macacos, mas, como Jonathan Marca notas: Para todos os juros gerados pelos experimentos de linguagem de sinais com macacos, trs coisas so claras. Primeiro, eles no tm a capacidade de manipular um sistema de smbolos que lhe so transmitidas pelos seres humanos, e para comunicar com ele. Em

segundo lugar, infelizmente, eles no tm nada a dizer. E em terceiro lugar, eles no usam qualquer sistema na wild.52 Marcos conclui: "A linguagem no apenas uma coisa de chimpanz. H de facto muito pouca sobreposio entre chimpanz e comunica-o humana. "53 Na realidade, os primatas no-humanos provavelmente no tm a complexidade neural para lidar com o pensamento abstrato necessrio para a mente. Radiologista Andrew Newberg e seus colegas observam: Uma verso rudimentar do lobo parietal est presente no nosso parente evolutivo, o chimpanz. Enquanto chimpanzs so inteligentes o suficiente para dominar os conceitos matemticos simples e desenvolver habilidades de linguagem no-verbal, seus crebros parecem no ter a complexidade neural necessrio para formular qualquer tipo significativo de pensamento abstrato, que o tipo de pensamento que leva formao de culturas, arte, matemtica, tecnologia e myths.54 Uma das razes que primatlogos como Jane Goodall, salientou a semelhana entre macacos e seres humanos totalmente louvvel: eles querem fornecer proteo para os habitats naturais dos macacos selvagens ameaadas de extino e para terminar o tratamento desumano de macacos em cativeiro em laboratrios. Mas, como marcas apontou, macacos precisam de proteo, como os macacos, e no como equivalente aos seres humanos. Ele observa, "Apes deve ser conservado e tratado com compaixo, mas a borrar a linha entre eles e ns um dispositivo retrico cientfico." 55 refrescante para trabalhar com os chimpanzs: Eles so os polticos honestos que todos ns almejamos. Quando o filsofo poltico Thomas Hobbes postulou uma unidade de energia insuprimvel, ele estava certo no alvo para ambos os seres humanos e os macacos. Observando como chimpanzs descaradamente jockey para a posio, um vai procurar em vo por segundas intenes e expediente promises.56 -Primatologista Frans BM de Waal Genuine poltica poltica-mesmo digno do nome, a nica poltica que eu estou disposto a me dedicar a- simplesmente uma questo de servir aqueles que nos rodeiam: servir a comunidade e servir aqueles que viro depois de ns. Suas razes mais profundas so moral, porque uma responsabilidade expressa atravs da ao, na forma e para o whole.57 - Preso poltico e ativista dos direitos humanos Vaclav Havel, presidente depois da Repblica Checa Assim, os chimpanzs no podem ajudar-nos a compreender a ns mesmos, porque a mesma coisa que nos separa deles a mente humana. Como que a mente surgiu e como ele funciona ainda um verdadeiro quebra-cabea. Como escritor de cincia Elaine Morgan diz: Considerando a relao gentica muito estreita que foi estabelecida por comparao das propriedades bioqumicas das protenas do sangue, a estrutura de protenas e DNA e respostas imunolgicas, as diferenas entre um homem e um chimpanz mais surpreendente do que as semelhanas. . . . Algo deve ter acontecido com os ancestrais do Homo sapiens que no aconteceu com os ancestrais de gorilas e chimpanzees.58

Ento o que os chimpanzs e outros grandes smios nos dizer? No o que precisamos saber, infelizmente. Eles no podem responder para ns as mesmas perguntas que eles no pedem para si prprios. Mas talvez a resposta no reside com formas de vida a todos. Se a inteligncia humana, precisamos entender, a fim de compreender a natureza espiritual dos seres humanos, talvez a biologia apenas uma baguna pastosa que fica no caminho de, cdigo binrio matemtica limpo. Assim, muitos tericos tm insistido que a resposta encontra-se realmente na inteligncia artificial (AI), a inteligncia dos computadores. Inteligncia artificial Supercomputadores vai conseguir uma capacidade do crebro humano em 2010, e os computadores pessoais vai faz-lo por volta de 2020. . . . Por volta de 2030, a poro no-biolgica de nossa inteligncia vai predominate.59 -Ray Kurzweil, The Age of Spiritual Machines Os computadores sabe? Inteligncia artificial pode se reproduzir mente ou esprito? No Guia do Mochileiro romance bobo de Douglas Adams para o Galaxy, Deep Thought, o segundo maior computador de todos os tempos e do espao foi atribuda a tarefa de calcular a resposta para a Questo Fundamental da Vida, o Universo e Tudo. O computador pondera por 7,5 milhes de anos e, em seguida, anuncia a resposta: "quarenta e dois". Em resposta ao desapontamento, respostas Pensamento profundo gerais: "O problema, a ser honesto com voc, que voc nunca sabe realmente qual a pergunta." Deep Thought, em seguida, se oferece para projetar um computador ainda maior, chamado de "Terra", que incorpora os seres vivos. Terra ir determinar a causa para que "quarenta e dois" a resposta. A questo, quando finalmente proposto, a seguinte: O QUE VOC COMEA Se voc multiplicar SIX por nove. "Seis por nove. Quarenta e dois. " " isso a. CLYDE: Isso s o que eu tenho.60 Ser que os computadores avanados, eventualmente, fazer melhor do que aritmticadesafiado "Terra", como Daniel Dennett espera? Eles podem se tornar "mquinas espirituais" que se aproximam da mente humana, como a inteligncia artificial guru Ray Kurzweil tem previsto? Ser que eles vo ser capazes de compreender ou, mais provavelmente, eliminar-spirituality61 como um conceito? "Voc sabe", ele disse finalmente, "que possvel digitalizar cada rede neural em um crebro humano e produzir uma duplicata da mente do sujeito dentro de um computador exata? ... O que voc diria se eu lhe dissesse que o meu crebro tinha sido digitalizado e duplicada? "62 -Robert J. Sawyer, The Terminal Experiment Filsofo da mente de John Searle conta que, nas ltimas dcadas do sculo XX, muitos pensadores foram totalmente convencido de que um computador que pensa como um ser humano era bem possvel. Afinal, o crebro humano foi pensado para ser um computador. Ele lembra: Eu no posso exagerar a emoo que essa idia gerada, porque deu-nos finalmente no apenas uma soluo para os problemas filosficos que nos afligem, mas deu-nos um programa de pesquisa. Podemos estudar a mente, podemos descobrir como a mente

realmente funciona, por descobrir que os programas so implementados no crebro. Um recurso extremamente interessante deste programa de pesquisa que ns realmente no tem que saber como o crebro funciona como um sistema fsico, a fim de fazer uma cincia completa e rigorosa do esprito Ns simplesmente acontecem, por uma espcie de acidente evolucionrio, a ser implementado nos neurnios, mas qualquer hardware suficientemente complexo faria, bem como o que temos em nosso skulls.63 Ento, se "mquina espiritual" 64 de Ray Kurzweil cumprir estas esperanas, como previsto? Deeper and Deeper Into the Blue. . . Um dos objetivos da inteligncia artificial de longa data tem sido um computador grande o suficiente e inteligente programado o suficiente para bater qualquer ser humano no xadrez. O xadrez um jogo bom para um computador poderoso, porque, como o tic-tac-toe, que tem problemas estritamente definidos. Claro que, de xadrez muito mais complicado. Os trinta e dois pedaos e sessenta e quatro praas fornecer uma gama de opes que excede a estimativa do nmero de tomos no universe.65 No incio, o progresso foi lento. Em 1952 AI pioneiro Alan Turing escreveu o primeiro programa de xadrez computador. S em 1980 foi criado o Prmio Fredkin: $ 100,000 seria concedido para os programadores do primeiro computador a derrotar um campeo mundial de xadrez reinante. Por mais de uma dcada e meia, os programadores trabalharam em seu ofcio sem recolher o prmio. Em 1996, grande mestre russo Garry Kasparov anunciou "Machines so estpidos por natureza", e comeou a bater o Deep Blue da IBM. Mas, em 1997, Kasparov fez manchetes por perder para o Deep Blue, e seus trs programadores dividiu o Prmio Fredkin. De acordo com vrias fontes de mdia, a idade do ser humano acabou ea idade da mquina espiritual estava prestes a comear. Mquinas esto apenas passando por cima de um limite importante: o limite no qual, em certa medida, pelo menos, eles do a impresso de um ser de inteligncia humana imparcial. Por causa de uma espcie de chauvinismo humano ou antropocentrismo, muitos seres humanos relutam em admitir essa possibilidade. Mas eu acho que inevitable.66 -Carl Sagan, Os Drages do den Os comentaristas totalmente perdido o ponto que os programadores Deep Blue so to humanos como Kasparov. Portanto, a questo no se uma mquina pode bater um ser humano, mas se um ser humano que joga xadrez por escrever um programa tarifas melhor do que um ser humano que joga xadrez sem escrever um programa. Se a mquina d a impresso de inteligncia, como Carl Sagan notou, que deve ser nenhuma surpresa, por uma inteligncia criou. As linhas que Shakespeare escreveu para Lugar dar a impresso de inteligncia tambm, e pela mesma razo. Em qualquer caso, a idade da mquina espirituais passou to rpida que praticamente todos dispensada. Em 2003, Kasparov empatou o muito mais poderoso Deep Junior e outro programa, X3dFritz.67 Isso surpreendeu muitas pessoas, porque um programa de computador poderoso capaz de considerar muito mais estratgias ao mesmo tempo que um ser humano pode. Geralmente, um computador que joga xadrez depende de seu enorme poder de processamento paralelo para resolver atravs de uma vasta memria para avaliar milhes de movimentos e escolher o melhor. Deep Junior alimentado

atravs de at 3 milhes de possveis movimentos por segundo. Kasparov provavelmente avaliada apenas dois ou trs movimentos por segundo. Bem, isso levanta uma questo bvia: Por que Kasparov nunca ganhar? No deve ele sempre perde? A resposta parece ser que o que Kasparov est fazendo quando ele est pensando em seu prximo jogo diferente em espcie do que funda Junior est fazendo. O prprio Kasparov disse: "O que quer que [os programadores] Shay e Amir diz sobre a capacidade de Junior para executar atravs de milhes de possveis estratgias, eu, pelo contrrio, pode considerar apenas algumas estratgias em qualquer jogo. Mas voc pode apostar sua vida que eles sero os muito melhores. "68 Como o filsofo e xadrez entusiasta Tim McGrew, de Western Michigan University, diz: "Algo est acontecendo na mente do grande mestre que no s radicalmente diferente ... mas tambm inconcebivelmente mais eficiente. uma espcie de milagre computacional que os seres humanos podem jogar xadrez em tudo. "69 Tambm surgiu, na sequncia, que os grandes mestres esto ficando melhores em jogar computadores, mesmo que os computadores esto se tornando mais powerful.70 AI entusiasta Kenneth Silber reclama: Este um estado de coisas decepcionante para os entusiastas da inteligncia artificial. Xadrez, com suas exigncias de clculo e memria, uma atividade aparentemente bem adequada para computadores. Se os computadores esto fazendo apenas um progresso moderado no xadrez, o que perspectiva est l para que eles desenvolvam essas capacidades como a criatividade, o senso comum e conscincia, e muito menos a inteligncia sobre-humana que alguns especialistas prevem?71 A resposta pode muito bem ser, sem perspectiva alguma. Ns no iremos encontrar a resposta na alma da nova mquina, porque os especialistas AI equivocada do problema desde o incio. Xadrez de computador no nos ajuda a compreender o pensamento humano, porque os computadores no fazem ou seguir os planos, nem tm objetivos. Eles no tm idias dominantes, nem usar analogia ou metfora e no h como atualmente proposto para torn-los faz-lo. O que eles fazem executar clculos. A dificuldade que, como pioneiro da computao John Holland ressalta: "H muitos problemas de inteligncia artificial que no podem ser resolvidos simplesmente por realizar mais clculos." Como resultado, ele no espera que os computadores "consciente" a qualquer momento soon.72 Eu no acho que haja algo nico sobre a inteligncia humana. Todos os neurnios no crebro que compem percepes e emoes operar de forma binria. -Software pioneiro Bill Gates A mente humana um computador feito de carne. -Guru da inteligncia artificial Marvin Minsky Da mesma forma, John Searle descreve as idias otimistas iniciais sobre AI ("qualquer hardware suficientemente complexo faria bem como o que temos em nossos crnios") como "irremediavelmente equivocada" e diz que "nada desde os primeiros dias mudou a minha opinio."73 Como se para sublinhar comentrios de Searle, a Technomag Red Herring reconheceu em um artigo de viso geral de 2005, que idias AI so teis em vrias reas de negcio, mas "ficam aqum de uma grande viso ontolgica". Fair o suficiente, mas foi a viso ontolgica grande que levou AI em primeiro lugar.

A cincia capaz de realizaes surpreendentes, desde que os cientistas a entender claramente a natureza do sistema que eles esto estudando. O crebro humano no uma mquina de calcular, e uma mquina de calcular no pode responder s nossas perguntas sobre o sentido da vida. Mesmo "clculo deus" 74 escritor de fico cientfica Rob Sawyer no poderia responder nossas perguntas. Computadores, no entanto habilmente ns constru-los, no se tornam mquinas espirituais, nem podem lanar luz sobre a natureza espiritual do ser humano. Natureza espiritual dos seres humanos Os seres humanos podem ter uma natureza espiritual em um universo sem propsito ou design? Como vimos, as linhas de pesquisa que visam a fundamentar a natureza humana em uma realidade puramente material no conseguiram. A psicologia evolucionista, por exemplo, no exatamente no ponto onde o comportamento exclusivamente humano comea-com altrusmo genuno. Da mesma forma, estudos com primatas e pesquisas AI falhar nos prprios pontos onde se exigem respostas. No entanto, a falta de explicaes materialistas atuais no demonstram que uma explicao nonmaterialist verdade. De fato, se ns procuramos fundamentar a natureza do ser humano em um espiritual, bem como uma realidade material, que enfrentamos no incio de uma sria, talvez fatal, objeo. Quanto natureza do prprio universo, do sculo XX analtico filsofo britnico Bertrand Russell famosa concluiu: O homem o produto de causas que no tinham previso do fim que estavam alcanando, que sua origem, seu crescimento, suas esperanas e medos, seus amores e suas crenas, mas so o resultado da colocao acidental de tomos, que nenhum fogo, nenhum herosmo, nenhuma intensidade de pensamento e sentimento, pode preservar a vida individual alm-tmulo, para que todos os trabalhos de eras, toda a devoo, toda a inspirao, todo o brilho do gnio humano, esto destinados extino na vasta morte do sistema solar, e que todo o templo das realizaes do homem deve inevitavelmente ser enterrado sob os escombros de um universo em runas, todas essas coisas, se no completamente fora de questo, so to certas, que nenhuma filosofia que as rejeite pode esperar para stand.75 Nesse caso, uma natureza espirituais para o ser humano , em princpio, impossvel. Devemos evitar explicaes nonmaterialist da natureza humana, porque no pode estar certo. Uma conseqncia importante seguinte: mesmo que a cincia materialista no oferece explicaes satisfatrias agora, devemos ficar com os seus conhecimentos insatisfatrios, na esperana de que outros melhores vai chegar um dia. Filsofo da cincia Karl Popper chamou esta linha de pensamento "materialismo promissrio."76 Em outras palavras, se adot-la, estamos aceitando uma nota promissria sobre o futuro do materialismo. Materialismo promissria foi imensamente influente nas cincias, porque qualquer dvida sobre o materialismo, no importa o que o estado da evidncia pode ser rotulado de "no-cientfico" em princpio. Coleta de provas contra o materialismo No vero de 2005, Guillermo Gonzalez, um astrnomo e quarenta e um anos de idade, na Iowa State University, descobriu acidentalmente o tamanho da dvida do materialismo promissria. Como um professor assistente de fsica e astronomia de posse se aproximando, ele descobriu um dia que 124 outros membros do corpo docente (cerca de 7 por cento do corpo docente) tinha assinado uma declarao criticando-o por conta

de seu suposto apoio "teoria do design inteligente." (Esta teoria prope que, nas provas, o estado atual do universo melhor interpretado como o produto de causalidade inteligente ou design, bem como da lei e da oportunidade. Ele no se sustenta que todos os eventos so inteligentemente causado, mas no descarta causas inteligentes, em princpio, quando os ttulos warrants. Uma maneira de entender isso que o universo seja de cima para baixo, no de baixo para cima. Mente vem em primeiro lugar e cria a matria. Matria no vem em primeiro lugar e criar mind.77) Qual foi a ofensa de Gonzalez? Ele um reconhecido especialista na rea obscura de habitabilidade galctica: a capacidade de um planeta para suportar a vida como a conhecemos it.78 Ele tambm o autor de um livro, O Planeta Privilegiado: Como nosso lugar no Cosmos projetado para Descoberta, 79 no qual ele argumenta, com base em sua extensa pesquisa sobre vrios pontos de vista para a astronomia em nosso sistema solar, que a terra extremamente conveniente para a astronomia situado no mesmo plano da eclptica apenas fora um brao espiral da nossa galxia, com o resultado de que os seres humanos podem realmente ver profundamente na galxia. Pessoas que esto em astronomia entrar muito cedo. uma bela cincia tal. Um monte de gente tem um profundo senso do infinito e da grandeza do universo. . . . As pessoas tm fortes convices que no se pode trazer Deus para a cincia. Mas eu no trazer Deus para a cincia. Eu olhei para a natureza e descobriu esse padro, com base em evidncias empricas. . . . , obviamente, exige uma diferente explanation.80 -Astrnomo Guillermo Gonzalez Gonzalez, um cristo, argumenta que esta e resultados semelhantes significa que os seres humanos foram feitos para explorar o universo. Ele rpido em salientar que todos os seus argumentos so cientficos, isto , baseada em evidncias, testvel, e falsifi-able. Mas isso no quer pacificar os crticos, tais como Jim Colbert, um professor adjunto de ecologia, evoluo e biologia do organismo, que diz: "Ns no estamos dizendo que ningum deve acreditar no design inteligente. s que voc no pode acumular provas, por isso no cincia. "81 O que emergiu claramente da controvrsia que se seguiu foi que nem a evidncia da posio da terra, nem a qualidade da pesquisa de Gonzalez foi uma questo em litgio. A tentativa de impedi-lo de obter a posse foi baseado, essencialmente, na promissria materialism.82 Qualquer pesquisa que revela a possibilidade de propsito, design, ou o significado do universo percebido como uma ameaa para a cincia, porque a cincia entendida como uma empresa que defende o ponto de vista do cosmos eloquentemente expressa por Russell. O pecado de Gonzalez foi justamente que ele estava acumulando provas contra essa viso. Apesar do fato de que Gonzalez um cristo predispe-o a pensar dessa forma, no de meios necessrios. Rob Sawyer tem mantido a par da maior polmica (e crescente), observando "Eu acho que um debate legtimo acontecendo. No coisa de franja. " Com efeito, embora Sawyer no escrever a partir de uma perspectiva religiosa, ele gosta de ensaiar os muitos exemplos de delicada sintonia fina do universo (s vezes chamado de coincidncias an-filantrpico), por exemplo, o fato de que, se a fora de gravidade diferente da sua conhecido pela fora, tanto quanto uma parte em 1 x 1040, estrelas como o nosso Sol no poderia existir e, portanto, no poderia um planeta de apoio vida como earth.83 Neste, ele acompanhado pelo astrofsico Paul Davies, que Cincia uma busca da verdade ou de Apoio para o materialismo?

s vezes, cientistas acadmicos esto to convencidos de que fornecer suporte para o materialismo o objetivo da cincia que eles acabam por violar direitos civis convencionais. Isso aconteceu com Richard von Sternberg, um paleontlogo que permitiu um artigo peer-reviewed que ser publicado em sua revista Proceedings da Sociedade Biolgica de Washington do Smithsonian, um artigo sugerindo que a exploso de formas de vida complexas, que ocorreram de repente cerca de 525 milhes anos atrs pode ser melhor explicada pelo design inteligente. Quase todos os grandes classificaes existentes de animais (filos) surgiu repentinamente durante alguns milhes de anos, um simples espirro do tempo geolgico. Sternberg no era ele mesmo um defensor da hiptese do design inteligente, mas ele acreditava firmemente em colocar todas as opes sobre a mesa. A mera sugesto de uma origem, que incluiu a causao inteligente desencadeou um grande alvoroo, no dirigida ao autor, gelogo e design inteligente terico Steve Meyer, mas, principalmente, no editor Sternberg. Ele foi interrogado sobre suas crenas polticas e religiosas por seus empregadores, removido de sua posio, e negado o acesso a colees de fsseis que ele precisava para seu trabalho como um paleontlogo. Alm disso, ele contou ao Washington Post, quando a sociedade biolgica feita artigo uma declarao repdio de Meyer, ele foi aconselhado a no participar, porque, em suas palavras, "foi-me dito que os sentimentos estavam correndo to alto que no podia garantir tambm defende no particular, posio religiosa, mas observa que "no podemos evitar algum componente antrpico em nossa cincia, o que interessante, porque depois de 300 anos, finalmente, perceber que ns no importa."84 Em face da evidncia de fine-tuning, tal como estabelecido por Gonzalez, entre muitos outros, o nico argumento forte contra o propsito e projeto a possibilidade de que o nosso universo um sucesso acidental em meio a um amontoado de lixo de no universes.85 No entanto, no temos nenhuma maneira de saber que outros universos existem ou que tenham failed.86 Vagamente, em meio a tempestades e tumultos, as pessoas fazem o seu caminho para tomar partido. Dado o que Tom Wolfe tinha a dizer sobre neurocincia materialista de dez anos atrs ("a noo de um eu ... j est escapulindo, escapulindo ... escapulindo ..."), 87, foi uma grande surpresa para ouvir a sua pensamentos, em 2005, sobre o darwinismo, a teoria biolgica que a sustenta: "Olha

me que eles poderiam manter a ordem. "88 Ele apelou para o Escritrio de Assessoria Especial, um rgo federal que protege os direitos civis dos funcionrios do governo, que descobriram que ele tinha havia sido submetido a retaliao e uma campanha de desinformao. Um relatrio do Congresso dezembro 2006 novamente vindicado Sternberg contra muitas alegaes falsas, acusando altos funcionrios Smithsonian de ter "perseguidos, discriminados, e retaliou contra" ele. Tornou-se evidente que Sternberg tinha violado uma lei no escrita, mas uma no escrita uma: a causao inteligente no poderia ser considerado, independentemente de qualquer estado da evidncia ou da existncia ou no cientistas que estavam de alguma forma associados a ela seguiu os procedimentos corretos em recolha e publicao dos dados. Sternberg deveria ter pensado melhor antes de publicar tal papel, apesar de ter passado de reviso por pares. Alguns argumentam que tais regras no escritas, na verdade, prejudicar a prpria cincia que suposto proteger. Matemtico e ID terico William Dembski, por exemplo, diz que "a ideologia materialista subverteu o estudo das origens biolgicas e

cosmolgicas de modo que o contedo real destas cincias tornou-se corrompido. O problema, portanto, no apenas que a cincia est sendo usada de forma ilegtima para promover uma viso de mundo materialista, mas que essa viso de mundo est minando ativamente a pesquisa cientfica, levando a concluses incorretas e sem suporte sobre as origens biolgicas e cosmolgicas. "Em Darwin. Meu Deus, o que uma teoria poderosa. Alis, eu dou que uma cerca de 40 anos mais, e ele vai ficar em chamas. "89 Claro, objetivo e design em nosso universo ou em formas de vida no demonstram que os seres humanos tm uma natureza espiritual. Eles, no entanto, fazer a idia plausvel o suficiente para investigar. Simplificando, se Russell est certo, no podemos ter uma natureza espiritual e no deve tentar olhar para um, mais do que qualquer Gonzalez deve procurar evidncias de que a posio da Terra pode ser significativa. Mas se Gonzalez certo, podemos de fato ter natureza espiritual, e podemos investigar a questo, usando os instrumentos da cincia. As evidncias atuais sobre a natureza do universo como um todo no favorece a viso de Russell da realidade sobre Gonzalez's90 e, portanto, no deve ser um impedimento para considerar a natureza espiritual dos seres humanos. Os limites do materialismo Mas, certamente, o materialismo no poderia estar errado? Grandes pensadores defendem isso! O materialismo errado na sua avaliao da natureza humana, porque no est de acordo com as provas. No entanto, alguns pontos so dignos de fazer sobre as limitaes do materialismo como um pressuposto filosfico. O materialismo uma filosofia monista, ou seja, uma filosofia que assume que tudo o que existe , fundamentalmente, de uma s substncia (por exemplo, a matria). Como Russell deixa claro, ele procura explicar toda a realidade, a partir de paredes vastas galxias do universo at os quarks subatmicas que sustentam nossos prprios corpos, a partir das sutilezas da mente humana at o mimetismo inconsciente de uma orchid.91 dois importantes conseqncias seguir. Primeiro, em um sistema monista, difcil saber se estamos errados. Monistas tem nada que se compare com o seu sistema. Como vimos, um dos resultados o materialismo promissor, em que os problemas com os pressupostos do sistema so simplesmente adiada para a cincia futuro, eles no resultar em uma anlise crtica do prprio sistema. Em segundo lugar, um sistema monista, como o materialismo pode ser destrudo por qualquer prova contra ele. Essa fraqueza construdo no sistema por sua prpria natureza, no pode ser atribudo a crticas duras, irracionais, ou preconceituosa. Como resultado, os sistemas de monsticos tende a ser hostil a investigaes que fornecem evidncia contra pressupostos do sistema. Os defensores do sistema pode tentar impedir tais investigaes. Eles tambm podem tentar manipular as definies de modo que essas investigaes so considerados fora da cincia, independentemente da prova, como Guillermo Gonzalez descoberto. Eu mantenho que o mistrio humano incrivelmente humilhada pelo reducionismo, com a sua pretenso no materialismo promissria para a conta, eventualmente, para todo o mundo espiritual em termos de padres de neural atividade. Essa crena deve ser classificado como uma superstio Estamos espiritual seres com almas em um mundo espiritual, bem como com os seres materiais corpos e crebros existentes em um material world.92 -Neurologista e ganhador do Prmio Nobel Sir John Eccles

Mantendo estas questes em vista, agora nos voltamos para a nossa pergunta chave: Que evidncias da neurocincia lana dvidas sobre uma interpretao materialista da mente humana e da espiritualidade? Suporte para a natureza espiritual dos humanos At agora, este livro s tem mostrado que os pressupostos materialistas, longe de representar a natureza do ser humano, restringir as reas que tm permisso para pesquisar a certo bem-vestida, e agora principalmente improdutivos, reas como a especulaes sobre a pr-histria, primata estudos, e inteligncia artificial. Isso quer dizer que a prpria cincia, alm dos pressupostos do materialismo, no tem nada a contribuir para a compreenso da natureza espiritual do ser humano? Certamente no. O desafio para a cincia , sim, desenvolver hipteses que levam os fatos observados a srio o suficiente para ir alm das limitaes do materialismo. Aqui um problema-chave que devem ser abordadas. A maioria de ns, pediu para dar conta de ns mesmos, acho que temos "mente", que o distinguem dos nossos "crebros". Consideramos que as nossas mentes gerar a escolha fundamental de ao que os circuitos do nosso crebro realiza. Para exemplo, um driver confrontados com um engarrafamento inesperado pode decidir no amaldioar e martelar a buzina, mas simplesmente dar de ombros e virar uma rua lateral. Podemos descrever o processo de pensamento do motorista, dizendo: "Harry fez a sua mente para no ficar chateado, mas para ir para casa de outra maneira." Ns no dizemos, "os circuitos do crebro de Harry levou-o a tomar a sua mo fora do chifre e, em vez dirigir o carro direita, por uma rua lateral." Assumimos que Harry tem o livre-arbtrio, que ele ou alguma coisa nele, pode realmente decidir como ele vai act.93 Como vimos, a neurocincia materialista no pode ser responsvel por uma mente ou para o livre-arbtrio desta forma. Assume-se que Harry e todos os observadores so vtimas de uma iluso de livre-arbtrio, porque o materialismo no tem nenhum modelo de como o livre-arbtrio pode realmente funcionar. O primeiro dogma que cheguei a acreditar que era do livre arbtrio. Pareceu-me que todas as noes de matria foram determinados pelas leis da dinmica e no poderia, portanto, ser influenciado por vontades humanas. -Analytical filsofo Bertrand Russell (1872-1970) Tudo, incluindo o que acontece em nosso crebro, depende de estes e apenas estes: Um conjunto de leis deterministas, fixos. Um conjunto puramente aleatria de acidentes. -Guru da inteligncia artificial Marvin Minsky Toda teoria contra a liberdade da vontade, toda a experincia para ele. -Ingls crtico literrio Samuel Johnson (1709-1784) Que todos os eventos tm uma causa material? Materialismo exige que todos os eventos tm uma causa material, o que significa uma causa regido pelas foras fsicas da natureza, como entendido pela fsica clssica. Inevitavelmente, isso significa que uma causa "determinista". No h nenhuma maneira para que um objeto no conseguem agir de acordo com essas foras, mais do que uma bola de bilhar pode deixar de disparar em qualquer direo impacto envia. Muito bem, vamos supor para o presente que todos os eventos so governados pelas foras fsicas da natureza. Mas no temos uma conta correta dessas foras, especialmente no que se refere s foras que possam estar operando dentro de nossos crebros?

A maioria de ns assume, simplesmente porque parece razovel, que em um nvel fundamental da realidade material do nosso universo composto de pequenos pedaos de matria. O poeta romano Lucrcio explica a realidade como que em cerca de 55 CE: Toda a natureza como ela em si consiste em duas coisas: corpos e a vaga o espao no qual os corpos esto situados e atravs do qual se movem em difedirees rente Nada existe que diferente tanto do corpo e de vacuity.94 Isaac Newton, o brilhante programador de as leis da gravidade do sculo XVII, estava convencido de uma idia similar: Parece-me provvel que Deus, no comeo formou a matria em slidos, Massy, duras, impenetrveis, as partculas de mveis, de tais tamanhos e nmeros, e com tais outras propriedades e em tal proporo ao espao, como a maioria conduzidos at o fim para que ele formou-los, e como essas partculas primitivas sendo slidos, so incomparavelmente mais difcil do que quaisquer corpos porosos compostos delas, mesmo assim muito duro como nunca usar ou quebrar em pedaos, sem poder comum sendo capaz de dividir o que o prprio Deus fez um em o primeiro Creation.95 Quando isso acontece, Lucrcio e Newton estavam enganados. As camadas fundamentais da realidade fsica no so nada assim em tudo. Eles so conjuntos de campos de fora. No incio do sculo XX, os fsicos mostraram que estes campos de fora, o nvel de "quantum" de nosso universo, no necessariamente obedecer as "leis da natureza", com as quais estamos familiarizados. Ento, qual este nvel quantum fundamental de nosso universo como? Electres (as cargas negativas dos tomos), por exemplo, no existe definitivamente no espao e no tempo. Eles so uma nuvem de probabilidades, a sua existncia em qualquer ponto apenas potencial. Quando eles saltam de um estado de energia para Leis de Newton pode ser quebrado? Por que as leis de Newton funciona to bem se ele estava errado sobre as camadas fundamentais da realidade fsica? As leis de Newton descrevem um nvel mdio da realidade, entre o muito pequeno eo muito grande. No pequeno, quantum, nvel, devemos lidar com a incerteza quntica fundamental. Nos nveis de organizao que normalmente observar, nossos corpos e outros objetos contm nmeros surpreendentes de pacotes de matria e energia. Nesse caso, as aproximaes que as leis de Newton descrevem pode ser invocado. Portanto, se voc deixar cair este livro, voc pode ter certeza que vai cair no cho. No entanto, se continuar a um nvel muito elevado de organizao no espao interestelar, a teoria da relatividade assume e dispensa certezas de Newton novamente, embora de maneiras diferentes. Por exemplo, um tringulo entre as estrelas no pode adicionar at 180 graus, porque o espao eo tempo warp. O que devemos decidir, em cada caso, o quanto a certeza que precisamos e para que finalidade. outro, eles no "passar" o espao entre elas. Eles simplesmente reaparecer em um estado de maior ou menor. Uma maneira de entender isso imaginar uma de trs vias bulbo, uma lmpada que emite 50, 100 ou 150 watts, enquanto o interruptor est ligado, mas nada entre eles. No h nada no between.96 Ainda mais estranhamente, se medirmos esses eltrons, fazemos a sua existncia em um determinado ponto verdadeira, pelo menos para os nossos propsitos. Assim, em certo sentido, estamos criando a coisa que

queremos medir. H um princpio para este chamado princpio de incerteza de Heisenberg (indeterminao). Ela diz que as partculas subatmicas no ocupam posies definidas no espao ou no tempo, podemos descobrir onde eles so apenas como uma srie de probabilidades sobre onde eles podem ser (que deve decidir o que queremos saber). Esta rea da fsica, fsica quntica, o estudo do comportamento da matria e da energia a nvel subatmico do nosso universo. Resumidamente, as sinapses, os espaos entre os neurnios do crebro, os sinais de conduta utilizando peas de tomos chamados ies. Os ons de funcionar de acordo com as regras da fsica quntica, e no da fsica clssica. Que diferena faz se a fsica quntica governa o crebro? Bem, uma coisa que pode dispor de imediato o determinismo, a idia de que tudo no universo foi ou pode ser pr-determinado. O nvel bsico de nosso universo uma nuvem de probabilidades, no de leis. No crebro humano, isto significa que o crebro no so conduzidos para tratamento de um dado de deciso, o que uma experincia muito "mancha" de possibilidades. Mas como que vamos decidir entre eles? O princpio de indeterminao frequentemente discutido como se representasse a dificuldade de medir com preciso os locais e as trajetrias das partculas. Mas o ponto no que difcil descobrir exatamente onde, digamos, um eltron , mas que o eltron, na verdade, no tem localizao exata. Dependendo de como ele medido, um eltron pode olhar especfico como um pontinho ou vaga como um cumulus cloud.97 -Timothy Ferris, The Whole Shebang As pessoas tinham se acostumado ao determinismo do sculo passado, onde o presente determina o futuro completamente, e agora eles tem que se acostumar com uma situao diferente em que o presente s d uma informao de natureza estatstica sobre o futuro. Um bom nmero de pessoas acham isso desagradvel. . . . Devo dizer que eu tambm no gosto de indeterminismo. Eu tenho que aceitar isso, porque certamente o melhor que podemos fazer com o nosso presente conhecimento. Pode-se sempre a esperana de que haver desenvolvimentos futuros que levaro a um drasticamente diferente theory.98 -Quantum terico Paul Dirac Uma descoberta mecnica quntica que podem nos ajudar a compreender como podemos decidir o efeito quntico Zeno. Os fsicos descobriram que se observar uma partcula elementar instvel continuamente, nunca decai, mesmo que quase certamente deteriorar se no foram observados. Na fsica quntica, no possvel separar o observador inteiramente da coisa observada. Eles fazem parte do mesmo sistema. Os fsicos so, essencialmente, mantendo a partcula instvel em um determinado estado pelo ato de continuar a medir it.99 Da mesma forma, as experincias tm mostrado que, porque seu crebro um sistema quntico, se voc se concentrar em uma determinada ideia, que voc mantenha o seu padro de conexo de neurnios no lugar. A idia no decai, como seria se fosse ignorado. Mas a ao de manter uma idia de lugar realmente uma deciso que voc faz, da mesma maneira que os fsicos manter uma partcula no lugar por decidir continuar a observar it.100 Pode o ser humano adulto Mudana crebro? Por muitos anos, os neurocientistas acreditavam que o crebro humano adulto estava essencialmente terminada. No fiz e no poderia mudar, mais do que uma bola de bilhar

podia, e os neurnios individuais no se regenerar. De acordo com a viso clssica, em um sistema to fixa determinados programas mentais eram simplesmente correr mais e mais. Decises individuais que no afecta o funcionamento do sistema, mas foram em vez de uma iluso criada pelo funcionamento do sistema. Nos ltimos anos, contudo, neurocientistas descobriram que o crebro adulto realmente muito plstica. Como veremos, se os circuitos neurais receber um grande volume de trfego, eles vo crescer. Se eles recebem pouco trfego, que permanecer a mesma ou encolher. A quantidade de trfego nossos circuitos neurais receber depende, em sua maior parte, sobre o que escolher para prestar ateno. No s podemos tomar decises, concentrando-se em uma idia melhor do que o outro, mas podemos mudar os padres de neurnios em nossos crebros ao faz-lo de forma consistente. Novamente, isso tem sido demonstrado por experiments101 e ainda usado em tratamentos psiquitricos para obsessivo compulsivo disorder.102 Ento o que acontece no nosso crebro quando tomamos uma deciso? De acordo com o modelo criado por H. Stapp e JM Schwartz, que se baseia na interpretao de Von Neumann fsica quntica, esforo consciente provoca um padro de actividade neural que se torna um modelo para action.103 entanto, o processo no mecnico ou material. No h pequenas engrenagens e rodas em nossos crebros. Existe uma srie de possibilidades, uma deciso provoca uma queda de quantum, em que um deles se torne uma realidade. A causa a concentrao mental, da mesma maneira que a causa do efeito quntico Zeno a observao continuada dos fsicos. uma causa, mas no um mecnico ou material. Uma verdadeira mudana profunda que a fsica quntica tem feito verificar a existncia de no-mecnico causes.104 Uma delas a atividade da mente humana, que, como veremos, no idntico ao das funes do crebro. Onde este livro est indo? Um neurocincia aberta podem contribuir significativamente para um modelo da mente (que no uma iluso) e diga-nos alguns fatos importantes sobre experincias espirituais / mstico. Ao longo do caminho, este livro vai explicar em detalhes porque atuais teorias neurocientficas materialistas da mente e experincias espirituais / mstica est enganado. Um Modelo para as Causas no-mecnico Nas interpretao fsica quntica criadas pelo fsico John von Neumann (1903-1957), uma partcula nica provavelmente existe em uma posio ou outra, estes so provveis posies dito ser "sobreposta" uns aos outros. Medio provoca um "colapso quntico", o que significa que o pesquisador optou por uma posio para a partcula, afastando assim as outras posies. Os modelos de Stapp e Schwartz postula que este anlogo ao modo pelo qual a assistir (medidor) Um pensamento mantm no lugar, as probabilidades de entrar em colapso em uma posio. Esta estratgia de ateno direcionada, que usado para tratar transtorno obsessivo-compulsivo, fornece um modelo de como o livre-arbtrio pode funcionar em um sistema quntico. O modelo pressupe a existncia de uma mente que escolhe o objeto de ateno, assim como o colapso quntico pressupe a existncia de um experimentador que escolhe o ponto de medio. Captulos Two-Four presentes e criticar as teorias populares sobre a experincia espiritual que sustentam uma viso de mundo atesta. Autor Matthew Alper, por exemplo, pressupe que os seres humanos esto conectados pela evoluo para acreditar em Deus. No "Deus" parte do crebro, Alper afirma que a espiritualidade humana no

uma deduo racional ou intuio, mas sim representa uma caracterstica herdada geneticamente de nossa espcie. Captulo II aborda esta idia, mostrando por que intil para a discusso de questes espirituais. Captulo Dois tambm olha para o similar "Deus gene" argumento proposto pelo bilogo molecular Dean Hamer (chefe da estrutura gentica no Instituto Nacional do Cncer dos EUA), em um livro recentemente publicado, The God Gene: Como a f programado em nossos genes. Hamer acredita que os seres humanos ", um monte de reaes qumicas correndo em um saco", so governados pelo seu DNA. Como Alper, ele afirma que a espiritualidade humana um trao adaptativo (uma caracterstica que promove a sobrevivncia ea capacidade de produzir descendentes frteis). Vamos ver por que no faz sentido cientfico a falar de um "gene Deus". Captulo Trs examina a alegao de Jeffrey Saver e John Rabin, do Centro de Pesquisa Neurolgica UCLA-Reed, e outros que no existe um "mdulo Deus" no crebro. Esse mdulo, dizem eles, responsvel por vises religiosas, sentimentos de xtase e fenmenos relacionados. Alguns cientistas tm-se centrado sobre a epilepsia para pesquisar essa idia. Vilayanur Ramachandran, diretor do Centro para o Crebro e Cognio da Universidade da Califrnia, em San Diego, elevou as apostas, sugerindo que seu estudo de 1997 descobriu um "ponto Deus (ou mdulo)" no crebro humano que pode sustentar um instinto evolucionrio a acreditar na religio. Meios populares, a comunidade cientfica, ea Academia tm sido atrados para a idia de que a crena religiosa foi de alguma forma "hardwired" no crebro humano, de tal mdulo. Minha pesquisa mostra que as descobertas de Ramachandran simplesmente indicam que os lobos temporais eo sistema lmbico est envolvido em experincias espirituais / mstico. Elas no significam que essas reas criar as experincias por si mesmos. O Crebro Espiritual demonstra o papel de um nmero de outras regies do crebro. Captulo Quatro comentrios o trabalho do Dr. Michael Persinger, um neuropsichologist na Laurentian University em Sudbury, Ontrio, que inventou um capacete (o chamado Octopus ou Deus Helmet) que supostamente induz experincias espirituais / mstica por eletromagneticamente estimulando os lobos temporais aqueles que us-lo. O problema com essa pesquisa que, como foi demonstrado pelos famosos experimentos realizados no Instituto Neurolgico de Montreal por Wilder Penfield, no possvel gerar consistentemente um tipo especfico de experincia, estimulando o crebro humano. O captulo cinco aborda uma questo fundamental: "O que a mente?" O ponto de vista materialista, o que um dogma central da neurocincia atual, sustenta que a mente uma iluso criado pelo crebro. Assim, para a corrente da neurocincia, a questo no liga se h evidncias de que alguns indivduos tiveram uma determinada experincia espiritual. Por definio, de acordo com o dogma atual, eles podem no ter tido uma experincia que os coloca em contato com uma realidade para alm de si, porque no existe tal realidade. Portanto, a sua experincia uma iluso criada pelo crebro. Mas h evidncias de que a mente eo crebro no so idnticos, o que significa que uma experincia real de uma realidade alm de si mesmos uma possibilidade real que vamos investigar. Captulo Seis apresenta estudos que mostram que a mente age no crebro como uma causa imaterial. Eu tambm introduzir uma hiptese de como a mente interage com o crebro. Alguns novos estudos cientficos interessantes realizados por Peter Fenwick, Sam Parnia, Bruce Greyson, e Pim van Lommel em experincias de quase-morte (EQM) prestar apoio adicional a essa viso. Tambm foram apresentados alguns casos que foram investigados pelo pesquisador Kenneth Ring, mostrando que as pessoas nascidas cego pode ver durante uma EQM, e no caso de Pam Reynolds, que era

conhecido por ser clinicamente morto quando sua EQM ocorreu. Em geral, a ocorrncia de EQMs durante a parada cardaca levanta questes sobre a possvel relao entre a mente eo crebro. A mente ea conscincia parecem continuar num momento em que o crebro ter sido atingido critrios no-funcionais e clnicos de morte. Se este for o caso, bastante plausvel que os msticos so realmente entrar em contato com algo fora de si quando em um estado mstico profundo. Captulos Sete e Nove discutir experincias espirituais e msticos em geral. Captulo Sete discute que tem experincias msticas e que lhes provoca. Embora a maioria das pessoas no tm tais experincias (o que prejudica uma explicao evolutiva materialista para eles), as experincias podem ser desencadeados em uma variedade de maneiras. Muitas crenas populares e acadmicas sobre msticos, em particular, sero examinados. O Crebro Espiritual vai olhar para o trabalho de Sir Alister Hardy, um zologo distinto que estabeleceu a Unidade de Pesquisa de Experincia Religiosa (RERU) no Manchester College, em Oxford, em 1969. O objetivo RERU era coletar e classificar relatos contemporneos de experincias em primeira mo, religiosas ou transcendente e investigar a natureza e funo dessas experincias. Os resultados de uma pesquisa de oito anos de mais de trs mil relatos em primeira mo de experincias msticas foram publicados mais tarde como a natureza espiritual do homem. Os gatilhos mais freqentes foram a orao, a meditao, a beleza natural ea participao em culto religioso. As concluses de Hardy apoiar o papel fundamental de orao e contemplao no misticismo cristo. Captulo Oito investiga como as experincias espirituais / mstica afetar aqueles que os tm. Uma das importantes caractersticas de experincias espirituais / mstica que eles geralmente mudar a vida do indivduo. Ou seja, a pesquisa psicolgica cientfica contempornea examinando a relao entre o self, personalidade e espiritualidade indica que as experincias espirituais / mstica pode resultar em mudanas profundas na vida objetivos, sentimentos, atitudes e comportamentos, bem como a melhoria da sade. Em geral, as experincias espirituais / mstica ter efeitos positivos, mas os exemplos de efeitos negativos interessante em seu prprio direito. Captulo Nove apresenta o projeto de pesquisa que realizei com minha doutorando Vincent Paquette. Este projeto foi realizado com freiras carmelitas usando ferramentas cientficas para identificar o que acontece em seus crebros quando recordar e reviver unio mystica, a unio mstica com Deus (o objetivo final das tcnicas contemplativas praticados por msticos cristos). Usamos duas das mais poderosas tecnologias de imagem cerebral funcionais disponveis, a ressonncia magntica funcional (fMRI) e eletroencefalografia quantitativa (QEEG). QEEG mede padres eltricos na superfcie do couro cabeludo, que refletem padres de ondas cerebrais. Estes podem ser analisados estatisticamente e traduzido em nmeros, em seguida, expressa como um mapa de cores. O que os dois estudos de neuroimagem demonstram que a experincia de unio com Deus no apenas associada ao lobo temporal. Em outras palavras, no existe nenhum ponto Deus no crebro localizado no lbulo temporal. (Esta uma das razes que a estimulao eletromagntica do lobo temporal com o "capacete de Deus" no funciona.) Pelo contrrio, essa experincia implementado atravs de um circuito neural espacialmente estendido abrangendo regies do crebro envolvidas na ateno, representao do corpo, imagem visual, a emoo (aspectos fisiolgicos e subjetiva), e auto-conscincia. Estes resultados so mais consistentes com uma experincia real do que com uma iluso. Captulo Nove tambm discute os poucos estudos realizados at o momento no campo da neurocincia espiritual, o que aumenta significativamente o nosso conhecimento e compreenso da neurobiologia de experincias espirituais /

mstico. O novo conhecimento adquirido em nosso projeto de pesquisa lana luz sobre as circunstncias em que as experincias espirituais / mstica so mais provveis de ocorrer. Muitas pessoas nas sociedades atuais longos para desenvolver seu lado espiritual, mas eles se perguntam se ele realmente existe. Eles no querem enganar-se, depois de tudo. No momento em que voc terminar de ler este livro, eles vo ver que o seu lado espiritual, de fato, existe. Mas, como qualquer faculdade, deve ser autorizada a desenvolver, se eles gostariam de ver suas vidas transformadas. Captulo Dez aborda uma questo filosfica importante: Deus criou o crebro ou o crebro criar Deus? Por um lado, as experincias espirituais / mstica so significativamente influenciados pela cultura. Por exemplo, pouco provvel que tenha uma experincia religiosa envolvendo Brahman (Hindusmo) um cristo. Muulmanos e judeus no so susceptveis de ter experincias religiosas que envolvem um Deus trino (no sentido cristo). No entanto, por outro lado, certos aspectos da experincia mstica transcendem claramente cultura. Uma caracterstica fundamental um estado de conhecimento, discernimento, conhecimento, revelao e iluminao alm do alcance do intelecto. H conscincia de unidade com o Absoluto. Talvez mais significativamente, as pessoas podem mudar profundamente e de forma irreversvel, depois destas experincias. A mudana geralmente interpretado como sendo a melhor, porque a pessoa se torna mais amoroso e de perdo. Isto sugere que, embora ele no provar, que as pessoas que tm experincias espirituais / mstico realmente em contato com uma fora objetivamente real fora de si (Deus) e que o poder transformador das experincias espirituais / mstica surge a partir de um encontro autntico com a realidade ltima (ou Deus ). Algumas Contedo A realidade externa de Deus no pode ser diretamente comprovada ou refutada por estudar o que acontece com o crebro das pessoas quando tm experincias msticas. Demonstrando que os estados cerebrais especficos esto associados a experincias nem mostra que essas experincias so "nada mais que" estados cerebrais nem espirituais / mstica prova que Deus existe. Isso mostra apenas que razovel acreditar que os msticos, entre em contato um poder fora de si. De acordo com este ponto de vista, os estudos neurocientficos de experincias de f no deve minar a f. O fato que o crebro humano tem um substrato neurolgico que lhe permite experimentar um estado espiritual pode ser interpretado como o presente de um criador divino, ou, se preferir, como o contato com a natureza subjacente ou propsito do universo. Filsofos materialistas insistem que esse substrato sem sentido e chegou l por acaso. Mas, como apontado anteriormente, o materialismo constrange-los a pensar assim. Nada na evidncia cientfica disponvel que requer interpretao. Ao mesmo tempo, no se afirma aqui que cada actividade exercida em nome da religio boa ou igual. Considere as seguintes figuras bem conhecidas (e j falecido): Madre Teresa de Calcut, fundadora dos ministrios para os mais pobres dos pobres Jim Jones, lder de seita que levou oitocentos seguidores ao suicdio Baha'ullah-fundador de uma nova seita religiosa incentivando a paz inter-religioso Mohammed Atta-9/11 suicida Mahatma Gandhi-fundador de um movimento de desobedincia civil no-violenta David Koresh, morto em 1993, com com setenta e cinco seguidores, em um confronto com o FBI

Todas essas figuras foram motivados de alguma forma pela religio. No entanto, eles fizeram coisas muito diferentes, com resultados muito diferentes. Um caso positivo para as crenas religiosas especficas devem ser feitas por seus prprios mritos e no o propsito deste livro. Quanto classificao, as experincias religiosas, espiritual e mstico no podem ser separados de uma maneira completamente sistemtica. Algumas experincias cair diretamente em uma dessas categorias e no se sobrepem qualquer um dos outros, mas outras experincias se sobrepem dois ou todos three.105 Por exemplo, algumas pessoas tiveram experincias msticas durante a contemplao da natureza ou da arte. Se as suas experincias ser chamado de espiritualidade ou mesmo uma religio da natureza ou da arte? Alguns indivduos aceitariam a designao, mas outros resistem firmemente e insistem que eles tm sido mal interpretado, talvez at mesmo deturpados. A demonstrao visual desse problema pode incluir trs crculos cujos centros de todas as sobreposies. Portanto, prudente evitar controvrsias sobre a terminologia e se concentrar no que pode ser aprendido a partir da observao de casos concretos. Os RSMEs prazo, muitas vezes, ser usado neste livro para significar "religiosa, espiritual e / ou experincias msticas."106 A neurocincia um assunto complexo, devido natureza do crebro-a mais complexa estrutura de vida humana que conhecemos. Os mapas do crebro, por exemplo, so mapas tridimensionais, no as bidimensionais. No entanto, a terminologia tcnica ser minimizado sempre que possvel, sem significado distorcer. E agora, em diante! TWO Existe um programa de Deus?

Espiritualidade vem de dentro. O kernel deve estar l desde o incio. Ele deve ser parte de sua genes.1 -Comportamental geneticista Dean Hamer No vero de 2005, o Jardim Zoolgico de Londres, na verdade, superou a praia. O zoolgico organizou uma histria hot-tempo que levou a imprensa internacional pela tempestade. Durante quatro dias, 26-29 agosto, no habitat arborizado em Bear Mountain, trs do sexo masculino e cinco do sexo feminino Homo sapiens foram exibidos. A etiqueta foi afixada no display: "Aviso:. Seres humanos em seu ambiente natural" Zoo porta-voz da Polly Wills explicou que a exposio "ensina os membros do pblico que o ser humano apenas mais um primata".2 O sapiens no tinha sido adquirida pelo jardim zoolgico da forma habitual, no entanto. Os candidatos que respondam a anncios tiveram de fornecer uma convincente

cinqenta palavra-campo. Um qumico, um aspirante a ator, e um entusiasta de fitness todos passaram este teste e encontraram-se instalado no visor com "apenas folhas de figueira para proteger sua modstia." Sim, a sua modstia. Um patrono decepo professa que o sapiens acabou por estar vestindo roupas de banho por baixo do cut-out, fixou-on de papel folhas de figueira. Outra diferena que, depois de exibir seus bceps e curvas na frente das multides de frias (durante todo o tempo protegido de seus parentes animais mal-humorado por uma cerca eltrica), o sapiens partiu a cada noite, e no a uma pilha de samambaia em algum lugar, mas para a sua prprios apartamentos. Curiosamente, um participante comentou: "Muita gente acha que os seres humanos esto acima de outros animais. Quando eles vem os seres humanos como animais, aqui, que tipo de lembra-nos que no estamos to especial. "3 Esse um comentrio interessante, j que o golpe de publicidade s foi possvel porque precisamente o oposto acontece para ser verdade. Os moradores gaiola pulando voluntariamente apresentaram-se a outros seres humanos para se divertir e possvel progresso na carreira. Ento, por que, exatamente, que vamos tirar a idia de que os seres humanos so animais no mesmo sentido que as criaturas surdas cercado eletricamente nas outras caixas, que no pode escrever um discurso, oferecem os seus pensamentos para os reprteres, ou (talvez mais pungente) ir "casa" todas as noites? Sim, estamos fisicamente membros do reino animal e participar de todos os seus riscos e oportunidades. Mas o comentrio do participante ("ns no somos to especial") mostra como o materialismo filosfico arraigada tornou-se em nossa sociedade. Confrontado com as diferenas bvias entre os seres humanos e os habitantes do jardim zoolgico tpicos, muitos assumem que eles tm realmente visto semelhanas. No assim to surpreendente, na verdade. Confrontados com a escolha entre o que vem eo que ouvem, muitas pessoas a reduzir a dissonncia cognitiva, optando por acreditar no que ouvem. Quem que vai acreditar em mim ou nos seus prprios olhos? -Chico Marx, Duck Soup (1933) Esta mesma mentalidade materialista dominou recentes tentativas de compreender a espiritualidade. Muitos pesquisadores olham para a espiritualidade em uma parte do crebro ou gene, ou talvez em uma histria ou meme hipottica (um gene equivalente). Em outras palavras, eles assumem que os humanos so animais que tm algum tipo de rgo, gene, ou instinto programado para a espiritualidade. Por exemplo, Matthew Alper argumenta, usando a lgica socrtica, que deve haver uma parte especfica ou circuito do crebro que governa as idias religiosas. Geneticista Dean Hamer acredita que ele tenha encontrado um gene ou genes que codificam para a espiritualidade. Mas o que eles realmente encontraram? O "Deus" parte do crebro Se o crebro evoluiu por seleo natural. . . crenas religiosas deve ter surgido pelo mesmo mechanism.4 -Edward O. Wilson, sobre a natureza humana No seria o fato de que todas as culturas humanas, no importa o quo isolado, ter acreditado na existncia de um reino espiritual sugerem que tal percepo deve constituir uma caracterstica inerente de nossa espcie, isto , uma caracterstica herdada geneticamente?5 -Matthew Alper, o "Deus" parte do crebro

Matthew Alper um homem com uma misso, que inspirou a admirao de eminente bilogo evolucionista Edward O. Wilson6 e simpatia entre milhares de ateus. Como muitas pessoas atenciosas, Alper est preocupado com o que ele descreve como "o problema de Deus." Nascido e criado em Nova York, ele viu passagens como professor de histria e um roteirista. Mas ele tambm tem viajado o mundo para descobrir o que est por trs da idia de Deus: Com todo o nosso conhecimento, ainda h uma pea que sempre esquivo do quebracabea, que um mistrio que paira tauntingly sobre todas as cincias fsicas, e esse o problema de Deus. Isto, mais do que qualquer coisa, parece ser derradeiro desafio da humanidade, que um enigma, que deve jamais ser resolvido, poder, eventualmente, conceder-nos que a imagem definitiva para que ns to meticulosamente foi searching.7 Em sua busca, ele tentou ambas as religies tradicionais e alternativos e rejeitou como logicamente falho. Ele tambm tentou, com substncias que alteram a mente resultados desastrosos. Eles desencadeou uma depresso clnica grave e ansiedade disorder.8 Depois de um regime mdico Alper restaurada para a sade, que concluiu que a sua susceptibilidade aos efeitos das drogas mostraram que a "conscincia humana pode ser uma entidade estritamente fsica baseada estritamente em processos fsicos." No entanto, ele percebeu que, se a sua interpretao da conscincia certo ou errado, isso no resolveria o seu problema original, por que as pessoas acreditam em Deus. Assim, armado com uma histria de licenciatura em cincias, Alper comeou a procurar uma cincia que explica Deus. Seu livro O "Deus" parte do crebro: Uma Interpretao Cientfico da espiritualidade humana e Deus (2001) luta com a idia de Deus utilizando conceitos extrados de psicologia evolutiva. Esse o ramo da psicologia que afirma que os crebros humanos, incluindo qualquer componente que envolve religio ou espiritualidade, compreendem adaptaes ou mecanismos psicolgicos que evoluram pela seleo natural para beneficiar a sobrevivncia e reproduo do organismo humano. No "Deus" parte do crebro, Alper argumenta que estamos naturalmente "conectados" para perceber a realidade espiritual e acreditar nas foras que transcendem as limitaes da nossa realidade fsica. Em outras palavras, Deus no , necessariamente, "l fora", alm de e independente de ns, mas sim o produto de uma adaptao evolutiva dentro do nosso crebro humano. Ele apresenta o seu processo como se segue: Religio to difundido que ele deve ser um instinto herdado geneticamente. "Se houver qualquer comportamento que tem sido universalmente exibiu entre todas as culturas humanas, esse comportamento deve representar uma caracterstica inerente da espcie, um instinto herdado geneticamente."9 O medo da morte, naturalmente selecionado um instinto de crena religiosa nos primeiros seres humanos. "As geraes de ... protohumans passou, aqueles cuja constituio cerebral de forma mais eficaz lidou com a ansiedade resultante da sua conscincia da morte, estavam mais aptos para sobreviver."10 Partes especficas do crebro gatilho crena religiosa como um mecanismo de sobrevivncia. "O fato de que todas as culturas tm falado das propriedades curativas da orao me leva a crer que nossa espcie possui um conjunto distinto de mecanismos de orao que respondem que existem dentro de nossos crebros."11

Enquanto os cientistas continuam a desvendar e decifrar o contedo do genoma humano, talvez chegar um momento em que teremos conhecimento de exatamente quais genes so responsveis ou as partes do crebro que do origem a religiosidade e conscincia espiritual. A fim de acomodar este novo campo, as cincias podem ter de olhar para um novo todo-disciplina um novo geno-teologia, por sua answers.12 -Matthew Alper, o "Deus" parte do crebro Alper representa uma ampla vertente da meada corrente de pensamentos sobre a espiritualidade e da neurocincia, a esperana de que a neurocincia vai fornecer suporte para uma viso de mundo atesta e materialista. No entanto, dois problemas tese co Alper: (1) ele levanta as questes que tenta responder, e (2) no existe uma verdadeira cincia por trs dele. As perguntas Implorou Ter um crebro humano normal no significa que voc tem religio. Tudo o que significa que voc pode adquiri-lo, o que muito different.13-Pascal Boyer, Religio Explicado Talvez ns nunca podemos realmente saber os pressupostos culturais de pessoas que viveram antes de pensamentos foram registrados nas artes e na literatura. Mas podemos ter certeza de que algumas reivindicaes so extremamente improvvel, por exemplo, os primeiros dois pontos no caso do Alper acima. Religio to difundido que ele deve ser um instinto herdado geneticamente? O fato de que um comportamento amplamente demonstrado atravs das culturas histricas no mostrar que herdada geneticamente. O que os seres humanos realmente herdar a capacidade de idias abstratas, como Deus, o futuro, a tica, o livre arbtrio, a morte, a matemtica, e assim por diante. Como seria de esperar, as idias religiosas normalmente se correlacionam com as regies do crebro que so bem desenvolvidas em seres humanos. Mas a busca de um mecanismo ou processo herdado que rege especificamente idias religiosas (e outras idias no?) equivocada. Meditao (ou contemplao) correlaciona-se com regies especficas do crebro, mas isso porque a mentais / estado especfica do crebro procurado. Por outro lado, as idias gerais culturais, crenas e prticas relacionadas com Deus ou a religio so muito difusas e idiossincrtico para ser classificado como instintos da mesma forma que Alper espera. Buda pregando o Sermo do Fogo, uma iluminao viva velas memorial, uma lngua crist carismtica em lnguas, e uma carga cultist14 aguardando o prncipe Philip pode mostrar muito diferentes estados mentais / cerebrais. No entanto, todas essas atividades podem ser corretamente classificados como religio. O que une as atividades e os separa do comportamento instintivo dos animais, simplesmente a inteligncia humana para conceber e agir sobre uma idia geral sobre a realidade, e no qualquer regio ou circuito especfico no crebro. O medo da morte, naturalmente selecionado um instinto de crena religiosa nos primeiros seres humanos? Alper faz a suposio de curioso, generalizada entre os ateus, que a origem da crena em Deus entre os nossos antepassados um desejo de sobreviver morte. Mas pelo que sabemos, a maioria das culturas humanas assumiram simplesmente que os seres humanos sobrevivem death.15 alguma esperana para cu, um pouco de medo infernos, e muitos antecipar cemitrios vivos ou renascimentos infinitas em um estado desconhecido. De fato, em alguns sistemas religiosos uma aniquilao procurava desesperadamente pelo crente no pode ser alcanado at que um elevado estado de iluminao espiritual foi atingido, talvez atravs de muitas vidas!

Longe de temer que as almas simplesmente morrer, culturas aborgenes em tempos histricos assumiram que a alma facilmente destacvel do corpo vivo, como antroplogo JG Frazer apontou em The Golden Bough (1890). Agradar os espritos dos antepassados tem sido uma preocupao constante de muitas culturas h milhares de anos. Sombras, reflexes, fotos, e os sonhos tm sido muitas vezes pensado para ser almas isoladas, viajando sob suas prprias direction.16 Animais e plantas tm sido amplamente pensado para ter almas de uma espcie tambm. Aqui est o relato de Frazer de vista de um caador tradicional: [Ele] geralmente concebe animais a serem dotados de almas e inteligncias, como o seu prprio, e, portanto, ele, naturalmente, os trata com respeito similar. Assim como ele tenta apaziguar os fantasmas dos homens que ele matou, de modo que ensaios para propiciar os espritos dos animais que ele matou. . . . Em geral, parece supor que o efeito do mal de quebrar esses tabus no tanto que ela enfraquece o caador ou pescador, como que, por algum motivo ou outro, ofende os animais, que por conseqncia no sofrero se a ser caught.17 Se as crenas populares de culturas tradicionais em tempos histricos so qualquer guia, os nossos antepassados remotos pode nunca ter considerado que a morte significa aniquilao. Pode-se argumentar que a seleo natural darwiniana seleciona para os seres humanos que evitam a separao de sua alma de seu corpo. Mas podemos questionar se as muitas prticas ascticas demoradas e tabus que as culturas tradicionais impuseram criado qualquer vantagem seletiva verdade para os crentes. No atribudo a cada animal um prazo de vida definido, que no pode ser reduzida por meios violentos. Se for interrompido antes da expirao do tempo atribudo a morte apenas temporria e o corpo imediatamente ressuscitado na sua forma correcta a partir das gotas de sangue, e o animal continua a sua existncia, at ao final do perodo de predestinado, quando o corpo finalmente dissolvido eo esprito liberto vai para juntar seus tons afins no escurecimento land.18 Tradicional crena Cherokee Alper assume, por alguma razo, que toda religio se assemelha ao tipo ocidental tpica. Revisor Michael Joseph Gross pega este problema: Argumento evolutivo da Alper exige que ele para descrever a religio em termos universais, mas suas idias sobre religio so estritamente ocidental, monotesta e pessoal, e sua representao de vises de mundo religiosas exclusivamente dualista. . . . Este argumento um pombo de argila, e pode ser soprado a partir de qualquer nmero de ngulos. A palavra "sia" deve suffice.19 De fato. A cincia ausente E quanto alegao especfica de que existe um "Deus" parte do crebro? Se houver, encontrando deve ser fcil. Hoje, um neurocientista pode assistir a atividade em partes especficas do crebro de um sujeito, por meio de ressonncia magntica funcional (fMRI), como demonstrado no Captulo Nove. Partes especficas do crebro gatilho crena religiosa como um mecanismo de sobrevivncia? Processos cognitivos e emocionais complexas tm sido mostrados para ser mediada por redes neurais que compem vrias regies do crebro, por isso muito

improvvel que haja uma parte "Deus" no crebro responsvel por cognies espirituais, sensaes e comportamentos. Alper parece familiarizado com a neurocincia e nunca chega perto de fornecer informaes especficas e detalhadas. Em vez disso, lemos declaraes como esta: Ao invs de permitir. . . medos para oprimir e destruir-nos, talvez a natureza selecionados aqueles cuja sensibilidade cognitiva obrigou a processar o seu conceito de morte de uma forma completamente nova. Talvez depois de centenas de geraes de seleo natural, um grupo de humanos que surgiram percebido infinito e da eternidade como uma parte indissocivel da auto-conscincia e auto-identidade. Talvez uma srie de conexes neurolgicas surgiu em nossa espcie que nos obrigou a nos percebemos como espiritualmente eternal.20 Alegaes de Alper so construdas em "talvezes", uma abordagem incomum para a pessoa que anseia por um basis21 estritamente cientfico para a compreenso do complexo de comportamentos humanos religioso, espiritual, ou mstico. Caractersticas de uma boa teoria da cincia so testabilidade e falseabilidade, e hiptese de Alper no passar nesses testes. pouco provvel que seja correto em qualquer caso, porque no abordar fatos relevantes chave. Alper apenas um dos muitos que tm buscado na biologia evolutiva e da neurocincia uma explicao materialista para a natureza espiritual dos seres humanos. Seu livro permanece na mdia impressa, e leciona em vrias universidades. E h sempre uma sequncia. Mas espere, e se algum realmente encontrado um gene que se correlaciona com a religiosidade e experincias religiosas? Geneticista Dean Hamer afirma ter feito exatamente isso. Ns consideramos seu trabalho seguinte. Deus em nossos genes No Gene Deus proponho que a espiritualidade tem um mecanismo biolgico semelhante ao canto dos pssaros, ainda que muito mais complexa e matizada geneticista one.22Comportamental Dean Hamer Quando as tribos que vivem em reas remotas chegar a um conceito de Deus to facilmente como as naes que vivem lado a lado, um bastante forte indicao de que a idia pr-carregado no genoma, em vez de pegou na mosca. Se for esse o caso, uma indicao igualmente forte de que h muito boas razes there.23 -Jeffrey Kluger et al, Tempo, em "Godgene" de Hamer Se algum chega at voc e diz: "Ns encontramos o gene para o X", voc pode det-los antes que eles cheguem ao final do sentence.24 Mdica geneticista John Burn Dean Hamer, chefe da estrutura gentica no Instituto Nacional do Cncer dos EUA, acha que ele de fato encontrou Deus em nossos genes. Ele diz que identificou um gene que codifica para a produo de neurotransmissores que regulam nosso humor. A revista Time, rpido para pegar o significado de tal constatao, os relatrios "Nossos mais profundos sentimentos de espiritualidade, de acordo com uma leitura literal da obra de Hamer, pode ser devido a pouco mais de um tiro ocasional de intoxicantes substncias qumicas do crebro regida pela nossa DNA ".Qualificao "leitura literal"

25 do tempo parece suprfluo porque Hamer diz: "Eu acho que seguir a lei bsica da natureza, o que que ns somos um bando de reaes qumicas correndo em um saco."26 Quando Dean Hamer, tinha treze anos de idade, em 1966, a revista deixou na mesa de caf na sala da famlia forjou uma memria indelvel: "Embora eu devo ter visto centenas de covers, lembro-me apenas um. Ele no tinha nenhuma fotografia ou artefinal, apenas uma pergunta simples impresso em tinta vermelha em um fundo preto: "Deus est morto? "27 Essa foi, naturalmente, a Sexta-feira Santa 1966 edition of Time, discutido no captulo um. Olhando para trs, Hamer v que Deus no est morto, mas ele simplesmente um gene peculiar? Hamer comeou a pesquisar a questo privada, enquanto olha para a relao entre tabagismo e dependncia para o Instituto Nacional do Cncer. No padronizado, 240 questo Inventrio de Temperamento e Carter (TCI), teste de personalidade, administrada a 1.000 voluntrios, no uma medida de "auto-transcendncia". A medida, projetado pelo psiquiatra Robert Cloninger, da Universidade de Washington, pensado para identificar a capacidade de ter experincias espirituais, que ele descreve como a auto-transcendncia, um sentimento de conexo com um universo maior, ou misticismo (em termos da TCI, uma abertura para as coisas no literalmente provvel). Hamer salienta que a TCI no deve ser confundida com as descries tpicas de crena ou prtica religiosa. Trata-se, em suas palavras, independente da religiosidade tradicional. No baseada na crena em um Deus particular, frequncia de orao, ou outras doutrinas ou prticas religiosas ortodoxas. Em vez disso, torna-se para o corao da crena espiritual: a natureza do universo e nosso lugar nele. Indivduos auto-transcendentes tendem a ver tudo, inclusive a si mesmos, como parte de uma grande totalidade. . . . As pessoas no-auto-transcendentes, por outro lado, tendem a ter uma maior auto-centrada viewpoint.28 Isso pode significar uma paixo para o meio ambiente, justia social, ou a busca da cincia. Ele no inclui o amor incondicional e mudanas positivas de longo prazo em atitude e comportamento, que, como os captulos sete e oito show, devem ser considerados os componentes crticos de reclamaes sobre a espiritualidade ou religio. O trabalho de Hamer Ser que o trabalho de Hamer desacreditar a idia de que existe um Deus? Nao necessariamente. Como o prprio Hamer diz: "Minhas descobertas so agnsticos sobre a existncia de Deus. Se h um Deus, existe um Deus. Basta saber que substncias qumicas do crebro esto envolvidas no reconhecimento de que no vai mudar o fato ".29 De fato, no artigo da Time, budista, professor de Estudos Robert Thurman argumentou que a descoberta poderia reforar um conceito budista popular que herdamos um gene da espiritualidade de nossa encarnao anterior: "Menor do que um gene comum, que combina com dois genes fsicos maiores que herdamos de nossos pais e, juntos, eles moldam o nosso perfil fsico e espiritual. " Como Thurman v-lo, "O gene espiritual ajuda a estabelecer uma relao de confiana geral no universo, um sentido de abertura e generosidade."30 Mas o que evidncia existe de que qualquer "gene espiritual" literalmente existe? Evidncia de Hamer

A idia bsica por trs do trabalho de Hamer que a auto-transcendncia uma caracterstica adaptativa (uma caracterstica que promove a sobrevivncia ea capacidade de produzir descendentes frteis). Como tal, ele procurado em um gene que herdam porque til. Ele estudou nove genes que promovem a produo de substncias qumicas do crebro chamadas monoaminas, incluindo a serotonina, noradrenalina e dopamina. Estes produtos qumicos regulam o humor, assim como a motivao. Monoaminas so os produtos qumicos que os antidepressivos tentam controlar. Ele argumenta que uma variao em um gene conhecido como VMAT2 (transportador monoamina vesicular) o "gene Deus" responsvel pela codificao essa caracterstica adaptativa. De acordo com os resultados, VMAT2 (um C em vez de um A na posio 33050 do genoma humano) parecia directamente relacionada com A questo da auto-transcendncia? Pesquisadores usam s vezes listas de traos ou fazer perguntas padro de seus sditos, para que possam comparar suas abordagens espiritualidade. A seguir esto algumas caractersticas comumente associadas com as experincias espirituais, e algumas questes que podem aparecer em questionrios. Auto-transcendncia: auto-esquecimento (se perde em uma experincia) identificao transpessoal (sente-se ligado ao universo maior) misticismo (abertura para as coisas no literalmente demonstrveis) Alguns itens de uma escala de auto-transcendncia (de Beliefnet): Q1: Quando eu estou fazendo algo que eu gosto ou estou acostumado (como jardinagem ou jogging), muitas vezes eu "zona de fora", se perder no momento e esquecer minhas preocupaes. Q2: muitas vezes eu sinto uma forte ligao espiritual ou emocional com todo o pessoas ao meu redor. Q3: Houve momentos em que de repente eu tinha um sentimento profundo claro de unidade com tudo o que exists.31 voluntrio pontuao no teste de auto-transcendncia. Voluntrios para quem foi encontrada a citosina cido nucleico (C) em um lugar especfico no gene classificao superior. Outros, para quem outro cido nucleico chamado adenina (A) ocuparam o mesmo lugar classificao inferior. Assim, argumenta ele, uma nica alterao gentica se relaciona diretamente com a auto-transcendncia. (Alis, uma coisa que Hamer no encontrou houve qualquer correlao entre a auto-transcendncia e ansiedade, 32, que contradiz a tese central de Alper que as crenas religiosas surgem de ansiedade.) Hamer refora sua afirmao com os estudos de gmeos que parecem mostrar que gmeos idnticos so semelhantes em religiosidade. Ele argumenta: As crianas no aprendem a ser espiritual de seus pais, professores, sacerdotes, ims, pastores ou rabinos, nem de sua cultura ou sociedade. Todas essas influncias so igualmente compartilhados por gmeos idnticos e fraternais que so criados juntos, e ainda os dois tipos de gmeos so notavelmente diferente na medida em que elas se relacionam para a auto-transcendncia. . . . Ele deve ser parte de sua genes.33 Embora seja certamente possvel que alguns traos genticos predispem a RSMEs, meios populares atuais amizade rapidamente qualquer tese que atribui o comportamento de genes. O gene de gordura, 34, o gene infidelidade, 35 eo gene gay (tambm patrocinado pela Hamer) 36 foram todos bater a primeira pgina nos ltimos anos. Hilary cientista social Rosa observa que, em sua Inglaterra natal, "determinismo biolgico afirma que o mau comportamento (geralmente sobre sexo ou violncia)

geneticamente causado pode ser garantido generoso e acrtica a ateno da mdia, at mesmo por jornalistas de cincia, cujo conhecimento da genmica contempornea deveria ter feito los mais atentos aos seus problemas. "37 Na verdade, o fracasso repetido para replicar essas descobertas no significa nada diante de um mito to poderoso que nos absolve do nus da responsabilidade para as nossas vidas. Cientistas do Gene Deus Como o poeta Keats tristemente notvel, filosofia vai cortar as asas de um anjo. Meios populares adoram tese de Hamer, mas os meios de comunicao de cincia tem sido decididamente menos gentil. Hamer logo encontrou-se afastando-se da posio implcita no ttulo de seu livro e no momento posterior article.38 Ele admite que at mesmo traos humanos menores envolvem centenas ou milhares de genes. Em uma extremidade do espectro, fsico e escritor de cincia Chet Raymo, que deixa claro que ele gostaria de acreditar que a tese de Hamer, pronuncia "frgil" e espera os outros vo defend-la better.39 Cincia escritor Carl Zimmer sugere que VMAT2 melhor intitulado "Um gene que representa menos de um por cento da varincia encontrada nos ndices de questionrios psicolgicos destinados a medir um fator chamado de auto-transcendncia, que pode Signify Tudo de pertencer ao Partido Verde para Acreditar em ESP, de acordo com um indito, no replicado estudar ".40 No outro extremo do espectro negativo, escritor de cincia John Horgan pergunta sem rodeios: "Dado o histrico de geneticistas comportamentais em geral, e Dean Hamer, em particular, por que algum ainda levar suas reivindicaes a srio?"41 Deve notar-se que a relutncia dos cientistas para dar muito trabalho de Hamer crdito no devido a uma indisponibilidade global para considerar explicaes deterministas genticos. Muito pelo contrrio, como socilogo Dorothy Nelkin notas: A linguagem usada pelos geneticistas para descrever os genes permeado com imagens bblicas. Geneticistas chamam o genoma da "Bblia", o "Livro do Homem" e do "Santo Graal". Eles transmitem uma imagem desta estrutura molecular como mais do que uma entidade biolgica poderosa: tambm uma fora mstica que define a ordem natural e moral. E eles projetam uma idia do essencialismo gentico, sugerindo que por decifrar e decodificar o texto molecular, eles sero capazes de reconstruir a essncia do ser humano, desbloquear a chave para a natureza humana. Como geneticista Walter Gilbert coloc-lo, entendendo a nossa composio gentica a resposta definitiva para o mandamento "conhecer a si mesmo." Gilbert apresenta suas palestras sobre o seqenciamento gentico, puxando um disco compacto do bolso e anunciando a sua audincia: "Esta voc."42 Dado o temor em que os genes tm sido realizadas, at mesmo por geneticistas, o determinismo gentico da espiritualidade certamente seria recebido por cientistas se pudesse ser claramente e consistentemente confirmado por evidncias. Ento mero preconceito improvvel que fizeram os cientistas cticos sobre as descobertas de Hamer. Irmos e Estudos gmeas E sobre o irmo e os estudos de gmeos? Eles no so, pelo menos, bastante convincente? A tendncia era realmente fraca, no forte, menos de 1 por cento do total variance.43 Assim, supondo que a alegao VMAT2 mantm-se (e tais afirmaes quase nunca o fazem), isso no significa muito. Alm disso, um problema com o irmo e os estudos de gmeos em uma rea em geral, tais como RSMEs que ns podemos ser tentados a ver irmos e gmeos quanto mais

semelhantes do que eles realmente are.44 Isto ser especialmente provvel, dada a ampla gama de comportamentos que Hamer considera espiritual. Por exemplo, ele aponta para duas irms que ele conheceu, Gloria e Louise.45 Gloria tem sido um cristo devoto e paroquiano toda a sua vida. Sua irm, Louise, depois de lutar com o abuso de drogas e maus relacionamentos (resultando em quatro crianas) para 25 anos, encontrou Deus enquanto participava de um programa de doze passos. Hamer atingido por similaridade das irms, porque eles so agora os crentes. Mas se no estiver procurando por um efeito irmo, que dificilmente vai pensar suas histrias semelhantes em tudo! O fato de que as duas irms que agora dizem que so religiosos no pode mesmo ser particularmente significativo, tendo em vista que a maioria dos americanos se consideram religiosas em de Hamer sense.46 Natalie Angier, revendo Twins de Lawrence Wright eo que eles nos dizem sobre quem somos (1998) para o New York Times, observa: As histrias alimentados a um pblico fascinado esto repletos de contos de gmeos reunidos, como os famosos casos de James Lewis e James Springer, que tinha cada mulheres casadas e divorciadas nomeados Linda e depois se casou mulheres chamadas Betty. . . . O que o pblico no ouvir so as muitas discrepncias entre os gmeos. Sei de dois casos em que os produtores de televiso tentaram fazer documentrios sobre gmeos idnticos criados separados, mas depois encontrou os gmeos to distinto em estilo pessoal e um tagarela e de sada, o outro tmido e inseguro, que mostra o colapso de sua prpria unpersuasive47 ness.47 Antroploga Barbara J. King observa tambm que os irmos no devem ser assumidos como tm as mesmas experincias de vida s porque eles crescem na mesma casa: Anos mais novo da irm pode coincidir com um perodo de harmonia conjugal dos pais, enquanto o outro pode cruzar com um divrcio prolongada que reala toda a famlia. Ou talvez uma irm apenas encontra um determinado professor inspirador ou livro bemamado que o outro no. Experincias no compartilhadas como estes contingncia pilha em cima de contingncia que cada menina se desenvolve. No final, as duas irms podem essencialmente crescer em ambientes emocionais e divergentes, como resultado fazer escolhas muito diferentes sobre o papel da espiritualidade na sua lives.48 Obviamente, ambas as semelhanas e diferenas que no esto relacionados com a idade, tais como a influncia dos professores e livros especficos, afetaria gmeos idnticos, tanto quanto os gmeos fraternos e sibs. Podem igualmente confundir interpretaes genticas da capacidade de ter experincias espirituais. Evidncia mnima e muitas qualificaes Em uma entrevista, disse Hamer Beliefnet que o gene Deus "refere-se ao fato de que os seres humanos herdam uma predisposio para ser espiritual-de chegar e olhar para um ser superior."49 Ningum, provavelmente, disputa que, em princpio, mas at que ponto como uma predisposio simplesmente resultado de um nvel humano de inteligncia, em vez de ligados a quaisquer genes especficos? No final, a tese de Hamer morre a morte de evidncia mnima agravada por mil qualificaes. Carl Zimmer observou, "O tempo para escrever livros pop-sci sobre a descoberta de um" gene de Deus ", depois que cientistas publicar seus resultados em um jornal peer-reviewed, aps os resultados

so replicados de forma independente, e aps quaisquer hipteses sobre a adaptao valor do gene (ou genes) foram testados. "50 Esse tempo pode nunca vir. um erro olhar para uma base gentica simples para RSMEs. Nossos genes so a linguagem da nossa vida fsica e, portanto, eles no so impotentes. Podem certamente predispem uma pessoa a um tipo de personalidade, em vez de outro, e talvez a alguns tipos de experincias espirituais mais do que outras, como resultado. Mais de um sculo atrs, William James, um psiclogo incio da religio, cujo trabalho ns discutimos em detalhes no Captulo Sete, a distino entre "saudvel-minded" e "mrbida-minded" tendncias na espiritualidade. Ele no quis dizer estas distines de ser necessariamente interpretado como "bom" versus "ruim", mas, sim, que tipos bsicos de personalidade pode causar atrao para uma ampla forma de espiritualidade ao invs de outro. Em outras palavras, os genes ajudam a fornecer o equipamento por um senso de auto-transcendncia e pode influenciar sua direo, mas no criar a auto-transcendncia. Portanto, no faz sentido cientfico a falar de um "gene Deus". Para isso representa uma forma extrema de pensamento reducionista. Como veremos, o sistema mente-crebro extremamente complexo. Deve-se tomar cuidado com a tendncia a procurar uma explicao nica e simples para todos os fenmenos mentais complexos, muito menos espiritualidade. Como CS Lewis advertiu: "Para" ver atravs de "todas as coisas o mesmo que no ver."51 Na verdade, Hamer tem apenas um p em gentica de qualquer maneira. A outra plantada no relvado muito mais suave da psicologia evolutiva, que discutiremos em detalhe no Captulo Sete. fcil ver por que a psicologia evolutiva fornece uma atrao aqui. Se Hamer tinha realmente encontrado um gene que codifica sistematicamente experincias espirituais transcendentes, ele no teria necessidade de demonstrar que o gene beneficiado nossos ancestrais, como ele tenta fazer. Se um efeito gentico foi demonstrada de forma convincente, a sua origem seria uma questo de lado na melhor das hipteses. Existe, por exemplo, uma combinao gentico simples que resulta em olhos azuis em alguns grupos tnicos. Fazer olhos azuis conferir um benefcio? Possivelmente eles fazem, em alguns casos, 52 contas, mas um padro de herana claramente estabelecidos para olhos azuis. Isso faz com que a questo da sua utilidade pr interessante mas finalmente suprflua para uma compreenso da origem da caracterstica. A hiptese gentica sobre RSMEs deve alcanar esse nvel de rigor a ser cientificamente defensvel. Na ausncia de uma mensagem clara da pr-histria ou a gentica, os psiclogos evolucionistas virar teorias baseadas na neurocincia funcional. Poderia haver, por exemplo, um mdulo de Deus, isto , uma caracterstica visvel ou circuito do crebro que provoca a ideia de Deus? Talvez at mesmo um recurso que provoca a idia do divino especificamente porque ele no funciona corretamente?

TRS Ser que o Mdulo de Deus existir?

Mesmo que seja de conhecimento comum nos dias de hoje, ele nunca deixa de me surpreender que toda a riqueza de nossas mental nossa vida sentimentos religiosos e at mesmo o que cada um de ns considera como sua prpria privada ntima auto- simplesmente a atividade dessas pequenas manchas de gelia em sua cabea, em seu crebro. No h nada else.1 -O neurocientista VS Ramachandran Cincia maravilhoso para explicar o que a cincia maravilhoso para explicar, mas alm disso ele tende a olhar para as suas chaves do carro onde a luz good.2-Jonah Goldberg, Jewish World Review No romance assombroso de Mark Salzman deitado acordado, Irm de So Joo da Cruz enfrenta uma deciso preocupante. Dcadas antes, ela tinha negociado uma infncia emocionalmente privados para a regra estrita de silncio, austeridade e orao em um convento carmelita perto de Los Angeles. Convento vida oferecida a ordem ea paz, mas mesmo assim os anos se passavam seco e insatisfatrio. Em seguida, a irm de John comeou a sentir estranhas vises que ela se transformou em bela escrita, resultando em sua Sparrow livro popular sobre um telhado. O livro ajudou a pagar as despesas do convento e at mesmo atraiu outra irm da ordem. Na verdade, atarracado Irm John tornou-se uma "estrela" espiritual do tipo, regado com graas. Mas, com suas vises vieram algumas dores de cabea graves. Irm John acolheu-os em primeiro lugar, pensando que ela devia sofrer alguma coisa pelo amor de Deus. Mas, ento, as dores de cabea piorou e, finalmente, as apreenses se seguiu. Ela consultou um neurologista e aprendeu a verdade. Ela tinha epilepsia do lobo temporal (ELT), causada por um pequeno tumor acima de sua orelha direita. Ela foi informada que epilepsia do lobo temporal, por vezes, provocou mudanas no comportamento e pensamento, mesmo quando o paciente no estava tendo convulses. Estas mudanas incluram hipergrafia (escrita volumosa), uma intensificao, mas tambm uma reduo da resposta emocional, e um interesse obsessivo na religio e philosophy.3 Ela tambm foi informado de que o apstolo Paulo e fundadora de sua prpria ordem religiosa, Teresa de vila, eram "provveis candidatos" para a epilepsia do lobo temporal. O tumor pode ser facilmente removido, ponto no qual as vises cessaria. Assim foram as vises nunca mais do que uma doena? Irm John viu que toda a sua vida pode ser visto, a partir de uma perspectiva materialista, como uma mera patologia, uma espcie de doena mental: O ideal da orao contnua: hiperreligiosidade. A escolha de viver como um celibatrio: hipossexualidade. Controle da vontade atravs do controle do corpo, conseguida atravs de jejum normal: anorexia. Manter um dirio espiritual detalhada: hypergraphia.4 Se ela concordar com a operao que iria acabar com as vises?

Este captulo aborda a questo de saber se religiosa, espiritual ou mstica experincias resultam de distrbios cerebrais. Por exemplo, a epilepsia a explicao correta para as experincias espirituais, como Salzman novelista sugere em sua apresentao do dilema Irm Joo? Neurologistas Jeffrey Saver e John Rabin no Centro de Pesquisa Neurolgica UCLAReed tm argumentado que poderia ser. Eles pensam que a epilepsia e RSMEs esto intimamente ligados e que o sistema lmbico desempenha um papel fundamental. Alm disso, o neurocientista Vilayanur Ramachandran argumenta que a epilepsia do lobo temporal pode ser um factor chave na RSMEs. Eles esto certos? Faa distrbios cerebrais desencadear uma espcie de Deus mdulo ou Deus circuito? Antes de comearmos, talvez a terminologia deve ser clarificado. Para os propsitos deste livro, as experincias "religiosas" so experincias que surgem na sequncia de uma tradio religiosa. Espiritualidade significa qualquer experincia que pensado para trazer o experimentador em contato com o divino (em outras palavras, no qualquer experincia que se sente significativo). Misticismo geralmente significa busca de um estado alterado de conscincia que permite a mstica de tornar-se consciente das realidades csmicas que no podem ser captadas durante os estados normais de conscincia. Divine Madness Epilepsia a explicao real para experincias espirituais-chave? Nova pesquisa controverso sugere que se ns cremos em um Deus no pode ser apenas uma questo de livre arbtrio. Os cientistas agora acreditam que pode haver diferenas fsicas nos crebros de ardente believers.5 -Liz Tucker, BBC News, em pesquisa TLE Se os artigos revista esto sempre automatizado, um modelo de teste bom seria a srie de relatrios nos ltimos anos sobre a epilepsia e spirituality.6 Veja como automatizar tal artigo: 1. Conduzir fora perguntando se "os nossos sentimentos religiosos" ou "nossos pensamentos mais sagrados" so "apenas" um produto do funcionamento do nosso crebro. (Utilize a primeira pessoa do plural para dar um toque pessoal.) 2. Definir religio, espiritualidade, misticismo ou to amplamente a incluir angariao de fundos lavagem da equipe de vlei do carro, msica favorita, ou a capacidade de pensar sobre os caprichos da vida. Poucos leitores podem sentir-se excludo, mesmo se eles preferem ser. 3. Sugerem que nossos crebros podem ser "conectados" para a religio ou Deus. (As especulaes sobre os primeiros humanos de um milho de anos atrs, vem a calhar aqui, e quem pode provar que voc est errado?) 4. Enfatizar que os resultados, sejam eles quais forem, provar nem refutar que Deus existe. (No deve alienar os leitores religiosos. Suas assinaturas so to bons quanto qualquer outra pessoa.) 5. Strew o artigo com qualificadores como "pode", "poderia", ou "talvez", ou "Os cientistas agora acreditam que assim e assim [a figura religiosa famosa no passado] pode ter sofrido com este tipo de epilepsia."7 o apstolo Paulo e Joana D'Arc so boas escolhas, pois ambos eram visionrios e mrtires reconhecidos. (A hiptese no suportado pode seguramente ser desmentida mais tarde, se ele constantemente coberta por eliminatrias).

6. Sugerem que pequenas reais subjaz a neurocincia especulaes oferecida, mas no entre em contato neurocientistas que iria criticar os mtodos ou resultados. (No, porm, incentivar os lderes religiosos para expressar a angstia ou desespero, que aparece para fortalecer o caso.) Histria estratgia arriscada, voc diz? Nem um pouco! Poucos leitores ou espectadores sabem muito sobre epilepsia ou sobre as biografias de figuras religiosas conhecidas. Com alguma sorte, a maioria no vai fazer as perguntas fatais: Quanto disso cincia e quanto especulao? E, quanto a especulao alimentada apenas por suposies materialistas, em oposio descobertas cientficas? Embora seja bom dizer que a receita acima um exagero, muitas histrias sobre a relao entre espiritualidade eo crebro parecem ser construdos desta forma, talvez s porque no o suficiente as perguntas certas foram convidados. Puristas cincia so, sem dvida, a tentao de perguntar por que a ateno da mdia e girar importa muito de qualquer maneira. No a cincia, a nica coisa que importa? Na verdade, contas de mdia so importantes porque a mdia interpretar a cincia para a sociedade. Como a sociedade entende descobertas cientficas afeta seu compromisso com a cincia. Quando a mdia minimizar, Overblow, ou no distorcer o significado dos achados da neurocincia, a neurocincia como uma disciplina pode sentir o efeito. Mas vamos comear a entender a questo, olhando para a cincia. O lobo temporal como fonte de RSMEs Em um papel influente 1997, a Universidade da Califrnia neurologistas Jeffrey Saver e John Rabin alegou que o sistema lmbico o um crebro do sistema que est ao alcance dos lobos temporais e funciona como um meio de Emoes desempenha um papel fundamental na RSMEs.8 RSMEs, argumentam eles, envolvem a perda de um sentido de si como distinto do meio ambiente e uma tendncia a ver elevado significado em situaes comuns. E porque nada de significativo est realmente acontecendo quando uma pessoa sente uma tal experincia, a experincia difcil de descrever em words.9 Sagital dos quatro lobos corticais (no hemisfrio direito) eo cerebelo, tronco cerebral e medula espinhal. "O contedo das-as experincias componentes visuais, os componentes sensoriais-so exatamente o mesmo que todo mundo experimenta o tempo todo", neurologista Jeffrey Saver explicou New Scientist em 2001. "Em vez disso, o sistema tem-porolimbic carimbar esses momentos como sendo intensamente importante para o indivduo, como sendo caracterizado por muita alegria e harmonia. Quando a experincia relatada a algum, apenas o contedo eo sentido que diferente pode ser comunicada. A sensao visceral no podem. "10 Em seu artigo de jornal, Saver e Rabin discutir tambm um tipo distinto da personalidade propensa religio, 11 chamou uma "personalidade do lobo temporal", que eles associam epilepsia do lobo temporal. Esta forma de epilepsia pode afetar o sistema lmbico. Saver e Rabin propem que muitas grandes figuras religiosas do passado pode ter mostrado sintomas de TLE.12 A hiptese tem sido amplamente arejado e bordado pela mdia popular. for exemplo, um programa da BBC de 2003 "Deus no crebro", contou com duas pessoas com epilepsia do lobo temporal, Rudi Affolter e Gwen Tighe, que experimentaram fortes vises religiosas, explicando: "Ele um ateu, ela cristo. Ele pensou que ele tinha

morrido, ela pensou que ela tinha dado luz a Jesus. "13 No entanto, um olhar cuidadoso sobre a hiptese de Economia e Rabin revela muitos pontos fracos. Em primeiro lugar, uma srie de regies do crebro nonlimbic desempenhar um papel na RSMEs, como o captulo nove shows. Assim, uma hiptese de RSMEs que se concentra exclusivamente nos lobos temporais eo sistema lmbico ser necessariamente inadequada. O Sistema Lmbico Sagital medial do sistema lmbico. O sistema lmbico do crebro est associada com as emoes e memrias. Encontrado no meio do crebro, que forma uma espcie de borda (limbo) em torno do tronco cerebral, que regula as funes bsicas como a respirao. Sobretudo, o crebro, a rea especificamente humano altamente desenvolvida. O sistema lmbico denominado um "sistema" porque inclui um certo nmero de estruturas cerebrais e as zonas atravs das quais reagem emocionalmente. Emoes no pode, naturalmente, ser directamente observada, mas esto associadas com a actividade no sistema lmbico, que neurocientistas pode medir. Alguns neurocientistas examinarem o sistema lmbico, a fim de encontrar pistas para RSMEs. A experincia mstica (como entendido no sense14 Christian) podem incluir uma srie de elementos: a sensao de ter tocado o solo final da realidade e do sentido da incomunicabilidade da experincia, o sentido de unidade, a experincia de intemporalidade e spacelessness, o sentido de unio com a humanidade, o universo, e Deus, bem como sentimentos de afecto positivo, paz, alegria e love.15 Tal experincia geralmente caracterizado por imagens visuais e alteraes de auto-conscincia, estado emocional e esquema corporal . Como veremos no captulo Nove, essas alteraes esto associadas com alteraes neurais em muitas regies do crebro que normalmente suportam essas funes. Em outras palavras, no existe um mdulo especial de Deus (ou central) nos lobos temporais que produz RSMEs. Em segundo lugar, devemos nos perguntar se a "personalidade do lobo temporal" to facilmente definvel como Saver e Rabin suponho. Se assim for, isso realmente desempenhar um papel importante na RSMEs? E por ltimo, qual a evidncia de que figuras religiosas importantes realmente tinha TLE? Peas-chave do sistema lmbico so: O hipotlamo, abaixo do tlamo, uma espcie de termostato central que regula as funes do corpo, tais como presso arterial e da respirao e tambm rege a intensidade do comportamento emocional. O hipotlamo controla tambm a glndula pituitria, a glndula que regula o crescimento e metabolismo. A amgdala, localizado logo atrs do hipotlamo, que medeia as emoes, especialmente aquelas relacionadas com a segurana ou bem-estar. chamado s vezes as amgdalas porque compreende duas massas em forma de amndoa de neurnios. O hipocampo uma estrutura cerebral, que pertence ao sistema lmbico e localizado no interior do lobo temporal. O hipocampo, que se assemelha a um cavalo marinho, est envolvido na memria e navegao espacial. O giro fornix e parahippocampal, ligando as vias do sistema lmbico. O giro do cngulo, uma camada de neurnios acima a principal ligao entre dois hemisfrios do crebro (corpo caloso), que coordena vistas agradveis e cheiros com

recordaes agradveis. O giro do cngulo tambm participa da reao emocional dor e na regulao da emoo. A epilepsia do lobo temporal (ELT) Os lbulos temporais do crebro esto localizados, uma em cada lado da cabea, um pouco acima das orelhas. TLE, uma breve perturbao nas funes eltricas cerebrais normais, um dos tipos mais comuns de epilepsia, embora no existam estatsticas confiveis sobre quantas pessoas sofrem de it.16 TLE no deve ser confundida com as dramticas "clnicas tnica", s vezes conhecido como "grande mal" convulses, que geralmente resultam em inconscincia. No entanto, cerca de metade das pessoas que sofrem de TLE tambm tm clnicas tnicas. Na maioria das vezes, TLE inicia-se com crises parciais simples, envolvendo vozes, msica, cheiros, gostos, lembranas esquecidas, ou extraordinariamente intensas feelings.17 Essas alucinaes, chamada auras, so breves, talvez um cheiro, como ovos de lavanda ou podre. O estado cerebral pode, ento, avanar para um complexo, a apreenso parcial que resulta classicamente em estalar os lbios, esfregando as mos, ou outras aes inconscientes por cerca de meio minuto a dois minutos. Todos estes efeitos so chamados ataques "parciais", porque eles afectam apenas uma parte do crebro. (Em contraste, uma convulso tnico clnicas afeta todo o crebro, razo pela qual a inconscincia o resultado normal.) TLE pode resultar de um tumor, um traumatismo craniano, ou infeco cerebral, embora muitos casos, so de causa desconhecida (idioptica). O tratamento pode incluir medicao, cirurgia, dieta, estimulao eltrica do nervo vago, ou biofeedback, mas o tratamento mais comum a medicao. Cerca de metade das crianas que tm o distrbio simplesmente super-lo, mas repetidos ataques de ELT em adultos pode levar perda de memria. Depresso e ansiedade so comuns ifTLE efeitos colaterais no melhorar ao longo time.18 Temporal-Lobe Personality Existe uma personalidade do lobo temporal que predispe uma pessoa a temporallobe epilepsia (ELT) e, assim, as experincias religiosas? No incio do sculo XIX, a viso que se originou de um certo tipo de intensidade religiosa foi associada com TLE, como descrito acima. "Hy-perreligiosity e preocupaes filosficas e cosmolgicas intensas" foi dito ser caractersticas fundamentais entre os episdios epilpticos desta "suposta sndrome", 19 muitas vezes chamado de sndrome de Geschwind. O tipo de personalidade tambm foi caracterizado por "hypermoralism, aprofundou afeta, circunstancialidade, alterao do humor, viscosidade interpessoal [a tendncia a se apegar aos outros de uma forma que pode prejudicar as relaes], irritabilidade agressivo, e hiper-graphia."20 romancista russo Fidor Dostoivski frequentemente citado como um excelente exemplo de um lobo temporal personality.21 No entanto, apesar das citaes freqentes na literatura popular, pesquisas posteriores no tem realmente muitos frutos. Alguns pesquisadores tm relatado altas pontuaes religiosidade entre os pacientes do lobo temporal, mas outros no tm 0,22 A histria fica ainda mais complicado porque Universidade de Chicago neurologista John R. Hughes, que investigou muitas reclamaes sobre epilepsia em figuras histricas, observa que Vincent van Gogh, que definitivamente tinha uma "personalidade do lobo temporal", que incluiu a religiosidade, provavelmente no tinha TLE. Em vez disso, as perdas de Van Gogh de conscincia provavelmente resultou de substncia grave abuse.23

A sndrome de Geschwind putativo no foi reconhecido nos manuais de diagnstico padro. Por exemplo, o banco de dados Pub Med acesso pblico tinha a dizer sobre a sndrome em agosto de 2006: A sndrome caracterstica de personalidade que consiste em circunstancialidade (output verbal excessiva, rigidez, hipergrafia), a sexualidade alterada (geralmente hipossexualidade) e vida mental intensificada (aprofundou respostas cognitivas e emocionais) est presente em alguns pacientes com epilepsia. Para a identificao, o termo "sndrome Geschwind" tem sido sugerido como um nome para este grupo de fenmenos comportamentais. Apoio e crticas contra a existncia desta sndrome como um transtorno de personalidade especfica produziu mais fogo do que a substncia, mas a presena de um inquieto, controvrsia em curso foi reconhecido. Actualmente, o maior apoio provm dos muitos mdicos que descreveram e tentou controlar pacientes apreenso com estas caractersticas de personalidade. Estudos cuidadosamente dirigidos so necessrios para confirmar ou negar que a sndrome de Geschwind representa uma epilepsia / psiquitrico disorder.24 especfico Em outras palavras, existe uma boa pergunta se a sndrome realmente existe. A maioria dos epileptologists hoje no acho que a religiosidade tipicamente caracteriza as pessoas com TLE.25 O quadro que emerge que a TLE freqentemente associada com transtorno obsessivo-ness. Uma pequena minoria dos pacientes pode se tornar obsessivo sobre religio, ao contrrio de arte, esportes, sexo ou poltica, por exemplo, mas no se pode construir uma teoria da religio que s. Ainda assim, vale a pena perguntar, epilepsia associada de alguma forma com a viso ou a assuno de riscos? Afinal, ele tem sido considerado no passado como uma espcie de loucura divina. Pessoas famosas com "Epilepsia" Fica-se impressionado pelo nmero de figuras histricas carismticas que so relatados ter tido epilepsia ou, mais especificamente, TLE. Pitgoras, Aristteles, Alexandre, o Grande, Anbal, Jlio Csar, Dante, Napoleo Bonaparte, Jonathan Swift, George Frederic Handel, Jean-Jacques Rousseau, Ludwig von Beethoven, Sir Walter Scott, Fyodor Dostoevsky, Vincent van Gogh, Lord Byron, Percy Bysshe Shelley, Edgar Allan Poe, Alfred Lord Tennyson, Charles Dickens, Lewis Carroll, Peter Tchaikovsky, e Truman Capote, para citar apenas alguns. Poderia haver alguma ligao entre a epilepsia ea viso ou criatividade em geral? Literatura paciente muitas vezes cita uma srie de figuras histricas que se diz ter tido epilepsia, sem dvida, para aumentar a auto-estima do paciente recm-diagnosticado. A cultura popular tambm aceita a mstica da epilepsia, a um grau que convidou preocupao. Sallie Baxendale, da Sociedade Nacional Britnica para a epilepsia, queixou-se que quando a epilepsia mostrado em filmes, 26 "O potencial dramtico das crises muito tentador para roteiristas e diretores com imaginaes frteis." Homens com epilepsia so "louco, mau e muitas vezes perigoso", enquanto as mulheres so "extico, intrigante e vulnervel." Epileptologist Hughes fez estudos detalhados sobre as pessoas famosas citadas acima e concluiu que, com base na evidncia disponvel de sintomas e histria familiar, apenas Jlio Csar, Napoleo, e Dostoivski, definitivamente ou provavelmente tinha epilepsy.27 Por que os outros pensavam ter epilepsia quando eles provavelmente no o fizeram? Durante sculos, o termo "epilepsia" era to abrangente que incluiu todos os

estados de transe. Por outro lado, um ataque epilptico, como entendido hoje, uma mudana sbita temporria activity28 crebro que faz com que os neurnios a disparar vrias vezes, muito mais rpido do que de costume, at que, um comportamento anormal ou automtico resultados inconscincia. As convulses podem ocorrer a partir de uma srie de outras causas de epilepsia. Elas podem ser causadas, por exemplo, uma queda sbita da presso arterial, baixa de acar no sangue, estresse emocional grave ou retirada de drogas ou alcohol.29 Estas crises no epilpticas podem resultar em perda de conscincia, mas eles no so causados diretamente pelo disparo anormal de neurnios que se originam no crebro. Hughes oferece uma variedade de reasons30 para diagnsticos modernos equivocadas de pessoas famosas, incluindo: Simples erro, repetido muitas vezes. Os registros histricos no fornecem evidncias de que matemtico Pitgoras (582-500 aC), filsofo Aristteles (384-322 aC), ou comandante militar Hannibal (247-183 aC) sofreu algum tipo de transtorno de convulso. Perdas de conscincia que no so convulses. Michelangelo (1475-1564), por exemplo, aparentemente foi superada pelo calor (sncope calor), enquanto a pintura, e no por epilepsia. Comportamento socialmente aberrante que no incluem a perda ou alterao de conscincia. Em situaes sociais desagradveis, Leonardo da Vinci (14521519) sofria de "espasmos" que soam como ataques de pnico, em vez de epilepsia. lcool / drogas crises de abstinncia. Algumas figuras literrias e artsticas sofreu convulses de abstinncia de drogas (Lewis Carroll, 1832-1898) ou abstinncia alcolica (Algernon Charles Swinburne, 1837-1909; Vincent van Gogh, 1853-1890; Truman Capote, 1924-1984; Richard Burton, 1925-1984). Ataques psicognicos. Esses atentados, s vezes chamados de "pseudoconvulses", so desencadeados por estresse psicolgico especfico ao invs de descargas eltricas espontneas no brain.31 Lord Byron (1788-1824) e Gustav Flaubert (1821-1880), ambos experimentaram stress emocional grave, so candidato sugerido. Crena popular prontamente diagnstico de epilepsia em famoso visionrio, pessoas criativas, ou carismtico que tm qualquer tipo de seizure32 ou sbita perda ou alterao de consciousness33 porque a epilepsia esteretipo associado com (supostamente) visionrios loucos ou pessoas de outra forma exticos. Admitindo-se que a crena popular geralmente confundido sobre figuras histricas, quais aqueles sobre especificamente religiosos? Talvez eles no desproporcionalmente sofre de epilepsia? Figuras religiosas e epilepsia do lobo temporal E sobre figuras especificamente religiosa? No provvel que as vises mais religiosos eram o produto de epilepsia do lobo temporal? Na literatura atual, os pesquisadores sugeriram que muitas figuras religiosas famosos sofria de TLE. Saver e Rabin, por exemplo, sugeriu que o apstolo Paulo, Joana D'Arc, Teresa de vila e Teresa de Lisieux34 poderia ter tido TLE. O que as evidncias sugerem? Paulo, o Apstolo (? -65 CE). Alm dos relatos do Novo Testamento, no existe quase nenhum dados histricos para a vida de Paulo (tambm chamado Saul35), que fundaram algumas das primeiras igrejas crists. Um judeu que tambm era um cidado romano, Paulo tinha estudado sob o grande rabino Gamaliel (Atos 22:03). Mas ao contrrio de seu mestre, ele inclinou-se para o fanatismo e ativamente perseguida seita crist

primitiva. Ele estava na apenas como um recado quando ele teve sua "estrada de Damasco" A viso: Enquanto isso, Saulo ainda respirava ameaas de morte contra os discpulos do Senhor. Ele foi para o sumo sacerdote e pediu-lhe cartas para as sinagogas de Damasco, a fim de que, se encontrasse alguns h que pertencia ao Caminho, quer homens quer mulheres, pode lev-los como prisioneiros para Jerusalm. Ao aproximar-se de Damasco em sua jornada, de repente uma luz do cu brilhou ao seu redor. Ele caiu no cho e ouviu uma voz dizer-lhe: "Saulo, Saulo, porque me persegues?" "Quem s tu, Senhor?" Perguntou Saul. "Eu sou Jesus, a quem tu persegues", respondeu ele. "Agora, se levantar e ir para a cidade, e voc ser informado que voc deve fazer." Os homens que viajavam com Saulo estava ali sem palavras, eles ouviram o som, mas no vejo anyone.36 Paul passou o resto de sua vida fundar e administrar igrejas. A variedade das explicaes materialistas tm sido oferecidos para a sua vision.37 Uma sugesto bvia que a prostrao de calor, agravado por um sentimento de culpa por sua extensa misso (e essencialmente voluntrio) da perseguio, tinha tornado-o muito sugestionvel. Mas a afirmao especfica que Paul tinha epilepsia decorre de sua meno de um misterioso "espinho na carne" (2 Corntios. 12.7-9) 38, mais o fato de que ele, sem dvida, teve uma mstica bent.39 Saver e Rabin sugerem que o espinho pode ser TLE.40 Mas epilepsia uma das explicaes menos provvel, dada a palavra que ele usou (skolops, "espinho"). Geralmente, um "espinho", na linguagem do dia, significava uma fonte de irritao, em vez de um problema grave, como um illness.41 Mais de duzentos interpretations42 foram oferecidas para o espinho, incluindo a homossexualidade, a viso ruim, febre do pntano e pobres habilidades de falar em pblico. No h nenhuma evidncia independente que Paul sempre qualquer tipo de epilepsia. Joana d'Arc (1412-1431). Joan nasceu perto do fim da Guerra dos Cem Anos entre Frana e Inglaterra, que tinha devastado a Frana. Uma camponesa piedosa, ela comeou a ouvir vozes quando ela tinha treze anos, que ela identificou como as vozes de santos e anjos. Eles aconselhou-a a levantar o cerco de Orleans Ingls e tomar o delfim (prncipe herdeiro) para o lugar tradicional da coroao em Reims para ser coroado como rei da Frana. Tal movimento poderia unir o povo francs em torno de um governo vivel. Notavelmente, pelo tempo que ela tinha dezessete anos, Joan encontrou esses objetivos. No entanto, ela foi mais tarde capturado e vendido para o Ingls, que a tinha experimentado e queimado na fogueira como herege. Como Paulo, Joan foi postumamente submetido a muitos diagnsticos para explicar suas vises, incluindo a esquizofrenia, transtorno bipolar, tuberculose e da TLE curso. A enorme variedade de diagnsticos devem levantar suspeitas. H muito mais a documentao da vida de Joan do que de Paulo, mesmo porque seus captores estavam ansiosos para apresentar provas em seu julgamento meticulosamente registrado para desacreditar a sua causa aos olhos do povo francs. Verificou-se que complexos, vises lcidas de Joan muitas vezes durava horas-o que exclui epilepsia. Hughes notas: A possibilidade de que Joan de vozes e vises do arco eram fenmenos epilpticos tem sido considerada, mas claramente auditivas e visuais alucinaes so muito raros na epilepsia. Fenmenos epilpticos so quase sempre breve e primitivo, como flashes de

luz, as vises bem formados que ela descreveu hora durou, ao invs de apenas um minuto ou assim. Assim, a Joan extremamente piedosa e religiosa do arco provveis mensagens religiosas experientes, ao invs de epilptico phenomena.43 Alm disso, TLE srio, envolvendo crises dirias, geralmente piora ao longo do tempo, de 44 anos, mas Joan no mostraram nenhuma evidncia de deteriorao mental durante a sua vida extremamente exigente militar, viveu quase que inteiramente sob olhos atentos (e muitas vezes hostil). Alm disso, o conselho militar e poltica ela atribuiu a suas vozes era geralmente slida, o que compromete uma explicao limitada a desordem ou doena. As vozes de Joana pode ser interpretado de uma forma materialista. Ou seja, ela pode ser vista como um gnio militar em uma cultura que se recusam a reconhecer uma camponesa como tal. Sua cultura, no entanto, oferecer o modelo da virgem santa que experimenta vises e profere profecias. Nesse caso, ela pode experimentar suas idias como vises e pronunci-las como profecias. Cristos catlicos que, compreensivelmente, desacreditar uma explicao deste tipo. Mas, pelo menos evita o problema com a maioria explicaes materialistas: a tendncia a atribuir carreira impressionante de Joan a uma doena, quando o contedo de suas mensagens no era de forma delirante. No entanto, a neurocincia no pode determinar questes como o que, certamente, no no passado. Podemos dizer, entretanto, que as evidncias no sugerem que Joan sofreu uma desordem cerebral. Teresa de vila (1515-1582) e Teresa de Lisieux (1873-1897). As vidas de Teresa d'vila e Teresa de Lisieux est muito bem documentado por si mesmos em seus escritos autobiogrficos, bem como por outros. Ambas as mulheres sofriam de muitas doenas, e Thrse morreu jovem de tuberculose, mas no h nenhuma evidncia de que sofria de epilepsia do lobo temporal. Em geral, a literatura defendendo uma ligao entre TLE e RSMEs no muito convincente, por uma srie de razes: Bem documentado intellectual45 ou auras4 xtase so extremamente raros. Na verdade, por motivos neurolgicos, auras epilpticas so quase sempre unpleas-ant, 47 e medo o mais comum emotion.48 Resultados podem ser overinterpreted. O interesse dos pesquisadores pode ser despertado por experincias relatadas de irrealidade ou a si mesmo ou o ambiente externo, de 49 anos, mas esses sentimentos no podem ser interpretados pelo sujeito como RSMEs. Neurologista Orrin Devinsky admite que as respostas do questionrio de epilpticos entre apreenses ", produzido resultados muito diferentes," 50 provavelmente, pelo menos em parte, por essa razo. Demasiado grande dependncia podem ser colocados sobre a literatura antiga. Psiquiatra Kenneth Dewhurst e mdico AW Beard (1970) nota que "as experincias de converso ... so raros na literatura recente."51 Eles ento cite52 seis pacientes cujas datas de nascimento variam entre 1900 e 1921 que experimentou religiosa (ou, em um caso, "de-religioso") converses depois de um ataque epilptico, a partir de uma amostra de sessenta e nine.53 Sob as circunstncias, difcil saber o quanto de uma epilepsia papel desempenha especificamente nesses casos. Qualquer srio revs sade pode resultar em uma paciente pagando maior ateno religio, especialmente em uma sociedade onde a religio evanglica faz parte da cultura e conselheiros religiosos esto prontamente disponveis, muitas vezes promovido como capeles pela instituio mdica.

O nmero de casos citados muitas vezes pequena. Por exemplo, Saver e Rabin citam um estudo de uma famlia que exibiu uma tendncia gentica para a demncia frontal, em que trs dos doze membros mostraram 1994 "comportamento hyperreli-religiosa".54 No incomum em um grande grupo familiar para uma minoria de membros a ser bastante religioso (muitas vezes eles se influenciaram mutuamente nessa direo). RSMEs so relativamente comuns na populao e no requerem uma explicao mdica. Como Saver e Rabin-se notar, experincias religiosas e luminosas so comuns em crianas e adultos em diferentes pocas histricas e em todas as culturas. Nas pesquisas nacionais nos Estados Unidos, Gr-Bretanha e Austrlia, 20-49 por cento dos indivduos relatam ter, pessoalmente, tive RSMEs, e esse nmero sobe para mais de 60 por cento quando as entrevistas em profundidade de indivduos selecionados aleatoriamente so conducted.55 Sob as circunstncias , no h nenhuma razo clara para invocar uma sndrome rara ou disputa de explicar ou lanar luz sobre essas experincias. Na verdade, seguro dizer que (1) a maioria das pessoas que tm RSMEs no so epilpticos, e (2) muito poucos epilpticos relatar RSMEs durante as crises. Se epilepsia realmente produzido RSMEs, todos ou a maioria dos epilpticos tivesse. Claramente, a epilepsia simplesmente no desempenhar o papel que Saver e Rabin sugeriram. Como Devinsky observou, "A gnese das experincias religiosas intensas associadas com distrbios neurolgicos permanece mal definida".56 A razo mais provvel que os transtornos neurolgicos no so uma via particularmente fecunda para a compreenso de experincias religiosas intensas. Mas o que se evidncia neurocientfica pode ligar claramente certos estados cerebrais epilpticas com convices religiosas? Tem neurocientista Vilanayur Ram-achandran encontrado tal evidncia? Epilpticos e um "interruptor Deus" Se pudermos melhorar seletivamente sentimentos religiosos, ento, que parece implicar que h circuitos neurais cuja atividade propcio para a crena religiosa. No que temos algum mdulo de Deus em nossos crebros, mas ns podemos ter circuitos especializados para a crena. Acho irnico que essa sensao de iluminao, esta absoluta convico de que a verdade revelada no passado, devem derivar de estruturas lmbicas envolvidas com as emoes ao invs do pensamento, peas racionais do crebro que levam muito orgulho na sua capacidade de discernir a verdade e falsehood.57 - O neurocientista VS Ramachandran Como vimos, a hiptese de uma ligao geral entre epilepsia (como entendido hoje) e RSMEs fraco na melhor das hipteses. No entanto, no podemos simplesmente descartar a possibilidade de que alguns epilpticos acidentalmente pode ativar um "circuito de Deus" durante uma convulso. Um modelo especfico de neurocincia fundamenta essa idia. Cirurgies pioneiros e neurocientistas, como Pierre Paul Broca (1824-1880) e Carl Wernicke (1848-1905) aprendeu que rea do crebro geralmente se correlaciona com a esperea de Wernicke Representao sagital do crebro exibindo a rea de Broca ea rea de Wernicke, duas estruturas fundamentais no uso da linguagem.

rea de Broca cfica capacidade de estudar pacientes que tinham perdido a utilizao daquela rea atravs danos cerebrais. Por exemplo, uma incapacidade de falar apontou para "rea de Broca" do crebro e incapacidade de compreender o discurso apontou para "rea de Wernicke." No ltimo meio sculo, alguns epilpticos tiveram seus crebros dividir cirurgicamente removidos ou meio para neutralizar incontrolvel seizures.58 Eles, junto com amputados que continuam a sentir dor nos membros desaparecidos, lanaram muita luz sobre a organizao (e reorganizao) da crebro humano atravs do voluntariado para a pesquisa. Seguindo este modelo entendemos sade, observando patologia-VS Ramachandran tentou identificar um circuito de Deus, olhando para epilpticos do lobo temporal que so pensados para ser obsessivamente religiosa. Pelos dficits, podemos conhecer os talentos, pelas excepes, podemos discernir as regras, atravs do estudo de patologia que pode-se construir um modelo de health.59 -Neuropsiclogo Laurence Miller Ao estudar sndromes neurolgicas que tm sido largamente ignorados como curiosidades ou simples anomalias s vezes podemos adquirir novos insights sobre as funes do crebro normal, como o normal do crebro works.60-neurocientista VS Ramachandran Pode um Experiment decidir? Ramachandran, diretor do Centro para o Crebro e Cognio da Universidade da Califrnia, em San Diego, sugeriu em 1997 que ele possa de fato ter descoberto um circuito de Deus no crebro humano que pode sustentar um instinto evolutivo para acreditar na religio. Meios aplauso, obviamente, imediatamente seguido. Sua equipe avanou reivindicaes amplas na Sociedade 1997 para a reunio Neuroscience em New Orleans, incluindo o seguinte: No pode ser dedicado mquinas neural nos lobos temporais envolvidas com religio. Isso pode ter evoludo para impor a ordem e estabilidade na sociedade. Os resultados indicam que se uma pessoa acredita em uma religio ou at mesmo em Deus pode depender de quo avanado nesta parte do crebro eltrica cir-cuitry.61 Mais cauteloso do que alguns dos seus admiradores, Ramachandran admitiu que est "patinando em gelo fino", com alguns de seus ideas.62 Uma hiptese que ele tinha originalmente considerado foi de que seus circuitos religiosos hipotticos so reforadas de forma aleatria por um ataque epilptico, de modo que tudo e qualquer coisa adquire um significado profundo, e quando isso acontece, ele comea a se assemelha a uma experincia religiosa. E se podemos seletivamente aumentar sentimentos religiosos, ento isso parece implicar que h circuitos neurais cuja atividade propcio para belief.63 religiosa

Em outras palavras, o excesso acaso disparo de neurnios durante a apreenso faz com que a pessoa atribuir significado mstico para everything.64 Do outro lado, Ramachandran sugeriu outra hiptese a considerar: "Ser que os seres humanos tm realmente evoluiu circuitos neurais especializada com a nica finalidade de mediar religioso experincia?"65 Ele pensou que a tendncia para o excesso de disparo aleatrio pode ter evoludo porque experincias religiosas ajudado a sobrevivncia humana. Ele tambm pensou em uma maneira de decidir entre estas duas hipteses: Entrei em contato com dois dos meus colegas que se especializam no diagnstico e no tratamento da epilepsia. . . . Dada a natureza altamente controverso de todo o conceito de "personalidade do lobo temporal" (nem todos concordam que esses traos de personalidade so vistos com mais freqncia em epilpticos), eles foram bastante intrigado com minhas idias. Poucos dias depois, eles recrutaram duas de suas pacientes que manifestam "sintomas" bvios desta sndrome-hipergrafia, inclinaes espirituais e uma necessidade obsessiva de falar sobre seus sentimentos e sobre o religioso e metafsico topics.66 Ele ento desenvolveu um experimento que envolveu os dois pacientes com ELT e um grupo de voluntrios, dos quais alguns foram conhecidos por serem altamente religiosa e alguns eram de tipo desconhecido ou a fora da crena. Sua equipe mostrou a todos os participantes uma amostra aleatria de cerca de quarenta palavras e imagens. Algumas palavras ou imagens eram pessoas comuns, mas outros foram escolhidos para provocar uma reao. Foram includos palavras para objetos inanimados ordinrias (um sapato, vaso, mesa e afins), rostos familiares (pais, irmos), rostos desconhecidos, sexualmente excitantes palavras e imagens (pinups revistas erticas), palavras de quatro letras que envolvem sexo, violncia extrema e horror (um jacar comendo uma pessoa viva, um homem colocarchamas) e as palavras e cones religiosos (como a palavra "Deus") 0,67 Como Ramachandran saber como os participantes responderam s palavras que foram mostrados? Eletrodos ligados s suas mos mediram a resposta electrodermal (EDR). Na maioria das pessoas, as reas da mo so altamente sensveis a emoes. Existe uma relao entre a atividade do sistema nervoso simptico (aumento da ativao simptica) e excitao emocional, mas isso no quer dizer que a emoo especfica pode ser identificada. (O sistema nervoso simptico ativado quando o estresse ou perigo percebido, o sistema nervoso autnomo controla as atividades automticas, como freqncia cardaca e respiratria). Medo, raiva, resposta de sobressalto, orientando resposta e sentimentos sexuais pode produzir EDRs semelhantes. Medido a partir da palma da mo ou dedos, as mudanas na condutncia relativa de uma pequena corrente elctrica pode ser medido entre os elctrodos. A alterao reflecte-actividade das glndulas sudorparas e as alteraes no sistema nervoso simptico, assim como as variveis do estudo de Ramachandran medio, a varivel era a intensidade de reaco emocional do sujeito a certas palavras. Condutncia vai aumentar se a atividade das glndulas sudorparas aumenta em resposta estimulao do sistema nervoso simptico. No estudo de Ramachandran, os dois epilticos do lobo temporal de orientao religiosa respondeu com muito mais fora s palavras religiosas do que os cerca de sexo e violncia. Concluiu, portanto, que a primeira das duas hipteses, que a pessoa atribui

significado mstico para tudo e qualquer coisa por causa do excesso aleatria disparo de neurnios, tinha sido descartada. Essa primeira hiptese no poderia ser correta porque os dois pacientes com ELT encontrou apenas as palavras religiosas significativa. Se tivesse sido correto, que deveria ter encontrado todas as palavras que despertam emoes fortes significativa. Ramachandran admite que, com apenas dois pacientes com ELT, impossvel tirar concluses. Na verdade, ele adverte: Nem todo epilepsia do lobo temporal paciente torna-se religioso. H muitas conexes neurais paralelas entre o crtex temporal ea amgdala. Dependendo do que os particulares esto envolvidos, alguns pacientes podem ter suas personalidades distorcidos em outras direes, tornando-se obcecado com a escrita, desenho, discutindo filosofia, ou, raramente, estar preocupado com sex.68 Seu estudo no foi at agora publicado em um jornal peer-reviewed, apesar da publicidade que recebeu, nunca foi mais do que um resumo para uma sesso de pster no Society for Neuroscience 1997 meeting.69 Mas ele afirma que estudos futuros podem apoiar a sua constatao de que temos circuitos neurais especializados para belief.70 Alm da falta de confirmao, existem vrios problemas com a abordagem de Ramachandran. A experincia de unio com Deus no est associada apenas com o lobo temporal, a experincia multidimensional. Regies cerebrais implicadas esto relacionados conscincia dos aspectos auto, fisiolgicos e experiencial de emoes, e uma alterao do sentido espacial do auto, bem como do Visual imagery.71 mentais Um problema mais grave que Ramachandran estudou EDRs, mas no medir a atividade cerebral enquanto os dois grupos de indivduos foram expostos s diversas categorias de palavras. Como resultado, ns no sabemos se o lobo temporal foi ativado enquanto os sujeitos epilpticos estavam vendo as palavras religiosas. Alm disso, a viso passiva de palavras no induzir estados msticos profundas nos indivduos com ELT. Baseado unicamente em seu estudo, no podemos concluir que as do lobo temporal medeia RSMEs. No geral, dois principais limitaes co qualquer estudo de RSMEs que incide sobre a patologia, tais como os de Economia e Rabin, e Ramachandran. Em primeiro lugar, pode ser difcil, como j vimos, para encontrar um nmero suficiente de bons exemplos claros de uma determinada patologia. Algumas patologias propostas de interesse, como a "personalidade do lobo temporal" ou "sndrome de Geschwind," so putativo e controverso. E concluses a partir de estudos que dependem de dois indivduos com uma patologia disputa so arriscados, para dizer o mnimo. Em segundo lugar, e talvez mais importante, a razo original para o modelo patologia era necessidade, e no a excelncia! Foi a nica maneira que os neurocientistas pioneiros poderia comear a traar o enorme espao interno do crebro. Hoje, os neurocientistas podem observar o funcionamento real do crebro saudvel em detalhe. O modelo de patologia ainda pode fornecer informaes teis para determinados fins, mas no deve permanecer o modelo de escolha quando podemos imagem do crebro de neurologicamente e psicologicamente experimentadores normais de RSMEs, como o meu doutorando Vincent Paquette e eu fiz em Universit de Montreal (veja o Captulo Nove).

Em concluso, embora os lbulos temporais parecem estar implicados na percepo de contacto de uma realidade espirituais, como eles so, em muitos outros tipos de percepo, eles no so um "ponto Deus" ou "mdulo de Deus." O Mdulo de Deus A ferida sobre sua orelha tinha fechado, mas seu corao se abriu. O mdico tinha razo: a vida aps a epilepsia parecia dull.72 -Mark Salzman, Deitado Awake No romance de Salzman, deitado acordado, Irm Joo da Cruz decide ter o tumor que est causando sua TLE removido, porque convulses contnuas oneraria as outras irms de sua comunidade religiosa. Suas vises rapidamente desaparecem, e com eles sua carreira de escritora. Como vimos, o romance muito bem escrito apresenta uma falsa di-lemma.73 Erik K. St. Louis, um mdico que trata a epilepsia, as observaes em sua resenha do livro que a personalidade do lobo temporal "visto raramente (ou nunca !) na prtica clnica "e que" alguns pacientes reais so to apaixonados semelhante de escrever, fanatismo religioso, ou, por falar nisso, os seus si mesmos, a maioria dos ataques, quando dada a oportunidade, de bom grado participar com eles, sempre que possvel ".74 Sim, quando possvel. Infelizmente, no mundo de no-fico, as doenas no vm com ready-made vises espirituais que se transformam em futuros best-sellers que podem ser sacrificados de forma dramtica por causa de health.75 do autor Mas e se um neurocientista aconteceu a tropear em um dispositivo um capacete talvez, que realmente faz com que os usurios tenham RSMEs? Chegamos agora, no captulo quatro, com as revelaes surpreendentes de Michael Persinger eo capacete Deus.

- Quatro. O Estranho Caso do Helmet Deus

Ao inventar um pedao de chapelaria fio-up que induz experincias "religiosas" nas pessoas que coloc-lo em, Sudbury neurotheologist Michael Persinger abalou os fundamentos da f e cincia.1 -Robert Hercz, Saturday Night Quem ainda duvida a capacidade do crebro para gerar experincias religiosas s precisa visitar o neurocientista Michael Persinger da Universidade Laurentian na sombria cidade de minerao de nquel de Sudbury, Ontrio. Ele afirma que quase qualquer um pode se encontrar com Deus, apenas usando seu helmet.2 especial -Bob Holmes, New Scientist

Seria do interesse Mr. Dawkins experimentar religio, pela primeira vez sob o capacete do Sr. Persinger. Afinal de contas, isso provaria que as vises msticas, finalmente poderia ser controlada pela cincia e j no eram apenas merc de um entity.3 sobrenatural -Raj Persaud, London Daily Telegraph Poderia sumo sacerdote do atesmo na Gr-Bretanha, Richard Dawkins, encontrar a Deus apenas por experimentar um capacete do lobo temporal desenvolvida em um laboratrio de neurocincia canadense? Dawkins tinha famosamente chamou a religio de "vrus da mente" e "regresso infantil."4 Em 2003, o programa Horizon, da BBC "God on the Brain" alardeado como o teste final, o archatheist tentou encontrar Deus, vestindo famoso neurocientista canadense Michael Persinger "capacete de Deus". "Ser que o Dr. Persinger sucesso onde o Papa, o arcebispo de Canterbury eo Dalai Lama falharam?" gritou as sinopses. O programa gravado da sesso de quarenta minutos de Dawkins no capacete de Deus, tendo seus lobos temporais estimuladas por campos magnticos fracos. As chances de um RSME foi dito ser bom. De acordo com Persinger, 80 por cento das pessoas que don seu capacete tem algum tipo de RSME. A transcrio de "Deus no crebro", diz: PROF. RICHARD DAWKINS (Universidade de Oxford): Se eu fosse transformado em um crente religioso devoto, minha esposa iria ameaar a me deixar. Eu tenho sempre fui curioso para saber o que seria como ter uma experincia mstica. Eu estou ansioso para a tentativa desta tarde. DAWKINS: Eu estou um pouco tonto. NARRADOR: Inicialmente Dr. Persinger aplicado um campo para o lado direito da Cabea de Richard Dawkins. DAWKINS: Muito estranho. Narrador: Ento, para aumentar as chances de sentir uma presena sentida, Dr. Persinger comeou a aplicar o campo magntico para dois lados da cabea. DAWKINS: Uma espcie de twitchiness na minha respirao. No sei o que . Minha perna esquerda uma espcie de movimento, a perna direita est se contraindo. NARRADOR: Ento, depois de 40 minutos teve Richard Dawkins foi trazido mais perto de Deus?5 Aparentemente nao. Ele sentiu nada de anormal e se descreveu como "muito desapontado". Ele realmente queria experimentar o que as pessoas religiosas dizem que fazem. Persinger ofereceu uma explicao para a insensibilidade de Dawkins para o capacete de Deus. Ele estava "bem abaixo da mdia" na sensibilidade do lobo temporal de campos magnticos: Foi desenvolvido um questionrio, h alguns anos chamado sensibilidade do lobo temporal eo que encontramos um continuum de sensibilidades de pessoas que no so do lobo temporal sensvel para aqueles que esto muito sensvel, e no final a experincia de ser o epilptico do lobo temporal. No caso do Dr. Dawkins sua sensibilidade do lobo temporal muito, muito menor do que a maioria das pessoas que correm, do que a pessoa mdia, muito, muito lower.6 E o narrador Horizonte, sem se intimidarem com a intransigncia do ateu, felizmente, explicou: "Apesar do revs com o professor Dawkins, a pesquisa do Dr. Persinger em mais de 1.000 cobaias humanas foi mais longe do que qualquer outro para estabelecer

uma ligao clara entre a experincia religiosa ou espiritual ea lobos temporais do crebro humano ". Ento no RSMEs dependem da sensibilidade do lobo temporal ao magnetismo? A falta de RSMEs depender insensibilidade? A questo importante porque, se RSMEs so causadas por magnetismo, eles so irrelevantes para qualquer realidade espiritual objetivo fora de ns mesmos. Eles vo acontecer aleatoriamente para indivduos suscetveis em campos magnticos da direo e fora para a direita. De acordo com Persinger, esses campos magnticos explicar no s RSMEs mas tambm fora-do-corpo experincias (EFC) e relatos de abdues. Muitos jornalistas cientficos tm visto a tese de Persinger, ou outras semelhantes, no s como certa, mas inevitvel. CNN, BBC, Discovery Channel, de impresso populares cincia mdia todos tm elogiado o capacete de Deus. Tem havido muita conversa sobre uma nova disciplina de "neuroteologia" 7, que preenche a lacuna entre a cincia ea religio, mas, principalmente, ao que parece, demonstrando que no h nada muito a religio. Isso certamente prpria viso de Persinger. Ecoando Dawkins, Persinger chamou a religio "um artefato do crebro" 8 e "um vrus cognitiva".9 Oferecendo uma explicao simples para RSMEs, ele disse revista Time: "A antecipao da nossa prpria morte o preo que pagamos por um lbulo frontal altamente desenvolvida .... De muitas maneiras, [a experincia Deus ] uma adaptao brilhante. um built-in de chupeta ".10 Ele tambm acha que sua descoberta da verdadeira origem da religio e da espiritualidade pode promover a paz mundial. Como ele explicou em um artigo de 2002, "As crenas religiosas, em grande parte reforado por experincias pessoais de presenas sentidas, so uma varivel persistente e poderosa em assassinatos em grande escala dos grupos que endossam a crena em uma espcie de deus por outros grupos que definem -se por uma crena em um deus diferente. "11 O mtodo experimental a ferramenta mais poderosa que temos, assim que encontrar a verdade e no truth.12 -O neurocientista Michael Persinger Aqui, como antes, a questo-chave que devemos fazer no se o capacete Deus ameace ou ofenda as pessoas religiosas, mas isso realizar-se como cincia? Descoberta notvel do Dr. Persinger Os motivos para a tenacidade da religio tornaram-se muito mais fcil de identificar, nos ltimos cinco anos, graas aos avanos nas diversas reas modernas de estudo, incluindo um novo ramo da cincia conhecido como neuroteologia. Parece que a nossa estrutura cerebral nos predispe a espiritual belief.13 -Patchen Barss, Saturday Night H muito poucos cientistas que tm a coragem de buscar a essncia do ser humano existence.14 -O neurocientista Michael Persinger Coisas surpreendentes aconteceram nesta cmara. Uma mulher acreditava que sua me morta se materializou ao seu lado. Outra senti uma presena to poderosa e benigna que ela chorou quando faded.15 -Robert Hercz, Saturday Night

O capacete Deus comeou como uma idia muito atraente. Afinal de contas, muitos neurocientistas materialistas h muito tempo esperava para dar conta RSMEs como rajadas de excesso de atividade eltrica no crebro. Michael Persinger, um neurocientista norte-americano nascido com base na Universidade Laurentian em meados norte de Ontrio cidade de Sudbury, no Canad, comeou a investigao em 1970 sobre esta abordagem especfica para RSMEs, que culminou com seu projeto capacete de Deus, comeou no incio de 1980. 16 Persinger estava particularmente interessado no conceito de uma "presena sentia", a sensao de que algum est com a gente, um segundo auto, talvez, quando estamos claramente alone.17 Ele hiptese de que essas experincias ocorrem quando o hemisfrio esquerdo do crebro torna-se consciente de uma espcie de hemisfrio direito "eu".18 Em um trabalho precoce (1983), ele chamou eus adicionais "transientes do lobo temporal," 19 depois de uma "conscincia parasitria" (2002). Mas que tipo de experincia evoca tal presena sentiu? Persinger argumentou que os campos magnticos dos pontos fortes especficos pode evocar esta presena indescritvel, causando exploses de atividade eltrica nos lobos temporais. A presena sentida pode por sua vez, conta para as duas experincias msticas tradicionais e contas modernas de abdues aliengenas. Como ele disse BBC Pblico Horizon "Quando olhamos para os dados correlacionais h um aumento nas apreenses, convulses do lobo temporal e convulses, quando h um aumento da atividade geomagntica global de toda a terra."20 Para a maior parte, um aumento na atividade do campo magntico produzido por exploses solares, atividade, transmisses de rdio e micro-ondas ssmicas, dispositivos eltricos e outras fontes externas. Mas podem se originar dentro do prprio crebro, que, como vimos, tem componentes eltricos. Persinger props que estas microseizures eltricos dentro dos lobos temporais gerar uma ampla gama de estados alterados, resultando em vises religiosas e msticas, experincias fora do corpo, e at mesmo lembranas de abduo por aliengenas. Ele esperava que seu "capacete de Deus", 21, que estimula os lobos temporais com ondas eletromagnticas, faria com que a maioria dos indivduos a sentir uma presena sentida. E isso precisamente o que ele e seus colegas encontraram em uma srie de estudos realizados durante as duas ltimas dcadas. As descobertas de Persinger Em um estudo publicado no Journal of distrbios nervosos e Mental (2002), Persinger e Faye Healey relatou que, sob condies duplo-cego, que havia exposto de quarenta e oito estudantes universitrios destros (vinte e quatro homens e vinte e quatro mulheres) para fraca (100 nT a 1 | LT) campos magnticos complexos, pulsantes. Os campos escolhidos no eram muito mais fortes do que os que um monitor de computador ou um telefone celular poderia gerar. Estes campos foram aplicados em uma de trs maneiras: em primeiro lugar sobre a regio temporopari-etal direita (a parte do crebro localizado no cruzamento das crtices temporal e parietal), principalmente sobre a regio temporoparietal esquerda, ou igualmente em toda a regio temporoparietal do ambos os hemisfrios do crebro (um tratamento por grupo). Eles foram aplicados durante vinte minutos, enquanto os indivduos foram usando culos opacos em uma tranqila. Um quarto grupo foi exposto a um campo simulado condio, isto , os indivduos no foram expostos a um campo magntico, embora todos os sujeitos foram instrudos para que pudessem be.22 Previamente, o perfil de induo hipnose (Spiegel e Spiegel, 1978) foi administrado a assuntos, para testar a sugestibilidade.

Dois teros dos pacientes relataram uma presena detectada sob a influncia de campos magnticos. Mas 33 por cento do controle (sham-campo) grupo relatou a presena sentiu too.23 Em outras palavras, Persinger encontrado que o dobro dos sujeitos relataram uma presena detectada sob a influncia do campo magntico, como aqueles que referiram um sem magntico field.24 Cerca de metade destes indivduos afirmaram que se sentiam "algum" na cmara. Outra metade aproximada do grupo descreveu um ser senciente que se mudou quando tentou "chamar a ateno" sobre a presena. Cerca de um tero dos indivduos atribudos a presena de um membro da famlia do falecido ou algum equivalente cultural de um "guia espiritual". No estudo, aqueles que tinham recebido mais estmulos sobre o hemisfrio direito ou ambos os hemisfrios informou fenmenos mais incomuns do que aqueles que receberam mais estmulo sobre o hemisfrio esquerdo. Persinger concluiu duas coisas: que a experincia de uma presena sentida pode ser manipulado pela experincia, e que tal experincia "pode ser a fonte fundamental para os fenmenos atribudos a visitaes por deuses, espritos e outros fenmenos efmeros."25 A primeira concluso um resultado de pesquisa que dever ser capaz de ser replicada, se vlida. A segunda , naturalmente, uma opinio. Assim que foi descoberta real de Persinger, conforme publicado no estudo de 2002 no Journal of distrbios do sistema nervoso e mental. Como os meios de comunicao de cincia popular de que trata a constatao outra histria. Os meios de comunicao de cincia populares da nossa cultura que, como vimos, aceitou um papel de promotores de idias materialistas sobre religio. Eles estavam preparados para ser adequadamente crtica das ideias que eles escolheram para promover? Pode parecer um sacrilgio e presunoso para reduzir Deus a algumas sinapses teimosos, mas a neurocincia moderna no tmido sobre a definio de nossa mais sagrada noes-amor, alegria, altrusmo, piedade, como nada mais do que esttica de nossos impressionantemente grande cerebrums. Persinger vai um passo alm. Sua obra constitui praticamente uma Grande Teoria Unificada do Sobrenatural: Ele acredita Fritzing cerebral responsvel por quase nada se poderia descrever como paranormaisaliengenas, aparies celestes, sensaes de vidas passadas, experincias de quasemorte, a conscincia da alma, o nome dele ,26-Jack Hitt, com fios Pop Cincia Tours O Cu eo Inferno Alegadamente, mais de mil pessoas tentaram a Deus helmet.27 Isto inclui uma srie de jornalistas cientficos e autores que tm demonstrado seu compromisso com a sua disciplina, fazendo a peregrinao a Sudbury, em cada vez mais minsculos jumpers poa, para tomar o seu pessoal, por sua vez, sob o capacete. Alguns tiveram revelaes surpreendentes. Jornalista britnico Ian Cotton, que tinha visitado o laboratrio de Persinger, a fim de encontrar explicaes para o crescimento do cristianismo pentecostal nas ltimas dcadas, admitiu, "A verdade que eu estava com medo .... Deus sabe o que poderia ser para baixo no fundo da minha mente. "28 Na primeira sesso, Cotton lembrou apenas sua casa de infncia. Na segunda sesso, no entanto: Um pequeno som de fundo foi adicionado, alguns vagamente New Age, orientais templo sino sons. Apropriadamente sugestionvel, minha mente comeou uma nova turn mental, desta vez com um distintamente oriental, tibetano sentir. Ele aumentou

gradualmente de intensidade e convico, at que, de repente, com uma espcie de foguete de realismo, eu estava realmente em um templo, em uma linha de solenes, os monges tibetanos. Cotton tinha certeza de que que ele tambm era um tibetano monk.29 Jornalista canadense Robert Hercz, relatando para sbado noite, no era nem alegrou nem triste com tal revelao, na verdade, ele estava desapontado: " um breve, distorcendo, mas agradvel sensao, mas no o sentido da vida." Dr. Persinger explicou Hercz que ele no era um bom tema para o experimento porque ele tinha vindo com expecta-tions.30 Canadian cincia escritor Jay Ingram era um pouco mais sorte. Em busca de uma histria em crenas sobre abdues extraterrestres, ele esperava "ver" aliens. Ele lembra: Eu vi aliens? Infelizmente, no. Eu nem sequer tenho a estranha sensao de que algum estava l na sala comigo. Meu crebro no pode ser propenso a tais imagens vvidas. Eu, no entanto, ver uma srie de pequenos rostos flutuando na frente de mim. Eles se parecem com branco porcelana Wedgwood rostos, todos do sexo feminino, em um fundo escuro, com os rostos por vezes, mudando de um para o outro enquanto eu observava. Eles foram fascinante, embora um pouco fleeting.31 Jornalista norte-americano Jack Hitt viu meninas tambm. Mas eles no eram to espectral: Eu no tenho certeza o que ele diz sobre mim que a sensao neural projetada para solicitar vises de Deus solta meus sentimentos antigos sobre as meninas. Mas entao... Eu no sou a primeira pessoa a confundir Deus com pensamentos de fim de noite de conseguir laid.32 Alguns usurios do capacete, no entanto, ter tido experincias verdadeiramente notveis. Britnico pesquisa psiclogo Susan Blackmore, escrevendo no New Scientist, contou, entre outras coisas: Algo parecia se apossar de minha perna e pux-lo, distorc-la e arrast-lo at a parede. Eu senti como se eu tivesse sido esticado no meio do caminho at o teto. Em seguida, vieram as emoes. Totalmente fora do azul, mas intensa e viva, eu me senti de repente com raiva e no apenas levemente atravessar, mas esse tipo de determinao raiva clara de esprito de que voc age somente no havia nada e ningum para agir. Depois de talvez dez segundos foi embora, mas depois foi substitudo por um ajuste igualmente repentina de medo. Eu estava apavorado, de repente, do nada em particular. Nunca na minha vida eu tinha essas sensaes poderosas, juntamente com a total falta de nada a culpa sobre eles. Eu estava quase olhando ao redor da pequena sala para encontrar quem estava fazendo it.33 Blackmore atribui suas experincias com as alteraes de campo magntico. A onda do futuro? Em geral, capacete onda eletromagntica de Persinger foi tratado pelos meios de divulgao cientfica como uma descoberta dramtica e revolucionrio, como comentrios dos jornalistas mostrar. De fato, o capacete era uma histria da cincia contra a religio perfeita, ele foi pensado para desafiar as pessoas profundamente

religiosas, mas fornecer apenas desconfortos leves ou nenhum para os materialistas. Por exemplo, Jack Hitt escreveu na Wired: Para aqueles de ns que preferem um pouco de mistrio em nossas vidas, tudo o que soa como uma decepo. E como eu resolver em minha viagem de mente, eu estou comeando a ficar apreensivo. Eu sou um episcopal decorrido agarrado a apenas um sentimento vago do divino, mas eu no gosto especialmente da idia de que qualquer vestgio f que eu tenho em existncia do Todo-Poderoso pode ficar clinicamente lobotomizado por demo de Persinger. Eu realmente quero que Deus seja processado como explicvel e previsvel, como uma corrida de endorfina aps uma corrida de 3 milhas?34 E a partir do Canad, sbado noite: Resultados da nova disciplina [de neuroteologia] so absolutamente consistente, afinal, com o que a cincia tem vindo a fazer para a religio por 500 anos. Ningum deveria ficar chocado. Excitado, talvez, mas no shocked.35 Uma terceira opo, fora da escala entre excitao e choque cautela. Mas, em histrias sobre o capacete de Deus, bandeiras cautela como as seguintes foram raramente, ou nunca, acenou. Poucos se perguntou por que a descoberta no atrair mais a ateno dos neurocientistas. A capacidade de contornar os processos mentais e agir diretamente nos circuitos neurais do crebro, a fim de plantar tipos especficos de idias ou tipos especficos de disparo de experincias devem ter sido notcia dramtica nos meios de comunicao de cincia profissionais. No era. Por que no? O risco de que a sugesto psicolgica (o aumento da probabilidade de que vamos experimentar um efeito se o nosso meio nos encorajam a antecip-la) foi a explicao mais provvel foi demitido ou com desconto com surpreendentemente pouca considerao do setting36 real das experincias de Persinger. Sud-enterrar uma cidade de cerca de 160.000 pessoas em uma regio pouco povoada de segunda maior provncia de Ontrio, Canad. Persinger atraiu considervel ateno internacional para Laurentina, a universidade local. Qual a probabilidade de que os alunos em seu prprio departamento de psicologia, a partir do qual ele recrutou para seu experimento publicado (2002), realmente no sabia o que esperar do "capacete de Deus" em sua "Heaven and Hell" 37 cmara? Alguns jornalistas, como Jack Hitt, escrevendo na Wired, parecia sentir a possibilidade, mas nunca foi perseguido: Pode ser que toda a conversa preliminar sobre vises apenas definir o meu hemisfrio esquerdo racional na ultrapassagem altamente ctico. Me Configurando assim, voc vai experimentar a presena de Deus, poderia ter sido um erro. Quando eu levantei essa questo mais tarde com Persinger, ele me diz que os efeitos da mquina diferem entre as pessoas, dependendo de sua "instabilidade", Persinger sensibilidade significado jargo ou vulnerabilidade. De qualquer forma, o argumento decisivo , "Alm disso, voc estava em um laboratrio confortvel. Voc sabia que nada poderia acontecer com voc. E se a mesma experincia intensa ocorreu s 3 da manh em um quarto sozinho? "38 A falta de consistncia das experincias de Deus capacete relatados desencadeada h ceticismo. Por exemplo, o New Scientist, explicou:

O que as pessoas fazem de que a presena depende de seus prprios preconceitos e crenas. Se um ente querido morreu recentemente, eles podem sentir que a pessoa voltou para v-los. Tipos religiosos muitas vezes identificar a presena de God.39 Mas isso exatamente o que deveramos esperar se estamos representando uma experincia desencadeada por sugesto psicolgica. A mdia da experincia esto contabilizados pelos actuais expectativas, sentimentos, memrias e outros recursos mentais do individual.40 Mas se o capacete Deus magneticamente induz um efeito neurolgicas (em oposio a um efeito psicolgico), devem as experincias dos sujeitos estar em todo o mapa? O crebro , afinal, um rgo. Efeitos fsicos genunos devem resultar em padres de diagnstico, tais como as alucinaes simples, previsvel e de curta durao (aura) que precedem a convulso do lobo temporal. Persinger foi rotineiramente virado para baixo para Cincias Naturais e Engenharia Council of Canada (NSERC) grants.41 Ele foi relatado para financiar a maior parte de sua pesquisa neste mesmo espao, atravs de seu trabalho como psiclogo clnico. Isso no significa, em princpio, desacreditar o seu trabalho, mas levanta uma questo. Num pas altamente secular como o Canad, o fato de que a pesquisa de Persinger pode frustrar o religioso no uma provvel razo para a falta de interesse do NSERC. justo perguntar se colegas canadenses da Persinger basearam suas decises negativas sobre a preocupao de que os meios de comunicao de cincia populares optaram por ignorar. A investigao sobre a conscincia est em sua infncia, ento o que realmente evoca a presena sensvel, ningum guess.42 -Robert Hercz, Saturday Night Os neurocientistas que pode oferecer uma nota de cautela raramente foram consultados para artigos da mdia. Atividade do lobo temporal foi gravada durante RSMEs (juntamente com muitas outras atividades cerebrais, como podemos ver no Captulo Nove). Mas, dado que a alegao especfica de Persinger que essas experincias de forma confivel pode ser desencadeada por ondas eletromagnticas direcionadas para os lobos temporais, o seu pedido deve ser apoiado em detalhe. Quando Dawkins no experimentar qualquer coisa que ele auto-identificados como significativos, Persinger simplesmente classificada como ele marcando pouca sensibilidade do lobo temporal. A dificuldade com esta explicao que o prprio Persinger desenvolveu o conceito de sensibilidade temporallobe. No independentemente validated.43 Mas o maior problema o seguinte: Persinger no oferece dados de imagem 44 para apoiar as suas afirmaes sobre o que est acontecendo nos crebros dos indivduos, mas sim, ele conta com inferncia a partir dos relatos subjetivos de seus sditos. Portanto, no possvel determinar com certeza que suas localizaes cerebrais alvo so, de facto, provocando (ou no para acionar) as experincias nas disciplinas ou se a estimulao magntica est a ter o seu efeito ou pretendido efeito nenhum. Dado que as tcnicas de neuroimagem so agora altamente desenvolvida, interessante que to poucos os que escreveram sobre o trabalho de Persinger comentou sobre sua ausncia. O trabalho do Dr. Persinger sugere que formas diferentes de campo e se eles so aplicados sobre o lobo temporal esquerdo ou direito pode fazer a diferena se as experincias sujeitos deus ou not.45 -BBC de "God on the Brain"

No geral, a imprensa mostrou uma certa tendncia a defensiva quando todas as dvidas que surgirem. Por exemplo, Jay Ingram, que viu os pequenos rostos brancos, escrevi: Michael Persinger certo que os eventos eltricos nos lobos temporais so responsveis pela onda de relatos de abdues aliengenas? No que voc poderia demonstrar a minha experincia. Mas seus anis de hipteses verdadeiras para mim, embora se deva admitir que existem lacunas que devem ser preenchidos. . . plausvel, no proven.46 Mas, dado que Ingram estava pesquisando uma histria sobre abdues aliengenas, certamente a explicao mais plausvel para a sua prpria viso foi a sugesto? Da mesma forma, Robert Hercz, da noite de sbado, disse que cerca Persinger, "Se ele estiver certo, vai mudar paradigmas e ele vai ser celebrada. Mas, mesmo se ele estiver errado, ainda cincia. "47 A possibilidade de que o trabalho de Persinger pode ser cincia, mas no boa cincia ou up-to-date cincia, raramente foi considerada. A histria deste bom (para o materialismo) s tinha de ser verdade. O Capacete de Deus e da Cincia Popular Jim vive na Califrnia e ele est em esporte radical. Mas ele no est testando seus limites com a gravidade ou exausto. Seu equipamento composto por uma sala escura, uma venda nos olhos, tampes pesados e oito bobinas magnticas, ligado a um PC e ligado a sua cabea com uma faixa de velcro. Prximo fim de semana o inventor do fone de ouvido Shakti, Todd Murphy, ser um dos palestrantes no Religio, Arte e festival crebro em Winchester, juntamente com bailarinos sufis, a msica de John Taverner, psiclogos, neurocientistas e farmacologistas. O foco de sua fala ser: "A evoluo, experincia e expresso do impulso religioso, o que desencadeia o crebro a produzi-lo e por qu?" Rita Carter, um assessor cientfico do festival e autor de um livro popular sobre neurocincia intitulado Mapeamento da Mente, descreveu uma ocasio em que ela tornou-se "um" com o fogo de gs e, em seguida, toda a sala e, finalmente, toda a universe.48 -Jerome Burnes, The Times de Londres Plantando Idias possvel a idias de plantas ou memrias utilizando tcnicas de neurocincias? Muitos governos se encontrar tcnicas de implante de memria muito teis para lidar com faces polticas dissidentes idia de controle ou. Eles ficariam felizes em financiar pesquisas na rea, se fosse considerada produtiva. De fato, na dcada de 1960, o Pentgono aparentemente se financiar experimentos neurocientficos nesta area.49 No entanto, em 1978, E. Halgren e colegas publicaram uma anlise retrospectiva dos efeitos mentais de 3495 estmulos eltricos aplicados bilateralmente para medial-lobo temporal (MTL) sites em trinta e seis seres humanos. Halgren e seus colegas descobriram que a maioria dos estmulos MTL (92 por cento) conseguiram evocar qualquer resposta mental, tais como sensaes, imagens, pensamentos, reaes emocionais, e assim por diante. Esses pesquisadores tambm relataram que as alteraes mentais evocadas por estimulao eltrica do MTL eram altamente varivel, diverso, e idiossincrtica. Estes resultados suportam a viso de que no possvel induzir de forma

sistemtica a experincia mental especfica (por exemplo, RSMEs), estimulando os lobos temporais, eletricamente ou magnetically.50 A tecnologia para o plantio de experincias mentais especficos pode ser impossvel. Uma razo que, como jornalista cientfico John Horgan apontou em A cultura da cincia popular um dos unidirecional ceticismo, ou seja, o ceticismo executado somente em uma direo. Ele ctico em relao a qualquer ideia de que a espiritualidade corresponde a algo fora de ns mesmos, mas, surpreendentemente crdulo sobre qualquer explicao reducionista para ele. No de surpreender, portanto, antes de qualquer tentativa de replicao dos resultados de Persinger, o capacete de Deus assumiu uma vida prpria. Pilgrim jornalistas cientficos trabalharam at Sudbury de terras distantes para experiment-lo. Para algumas pessoas, a histria do capacete parecia no s inevitvel e verdadeiro, mas tambm pronto a ser incorporado na cultura popular e comercializao. Persinger tinha previsto isso. Ele perguntou o jornalista Robert Hercz: "Podemos uslo para diminuir a ansiedade em um mundo cada vez mais secular?"51 Ele continuou: As pessoas esto morrendo de cncer, que no acreditam em Deus, ns poderamos usar a estimulao para que o sentimento de plenitude, para permitir que o sentimento de desenvolvimento pessoal. No futuro, voc pode encontrar um espao nos lares, bem como na tradio oriental, que , basicamente, o seu Deus Um artigo recente no Discover, todos programas de seu prprio crebro de forma diferente. Mesmo os crebros de ratos de laboratrio, diferir de um labirinto para o outro e um crebro de cada rato diferente de um local para outro labirinto. Universidade do Arizona neurocincia pesquisador Bruce McNaughton, um especialista na rea, duvida que algum dia haver um dicionrio para decodificar memrias humanas, "certamente mais complexo, varivel e sensvel ao contexto do que as de ratos." Como Horgan explica: Na melhor das hipteses, McNaughton sugere, pode-se construir um dicionrio para uma nica pessoa, monitorando a sada de todos os seus neurnios por anos durante a gravao de todo o seu comportamento e seus pensamentos auto-descritos. Mesmo assim, o dicionrio seria imperfeito na melhor das hipteses, e teria de ser constantemente revisto para contabilizar experiences.52 contnua do indivduo Alm disso, ele acrescenta: "Este dicionrio no iria trabalhar para ningum." Ento filmes como O Vingador do Futuro, Matrix, e Brilho Eterno de uma Mente Sem Lembranas, onde as memrias so simplesmente plantada na mente das pessoas, so locais interessantes para fico cientfica, mas implausvel na realidade. centro, onde se senta, "expor" a si mesmo, no pode ser um capacete pelo ento onde voc seria capaz de prosseguir o seu desenvolvimento pessoal. Ser que temos aqui uma tecnologia que nos permitir prosseguir a ltima maior mistrio, que a sua prpria introspeco?53 Seu colega Todd Murphy comeou a comercializar uma verso porttil do consumidor do capacete como um dispositivo de Nova Era para a criao de espiritualidade instantnea. Seu objetivo neuromarketing, ele apressou-se a dizer, foi para "melhorar a espiritualidade, e no para substitu-lo."54 Com efeito, uma neuromitologia inteiro

comeou a crescer ao redor do capacete Deus. Murphy, por exemplo, est explorando maneiras de se casar com a teoria da evoluo de Darwin com a doutrina budista de rein-carnation.55 A primeira coisa que precisamos fazer aceitar a teoria darwiniana da seleo natural. Se fizermos isso, ficamos com a concluso de que o renascimento uma adaptao que contribuiu para a nossa sobrevivncia, em algum momento na histria da nossa espcie. Se isto assim, ento os mecanismos especficos que atua renascimento deve ser a mesma para todos, porque todos ns compartilhamos um ancestry.56 evolutiva comum -Todd Murphy, um colaborador de Michael Persinger Murphy agora funciona de forma independente a partir de Persinger, e no est claro se o seu trabalho pode ser corretamente classificados como pesquisa acadmica neste momento. "Ns no temos quaisquer estudos formais em curso", disse Brent Raynes da revista Alternate Percepes recentemente. "Em vez de pessoas relatam suas experincias e quando elas so interessantes eu encaminh-los para Dr. Persinger muito rapidamente."57 A maioria das instituies exige f incondicional, mas a instituio da cincia faz com que o ceticismo uma virtude. -Robert K. Merton, "Cincia e da ordem social" One-Way Ceticismo Por que o ceticismo executar apenas um caminho? Muitos que tentaram no capacete Deus se orgulham de seu pensamento crtico. De fato, alguns pertencem e so homenageados pelo oficial ctico societies.58 Susan Blackmore, por exemplo, um membro da Comisso para a Investigao Cientfica de Alegaes do Paranormal (CSICOP) e foi agraciado com o Prmio Distinguished Skeptic CSICOP em 1991. Ela considerada um dos mais conhecidos cticos mdia da Gr-Bretanha. Mas justo perguntar que tipo de "ctico" seria deixar de reconhecer que a psicologia bem estabelecida de sugesto facilmente explica o efeito Deus capacete, sem necessidade de invocar eletromagnetismo? Trs fatores podem ajudar a fornecer uma explicao. Em primeiro lugar, o jornalismo cientfico originou em uma cultura em que o ceticismo visava apenas em uma direo. O socilogo Richard Flory observa que, a partir do final do sculo XIX, os jornalistas comearam a se ver como os sucessores naturais para lderes religiosos ou espirituais tradicionais. Ele escreve: "O jornalismo foi o sucessor ideal para a religio porque s ela pode fornecer a orientao adequada para os indivduos ea sociedade."59 Supondo que o materialismo est aqui para ficar, muitos jornalistas assumiu que o seu papel foi o de promover o materialismo, em detrimento das idias tradicionais, orientados espiritualmente da natureza humana. Jornalismo foi depois de ser modelado em cincia, com "objetividade" como um novo padro. Seria geralmente oferecem apenas uma crtica mordaz da perspectiva religiosa que substituiu. Como observa Flory: Na medida em que a religio foi apresentada como tendo um papel positivo, foi em termos puramente funcionais, no sentido de que os preceitos morais da religio pode ser uma fonte de fora para algumas pessoas, mas no tinha autoridade para a moderna society.60

O segundo fator que uma tenso bvia na nova ordem do jornalismo tornou-se evidente muito cedo. Objetividade, no sentido do cientista, no uma meta razovel para o jornalista. Jornalismo responsvel (precisas, honesto, corajoso, compreensivo, equilibrado e livre de conflitos de interesse) certamente possvel. Mas o jornalista um sujeito que escreve sobre as atividades de assuntos para um pblico de assuntos. No h lugar para ficar, enquanto cobria uma histria, que elimina a subjetividade. Assim, na nova ordem, qual seria o destino de objetividade? Objetividade passou a significar, entre outras coisas, a hostilidade a uma abordagem nonmaterialist para RSMEs. Assim, a tradio do jornalista de cincia era ctico em relao a tudo, exceto o materialismo. Disso, no permitido o ceticismo. Atuando como sucessores de uma perspectiva espiritual tradicional, que assumem j est desacreditado (sem saber como nem porqu), muitos jornalistas expectativa de que um gene, a droga, o circuito neural, ou mesmo o capacete de Deus verdadeiramente uma explicao de RSMEs. Apenas os detalhes precisam preencher, ao que parece. Por ltimo, alguns jornalistas de cincia sabe muito sobre RSMEs. Um sculo atrs, Evelyn Underhill, um anglicano britnico, escreveu misticismo, um guia valioso para os pensamentos e prticas dos msticos ocidentais. Um entendimento bsico da espiritualidade ocidental, como poderia ser adquirido atravs da leitura dessas obras, pode evitar muitos mal-entendidos, erros e falsas trilhas. Mas, omi-

A Natureza das experincias msticas Msticos tradicionais no procuram uma iluminao que ajuda-los na vida diria ou lhes proporciona uma experincia incomum. Eles procuram compreender a realidade ltima de uma forma que vai alm do ganho pessoal, a dor, a curiosidade, a individualidade, ou at mesmo de outro mundo joy.61 Tipicamente, a experincia mstica nica e rara, de modo que ela no pode ser facilmente descrito em palavras ou imagens. A capacidade de descrever exatamente e em detalhes o que se tem visto ou experimentado, como os portadores de Deus capacete em sua maioria parecem ser capazes de fazer, geralmente aponta para uma experincia que no mystical.62 O mstico motivado pelo amor, e no curiosidade. "Por amor Ele pode ser obtido e retido, mas pelo pensamento de entendimento, nunca."63 O mstico aprende empatia com os outros, seja humano ou animal, e simpatia para com os seus sofrimentos. Outros resultados devem ser suspeito. Ao contrrio do que a preocupao de Persinger que experincias msticas podem produzir uma tendncia para a violncia religiosa, o mstico improvvel para se inscrever em uma causa. Misticismo, como observa Underhill, no de forma relacionado com a adio de, explorando, re-organizar, ou melhorar qualquer coisa no universo visvel. As escovas de lado mstico desse universo, mesmo nas suas manifestaes sobrenaturais. Embora ele no, como seus inimigos declarar, negligenciar o seu dever para muitos, seu corao sempre definido sobre o imutvel One.64 Os captulos sete e nove endereo misticismo com muito mais detalhes, mas por agora suficiente para dizer que a maioria dos usurios do capacete Deus no estivesse em uma busca mstica neste sentido tradicional.

nously, muitos jornalistas no vejo qualquer necessidade de saber sobre essas coisas, mesmo quando pesquisando uma histria sobre RSMEs. Cincia prospera em pesquisa replicado, e, eventualmente, um grupo de neurocincia sueco tentou replicar as descobertas de Persinger, utilizando equipamentos emprestados de seu prprio laboratrio. O Capacete de Deus e duplo-cego Tanto quanto Persinger sabe, nem um nico pesquisador foi intrigado o suficiente por sua estimulao magntica para comear a experimentar com ela. . . . Na cincia no h credibilidade, sem replication.65 -Robert Hercz, Saturday Night Um grupo de pesquisadores suecos agora repetiu o trabalho, mas eles dizem que seu estudo envolve uma importante difference.66 -Roxanne Khamsi, Nature News Um item discreto na Nature News dezembro de 2004 atualizou a histria. Uma equipe de pesquisadores da Universidade de Uppsala, na Sucia, liderada por Pehr Gran-Qvist, o experimento de espelhado Persinger por testes e oitenta e nove alunos de graduao, alguns dos quais foram expostos ao campo magntico e alguns dos quais no eram. Utilizando equipamentos de Persinger, os pesquisadores suecos no conseguiram reproduzir os seus principais resultados. Eles atriburam os resultados ao fato de que eles "garantiram que nem os participantes nem os pesquisadores que interagem com eles tinha a menor idia que estava sendo exposta a campos magnticos, um protocolo 'duplo-cego'."67 Num experimento duplo-cego, nem o pesquisador nem o sujeito pode influenciar os resultados, sabendo que (1) o que o estudo sobre ou (2) se o sujeito um membro do grupo experimental (onde as coisas importantes devem acontecer) ou o grupo de controle (uma situao aparentemente idnticos, onde nada significativo deve acontecer). Duplo-cego difcil de conseguir na experimentao psicolgica sobre os seres humanos, porque os seres humanos so hbeis em pegar pistas, aqueles muitas vezes inconscientes. Quando alcanado, duplo-cego altamente valorizado como um "padro ouro" na pesquisa. Os pesquisadores da Granqvist a certeza que a sua experincia foi um duplo-cego usando dois condutores experincia para cada ensaio. O primeiro condutor, que no foi informado sobre o propsito do estudo, interagiu com os assuntos. O segundo condutor ligado campos magnticos ou desligar sem avisar ou o primeiro condutor ou o assunto. Ento, se o assunto j no tivesse sido avisada de que a experincia religiosa era provvel no laboratrio de Gran-Qvist, os condutores do estudo no estavam em condies de fornecer essa pista. A equipe consultou de Persinger colaborador Stanley Koren para assegurar que as condies para a replicao foram ideal. Os participantes do estudo incluiu teologia graduao students68, bem como estudantes de psicologia. Nenhum grupo foi pedido de informao prvia sobre as experincias espirituais ou paranormais, nem foi um participante disse que havia uma condio simulada de campo (controle). Em vez disso, os participantes foram informados apenas que o estudo investigou "a influncia de campos magnticos complexos fracos sobre as experincias e estados de sentimento." Caractersticas de personalidade que podem predispor uma pessoa a relatar uma experincia incomum foram utilizados como preditores para que relatam uma assuntos. Essas caractersticas incluram absoro (a capacidade de tornar-se completamente absorvido em uma

experincia), sinais de atividade do lobo temporal anormal, e uma "Nova Era" orientao de vida. Avaliando os resultados, a equipe de Granqvist no encontrou o que magnetismo teve qualquer discernvel effect.69 No foi encontrada evidncia para um efeito de "sentiu a presena" de campos magnticos fracos. A caracterstica que previram significativamente o resultado foi de personalidade. Dos trs indivduos que relataram fortes experincias espirituais, dois eram membros do grupo de controle. Dos vinte e dois anos que relataram experincias "sutis", onze eram membros do grupo de controle. Esses indivduos que foram classificados como altamente sugestionveis em funo de um questionrio preenchido depois que completaram o estudo relataram experincias paranormais se o campo magntico foi ligado ou desligado, enquanto eles estavam usando o capacete. Granqvist e seus colegas tambm observou que eles tinham encontrado dificuldades para avaliar a confiabilidade dos resultados de Persinger, "porque no h informaes sobre randomizao experimental ou cegueira foi fornecido", que deixou os seus resultados abertos possibilidade de que a sugesto psicolgica foi o melhor explanation.70 Granqvist acusou publicamente que os experimentos da equipe do Persinger no eram realmente duplo-cego em tudo. Ele explicou a Nature News: Os indivduos que conduzem os ensaios, que eram frequentemente estudantes de graduao, sabia que tipo de resultados a esperar, com o risco de que esse conhecimento seria transmitido para sujeitos experimentais por estmulos inconscientes. Pior ainda, ele diz que os participantes foram freqentemente dado uma idia do que estava acontecendo por ser convidados a preencher questionrios destinados a testar a sua sugesto para experincias paranormais antes dos ensaios foram conducted.71 Assuntos da equipe do Persinger tinha terminado "Estoques filosofia pessoal", desenvolvido pela Persinger e Makarec (1993). Os estoques, administrados em sala de aula, trs meses antes do experimento, perguntou sobre "crenas em idias religiosas conservadoras (por exemplo, a segunda vinda de Cristo) ou crenas em idias exticas (por exemplo, os estrangeiros so responsveis por relatos de OVNIs)."72 Apesar de a equipe de Persinger no sabia como sujeitos individuais tinha respondido as perguntas quando os testes de capacete foram executados, os prprios sujeitos devem ter sabido que estes conceitos interessado a team.73 Alm disso, depois de passar algum tempo sob o capacete, os sditos de Persinger tambm completou uma escala chamada SAIR, mais uma vez desenvolvido pelo prprio Persinger. Comentrios Granqvist que difcil avaliar os resultados de tais escalas desenvolvidas de forma independente. Na sua opinio, a escala misticismo Hood e escala absoro de Tellagen (uma medida da capacidade de se tornar absorto em uma experincia, que sua prpria equipe usado) seria mais adequada porque um nmero de pesquisadores descobriram que essas medidas de experincia subjetiva fornecer resultados consistentes sobre time.74 A equipe Granqvist concluiu categoricamente: "Qualquer replicao futuro, ou achados existentes citados em oposio aos resultados atuais, tambm ter de ser baseada em um procedimento randomizado, controlado, duplo-cego de ter creddade."75 Eles no ofereceu grande esquema para explicar RSMEs. Persinger, como seria de esperar, contestou os resultados suecos. Ele insistiu que alguns de seus estudos so duplo-cego, apesar de seus condutores do estudo podem conhecer a sua rea de interesse geral, e que a sugestionabilidade no um problema. Ele tambm argumentou que Granqvist e colegas no gerar um "sinal biologicamente

eficaz", porque no usar o equipamento adequadamente ou para um comprimento suficiente de time.76 Granqvist rejeitou suas objees, dizendo: "Persinger sabia antes dos experimentos no haveria ser duas vezes de exposio de 15 minutos. Ele concordou com esse tempo. Sua explicao vem agora como uma decepo. "77 H apenas uma maneira de resolver isso claro: Para que as duas equipes cooperam para realizar um novo conjunto de experiments.78 -Jay Ingram, Toronto Star Quando fui para o laboratrio de Persinger e passou seus procedimentos tive as experincias mais extraordinrias que eu j tive. Eu vou ficar surpreso se ele sair para ser um placebo effect.79 - Psiclogo Susan Blackmore Na medida em que os potenciais compradores desses equipamentos esto em alta sugestionabilidade, colocando o capacete na cabea, em um contexto de privao sensorial pode ter os efeitos esperados, com ou sem o cabo est conectado in.80 -O neurocientista Granqvist Pehr, em Deus capacetes comercializados para consumidores A reao dos meios de divulgao cientfica, que controla tanto o que o pblico ouve sobre neurocincia, foi muito interessante. A sensao palpvel de decepo pairava sobre a cobertura da equipe Granqvist achados acompanhado por um toque sutil que os suecos devem ter cometido erros. O Economista, por exemplo, sugeriram que uma terceira srie de ex-periments.81 De Jay Ingram, tambm chamado para uma terceira srie, fez a agenda de cincia popular bvio comentando: "At ento, os cticos vo ficar deprimido, e os que acreditam que h realmente so misteriosas presenas em nosso meio esto comemorando."82 Em resumo, Ingram v nossas escolhas como restrita a qualquer materialismo radical ou uma crena infundada em "misteriosas presenas." Ele ignora a possibilidade de que as contas sugestibilidade humanos normais para o efeito Deus capacete, apesar de que , de longe, a explicao mais provvel, como Granqvist implica. Talvez nem sempre gostam de admitir que so mais propensos a experimentar uma emoo ou efeito, simplesmente porque somos levados a crer que teremos, mas isso um fato bem conhecido da psicologia humana. Ns certamente no querem reconhecer que so mais sugestionveis do que outros, especialmente se ns nos orgulhamos de ceticismo. Mas se o nosso ceticismo s j flua em uma direo, bem possvel que seja altamente sugestionvel nessa direo. Tambm possvel que pelo menos alguns indivduos que tentaram o capacete Deus nunca havia "dado permisso a si mesmos", por assim dizer, a experincia de uma realidade espiritual at ento. Para um ateu declarado, o capacete se sente seguro, porque uma explicao materialista foi prontamente disponveis. Em qualquer caso, o ceticismo tem cado em tempos difceis, de fato, se deve excluir tais funcionamento normal da natureza humana como a sugestionabilidade, a fim de contabilizar o efeito Deus capacete. A caminho do deserto As concluses dos suecos, ou a falta dela, levantar o espectro de m cincia, em que a incapacidade de reproduzir um experimento chama a metodologia da neuroteologia em question.83 -Julia C. Keller, Cincia e Teologia Notcias

O espectro de Brocken "olhou para cada homem como o seu primeiro amor."84 -Scholar e autor CS Lewis (1898-1963) O capacete tem Deus ele chegou a isso? Uma jornalista de cincia, lamentou recentemente: "Se a teoria tradicional errado, os cientistas sero deixados lutando para explicar como esses pensamentos e sensaes so gerados."85 Quando isso acontece, a hiptese eletromagntica de Persinger no era exatamente uma "teoria tradicional", era apenas uma histria quente para uma dcada ou mais. Em qualquer caso, a sugestionabilidade facilmente representa os pensamentos e sensaes geradas em seu laboratrio, de modo que os cientistas no sero deixados lutando por muito tempo. No entanto, o jornalista no tem um ponto, mesmo que no esteja claramente expresso: neurocincia materialista faz um trabalho muito pobre de contabilidade para RSMEs. Como vimos, a busca de pontos Deus, mdulos, circuitos e capacetes tem sido um completo desperdcio de tempo. A esperana de que a neurocincia poderia identificar rapidamente alguma explicao materialista simples para a natureza espiritual do ser humano tem failed86 e continuar a falhar. importante ser bastante clara sobre as implicaes do que o fracasso. O materialismo uma filosofia monista. Se os materialistas esto certos ea matria tudo que existe, ento a melhor teoria materialista sobre RSMEs deve ser verdade, mesmo que suas crenas sobre a natureza humana voar na cara de observao, mesmo que a dissonncia cognitiva a nica maneira de lidar com seus pressupostos , e mesmo que defendida pelo argumento auto-destrutivo que o crebro humano no evoluiu de tal forma que entender que materialismo verdadeiro. Em outras palavras, os materialistas so obrigados a ir procura de genes Deus, capacetes, manchas e mdulos indefinidamente. O plural de anedota no data.87 -Pesquisador Frank Kotsonis Voc no v o mundo como ele . Voc v-lo como voc . -Talmud Mas no h outra maneira. Ns no precisamos ser materialistas. Neuroscience precisa de uma forma de entender RSMEs, mas deve comear por lev-los a srio ao invs de tentar baralhar-los. E sobre a possibilidade, por exemplo, o que o crebro humano evoluiu de forma a permitir RSMEs porque eles fornecem alguns insights sobre a real natureza do universo? A f dogmtica no materialismo nos obriga a rejeitar tal proposta fora de mo. Mas o materialismo no est fornecendo respostas teis, ento devemos olhar para as provas novamente. As principais questes devem agora ser abordados nos captulos cinco e seis. Em primeiro lugar, uma teoria materialista da mente, mesmo defensvel? Se no, ento ele deve ser rejeitado, mesmo se no temos outro. E em segundo lugar, qual a base cientfica para a teoria nonmaterialist de esprito? CINCO... Mente e Crebro so idnticos?

Para estudar o crebro estudar a ns mesmos, mas de uma forma que nos sujeito e objeto faz. como se estivssemos tentando olhar para dentro e para fora da janela, ao mesmo tempo.1 -Professor de religio Greg Peterson Se fosse para estudar o crebro sozinho, enquanto ignorando totalmente o comportamento humano e estados subjetivos conscientes, nunca iria aprender alguma coisa sobre a conscincia ou qualquer outro phenomena.2 mentais -Filsofo da mente B. Alan Wallace Em 17 de julho de 1990, o presidente dos EUA George HW Bush eo Congresso dos EUA proclamada conjuntamente dcada de 1990 para ser a dcada do crebro. Razes polticas slidas para o financiamento pblico da pesquisa do crebro foram devidamente citadas. Mas claro desde o anncio de que tanto Bush e seu pblico queria muito saber mais sobre o crebro, por motivos pessoais. verdade, um conhecimento mais preciso nos ajuda a combater doenas e dependncias, mas o conhecimento precioso para o seu prprio bem. Como Bush, disse na poca: O crebro humano, uma massa de 3 quilos de clulas nervosas entrelaadas que controla a nossa actividade, uma das maravilhas misteriosa mais magnficas e da criao. A sede da inteligncia humana, intrprete de sentidos, e controlador de movimento, este incrvel rgo continua a cientistas e leigos alike.3 intriga O timing da dcada era bom. Depois de mais de um sculo de pesquisas sobre o crebro sistemtica, usando uma variedade de mtodos, novas tcnicas, como a tomografia por emisso de psitrons (PET) e ressonncia magntica (MRI) estavam fornecendo os neurocientistas com um olhar em sade, funcionando crebros humanos. Eles no precisam mais depender de estudos com animais ou aguardar o raro caso de danos cerebrais especficas ou cirurgia incomum. Essencialmente, os estudos sobre como os ratos com leses cerebrais obter pelotas do alimento no pode nos ajudar a entender a conscincia humana. Mesmo estudos de seres humanos que sofreram danos cerebrais no fornecem uma imagem clara do que um sistema ou funcionando corretamente um sistema que tem reparado com sucesso em si ou compensados por um problema parece. Mas tudo isso foi mudando rapidamente. Neuroscience estava quente. Apresentador de TV Larry King chamou os anos 1990, a dcada do crebro. Em 1998, William J. Bennett, que havia sido secretrio antidrogas de George H. W Bush perguntou: "Voc neurocientistas os novos Mestres do Universo?"4 Neurocincia atual Um crebro normal contm 100 bilhes de clulas quase to numerosos como as estrelas na galxia Via Lctea. E cada clula est ligada por sinapses para cerca de 100.000 outros. As sinapses entre as clulas esto repletos de hormonas e neurotransmissores que modulam a transmisso de sinais, e as sinapses constantemente formar e dissolver, enfraquecer e reforar, em resposta ao novo experiences.5

-John Horgan, Discover Bem, havia desafios tambm. Como a religio estudioso Greg Peterson aponta: Instado a citar a coisa mais extica no universo, a maioria de ns gostaria de mencionar tanto o muito grandes (buracos negros e supernovas) ou muito pequeno (todas aquelas pequenas partculas assustadores). Mas a estrutura mais incrvel em todo o universo pode ser o que est sentado atrs de nossos olhos. Dentro de nossas cabeas o dispositivo mais complexo e sofisticado em creation.6 Sim, concordo. Muito foi aprendido, muito revisto, e algumas doutrinas fundamentais discretamente esquecido. Mais de metade mais uma dcada, podemos olhar para trs, surpreendentes descobertas que ajudam a focalizar as perguntas-chave que esto preocupados com. Um dogma central de incio da neurocincia era que os neurnios do crebro adulto no mudam. No entanto, a neurocincia moderna agora reconhece que o crebro pode reorganizar (esta reorganizao chamada de "neuroplasticidade") ao longo da vida, no s na infncia. Nossos crebros religar a criar novas conexes, estabelecidas em novos caminhos e assumir nova roles.7 Um dos resultados da descoberta de neuroplasticidade uma explicao razovel para a sndrome intrigante "membro fantasma". A partir do sculo XIX, os mdicos tm escrito, com muita cautela, com certeza, sobre o fato de que amputados por vezes sentir dor em um membro que no existe mais. A suspeita convencional era que tanto o mdico interpretou mal os sintomas ou o amputado foi em busca de ateno. No entanto, o neurocientista VS Ramachandran mostraram que os neurnios que j receberam a entrada de um lado desapareceu poderia religar-se a informar a entrada do rosto. Se o crebro de um amputado no mudou seu mapa mental do corpo aps a amputao, ela vai experimentar esses sentimentos, como se veio dela desapareceu hand.8 De todos os rgos do corpo, do sistema nervoso invulgar em que o nmero total de clulas fixa ao nascimento. Qualquer neurnios que so destrudos so nunca substitudo A possibilidade de restaurar a funo bastante elevada na jovem, mas declina gradualmente com idade9 -O neurocientista Jean-Pierre Changeux Um dos resultados fundamentais da ltima dcada a plasticidade das sinapses sua capacidade para alterar a sua resistncia em resposta a experincia e no contexto de uma situao. Quando isso acontece, as sinapses esto realmente mudando de forma, engordando, ficando curto, tornando-se cncava ou convexa, formando formas de cogumelos. Ns sabamos que isso aconteceu no crebro em desenvolvimento, mas que no sabia que, como crebros adultos pensam e aprendem isso acontece dinamicamente too.10 -Neurobilogo Michael Friedlander Em geral, os poucos simplicidades tradicionais da neurocincia esto desaparecendo. O crebro torna-se mais como um oceano do que um relgio. Por exemplo, a suposio de longa data que o crebro usa duas reas especficas da linguagem (rea de Broca para a produo da fala e da rea de Wernicke para a compreenso da fala) abriu caminho para o reconhecimento de uma srie de reas conectadas que supervisionam uma

complexa variedade de tarefas. Os neurocientistas Antnio e Hanna Damsio, que encontrou muitas dessas conexes, argumentam que as conexes semelhantes podem criar o nosso senso de self.11 Mas, nesse caso, o senso de auto-conscincia e apenas um burburinho criado pelas atividades dos neurnios? Ou tem neurocincia materialista essencialmente parado, sem conseguir progredir na compreenso da conscincia humana, por causa das limitaes do credo materialista? Totalmente ao contrrio do senso comum. . . e as provas colhidas a partir de nossa prpria introspeco, a conscincia pode ser nada mais do que um evanescente subproduto do mais mundano, totalmente fsico processes.12-Michael D. Lemonick, Tempo Ele est dizendo que a dcada do crebro. . . tinha esse nome em vez do Decade of the Mind. Pois foi no crebro, em vez de a mente que cientistas e leigos tanto buscou respostas, sondando as dobras e fendas de nossa massa cinzenta para as razes da personalidade e temperamento, doena mental e do humor, identidade sexual e at mesmo uma predileo para a multa food.13 -Jeffrey M. Schwartz e Sharon Begley a mente eo crebro Apesar das alegaes alardeou na mdia popular, as novas descobertas no explicados conceitos bsicos, tais como a conscincia, a mente, o ego, e livre will.14 hipteses que reduzem a mind15 para as funes do crebro ou negar que a mente existe permaneceram apenas isso: hipteses-ses. Eles no so baseadas em demonstraes convincentes de provas, mas no materialismo promissria que o filsofo da cincia Karl Popper foi avisado. The Nature of Things: "Qualia" H boas razes para pensar que a prova para o materialismo vai realmente nunca chegar. Por exemplo, h o problema de qualia. Qualia (singular, quale) so como as coisas aparecem para ns individualmente os aspectos vivenciais de nossas vidas mentais que podem ser acessados atravs da introspeco. Cada pessoa nica, por isso a compreenso completa de conscincia de outra pessoa no provvel que possvel, em princpio, como vimos no captulo quatro. Ao contrrio, quando nos comunicamos, contamos com um acordo geral sobre uma faixa de sobreposio de significado. Por exemplo, o historiador Amy Butler Greenfield escreveu um livro de trezentas pginas sobre uma cor primria, A Red.16 perfeito como "a cor do desejo", o vermelho uma quale se alguma vez houve um. Revisor Diane Ackerman observa: Ns raiva e vemos vermelho. Uma mulher infiel marcado com uma letra escarlate. Nos distritos da luz vermelha, as pessoas compram prazeres carnais. Ns gostamos de celebrar o dia letras vermelhas e estender o tapete vermelho, ao tentar evitar a burocracia, pistas falsas e entrar no red.17 Na verdade, casas de moda subir e cair nas sutilezas de tons de vermelho. No entanto, por "vermelho" nos afeta individualmente, concordamos comunitariamente a usar a palavra para uma gama de significados e conotaes, no apenas um intervalo no espectro de cores.

Materialista neurocincia tem um tempo duro com qualia porque eles no so facilmente redutvel a uma explanao inconsciente simples. Na hiptese Astonishing, Francis Crick resmunga: Certamente, possvel que possa haver aspectos da conscincia, como qualia, que a cincia no ser capaz de explicar. Aprendemos a viver com essas limitaes no passado (por exemplo, as limitaes da mecnica quntica), e vamos ter de viver com eles again.18 Ramachandran tenta fugir do problema de qualia no fim de suas Lies Reith (2003): A questo como que o fluxo de ons em pequenos pedaos de gelia no meu crebro dar lugar vermelhido do vermelho, o sabor de Marmite ou mattar paneer, ou vinho. Matria e mente parecem to completamente diferente uns dos outros. Bem, uma maneira de sair deste dilema pensar deles realmente como dois modos diferentes de descrever o mundo, cada um dos quais completo em itself.19 Ele compara qualia para o facto de que a luz descrita como partculas e ondas, dependendo do contexto. Isso pode ser uma abordagem til enquanto estamos preparados para ver a mente como uma categoria objetivamente existente que "completamente diferente" assunto, mas comentrios posteriores de Ramachandran no fornecem base para a confiana de que ele prprio to preparado. Filsofo da mente Daniel Dennett, por motivos puramente materialistas dogmticos, insiste que "h simplesmente nenhuma qualia em tudo."20 O que significa Dennett que o materialismo eliminatrio que ele defende no fcil explicar qualia. O problema mente-crebro Sem explicao satisfatria da mente atualmente amplamente aceita. Aqui esto algumas das muitas teorias de cientistas e filsofos oferecer. Epifenomenalismo Mente no se move matter.21 -Neurologista CJ Herrick A mente existe, como um arco-ris brilhando sobre as quedas. Sim, ele est l, mas isso no afeta nada. Voc sabe que est l, porque algumas experincias so nicas para si mesmo, por exemplo, o que voc associar pessoalmente com manteiga de amendoim. Meramente um produto de processos crebro-corpo, a mente, s vezes facilita para si a iluso de que ela afeta os processos, tanto como se o arco-ris pensei que afetaram as quedas de alguma forma. O materialismo eliminatrio Compreendemos agora que a mente no , como Descartes confusamente suposto, em comunicao com o crebro de alguma forma milagrosa, o crebro, ou mais especificamente, de um sistema ou organizao dentro do crebro que evoluiu da mesma forma como a nossa imune sistema. . . evolved.22 Materialista filsofo Daniel Dennett O problema mente-matria resolvido negando que os processos mentais existem em seu prprio direito. "Conscincia" e "mente" (intenes, desejos, crenas, etc) so conceitos pr-cientficos que pertencem s idias pouco sofisticadas de como o crebro funciona, s vezes chamados de "psicologia popular". Eles podem ser reduzidos para o que os neurnios que ser feito (acontecimentos neurais). "Conscincia" e "mente", como

os conceitos sero eliminados pelo progresso da cincia, juntamente com idias como "livre arbtrio" e "eu". Principais expoentes atuais dessa viso incluem filsofos Paul e Patricia Churchland e Daniel Dennett. Teoria da identidade psicofsica Estados e processos da mente so idnticos aos estados e processos da brain.23 - Plato Stanford Encyclopedia of Philosophy Apreendemos nossa prpria conscincia e os processos mentais na primeira pessoa, isto , de uma forma subjetiva e experiencial. Eventos cerebrais, no entanto, so medidos na terceira pessoa, isto , a partir do exterior de uma forma objectiva. Eventos cerebrais e processos mentais so completamente paralelas, como as duas faces da mesma medalha. Este ponto de vista defendido pelo neurocientista Jean-Pierre Changeux. O pressuposto subjacente que o crebro estados criar estados mentais, e no o contrrio. Mentalismo Todo o mundo da experincia interior (o mundo das humanidades) de comprimento rejeitado pelo materialismo cientfico do sculo 20. . . torna-se reconhecida e includa dentro do domnio da science.24-Neuroscientist Roger Sperry Processos mentais e conscincia surgem de atividade cerebral (emergente), mas eles realmente existem e fazem a diferena (dinmico). Eventos mentais (pensamentos e sentimentos) pode fazer as coisas acontecerem no crebro. Por conseguinte, eles no so nem idntica nem redutvel a eventos neurais. Mas a experincia consciente no pode existir sem o crebro fsico. Ganhador do Prmio Nobel Roger Sperry o principal defensor dessa viso. Dualismo de substncia Penso, logo existo. -O filsofo Ren Descartes (1596-1650) s vezes chamado dualismo cartesiano em homenagem ao filsofo e matemtico francs tes DESCAR, esta posio argumenta que existem dois tipos fundamentais de substncias inteiramente distintas: a mente ea matria. Interacionismo dualista Desde solues materialistas no conseguem explicar a nossa singularidade experiente, somos constrangidos a atribuir a singularidade da psique ou alma a um sobrenatural espiritual creation.25-neurocientista John Eccles Conscincia e outros aspectos da mente, que podem influenciar os acontecimentos neurais, pode ocorrer independentemente do crebro, geralmente atravs de aspectos da mecnica quntica. Esta viso est associada com neurocientistas John Eccles e Wilder Penfield, bem como filsofo Karl Popper. Por que a atividade de uma massa de neurnios sentir alguma coisa? Por que picar o dedo sentir dor? Por que uma rosa vermelha aparecem em vermelho? Este foi apelidado de o "problema difcil" de consciousness.26 -Helen Phillips, New Scientist The Nature of Consciousness O quebra-cabea que qualia apresentar para a neurocincia materialista realmente um aspecto do enigma da conscincia. Quanto a sua conscincia, sua conscincia de si

mesmo como um sistema unificado de auto-pesa? Quantos metros que seus pensamentos esticar se eles foram colocados de ponta a ponta? No sculo XVII, o filsofo e matemtico francs Ren Descartes procurou proteger a prpria existncia da mente humana e da conscincia do ataque da filosofia materialista crescendo em torno dele. Essa filosofia procurou reduzir o universo de pequenas bolas duras que pode ser pesado e medido. Ele respondeu declarando que a mente totalmente diferente da matria (dualismo de substncia). Abordagem de Descartes satisfeito muitos, mas criou um problema prtico. Como a mente pode se comunicar com a matria, se as duas substncias so completamente diferentes? Como que a mente orientar o crebro para governar o corpo? Ao longo dos anos, Descartes "substncia dualismo caiu em descrdito, porque nenhum mecanismo material foi encontrado. Aps o aparente triunfo dos pedacinhos duros, a mente foi ignorado, marginalizado, ou mesmo negada. Afinal, a matria era o que importava! Mas os filsofos da matria, tanto quanto eles tm tentado, no conseguiu explicar os enigmas e paradoxos fundamentais da conscincia. Maior mistrio da cincia a natureza da conscincia. No que ns possumos teorias ruim ou imperfeita da conscincia humana; ns simplesmente no tm tais teorias em tudo. Sobre tudo o que sabemos sobre a conscincia que tem alguma coisa a ver com a cabea, ao invs do foot.27-fsico Nick Herbert Em nenhum lugar as leis da fsica ou nas leis das cincias derivados, qumica e biologia, h qualquer referncia conscincia ou da mente. . . . Isto no para afirmar que a conscincia no emerge no processo evolutivo, mas apenas afirmar que seu surgimento no concilivel com as leis naturais como a understood.28-neurocientista presente John Eccles Acho que a maior questo no respondida como o crebro gera conscincia. a pergunta que eu mais gostaria de resolver eo que eu iria atacar se eu estivesse comeando again.29 -Farmacologista Susan Greenfield Seres conscientes so ambos os observadores ea observed.30 O fato de que a objetividade impossvel em tal situao cria uma dificuldade, claro. Mas isso s a primeira de muitas dificuldades. A conscincia no pode ser observado diretamente. Nenhuma rea do crebro s est ativo quando estamos conscientes e inativo quando no estamos. Um nvel especfico de atividade de neurnios nem significa que estamos conscientes. Nem h uma qumica nos neurnios que sempre indica conscincia. Como o filsofo da mente B. Alan Wallace observa: Apesar de sculos de investigao filosfica e cientfica moderna sobre a natureza da mente, no momento no h nenhuma tecnologia que pode detectar a presena ou a ausncia de qualquer tipo de conscincia, para que os cientistas no sabem mesmo o que exatamente a ser medido. Estritamente falando, no momento no h nenhuma evidncia cientfica ainda para a existncia de conscincia! Toda a evidncia direta que temos consiste em no-cientficos, relatos em primeira pessoa de estar conscious.31 A dificuldade, Wallace passa a notar, que mente e conscincia no so um mecanismo do crebro em que a forma, por exemplo, a diviso celular um mecanismo das clulas e um mecanismo de fotossntese das plantas. Apesar de crebros, mentes e conscincia

so, obviamente, inter-relacionados, nenhum mecanismo de material responsvel por essa relao. Wallace continua: A verdadeira propriedade emergente das clulas do crebro a consistncia semi-slida do crebro, e isso algo que a cincia fsica objectivo pode bem compreender. . . mas eles no entendem como o crebro produz qualquer estado de conscincia. Em outras palavras, se os fenmenos mentais so, na verdade nada mais do que propriedades e funes do crebro emergentes, sua relao com o crebro fundamentalmente diferente de qualquer outra propriedade emergente e funo encontrada em nature.32 Durante grande parte do sculo XX, a problema da conscincia foi simplesmente evitada. Comeando antes da Primeira Guerra Mundial, o movimento reinante em psicologia foi o behaviorismo, que descartou discutir os eventos mentais. Todo o comportamento era a ser explicada em termos de estmulo e resposta, ignorando a questo da conscincia. BF Skinner foi o mais conhecido behaviorista meados do sculo. a natureza de uma anlise experimental do comportamento humano que deve despir as funes atribudas anteriormente ao homem autnomo e transferi-los, um por um para o controlador environment.33 -BF Skinner, Alm da Liberdade e Dignidade Aps o desenvolvimento da psicologia cognitiva na dcada de 1950, o computador foi o modelo preferido para o pensamento humano. Mas, o entusiasmo dos primeiros proponentes de IA foi atenuada pelo fato de que a conscincia precisamente o que os programas de computador no tm. Por exemplo, se um especialista em software desenvolve um programa que bate um grande mestre de xadrez que joga sem um programa, o programa em si pode no saber ou se importar com a vitria, apenas os participantes humanos podem. Essa uma outra pequena parte do "problema difcil" da conscincia. As mquinas vo nos convencer de que eles esto conscientes, que tm a sua prpria agenda digna de nosso respeito. Ns vamos chegar a acreditar que eles esto conscientes tanto quanto ns acreditamos que um do outro. Mais do que com nossos amigos animais, vamos criar empatia com os seus sentimentos professos e lutas porque suas mentes ser baseado no design do pensamento humano. Eles vo encarnar qualidades humanas e afirmar ser humano. E vamos acreditar them.34 -Ray Kurzweil, The Age of Spiritual Machines Em um livro recente sobre a conscincia, Gerald Edelman e Giulio Tononi prestativamente fornecer uma lista que eles enfatizam no exaustiva, das teorias que explicam a relao entre mente e crebro, incluindo a teoria de duplo aspecto de Spinoza, ocasionalismo de Malebranche, paralelismo e doutrina de Leibniz de harmonia preestabelecida, a teoria da identidade, teoria do estado central, o monismo neutro, behaviorismo lgico, smbolo fisicalismo, tipo de fisicalismo, epifenomenismo forma, tipo epifenomenismo, o monismo anmalo, o materialismo emergente, o materialismo eliminatrio e funcionalismo (vrios tipos) .35 Claramente, No houve consenso.

Estudar a conscincia nos apresenta um dilema curioso: Introspeco sozinho no cientificamente satisfatrio, e embora os relatrios das pessoas sobre sua prpria conscincia so teis, eles no podem revelar o funcionamento do crebro que lhes subjazem. No entanto, os estudos sobre o crebro adequados no pode, por si s, transmitir o que ser consciente. Estes constrangimentos sugerem que preciso levar abordagens especiais para trazer conscincia para a casa de science.36 -Gerald M. Edelman e Giulio Tononi, A Universo da Conscincia Como vimos, a maioria das teorias da mente e da conscincia so baseados em um materialismo enraizada na fsica clssica, que trata a conscincia como uma anomalia a ser explicado. O materialista pode ser um pouquinho precipitada a esse respeito. Por exemplo, o jornalista de cincia Michael Lemonick slickly explica o trabalho de Francis Crick e Christof Koch sobre a conscincia in Time (1995): "A conscincia de alguma forma um subproduto da simultnea, o disparo de neurnios em diferentes partes do crebro de alta frequncia. o entrosamento dessas freqncias que gera conscincia. . . assim como os tons de instrumentos individuais produzir o som rico, complexo e contnuo de uma orquestra sinfnica. "37 Bem colocado, com certeza, mas o prprio Crick admitiu que seu conceito foi altamente especulativo, no de todo um resultado garantido da neurocincia moderna. A freqente cop-out foi o anncio de que a evoluo darwiniana no equipou nosso crebro para entender a conscincia, um outro que a mente, conscincia e auto so apenas iluses. Nossos crebros altamente desenvolvidos, afinal, no foram desenvolvidas sob a presso de descobrir as verdades cientficas, mas apenas para nos permitir ser inteligente o suficiente para sobreviver e deixar descendants.38 -Francis Crick, The Astonishing Hypothesis

E que dizer da Auto? "Como que a massa gelatinosa de trs libras a que chamamos crebro produzir a nossa identidade?" pede Greg Peterson no sculo cristo?9 Como, de fato? Olhe para os nmeros. O neurnio mdia, composta por cerca de 100 mil molculas, cerca de 80 por cento de gua. O crebro o lar de cerca de 100 bilhes dessas clulas e, assim, cerca de 1.015 molculas. Cada neurnio recebe 10.000 ou mais ligaes a partir de outras clulas no crebro. O crebro como um computador Complex A teoria computacional da mente, discretamente, em si entrincheirados em neurocincias. . . . No canto do campo intocvel pela idia de que o processamento de informaes a atividade fundamental da brain.40 -Steven Pinker, Como a Mente Funciona Os computadores so executores algoritmo de propsito geral, e sua atividade inteligente evidente simplesmente uma iluso sofrida por aqueles que no apreciar plenamente a maneira pela qual os algoritmos capturar e preservar no a inteligncia em si, mas os frutos do intelligence.41-Software pioneiro Mark Halpern Devemos ter cuidado com a metfora "executivo central", que v toda a nossa humanidade focada nos lobos frontais do crebro. No s no estamos caminhando lobos frontais, ns tambm no somos crebros numa cuba. Extremo reducionismo, podemos cham-lo de antropomorfizao crebro ou o "homem neuronal", comemorou,

apenas nos engana. Ele faz essas caractersticas comuns do comportamento humano como auto-regulao emocional e do efeito placebo em problemas (ver Captulo 6), quando nenhum problema realmente existe. Devemos ter em mente que toda a pessoa humana, e no apenas uma parte do crebro, pensa, sente ou acredita. De fato, a pessoa humana no pode ser reduzida a processos cerebrais e eventos, e difcil de entender a pessoa humana inteira sem entender o contexto sociocultural em que a pessoa vive. Perspiccia, psiclogo social Albert Bandura apontou que o mapeamento das atividades dos circuitos neurais subjacentes a Martin Luther King "Eu tenho um sonho" discurso revelaria pouco sobre como ele veio a ser criado e nada de sua power.42 sociais O cirurgio conhece todas as partes do crebro, mas ele no sabe o seu paciente dreams.43 -Richard Selzer, Lies Mortais A metfora central executivo vem de uma tendncia em neurocincia e psicologia cognitiva conhecida como computationalism, que tenta entender o crebro / mente humana, como se fosse um computador. O comportamento humano que se presume ser determinada pela actividade de processadores inconscientes executivas subpessoais (mdulos) e os seus homlogos neurais. Estes mdulos so pensados para funcionar um pouco como arquivos executveis em um programa de computador. Mas o quo til este modelo? Em um artigo analisando o ltimo meio sculo neste campo, software pioneiro Mark Halpern observa que o Teste de Turing clebre para a inteligncia da mquina (voc pode dizer se voc est conversando com um ser humano ou uma mquina?) tem simplesmente no foram atendidos. Para a maior parte, os pesquisadores tentam defender a inteligncia do computador, alterando o teste ou lanando dvidas sobre a idia da inteligncia humana. Ele observa que, quando desafiado, eles so "fortes e fracos em indignao ao citar realizaes especficas." Ele tambm observa, de forma significativa, que os campees da AI, em sua luta desesperada para salvar a idia de que os computadores podem ou vo pensar, so de fato sob o domnio de uma ideologia: so, como se v, defendendo a racionalidade. Se for negado que os computadores podem, mesmo em princpio, acho que, em seguida, uma reivindicao est sendo feita tacitamente que os seres humanos tm alguma propriedade especial que a cincia nunca vai entender, uma "alma", ou alguma semelhante mstica entity.44 O defeito fundamental deste "Turing Test" ponto de vista que o comportamento humano no realmente se assemelham a programas de computador em tudo. A conscincia precisamente o que os seres humanos tm e que os computadores, que so apenas artefatos da inteligncia humana, no tem. Lendo a literatura produzida por entusiastas da computao incio, tem-se a impresso de que eles supunham que o poder de computao puro, de alguma forma magicamente produzir a mente ea conscincia, mas eles no parecem compreender a natureza da conscincia bem o suficiente para ver por que isso no iria acontecer. Para fazer qualquer sentido do comportamento humano, devemos enfrentar a mente ea conscincia, o que significa que confrontam crenas, objetivos, aspiraes, desejos, expectativas e intenes, nenhum dos quais relevante para o funcionamento dos computadores. Capacidade de auto-conscincia (conscincia de si mesmo como um objeto imediato de experincia), auto-agncia (experimentar a si mesmo como a causa de uma ao), e de auto-regulao so todas as caractersticas da conscincia humana que so irrelevantes para o funcionamento dos computadores. Como seres conscientes, no simplesmente passar por experincias, ns cri-los. Um worm, incomodado com a luz brilhando sobre seus pontos fotossensveis, procura

imediatamente escurido. Um ser humano, diante de uma experincia desagradvel similar, pode perguntar: "Mas devo fugir? O que acontece se eu no fizer? Eu posso aprender com isso? " No tem conta til da natureza humana ignora a importncia do fato de que ns, humanos, tais perguntas. Dentro de cada neurnio, as molculas so substitudos cerca de 10.000 vezes em uma vida mdia. No entanto, os seres humanos tm um senso contnuo de auto que estvel ao longo do tempo. Como conscincia pesquisador Dean Radin notas: "Todo o material utilizado para expressar esse padro desapareceu, e ainda o padro ainda existe. O que mantm o padro, se no importa? Esta questo no facilmente respondida pelos pressupostos de uma mecanicista, puramente materialistas, a cincia. "45 O que ou onde est o centro unificado de sencincia que entra e sai da existncia, que muda ao longo do tempo, mas continua a ser a mesma entidade, e que tem um valor moral supremo?46 -Cientista cognitivo Steven Pinker Existem duas abordagens materialistas amplamente aceitos. Um deles para negar que o eu ou a conscincia tem qualquer influncia sobre os acontecimentos no crebro, apenas um epifenmeno. Isto , na ausncia de um mecanismo pelo qual o material da mente pode controlar o crebro, a auto existe, como, possivelmente acidentais holograma de eventos cerebrais. Esta viso no nova, mas foi defendido no sculo XIX por Charles Darwin colega Thomas Huxley (1825-1895). Ele disse a famosa frase de que a conscincia era "to completamente sem qualquer poder de modificar esse trabalho [do crebro] como o apito de vapor que acompanha o funcionamento de um motor de locomotiva , sem influncia sobre suas mquinas."47 "Voc", suas alegrias e tristezas, suas memrias e suas ambies, seu senso de identidade pessoal e livre arbtrio, so, de facto, no mais do que o comportamento de um vasto conjunto de clulas nervosas e suas molculas associadas. Como Alice de Lewis Carroll poderia ter formulado: "Voc no passa de um bando de neurnios. 48 -Francis Crick, The Astonishing Hypothesis Se tudo isso parece desumanizador, voc ainda no viu nada yet.49-neurocientista VS Ramachandran O homem no tem mais necessidade de "Spirit": o suficiente para ele ser Neuronal Man.50 -Jean-Pierre Changeux, Homem Neuronal A outra abordagem negar que a conscincia ou o eu ainda existe. Como Lemonick coloca: Apesar de todas as nossas instinto ao contrrio, h uma coisa que a conscincia no : uma entidade profundamente dentro do crebro que corresponde ao "self", alguns ncleo de conscincia que comanda o show, como o "homem por trs da cortina" manipulava a iluso de um poderoso mago em O Mgico de Oz. Depois de mais de um sculo de olhar para isto, os investigadores concluram cerebrais muito tempo desde que no h lugar concebvel para tal um auto para ser localizado no crebro fsico, e que simplesmente no exist.51

De acordo com este ponto de vista, a srio argumentado por eliminative materialistascrianas so doutrinadas pelas culturas pr-cientficas em uma "psicologia popular", que age sobre eles, de tal maneira que eles percebem a conscincia ou eu que no exist.52 Esta explicao pode parecer bizarro, mas importante reconhecer o que est por trs dela: o materialismo no pode explicar para a mente, a conscincia, ou auto. Porque o materialista promissria "sabe" que o materialismo deve ser verdade, a mente, a conscincia, ou auto simplesmente no pode existir. O materialista nega a conscincia humana com um maior nvel de certeza que o fundamentalista americana nega que a evoluo ocorre porque o materialista acredita honestamente que a atual cincia que ele entende como aplicado materialismo realmente suporta-lo. Uma terceira opo, claro, falar contornar o problema. Sobre o conceito de si mesmo, Ramachandran argumenta: Nossos crebros eram essencialmente mquinas modelo de decises. Precisamos construir teis, simulaes de realidade virtual do mundo que podemos agir. Dentro da simulao, precisamos tambm construir modelos de mente de outras pessoas, porque ns estamos intensamente criaturas sociais, nos primatas. Precisamos fazer isso para que possamos prever seu comportamento. Estamos, afinal, o maquiavlico pri-mate.53 Claro que, a dificuldade bvia com a sugesto de Ramachandran que o processo realmente o contrrio. Temos a certeza de que temos um ego e, portanto, inferir que outros seres humanos. Sem um auto de nossa prpria, poderamos fazer nenhuma inferncia sobre os outros. Na mesma linha, o psiclogo evolucionista David Livingstone Smith afirma que a auto-engano surgiu a partir da necessidade de enganar os outros, porque a maneira mais convincente de fazer isso para enganar oneself.54 Assim, a auto-enganadores supostamente foram selecionados atravs da psicologia evolutiva para a sobrevivncia darwiniana . Como vimos anteriormente, estes tipos de hipteses mostram, principalmente, como difcil contabilizao do auto realmente dentro de um quadro materialista. Que sobre Livre Arbtrio? Materialista neurocincia no pode aceitar o livre arbtrio, por uma razo que tem suas razes na fsica. Na fsica clssica, apenas um estado pode existir ao mesmo tempo. Considere, por exemplo, uma mulher que s vezes compra um jornal no caminho do trabalho para casa. De acordo com a fsica clssica, ela deve proceder de um estado para o outro, regido por leis imutveis. Ento, se ela compra o jornal em um determinado dia, no porque ela deve. Qualquer noo de que ela "decidiu" comprar o jornal uma iluso, exceto usurio que no existe usurio real neste caso. O dilema sobre se existe o livre-arbtrio o mais importante dos dilemas envolvidos com consciousness.55 Ns somos descendentes de robs, e composta de robs e toda a intencionalidade que desfrutamos derivada da intencionalidade mais fundamental destes milhares de milhes de systems.56 intencional bruto -Daniel C. Dennett, Tipos de Mentes Supernatural liberdade contra-causal no realmente necessrio para qualquer coisa que mantenha prximo e querido, quer se trate de pessoalidade, moralidade, dignidade, criatividade, individualidade, ou um sentimento forte de agency.57 humano -Tom Clark, Diretor do Centro de Naturalismo

Ou vamos dispensar toda a moralidade como uma superstio no cientfica, ou vamos encontrar uma maneira de conciliar causao (gentica ou no) com responsabilidade e livre will.58 -Steven Pinker, Como a Mente Funciona Se no h livre-arbtrio, o que acontece com a tica? Podemos esperar que as pessoas se comportam diferente que deve? Os materialistas, por vezes, teletransportar o dilema tico em um reino vaga de conceitos no-cientficos que so imunes a refutao. Por exemplo, o cientista cognitivo Steven Pinker escreve: Como muitos filsofos, eu acredito que a cincia ea tica so dois sistemas independentes jogados fora entre as mesmas entidades em todo o mundo, assim como pquer e bridge so diferentes jogos disputados com a mesma plataforma de cinqenta e dois cartas. O jogo cincia trata as pessoas como objetos materiais, e as suas regras so os processos fsicos que provocam um comportamento por meio de seleo natural e neurofisiologia. O jogo tica trata as pessoas como sencientes, agentes equivalentes, racionais, livre-arbtrio, e as suas regras so o clculo que atribui valor moral de comportamento atravs da natureza inerente do comportamento ou a sua consequences.59 A dificuldade com a abordagem de Pinker que, embora ele sabe que a tica necessria para todas as atividades humanas, incluindo a cincia, no pode fundamentar-lo em uma conta da natureza humana, que une a cincia ea tica. A questo no se um "jogo de tica" pode ser desenvolvida cujas regras tratam as pessoas como "sensveis, agentes equivalentes, racionais, livre-arbtrio", mas se tal conta baseada na realidade. Esta questo do livre-arbtrio quase uma disputa irrelevante entre os filsofos da cincia. Como o filsofo George Grant observa, a teoria poltica e social no mundo ocidental durante o sculo XX apoiou muito na direo da liberdade: "A teoria poltica moderna, a essncia do homem a sua liberdade."60 Ou no se aceita que conta da sociedade, a suposta falta de vontade livre altera muito o carter de qualquer liberdade que afirmado. Em uma viso materialista, a liberdade significa simplesmente que as foras deterministas conduo dos circuitos neurais a partir de dentro (genes, fiao crebro, neurotransmissores) no se opem por foras deterministas dirigindo-los de fora (isolamento social, a condenao religiosa, leis). Nenhuma dessas foras est sujeita racionalidade racionalidade porque no tem validade independente, apenas uma das iluses de organizao impostas por algumas redes neurais sobre os outros. Em uma carta aberta involuntariamente irnica "comunidade atesta", Tom Clark, diretor do Centro, com sede em Massachusetts para o Naturalismo, informa que negar o livre-arbtrio no realmente um problema tico, pois "aumenta a nossa capacidade de auto-controle, e incentiva polticas baseadas na cincia, eficaz e progressiva em reas como a justia penal, a desigualdade social, a sade comportamental e meio ambiente ".61 auto-controle? Clark no parece reconhecer que, em uma conta materialista do ser humano, no existe um eu que os controles e no auto-controle. Como resultado, suas "polticas de base cientfica, eficaz e progressiva" propostas no so oferecidos por um auto de outros eus, mas impulsionado por um objeto em outros objetos. Um exemplo desse problema involuntariamente fornecido pelo bilogo evolucionista britnico Richard Dawkins. Argumentando contra o princpio da retribuio no sistema legal, ele escreve:

Como cientistas, acreditamos que os crebros humanos, embora possam no funcionar da mesma forma que os computadores homem, certamente regido pelas leis da fsica. Quando um mau funcionamento do computador, no puni-lo. Ns rastrear o problema e corrigi-lo, geralmente substituindo um componente danificado, seja em hardware ou software.62 Agora, um bom argumento pode ser feito que a retribuio um princpio inadequada de justia, mas notar que os fixadores cientficas da viso de Dawkins somos "ns", mas os que erram "fixe" "ele". Uma conseqncia fundamental segue. Aqueles que cobram que o materialismo (naturalismo) resulta em polticas mal perder o ponto. verdade que os regimes mais terrveis do sculo XX, tais como o nazismo, o estalinismo e do Khmer Vermelho, eram materialistas. Mas se a vontade uma iluso, a idia do mal evacuado. Na ausncia do bem e do mal, o que preenche o vcuo? Desejos e averses. Eles dirigem os circuitos neurais sem superviso. Como CS Lewis advertiu: "Quando tudo o que diz:" Ele bom "foi desmascarado, o que diz 'eu quero' permanece."63 Em outras palavras, o governo pelos materialistas deve significar governo por entidades que, em seu prprio testemunho - dvida moral responsibility.64 Devemos dificilmente ficaria surpreso se tal governo desumanizado seus sditos, porque ele tem que lidar com os cidados como um fazendeiro tratapecuria humanamente na melhor das hipteses, e sem assumir que eles tm a compreenso moral, o livre arbtrio, ou um propsito maior que a determinada pelo agricultor. Assim, mesmo que a soluo de Pinker (tratando a cincia ea tica como "jogos" diferentes) no vai funcionar, a sua preocupao com as consequncias da negao do livre-arbtrio bastante legtimo. A Linguagem da Mente, Conscincia e Auto Tendo falhado em explicar a mente, alguns materialistas tm se voltado para uma estratgia provisria: banir a terminologia que se refere a ele. Como Karl Popper explica: Estaremos a falar cada vez menos sobre as experincias, percepes, pensamentos, crenas, objetivos e metas, e mais e mais sobre os processos cerebrais, sobre disposies para se comportar, e sobre o comportamento manifesto. Desta forma, linguagem mentalista vai sair de moda e ser usado apenas em relatos histricos, ou metaforicamente, ou ironicamente. Quando este estgio atingido, mentalismo ser pedra mortos, eo problema da mente em relao ao corpo vai ter resolvido itself.65 Recentemente, o arquelogo Peter Watson reclamou na revista New Scientist que no est a acontecer rpido o suficiente: As cincias sociais, psicolgicas e cognitivas permanecer preso com palavras de prcientficos e conceitos. Para muitos de ns a palavra "alma" to obsoleto como "flogisto", mas os cientistas ainda usar tais palavras imprecisas como "conscincia", "personalidade" e "ego", para no falar de "mente". Talvez seja hora de que, na cincia, no mnimo, "imaginao" e "introspeco" so remodeladas ou, de preferncia, aposentado. Os artistas podem se divertir com eles, mas o negcio srio do mundo mudou on.66

Watson no fornece nenhuma evidncia de que palavras como "conscincia", "mente" e "imaginao" criar um problema para outra pessoa que no o materialista promissria. A lngua um projeto de grupo, afinal, e as palavras que realmente perderam significado tornar-se obsoleto, de comum acordo, no banimento. Biofsico Harold J. Morowitz chamou a ateno para um exemplo prtico da tentativa promissria de materialista para redefinir a linguagem. O glossrio de Carl Sagan, The Dragons of Eden no oferece as palavras mente, conscincia, percepo, conscincia, ou pensou, mas no oferecem tais entradas neurocincia como sinapse, a lobotomia, protenas e electrodes.67 Os leitores podem julgar se esta abordagem promove uma maior entendimento. Os velhos hbitos de pensamento so difceis de morrer. Um homem pode, em termos religiosos, ser um descrente, mas psicologicamente ele pode continuar a pensar em si mesmo, da mesma maneira que um crente faz, pelo menos para matters.68 todos os dias -Francis Crick, The Astonishing Hypothesis A explicao materialista No realmente surpreendente que a conta materialista da mente, self, e da conscincia estagnou. H pelo menos seis fraquezas fundamentais que o materialismo promissria impotente para resolver. 1. Contas materialistas atuais visam preservar o materialismo e no conta para as provas. O materialismo no tem modelo de cincia vivel para a conscincia e nenhuma idia de como adquirir um. Rotulagem conscincia como "psicologia popular" simplesmente um dodge, assim como os esforos para livrar a linguagem das palavras que anunciam o problema. Enquanto ns nos recusamos a admitir para o debate a conscincia para sempre privado cada pessoa tem de si mesmo, seus pensamentos e sentimentos, os seus juzos e racionalidade, e enquanto insistimos em sinais pblicos e puramente comportamental destes, o materialismo radical pode permanecer no o debate.69 -John Eccles e Daniel N. Robinson, The Wonder of Being Human Esta caracterstica emergente do homem tem, de uma forma ou de outra, foi discutido por vrios antroplogos, psiclogos e bilogos. Faz parte dos dados empricos que no pode ser arquivado apenas para preservar a pureza reducionista. A descontinuidade precisa ser minuciosamente estudados e avaliados, mas primeiro ele precisa ser reconhecido. Os primatas so muito diferentes de outros animais e os seres humanos so muito diferentes de outros primates.70-biofsico Harold J. Morowitz A crena atual de que todos os processos mentais so inconscientes to obviamente contrria experincia que pode ser considerado simplesmente como um sintoma da miasma metafsica induzida pela exposio excessiva ao cientfico materialism.71-B. Alan Wallace, o tabu da Subjetividade 2. O materialismo leva a grande desconecta no pensamento. Um excelente exemplo de materialista desconecta fornecido pela Edelman e Tononi em um universo de Conscincia. Explicando por que eles se recusam a considerar abordagens nonmaterialist conscincia, eles escrevem: Seja qual for a especialidade do crebro humano, no h necessidade de invocar foras espirituais para explicar as suas funes. Princpios darwinianos de variao das populaes e seleo natural so suficientes, e os elementos invocados pelo espiritismo

no so necessrios para o nosso ser consciente. Ser humano em mente e do crebro aparece claramente a ser o resultado de um processo evolutivo. A evidncia antropolgica emergente para a origem evolutiva da conscincia nos seres humanos fundamenta ainda mais a noo de que Darwin a mais significativa de todas as ideologicamente grande cientfico theo72 ries. Vejamos cada uma das afirmaes neste pargrafo mais interessante ordem. (1) A afirmao de que "os princpios darwinianos" vai resolver o problema apenas uma declarao de f, neste caso, a f em desacordo com a experincia histrica. (2) Edelman e Tononi no dizem o que eles querem dizer com "espiritismo", um termo raramente usado por neurocientistas nonmaterialist no contexto do seu trabalho. Assim, eles convenientemente se isolar argumentando contra um rigoroso nonmaterialist hypothesis.73 (3) O fato de que "o ser humano em mente e crebro parecem claramente ser o resultado de um processo evolutivo" no nos diz nada. A questo no saber se a evoluo ocorre, mas o que impulsiona eo que exatamente ele produziu at data. (4) Finalmente, se "Darwin o mais ideologicamente significativo de todas as grandes teorias cientficas" irrelevante para os fins de sua discusso. A teoria de Darwin no prev a conscincia nem o descreve. 3. O materialismo leva hiptese de que nunca podem ser testados. In The Loop criativa: Como o crebro faz uma Mente, Eric Harth levanta uma das muitas dificuldades que afligem a esperana materialista de determinar exatamente estados cerebrais: Gostaramos de saber em cada milissegundo (o tempo que leva um neurnio ao fogo) que dos 100 bilhes ou mais neurnios esto ativos e quais no so. Se denotamos atividade por um "1" e inatividade por um "0", o que exigiria uma srie de 100 bilhes de zeros e uns a cada milissegundo, ou 100 trilhes por segundo. Para dar uma conta corrente do verdadeiro estado neural, eu teria que produzir em cada segundo algo como 110 milhes de livros, cada um contendo um milho de smbolos. Este recorde impressionante para ser comparado com os meus estados mentais como eles occur.74 Isso ruim o suficiente, mas fica pior. Como Harth reconhece, cada mente humana e movimentos do crebro ao longo da vida de forma diferente, mudando medida que vai, por isso as informaes obtidas para o seu crebro no seria aplicvel a qualquer else's, ou mesmo para seu prprio crebro em um momento mais tarde! Os leitores podem recordar que este ponto foi levantado no captulo quatro, mas vale a pena repetir, porque to contrrio s esperanas materialistas que muitas vezes ignorado em discusses pblicas. Um dos resultados, por exemplo, que a viso de Changeux que os estados mentais e estados cerebrais so completamente idnticos testvel e no tem valor preditivo. 4. Materialismo promissrio leva promoo de projetos impraticveis no futuro indefinido para evitar a braos com questes atuais. Wrestling com o problema de qualia, Edelman e Tononi argumentam que um dia vamos criar "artefatos conscientes": Apesar de o dia em que seremos capazes de criar tais artefatos conscientes est longe, vamos ter de faz-los, isto , usar sinttico meio-antes de compreender profundamente

os processos de pensamento em si. No entanto, longe da data da sua construo, esses artefatos sero made.75 Eles admitem, no entanto, que "vamos, mesmo assim, no sei diretamente a experincia fenomenal real de que o indivduo artifactual, o qualia vivemos, cada um de ns, artefato ou pessoa, repousa em nossa prpria encarnao, o nosso prprio fentipo" 76 o que equivale a admitir que os artefatos no ajudaria muito com a compreenso de qualia. 5. Levado a srio, o materialismo prejudica nossa capacidade de eventualmente entender a mente humana e do crebro humano. Steven Pinker, por exemplo, comenta: "Nossos crebros foram moldados para fitness, no para a verdade. s vezes a verdade adaptativa, mas s vezes no . "77 Como, ento, cientistas e filsofos, como Pinker, Crick e Dennett saber que suas idias tenham escapado a necessidade de evoluo e, portanto, independente de validade, mas que as idias de seus oponentes nonmaterialist no tem? Ambos os conjuntos de ideias podem ser encontrados na populao humana, e ideias nonmaterialist vastamente predominar. Apenas afirmando que o materialismo baseada em evidncias no vai fazer. Nonmaterialist ideias so baseadas em evidncias tambm. Mas as doutrinas materialistas minar nossa confiana na capacidade de avaliar as provas, por isso intil para os materialistas afirmam que eles tm melhor evidncia do que nonmaterialists. 6. O materialismo fora de sintonia com a fsica moderna. A fsica clssica concebe o universo como bits independente da matria que interagem de acordo com mecanismos. A razo que a conscincia um problema for Neuroscience materialista que ela no parece ter um mecanismo. Modern fsica quntica concebe o universo como estados superpostos. Estes estados no existem afastados uns dos outros, pelo que a sua interaco no regulada por um mecanismo. Como B. Alan Wallace escreve: Assim que se comea a entender os fenmenos subjetivos e objetivos, mentais e fsicas como relacional em vez de substantivo, as interaes causais entre a mente ea matria no se torne mais problemticas do que as interaes entre os fenmenos e mentais entre os fenmenos fsicos. Mas a noo de um mecanismo causal reificado pode no ser mais til em qualquer destes domains.78 Como resultado, diz ele, "a procura de uma explicao mecanicista da causalidade tem sido rejeitada em vrios campos da fsica, incluindo eletromagnetismo e mecnica quntica."79 O conflito entre a biologia materialista e fsica contempornea est se tornando mais evidente o tempo todo. Como Harold J. Morowitz apontou, os bilogos tm se movido recentemente para o materialismo hard-core que caracterizou a fsica do sculo XIX, assim como os fsicos tm sido forados pelo peso das provas a afastar-se dos modelos estritamente mecnica do universo em direo a a viso de que a mente desempenha uma funo essencial em todos os eventos fsicos. Ele comenta: " como se as duas disciplinas foram em trens em movimento rpido, indo em direes opostas e sem perceber o que est acontecendo atravs das trilhas."80 Isso levanta uma pergunta: Se a fsica no consegue suportar a biologia, que disciplina deve repensar sua posio de fsica ou biologia? Em uma nota prtica, podemos razoavelmente esperar muito progresso na neurocincia, dados os problemas, se no comear a reavaliar o materialismo que tem caracterizado nossas hipteses h dcadas?

H uma base terica slida para uma abordagem nonmaterialist a neurocincia, e, talvez mais premente para muitos leitores, h aplicaes prticas valiosas tambm. Ns olhamos para essas reas no Captulo Seis.

SI X Rumo a uma Cincia Nonmaterialist of Mind

Minha premissa fundamental sobre o crebro que o seu funcionamento, o que por vezes chamamos de "mente", so uma conseqncia de sua anatomia e fisiologia, e nada more.1 -Astrnomo e popular escritor de cincia Carl Sagan Consideramos materialismo promissrio como superstio sem fundamento racional. Quanto mais descobrimos sobre o crebro, mais claramente podemos distinguir entre os eventos do crebro e os fenmenos mentais, e mais maravilhoso que ambos os eventos cerebrais e os fenmenos mentais se tornam. Materialismo promissrio simplesmente uma crena religiosa realizada pelos materialistas dogmticos. . . que muitas vezes confundem a religio com sua science.2 -John Eccles e Daniel N. Robinson, The Wonder of Being Human Pode uma cincia nonmaterialist de conta mente para fatos observados melhores do que um materialista? Neste ponto, possvel traar algumas caractersticas de uma viso nonmaterialist de esprito. Embora ningum viso atual responde a todas as questes, uma viso nonmaterialist pode, pelo menos conta para caractersticas conhecidas da experincia humana que, como vimos, pontos de vista materialistas no podem explicar e muitas vezes negam. , Por exemplo, uma viso nonmaterialist pode explicar os estudos de neuroimagem que mostram seres humanos no prprio ato de auto-regulao de suas emoes, concentrando-se sobre eles. Ele pode explicar o efeito placebo (plula de acar que cura, desde que o paciente est convencido de que um remdio potente). Uma viso nonmaterialist tambm podem oferecer explicaes baseadas na cincia dos fenmenos intrigantes que esto atualmente arquivado pelo ponto de vista materialista. Uma delas a psi, a capacidade aparente do alguns humanos para marcar consistentemente superior ao acaso em estudos controlados de influncias mentais em eventos. Outra a reivindicao, encontrou uma freqncia surpreendente entre os pacientes que foram submetidos a trauma ou cirurgia de grande porte, que sofreu uma conscincia mstica de mudana de vida, enquanto inconsciente.

Se uma vista nonmaterialist estiver correta, ento ele deve ser til em um campo de prtica como a medicina. Vejamos algumas evidncias de sua utilidade. Neuroscience Nonmaterialist em Medicina Um crebro estava sempre vai fazer o que ele foi causado fazer por locais mecnica disturbances.3 Materialista filsofo Daniel Dennett Chegou o momento para a cincia para enfrentar as srias implicaes do fato de que a dirigiu, quis atividade mental de forma clara e sistemtica pode alterar crebro function.4 -Psiquiatra Jeffrey M. Schwartz A abordagem nonmaterialist mente no apenas filosoficamente defensvel, mas fundamental para aliviar algumas doenas psiquitricas. O transtorno obsessivocompulsivo e fobias, por exemplo, pode ser mais eficazmente aliviados se a mente reconhece e se reorganiza padres cerebrais destrutivas. Isto no para desmerecer o papel das drogas, terapia, ou outras intervenes teis, mas em ltima anlise, a mente o agente mais eficaz da mudana para o crebro. Tratamento de Transtorno Obsessivo-Compulsivo Se, durante a conduo, Dottie vislumbrou uma placa contendo ou 5 ou 6, sentiu-se obrigado a puxar mais imediatamente e sentar-se no lado da estrada at que um carro com um nmero de "sorte" em sua placa de licena passou. . . . Se ela fez o menor passo em falso, o seu filho iria blind.5 -Descrio de uma mulher nas garras de um transtorno obsessivo-compulsivo (TOC) Transtorno obsessivo-compulsivo (TOC) uma doena neuropsiquitrica marcado por pensamentos perturbadores, intrusivos e indesejados (obsesses) que provocam um desejo de realizar comportamentos rituais (compulses). Este distrbio no deve ser confundida com a obsesso do perito que aborrece conhecidos com os detalhes de um campo amada, mas menor de especializao. OCD no d nenhuma alegria e no cria valor. Pior ainda, portadores de TOC sabe que suas crenas so confundidos e suas atividades so inteis. Eles nem sequer experiment-los como uma parte de si mesmos. Mas eles no sabem como det-los tambm. E quem sofre no vai obter qualquer paz a partir do boto de pnico gritando em seus crebros, a menos que a sua realizao. No entanto, dando a elas os torna pior ao longo do tempo, quanto mais eles do em, mais persistentes as crenas e comportamentos se tornam. como se os seus crebros foram sequestrados. Cerca de um em cinqenta adultos norte-americanos sofre de algum grau de TOC; casos graves relaes em perigo e evitar trabalho. Obsesso por vezes ocorre em famlias, mas nenhum gene provavelmente responsvel. Durante a maior parte do sculo XX, o TOC foi considerado untreat able.6-teoria freudiana sugeriu que o TOC originado no trauma sexual infantil inconsciente, mas que a teoria testvel e infrutfera. Drogas foram julgados, mas tiveram efeitos colaterais desagradveis. Alguns profissionais de sade tentaram behaviorista recondicionamento. Por exemplo, arruelas de mo compulsivos foram obrigados a tocar assentos sanitrios em banheiros pblicos e, em seguida, proibidos de lavar as mos. No surpreendentemente, muitos obsessivo-compulsivos preferiu sofrer secretamente, em

vez de procurar tratamento. Ainda hoje, muitos tm vergonha de suas compulses para pedir ajuda. Meu amigo e colega Jeffrey Schwartz, um nonmaterialist UCLA neu-ropsychiatrist, comeou a trabalhar com portadores de TOC na dcada de 1980, porque ele sentiu que o TOC um caso claro de uma mente intacta incomodado por um mau funcionamento do crebro. Schwartz comeou a usar a tomografia por emisso de psitrons (PET, o uso das emisses de decomposio de istopos radioativos para a atividade cerebral de imagem) para identificar onde exatamente crebros OCD-aflitos dar errado. Ele identificou defeito circuito neural que liga o crtex orbitofrontal, giro do cngulo, e gnglios da base, a partir do qual o pnico ea compulso so gerados. Quando este "circuito preocupao" est funcionando corretamente, as pessoas se preocupar com os riscos reais e sentir o desejo de reduzi-los. Mas, Schwartz encontrado, quando essa modulao defeituosa, tal como quando TOC actua para cima, o detector de erro centrada no crtex frontal cingulado anterior orbital e podem ser sobreactivado e, assim, preso a um padro repetitivo de disparo. Isso desencadeia um sentimento avassalador de que algo est errado, acompanhado por tentativas compulsivos de alguma forma fazer isso right.7 Esta linha de investigao fecunda provou na explicao da desordem, mas como isto poderia ser usado para tratar a desordem? Schwartz observou que as mais recentes (e, portanto, mais sofisticado) prefrontal partes do crebro humano, em termos evolucionrios, so quase inteiramente afetado pelo TOC. por isso que os pacientes percebem as compulses como aliengena. Eles so estranhos para as partes mais caracteristicamente humanos do brain.8 Na medida em que o poder dos pacientes raciocnio e senso de identidade permanecem praticamente intactos, eles podem cooperar activamente com a sua terapia. Como praticante de meditao budista mindfulness, Schwartz ops a tratamentos comportamentais que manipulam ou forar o paciente, preferindo usar em sua prpria prtica da terapia cognitivo-comportamental em que o paciente convidado a corrigir voluntariamente vises distorcidas. No entanto, ele percebeu que sua abordagem habitual no iria ajudar portadores de TOC, pois eles j sabem que suas obsesses e compulses so distorcidos. Como ele disse, "Um paciente, basicamente, sabe que no contar as latas na despensa hoje realmente no vai fazer com que sua me a morrer uma morte horrvel esta noite. O problema que ela no se sentir assim. "9 Schwartz necessrio para desenvolver um tratamento que d mente do paciente de uma estratgia para o controlo e o remapeamento do crebro. O principal problema com o TOC que quanto mais vezes o paciente realmente se engaja em um comportamento compulsivo, mais os neurnios so atrados para ele, e mais fortes os sinais para o comportamento tornar-se. Assim, embora os sinais parecem prometer: "Faa isso mais uma vez e ento voc ter um pouco de paz", que a promessa falsa, por sua prpria natureza. O que antes era um caminho neural cresce lentamente em uma estrada de doze pista cujo trfego ensurdecedor toma conta do bairro neural. O desafio devolv-lo ao status de uma trilha no crebro novamente. Neuroplasticidade (a capacidade dos neurnios de mudar suas conexes e responsabilidades) torna isso possvel.

Trs subdivises primrias do crtex pr-frontal: A. crtex dorsolateral pr-frontal (DLPFC); B. parte lateral do orbitofron-tal crtex (OFC); C. crtex cingulado anterior (ACC). Schwartz esboou um programa de quatro etapas em que o paciente solicitado a etiquetagem, retribuir, Reassign e reavali as atividades TOC. Por exemplo, Dottie, a mulher que temia 5 e 6, aprendeu a dizer "No me: o meu TOC" Schwartz observa, "Reattributing particularmente eficaz em dirigir a ateno do paciente longe de tentativas desmoralizantes e estressante para esmagar o OCD sensao incmoda de se engajar em comportamentos compulsivos."10 Ele no estava simplesmente recebendo os pacientes a mudar suas opinies, mas sim para realmente mudar seus crebros. Ele queria que eles substituir um circuito neural til para um intil, 11 por exemplo, de substituir "ir trabalhar no jardim," para "lavar as mos mais sete vezes," at que o trfego neuronal das diversas atividades associadas jardinagem comeou a exceder o trfego de lavagem das mos. Com o tempo, a esperana era de que a auto-estrada pode lentamente se transformar de volta em uma srie densa, mas funcional de caminhos. Grupo UCLA de Schwartz realizados exames de PET em dezoito pacientes com TOC com sintomas moderados a graves, antes e aps serem submetidos a sesses individuais e em grupo de quatro etapas. Estes pacientes no foram tratadas com qualquer tipo de droga. Doze melhorou significativamente durante o perodo de estudo de dez semanas. As tomografias mostraram actividade metablica significativamente diminuda aps o tratamento, tanto no caudado esquerdo e direito, com a diminuio do lado direito particularmente impressionante. Houve tambm um decrscimo significativo nas correlaes anormalmente elevados e patolgicos, entre as actividades no caudado, o crtex frontal orbital, e o tlamo no hemisfrio direito. Em outras palavras, estes pacientes realmente tinha mudado sua brains.12 Como observa Schwartz: Este foi o primeiro estudo a mostrar que a terapia cognitivo-comportamental, ou, na verdade, qualquer tratamento psiquitrico que no dependem de medicamentos que tem o poder de alterar a qumica do crebro defeituoso em um circuito cerebral bem identificados. . . . Tnhamos demonstrado tais mudanas em pacientes que tiveram, para no pr um ponto demasiado fino sobre ele, mudou a maneira como eles pensavam sobre sua thoughts.13 Geralmente, Schwartz diz, o sucesso com o mtodo de quatro etapas depende do paciente fazendo duas coisas: reconhecer que as mensagens do crebro defeituoso causar um comportamento obsessivo-compulsivo e de perceber que essas mensagens no so parte do self. Nesta terapia, o paciente totalmente controlado. Tanto a existncia eo papel da mente como independente do crebro so aceitos, na verdade, que a base do sucesso da terapia. Escolhas responsveis so possveis Uma vtima de estupro a cada minuto em algum lugar do mundo. Por que? Ningum para culpar alm de si mesma. Ela mostrou sua beleza para todo o mundo.14 -Um clrigo Australian soando fora de quem a culpa por agresso sexual No h um kernel de agncia moral independente. . . . Ns no somos, como o filsofo Daniel Dennett coloca, "levitadores morais" que se elevam acima das circunstncias em nossas escolhas, incluindo opes para roubar, estupro ou kill.15 -Tom W. Clark, Diretor do Centro de Naturalismo

Folclore sugerindo que os homens sexualmente excitado no podem exercer autocontrole est no cerne de muitos cdigos legais tradicionais que atribuem a culpa mulher quando ocorre uma agresso sexual. Cdigos legais modernos, defendendo princpios feministas, suponha que os homens podem realmente controlar-se. Tal posio moralmente louvvel em princpio, mas mais fcil defender se ele pode ser demonstrado ser factualmente correctas. H alguns anos atrs, com o meu aluno de doutorado, em seguida, Johanne Levesque, decidi pesquisar a questo usando a ressonncia magntica funcional (fMRI) 0,16 A unidade de ressonncia magntica um grande m cilndrico que envolve um voluntrio de pesquisa ou paciente e cria um campo forte. Dentro da unidade, as ondas de rdio afetados pela imagem Campo das pequenas mudanas rpidas observados no crebro enquanto uma pessoa est realmente pensando, sentindo, dizendo ou fazendo algo (por isso, chamado de "funcional"). Alm de seu valor bvio para a investigao em neurocincia, fMRI favorecido por neurocirurgies que se preparam para uma operao. Crebros individuais diferem, e em particular um tumor ou um acidente vascular cerebral pode causar funes normais a mudar para reas mais seguras do crebro. Os cirurgies podem minimizar os danos ps-operatrio por identificar e evitar uma rea que atualmente abriga uma funo do crebro normal. Pedimos dez homens jovens e saudveis, que variam em idades de 20-42 (mas predominantemente em seus vinte e poucos anos) para assistir a quatro trechos de filmes emocionalmente neutros (por exemplo, entrevistas, carpintaria, etc) e, em seguida, quatro trechos de filmes erticos . Cada trecho durou 39 segundo, com 15 segundos de descanso entre. O nmero e sexo das pessoas mostrados em ambos os tipos de vdeos era a mesma em cada caso. Os homens foram verificados em duas condies diferentes, uma em que eles foram convidados para simplesmente experimentar suas reaes enquanto assistia os filmes atravs de culos, e uma em que eles foram convidados para baixo-regular, ou observar em uma desapaixonada, nonevaluative, e de forma imparcial , suas reaes aos filmes erticos. Nesta segunda condio, viram filmes semelhantes, mas no idnticas. No final da sesso, eles foram convidados a preencher um "questionrio de estratgia", no qual eles descreveram as estratgias empregadas quando deliberadamente impedindo-se de ser sexualmente excitada. Todos os homens foram sexualmente excitado pelos vdeos erticos, mas demonstrou pouca emoo diferente, de acordo com a escala de auto-relato. Significativamente, todos eles foram capazes de suprimir sua excitao quando solicitado a faz-lo. A excitao sexual foi associada com a amgdala eo hipotlamo direito, entre outras reas, e supresso foi associado com o lateral direito prefron-tal crtex e do crtex cingulado anterior direito. Estes resultados so consistentes com os resultados indicando que o LPFC desempenha um papel nos processos top-down (metacognitive / executivo), ou seja, processos que podem monitorar e controlar o processamento de informaes necessrias para produzir voluntria action.17 The View from Neuroscience A excitao sexual vivida na experincia de pesquisa em resposta aos trechos de filmes erticos foi associada com a ativao de estruturas "lmbico" e paralmbica, como a amgdala direita, poste temporal direito anterior, e hipotlamo. Estes resultados suportam a ideia de que a amgdala desempenha um papel-chave na avaliao do significado de estmulos emocionais, que o hipotlamo do crebro uma estrutura fundamental implicada no sistema endcrino e autnomo expresso de emoo, e que o

plo temporal anterior est envolvida na transmisso cor emocional para experience.18 subjetivas Alm disso, a supresso da excitao sexual gerada por ver os estmulos erticos foi associada com a ativao do crtex pr-frontal lateral direita (LPFC; rea de Brodmann-BA-10) e direita crtex cingulado anterior (ACC; BA 32). O LPFC tem sido implicado na seleco e controlo de estratgias comportamentais e de aco, especialmente no tendncia para inibir as respostas intrnsecas. Estes resultados tambm concordam com a viso de que a subdiviso rostral-ventral do ACC desempenha um papel fundamental na regulao do aspecto autnomo de respostas emocionais, em virtude de suas ligaes com as regies anatmicas do crebro implicadas na modulao de funes autonmicas e endcrinas, como a amgdala e no hipotlamo. Em suma, a crena de que os homens no podem realmente optar por reduzir a sua excitao, com base em antigas tradies ou materialismo moderno, simplesmente errado. Cdigos penais que possuem os homens responsveis pelo assalto sexual so baseados na realidade neural, no simplria idealism.19 Corte coronal do crebro mostrando a amgdala e algumas estruturas cerebrais pertencentes aos gnglios da base (ncleo caudado e putmen).

Depresso: Tomando o controle de Tristeza Cu azul e branco fora, plulas azuis e brancos no interior. O sol est brilhando l fora, ento por que eu sinto por dentro to escuro? 20 -A pessoa que luta com a depresso As pessoas deprimidas pensam que conhecem a si mesmos, mas talvez eles s sabem depression.21 -O psiquiatra Mark Epstein Como podemos viver e trabalhar eficazmente ao lidar com as decepes, perdas e lutos de uma vida normal? Algumas pessoas parecem ser capazes de controlar a tristeza de modo que no interfere com as relaes ou de trabalho, mas outros espiral em depresso e ansiedade. Cerca de 10 por cento da populao norte-americana, por exemplo, sofre, em algum momento de depresso clnica. A depresso uma doena sria e perigosa. Das pessoas tratadas para depresso em ambulatrio, de 2 por cento, posteriormente, morrer por suicdio, como se 4 por cento tratados em ambiente hospitalar. No geral, de acordo com o Instituto Nacional de Sade Mental (NIMH) estudos, 6 por cento morrem por suicdio se eles esto hospitalizados na sequncia de uma tentativa de suicdio ou grave suicida thoughts.22 Neurocincia pode ajudar a aliviar ou prevenir o sofrimento e perda de mapeamento que acontece quando as pessoas conseguem reprimir pensamentos tristes voluntariamente, sem recorrer a medicao? A resposta importante porque a atual gerao de antidepressivos, muitas vezes executa mal melhor do que placebos, como veremos. Em outras palavras, se um paciente pode efetivamente se auto-curar atravs da aprendizagem, por meio de terapia focada, como recrutar recursos internos existentes, os antidepressivos podem ser direcionados para as necessidades, focados especficas. Com alguns colegas da Universidade de Montreal, 23 de Johanne Lvesque e eu investiguei as regies do crebro que medeiam a regulao de sentimentos tristes em

vinte psicologicamente saudveis jovens da Montreal area.24 Estas mulheres foram escaneados enquanto assistiam a trechos de tanto emocional filmes neutros e filmes tristes. Eles estavam sozinhos dentro do scanner enquanto assistiam aos filmes atravs de culos de proteo, de modo que no poderia ter sido influenciada por nenhum sentimento do grupo em relao aos trechos de filmes tristes. Em primeiro lugar, as mulheres assistiram quatro de 48 segundo blocos de trechos de filme emocionalmente neutro e quatro blocos de trechos de filmes tristes, com uma segunda pausa de 15 entre cada uma. Os filmes emocionalmente neutras, que contou com vrias actividades humanas (por exemplo, entrevistas, carpintaria, etc), foram utilizados para avaliar o estado do crebro do sujeito, na ausncia de uma reao emocional. No entanto, os filmes tristes contou com a morte de uma pessoa amada. Os trechos foram cuidadosamente combinados quanto ao nmero e gnero das pessoas retratadas. Em primeiro lugar, enquanto assistia os trechos de filmes tristes, os sujeitos foram convidados a se permitir experimentar a tristeza de uma forma normal. Na segunda vez que assisti a quatro quadras semelhantes de trechos neutros seguidos por quatro trechos tristes. No entanto, desta vez eles foram convidados para baixo-regular tristeza, tornando-se um observador desapegado dos trechos de filmes tristes e a triste resposta induzida por estes estmulos. Seus crebros foram escaneados durante ambas as condies para ver como eles se saram. Todos os indivduos relataram indiferena aos filmes neutros e tristeza sobre os filmes tristes, mas todos descobriram que podiam separar-se dos filmes tristes quando tried.25 Parece que, em princpio, os seres humanos normais no esto se sentindo robs, mas so capazes de ajustar suas reaes emocionais. Isto verdadeiro mesmo das crianas, como Levesque e colegas descobriram quando perguntaram The View from Neuroscience Em termos neurobiolgicos, tristeza transiente foi associado com loci significativos de activao no plo temporal anterior e o mesencfalo, bilateralmente, bem como na amgdala esquerda, o isolamento e para o crtex pr-frontal direito ventrolateral (VLPFC; BA 47). O mesencfalo est envolvido na mediao das respostas autonmicas, como respostas de condutividade da pele e alteraes da temperatura corporal. Por isso, props que as ativaes do mesencfalo observados durante a triste condio provavelmente reflete as respostas autonmicas que acompanham sentimentos tristes dos sujeitos. Tambm postulou que a ativao insular medido na triste condio foi um correlato neural das mudanas autonmicas associadas experincia subjetiva da tristeza, dada a rica interconexo da nsula com as regies envolvidas na regulao autonmica. Quanto ao VLPFC, aumento da atividade VLPFC tenha sido previamente relatada em associao com pensamentos tristes ou tristeza em indivduos com transtorno depressivo maior. Assim, parece que esta regio do crebro est associada com o processamento normal, bem como os aspectos patolgicos de sadness.26 Curiosamente, na condio de supresso, loci significativas de ativao foram observadas no crtex pr-frontal lateral (LPFC; BA 9) eo direito orbi-tofrontal crtex (OFC, BA 11). A activao OFC durante a tarefa de auto-regulao emocional consistente com estudos clnicos neuropsicolgicos indicando que esta regio prfrontal exerce um controlo inibitrio para proteger comportamento meta-dirigida de interferncia. Danos ao OFC leva a uma sndrome do lobo frontal ou sndrome pseudopsicoptica que caracterizado por distrao, impulsividade, exploses emocionais, superficialidade, argu-mentativeness, a agressividade verbal e fsica,

hipersexualidade, hiperfagia, a falta de preocupao com as consequncias do comportamento, a falta de observar as regras sociais e morais, e comportamento de tomada de deciso arriscada. Indivduos com leses OFC tendem a ser imprevisvel, seu humor instvel, e muitas vezes eles exibem humor imprprio e infantil. Estes indivduos apresentam respostas autonmicas anormais indutores emocionais, dificuldade em experimentar a emoo relacionada a situaes que normalmente evocam emoo e comprometimento compreenso das conseqncias adversas de prejudicial sociais behaviors.27 1408 a dez anos de idade girls28 para assistir ao mesmo filmes neutros e triste, enquanto no interior do scanner. As crianas relataram que eles eram capazes de manter suas emoes sob controle durante a segunda srie, assim como os adultos tiveram. A diferena entre as partes do crebro que as crianas feito uso e as partes que os adultos fizeram uso de sugere que a supresso voluntria de uma emoo primria, tais como a tristeza, requer mais prefron-tal trabalho em crianas do que em adultos. Parece provvel que a auto-regulao voluntria e consciente da emoo mais desafiadora (cognitiva e afetivamente) em crianas do que em adultos, pois a maturao das conexes que ligam o crtex pr-frontal e as estruturas lmbicas, ainda no est concluda. Aprender a viver sem medo Aracnofobia: um medo anormal e persistente de aranhas. Quem sofre de aracnofobia experimentar ansiedade indevida, mesmo que eles percebem o risco de se deparar com uma aranha e ser prejudicado por ela pequena ou inexistente. Eles podem evitar andar descalo e pode ser especialmente alerta quando tomar banho ou ficar dentro e fora da cama. Dicionrio MedicineNet mdica Junto veio uma aranha E sentou-se ao lado dela E assustada Muffet distncia. Tradicional cano de ninar O medo nunca um bom conselheiro e vitria sobre o medo o primeiro dever espiritual do homem. -Filsofo Nicolas Berdiaev (1874-1948)

The View from Neuroscience Nas crianas, loci significativas de ativao foram encontrados no crtex pr-frontal lateral (LPFC; BA 9-10), crtex orbitofrontal (OFC, BA 11), o crtex pr-frontal medial (MPFC; BA 10) eo crtex cingulado anterior rostral (ACC ; BA 24). Mais de 11 por cento dos americanos sofrem de medos irracionais (fobias). Aranha fobia (aracnofobia) est perto do topo da lista medo. A maioria dos fbicos so as mulheres, mas de 10 por cento de spiderphobes Britnica, por exemplo, so os homens. Aranha fobia pode demorar mais de uma vida, resultando em comportamento bizarro, danos carreira e relacionamentos arruinados. Questes de onde e como vivem, trabalham, frias, ou de exerccio pode ser dominado por uma necessidade assumida para evitar aranhas. Por exemplo, fbicos ter sido conhecida a derramar gua sanitria entre os seus utenslios de cozinha a cada noite, colocar fita adesiva sobre pequenos

buracos que eles tm medo de aranhas pode usar, e inspecionar cada centmetro de seus quartos antes de dormir. Muitos passaram a acreditar que as aranhas trabalham em equipes para observ-los e segui-los. "Uma vez eu corri para fora completamente nu", uma mulher confessou Daily Telegraph da Gr-Bretanha. "Eu estava prestes a ter um chuveiro e viu dois enormes aranhas na parede. Felizmente, ele estava ensolarado, ento eu me escondi no jardim at que meu marido chegou em casa. "29 Na Gr-Bretanha, cerca de 1 milho de pessoas se acredita que sofrem de fobia de aranha, na verdade, o segundo mais comum fobia britnico, depois de falar em pblico. Isso faria com que aranha fobia o medo irracional mais comum na GrBretanha. Falar em pblico, afinal, implica, pelo menos, alguns verdadeiros riscos sociais e carreira, mas aranhas britnicos so geralmente inofensivas. Apenas porque aranha fobia to comum no clara. Comportamento aranha natural pode agir como um gatilho no intencional. Spiders s vezes perdem o seu p durante a caminhada de cabea para baixo no teto, caindo abruptamente sobre as cabeas e ombros de pessoas abaixo deles. Eles tambm tm um hbito desconcertante de abaixarse por um fio de seda e pendurado no ar ou girando um direito web atravs de um caminho e sentado imvel no meio, talvez criando acidentalmente a impresso de que eles esto perseguindo um ser humano. Tal incidente pode provocar o incio de uma fobia em uma criana susceptvel. Tal como aconteceu com o TOC, uma fobia reforado pelo prprio comportamento fbico at que domina a vida do fbica. Filmes como Aracnofobia (1990), em que uma aranha assassino, armado com "oito pernas, duas presas, e uma atitude", move-se em uma famlia, riff fora fears.30 existentes Geralmente, aranha fobia pode ser curada. A terapia cognitivo-comportamental (TCC) especialmente eficaz. TCC consiste de duas partes. Fbicos (1) gradualmente dessensibilizar-se a presena de aranhas e (2) aprender fatos naturais sobre aranhas que resolvem medos. (Por exemplo, as aranhas no trabalhar em equipe, e nunca perseguir os seres humanos.) Mas reorganizar a mente eo crebro em torno da natureza das aranhas levanta uma questo sobre o que est realmente acontecendo. o crebro do fbico simplesmente ser reprogramado por foras externas, ou uma mente que faz escolhas de controle e reorganizao de seu crebro? H alguns anos atrs (2003), Johanne Lvesque e Vincent Paquette, outro aluno de doutorado trabalhando no laboratrio na Universit de Montral, ajudou a doze mulheres, principalmente na adolescncia ou vinte anos atrasados, superar a fobia de aranha usando CBT, examinando o tempo todo seus crebros com fMRI para ver o que estava acontecendo physiologically.31 Eles comearam a publicidade em um jornal de Montreal para as mulheres que admitiram que temidas aranhas. Aps a excluso do qualquer estudo que tinha uma desordem neurolgica ou psiquitrica alm da fobia, eles aplicaram questionrios padro sobre fobias em geral e aranha fobias, em especial para garantir que os assuntos verdadeiramente temia aranhas. Eles tambm parte simulado do experimento real, mostrando trechos de filmes de aranhas para as mulheres fbicos dentro de um scanner fMRI simulada, para se certificar de que eles poderiam tolerar contato suficiente com as aranhas e scanners para realmente completar o estudo. Enquanto isso, treze mulheres psicologicamente saudveis da mesma idade que no alegou medo de aranhas foram escaneados enquanto mostra os mesmos trechos de filmes. Essas mulheres (controles) foram utilizados para comparao com o grupo de estudo (spiderphobes) porque os exames mostraram que no sentir medo ao ver filmes de aranhas. Durante o experimento, os spiderphobes foram escaneados enquanto viam trechos de filmes de aranhas vivas e borboletas vivas. Borboletas so geralmente considerados inofensivos, para o estado do crebro da fobia ao ver borboletas podem ser comparados

com o estado da mesma pessoa durante a visualizao de aranhas (nonfear contra o medo). A terapia consistiu em exposio gradual s aranhas usam o domnio ea educao orientada para a finalidade de corrigir crenas erradas sobre aranhas. Esta abordagem foi escolhida porque a evidncia mostra que as sesses de exposio curtos intensivos funcionam melhor para determinado phobias.32 O fbicos reuniu-se quatro sesses de grupo intensivo de trs horas semanais (dois grupos de seis membros). Na primeira semana, eles foram convidados a olhar para um caderno contendo cinqenta imagens a cores de aranhas. Na segunda semana, eles foram gradualmente exposto a trechos de filmes de aranhas vivas. Eles tambm foram convidados a continuar a olhar para as fotos impressas e assistir a fita de vdeo em casa entre as sesses. Na terceira semana, eles foram convidados a ficar em um quarto que tambm continha aranhas vivas. Finalmente, durante a quarta e ltima sesso, eles foram convidados para tocar uma enorme tarntula ao vivo. E tudo que eles fizeram. Estes resultados sugerem que, sem medicamentos, dispositivos, recompensas ou ameaas, os indivduos fbicos haviam gradualmente religados seus prprios crebros ao longo das quatro semanas, de modo que j no sentia o medo que tinha limitado suas vidas. Eles apiam as concluses de estudos de PET anteriores mostrando que a psicoterapia pode levar a mudanas adaptativas metablicas cerebrais regionais em pacientes que sofriam de grande depression33 e OCD.34 Eles tambm indicam que as alteraes feitas ao nvel da mente, por meio de psicoterapia, pode funcionalmente "religar" a crebro. Em outras palavras, "mudar a mente e voc muda o crebro."35 Tudo o que estamos vendo uma pea de uma mquina, um produto qumico anlogo computador, que processa as informaes do ambiente Voc pode olhar e olhar e voc no vai encontrar qualquer auto dentro fantasmagrico, ou qualquer mente, ou qualquer alma A alma, o ltimo refgio de valores, est morto, porque pessoas educadas no acreditar exists.36 -Tom Wolfe, "Desculpe, mas sua alma acabou de morrer" interessante rever o ensaio de sociais cronista Tom Wolfe em neurocincia, "Desculpe, mas sua alma acabou de morrer", escrito no meio da dcada do crebro, depois de ter visto evidncias de que a mente humana pode influenciar significativamente o funcionamento do crebro. Anncio da morte de Wolfe pode ter sido um, o reducionismo preocupado pouco prematuro The View from Neuroscience Antes CBT, exposio aos trechos de filmes de aranhas produziram ativao significativa do crtex pr-frontal lateral direita (LPFC; BA 10), direito crtex parahipocampal e reas corticais associativas visuais (bilateralmente) em indivduos fbicos. Foi sugerido que a ativao LPFC reflete o uso de metacognitive (relativos ao pensamento sobre o pensamento) estratgias de auto-regulao do medo provocado por trechos de filmes de aranhas, enquanto que a ativao hipocampal relacionada a uma reativao automtica da memria contextual medo que levou para o desenvolvimento de comportamentos de evitao e a manuteno da aranha fobia. Na concluso do tratamento, todos os doze spiderphobes mostrou uma reduo acentuada no medo, e sem activao significativa foi vista no LPFC eo crtex parahip-pocampal. Em outras palavras, o padro de ativao destas matrias mostrou que eles haviam se tornado

muito mais parecido com o grupo controle, que no temem spiders.37 um pouco ganancioso, talvez. Mente, conscincia e auto no esto fora de um emprego depois de tudo. De fato, como veremos agora, atravs do efeito placebo, mente, conscincia e auto desempenham um papel fundamental em saber se, como e em quanto tempo ns recuperar de doenas. Acreditando que pode fazer to Pressupostos cientficos clssicos simplesmente no explicar como as interaes mentecorpo, biofeedback, ou o efeito placebo works.38 -Dean Radin, O Universo Consciente Sade pensado para ser um fenmeno biolgico. Elementos mais psicossomticas so difceis de lidar with.39 -Epidemiologista Robert Hahn, Centro de Controle e Preveno de Doenas Que pena que muitos do crdito imerecido droga, e no para a sua prpria efforts.40 -Thomas J. Moore, Boston Globe Em grande medida, a histria da medicina a histria do placebo effect.41 - Herbert Benson e Marg Stark, Medicina Timeless Na dcada de 1990, os psiquiatras eram hbeis no tratamento da depresso com os antidepressivos poderosos. Na verdade, essas plulas foram saudados como a grande arma. A sabedoria convencional desanimado perder tempo na construo mtica do esprito angustiado; como lixo estava apto apenas para logo ser freudianos extintos. A medicina cientfica deve se concentrar em corrigir o mau funcionamento do crebro! Como Tom Wolfe observou, "O desaparecimento do freudismo pode ser resumido em uma nica palavra:. Ltio" Ou Prozac, Zoloft ou, ou de um dos muitos outros nomes conjurados. Janis Schonfeld era um paciente cartaz para esta nova gerao de antidepressivos. A designer de interiores e quarenta e seis anos de idade, casado e com uma filha, estava pensando em suicdio quando ela descobriu apenas o suficiente esperana para se inscrever em um estudo de drogas na UCLA. Ela colocou-se com o gel gorduroso atravs do qual o EEG gravou seu atividade cerebral durante quarenta e cinco minutos. Mas ela no podia esperar para comear a fazer esses novos comprimidos promissores. E as plulas funcionou brilhantemente. Sim, nusea foi um efeito colateral cansativo, mas a enfermeira competente e atencioso tinha avisado a ela sobre isso. Muito mais importante, sua vida voltou ao normal. Como Me revista Jones colocou, Schonfeld parecia "mais uma pessoa que devido a recuperao quase milagrosa para a nova gerao de antidepressivos."42 Na ltima consulta do Schonfeld, um dos mdicos levou ela e sua enfermeira de lado e disse-lhes tanto a verdade: Schonfeld tinha estado no grupo de controle. Ela estava tomando uma plula de acar a linguagem de pesquisa, um placebo. Sua recuperao, o mdico apressou-se a garantir-lhe, era totalmente verdadeira. Mas a nica droga que havia recebido era imaterial e imortal substncia esperana. O principal desafio de Schonfeld, uma vez que ela viveu em um ambiente materialista, era aceitar a evidncia de sua prpria experincia, que a recuperao com base em seus recursos internos em tempo real, ao invs de mensagens culturais urgentes que apenas uma droga crebroflexo poderia realmente ajudar ela.

O efeito placebo, o efeito significativo de cura criado pela crena de uma pessoa doente e expectativa de que um poderoso remdio foi aplicado quando a melhora no pode ter sido o resultado fsico do remdio, no deve ser confundida com processos naturais de cura. Ela depende especificamente da crena mental do paciente e expectativa de que uma soluo especfica ir funcionar. Durante milnios, os mdicos deram placebos, sabendo que muitas vezes ajuda quando tudo mais falhar. Desde 1970, a eficcia de uma nova proposta de droga rotineiramente testados em estudos controlados contra placebo, no porque placebos so inteis, mas precisamente porque eles so to teis. Placebos geralmente ajudam um percentual de pacientes registrados no grupo de um estudo de controle, talvez 35 a 45 percent.43 Portanto, em dcadas recentes, se o efeito de uma droga estatisticamente significativa, o que significa que ele , pelo menos, cinco por cento melhor que um placebo , ele pode ser licenciado para uso. Em 2005, a New Scientist, pouco conhecido por seu apoio a teoria neural nonmaterialist, listou "13 Coisas que no fazem sentido", eo efeito placebo foi o nmero um na list.44 Claro, o efeito placebo "no faz sentido "se voc assumir que a mente ou no existe ou impotente. A Neurocincia do Efeito Placebo O grande poder do efeito placebo na depresso uma descoberta notvel, mas o efeito tambm funciona para muito menos condies "subjetivas". New Scientist, refletindo sobre o problema, citou um estudo em que os tremores de disease45 de Parkinson foram aliviadas por um placebo (soluo salina). Atividade neural associada com tremores diminuram porque os sintomas diminuram, ento os pacientes no poderia simplesmente ter sido confabulando que me senti melhor. Acreditando que eles tinham recebido um medicamento poderoso tinha provocado a liberao de dopamina em seus crebros doentes. Outros estudos de Parkinson apresentam resultados semelhantes. Raul de la FuenteFernandez e colegas relataram em 2001 que "os nossos resultados sugerem que, em alguns pacientes, a maioria do benefcio que se presume ser obtido a partir de uma droga ativa pode derivar de um efeito placebo." Os pesquisadores observaram a partir de PET que o efeito placebo em pacientes de Parkinson foi mediada atravs da ativao da dopamina nigroestriatal danificado system.46 Universidade de Michigan pesquisadores demonstraram recentemente, o efeito placebo em homens jovens e saudveis. Eles injetaram gua salgada em mandbulas de seus voluntrios e mediu o impacto da presso dolorosa causada por PET. Os voluntrios foram informados de que eles estavam recebendo o alvio da dor. Eles relataram sentirse melhor. O tratamento com placebo reduziu as respostas do crebro numa srie de regies do crebro que se sabe estarem implicados na experincia subjectiva da dor. Nenhum dos frmacos de alvio da dor foi utilizado no estudo. Os pesquisadores comentaram (2004): "Estes resultados fornecem forte refutao da conjectura de que as respostas placebo reflectir nada mais do que preconceito relatrio."47 Da mesma forma, Petrovic e seus colegas mostraram em um estudo de fMRI que o tratamento placebo pode mudar a atividade neural em regies cerebrais que medeiam a percepo de emoes, como acontece nas regies cerebrais de apoio perThe View from Neuroscience

Magntica (fMRI) experincias magnticas funcionais recentes descobriram que a analgesia placebo est relacionado diminuio da atividade cerebral em regies sensveis dor do crebro conhecida como tlamo, nsula e crtex cingulado anterior. O alvio da dor tambm foi associado com maior atividade do crtex pr-frontal (onde ocorre pensar) durante a antecipao da dor, sugerindo que atuam placebos em reas sensveis dor do crebro para alterar a dolorosa experience.48 -W. Grant Thompson, O Efeito Placebo e Sade o da dor. Eles pediram a um grupo de indivduos para participar de um estudo de dois dias em que se assistiu a trs quarteires de fotos. Assuntos estavam deitados dentro de um scanner fMRI, usando culos de proteo. Algumas das fotos foram neutros e algumas desagradveis. Depois de cada bloco foi apresentado, os sujeitos foram solicitados a classificar as imagens. O primeiro bloco foi apresentada no primeiro dia, com nenhuma droga. O segundo bloco foi presenteado com uma baixa dose de benzodiazepnico (por via endovenosa), e os indivduos no encontrar as imagens desagradveis to desagradveis. Para o terceiro bloco, os sujeitos receberam uma droga que actuado o oposto de benzodiazepina (agonista do receptor da benzodiazepina) e, visto que as imagens desagradveis como desagradvel novamente. Eles tambm foram informados de que todo o tratamento seria repetido no segundo dia, ento eles devem ter tido conhecimento do que esperar. No dia seguinte, os participantes foram informados de que eles seriam tratados com as mesmas drogas antes de ver as imagens desagradveis e neutros. Eles foram at disse atravs de uma tela de computador que que eles estavam recebendo. Eles mais uma vez percebidas as imagens desagradveis como muito menos desagradvel depois de terem recebido o benzodiazepnico e to desagradvel novamente depois que eles receberam o agonista. S que eles no tinham. Em ambos os casos, que tinham recebido gua salgada. Ento, seus pontos de vista das imagens foram guiados pelo o que eles achavam das drogas faria para them.49 Sham Cirurgia Talvez ainda mais notvel, cirurgia fictcia funciona tambm. Sylvester Colli-gan de Beaumont, Texas, mal conseguia andar antes de sua operao de 1994 do joelho. Ele era mvel e livre de dor seis anos depois. Mas, como ele soube mais tarde, ele estava no grupo de controle. Sim, ele recebeu trs incises no joelho, mas ele s estava costurado novamente depois, sem artroscopia convencional tinha sido done.50 Ele nunca teria sabido que a partir das respostas de seu prprio corpo. Da mesma forma, um estudo de 2004, em comparao trinta pacientes que receberam implantes de clulas-tronco embrionrias controversas para a doena de Parkinson com pacientes que receberam apenas uma cirurgia fictcia. Aqueles que pensavam que tinham recebido as clulastronco relataram melhor qualidade de vida, um ano depois do que aqueles que pensavam que tinham recebido a cirurgia fictcia, independentemente do que os pacientes de cirurgia tinha realmente recebido. E as classificaes por pessoal mdico tende a concordar com o prprio views.51 dos pacientes Na Medicina Timeless, Herbert Benson e Marg Stark lista uma srie de condies que so afetadas pelas crenas do paciente. A maioria das formas de dor esto na lista, claro, mas assim so feridas, lceras duodenais, tontura e reao da pele a venenosa plants.52 Limitaes No entanto, os placebos no so uma panacia. Eles no podem ajudar todas as condies. Robert J. Temple descoberta (2003) que os placebos raramente ajudar a

encolher tumores cancergenos, embora eles melhorar o controle da dor dos pacientes e appetite.53 O efeito placebo tambm pode falhar quando o paciente sofre um transtorno cognitivo. Fabrizio Benedetti, por exemplo, descobriu que a sndrome de Alzheimer pode roubar um paciente da capacidade cognitiva que esperar um analgsico comprovada para o trabalho, e, nesse caso, torna-se menos effective.54 Como funciona o efeito placebo Estudos de neuroimagem tm demonstrado agora que o efeito placebo real. No simplesmente um artefato de manuteno de registros mdicos ou folclore. Mas quando tentamos entender como ele funciona, preciso olhar no s para o crebro, mas tambm para a mente. A Clnica Mayo emitiu recentemente um comunicado de imprensa que confirmou a importncia do efeito e ofereceu as seguintes explicaes sugeridas: Alguns pacientes respondem bem ateno mdica intensa e freqente, ou no um medicamento ou tratamento potente. Alguns pacientes podem treinar-se a responder positivamente a um tratamento, real ou no. Um paciente que acredita que um tratamento funciona mais propensos a experimentar o efeito placebo do que aquele que duvida. Um paciente cujo mdico favorvel e positiva pode beneficiar mais de qualquer tratamento, ativo ou placebo. Os pacientes podem sentir-se melhor, simplesmente porque eles visam, por favor! Eles querem provar que so bons pacientes que valorizam o tempo ea ateno que a equipe mdica foi gentilmente cedido them.55 Sem dvida, essas explicaes razoveis cobrir a maioria dos casos. Pode-se tambm considerar o "efeito Hawthorne". Nomeado aps um estudo do desempenho do trabalhador feito em uma usina eltrica Chicago na dcada de 1920 e 1930, esta explicao sugere que as pessoas respondem favoravelmente porque foram includos em um estudo, alm da utilidade de interventions.56 Mas nenhuma dessas explicaes est de acordo com a viso materialista, que defende que a mente no existe, ou ento ele no tem qualquer influncia. Cada um deles assume que a mente est mudando o crebro e do corpo. Para essa matria, se invertermos qualquer um deles, podemos explicar gmeo maligno do efeito placebo, o efeito nocebo. O efeito nocebo Cirurgies esto cautelosos com as pessoas que esto convencidos de que eles vo morrer. H exemplos de estudos feitos em pessoas submetidas cirurgia que quase querem morrer para voltar a contactar um ente querido. Perto de 100 por cento das pessoas nessas circunstncias die.57 -Herbert Benson, da Harvard Medical School Placebo significa "eu vou agradar", 58 e nocebo significa "eu te far mal." O efeito nocebo o efeito de sade prejudicial criado pela crena de uma pessoa doente e expectativa de que uma poderosa fonte de dano foi contactado ou administrados. Essencialmente, os pacientes que esto convencidos de que a medicao ruim ou intil, muitas vezes, apresentam sintomas que esto de acordo com essa viso. Considere o seguinte:

Voluntrios para estudos mdicos que foram advertidos sobre os efeitos colaterais da medicao, muitas vezes desenvolver esses efeitos, mesmo que eles esto no grupo de controle de acar plula. Plulas de um tamanho ou cor que comunicar a "mensagem" errada pode trabalhar de acordo com a expectativa, no farmacologia. Vermelho e laranja pode estimular, mas o azul eo verde pode diminuir, contrariando o esperado quimicamente effect.59 Por outro lado, uma marca de confiana impresso com destaque na lateral geralmente ajuda, mesmo que a plula s acar. As pessoas que esto convencidos de que eles vo ter uma doena so muito mais propensos a ter it.60 Por exemplo, as mulheres do estudo macio Framingham, iniciado em 1948, que acreditavam que eles eram mais propensos do que outros a desenvolver doenas cardacas, eram na verdade duas vezes mais provvel que, mesmo quando no se envolver em comportamentos que promovam o corao disease.61 Claro, deve-se notar que as pessoas que esto convencidos de que eles vo ter uma doena pode ter uma boa razo para pensar assim. A histria familiar um poderoso preditor de muitas doenas e pode ser a base da maior suscetibilidade. Mas, se os resultados da pesquisa mencionado acima so geralmente correcta, a expectativa de que a prpria pode funcionar ao longo do tempo como um efeito nocebo. Um exemplo de proposta controversa do efeito nocebo foi "morte vodu", geralmente, insuficincia cardaca depois de ter sido amaldioado por um vodu priest.62 Alguns argumentaram que paternalista antroplogos ocidentais tm exagerado desses incidentes. No entanto, interessante notar que o Cdigo Penal do Canad, depois de negar que as mortes supostamente causadas por "a influncia do esprito s" so homicdio culposo, no entanto, acrescenta este cavaleiro: "Esta seo no se aplica quando uma pessoa causa a morte de uma criana ou pessoa doente por deliberadamente assustar ele "(cap. 228), o que parece reconhecer o efeito nocebo de medo em um paciente doente. O efeito nocebo tem recebido crescente ateno em anos recentes. Por um lado, muito pouca adeso ao tratamento tem sido atribudo a ele. O paciente que duvida do valor de um tratamento podem experimentar efeitos secundrios no seriam observados se o tratamento se acreditava ter valor. Algumas fontes de nocebo effects63 incluem: Mdia campanha publicitria anunciando um novo tratamento, seguido por um susto sobre a sua possvel desvantagem. , Instalaes sanitrias frio e impessoal correr como se fossem fbricas ou empresas. Estes tm sido reconhecida como um problema, mas eles esto comeando a ser seriamente considerada como um verdadeiro efeito nocebo. O conflito entre a medicina cientfica e tratamentos tradicionais ou alternativos, de modo que os pacientes so forados a escolher. Conflito subseqente com cuidadores ou engano pode provocar um efeito nocebo. Um problema mais complicado o possvel efeito nocebo de informao mdica fornecido especificamente para evitar processos de negligncia. Em princpio, certo e apropriado para dar ao paciente todas as informaes relevantes. Mas um efeito nocebo pode ser acionado acidentalmente se um paciente interpreta uma longa lista de possveis complicaes de um tratamento como prova de que as coisas tendem a ir wrong.64

O que demonstra o efeito nocebo principalmente em sentido inverso a influncia da mente no crebro e, por conseguinte, sobre o corpo. Equvocos sobre o Efeito Placebo O efeito placebo influenciado pela inteligncia ou qualquer teste de susceptibility.65 -W. Grant Thompson, O Efeito Placebo e Sade O mdico que deixa de ter um efeito placebo em seus pacientes deve se tornar um pathologist.66 JN-Blau, MD Alguns afirmam que o efeito placebo mtico, que s se aplica a pessoas crdulas, ou mesmo que seu uso no tico. Que tal isso? Mitos populares sobre placebos incluem as noes que eles s funcionam para cerca de trs meses e que somente certos tipos de personalidade responder a elas. No h limite de tempo especfico na maioria dos efeitos do placebo, nem h qualquer tipo especfico de "placebo responder."67 Mas, acima de tudo, o efeito do placebo foi um constrangimento e um problema para estudos de drogas. Assim, tem havido tentativas de desacreditar it.68 pesquisadores dinamarqueses Asbj0rn Hrobjartsson e Peter C. Gotzche fez recentemente um metastudy de 114 estudos que os placebos utilizados e falhas de pesquisa encontrados, como o que, na avaliao dos efeitos do placebo, os autores dependiam fortemente citando uns aos outros. Assim, concluiu que no havia pouca evidncia em geral que placebos tiveram efeitos clnicos poderosos. . . [E]. . . comparao com nenhum tratamento, placebo no tiveram efeito significativo sobre os resultados binrios, independentemente de estes resultados foram subjetivo ou objetivo. Para os ensaios com resultados contnuos, placebo tiveram um efeito benfico, mas o efeito diminuiu com o aumento do tamanho da amostra, o que indica uma possvel polarizao relacionada com os efeitos de pequenas trials.69 Sem dvida alguma metodologia de investigao falho, mas o efeito placebo um dos fatos mais conhecidos da medicina clnica diria e fundamental para avaliar a utilidade das drogas. Como a conscincia, ele no pode simplesmente ser definido fora da existncia. Em qualquer caso, o facto de neuroimagem dados demonstram o efeito placebo obvia dvidas sobre a sua existncia. Jornalista cientfico Alun Anderson sugere: "Confiana e f so muitas vezes vistos como negativos em cincia e do efeito placebo rejeitado como uma espcie de" fraude ", pois baseia-se na crena do paciente. Mas a verdadeira surpresa que a f pode funcionar. "70 Anderson identificou uma questo fundamental. Um materialista pode muito bem pensar que o efeito placebo um tipo de fraude, precisamente porque implica que a mente pode mudar o crebro. Como resultado, as contas materialistas do efeito placebo so frequentemente incoerente. Por exemplo, pode ser descrita como o modo pelo qual o "crebro manipulase."71 Como vimos, o efeito placebo realmente desencadeada por estado mental do paciente. Em outras palavras, ele depende inteiramente de estado de crena do paciente. Um processo inconsciente iniciado pelo crebro para manipular si (ou de qualquer outra parte do corpo) um processo de cicatrizao normal, no o efeito placebo. , Por exemplo, tinha crebro dos doentes de Parkinson foi capaz de manipular e, assim, curar-

se, nenhum tratamento teria sido necessria, seja por placebo, produtos farmacuticos, cirurgia fictcia, ou cirurgia de verdade. Em um estudo britnico, 63 por cento de duzentos mdicos admitiram a prescrio placebos.72 Alguns eticistas tm criticado a prtica como antitica porque o mdico , na sua opinio, enganando o paciente. Mas a acusao levanta a questo. Mdicos so sistematicamente ensinados a se comportar de uma maneira que invoca o efeito placebo (linguagem autoritria e reconfortante, enquadrados graus mdicos, marca registrada do jaleco branco e estetoscpio, plano de tratamento definido). De fato, o jornalista canadense Martin O'Malley observado em Mdicos, um retrato em profundidade de mdicos que trabalham: H momentos em que os mdicos tm de ser arrogante sabe-tudo e at bluffers, pois seria angustiante se eles estavam a dar de ombros "Eu no sei" s questes de que no estavam absolutamente certos. Em todas as melhores escolas de medicina este "manto de competncia" incentivada, pois sabido que a suprema confiana sozinha muitas vezes pode funcionar maravilhoso cures.73 Se os mdicos no se comportar de uma maneira que gera confiana, eles evocam rapidamente o efeito nocebo. E nocebo ("Eu vou prejudicar") contradiz diretamente o Juramento de Hipcrates ("Primeiro, no causar dano"). Os mdicos sabem, afinal, que os placebos trabalham regularmente, se eles no esto supervisionando um estudo controlado, que pode prescrever um e permitir que as expectativas de seus pacientes para fazer o seu work.74 O efeito placebo eo Futuro da Medicina Nem o placebo, nem o efeito nocebo tem sido muito estudado desconforto-mdica com tais fenmenos mole parte, no h dinheiro em it.75 -Susan McCarthy, do salo de beleza Desde que estudos controlados com placebo comeou, uma questo econmica subjacente confundiu o estudo do verdadeiro papel do efeito placebo na manuteno da sade. A esperana no pode ser registrado. Se uma proposta de droga "no executa nenhuma melhor do que placebo", que uma m notcia para os desenvolvedores da droga, mesmo que 85 por cento do grupo de controle e 85 por cento do grupo experimental ficar melhor. A viso atual de que os estados mentais so impotentes mas as drogas so poderosas tem dificultado o estudo adequado do efeito placebo. Medicina pr-cientfica dependia em grande parte do efeito placebo. O fato de que muitas vezes trabalha nos ajuda a entender por que muitos povos tradicionais relutam em simplesmente abandonar a medicina pr-cientfica, apesar de sua questionvel e muitas vezes perigosas doctrines.76 Infelizmente, os profissionais de pr-cientficas, muitas vezes atribuem seu poder para as doutrinas que defendem, quando deveriam sim atribu-la a os efeitos que eles aprenderam, por tentativa e erro, para evocar. Pesquisa mdico-cientfica est comeando a ajudar a resolver o dilema de aceitar a natureza baseada em mente o efeito placebo. Ele pode ser estudado como um efeito autntico e seu poder pode ser alvo, talvez aumentado, o que muito mais produtivo do que continuar a trat-lo apenas como um incmodo. Uma compreenso clara do efeito placebo tambm pode evitar algumas controvrsias atuais. Por exemplo, as questes ticas que envolvem o uso de clulas-tronco embrionrias no tratamento da doena de Parkinson pode ser mais fcil de resolver se os efeitos do placebo responsveis pela maior parte do seu valor assumido. Da mesma

forma, os tratamentos controversos em algumas partes do mundo, envolver as partes do corpo de espcies ameaadas de extino. Estes tratamentos podem dever mais de seu efeito, para a crena do paciente na eficcia dos tratamentos exticos. Uma clara demonstrao desse fato pode ajudar os esforos de conservao. Como vimos, muitos fluxo de aplicaes clnicas til a partir de uma abordagem nonmaterialist neurocincia. Quando tratamos a mente como capaz de mudar o crebro, podemos tratar doenas que antes eram considerados difceis ou impossveis de tratar. Mas tambm precisamos de um modelo de como a mente age sobre o crebro. A interao da mente com o crebro Se para a mente que estamos buscando o crebro, ento estamos supondo que o crebro muito mais do que uma central telefnica. Estamos supondo que seja uma central telefnica junto com assinantes well.77 -Nobel Prize-winning neurocientista Charles Sherrington (1857-1952) Como vimos, vrias linhas de evidncia mostram que os fenmenos mentais pode alterar significativamente a atividade cerebral. Essas linhas incluem os nossos estudos de fMRI sobre a auto-regulao emocional e do impacto da CBT em aranha fobia, bem como os estudos de neuroimagem funcional do efeito placebo. Os resultados deste ltimo conjunto de estudos mostram claramente que a actividade cerebral pode ser conduzido por crena mental do paciente e expectativa em relao a um tratamento mdico proposto. Para interpretar os resultados desses estudos, precisamos de uma hiptese que explica a relao entre a atividade mental e atividade cerebral. A hiptese de traduo psiconeural (PTH) uma tal hiptese. Ele postula que a mente (o mundo psicolgico, a perspectiva de primeira pessoa) eo crebro (que faz parte do chamado mundo "material", a perspectiva de terceira pessoa) representam dois domnios epistemologicamente diferentes que podem interagir, porque eles so aspectos complementares da mesma realidade transcendental. O PTH reconhece que os processos mentais (por exemplo, volies, objetivos, emoes, desejos, crenas) so neurally instanciado no crebro, mas ele argumenta que esses processos mentais no podem ser reduzidas a e no so idnticos aos processos neuroeltrica e neuroqumicos. Com efeito, os processos no-mentais que podem ser localizados no crebro-no pode ser eliminado. A razo pela qual os processos mentais no pode ser localizada dentro do crebro que realmente no h maneira de captar pensamentos meramente de estudar a actividade dos neurnios. Este problema similar ao problema de tentar determinar o significado das mensagens em uma lngua desconhecida (pensamentos) apenas atravs da anlise do seu sistema de escrita (neurnios). Voc precisaria de uma Pedra de Roseta, que compara o sistema de escrita da lngua desconhecida para o sistema de escrita de uma lngua conhecida. Mas no existe tal pedra para a mente eo crebro e, portanto, nenhuma comparao possvel. Como resultado, a terminologia mentalstico que descreve estes processos so absolutamente essenciais para uma explicao satisfatria das relaes dinmicas entre o crebro eo comportamento humano. Ningum jamais viu um pensamento ou um sentimento, mas eles exercem um impacto tremendo na nossa vida. Alm disso, de acordo com o PTH, processos mentais conscientes e inconscientes so automaticamente convertidos em processos neurais em diferentes nveis de organizao do crebro (, qumica, redes neurais biofsicas, moleculares). Por sua vez, dos processos neuronais

resultantes so posteriormente convertidos em processos e eventos em outros sistemas fisiolgicos como o sistema imune ou endcrinos. Psiconeuroimunologia (PNI) a disciplina cientfica que investiga as relaes entre a mente, o crebro eo sistema imunolgico. Neuroscientist Candace Pert chama a comunicao entre a mente, o crebro, e os outros sistemas fisiolgicos da rede psicossomticas. A correta compreenso dos mecanismos de traduo neuropsquicas pode lanar luz sobre o caminho que os processos mentais afetam o crebro eo corpo para o bem ou para o mal. Metaforicamente, podemos dizer que mentals (a lngua da mente) traduzido em neuronese (a linguagem do crebro). Por exemplo, pensamentos de medo aumentar a secreo de adrenalina, mas pensamentos felizes aumentar a secreo de endorfinas. Este mecanismo de transduo de informao representa uma conquista fundamental da evoluo que permite que os processos mentais para influenciar causalmente o funcionamento ea plasticidade do crebro. um pouco como escrever as nossas palavras faladas para baixo num sistema de smbolo que pode ser lido por outros, a uma distncia. Uma ilustrao da mente / crebro traduo um estudo de neuroimagem por nossa group78 em que medida as mudanas em serotonina cerebral regional (5-HT) durante os estados auto-induzidos de tristeza e felicidade em atores profissionais. Quando as pessoas so convidadas a recordar e reviver um acontecimento autobiogrfico emocionalmente carregadas, elas tendem a ativar as mesmas reas do crebro como eles iriam ativar durante uma event.79 Um resultado valioso real que os neurocientistas podem estudar emoes intensas atravs de lembranas. A teleologicamente orientado (ou seja proposital e no aleatria), a evoluo biolgica permitiu que os seres humanos para, consciente e voluntariamente moldar o funcionamento de nossos crebros. Como resultado desta capacidade poderoso, mas no totalmente robs biolgicas reguladas por genes "egostas" e neurnios. Um dos resultados que podemos intencionalmente criar novos ambientes sociais e culturais. Atravs de ns, a evoluo se torna consciente, isto , ele impulsionado no s por unidades de sobrevivncia e reproduo, mas mais por conjuntos complexos de idias, metas, desejos e crenas. Na minha opinio, as conquistas ticas so o resultado de contato com uma realidade transcendental por trs do universo, e no simplesmente o resultado da multiplicao de neurnios no crtex pr-frontal do crebro humano. claro que, por si s, os neurnios iria evoluir qualquer sistema tico. Em virtude do mecanismo de traduo psiconeural, os valores morais associados a uma determinada viso de mundo espiritual pode nos ajudar a governar nossos impulsos emocionais e se comportar de uma genuinamente altrusta fashion.80 Em tais casos, a conscincia moral substitui programao inata como um regulador de comportamentos. A capacidade de comportamentos racionais e ticas, por sua vez liberta-nos dos ditames primitivas do crebro de mamferos. Essa liberdade responsvel pelo fato de que, apesar de o genoma o mesmo em sociedades humanas, alguns de valor culturas e fomentar a violncia e agresso, enquanto outras culturas percebem violncia e agresso negativa e raramente The View from Neuroscience Medimos a serotonina (5-HT), utilizando a capacidade de sntese do radiofrmaco 11Calfa-metil-triptofano (11C-aMtrp) combinados com o PET. A razo pela qual usamos triptofano que ir atravessar a barreira sangue-crebro, mas a serotonina no. Os

sujeitos lembrou memrias autobiogrficas para induzir tristeza, felicidade e um estado emocional neutro em trs aquisies de digitalizao separados. Os resultados mostraram que o nvel relatado de tristeza foi negativamente correlacionada com 11CaMtrp armadilhas aumentos no crtex rbito-frontal esquerdo (OFC; BA 11) eo direito crtex cingulado anterior (ACC; BA 25). Por outro lado, o nvel de felicidade relatado foi positivamente correlacionada com 11C-aMtrp armadilhas aumentos na ACC direita (BA 32). Em vista da PTH, estes dados sugerem que um estado emocional especfico que auto-induzida voluntariamente pode rapidamente ser traduzido para uma modificao selectiva de regional cerebral de 5-HT capacidade de sntese. empreg-los. Felizmente, muitas culturas tambm comearam a incentivar as pessoas a ir alm de um sentido estrito de obrigao para com o seu prprio grupo familiar ou social para uma valorizao e compaixo por toda a vida, especialmente os outros seres humanos, pois podemos facilmente identificar com eles. Mas uma questo se agiganta quando consideramos a mente para alm do crebro, uma questo que, como vimos, foi considerada pelo homem de Neandertal e pelos nossos primeiros ancestrais. O que exatamente acontece na morte? O crebro morre. Mas ser que a mente morrer com ele? Talvez no. Vejamos o prximo. Experincias de quase-morte: a luz no fim do tnel Mainstream neurocincia. . . insiste em que a conscincia individual desaparece com a morte do corpo. No entanto, dada a sua ignorncia sobre a origem ea natureza da conscincia e sua incapacidade de detectar a presena ou ausncia de conscincia em todo o organismo, vivo ou morto, a neurocincia no parece estar em uma posio para fazer backup de que a condenao com evidncia cientfica emprica. 81 -B. Alan Wallace, o tabu da Subjetividade Experincias de quase-morte (EQM) ocorrem com freqncia cada vez maior por causa da melhora da sobrevida decorrentes de modernas tcnicas de reanimao. O contedo da NDE e os efeitos sobre pacientes parecem semelhantes em todo o mundo, em todas as culturas e times.82 -O cardiologista Pim van Lommel Em 1991, trinta e cinco anos de idade, a cantora de Atlanta e compositor Pam Reynolds comeou a sofrer tonturas, perda da fala, e dificuldade de movimentao. A notcia de sua TAC no poderia ter sido pior. Ela tinha um aneurisma da artria basilar gigante (um vaso sanguneo grosseiramente inchado no tronco cerebral). Se estourar, ele a mataria. Mas a tentativa de drenar e reparar que poderia mat-la tambm. O mdico no ofereceu nenhuma chance de sobrevivncia utilizando os procedimentos convencionais. Como ela lembra: Eu nunca vou esquecer a terrvel tristeza que impregnava o ar como o meu marido levou para o escritrio do nosso advogado para a apresentao da minha ltima vontade e testamento. De alguma forma, ns teramos que dizer aos nossos trs filhos pequenos que, em breve, mame iria fazer a viagem para o cu, deixando-os com os poucos, memrias curtas seus tenros anos podia pagar them.83 Mas a me de Reynolds disse a ela de um passado, medida desesperada que pode oferecer esperana. O neurocirurgio Robert Spetzler, no Instituto Neurolgico Barrow, em Phoenix, Arizona, era um especialista e pioneiro em uma tcnica rara e perigosa, mas s vezes necessrio chamado hipotermia parada cardaca, ou "Paralisao de Operao." Ele tomaria seu corpo at uma temperatura to baixa que ela era

essencialmente morto, mas, em seguida, traz-la de volta a uma temperatura normal antes de danos irreversveis definir pol A uma temperatura baixa, os vasos inchadas que explodem com as altas temperaturas necessrias para sustentar a vida humana tornar-se macia. Ento, eles podem ser operados com menos riscos. Alm disso, o crebro resfriado podem sobreviver mais tempo sem oxignio, embora, obviamente, no pode funcionar no estado. Assim, para todos os efeitos prticos, Reynolds seria realmente morto durante a cirurgia. Mas se ela no concordar com ele, ela logo estaria morto mesmo sem esperana de retorno. Ento, ela consentiu. Como a cirurgia comeou, seu corao estava parado, e suas ondas cerebrais EEG achatados em silncio total. Durante uma parada cardaca, a atividade eltrica do crebro desaparece aps 10 a 20 segundos. Seu tronco cerebral e os hemisfrios cerebrais se tornou insensvel, e sua temperatura caiu para 60 graus Fahrenheit (ao contrrio dos habituais 98,6 graus). Quando todos os sinais vitais de Reynolds foram parados, o cirurgio comeou a cortar-lhe o crnio com uma serra cirrgica. Nesse ponto, ela relatou que se sentiu "pop" fora de seu corpo e pairar acima da mesa de operao. De sua posio de fora-do-corpo, ela podia ver os mdicos que trabalham em seu corpo sem vida. Ela observou: "Eu pensei que o caminho que eles tinham a cabea raspada era muito peculiar. Eu esperava que tomar todo o cabelo, mas no o fizeram. "84 Ela descreveu, com preciso considervel para uma pessoa que no sabia nada de prtica cirrgica, o Midas Rex osso serra usada para abrir crnios. Reynolds tambm ouviu e relatou mais tarde que estava acontecendo durante a operao e que os enfermeiros na sala de operao tinha dito. Em um certo momento, ela se tornou consciente de flutuar para fora da sala de cirurgia e viajar por um tnel com uma luz. Parentes e amigos falecidos estavam esperando no fim do tnel, incluindo a sua av morta h muito tempo. Ela entrou na presena de um brilhante, maravilhosamente calorosa e amorosa Luz e sentiu que sua alma era parte de Deus e que tudo o que existe foi criado a partir da luz (a respirao de Deus). Essa experincia extraordinria terminou quando falecido tio de Reynolds levou de volta para seu corpo. Ela comparou reentrar seu corpo "mergulhar em um tanque de de gelo" (talvez no surpreendentemente, dado que seu corpo havia sido resfriado a temperatura bem abaixo do normal). Muitas experincias de quase-morte (EQM), foram notificados, de diferentes graus de credibilidade. O caso de Pam Reynolds nica por duas razes. Primeiro, ela teve a experincia no momento em que ela estava totalmente instrumentada sob observao mdica e conhecido por ser clinicamente morto. Morte clnica o estado em que os sinais vitais cessaram: o corao est em fibrilao ventricular, h uma total ausncia de atividade eltrica no crtex do crebro (flat EEG), e atividade do tronco cerebral abolida (perda da crnea reflexo, pupilas fixas e dilatadas, e perda do reflexo de vmito). Em segundo lugar, ela era capaz de lembrar de fatos verificveis sobre a cirurgia que ela no poderia ter sabido se ela no fosse, de alguma forma consciente quando esses eventos estavam ocorrendo. Por que isso histria significativa, a no ser como um conto de herosmo mdicos? O caso de Pam Reynolds sugere fortemente que: (1) a mente, conscincia e auto pode continuar quando o crebro j no tenham sido atingidos os critrios funcionais e clnicos de morte, e (2) RSMEs pode ocorrer quando o crebro no est funcionando. Em outras palavras, neste caso desafia seriamente a viso materialista de que a mente, conscincia e auto so simplesmente subprodutos de processos cerebrais eletroqumicos e RSMEs so iluses criadas por um crebro defeituoso. Tal viso baseada em uma crena metafsica, no em fatos cientificamente demonstrados.

Se o caso de Reynolds foi o nico do seu tipo, pode ser sbio para reter qualquer opinio. Mas ela no de forma a nica pessoa cuja conta desafia vistas materialistas da mente e da conscincia. Cardiologista holands Pim van Lommel relata um caso em que uma enfermeira coronariana de cuidados removido dentaduras de um quarenta e quatro anos de idade, vtima de ataque cardaco ciantico e em estado de coma e os colocou em uma gaveta no carrinho acidente. O paciente foi revivido por CPR, e uma semana depois, a enfermeira viu novamente na enfermaria cardaca. Ela relata: O momento em que ele me viu, ele disse: 'Ah, essa enfermeira sabe onde minhas dentaduras esto. " Fiquei muito surpresa. Em seguida, ele esclareceu: "Voc estava l quando eu fui trazido para o hospital e voc tirou a minha dentadura da boca e colocou no carrinho que tinha vrias garrafas sobre ele e, embaixo, havia uma gaveta de correr. Foi l voc colocou meus dentes. I foi especialmente impressionado porque eu me lembro que isso acontea enquanto o homem estava no coma profundo e no processo de CPR.85 Ela observou que o paciente recordou os detalhes de sala de ressuscitao correctly.86 Estudo Sistematizado da EQM A vida cheia de anomalias, 87 e um par de casos incomuns no desafiam to amplamente aceito um paradigma na cincia como o materialismo. Thomas Kuhn famosa apontou, "Para ser aceito como um paradigma, uma teoria deve parecer melhor do que seus concorrentes, mas no precisa, e de fato nunca faz, explicar todos os fatos com os quais ele pode ser confrontado."88 No entanto, nesse caso, a questo no to simples. O materialismo uma doutrina monista completa e, portanto, casos como estes devem no s ser muito raro, que devem ser impossvel. Mas as EQMs no so ainda muito rare.89 Quando van Lommel era estagirio, em 1969, um paciente descreveu um. Na poca, van Lommel no buscar a informao, mas no final de 1980, depois de ler o relato de um outro mdico de sua prpria NDE, ele comeou a entrevistar sobreviventes de ataque cardaco. Dentro de dois anos, cinqenta pacientes havia dito sobre uma EQM. Infelizmente, no entanto, quando ele consultou a literatura profissional, toda a pesquisa que ele poderia encontrar era retrospectiva. Ou seja, ele informou sobre eventos de talvez 5-35 anos antes. Alm do risco inevitvel que os sobreviventes pode bordar ou fantasiar suas contas, muitas vezes no h maneira de determinar que a experincia ocorreu durante a morte clnica. E morte clnica o elemento crtico. Pam Reynolds estava clinicamente morto quando ela aparentemente observado cenas e eventos da sala de operaes. Em 1988, van Lommel iniciou um estudo prospective90 que entrevistou 344 consecutivos sobreviventes de ataque cardaco dentro de uma semana de ressuscitao. ltimos sobreviventes de ataques cardacos so um grupo de estudo favorito para as EQMs, porque os registros mdicos disponveis podem confirmar que depois da priso eles estavam clinicamente mortos. Seus crebros so anxica, eles so inconscientes, e eles vo morrer de dano cerebral irreversvel se no for reanimado dentro de cinco a dez minutos. Somente nas ltimas dcadas tm um nmero significativo de pessoas que nunca voltam do estado de morte clnica. Na verdade, at mesmo a morte clnica termo moderno. Ao mesmo tempo, havia apenas a morte. Obviamente, uma pessoa em estado de morte clnica no deve perceber nada. Mas, sessenta e dois, ou 18 por cento dos pacientes van Lommel entrevistados relataram alguma lembrana do tempo em que eles estavam clinicamente mortos. A profundidade de suas experincias variadas, mas um grupo de sete por cento relataram uma

experincia muito profunda. Em estudos norte-americanos e britnicos, as tarifas eram de 10 por cento (Greyson, 2003) e de 6,3 por cento (Parnia et al., 2001), respectivamente. Pacientes EQM de Van Lommel no diferiu do seu grupo controle no-NDE com medo da morte, a prescincia de NDE, religio, escolaridade, condio mdica ou tratamento. Os pacientes que tinham perdido a memria de curto prazo, como um resultado de longa RCP relatado um nmero significativamente menor EQM, mas sob as condies, no possvel determinar se, de facto, tinha menos um deles. Tipos de EQM "Toda a minha vida at o presente parecia ser colocado diante de mim em uma espcie de viso panormica, uma anlise tridimensional, e cada evento parecia estar acompanhado por uma conscincia do bem ou do mal, ou com uma viso de causa ou efeito. Eu no s percebia tudo do meu prprio ponto de vista, mas eu tambm sabia que os pensamentos de todos os envolvidos no evento, como se eu tivesse seus pensamentos dentro de mim. Isso significava que eu percebi, no s o que eu tinha feito ou pensado, mas ainda de que forma ele influenciou others.91 Conta-A do sobrevivente de ataque cardaco de sua NDE Van Lommel classificou as experincias seus pacientes relatados por tipo: 92 Experincia fora-do-corpo (OBE). Esta uma experincia de flutuar fora do prprio corpo, mantendo a identidade e uma conscincia muito clara. A maioria dos pacientes relatam olhando de cima para baixo. Como vimos, em alguns casos, os pacientes relataram a informao que mais tarde foi confirmado. Reviso da vida hologrfica. Na frase popular, "Eu me senti toda a minha vida passar diante dos meus olhos." Como van Lommel descreve: Tudo o que foi feito e pensado parece ter sido armazenado com seu significado significado. Existia uma percepo nos momentos em que o amor havia sido dado ou, ao contrrio, havia sido retido. Pelo fato de perceber que estava ligada com as memrias, emoes e conscincia de outras pessoas, voc experimenta as conseqncias de seus prprios pensamentos, palavras e aes em relao a outra pessoa no momento em que, no passado, os fatos ocorreram. Encontro com parentes falecidos ou amigos. Pessoas falecidas so reconhecidas por sua aparncia lembrada, mas a comunicao parece ser por meio de transferncia direta de thoughts.94 Retorne para o corpo! Alguns pacientes aprendem, atravs de uma comunicao sem palavras com um ser de luz ou de um parente falecido que eles deveriam voltar vida, especialmente se eles tm uma tarefa a cumprir. Esta escolha, conselho ou comando muitas vezes realizado com relutncia. Desaparecimento de medo da morte. Quase todo experimentador de quase-morte (EQM) perde o medo da morte. Isto em parte porque experimentadores esperam sobreviver morte, mas tambm porque eles experimentam o amor ea aceitao ao invs de condenao e incerteza. A reviso de vida no uma expresso externa da ira divina, mas a exigncia de que eles experimentam os verdadeiros resultados de suas escolhas. Geralmente, essas pessoas vm de diferentes origens religiosas, mas tm experincias muito semelhantes.

Um fenmeno curioso que as pessoas cegas, por vezes, relatam que eles podem ver durante uma EQM. Quarenta e cinco anos de idade, Vicki Umipeg tinha nascido cego, seu nervo ptico completamente destruda no momento do nascimento, quando ela foi dada muito oxignio na incubadora. No entanto, alm do fato de que ela no conseguia distinguir a cor, NDE de Vicki se desenrolou como uma pessoa com viso might.95 Embora isso soa surpreendente, vale a pena notar que as pessoas cegas ao longo da vida, muitas vezes aprender o mundo ao seu alcance com bastante preciso atravs do toque em vez de vista . Eles no podem detectar cores (como Vicki no) de fundo, ou mudanas na posio dos objetos, mas dentro desses limites, o seu conhecimento accurate.96 Como van Lommel, cardiologista americano Michael Sabom comeou a estudar as EQMs entre os seus pacientes em 1994. Ele estava um pouco preocupado com o estado best-seller de livros, como A vida de Raymond Moody After Life (1975), que popularizou o termo "experincia de quase-morte", mas no ler como obra cientificamente fundamentada. Sabom estava ansioso para colocar o estudo das EQMs em uma base profissional. Por exemplo, ele evitou entrevistas com sobreviventes, que havia dito a sua histria para um pblico de massa ou serviu como um assunto em outras pesquisas. Durante um perodo de dois anos, Sabom entrevistados e examinados 160 pacientes, a maioria de sua prpria prtica clnica. Ele descobriu que 47 tiveram EQMs como classificados na escala de Greyson, 97 associados com uma crise fsica quase fatal e unconsciousness.98 Vinte e oito dos essas pessoas eram mulheres e 19 eram homens, eles tinham idades 30-3 atravs de oitenta e dois anos e veio de todas as esferas da vida. Menos da metade eram cristos tradicionais, mas todos professavam uma crena em Deus. Os pacientes no EQM forneceram uma base comparison.99 Geralmente, os pacientes baseados em Atlanta de Sabom relataram experincias de EQM semelhantes aos dos pacientes holandeses da van Lommel. EQMs negativas Eu pensei para mim mesmo que eu poderia ter sido alguma coisa que eu queria ser. Eu tinha acabado de destruir it.100 -Tentativa de suicdio sobrevivente recontando a NDE angustiante Apenas uma minoria de EQMs so relatadas angustiante. Pesquisadores Bruce Greyson e Nancy Bush, levou dez anos para encontrar cinqenta tal cases.101 Sabom, eventualmente, localizado a dois casos em seu estudo Atlanta. Uma delas foi uma tentativa de suicdio que vomitou a dose fatal durante a EQM. A principal concluso que, quando as EQMs seguir uma tentativa de suicdio, o paciente geralmente abandona pensamentos de suicdio mais tarde. Isso significativo porque muitas essas pessoas no querem particularmente para ser revivido. No entanto, perder o medo da morte parece significar a perda do medo da vida como well.102 Algumas EQMs soar equivocada. Por exemplo, filosfico ateu AJ Ayer (1910-1989) descreve uma NDE ele teve em 1988: Eu estava diante de um sinal vermelho, extremamente brilhante, e tambm muito dolorosa mesmo quando me afastei dele. Eu estava ciente de que esta luz foi responsvel para o governo do universo. Entre seus ministros eram duas criaturas que havia sido colocado no comando do espao. Esses ministros inspecionados periodicamente

espao e recentemente havia realizado tal inspeo. Eles tinham, no entanto, no conseguiu fazer o seu trabalho corretamente, com o resultado de que o espao, como um mal fitting quebra-cabea, estava um pouco fora do comum eu senti que era at me colocar coisas right.103 Ayer finalmente escapou a luz vermelha dolorosa. Ele aparentemente permaneceu ateu at sua morte, no ano seguinte, mas ele tornou-se, nas palavras de sua esposa, muito melhor e mais interessado em outras pessoas. Dramaturgo William Cash, que encenou uma pea de teatro baseada no relato do Ayer no Festival de Edimburgo, recebeu uma conta um pouco diferente da reao de Ayer de seu mdico no momento, Jeremy George. George recorda que Ayer lhe disse: "Eu vi um Ser divino. Receio que vou ter de rever todos os meus vrios livros e opinies. "104 Ele no faz-lo, no entanto. Perto do final, porm, ele admitiu filsofo jesuta Frederick Copleston-um ex-parceiro de debate, como seu amigo mais prximo. Mesmo que a experincia de Ayer foi equivocada, ele exibiu maior compaixo, uma caracterstica da EQM. Os efeitos da EQM Na ltima parte do sculo XX, temos tanta necessidade de ser nico, de ser especial, de ser diferente. Voc sabe que a nica coisa que unifica muitas dessas pessoas que so to narcisista. "Olhe para mim. Eu vi Deus. Eu vi Jesus. Eu sou diferente. "105 -Professor Sherwin B. Nuland, Yale University Medical School O propsito da vida, a maioria dos NDErs concordar, o conhecimento e amor divinos. Estudos sobre o efeito transformador do show NDE que os valores culturais de riqueza, status e bens materiais tornam-se muito menos importante, e os valores religiosos perenes de amor, cuidar dos outros, e adquirir conhecimentos sobre o divino ascender a uma maior importance.106 -Filsofo Neal Grossman Van Lommel e Sabom ambos descobriram que essas pessoas como Ayer geralmente tornam-se mais compassivo. Mas razovel perguntar, talvez a maioria dos sobreviventes de uma estreita ligao com a morte colocar mais nfase nas relaes, com ou sem uma EQM? Os NDErs obter mais ateno do pblico, claro, especialmente se contar a sua histria a um pblico amplo em redes religiosas radiodifuso. Querendo informaes mais precisas, van Lommel seguido NDErs dois anos, e, em seguida, oito anos depois, comparado com um grupo controle que no relataram EQMs. Ele encontrou uma diferena significativa entre pacientes com e sem uma EQM. O processo de transformao levou vrios anos para se consolidar. Pacientes com uma EQM no demonstrou qualquer medo da morte, que acreditava firmemente em uma vida aps a morte, e sua viso de que importante na vida tinha mudado: amor e compaixo por si mesmo, pelos outros e pela natureza. . . . Alm disso, os longos efeitos transformacionais duradouros de uma experincia que dura apenas alguns minutos, foi um surpreendente e inesperado finding.107

Sabom tambm descobriram que essas pessoas tendem a colocar mais nfase nas relaes. Na vida muda Questionrio, 108 NDErs normalmente mostraram um aumento na f, senso de significado na vida, capacidade para o amor e envolvimento com a famlia que excedeu significativamente os elementos em ps-operatrio no NDE patients.109 A cincia materialista sobre EQMs Se o que voc quer dizer com "alma" algo imaterial e imortal, algo que existe independentemente do crebro, ento as almas no existem. Este o velho chapu para a maioria dos psiclogos e filsofos, o material de introduo lectures.110 -O psiclogo Paul Bloom, autor de Descartes 'Baby Geralmente, a cincia materialista no representam de forma convincente para as EQMs. Alguns proponentes sugerem que essas pessoas realmente esto conscientes, no sentido usual. E se fragmentos de conscincia de alguma forma atrasar-se no crebro ou momentos de conscincia lcida so perdidos, ento recuperou, durante a RCP? Essas hipteses no conta para as EQMs, porque os estados de fragmentrio, falhando, ou recuperar a conscincia produzir memrias confusas, enquanto relatos de EQM so tipicamente lcido. Alguns argumentam que as mudanas so simplesmente o resultado de anoxia cerebral (perda de oxignio para o crebro). Mas tudo 344 dos pacientes de van Lommel estavam clinicamente mortos. Assim, se essa a explicao correta, todos ou a maioria deles deveria ter relatado as EQMs, mas apenas de 18 por cento fizeram. Alguns procuram explicaes fugazes, experincias fragmentrias induzida por drogas, hypogravity ou stimulation111 eltrica em pacientes que no so inconscientes ou quase morte. Mas, como van Lommel notas, as lembranas no EQM induzidos consistem de memrias fragmentadas e aleatria ao contrrio do lifereview panormica que pode ocorrer em EQM. Alm disso, os processos transformacionais so raramente relatadas aps induzida experiences.112 O fato de que um estado de esprito incomum pode ocorrer como resultado de drogas, estimulao, ou hypogravity no est sob disputa. No entanto, as EQMs ocorrem quando os pacientes esto em estado de morte clnica, e elas geralmente resultam em mudana de vida significativa. Isso o que requer explicao. Alguns afirmam que essas pessoas simplesmente embelezar suas memrias de uma crise mdica ao longo do tempo. Mas os pacientes de van Lommel foram entrevistados dentro de alguns dias de CPR, que provavelmente muito cedo para o tempo de memrias dourar. Ainda assim, a cincia jornalista canadense Jay Ingram observa que o ponto de vista da van Lommel "repelente para muitos" e acusaes ", que quer dizer que alguns [EQM] no foram falsamente lembrado nos dias e semanas aps a internao do paciente?"113 Quem, de fato? Sim, os pacientes podem confabular para chamar a ateno ou agradar os mdicos, exceto por uma coisa. As EQM mostraram altas taxas de atitude fundamental de mudana anos mais tarde (por exemplo, perda do medo da morte) em relao aos pacientes no-EQM. A concluso mais razovel que os NDErs experimentou um estado lcido que trouxe mudanas-e reais que o estado lcido merece um estudo mais aprofundado. Psiclogo Susan Blackmore tambm aborda as mudanas na vida de EQM, explicando:

A limitada evidncia disponvel sugere que essa mudana uma funo de simplesmente enfrentar a morte, no de ter uma experincia de quase-morte, mas quando essas pessoas se comportam de forma altrusta, isso ajuda a espalhar a sua NDEmemes "Eu sou uma pessoa legal, eu ' No sou to egosta agora, acredite em mim. Eu realmente ir para o cu. " Querendo concordar com essa pessoa honesta agradvel ajuda a espalhar os memes. E se o sobrevivente NDE realmente ajud-lo, voc pode assumir os memes EQM como uma forma de devolver a gentileza. Assim, EQM memes se espalhar, e entre eles est a idia de que as pessoas que passaram por uma EQM se comportam mais al-truistically.114 A explicao de Blackmore no explica nada. Primeiro, simplesmente enfrentar a morte no induz mudanas na vida de EQM. Se for assim, quase todos os sobreviventes de ataques cardacos mudaria suas vidas, ea pesquisa mostra que eles no fazem. Quanto ao resto, ela simplesmente argumentando que a mente humana governada por "memes" hipottico unidades de pensamento que reproduzem a si mesmos (ver Captulo Sete), equivalente intelectual de Dawkins "genes egostas". Esse um conceito totalmente suprfluo e no testvel. Por outro lado, a morte clnica, contas verificveis, e mudana de comportamento aps NDE so testveis. Neurologista Jeffrey Saver e tratamento mdico John Rabin de questo ilustra as dificuldades da posio materialista nicely.115 Citando as EQMs de fallen Alpine montanhistas, eles corretamente identificar fatores comuns fundamentais: "Apesar de algumas experincias de quase-morte so angustiantes ou infernal, a maioria so sereno e alegre e pode produzir mudanas profundas e duradouras em crenas e valores. " Para explicar a experincia, eles sugerem que "um mecanismo biolgico de conduo subjacente parece provvel." Eles afirmam que a NDE pode ser um mecanismo de sobrevivncia ", a actividade do sistema lmbico endorfina ou induzida por um bloqueio de NDMA [N-metil-d-partate como, um neurotransmissor excitatrio no sistema nervoso de mamferos] receptores para o glutamato endgeno por 'putativa' molculas protetoras, o que pode atenuar excitotoxicidade do glutamato nas configuraes hipxico-isqumica. " Mas as sugestes no explicam o que a maioria das necessidades explicando que os pacientes relatam informaes mais tarde verificado e recontagem de mudana de vida experincias de perodos em que foram conhecidos por serem clinicamente morto. Talvez percebendo que eles no tm lidado com o problema principal, Saver e Rabin proceder para invocar um pelo modelo explicativo agora familiar, psicologia evolutiva (que se comportam da maneira que ns fazemos, porque foi assim que os nossos antepassados sobreviveram): Para presa presa por um predador, imobilizao passiva, fingindo a morte, pode promover a sobrevivncia. De modo mais geral, a clareza de percepo e discernimento associado com dissociao pode permitir que as pessoas a identificar e realizar as estratgias anteriormente no reconhecidos a fuga desesperada, circumstances.116 risco de vida Fingindo morte? Gambs assustados no cair em profunda inconscincia, e predadores que desprezam a carnia pode atir-los de lado. Tambm verdade que alguns seres humanos tm sobrevivido massacres, fingindo estar morto. Mas os estados de quasemorte no pode ter sido uma estratgia de sobrevivncia no passado remoto, pois apenas as intervenes de alta tecnologia nas ltimas dcadas permitiram que um nmero significativo de pessoas para retornar do estado de quase-morte para contar suas experincias. A EQM, pelo contrrio, est em um estado de morte clnica no fingida

verificvel, assim, dificilmente em posio de inventar estratgias inteligentes de sobrevivncia. Longe de ter uma estratgia de sobrevivncia, esses pacientes so frequentemente desapontados quando eles se encontram voltou vida. Os pontos de EQM para algo alm da mera sobrevivncia, o que Saver e Rabin erroneamente supem ser a meta de toda a existncia. Suas sugestes mostrar principalmente que o materialismo to mal as contas para as EQMs que os materialistas no pode sequer tratar a substncia bsica da experincia NDE e, assim, comeam a falar de outra coisa, por exemplo, como um mamfero primitivo, inconsciente pelo medo, rejeitado como carnia. Esta uma caracterstica freqente de explicaes materialistas das EQMs. Religio e EQMs Devemos lembrar que Satans tem a capacidade de aparecer como um "anjo da luz" e como um "servo da justia.". . . Seu objetivo, claro, levar as pessoas ao erro. Ele est feliz em imitar um ser de luz, se o resultado final que ele pode levar as pessoas para longe do verdadeiro Cristo de Scripture.117 -Ron Rhodes, Raciocnio dos Ministrios Escrituras, sobre os perigos das EQMs Os materialistas no esto sozinhos em seu desconforto com as EQMs. Como o filsofo Neal Grossman apontou, corroborou o depoimento de EQMs podem no suportar as doutrinas de alguns grupos religiosos. Pior, ele pode apoiar as doutrinas de um grupo competitivo. Por exemplo, se a identidade e sentido de misso de um grupo religioso esto ligados com a pregao de um Deus vingativo ou inescrutvel, o grupo no vai celebrar a concluso geral de que no h julgamento, com certeza, mas os relatrios parecem estar de acordo que todos os julgamentos vem de dentro do indivduo, e no do Ser de Luz. Parece, de fato, que tudo o que Deus capaz de nos dar incondicional love.118 Por outro lado, alguns NDErs fazer a experincia de angstia. Isso pode contradizer a afirmao de um outro grupo que tormento sobre as escolhas do passado impossvel, mesmo quando auto-infligido. Assim, ambos os grupos podem evitar ou negar as EQMs e continuar a treinar mais de doutrina, removido a ameaa de provas. As suas preocupaes so infundadas provvel por vrias razes. As pessoas interpretam as EQMs, utilizando linguagem e conceitos disponveis. Como van Lommel observa: "A natureza subjetiva e na ausncia de um quadro de referncia para esta experincia levou a fatores individuais, culturais e religiosas que determinam o vocabulrio usado para descrever e interpretar a experincia."119 Quantas lnguas conhecidas tm um vocabulrio para NDE? Idiomas so desenvolvidos para interpretar experincias costume, no incomuns, e pode simplesmente falhar em determinados pontos. Nem todas as bases de conhecimento so igualmente correto ou til para interpretar uma experincia e nem todo mundo tira concluses razoveis, mesmo a partir de uma correta e til. Mas os NDErs no esto sozinhos em sua dificuldade. Msticos freqentemente queixam-se de que a linguagem no adequada para a tarefa de descrever as experincias msticas, como veremos no Captulo Sete. Mudanas bsicas essas pessoas 'de atitude so estveis ao longo do tempo, em comparao com um grupo controle. Essas alteraes devem ser contabilizadas. As pessoas no mudam suas vidas em direo a uma orientao mais espiritual sobre iluses efmeras ou trivialidades.

Essas pessoas geralmente confirmam os valores bsicos das religies do mundo. Como observa Grossman, esses pacientes tendem a internalizar os valores de sua religio, porque eles comeam a v-los no como especulaes ou dogma, mas como verificado fatos. Ele comenta: "Uma conseqncia da reviso de vida que ela parece ser uma grande desvantagem para si mesmo para prejudicar outra pessoa, fsica ou psicologicamente, pois o que inflige uma dor em outro vivida como a prpria na reviso de vida."120 NDE Research and Medicine Quando me voltei, senti muita culpa que eu no queria voltar porque eu tinha me senti to bem. Eu trabalhei com o meu mdico e meu ministro depois porque realmente me incomodou muita coisa que eu no gostaria de voltar. . . . Meu filho tinha dois anos na poca e minha filha estava five.121 -A paciente descreve uma mistura de sentimentos aps uma EQM EQMs ocorrem mais frequentemente do que o pessoal mdico pode realizar. A maioria dos atitude e personalidade mudanas so positivas, mas alguns podem representar um desafio. Por exemplo, muitos EQM relatam sentimentos mistos sobre ser revivido. Ns no sei quantas NDErs-descontente com a perspectiva de sobrevivncia, no se esforam e sucumbir no perodo ps-operatrio precoce. Van Lommel, por exemplo, descobriu que o nmero significativamente maior de pacientes que tiveram uma EQM profunda morreu no prazo de trinta dias da CPR do que os pacientes que no tiveram um NDE.122 Os profissionais de sade que percebem que o paciente sofreu morte to atraente pode reorientar o melhor paciente para a vida cotidiana. Um praticante pode apoiar o paciente ps-EQM, sem necessariamente defendendo a posio do paciente sobre a natureza da EQM. EQMs num quadro materialista Filsofo Grossman descobriu que discutir as EQMs com materialistas comprometidos geralmente um desperdcio de tempo. Reproduzindo um trecho de dilogo frustrante, ele lembra: Exasperado, eu perguntei, "O que ser necessrio, falta de ter uma experincia de quasemorte a si mesmo, para convenc-lo de que real?" Muito calmamente, sem pestanejar, a resposta foi: "Mesmo se eu fosse para ter uma experincia quase-morte a mim mesmo, gostaria de concluir que eu estava tendo alucinaes, ao invs de acreditar que a minha mente pode existir independentemente do meu crebro."123 Grossman reflectido depois, "Esta foi uma experincia importante para mim, porque aqui era um homem inteligente, educado me dizendo que ele no vai desistir do materialismo, no importa o qu. Mesmo a evidncia de sua prpria experincia no o levaria a desistir do materialismo. "124 Materialistas parecem pensar que as EQMs no podem caber em uma estrutura materialista, e eles devem ser autorizados a ser os melhores juzes do que isso. No entanto, parece haver uma boa razo para acreditar que a mente, conscincia e auto pode continuar quando o crebro deixa de funcionar e que, portanto RSMEs pode acontecer quando o crebro est clinicamente morto. Mas isso implica algo mais, que a mente pode atuar em seu prprio direito. Se assim for, pode a mente atuar em outras mentes ou em objetos?

Psi: O efeito que no seria Desacreditado Estes fenmenos preocupantes parecem negar todas as nossas idias cientficas habituais. Como gostaramos de desacredit-los! Infelizmente, a evidncia estatstica, pelo menos por telepatia, esmagadora. muito difcil para reorganizar nossas idias, de modo a atender estes novos fatos in.125 -Inteligncia Artificial pioneiro AM Turing Turing tomou "consolo" na idia de que os fenmenos paranormais podem ser concilivel de alguma forma com as teorias cientficas bem estabelecidas. Somos diferentes com ele. Ns suspeitamos que, se tais fenmenos como a telepatia, premonio, telecinese e acabou por existir (e acabou por ter as propriedades notveis tipicamente alegou para eles), as leis da fsica no seria simplesmente favorvel para acomod-los, s uma grande revoluo na nossa viso de mundo cientfica poderia fazlas justice.126 -Douglas R. Hofstadter e Daniel C. Dennett, A mente de I No meio de toda a tolice absurdo e excessivo proclamada em nome dos fenmenos psquicos, o uso mal informado do termo "parapsicologia" por auto-proclamados "investigadores paranormais", o riso perene de mgicos e ilusionistas. . . isso real? A resposta curta , Yes.127 -Dean Radin, O Universo Consciente Em 2004, Nova Scientist publicou uma reportagem de capa, "Power of the Paranormal: Por que no vai se render Cincia".128 leitores que esperam ouvir de meios fraudulentos vo high-tech ficaria desapontado. O problema persistente acaba por ser um pequeno efeito estatstico a partir de estudos controlados de laboratrio, o efeito psi, um termo geral para os fenmenos telepticos e psico-cintica. Os seres humanos, ao que parece, pode se comunicar com os outros, sem entrar em contato com eles (telepatia) e mover a matria sem toc-lo (telecinesia), como influenciando o padro de difrao de um feixe de luz consistentemente acima do acaso estatstico. Como novos cientistas John McCrone notas ", talvez algum artefato estatstico ser desenterrado para explicar isso."129 Talvez sim, mas esse padro se manteve por dcadas. McCrone continua a queixar-se: "De muitas maneiras, ela a comunidade de cticos de que na parte de trs do p, incapaz de explicar os resultados em termos de fraude, artefato ou acaso. Eles esto de volta para fazer barulhos suspeitos sobre o porqu de os crentes obter resultados. "130 Como vimos, o termo "ctico" tem desenvolvido um significado um pouco restrito. Ele j no significa "aplicao rigorosa juzo crtico" tanto como "defender o materialismo." Cticos, neste sentido, so raramente ctico de argumentos em favor do materialismo, mesmo quando flub as provas. Mas qual a evidncia de que faz McCrone e outros nervoso? New Scientist foi tacitamente reconhecendo uma mudana importante nos ltimos anos no tratamento de efeitos psi. Como nonmaterialist conscincia pesquisador Dean Radin observa: "H divergncias sobre como interpretar a evidncia, mas o fato que praticamente todos os cientistas que estudaram as evidncias, incluindo os cticos durocheirados, agora concordam que algo interessante est acontecendo que merece srio cientfico ateno. "131 Curiosamente, filsofo Sam Harris dificilmente uma testemunha Simptico, admite isso em The End of Faith: Religio, Terror eo Futuro da

Razo (2004), onde ele reconhece "um corpo de dados que comprove a realidade dos fenmenos psquicos, muito de que tem sido ignorado pela cincia mainstream. "132 Ele admite: A mxima de que "afirmaes extraordinrias requerem evidncias extraordinrias" continua a ser um guia razovel nestas reas, mas isso no significa que o universo no muito mais estranha do que muitos de ns, suponho. importante perceber que, um cepticismo cientfica saudvel compatvel com uma abertura fundamental de mind.133 Harris tem pouco a temer, por duas razes. A ceticismo cientfico saudvel , por definio, compatvel com uma abertura fundamental da mente. Em qualquer caso, parapsicologia, o estudo dos efeitos psquicos, cada vez mais reconhecida como uma disciplina cientfica legtima. A Associao de Parapsicologia, uma sociedade cientfica internacional, foi eleito uma filial da Associao Americana para o Avano da Cincia (AAAS), em 1969. Seminrios sobre pesquisa psi ter feito parte dos programas regulares de conferncias anuais da Associao Americana para o Avano da Cincia, a Associao Americana de Psicologia e da Associao Estatstica Americana. Pblico educado na Organizao das Naes Unidas, de Harvard, e Bell Laboratories convidaram palestrantes sobre o estado da pesquisa psi. Relatrios foram elaborados pelo Servio de Pesquisa do Congresso, do Instituto de Pesquisa do Exrcito, o Conselho Nacional de Pesquisas, o Office of Technology Assessment, ea American Institutes for Research (este ltimo um encomendado pela CIA). Todos os cinco das revises concluiu que, com base na evidncia experimental, certas formas de fenmenos psquicos merecia estudo cientfico srio. Mas talvez a mudana mais importante culturalmente tem sido uma nova atitude para com efeitos psi em livros da faculdade, que geralmente ensinam posies ortodoxas e mainstream. Em Introduo Psicologia, Richard L. Atkinson e trs co-autores observam em seu prefcio 1990: Os leitores devem tomar nota de uma nova seo no Captulo 6, intitulado "fenmenos psi". Temos discutido parapsicologia em edies anteriores, mas tem sido muito crtico da pesquisa e cticos das afirmaes feitas no campo. E, embora ainda temos fortes reservas sobre a maioria das pesquisas em parapsicologia, encontramos o trabalho recente sobre telepatia digno de cuidado consideration.134 Apesar das advertncias, esses comentrios sinalizam uma mudana de uma abordagem em que os efeitos psquicos foram abordados principalmente como um exemplo da tendncia de alguns indivduos a acreditar em coisas que no so verdadeiras em direo a uma abordagem que pergunta o que a evidncia sugere razoavelmente. Celebridades Fraudes Psychic "Eu recebo um homem mais velho aqui" uma pergunta, uma sugesto, e um palpite pelo "leitor", que espera alguma reao do assunto, e geralmente recebe-lo. Essa reao pode ser apenas um aceno de cabea, o nome real de uma pessoa, ou uma identificao (irmo, marido, av), mas ele fornecido pelo sujeito, e no pelo reader.135 -Magician O Incrvel Randi, explicando um truque padro

Psi um efeito estvel de baixo nvel, normalmente um pouco alto demais para ser acaso. Assim, um motorista de nibus escolar que consistentemente pontuaes mais elevadas do que a possibilidade de telekine-sis, no entanto, ele pode ser interessante para os investigadores de no ganhar guerras audincia da TV. Uma celebridade psquica precisa efeitos dramticos para ficar em show business e pode recorrer psicologia de massas ou truques para criar a impresso de feitos surpreendentes. Mgico James Randi e outros tornaram-se aptos a identificar essas tcnicas de manipulao. Mas as tcnicas pelas quais uma celebridade psquico atrai e mantm uma audincia demonstrar nada sobre psi no laboratrio. Na cincia, so os estudos controlados que importam. Na verdade, a maioria dos magos no descontar os fenmenos psquicos apenas por conta do circo da mdia em torno de mdiuns de celebridades. A maioria mgicos entrevistados em dois estudos separados indicaram que eles acreditam que psi um verdadeiro effect.136 O que eles no fazem reclamar que o psi a base de suas carreiras do show business. Outro equvoco comum que psi deve conferir poderes quase mgicos ou certificar excelente carter. Em um recente comunicado de imprensa sobre o uso policial de mdiuns, um grupo humanista secular exigiu saber, sobre os recentes casos de crianas desaparecidas: Onde estavam [os mdiuns], quando os pais ea polcia estavam desesperados por informaes precisas? Se eles podem fazer o que eles dizem, porque no so esses detetives psquicos realmente l fora, salvando a vida das pessoas em vez de aparecer em talk shows e promovendo os seus livros?137 Psi no uma forma de magia. um efeito de baixo nvel demonstrado em muitos estudos de laboratrio que o materialismo no leva em conta. Se mdiuns celebridades ajudar a polcia ou promover-se de forma irresponsvel outro assunto. Estudos controlados sobre o Efeito Psi quase impossvel que algumas dessas alegaes paranormais poderiam um dia ser verificada por dados cientficos slidos. Mas seria tolo para aceitar qualquer um deles sem adequada evidence.138 -Carl Sagan, O Mundo Assombrado pelos Demnios Tomar aspirina reduz a probabilidade de um ataque cardaco por um mero 0,8 por cento em comparao com no tomar aspirina (que de oito dcimos de um ponto percentual). Este efeito cerca de dez vezes menor do que o efeito Ganzfeld psi observada em 1985 meta-analysis.139 -Dean Radin, O Universo Consciente A existncia de um efeito de psi bem verificado. Por telepatia, de 1974 a 1997, os resultados de cerca de 2.550 ganzfeld sesses (privao sensorial) foram relatados em pelo menos quarenta publicaes por pesquisadores em todo o mundo, incluindo estudos que as imagens geradas por computador usados (autoganzfeld) para evitar a contaminao por intervenes humanas (o " "efeito dedo gorduroso). Em geral, os estudos mostram que as pessoas s vezes se pequenas quantidades de informaes especficas a partir de uma distncia que no dependem do senses.140 comum Uma meta-anlise (ou seja, a tcnica de sntese de resultados de pesquisa usando vrios

mtodos estatsticos para recuperar, selecionar, e combinar os resultados de estudos distintos, mas relacionados anteriores) de todos os estudos ganzfeld telepatia at 1997, revelou uma probabilidade de um milho de bilhes para um contra chance.141 Para psicocinese, a pesquisa atual utiliza um gerador de nmeros aleatrios (RNG), um circuito eletrnico que vira aleatoriamente um eletrnico "moeda", enquanto o registro dos resultados. Em um experimento tpico moderno, pontos aleatrios de rudo eletrnico ou decaimento radioativo que ocorre milhares de vezes por segundo interromper um relgio de cristal controlado que est contando a um ritmo de 10 milhes de ciclos por segundo. O estado do relgio quando interrompida ir produzir 1 ou 0. O sujeito experimental convidado a influenciar a produo da RNG por "desejo" de um ou de 0 da. Um pequeno efeito, mas estvel, tem sido demonstrado ao longo de sessenta anos de jogar dados e RNG que confivel, independentemente do assunto ou o experimentador e permanece quando investigadores independentes ou ctico participate.142 A meta-anlise de 832 estudos olhando para RNG realizados durante as ltimas dcadas mostrou chances contra o acaso para alm de um trilho de one.143 Depois, h o curioso caso das correlaes de pessoas que foram separados. Em um estudo publicado na revista Neuroscience Letters (2003), Jirf Wackermann e colegas descobriram que dois seres humanos podem coordenar os seus estados eltricos do crebro ao mesmo tempo separados uns dos other.144 Curiosamente, no importa se os sujeitos foram emocionalmente perto, e no havia no um lugar no crebro onde o efeito foi mais pronunciado rotineiramente. Os autores escrevem: "Estamos diante de um fenmeno que no fcil demitir um fracasso metdico ou um artefato tcnico nem entendida como a sua natureza. Nenhum mecanismo biofsico atualmente conhecido que poderia ser responsvel pelas correlaes entre EEG de dois assuntos separados ". No geral, a mais sofisticada das experincias se tornam, mais clara o efeito pequeno, mas estvel parece ser, e explic-la torna-se cada vez mais difcil. Explicao dos Psi do materialismo Apesar dos pronunciamentos interminveis e relatos na imprensa popular, e apesar de um constante fluxo de investigao sria sobre essas coisas, no h nenhuma evidncia significativa ou de confiana que tal fenmeno existe mesmo. o grande diferena entre a convico popular, sobre esta matria, ea prova real, algo que chama a si mesmo para a pesquisa. Para que no h um nico efeito de parapsicolgica que pode ser repetidamente ou fiabilidade produzido em qualquer equipamento de laboratrio apropriado para executar e controlar o experimento. . one.145 Materialista filsofo Paul Churchland Cincia realmente no posso falar de coisas como a telepatia, a crena, etc, em qualquer tipo de caminho. . . . Tudo o que sabemos sobre as leis fsicas diria completamente irrefutavelmente que isso no acontea, esse no o jeito que as coisas work.146bilogo e naturalista religiosa Ursula Goodenough Aos poucos, na dcada de 1990, [o ceticismo] foi a passagem de controvrsias sobre se o efeito existe para explicar isso. . . . Os cticos que continuam a repetir as mesmas velhas afirmaes de que a parapsicologia uma pseudocincia, ou que no h experimentos repetveis, so desinformados, no s sobre o estado da parapsicologia, mas tambm sobre o atual estado de ceticismo!147 -Dean Radin, O Universo Consciente

Geralmente, os materialistas responder a psi de quatro maneiras: a negao plana, afirmaes de que a cincia no pode resolver psi, afirma que um efeito trivial, e propor hipteses alternativas que permanecem no testadas. Paul Churchland, citado acima, pode duvidar de que qualquer laboratrio que produz evidncia de psi "est devidamente equipado." Ursula Goodenough, tambm citado acima, no explica como ela sabe que, alm das provas, que a telepatia no parte da "maneira como as coisas trabalho". A discusso til deve ir alm esse tipo de coisa. Lgica positivista filsofo AJ Ayer avanou o "efeito trivial" reivindicao quando ele comentou em 1965 (altura em que o padro de efeitos psi estava claro): A nica coisa que notvel sobre o assunto que creditado com a percepo extrasensorial que ele sempre muito melhor no jogo de adivinhao que o prazo normal de pessoas tm se mostrado. O fato de que ele tambm faz "melhor do que a possibilidade" no prova nada em itself.148 Essa uma evaso. O "melhor que o acaso" demonstra que no existe um efeito psi, que precisamente o que os pesquisadores psquicos estavam tentando determinar. Embora pequeno, o efeito importante porque mostra que a conta corrente materialista do universo no est correto. Na cincia, pequenos efeitos persistentes, no pode ser ignorada. s vezes, eles foram uma reviso dos principais paradigmas. Por exemplo, Lord Kelvin observou em 1900 que havia apenas "duas pequenas nuvens negras" no horizonte da fsica clssica newtoniana do dia, ou seja, Michelson e medies da velocidade da luz e do fenmeno da radiao de corpo negro de Morley. Kelvin estava certo de que estas nuvens pouco preocupantes seriam levados shortly.149 No entanto, todos da moderna fsica da relatividade ea mecnica quntica-deriva estas duas nuvens escuras pequenas. A quarta opo, propondo hipteses alternativas, mas omitindo a test-los, dirigida por Dean Radin. O resultado duplo desse tipo de "quarterbacking poltrona", observa ele, que desencoraja cientistas srios, mas incentiva o "crentes", cujos compromissos emocional justificar a suspeita: Se os cientistas srios so impedidos de investigar alegaes de psi por medo de suas reputaes, ento quem deixado de realizar essas investigaes? Cticos radicais? No, porque a verdade que a maioria dos extremistas no conduzir a pesquisa, eles se especializam em crtica. Crentes radicais? No, porque eles normalmente no esto interessados na realizao de rigoroso studies.150 cientfico Claro, no precisamos supor que toda a gente est descontente com este estado de coisas. Ele retarda o avano da psi frente de provas contra o materialismo. Psi dentro de um quadro Cincia Parapsicologia no uma busca equivocada de mistrios bizarros, ou uma busca religiosa velada para a alma. Em vez disso, a pesquisa psi o estudo de uma questo antiga e ainda completamente resolvida: a mente causal, ou causado? Somos zumbis com "nada" no interior, ou somos criaturas auto-motivadas livre para exercer nossas vontades?151 -Dean Radin, O Universo Consciente

Psi deve encontrar o seu lugar dentro de um paradigma com base em provas de fsica, psicologia e neurocincia. No entanto, trabalhar e testar uma hiptese para psi enfrenta alguns obstculos em um ambiente materialista. Considere o destino do efeito placebo, por exemplo. Embora o efeito estabelecido alm de qualquer dvida razovel em medicina, ele tratado como qualquer um mistrio ou um incmodo confuso. A razo clara: na cincia materialista, uma hiptese vlida para o efeito placebo deve explicar tanto a sua existncia ou a sua eficcia. Assim tambm com psi. Uma hiptese aceitvel examina os elementos, a fim de eliminar psi como um efeito real. O estudo da psi deve assemelhar-se exobiologia (o estudo de formas de vida extraterrestre), um estudo sem um assunto, exceto que um dia exobiologia pode ter um assunto, mas nunca psi. Radin sugeriu uma relao entre psi e entrelaamento quntico que pode gerar hipteses testveis, ainda que com algumas qualificaes importantes. Uma teoria adequada do psi, diz ele, quase certamente no ser a teoria quntica como atualmente compreendida. Em vez disso, a teoria quntica existente acabar por ser visto como um caso especial de como a matria no viva se comporta em determinadas circunstncias. Sistemas vivos pode exigir uma teoria totalmente nova. A teoria quntica no diz nada sobre os conceitos de alto nvel, como significado e propsito, ainda no mundo real os fenmenos psi "brutos" parece estar intimamente relacionada com estes concepts.152 Na sua opinio, a cincia "lentamente perdeu sua mente", como resultado da separao da mente e da matria, que comeou h cerca de trs sculos atrs. O problema se tornou grave no incio do sculo XX, com a disputa entre psicoterapia e behaviorismo, o ex-falsificvel e ltimo pas-terfactual.153 Ento ocorreu a era da "mente como mquina" na dcada de 1950. Mas os modelos de computador no conseguiu responder a questes importantes, porque os computadores so artefatos de mentes e eles mesmos no so conscientes. Hoje, claro, devemos escolher entre duas idias falsificados, que mente e conscincia que no existem ou que eles existem, mas no tm influncia. Novos rumos deve ser bem-vinda neste momento. Radin sugere que a parapsicologia pode apontar novas direes, forjando ligaes entre psicologia (o que originou-se como uma disciplina de mente-oriented) e da neurocincia e da cincia cognitiva (que originou-se como disciplinas orientadas para a matria-). Parapsicologia pressupe que o mtodo cientfico pode abordar a mente, desde que as hipteses propostas assumir tanto a existncia da mente e sua efficacy.154 Psi and the End of Science Trata-se de dados que so o rbitro final da hypotheses.155 -Harald Wallach e Stefan Schmidt, Journal of Consciousness Studies Ser que a aceitao de psi levar ao fim da cincia, como um pouco de medo? Efeitos psi em estudos laboratoriais no suporta necessariamente histrias sensacionalistas ou crenas tradicionais como uma descrio exata da realidade. Psi sugere que apenas a mente menos fortemente ligado no tempo e no espao do que se supe, e que os seus efeitos no so limitados dentro dos limites do crebro e do corpo. Ele compatvel com os efeitos qunticos bem estabelecidas, mas a cincia no pode ir alm do que a present.156 O psi mostram que milagres podem acontecer? Alegaes sobre milagres (as aes diretas de Deus nos tempos histricos) esto fora da cincia experimental, por definio, porque Deus no pode ser deposto como testemunha ou compelido a servir como um

assunto em pesquisa replicvel. Supondo que, como a maioria dos americanos, que Deus existe, se Deus se envolve de vez em quando uma questo de opinio em que a cincia experimental no tem experincia especial. Alguns materialistas, infelizmente, enganar, afirmando que suas teorias refutar os ensinamentos religiosos sobre eventos histricos milagrosos. Isso cria conflito improdutivo com lderes religiosos. Na medida em que um evento explicitamente identificada como uma interveno divina, a cincia pode dizer nada de uma forma ou de outra sobre a sua probabilidade. Por essas razes, entre outras, doomsaying materialista sobre os perigos de aceitar a existncia de psi pode ser descontado. Alguns estudos do paranormal tm abordado a questo da cura pela f (cura atravs do poder espiritual). Os pedidos de cura pela f so abordados no Captulo Oito, mas em qualquer caso a cura pela f envolve uma hiptese diferente e muito mais complexo do efeito psi. Na cura pela f, A apelos para a cura de B a fonte espiritual C. potncia Em outras palavras, o processo previsto triangular, que envolve trs partes. A no mesmo tentar influenciar B diretamente. Se a cura pela f verificado, ele pode trabalhar em princpios diferentes dos de psi. Harald Wallach e Stefan Schmidt oferecer algumas sugestes teis para um prximo passo na investigao cientfica nonmaterialist em "Reparar Life Boat de Plato com a Navalha de Ockham" (2005). Navalha de Occam um princpio cientfico resistente que, de duas explicaes, deve ser preferido o mais simples. Mas, lminas de barbear, como todas as ferramentas de corte, devem ser usados com cautela. Neste momento, no temos uma boa teoria da psi ou uma srie de outros fenmenos no-materiais que a cincia est comeando a traar. Wallach e Schmidt oferecer um princpio complementar, Lifeboat de Plato, 157 que nos permite resgatar dados conflitantes vlidos para reavaliao posterior. Podemos colocar em fenmenos de salvamento martimo de Plato para os quais h pelo menos uma boa prova, mesmo que ainda no possvel atribuir-lhes um lugar no quadro geral. Sobre psi, eles sugerem: A partir do estado atual de nosso conhecimento, difcil estabelecer ganzfeld telepatia como um fato. No entanto, h muitos estudos com resultados positivos para negar o fato de que pelo menos algumas vezes este tipo de telepatia possvel. Achamos que os dados esto desafiando o suficiente para colocar ganzfeld telepatia na vida de Plato boat.158 Eles tambm sugerem resgatar a eficcia da orao e cura distncia, a interao mental direta entre os sistemas vivos, interao entre a intencionalidade e microkinesis (RNG), precognio, telepatia e mac-rokinesis (a "fora Pauli") 0,159 No suficiente evidncia em cada caso, para justificar a resgatar o que sabemos e classificando-o mais tarde.

Psi um fenmeno sobrenatural? Para dizer que um evento "sobrenatural" dizer que se trata da natureza acima ou fora. Religies testas assumir, como um ponto de partida que Deus est acima da natureza (sobrenatural). Assim, eventos causados pela ao direta, no-mediada de Deus so sobrenaturais por definio. No entanto, como o cosmlogo Rocky Kolb, da Universidade de Chicago, observou recentemente, ns no entendemos de 95 por cento da natureza (matria escura e energia escura) 0,160 Dadas as circunstncias, um trecho de declarar um fenmeno

identificado em um laboratrio "sobrenatural" simplesmente porque ele no se encaixa um paradigma materialista estabelecida. Muitos materialistas tm argumentado que a ao distncia impossvel, portanto psi deve ser sobrenatural. Mas, dizem eles, o sobrenatural no existe e, portanto, psi no existe. Assim, os resultados de laboratrio deve estar errado. De fato, a fora motriz por trs de muitas tentativas de desacreditar psi parece ser o medo do sobrenatural. O valor prtico do estudo da Psi Alguns de longa durao, controvrsias intratveis derivam diretamente de desconforto materialista com efeitos psi. Por exemplo, a questo de se mdiuns sempre ajudar a polcia a encontrar crianas desaparecidas muitas vezes subordinado na prtica, a uma agenda materialista que visa provar que os efeitos psquicos nunca ocorrem. Falhas aparentes de mdiuns policiais ento reforar a reivindicao relacionada dos materialistas que os efeitos psquicos no ocorrem. Mdiuns conhecidos podem, ento, ser tentados a contrariar a agenda materialista inflando seus sucessos. No entanto, se psi aceito como um efeito-o mais estvel de baixo nvel apresentada a evidncia laboratorial de sugerir-a questo de saber onde, ou quando psi pode ajudar a polcia pode ser resolvida por decises comuns sobre a melhor forma de usar os recursos. Uma conta baseada em evidncias de psi tambm pode ajudar a combater a superstio. Uma pesquisa Gallup informou em Junho de 2005 que trs quartos dos americanos tm alguma crena paranormal, pouco mudou de resultados semelhantes em 2001. No h diferenas significativas nas crenas por idade, sexo, educao, ou regio, embora as percentagens 161 aparentemente aumentou durante o ltimo trimestre century.162

Talvez, pelo contrrio, devemos perguntar, qual a natureza da natureza? Pode incluir eventos que no so sobrenaturais, no sentido dado acima, mas tambm no so facilmente acomodados pelo materialismo? Quanto psi, podemos assumir uma de duas coisas: (1) cada instncia de psi uma interferncia direta na natureza, presumivelmente por um poder divino de fora do universo; OR (2) o universo permite mais emaranhamento que o paradigma materialista faz . O segundo pressuposto cria muitos menos problemas do que o primeiro. Ns no precisamos supor que cada vez que um motorista de nibus de meia-idade bate as probabilidades em uma experincia psi, o universo foi invadido pelo lado de fora, sem falar que, como os cticos unidirecionais muitas vezes insistiu, "cincia" est em perigo ou que "a religio invadir a cincia", ou que "uma nova idade das trevas" est sobre ns. A pesquisa pode determinar as circunstncias em que o emaranhamento pode ocorrer acima do nvel quntico, o que resultou em ao aparente distncia. Alguns materialistas varejo alegaes infundadas de que os efeitos psquicos foram desacreditados. As pessoas que atribuem as experincias incomuns para psi reagir simplesmente desconsiderar a cincia. Como resultado, correm o risco de ser vtima de supersties para as quais no h realmente nenhuma boa evidence.163 pesquisadores Nonmaterialist tm uma clara vantagem aqui, porque eles no tm uma agenda escondida para desacreditar todas as reivindicaes psi. Eles podem, portanto, ajudar a discriminar entre pressupostos acerca de foras paranormais que so e no so apoiadas por evidncias.

Ser Nonmaterialism Antimaterialism significa? Ontologia materialista atrai nenhum apoio da fsica contempornea e de fato contrariada por it.164 -Mario Beauregard Para cientificamente minded pessoas que procuram uma base racional para a crena de que a ao verdadeiramente tica possvel, epigrama de James "esforo Volitional o esforo de ateno" deve substituir Cogito ergo sum como a descrio essencial da maneira como experimentamos a ns mesmos e nossas vidas interiores. A mente cria o crebro. Ns temos a capacidade de trazer a vontade e, assim, a ateno para carregar em uma nica possibilidade nascente lutando para nascer no crebro e, portanto, para transformar essa possibilidade em realidade e action.165 -Jeffrey M. Schwartz e Sharon Begley, da mente e do crebro A questo anual de 2006 das principais think tank materialista, o Edge, foi "Qual a sua idia perigosa?" Cento e dezessete respostas derramado, quase todos de materialistas de nota. Lendo-os, fica-se impressionado pela forma como undangerous as idias realmente so. A sala dos professores s vai bocejar com a idia de que "ns no somos nada, mas um pacote de neurnios" (Ramachandran, citando Crick), ou que "no h almas" (Bloom, Horgan, Provine), ou que no h livre-arbtrio (Dawkins, Metzinger, Shirky), ou que o ego um zumbi (Clark). Ningum vai se animar ao ouvir que "O mundo natural tudo o que existe " (Smith), que Deus , provavelmente, um conto de fadas (Weinberg), ou que "tudo o que intil" (Blackmore). No so apenas estas idias no perigosos na academia contempornea, eles no so mesmo surpreendente ou interessante ou, neste ponto, muito bem apoiado. Ironicamente, algumas das principais notcias de 2005 foram as controvrsias sobre as idias sobre a cincia. Por exemplo, houve a polmica do design inteligente. Um cientista que queria dizer algo realmente perigoso poderia tentar dizer que as formas do universo ou da vida mostram evidncias de inteligente design.166 Alm disso, o presidente de Harvard, Larry Summers acabou renunciando sobre os comentrios de que as diferenas na composio de faculdades de cincias de gnero refletem diferenas reais entre homens e as mulheres, e no apenas preconceito. Nem os defensores do design inteligente, nem Summers esperou muito tempo para ser engolido pela fria. Se voc quiser dizer algo perigoso, voc deve criar risco onde voc mora. Percepo de suas prprias idias como "perigosa" no clima contemporneo dos materialistas mera marca sem substncia. O perigo real de que suas idias so lentamente, sendo sistematicamente refutada. Mas isso no um perigo que mostrar o menor sinal de vontade de resolver. Como vimos, um caso cientificamente coerente pode ser feita para uma viso imaterial da mente e da conscincia. Mas nonmaterialism no anti-materialista. Ou seja, a cincia nonmaterialist pode acomodar todos os fenmenos que podem ser mostrados para ser apenas material, em seu carter. Mas ele no exige que todos os fenmenos ser assim demonstrado, uma diferena crucial da cincia materialista. Cincia Nonmaterialist evita muitos projetos improdutivos, como tentando provar que todas as RSMEs so rastreveis a um circuito neural vacilante, gene, ou episdio na histria evolutiva, que a conscincia eo livre arbtrio no existe, que essas pessoas so meros fantasistas, ou que os fenmenos psi nunca ocorrer. Se uma vista nonmaterialist estiver correta, esses impasses permanecer morto (apesar de breves lampejos de glria

na mdia cincia pop), porque os pesquisadores esto no caminho errado. Como os montes de provas, deve ser tratada, no demitido. Como vimos, uma abordagem nonmaterialist tem aplicaes prticas, bem como interessantes direes de pesquisa, especialmente na cincia mdica. Ele pode: trazer transtornos mentais anteriormente intratveis dentro da esfera do tratamento; aproveitar o poder do efeito placebo, em vez de trat-la como um embarao; permitir que o pessoal de sade a compreender melhor os desafios enfrentados por pacientes que passaram por uma EQM, e fornecer uma abordagem baseada em evidncias para efeitos psi. Na verdade, ao longo da histria, a maioria dos seres humanos simplesmente agia como se nonmaterialism verdade. Muitos tiveram RSMEs, alguns tornaram-se msticos bastante graves. Quais so os msticos srios, como? Que experincias que relatou? Ns olhamos para isso no Captulo Sete. sete... Quem tem experincias msticas e que desencadeia-los?

O estudo dos msticos, a empresa mantendo no entanto humildemente com suas mentes, traz com ele como a msica ou a poesia faz, mas em um grau muito maior, uma estranha alegria, como se estivssemos trazidos para perto de uma poderosa fonte de Ser, estavam em passado beira do segredo que todos buscam. Os smbolos exibidos, as prprias palavras empregadas, quando analisamos eles, no so suficientes para explicar tal efeito. , sim, que essas mensagens do auto transcendental viglia de outro, mexa nossos prprios eus mais profundos em seu sleep.1 -Pioneer psiclogo americano William James O misticismo est entre as palavras mais mal em linguagem popular. Mais de um sculo atrs, o psiclogo americano William James observou que havia se tornado um epteto abusiva aplicada a "qualquer parecer que consideramos como vago e vasto e sentimental, e sem uma base tanto em fatos ou da lgica."2 Pior, disse o pesquisador britnico misticismo Evelyn Underhill, misticismo tinha sido reivindicado como "uma desculpa para todo tipo de ocultismo, para diluir o transcendentalismo, simbolismo inspida, sentimentalismo religioso ou esttico, e os maus metafsica. Por outro lado, tem sido utilizado livremente como um termo de desrespeito por aqueles que tm criticado estas coisas ".3 Ento, qual o misticismo realmente? Felizmente, no sculo passado, mais ou menos, um nmero de estudiosos que no eram msticos prprios se props a estudar a srio. Misticismo como uma forma de saber

Um dos benefcios de mudar a humanidade a uma percepo correta do mundo a alegria resultante de descobrir a natureza mental do Universo. Ns no temos idia do que isso implica natureza mental, mas, a grande questo : true.4 -O fsico Richard Conn Henry WT Stace (1886-1967), um estudioso do misticismo-meados do sculo XX, perguntou se alguns dos mal-entendidos decorre de uma identidade imaginada entre "nebuloso" e "misticismo". A palavra "misticismo", na verdade, deriva de uma palavra (muo) grego que significa "ocultar". Nvoa encobre porque limita a viso. Nesse sentido, no h nada nebuloso sobre mysti-cism.5 msticos srios buscam acesso a nveis de conscincia que esto "escondidos" da vida quotidiana. Ou, talvez, nem tanto oculta como ignorado. Nveis de conscincia que no nos ajudam a chegar em nossas carreiras ou relacionamentos tendem a cair em desuso. Se o acesso a estes nveis podero transformar-nos, ns nunca saberamos. De qualquer forma, para usar uma frase de GK Chesterton, uma coisa to amplamente repudiados em tais termos contraditrios deve ter algum mrito. Ento, o que misticismo, realmente? Stace explica: O mais importante, a caracterstica central no qual todas as experincias msticas plenamente desenvolvidos de acordo, e que em ltima anlise definitiva deles e serve para marc-los de outros tipos de experincias, que eles envolvem a apreenso de uma unidade no sensuais mximo em todas as coisas, uma unidade ou um para que nem os sentidos nem a razo pode penetrar. Em outras palavras, totalmente transcende nossa consciousness.6 sensrio-intelectual Ele tambm observou que a experincia mstica no deve ser confundida com a telepatia ou telecinese (que, como vimos, envolvem interaes mente-matria especficos) e certamente no com uma srie de afirmaes sobre o "oculto". As experincias msticas podem ser agrupados em categorias gerais, a maior queda em um dos trs tipos gerais: misticismo monista, misticismo pantesta e misticismo testa. Misticismo monista a experincia mstica de sentir que o universo criado gira em torno de um centro a partir do qual tudo questes. No misticismo pantesta msticos sentido de que todo o mundo externo o poder supremo e que o experimentador parte desse poder. No misticismo testa um detecta a presena de maior poder no universo ou um poder alm do universo. Misticismo e Cincia Como Dean Radin, explica msticos lembram os cientistas de vrias maneiras surpreendentes: Cincia concentra-se em exteriores, fenmenos objetivos e misticismo se concentra no interior, fenmenos subjetivos. interessante que numerosos cientistas, acadmicos e sbios ao longo dos anos revelaram profundas semelhanas subjacentes, entre os objetivos, prticas e descobertas da cincia e misticismo. Alguns dos cientistas mais famosos escreveu termos que so praticamente indistinguveis dos escritos de mystics.7 Alguns cientistas descreveram suas experincias msticas. Allan Smith, um pesquisador mdico de trinta e oito anos de idade, com sede em Oakland, Califrnia, estava sentada sozinha em casa uma noite em 1976, quando ele sofreu um estado em que ele descreve como "Conscincia Csmica":

No havia separao entre mim eo resto do universo. Na verdade, para dizer que havia um universo, um eu, ou qualquer "coisa" seria enganoso, que seria uma descrio igualmente correto dizer que no havia "nada", como a dizer que no era "tudo". Dizer que o sujeito se fundiu com objeto pode ser quase como uma descrio adequada da entrada Conscincia Csmica, mas durante a Conscincia Csmica no havia nem "sujeito" ou "objeto". Todas as palavras ou pensamento discursivo tinha parado e no havia nenhum senso de um "observador" para comentar ou para categorizar o que estava "acontecendo". Na verdade, no houve eventos discretos para "acontecer", apenas um atemporal, estado unitrio de being.8 Agora, a partir de uma perspectiva cientfica, a proposta bastante simples. Ou h nveis de conscincia que nos do um maior conhecimento sobre a nossa relao com a realidade subjacente nosso universo ou no existem. Se eles existem, que pode chegar a eles ou ns no podemos. Se no chegar at eles, que quer aprender alguma coisa ou no. Os msticos so parecidos com os cientistas pioneiros, mergulhadores no fundo do mar, ou astronautas, oferecendo-se como voluntrios na pesquisa e aceitar o resultado. Underhill exclama: "Uma e outra vez os grandes msticos dizem-nos, no como eles especularam, mas como eles agiam. Seus smbolos favoritos so os de ao:. Batalha, pesquisa e peregrinao "9 Por acessar nveis profundos e incomuns de conscincia? Explicaes msticas 'dependem de seus compromissos espirituais e outro, mas h um fio comum. Eles acreditam que alguns fatos fundamentais sobre a realidade jamais poder ser entendida corretamente alm de observaes feitas a este nvel. Se a mente uma personagem fundamental do universo, como os msticos acreditam que, em seguida, a investigao deve envolver, pelo menos, algumas experincias da mente e as nicas msticos mente pode oferecer a sua prpria. Como explica Underhill em seu trabalho de Marco, Misticismo (1911): Misticismo. . . no uma opinio: no uma filosofia. No tem nada em comum com a busca do conhecimento oculto. Por um lado, no apenas o poder de contemplar a eternidade: por outro lado, no deve ser identificado com qualquer tipo de estranheza religiosa. o nome do processo orgnico que envolve a consumao perfeita do amor de Deus: a realizao aqui e agora da herana imortal do homem. Ou, se voc gosta melhor para este significa exatamente a mesma coisa, a arte de estabelecer sua relao consciente com o Absolute.10 Os msticos so motivados pelo amor, assim como por interesse intelectual. Mas o amor no um conflito de interesses, uma motivao que os msticos share com a maioria dos pioneiros. Poucos risco de seus prprios egos, a menos que amar o que se comprometem e esto dispostos a aceitar tudo o que encontrar. Underhill adverte: No h sentido em que pode-se dizer que o desejo de amor apenas uma parte do desejo de conhecimento perfeito, pois essa ambio estritamente intelectual no inclui adorao, nenhuma auto-gastos, sem reciprocidade de sentimentos entre conhecedor e conhecido. Mero conhecimento, por si s, uma questo de recebimento, no de agir: de olhos, sem asas: um negcio mortos vivos no best.11 O estudo formal do Misticismo

Enquanto a conscincia encontra-se em terras do homem h entre religio e cincia, reivindicado por ambos ainda compreendido por nenhum dos dois, tambm podem ser a chave para o aparente conflito entre esses dois grandes institutions.12 humano -B. Alan Wallace, o tabu da Subjetividade A maioria dos escritos sobre misticismo foram destinados apenas como orientao para os msticos. No entanto, em ambas as tradies orientais e ocidentais, o estudo formal da conscincia contemplativa e mstica remonta pelo menos ao sculo IV CE13 Ele recebeu uma ateno mais ampla no sculo XIX, com o advento da psicologia como disciplina acadmica, em que trs pesquisadores principais foram William James, Evelyn Underhill, W e T. Stace. William James (1842-1910). James, que criou o primeiro laboratrio de psicologia nos Estados Unidos em 1875, influenciou geraes de pensadores em todo o mundo atravs de seus esforos para compreender a conscincia e outros fenmenos mentais, incluindo a espiritualidade. Em As Variedades da Experincia Religiosa (1902), examinou muitos RSMEs. Ele destacou os aspectos patolgicos das personalidades de muitos experimentadores, porque ele sentiu que "os fenmenos so melhor compreendidos quando colocados dentro de sua srie, estudou em seu germe e em sua decadncia demasiado maduros, e comparou com a sua exagerada e degenerou parentela".14 Mas, pragmtico que ele era, ele nunca sucumbiu tentao de supor que os sofrimentos psicolgicos daqueles que experimentaram RSMEs responsvel por suas experincias. Tiago aceita a evidncia de que os msticos no aceder a uma conscincia alm themselves15 e assim deu legitimidade aos estudos da espiritualidade, embora sua compreenso dos msticos e sua busca pode ter sido um pouco prejudicada pelo seu compromisso com o pragmatismo como uma escola de filosofia. O pragmatismo no deve ser confundido com o materialismo. O materialismo afirma que no existe uma realidade imaterial. Pragmatismo pergunta o que o uso prtico (o "valor do dinheiro") de uma idia . Os msticos afirmam que o valor da conscincia mstica em seu prprio direito, pelas mesmas razes que os fsicos qunticos afirmam o valor da fsica quntica em seu prprio direito. A fsica quntica teve imenso valor em dinheiro, mas isso no era o motivo de os tericos originais. O pragmatismo no a melhor base para a compreenso de qualquer busca, cujo pioneiros descartar o uso "prtico". Evelyn Underhill (1875-1941). Underhill, um companheiro de Kings College, Oxford, foi uma das primeiras mulheres na tradio anglicana britnico a ser dada a responsabilidade para a direo espiritual. Talvez fosse porque ela era "inigualvel por qualquer um dos professores profissionais do seu dia" na teologia, de acordo com os seus tempos obiturio, mesmo que ela no tinha graus formais. Seu Misticismo (1911), um estudo sistemtico dos escritos de msticos srios na tradio ocidental, continua a ser um clssico e uma fonte indispensvel para o ponto de vista ocidental mystics.16 Walter Stace Terence (1886-1967). Stace, um funcionrio pblico na ndia, que mais tarde professor de filosofia na Universidade de Princeton, escreveu duas obras influentes, o Misticismo acadmica e Filosofia (1960) e Os Ensinamentos do Mystics (1960), este ltimo destinado a um pblico popular. Ele reproduziu escritos sobre filosofia mstica de uma variedade de culturas e ajudou a reacender o interesse acadmico. Capa de RM (1975) acompanhou o trabalho de Stace, criando uma escala de misticismo, uma medida que todas as equipes de pesquisadores que estudam uma determinada questo pode usar, permitindo assim uma comparao que pode ser impossvel se todos fossem pedindo diferente questions.17 Apesar das contribuies destes e de outros estudiosos, o estudo do misticismo foi largamente negligenciado durante o sculo XX, o auge do

Identificar uma experincia mstica De acordo com o pioneiro psiclogo William James (1902), 18 as principais caractersticas de uma experincia mstica so: 1. Inefabilidade:. "O assunto que imediatamente diz que desafia a expresso" 2. Qualidade notica: "Embora muito semelhantes aos estados de sentimento, estados msticos parecem aqueles que experimentam eles sejam tambm os estados de conhecimento." 3. Transitoriedade: "Os estados msticos no pode ser sustentada por muito tempo Muitas vezes, quando desapareceu, a sua qualidade, mas pode Imper perfeitamente ser reproduzido na memria. " [Esta afirmao tem sido questioned.19] 4. Passividade: "Quando o tipo caracterstico de conscincia tem uma vez , em conjunto, o mstico sente como se sua prpria vontade estavam em suspenso, e de fato s vezes, como se estivesse agarrado e mantido por um poder superior ". No entanto, Evelyn Underhill (1911) 20 postou uma lista um pouco diferente: 1. Verdadeiro misticismo est ativo e prtico, no passiva e terica. um processo orgnico vida, uma coisa toda a auto faz, no algo sobre o qual o seu intelecto tem uma opinio. 2. Seus objetivos so totalmente transcendental e espiritual. de nenhuma maneira relacionado com a adio de, explorando, reorganizando, ou melhorar qualquer coisa no universo visvel. Freudismo, behaviorismo e psicologia evolutiva. A questo j no era: "O que a experincia mstica?" mas "O que h de errado com eles, afinal? Ele pode ser corrigido? Ou talvez seja tudo bem, porque simplesmente um meio de espalhar seus genes! " Em geral, desde o Iluminismo, religio e RSMEs foram entendidas como fenmenos primitivos que vai simplesmente desaparecer com o avano da cincia e da secularizao. Emile Durkheim (1858-1917), socilogo pioneiro da religio, argumentou que a funo da religio estabilizar a ordem social. "Essencialmente, ele no nada mais do que um corpo de crenas e prticas coletivas dotadas de uma certa autoridade", ele explained.21 rito e ritual se tornou o foco de uma pesquisa sria, porque as crenas foram pensados para ocorrer a partir do desempenho dos rituais que sustentam a sociedade together.22 sociologia da religio, procurando por dados concretos, concentrados na religio institucional, que fcil de estudar. Tendia a ignorar os efeitos da espiritualidade, como tal, o que, a evidncia sugere era muito mais significativo. 3. Este para o mstico no apenas a realidade de tudo o que , mas tambm um objeto vivo e pessoal de Amor, nunca um objeto de explorao. 4. Unio viver com este um estado definitivo ou forma de melhor vida. Filsofo WT Stace (I960) 23 a distino entre experincia mstica e extrovertive introvertive: Extrovertive: Natureza, arte, msica, ou mundano objetos facilitar a conscincia mstica. De repente, eles so transfigurados pela conscincia do Uno. Introvertive: The One encontrado "no fundo de si mesmo, na parte inferior da personalidade humana." Geralmente, Stace considerado misticismo introvertive como muito mais importante historicamente, pois escapa s limitaes dos sentidos.

Estas listas so teis, mas para fins diferentes. James, que admitiu que ele no era um mstico, descreve o misticismo de uma forma mais isolada do que Underhill, que era pessoalmente simptico temperamento mstico. Stace era primariamente preocupado em destacar a conscincia mstica de uma variedade de reivindicaes sobre estados incomuns de conscincia. As anlises resultantes representaram adequadamente o papel das igrejas estabelecidas, mas dificilmente explicam o papel de alguns cristos americanos brancos do sul para ajudar a acabar com a segregao nos Estados Unidos na dcada de 1960, os quatro dias de procisses religiosas nas Filipinas que derrubou Marcos na 1986, ou as manifestaes ecumnicas, que terminou o regime de Ceausescu na Romnia, em 1.989,24 Ou ainda, para que o assunto, o conflito entre os investidores catlicos e Dupont sobre questes de meio ambiente em 2006. Essa primavera eventos do "S" em RSMEs-espiritualidade-dade. Muitas vezes, a espiritualidade tem origem na experincia mstica de algum, o "M" Como socilogo da religio Peter Berger coloca, teoria da secularizao, considerou que "a modernizao leva necessariamente a um declnio da religio, na sociedade e nas mentes dos indivduos."25 Berger admite que seu trabalho inicial foi com base nesse ponto de vista, mas agora ele acha que ele estava enganado: Experimentos com religio secularizada, geralmente tm falhado, movimentos religiosos com crenas e prticas pingando supernaturalism reacionrio (o tipo completamente fora dos limites em preze partes do corpo docente) tm amplamente succeeded.26 Geralmente, religio focada na espiritualidade sobreviveu modernizao, embora tenha, inevitavelmente, tornar-se alienado da cincia materialista. Uma razo importante a prevalncia de RSMEs. Hipteses materialistas, no entanto, podem ser aceites na academia, no fornecem uma explicao adequada para essas experincias. Por exemplo, um estudo recente em Hipteses de Medicina (2005) argumenta que a experincia mstica nas montanhas resulta da falta de oxignio e sociais isolation.27 Uma pergunta que os autores fariam de experincias msticas em desertos, ao lado de rios, nos claustros, ou em aglomerado trens. Descrevendo RSMEs Neste xtase de meu Deus, no tinha nem forma, cor, odor, nem gosto, alm disso, que o sentimento de sua presena foi acompanhada de nenhuma localizao determinado. Era um pouco como se a minha personalidade tinha sido transformada pela presena de um esprito espiritual. Mas quanto mais eu procuro palavras para expressar esta relao ntima, mais eu sinto a impossibilidade de descrever a coisa por algumas de nossas imagens habituais. No fundo, a expresso mais aptos a prestar o que eu senti esta: Deus estava presente, embora invisvel, ele caiu sob nenhum de meus sentidos, mas a minha conscincia percebida him.28 da conta da experincia mstica dada ao psiclogo William James (1902) A causa de todas as coisas no nem alma, nem intelecto, nem tem imaginao, opinio, ou razo, ou inteligncia, nem razo ou inteligncia, nem falado ou pensado No nem cincia, nem verdade. No nem mesmo realeza ou cativante, no um, nem unidade, nem divindade ou bondade, nem mesmo esprito, como ns o conhecemos. . . 0,29

-Dionsio, o Areopagita, no primeiro sculo dC Msticos, famosamente, no consigo encontrar palavras para explicar o que eles experimentam. Talvez devssemos esperar isso. Se todo mundo que voc conhece daltnico, como voc vai explicar vermelho? Sem dvida, voc vai dizer o que significa vermelho-"dramtica" at 33 CC 1 _ 33 CC _ 35 CC 33 CC 1 1 r 33 CC J 33 CC 33 amor, violncia, pare! sexy, vida animal, perigoso, tentador, "morte", e tal. Seus ouvintes, naturalmente, objeto que a sua explicao tanto vago e contraditrio. Eles sugerem que, talvez, s imaginar que voc v vermelho. Psiclogos podem facilmente explicar o seu comportamento: voc se permite sentimentos que de outra forma no reconhecem, e muito menos expressa, convencendo-se de que voc ver essa cor inexistente. Naturalmente, voc logo vai ficar muito frustrado. Se apenas os seus ouvintes poderia apenas ver o vermelho, mesmo que por alguns instantes, as aparentes contradies da sua linguagem iria evaporar! Eles iriam entender claramente como uma parte do espectro de cores pode evocar sentimentos contraditrios, mantendo-se uma propriedade especfica em seu prprio direito. Entretanto, no suficiente explicao verbal. Todas as fontes concordam que os msticos enfrentar este problema a um grau agudo ao descrever a conscincia mstica. Mas, como adverte Underhill, muitos msticos so articulados e, portanto, muito feliz em tentar explicar. De fato, as explicaes podem tornar-se parte do problema: Todos os tipos de linguagem simblica vem naturalmente para o articulado mstico, que muitas vezes uma artista literrio, bem como: Ento, naturalmente, que ele s vezes esquece-se a explicar que seu enunciado apenas simblica, uma tentativa desesperada de traduzir a verdade do mundo em que a beleza de this.30 Rudolf Otto, autor da idia do Santo (1917), que acompanhou James Underhill e em tomar a srio a experincia mstica, sugeriu que os msticos 'escolhas de palavras so melhor tratados como ideogramas, em vez de mapas, na verdade, tendo msticos palavras, literalmente, muitas vezes resulta em intil teolgica controversy.31 As tentativas de traduo pode levar a outras interpretaes bem. Freudianos ter detectado a sexualidade pervertida e os mdicos diagnosticaram insanidade em msticos que estavam tentando descrever suas experincias na lngua disponvel. Entretanto, alguns termos teis surgiram a partir de descries msticos. Trs tipos de experincia parece ser bastante geral: contemplao, "noite escura da alma", e da unio mstica. Na contemplao, s vezes chamado de meditao, recolhimento, ou o silncio interior, a conscincia intencionalmente concentrada em um objeto ou idia, as distraes so simplesmente notvel e rejeitou, na esperana de encontrar nveis ocultos de conscincia. O carmelita Joo da Cruz cunhou o termo "noite escura da alma" para descrever a sensao de abandono msticos do sculo XVI, por vezes, sente quando contemplao no produz conscincia mstica, que freqentemente associada com uma falta de vontade residual para dar uma falsa sensao de si mesmo. Na unio mstica (unio mys-tica) se funde mstico com Deus ou o Absoluto, no amor. A questo relacionada, que veremos em breve, se um links substrato comum experincias msticas em todo o mundo. Ou so essas experincias to determinados pela lngua e cultura que no pode ser entendido para alm deles? Por exemplo, os cristos e budistas tm as mesmas experincias, mas descrev-los de forma diferente, ou eles esto tendo experincias diferentes?

Alguns msticos tm tentado descrever suas experincias de negao. Este apoftico tradio explicao atravs de negao pode ser retoricamente eficaz, como em "Olho nenhum viu, ouvido nenhum ouviu, mente nenhuma imaginou o que Deus tem preparado para aqueles que o amam."32 Mal-entendido resultou frequentemente. Os msticos no procuram eliminar a conscincia como tal, mas sim a conscincia cotidiana, que gera altos nveis de rudo mental fatais experincia mstica. Para aceder a um nvel de conscincia enterrado, msticos devem negar sistematicamente ou destituir pensamento perturbador patterns.33 Assim, a dificuldade de linguagem decorre de duas fontes distintas: msticos negam conceitos compreensveis, e ainda assim no fcil descrever a conscincia mstica. James sabiamente adverte: "A sua prpria negao de todos os adjetivos que voc pode propor como aplicvel ao final verdade Ele, o Ser, o Atman, deve ser descrito por No! No! apenas, diz-Upanishads embora parea sobre a superfcie a ser uma funo no, a negao feito em nome de uma profunda sim ".34 Da mesma forma, os msticos, muitas vezes descrever sua busca de formas aparentemente paradoxais. Zen budismo professa a apontar, por exemplo, em um estado de esprito que est alm do pensamento e "no-pensamento". No entanto, como diz Jerome Gellman, isso no deve ser entendido como um estado meio entre o pensamento e no pensar, que logicamente impossvel, mas sim, "muitas vezes, a inteno apontar para um estado de esprito em que luta est ausente, e rotulagem de atividades mentais cessam. A mente de "nenhum esforo" se esfora nem para pensar, nem para no-pensamento ".35 Paradoxos informar o ouvinte de que a conscincia mstica diferente do fluxo de pensamento humano normal. O que os msticos Experience? Todas as coisas que eu esqueci, ento, Meu rosto naquele que veio para a minha vinda, Tudo cessou, e eu no estava, Deixando meus cuidados e vergonha Entre os lrios, e esquecendo them.36 -Carmelita mstico Joo da Cruz (1542-1591) As experincias msticas so raros at mesmo para os msticos. Uma razo que o desejo de uma tal experincia representa uma barreira. Como a irm Diane do convento carmelita em Montreal explica: "Voc no pode procur-lo. Quanto mais voc pesquisa, mais tempo voc vai esperar. "37 A maioria dos msticos gastar um tempo considervel na orao e na contemplao; essas prticas reduzir o rudo mental e pavimentar o caminho para a conscincia mstica, embora eles no produzem diretamente a conscincia. Nas tradies msticas em todo o mundo, alguns estados de conscincia esto familiarizados o suficiente para ser descrito, s vezes de uma forma sistemtica. Dois so unio mstica e abolio de self. Na unio mstica (do latim, unio mys-tica), geralmente o sentidos unio mstica com Deus ou com o universo. Geralmente, na tradio crist descrito em imagens como "casamento mstico", ou uma gota de gua absorvendo o sabor ea cor do vinho que cai (Suso), ou "ferro dentro do fogo eo fogo dentro do ferro" (van Ruysbroeck). O cabalista judeu Isaac do Acre falou da absoro em Deus ", como um jarro de gua em um funcionando bem." Nas tradies orientais, as imagens mais comumente referenciar o vazio, que visto como libertar a mente de illusions.38

Abolio da auto no deve ser confundida com a abolio da conscincia. Como Underhill explica: "Neste ato transcendente da unio, o mstico, por vezes, diz que ele est" consciente de nada. Mas claro que esta expresso figurativa, pois de outra forma ele no teria sabido que tinha havido um ato de unio: foram abolidas sua individualidade, no podia ter tido conhecimento da sua realizao de Deus ". Pelo contrrio, significa, a abolio de "separao que dura, que" I, Me, Mine ', que faz do homem uma coisa finita isolado. "39 O mstico, que procura uma conscincia mais profunda, pe de lado os eus construdas artificialmente que jogar fora papis na vida cotidiana. Ou, como diz o poeta indiano Tagore (1861-1941) coloca, "Nirvana no a soprar da vela. a extino da chama, porque dia vir ". A "Born Again" Experience Muitas pessoas na tradio crist ocidental experimentaram a forma de RSME que conhecido como uma converso ou nascido de novo experincia, em que primeiro se tornar consciente de uma dimenso espiritual para suas vidas e escolhas. A experincia, embora muitas vezes de mudana de vida, geralmente no envolve a conscincia mstica. Como Stace diz, essas experincias tm um "ar de famlia" a conscincia mstica, mas que no so, estritamente falando, a mesma thing.40 Geralmente, o termo "nascer de novo" se refere a uma experincia intensa converso da espcie estudada por William James e Alister Hardy. Ela est associada, hoje, com cruzadas evangelsticas e renovaes carismticas. De acordo com o Barna Research, em 1991, cerca de 35 por cento dos americanos disseram que tiveram um "nascer de novo" experincia. Esse percentual subiu para 40 em 2005,41 A organizao Gallup foi uma pergunta semelhante h dcadas: "Voc se descreve como um" nascido de novo "ou cristo evanglico" Em 1976, 34 porcento dos respondentes disseram que sim, e em 1998 foi de 47 por cento. A mdia de cerca de 39 percent.42 O aumento global dos percentuais pode estar relacionado com o crescimento da renovao carismtica e denominaes ao longo dos ltimos quarenta anos. O termo "nascer de novo" em si, finalmente, deriva do Novo Testamento ("Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo" Joo 3:3, NVI). No entanto, no foi muito utilizado at a dcada de 1960 para descrever uma experincia de converso e ainda usado principalmente entre os protestantes, em vez de cristos catlicos. Os catlicos so mais propensos a pensar em termos de "tornar-se um cristo" (atravs do batismo) ou de "f baptismal renovao de cada um." No entanto, as renovaes carismticas entre os catlicos so to susceptveis de recurso, e para enfatizar, intensos, experincias de mudana de vida. Ambas as variedades de catlicos e protestantes esto se espalhando rapidamente nos pases do Terceiro Mundo. Uma razo pela qual os norte-americanos tm sido lentos para abraar o materialismo filosfico que muitos ou teve ou conhece algum que tenha tido uma experincia do novo nascimento convenc-los de que os princpios do materialismo simplesmente no so verdadeiras. A maioria dessas pessoas no se tornam msticos. O mstico tem uma misso mais difcil: descobrir o que verdade. Equvocos sobre Misticismo Ns podemos fazer nenhuma distino entre o homem que come pouco e v o cu eo homem que bebe muito e v cobras. Cada um est numa condio fsica anormal e, portanto, tem anormal perceptions.43-Analytical filsofo Bertrand Russell (1872-1970)

Como vimos, as contas populares de misticismo por vezes transmitir equvocos, como o que os msticos em geral ouvem vozes e vises e que a cincia tem proporcionado uma explicao materialista para eles. Limpando alguns desses equvocos nos ajudar a entender melhor os msticos.

Alguns termos associados com experincias de converso carismtico: Um estilo de adorao expressiva e desinibida, geralmente em um contexto catlico. evanglico: Um estilo de crena religiosa que enfatiza, entre outras coisas, a necessidade de uma experincia de converso pessoal. Pentecostal: Um estilo de culto expressivo e desinibida que pode envolver a "falar em lnguas" (glossolalia) ou similar phenomena.44 O misticismo no , em princpio, sobre a ouvir vozes ou ter vises. Algumas figuras religiosas famosos como o apstolo Paulo teve vises dramticas e de mudana de vida. Alguns desses visionrios foram misticamente inclinados, como ele aparentemente era, mas outros no. Geralmente, os msticos graves no procuram tais manifestaes, se eles so vistos literalmente (vises corporais) ou visto com os olhos da mente (viso interior), porque eles no so conscincia mstica como tal. Busca de vises visto como uma distrao da mstica consciousness.45 Alis, Freud no "descobrir" que os desejos inconscientes pode enganar as pessoas a pensar que vem ou ouvem coisas. Os diretores espirituais ter sabido que muito bem ao longo dos sculos! Walter Hilton, escrita no incio do sculo XV, aconselhou o mstico que experimenta qualquer tipo de viso para "recusar e assentimento no mesmo."46 So Joo da Cruz depois ofereceu o mesmo conselho, explicando: "Aquilo que corretamente e geralmente vem de Deus uma comunicao puramente espiritual".47 Stace segue isso, notando que "uma verdadeira experincia mstica no sensuais. Ele amorfo, sem forma, sem cor, sem cheiro, sem som. " 48 Os msticos no so, via de regra, os idealistas impraticvel. Muitos msticos, como o apstolo Paulo, Francisco de Assis, Catarina de Gnova (que dirigiu um hospital), e Teresa de vila, eram os administradores capazes. Mystics gastar um tempo considervel em orao e contemplao, mas no h relao inversa entre a capacidade de contemplar e uma capacidade de agir eficazmente. Msticos geralmente vivem vidas ascticas para evitar distraes, para no punir a si mesmos. Msticos srios, como os atletas srios, deve desistir de coisas boas, bem como coisas ruins. Underhill explica que, por meio de auto-disciplina rigorosa, eles buscam liberdade de "os resultados do meio ambiente e educao mundana, de Orgulho e Preconceito, preferncias e desgosto."49 Em outras palavras, eles procuram liberdade a partir do contedo normal de conscincia dirio. Historicamente, alguns msticos tiveram um temperamento, mas auto-punir assim como muitas pessoas que no mostram tendncias msticas. Em um conto budista de idade, o mestre itinerante e seus alunos se comprometem a possuir apenas as necessidades mais bsicas. Eles carregam as suas tigelas de arroz em suas mos, enquanto na estrada. Mas alguns alunos insistem em adquirir um saco para as taas. O mestre no diz nada, apenas esperando para que os alunos possam ver. Logo o saco desenvolve um buraco, e eles devem parar em uma cidade prxima a repar-lo. Em seguida, um aluno sugere levar um kit de reparao tambm. Um argumento se desenvolve em torno da filosofia do kit. Eventualmente, at mesmo o aluno mais

maante percebe que as distraes se multiplicar. Nenhum dos itens ruim em si, mas todos so distraes. A cincia no pode explicar a conscincia mstica. No sculo XX, os psiclogos especulam sobre a conscincia mstica, muitas vezes, atribuindo-o ao "Inconsciente", sexualidade reprimida, desejo realizao, doenas fsicas ou hysteria.50 Alguns tm mesmo a afirmar que a conscincia mstica decorre do poder social que os msticos realizados adquirir- isto , o sentido do mstico de importncia pensado para produzir a alterao state.51 Esta ltima sugesto diz mais sobre a dificuldade do materialismo na contabilizao de conscincia de qualquer tipo de cerca de conscincia mstica em particular. Alguns msticos srios buscar essas distraes, obviamente fatais como o poder social. O "poder social", hiptese tambm no oferece nenhuma explicao de como a conscincia mstica realmente adquirido. Jerome Gellman justamente comenta: "propostas naturalistas desses tipos exagerar o alcance ea influncia dos fatores citados, s vezes optando por destacar o bizarro e atraente em detrimento das ocorrncias mais comuns."52 Como em todas as disciplinas cientficas, as ocorrncias mais comuns so o foco adequado de investigao. Por mais de um sculo, foi a forma que assumir que quaisquer especulaes sobre misticismo eram cientficas se fossem materialista e reducionista. Na maioria dos casos, o reducionismo foi realmente uma falha fatal. Como diz Underhill, a distino entre a conscincia mstica e histeria (muitas vezes pensado pelos materialistas que ser equivalente): Tanto misticismo e histeria tem a ver com o domnio da conscincia, uma idia ou intuio, que rege a vida e capaz de produzir resultados fsicos e psquicos incrveis fixo e intenso. No paciente histrica essa idia muitas vezes trivial ou mrbido, mas tornou-se, graas a uma instvel condio mental da auto-obsesso. Na mstica da idia dominante grande: to grande, na verdade, que quando recebido em sua integralidade pela conscincia humana, quase por necessidade expulsa de tudo. No nada menos do que a idia ou percepo da realidade transcendente e presena de Deus. Por isso, o mono-ideism do mstico racional, enquanto que a do paciente histrico invariavelmente irrational.53 Alm do trabalho de pioneiros como James, Underhill e Stace, foram feitas algumas tentativas para estudar msticos. Especulando sobre como explic-las foi considerado suficiente. Em termos cientficos, tais especulaes no so falsificveis, isto , no existe uma maneira simples de saber se uma determinada afirmao errada, ou falsificados. Outro problema que os materialistas muitas vezes se sentem qualificados para comentar sobre a experincia mstica, apesar de uma falta de conhecimento bsico. Por exemplo, Edelman e Tononi escrever: um paradoxo que, como seres humanos conscientes, no podemos nos livrar completamente da conscincia de ordem superior, deixando apenas a ponta event-driven contnuo de conscincia primria. Isso pode, de fato, ser o estado para o qual os msticos apontam seus devotions.54 A conscincia primria Edelman e Tononi referir a um fluxo contnuo de transitria e no monitorado mentais eventos possivelmente vivido por ces, mas dificilmente o objetivo do mstico. As tentativas msticas para experimentar a mente que est por trs ou incorpora o universo. Edelman e Tononi parecem confusos pelo fato de que os seres

humanos tm dificuldade em alcanar tanto um maior ou menor nvel de conscincia do que a norma cerebral. Mas as duas direces no so equivalentes, que so opostas. Zologo de Oxford Alister Hardy (1896-1985) teve uma abordagem completamente diferente e mais frutfera. Sua fama como cientista resultou de desenvolver um meio de medir o nmero de formas de vida microscpicas no oceano, mas ele tambm estudou e recolheu exemplos de RSMEs para 50 anos. Contrariando a tendncia em biologia para reduzir RSMEs para alguma funo ou mau funcionamento dos genes ou circuitos neurais, ele abriu uma nova rea promissora de pesquisa: Quem tem RSMEs? Eles so os mesmos em todas as culturas, o que os faz, e quais so os seus resultados? Recolha de dados sobre RSMEs A crena pode ser explicada em grande parte da maneira que o cncer pode. Acho que chegou a hora de lanar o nosso tabu que diz: "Oh, vamos ponta dos ps por isso, no temos de estudar isso." As pessoas pensam que sabem muito sobre religio. Mas eles no know.55 Materialista filsofo Daniel Dennett Eu sempre considerei o planejamento de minha pesquisa como um exerccio de ecologia humana, pois, para mim, uma das maiores contribuies para a biologia poderia fazer para a humanidade seria trabalhar uma perspectiva ecolgica, que teve em conta no s as necessidades econmicas e nutricionais do homem, mas tambm sua behaviour.56 emocional e espiritual -Zologo e pesquisador pioneiro espiritualidade Alister Hardy Alister Hardy, apesar de ser um zologo meados do sculo XX, no era f de reducionismo. Ele insistiu que os animais devem ser estudadas como totalidades viver em seu ambiente natural. Eles no podem ser utilmente reduzidos a fsica ea qumica. Ele concordou com pioneira neurocientistas Charles Sherrington e John Eccles que a mente distinta do crebro. Ele no foi com o objetivo de demonstrar a verdade de qualquer doutrina religioso especfico, mas 50 anos de pesquisa o levou a concluir que "o homem religioso por natureza" e que o desejo por uma filosofia espiritual que teve suas origens na evoluo humana foi frustrado em o mundo moderno. Mas ele teve muita dificuldade em encontrar pesquisas cientficas sobre espiritualidade. Em meados do sculo XX, a nfase da pesquisa foi sobre a religio, como instituio, apesar de alguns pioneiros como Stace estudou misticismo. Espiritualidade, alm de conscincia mstica, pareceu cair entre as rachaduras. Falta de informao no o problema. Grupos religiosos se reuniram um grande nmero de relatos de experincias espirituais, com certeza, mas sempre em prol de uma instituio ou de uma doutrina. Esses grupos, embora em sua maioria honesto, no tinha incentivo para superar o "file gaveta problema", infame na investigao cientfica: eles contas intencionalmente solicitados que apoiaram os seus pontos de vista e evitar aqueles que os contradiz. E, numa reviravolta profundamente irnico, ao longo de dcadas tinha sido a abordagem "cientfica" para inventar teorias materialistas, baseadas em pouco ou nenhum dado. Assim, as pessoas que tiveram os dados no conseguia olhar para ele de forma objetiva, e as pessoas que poderiam fazer a teoria de modo preferencial aos dados. No surpreendente para um zologo, Hardy decidiu que o primeiro passo foi inevitvel sair no "mato", coletar um grande nmero de espcimes reais, e, em seguida, descrever e classificar-los. A partir de 1969, ele pediu, por meio de um apelo do jornal e um panfleto, por relatos de experincias espirituais do pblico britnico em geral. Esta

abordagem desagradou alguns psiclogos sociais que pensavam que ele deveria ter comeado com um questionrio. Hardy se manteve firme, dizendo: "Os espcimes que esto caando so tmidos e delicados os quais queremos garantir como um estado mais natural possvel, devemos a todo custo evitar danos ou distorc-las, tentando prend-los dentro de uma estrutura artificial ".57 Ele e seus colegas estudaram as contas recebidas com cuidado e seguiu-se com um questionrio, uma vez que tinha a chance de considerar o que devem pedir. Na sua Unidade de Pesquisa Experincia Religiosa foi inaugurado recentemente (RERU) no Manchester College, em Oxford, o grupo de Hardy recebeu mais de quatro mil relatos em primeira mo de ", profundamente sentida, experincias transcendentais especficas" que fizeram os experimentadores ciente de um "poder no-fsico benevolente que aparece ser parcial ou totalmente alm, e muito maior do que o eu individual ": Eles no necessariamente cham-lo de um sentimento religioso, nem que isso ocorre apenas para aqueles que pertencem a uma religio institucional ou que se entregam a atos societrios de adorao. Ocorre frequentemente s crianas, aos ateus e agnsticos, e geralmente induz na pessoa em causa a convico de que o mundo cotidiano no o todo da realidade: a de que h uma outra dimenso para a vida. Algumas pessoas sentem uma relao devocional pessoal com o poder aps a sua experincia, alguns chamam de Deus, outros no. Alguns o vem como um aspecto de sua maior auto atravs do qual tal experincia veio, enquanto outros a vem como parte geral do homem consciousness.58 Hardy havia comeado seu trabalho com a esperana de que ele pudesse classificar os relatos de experincias em uma taxonomia conveniente. Mas poucas contas apresentado apenas um nico elemento. Ele e seus colegas depois decidiu agrup-los em doze classificaes gerais para a anlise. Experincias identificadas por Hardy Eu percebo que a forma de a viso e as palavras que ouvi foram o resultado de minha educao e formao cultural, mas a voz, embora mais perto do meu prprio corao, era inteiramente separado me.59 -A mulher hospitalizado por depresso recordando uma RSME reconfortante Enquanto eu estava olhando para as runas da Abadia senti uma grande sensao de paz como se eu me vi no fluxo da histria e sabia onde eu equipado para isso. . . como se estivesse realmente em contato com a vida em toda a sua continuidade e purpose.60 -Um professor que tentou, mas no conseguiu "racionalizar" o seu RSME Indo de volta no nibus naquela noite, eu me sentia e era uma pessoa completamente diferente. Eu me espanto por sorrir para as pessoas, fazendo o quarto para eles ao invs de odi-los para sentar-se ao lado de me.61 -A pessoa que experimentou uma mudana de atitude aps uma RSME Hardy e seus colegas identificaram uma variedade de "gatilhos", como eles chamavam, para uma RSME, tudo a partir de locais sagrados para o sexo ou mesmo um anestsico. Sua deciso de comear por pedir contas de primeira pessoa e no por aplicao de um questionrio foi justificado porque os gatilhos mais comuns pode no ter sido identificada com antecedncia. Ele tambm apontou para a sabedoria de no contar

apenas com os voluntrios ou informaes fornecidas por grupos religiosos associados com uma abordagem especfica. O nico gatilho mais comum foi a depresso ou desespero. Orao ou meditao foi o segundo mais comum, mas a beleza natural era um terceiro prximo, mencionado mais vezes do que worship.62 religiosa Claro, essas categorias no so mutuamente exclusivas. Um sujeito pode rezar ou contemplar a natureza, enquanto deprimido. Algumas culturas usam a estimulao sensorial e mental atravs de tambores, cantando e danando em estados de transe xamnico ou a ingesto de drogas psicodlicas (entegenos), mas, no surpreendentemente, estes foram raramente reportados nas contas britnicos enviados para Hardy. Ele tambm observou uma ausncia marcada de "superstio, pensamento positivo e teorias teolgicas contraditrias" nas contas ele received.63 Muitos entrevistados experimentaram a sensao de uma presena numinoso ou transcendente. Alguns sentiu horror, culpa ou remorso. Alguns perderam o medo da morte como resultado de sua experincia. Geralmente, os pesquisadores descobriram: As pessoas experimentam o poder abstrato em uma ampla variedade de maneiras. Alguns podem descrever seus sentimentos em termos de confiana, admirao, alegria ou felicidade, excepcionalmente, podem alcanar as alturas do xtase. Outros podem ter impresses sensoriais, ver as luzes, ouvir vozes ou ter o sentimento de estar touched.64 RSMEs muitas vezes trouxe um senso de propsito ou um novo significado para a vida e mudanas positivas nas atitudes, que ns olhamos mais detalhadamente no Captulo Oito. Quem tem RSMEs? Pesquisa pioneira do grupo nem de Hardy nem achados mais posterior tm apoiado o Washington Post (1993) vista que RSMEs relacionar com o ser "pobre, sem instruo, e fcil de comando": 65 As mulheres eram mais do que duas vezes mais probabilidade de relatar RSMEs como homens no estudo original 1969, mas que foi provavelmente porque os dados originais veio de indivduos que foram convidados a escrever uma carta descritiva. SubseMadre Teresa de Calcut Eu sei que Deus no me dar nada que eu no possa lidar. Eu s gostaria que Ele no confiasse tanto em mim. -Madre Teresa, em seu trabalho com os destitudos Quando a menina albanesa Agnes Bojaxhiu (1910-1997) retomou a vida religiosa, ela chamou-se depois mstica carmelita Thrse de Lisieux, a "mstica do comum." Ela explicou que no me atreveria a citar-se depois "da grande Teresa," o grande mstica carmelita chamado Teresa de vila. Este Teresa recm-nomeado servido feliz em uma ordem de ensino na ndia em meados do sculo XX. Mas depois de quatro experincias msticas, em 1946 e 1947, ela foi para as ruas de uma das cidades mais pobres do mundo e fundou a sua prpria ordem, os Missionrios baseados na ndia da Caridade, dedicada a servir aos mais pobres dos pobres. Ela foi acompanhado por alguns de seus ex-alunos. Um de seus primeiros projetos foi o de recolher as pessoas carentes que foram expulsos dos

hospitais e lev-los para sua casa recm-fundada para a morte. Ela queria que essas pessoas infelizes para ser capaz de morrer dentro de viso de um rosto amoroso, mesmo que eles no poderiam ser salvos. Madre Teresa mesma nunca teve outra experincia mstica depois de 1947, o que causou sua tristeza pessoal. Mas o trabalho de sua ordem tornou-se conhecida e valorizada worldwide.66 pesquisa freqente por D. Hay e A. Morisy (1978) descobriram que as mulheres eram apenas um pouco mais propensas que os homens a recordar um RSME quando perguntado em uma opinio poll.67 Respondentes mais velhos eram significativamente mais propensos a relatar uma RSME, segundo Hay e Morisy, mas, como Hay apontou, que um efeito estatstico. As pessoas mais velhas tiveram mais anos para ter essa experincia. Entrevistados em classes sociais e pessoas com mais instruo eram mais provveis do que outros para denunciar RSMEs, que, notas Hardy, compromete a hiptese de que RSMEs so um mecanismo psicolgico para lidar com a injustia social. Os entrevistados que relataram uma RSME foram "significativamente mais provvel" para marcar bem em uma medida de bem-estar psicolgico do que as que no tinham. Andrew Greeley relatou resultados similares na Amrica (1975) e outros pesquisadores geralmente replicado estas concluses a partir de Europe.68 Experincias religiosos das crianas Quinze por cento dos entrevistados de Hardy comeou sua explanao com uma referncia sua infncia, apesar de no terem sido convidados a fazer so.69 sucessor de Hardy em RERU, Edward Robinson, mais tarde, tentou estudar experincia de infncia com mais detalhes, pedindo esses entrevistados para mais informaes . Obviamente, uma dificuldade em avaliar tais lembranas que as memrias alteram ao longo do tempo. No entanto, muitos alegaram ter lembranas claras de experincias luminosas ou espiritual que so difceis de desconto. Por exemplo, fazendo referncia a afirmao de Freud de que as experincias religiosas de infncia surgem a partir de idealizao dos pais, um dos entrevistados afirmou: Eu no acho que a minha ideia inicial de Deus foi derivado em tudo o que eu vi em meus pais. Deus estava, por isso foi dado a entender, o grande Criador de todas as coisas, misterioso, maravilhoso, para ser adorado, obedecido e amado. Ele sabia tudo sobre tudo. Pode-se bem dizer que um tem uma idia de um elefante, olhando para um ant.70 Curiosamente, os entrevistados de Hardy geralmente percebido o ensino religioso na escola como negativo. Um fator que pode ser que o ensino religioso nas escolas, inevitavelmente, instila conceitos racionais, preceitos morais, ou de catecismo e raramente aborda a espiritualidade, o elemento que levou os entrevistados para se comunicar com Hardy. No final, Hardy e seus colegas chegaram mesma concluso geral, como James, que "o mundo visvel parte de um universo mais espiritual do qual ele retira sua importncia chefe", a unio com o que nosso verdadeiro purpose.71 No final da natureza espiritual do homem (1979), Hardy enfrenta a acusao de que seus compromissos anteriores colorido seu pensamento. Ele ressalta que chegou a suas concluses, pela mesma razo o pragmatista James fez, porque a evidncia aponta claramente nesse sentido. Apenas um compromisso prvio com o materialismo, sugere

ele, causaria um ignorar uma grande massa de dados, tais. Na verdade, quando Hardy afirma seus prprios pontos de vista sobre a orao e Deus, ele deixa bem claro que ele pode viver com hipteses materialistas, onde ele pensa que a evidncia sustenta them.72 Mas com base em seus resultados acumulados, conclui ele, "Eu acredito que ns devemos rever o amplamente aceito perspectiva realizada por tantos intelectuais de hoje ", e em apoio da sua vista, ele cita Cincia da Bronowski e Valores Humanos (1964): H hoje quase nenhuma teoria cientfica que foi realizada quando, por exemplo, a Revoluo Industrial comeou por volta de 1760. Na maioria das vezes as teorias de hoje contradiz categoricamente as de 1760, muitos contradizem os de 1900. Em cosmologia, na mecnica quntica, na gentica, nas cincias sociais, que agora detm as crenas que pareciam empresa 60 anos atrs? Os contornos bsicos de Hardy e os resultados de seus colegas de 35 anos atrs, na Gr-Bretanha foram replicadas em muitos contextos, desde e conquistar cada vez mais interesse hoje. Por exemplo, em um Newswee ^ / Beliefnet sondagem realizada em 2005, 57 por cento dos americanos entrevistados disseram que a espiritualidade era "muito importante" em seu dirio life.73 Mas, devemos perguntar: o que acontece com outras culturas? Que diferena faz cultura fazer a RSMEs? A experincia mstica em todo o mundo Quase todo o sistema religioso que fomenta o amor sobrenatural , potencialmente, um berrio para mystics.74 -Evelyn Underhill, Mysticism Qualquer que seja parte deste mundo que Tu conceder-me, d-lo sobre os teus inimigos, e qualquer parte do mundo seguinte tu me dar, d-lo aos teus amigos. Tu s suficiente para mim! 75 -Rabi'a de Basra, "Amante Mstico de Allah" (717-801) No um ou dois, Subhuti, no um ou dois, mas todos os seres de homens, mulheres, animais, pssaros, rvores, rochas. Todos os seres do mundo. Deve-se criar tal determinao de que "Eu vou levar todos eles para o nirvana."76 -Gautama Buda (563-483 aC) RSMEs so uma caracterstica da experincia humana em todo o mundo ao longo da histria. Eles no so o resultado de uma qualquer cultura ou crena system.77 No entanto, todas as experincias humanas so interpretados num contexto. Na tradio crist, o Absoluto normalmente experimentado como uma personalidade Transcendente, cheio de amor e compaixo, com os quais a personalidade se torna temporariamente merged78 e transformada em um similar, embora finito, personalidade. Na tradio budista, o Absoluto considerado impessoal e, no entanto, no pode ser experimentado sem compaixo por todos os seres vivos. Por exemplo, o voto de Bodhisattva para os budistas tibetanos que se alcanar a iluminao mstica "Posso atingir o estado de Buda para o benefcio de todos os seres sencientes." Em suma, relatos de suas experincias msticos apontam em direes semelhantes, mas expresses especficas dependem lngua e cultura. Filosofia Perene e Misticismo

Uma escola de pensamento, chamada perenialismo ou filosofia perene, tentou identificar um terreno comum em experincias msticas. O termo foi cunhado pelo matemtico Gottfried Leibniz (1646-1716), o co-inventor do clculo. Foi popularizado pelo escritor Aldous Huxley (1894-1963), mais conhecido por seu romance presciente Brave New World, que advertiu contra tentativas de eliminar os valores espirituais da sociedade. Perenialistas defendem uma realidade subjacente que os msticos realmente perceber (em oposio a uma iluso criado por estados alterados de conscincia). Huxley pensava que uma realidade subjacente tanto a matria ea mente, mas a natureza desse uma realidade tal que no pode ser diretamente ou imediatamente apreendido, exceto por aqueles que optaram por cumprir certas condies, tornando-se amoroso, puros de corao, e pobres em spirit.79 Geralmente, perenialistas argumentar: O mundo da conscincia individual e da matria apenas uma realidade parcial, o que reflete um fundamento divino subjacente. O cho divina pode ser descoberto por intuio direta, em que o conhecedor eo conhecido se unir. (Supondo que uma mente sustenta o universo resolve o aparente paradoxo da msticos afirmam que eles perdem suas identidades na experincia mstica, mas permanecem conscientes do que est acontecendo. A conscincia unificada ainda uma conscincia.) Os seres humanos tm tanto um (fenomenal) self exterior e um verdadeiro self. Na maioria das vezes, estamos conscientes apenas do nosso "eu", que exterior, as muitas maneiras que experimentamos o nosso ambiente ou a nossa prpria conscincia, muitas vezes jogando muitos papis ao mesmo tempo. Unindo todas essas experincias um verdadeiro self, que pode atingir o solo divino. Normalmente muito difcil encontrar essa auto debaixo de muitas camadas de eus exteriores. O valor principal da existncia se identificar com seu verdadeiro eu. As religies tradicionais dar este nome do Estado, como vida eterna, a salvao, ou iluminao. Perenialistas acreditam que todos os seres humanos possuem a capacidade de discernir a verdade espiritual, que muitas vezes pouco desenvolvida. Os insights de faculdades espirituais so tanto para ser invocado como outros sentidos. Pesquisador WT Stace era um perenialista, e sua distino entre mysticism80 extrovertive e introvertive destinada, em parte para superar as diferenas culturais na interpretao de experincias msticas. Ele tambm acreditava, mais controversa, que os msticos testas so obrigados por sua cultura para interpretar experincias que so verdadeiramente monista ou pantesta de uma maneira que no pe em causa o tesmo. Como outros estudiosos tm apontado, no entanto, pode-se facilmente inverter o nus e dizer que pantestas e monistas so obrigados a interpretar as suas experincias de uma maneira que no pe em causa a sua culture.81 O ponto de vista oposto ao perenialismo o construtivismo, que argumenta que a cultura e os pressupostos moldar a experincia mstica, a tal ponto que Budista e msticos cristos na verdade, no encontra a mesma realidade. Alguns construtivistas (construtivistas rgidos) negar que um substrato comum de experincia mstica ainda existe. Eles argumentam que a experincia inteiramente moldada pela cultura e suposies. Tal afirmao muito mais radical do que afirmar que o idioma em que a mstica explica a experincia moldada pela cultura e assumptions.82

Para focar a discusso entre perenialistas e construtivistas, podemos perguntar que tipo de experincia de conscincia mstica . uma experincia especfica, como choque eltrico? Suponha que h duas escolas de pensamento sobre a dor criada por um choque moderado. Uma argumenta que a dor inteiramente o resultado da cultura e suposies, eo outro defende que o resultado da verdadeira angstia. O primeiro, o "hard constivist" escola diz que muito diferentes descries dos sujeitos mostram que h uma experincia subjacente as contas. O segundo, a escola "perenialista", diz que a experincia real que esto na base das contas, mas diferentes culturas e premissas produzir diferentes descries. Em algumas culturas, as crianas so educadas para ignorar a dor como prova de coragem pessoal, mas em outros eles so ensinados que a auto-expresso se conecta com os outros. Diferentes testemunhos sinalizam a necessidade de considerar a cultura na interpretao dos relatos em primeira pessoa, mas no descarta a possibilidade de que haja uma experincia universal subjacente a eles. Todos os pensadores srios nesta rea esto tentando mapear um territrio cuja explorao mal comeou. Este livro assume a posio perenialista. RSMEs e Psicologia Evolutiva Entre duas naes brbaras, aquele que foi o mais supersticioso dos dois, em geral, ser o mais unido, e por isso o mais powerful.83 -Eugenista Francis Galton, sobre a origem da religio (1894) O indivduo preparado pelos rituais sagrados de esforo supremo e auto-sacrifcio. Oprimido por shibboleths, trajes especiais, e as danas sagradas e msica com tanta preciso chaveadas para seus centros emotivos, ele tem uma "experincia religiosa".84 -Sociobiologist Edward O. Wilson, sobre a origem da religio So RSMEs apenas um capricho de uma evoluo materialista? Por mais de um sculo, os cientistas ponderou RSMEs em relao evoluo humana. Infelizmente, sob a influncia materialista, o projeto tornou-se no tanto a explorar um caminho, mas explicando de distncia. Evelyn Underhill observado na virada do sculo XX que a conscincia mstica em particular foi "uma circunstncia intrigante para os filsofos deterministas, que s pode escapar do dilema aqui apresentado a eles, chamando essas coisas iluses e dignificar suas prprias iluses mais manejveis com a ttulo dos fatos. "85 Ela enquadrou o conflito entre o mstico eo materialista de forma sucinta: Que existe um ponto extremo em que a natureza do homem toca o Absoluto: que o seu solo, ou substncia, o seu verdadeiro ser, penetrado pela vida divina que constitui a realidade subjacente das coisas, esta a base sobre a qual toda a reivindicao mstica possvel unio com Deus deve rest.86 Contemporneo de William James Underhill viu que a "evoluo" foi-se tornando-se uma nova religio e uma rival para Christianity.87 James no gostava da nova religio, e no porque ele duvidou evoluo, mas porque especulaes sobre animais ou primeiros homindeos sensaes parecia um substituto pobre para estudar a profundezas da conscincia humana contempornea. Ele advertiu: "A conta de tarifa com uma uva passa real sobre ele em vez da palavra" passas ", com um ovo de verdade em vez da palavra" ovo ", pode ser uma refeio inadequada, mas seria pelo menos um incio de realidade ".88

Enquanto isso, a ascenso do positivismo lgico na dcada de 1920 reforou o cientificismo, a ideia de que apenas os mtodos das cincias naturais, como a fsica ea qumica proporcionar o conhecimento real. Relatividade e da mecnica quntica mal tinha comeado a moldar o pensamento naquele momento, ento, em termos prticos, a "cincia natural" significava o materialismo do sculo XIX. Cientificismo a origem ltima do projeto atual para dar conta RSMEs atravs da nova disciplina da psicologia evolutiva, tentando demonstrar que RSMEs pode ser entendido como resultado de uma unguided evolution.89 Como sempre nesta rea, as apostas so altas. Se RSMEs tem uma explicao materialista bvio, as reivindicaes dos msticos so irrelevantes. primeira vista, porm, a psicologia evolutiva no uma hiptese promissor. Evoluo depende de deixar descendentes frteis, mas os msticos e adeptos espirituais comumente voto do celibato, ou, no mnimo, no vem o sucesso do mundo, como o objetivo da vida. Mas uma srie de hipteses alternativas psicologia evolutiva tm sido apresentadas nos ltimos anos para resolver esta dificuldade: RSMEs foram acidentais subprodutos teis de estados mentais, a "estratgia" pelo qual os genes so copiados, ou mesmo um programa de cpia neural no especificado (um meme). Todas essas idias foram propostas em nome da cincia, sob a bandeira da psicologia evolutiva. Explicao do Comportamento Humano da Psicologia Evolucionista Quais so, ento devemos fazer com os propsitos e objetivos, obviamente, escolhidos pelos seres humanos? Eles so, na interpretao darwiniana, os processos evoluram como dispositivos adaptativos por uma outra forma despropositada naturais selection.90-Sociobiologist Edward O. Wilson Cincia revela agora que o amor viciante, a confiana gratificante e cooperao se sente bem. Evoluo produziu este sistema de recompensa, pois aumentou a sobrevivncia dos membros da nossa primata sociais species.91 -Michael Shermer, Scientific American A psicologia evolucionista prope que os crebros humanos compreendem adaptaes, ou desenvolveram mecanismos psicolgicos. Estas adaptaes evoluram pela seleo natural para beneficiar a sobrevivncia e reproduo do organismo. RSMEs so, de acordo com a psicologia evolutiva, um desses mecanismos. Agora, esta alegao envolve vrias premissas: (1) que o crebro de cada indivduo contm uma srie de mdulos separados, mas semelhantes herdadas que lidar com determinados tipos de funes, (2) que esses mdulos so adaptados para a forma como caadores-coletores de vida da nossa Pleistoceno antepassados, e que (3) os resultados universais da natureza humana, que crdulo em relao RSMEs. Em outras palavras, as pessoas experimentam RSMEs porque RSMEs nos ajudar a sobreviver e deixar descendentes frteis. Os RSMEs no surgem a partir de uma realidade mais profunda por trs do universo nem fornecem qualquer verdadeiros insights ou se o fazem, um resultado acidental. Filsofo da cincia David J. Buller era um entusiasta da psicologia evolutiva. "Quando eu comecei a l-lo, ele simplesmente tudo parecia intuitivamente certo para mim", disse ele, em Scientific American 2.005,92 Na verdade, a sua experincia foi amplamente compartilhado. Desde 1970, os psiclogos evolucionistas afirmam que explicar no s RSMEs, mas o altrusmo, a criminalidade, a economia, as emoes, a lealdade de grupo, infidelidade, risos, direito, literatura, amor, marketing, msica, sentido do nmero, obesidade, patriotismo, de orientao sexual, violncia, o voto conservador, guerra, e

por que os Estados Unidos no ir guerra contra o Canad, bem como por que as crianas no gostam de legumes e esta apenas uma list.93 psicologia evolutiva parcial a base terica de neuroteologia, que "analisa o biolgico base da espiritualidade "e" lida com a base neurolgica e evolutiva para experincias subjetivas tradicionalmente categorizadas como espiritual ".94 Os meios de comunicao de cincia pop amo psicologia evolutiva, como notamos no Captulo Dois. Claro que andam. Em um mundo obcecado com fofocas de celebridades, como poderia uma seo de cincia negligenciada resistir a histria do Dia dos Namorados em genes "infidelidade"? Como resultado, a psicologia evolutiva, em geral, tem recebido ateno popular para fora de qualquer proporo com o seu rigor terico. Isso especialmente problemtico para uma disciplina no-experimentais com base na interpretao da Pr-Histria, onde tanto simplesmente nontestable e nonfalsifiable.95 Ns simplesmente no sabemos o que os primeiros seres humanos pensou em muitas das questes relevantes, porque eles deixaram muito poucos artefatos. Sabemos que alguns enterravam seus mortos em posio fetal, com os bens graves, ou em lugares inspiradores, o que implica que eles esperavam que os mortos para nascer de novo. As pinturas rupestres em Lascaux96 (15.000 aC) e Willendorf Venus97 (25.000 aC) apontam para a grande antiguidade do xamanismo e cultos de fertilidade. Mas, alm disso, temos principalmente especulao, muitas vezes bem-informado pelas idias originais, mas ainda especulaes. Apesar dos melhores esforos dos pesquisadores como Dean Hamer, no h nenhuma ligao clara entre religio e genes especficos. Assim, na ausncia de provas a partir do genoma, os psiclogos evolucionistas geralmente escolher entre um dos dois argumentos. Ou nossos ancestrais caadores-coletores eram mais propensos a sobreviver se tivessem crenas religiosas, ou eles tinham a capacidade de produzir tais crenas como um subproduto de outras habilidades. Estes dois argumentos diferentes nos levam em diferentes direes. RSMEs como adaptaes para a sobrevivncia Por que o nosso desejo de Deus persiste? Pode ser que precisamos dele para alguma coisa. Pode ser que no precisamos dele, e ele deixado por algo que costumava ser. H muitas biolgico possibilities.98-materialista filsofo Daniel Dennett RSMEs montagem em psicologia evolutiva requer inclinando-se muito fortemente no "R" em RSMEs, a parte da religio. verdade que as religies costumam organizar a sociedade e, assim, ajudar a sobrevivncia. De fato, uma religio, no entanto, ele comeou, tende a dividir as caractersticas culturais de sua poca. Por exemplo, os caadores-coletores foram iniciadas em totem cls. Os budistas tibetanos tm uma lama que pensado para reencarnar lamas anteriores. Americanos denominaes crists que se originaram em revivals tenda dramticos, no entanto ter presidentes e administraes volumosos. Antroplogos sociais tm feito um trabalho muito proveitoso para identificar as formas pelas quais as instituies religiosas organizam sociedades. Mas h uma sria fraqueza desta abordagem para explicar RSMEs. Para estudar o misticismo ou espiritualidade como se deriva da religio inverter o curso normal de events.99 A religio um desenvolvimento posterior, geralmente a partir de uma viso mstica ou evento espiritualmente significativo. Isso RSME original est geralmente irrelevante para a sobrevivncia, a religio que cresce com isso provavelmente ir prosperar se ele ajuda a sobrevivncia e morrer se isso no acontecer. Mas o destino da religio no nos diz muito sobre a origem do RSME. Explicaes que defendem um valor de sobrevivncia assumido de RSMEs tambm tendem a confundir misticismo e magia. Xams tradicionais necessariamente praticar

tanto, mas as misses so separados: o mstico procura a iluminao, o mago busca o poder. Tendo decidido que a religio melhor entendida em termos de sua utilidade em nosso passado de caadores-coletores, o psiclogo evolucionista pede, adaptativa ou no adaptativa em tempos histricos (times para os quais temos registros escritos)? Diferentes tericos dar respostas diferentes. Conectados para a Cosmoviso errado Prpria crena religiosa uma adaptao que evoluiu porque estamos conectados para formar religions.100 tribalista -Sociobiologist Edward O. Wilson Edward O. Wilson argumenta em Sociobiologia (1980) de que a religio adaptativa, porque promove a organizao social, que por sua vez promove a sobrevivncia. O problema, como ele explica em Consilience (1998), a seguinte: A essncia do dilema espiritual da humanidade que ns evolumos geneticamente para aceitar uma verdade e descobriu outra. Existe uma maneira de apagar o dilema, para resolver as contradies entre o transcendentalista e empiristas vises de mundo? No, infelizmente, no h not.101 Por que no? "A idia central da viso de mundo consilincia que todos os fenmenos tangveis, desde o nascimento das estrelas para o funcionamento das instituies sociais, so baseados em processos materiais que so em ltima anlise, reduz, por mais longa e tortuosa as seqncias, as leis da fsica. "102 Ou, como ele explicou Steve Paulson de Salo em 2006, "Conhecimento do mundo, em ltima anlise, se resume a qumica, biologia e acima de tudo, a fsica, as pessoas so mquinas apenas extremamente complicadas."103 Wilson tambm sugeriu a Paulson a necessidade de um "atesmo espiritual", mas ele reclamou, citando Camille Paglia, que h trs mil anos de Yahweh bate uma gerao de Foucault. Agora, os fsicos no so to pronto para endossar o materialismo da fsica como os bilogos so. Mas, em qualquer caso, devemos perguntar por que a humanidade evoluir ou ser "conectados" para aceitar uma viso de mundo que est incorreto. Para razes que temos visto anteriormente (ver Captulo V), no est claro exatamente como os seres humanos podem ser hardwired para aceitar qualquer viso de mundo. Mas se assim, por que algum que contradiz a realidade? Se Foucault morre em uma gerao, mas o SENHOR dura para sempre, a melhor explicao que os crebros humanos esto "conectados" errado? Ou devemos esperar outro? Para ver onde adaptacionismo pode levar, considere, por exemplo, os pontos de vista Casper Soeling e Eckert Voland, que explicam em Letras Neuroendocrinologia (2002) de que eles entendem o misticismo da seguinte forma: Ontologias intuitivas so a base para experincias msticas. Normalmente, eles servem para classificar a realidade em objetos animados e inanimados, animais ou plantas, por exemplo. Por uma variedade de razes psicolgicas, as experincias sobrenaturais resultado de uma mistura de diferentes categorias ontolgicas. . . . Ns sentimos que parece justificar a atribuir a religiosidade o estado evolutivo de uma adaptation.104 Como se msticos tm sido muito preocupado em distinguir entre animais e plantas. . . Raciocnio Factual Versus Prtica Adaptao o padro ouro contra o qual a racionalidade deve ser julgado, juntamente com todas as outras formas de thought.105 -O bilogo e antroplogo David Sloan Wilson

David Sloan Wilson, bilogo e antroplogo, surgiu com uma abordagem um pouco diferente. Ele no argumenta que os seres humanos esto de alguma forma conectados a aceitar uma viso errada da realidade. Seu argumento mais sofisticado. Na Catedral de Darwin (2002), ele faz uma distino entre dois tipos de razo, de fato (com base na correspondncia literal) e prtica (com base na adaptabilidade comportamental). As crenas religiosas, Wilson diz-nos, no so factualmente razovel, mas eles so praticamente razovel. Ou seja, eles nos ajudam a chegar na vida. Portanto, no razovel acreditar neles. Na verdade, diz ele, "Um historiador ateu que entendeu a vida real de Jesus, mas cuja prpria vida estava uma baguna, como resultado de suas crenas seria factualmente ligado ao e praticamente afastada da realidade."106 Mas a distino que so convidados a fazer entre o realismo factual e prtico tem um preo alto: a racionalidade no to valioso quanto pensvamos. "Racionalidade," DS Wilson insiste, "no o padro ouro contra o qual todas as outras formas de pensamento esto a ser julgados."107 Mas onde que isso deixa a cincia? Wilson defende a cincia da seguinte maneira: "A cincia nica em apenas um aspecto: seu compromisso explcito de realismo factual. Praticamente todos os outros sistemas de unificao humana inclui realismo factual como um elemento importante e at essencial, mas a subordina ao realismo prtico quando necessrio. " Ele duvida que os valores de realismo factual so adequados para suportar um sistema unificador, mas acredita que os valores do realismo prtico can.108 Agora, a histria real da cincia mal suporta a afirmao de DS Wilson que em cincias factuais triunfos realismo acima de tudo. Eventualmente, a verdade prevalece na cincia, mas tudo o resto parece prevalecer em primeiro lugar, s vezes por dcadas ou sculos. Como Thomas Kuhn notas: O estado de astronomia de Ptolomeu foi um escndalo antes do anncio de Coprnico. Contribuies de Galileu para o estudo do movimento dependia intimamente sobre as dificuldades descobertas na teoria aristotlica pelos crticos escolsticos. Nova teoria da luz e da cor de Newton teve origem na descoberta de que nenhuma das teorias pr-paradigma existente explicaria a extenso do espectro, ea teoria ondulatria que substituiu Newton foi anunciado em meio crescente preocupao com anomalias na relao de difrao e polarizao efeitos a teoria de Newton. Termodinmica nasceu da coliso de duas teorias fsicas do sculo XIX existentes e mecnica quntica de uma variedade de dificuldades que cercam a radiao de corpo negro, calores especficos, eo efeito fotoeltrico. Alm disso, em todos estes casos, excepto a de Newton. . . pode-se descrever adequadamente os campos afectados por ele como num estado de crescimento crisis.109 A cincia no muito diferente a este respeito por parte do governo ou religio. Muitas vezes, a mudana s ocorre quando os sistemas defendeu bravamente esto em colapso a partir de sua prpria unworkability. Mas o DS Wilson entende por "cincia" parece ser o materialismo, que ele trata como realismo factual. Uma vez que ele tem definido seus termos dessa forma, no existe qualquer discusso do processo com ele. Mas a principal dificuldade com a sua tese que os msticos que encontraram as religies so, de facto, buscando realismo factual. Isso precisamente o seu propsito. Com base em suas experincias, elas tendem a descrever a realidade ltima como supraracional, no como sufcational. Onde o materialista v o universo como de baixo para

cima (lama mente ou mnada ao homem), eles vem isso como top down (de mente para mente / matria). Eles no abandonar a razo, mas eles acham que argumento convencional fica aqum do transporte de conscincia mstica, quanto eles podem desejar o contrrio. Como vimos no Captulo Seis, materialistas no temos nenhuma evidncia conclusiva de que eles esto certos e os msticos esto errados. Se de fato a religio mais adaptvel a irreligio, a mais provvel explicao a seguinte: os msticos esto certos. O materialismo falso, mas a maioria dos sistemas nonmaterialist conter, pelo menos, alguns elementos que so verdadeiras. Como seria de esperar, alguns contm muitos elementos mais verdadeiros do que outros. Se isto estiver correto, devemos esperar que as pessoas que tm RSMEs ser geralmente bem adaptados vida, e medida que exploramos no captulo oito costumamos fazer ver isso. No entanto, o principal problema com a posio da DS Wilson o nico que Leon Wieseltier observados durante a reviso do materialista filsofo Daniel Dennett Breakingthe Spell (2006). Ele auto-destrutivo: "Voc no pode negar uma crena a menos que voc contestar o seu contedo. Se voc acredita que voc pode contest-lo de outra maneira, descrevendo suas origens ou descrevendo suas conseqncias, ento voc no acredita na razo. " Ele acrescenta: Se a razo um produto da seleo natural, em seguida, quanta confiana podemos ter em um argumento racional para a seleo natural? O poder da razo devido independncia da razo, e nada mais. (A este respeito, o racionalismo est mais perto de misticismo que para o materialismo.) A biologia evolutiva no pode invocar o poder da razo, mesmo quando ele destri it.110 DS Wilson tenta evitar esse problema, como vimos acima, ao declarar que a cincia algo acima da disputa em seu apoio para o realismo factual. Mas isso no vai funcionar porque a cincia atual tem uma grande dificuldade com realismo factual quando se invalida paradigmas e, nessas circunstncias, a cincia se comporta da mesma forma que outras instituies humanas. E na medida em que DS Wilson entende por "cincia" a filosofia do materialismo, dificilmente ajuda o seu caso para anunciar que a racionalidade no um padro-ouro. Mas tambm devemos considerar a segunda abordagem da psicologia evolutiva: RSMEs no so adaptveis a todos, mas free riders meramente acidentais nos sistemas teis. Nesse caso, eles poderiam parecer estar associada a uma boa sade fsica ou mental ou idias originais sobre a natureza da realidade, mesmo que eles no fazem sentido em um universo puramente material e realmente no contribuem para os benefcios que esto associados. Espiritualidade como um subproduto acidental Conceitos religiosos. . . realizar o milagre de ser exatamente o que as pessoas vo transmitir simplesmente porque outras variantes foram criadas e esquecido ou abandonado o tempo todo. A magia que parece produzir tais conceitos perfeitos para a mente humana apenas o efeito de repetio seletiva events.111-Pascal Boyer, Religio Explicado O antroplogo Pascal Boyer, que estuda conceitos de agncia e pessoa-capa, tem agradvel e pouco uso para os tropos habituais e obviedades da psicologia evolutiva. Em seu ambiciosamente intitulado livro Religion Explained (2001), ele desconta o determinismo gentico simplria: "Ter um crebro humano normal no significa que voc tem religio. Tudo o que significa que voc pode adquiri-lo, o que muito diferente. "112

Descartando a interminvel narrativa psicologia evolutiva sobre supostos eventos no Pleistoceno era, por que caverna moradores que tiveram a religio fosse mais chances de sobreviver do que aqueles que no o fez, e assim passou no em seus genes, ele oferece um argumento mais pensativo e sofisticado. Ele argumenta que apenas determinados tipos de concepes religiosas tendem a ser adquirido ou transmitido, e estes conceitos so consistentes com o raciocnio normal, se factual ou prtico (no sentido de DS Wilson). Por exemplo, uma religio que ensina que Deus existe em todos os dias, exceto tera-feira vai ganhar alguns adeptos. Assim, argumenta ele, as idias religiosas so meros parasitas sobre as formas normais que julgamos eventos dirios. Crenas espirituais so "um subproduto da arquitetura cognitiva padro". Alguns sistemas que ele acha que so relevantes um conjunto de expectativas ontolgicos intuitivos, uma propenso para dirigir a ateno para o que contra-intuitivo, uma tendncia de lembrar que, se inferncia rico, um sistema para detectar e sobre a deteco da agncia, um conjunto de sistemas mente sociais que tornam a noo de bem- agentes informadas particularmente relevante, um conjunto de intuies morais que parecem no ter claro justification.113 Agora, a tese de Boyer no apenas uma explicao reducionista de RSMEs, que serve uma agenda. Em um artigo na Skeptical Inquirer, um 14, ele oferece uma tabela prtica de explicaes redutivas ou negativo para as crenas religiosas. Por exemplo, ele sugere que, em vez de dizer s pessoas que "Religio alivia a ansiedade" (por isso uma falsa esperana), deve-se sim apontar que a religio gera tanta ansiedade, uma vez que alivia (, portanto, um falso medo). E como sabemos que tanto a esperana eo medo so falsas? Porque, como explica a seus leitores no sempre ctico, agora sabemos que, entre outras coisas, que as nossas mentes so apenas milhares de milhes de neurnios disparando de forma ordenada." Isso, claro, equivale a dizer que a mente a mesma coisa que o crebro. Boyer realmente no discutir nesse caso, ele assume que verdade. Mas o principal problema com a abordagem de Boyer que irrelevante. Ningum duvida que RSMEs geralmente so mediadas atravs da arquitetura cognitiva padro (veja o Captulo Nove). Mas isso dificilmente ", explica-los", porque, como vimos, a mente no a mesma coisa que o crebro. Seu trabalho depende em grande parte nos estudos de equatoriais crenas bruxaria africana e de outras vias secundrias, tais como os pontos de vista de crianas pequenas contemporneos. Assim, as experincias que so normalmente considerados religiosa ou espiritual, por exemplo, conversion115realmente no figura na explicao. Mas estes so precisamente os tipos de experincias para que as explicaes so geralmente procurados. Ento, onde estamos agora? Esforos para localizar RSMEs em genes (adaptabilidade) ou crebros (subproduto da arquitetura cognitiva) no funcionam. Suponha-se, no entanto, ter uma abordagem mais ampla para o gene? Ao contrrio de Dean Hamer, no vamos buscar um gene indivduo, mas simplesmente atribuir certas caractersticas a genes em geral. "Genes egostas" e Espiritualidade Fomos construdos para servir os interesses dos nossos genes, no o contrrio. . . . A razo pela qual ns existimos porque serviu uma vez suas extremidades para criar us.116 -Keith E. Stanovich, Rebeldia do rob

"O que Jones realmente quer" o que os seus antepassados foram selecionados para querer nos velhos tempos de volta na savana. O problema que, claro, que Jones no quer tal coisa, no, consciente ou inconscientemente either.117-filsofo Jerry Fodor Em 1976, Richard Dawkins animou a discusso com seu livro O Gene Egosta. Ele estava convencido de que a evoluo ocorre porque os genes conseguem se passou, pois eles, no ns, so os verdadeiros imortais. Embora Dawkins sempre negou atribuindo motivo ou determinismo de genes de uma forma antropomrfica, sua linguagem muitas vezes ambgua. E cientista cognitivo Steven Pinker defendeu recentemente a ambiguidade de Dawkins em um ensaio em homenagem ao trigsimo aniversrio do Gene Egosta. Ridicularizando filsofo Mary Midgley por protestar que "genes no pode ser egosta ou altrusta, mais do que os tomos podem ser ciumento, elefantes abstrato ou biscoitos teleo-lgico", 118 ele escreve: Se o processamento de informao nos d uma boa explicao para os estados de conhecer e querer que so incorporados no pedao de matria chamado de crebro humano, no h nenhuma razo de princpio para evitar a atribuio de estados de conhecer e querer outros pedaos de matter.119 Ento, o problema, ao que parece, no que Dawkins atribui motivo de genes, mas que ns seres humanos atribuem facilmente a nossa prpria conscincia, que redutvel a "processamento de informao". Nem Pinker nem Dawkins deixa claro o quo podemos fundamentar nossa liberdade do gene egosta, nesse caso, nem parece acreditar no livre will.120 Estes problemas de lado, o gene egosta um conceito extremamente atraente. Atribuir agncia genes separa agncia do motivo. A "gene egosta" explicao s precisa propor uma maneira em que um comportamento possa se espalhar genes. Por exemplo, as mulheres que pensam que Deus quer que sejam celibatrios podem ser realmente ajudar seus irmos e irms levantar mais crianas, difundindo, assim, os seus prprios genes compartilhados (de acordo com a chave de teoria neo-darwinista da aptido inclusive). No h nenhuma maneira de refutar tal afirmao porque no fingido desinteresse dos religiosos do celibato espalhando seus genes completamente irrelevante. Seus genes, e no ela mesma, so os supostos atores na pea. Neste sentido, a teoria do gene egosta foi um grande avano em relao freudismo. O freudiana normalmente insistiu que o religioso celibatrio tinha motivos sexuais inconscientes. Talvez sim, mas a maioria dos celibatrios religiosos tm motivos conscientes fortes, bem como, e nunca foi claro por motivos inconscientes deve ser assumida a governar. Eliminando motivo humano completamente simplifica muito importa para o materialista redutivo. Mas, claro, muitos encontraram o gene egosta simplista, falsificvel, e este o grande problema, no representativa do que realmente sabemos da natureza humana. Como o filsofo Jerry Fodor escreve: Ao longo dos anos, as pessoas continuam propondo teorias que vo: "o que todo mundo realmente quer s ..." (Preencha o espao em branco). Verses da moda em seus tempos incluram: o dinheiro, o poder, o sexo, a morte, a liberdade, a felicidade, a me, o Bom, prazer, sucesso, status, a salvao, a imortalidade, a auto-realizao, reforo, pnis (no caso das mulheres), pnis maiores (no caso dos homens), e assim por diante. O histrico de tais teorias no foi bom, em retrospecto, que muitas vezes parecer tolo ou vulgar ou ambos. Talvez ele vai sair de forma diferente para "o que todo mundo

realmente quer maximizar a sua contribuio relativa para o pool gentico". Mas eu no conheo nenhuma razo para pensar que ele vai, e eu com certeza no iria aconselh-lo a apostar no farm.121 Claro que, com justia, Dawkins no est dizendo que todo mundo quer espalhar seus genes, mas os genes que de todo mundo quer ser espalhado. Por outro lado, ele insiste, genes realmente no tm finalidades. Ele tambm admite que os seres humanos podem ter fins no relacionados reproduo. Mas isso levanta a questo: o que o uso conceitual do gene egosta? O que prever, ao invs de postdict? Como observa Fodor: A viso cientfica do mundo no implica que a escrita de A Tempestade foi uma estratgia reprodutiva, que o tipo de bobagem que lhe d um mau nome. Primeira vista, parece haver todos os tipos de coisas que ns gostamos, e gostaria de fazer, por nenhuma razo em particular, no por qualquer motivo que temos, ou que os nossos genes tm, ou que o coelhinho da Pscoa tem, tambm. Talvez ns estamos apenas esse tipo de creature.122 De fato, como filsofo australiano David Stove apontou, ns somos esse tipo de criatura. Os seres humanos no tm procurado sistematicamente para espalhar seus genes: A religio no nada, a nica coisa na vida humana, que tem uma forte tendncia a reprimir ou extinguir reproduo, e at mesmo a mortificar o prprio impulso sexual. Pensamento intensa e prolongada, nas poucas pessoas que so capazes disso, tem a mesma tendncia. O mesmo acontece com alta criatividade artstica. Na verdade, qualquer uma destas coisas, em geral, muito mais forte e uniforme desfavorvel reproduo do que a religio em geral is.123 Pode-se acrescentar que a mera riqueza, sem ligao com qualquer talento especial, geralmente leva a uma queda na taxa de natalidade tambm. Mas Dawkins tinha outra carta na manga caso o gene egosta provou recessivo. No mesmo livro, ele introduziu o gene do psquico correlato, o meme, que na verdade parecia muito mais promissor como uma conta redutora da RSMEs. RSMEs como "Memes" O valor de sobrevivncia do deus meme na piscina meme resultados de seu grande apelo psicolgico. Ele fornece uma resposta superficialmente plausvel para questes profundas e preocupantes sobre a existncia. Ele sugere que as injustias neste mundo pode ser corrigido na prxima. Os "braos eternos" aguentar uma almofada contra as nossas prprias insuficincias que, como placebo de um mdico, no menos eficaz por ser imaginary.124 -Richard Dawkins, O Gene Egosta Poderamos pensar que os seres humanos concebidos todos os computadores e ligaes de telefone para o nosso prprio prazer, mas a partir do meme's-eye-view somos apenas suas mquinas copiadoras, e eles esto nos usando para projetar um vasto sistema em todo o planeta para a sua prpria propagao. 125 -Susan Blackmore, Times Higher Education Supplement A idia geral de memes tem sido um sedutor um, as pessoas querem acreditar it.126 -O filsofo William L. Benzon

RSMEs pode ser entendido como "memes", que sem pensar copiar a si mesmos? No est claro exatamente o que so memes. Como Susan Blackmore explica, "Memes so histrias, msicas, hbitos, habilidades, invenes e modos de fazer as coisas que copiam de pessoa para pessoa por imitao. A natureza humana pode ser explicada pela teoria da evoluo, mas apenas quando consideramos evoluindo memes, assim como genes ".127 Agora que a ltima frase uma confisso surpreendente de um psiclogo evolucionrio robusto. Se o meme no pode ser validado, a psicologia evolutiva no podem explicar a natureza humana. O meme melhor descrito como uma unidade terica de informaes auto-replicante, o parceiro do gene egosta terica. De fato, como Black-mais explica, "ns somos parte de um processo evolutivo vasto em que os memes so o replicador de evoluir e ns so as mquinas meme".128 Memes funcionam como genes, a menos que eles so "memes virais", como as religies, caso em que eles funcionam como vrus. Como uma abordagem redutora para RSMEs, o meme muito maior do que o uso do gene egosta. Genes, porm mais podemos querer pensar neles, so seqncias de nucleotdeos em clulas vivas que reproduzem a informao que essencial para os processos da vida continua nas clulas-filhas. A dana desajeitada em torno da questo de saber se os genes, como tal, pode ter efeitos independentes no deriva da observao de genes reais. Ele deriva de teorias materialistas da evoluo e da mente. De qualquer modo, como vimos, RSMEs no so consistentemente til na divulgao de genes. Assim, o conceito de meme anloga idia de genes e, quando necessrio, com a idia de vrus, 129 ou mesmo 130 fentipos, mas no limitado pelas funes mundanas ou aes de qualquer dessas entidades verificadas. Como Dawkins explica: Uma vez que os genes tm fornecido suas mquinas de sobrevivncia com crebros que so capazes de imitao rpida, os memes vai assumir automaticamente. Ns nem sequer tem que postular uma vantagem gentica na imitao, mas que certamente ajudaria. Tudo o que necessrio que o crebro deve ser capaz de imitao: meme ir ento evoluir que exploram a capacidade de o full.131 Bem, o crebro pode imitar. E, na viso de Blackmore, isso explica a "nossa natureza incuravelmente religioso, nossas formas incomuns de cooperao e altrusmo, nosso uso da linguagem, e nossa capacidade de desafiar os nossos genes com o controle da natalidade e da engenharia gentica."132 RSMEs, em sua opinio, depende no apenas em memes, mas em memeplexos inteiras: Quando olhamos para as religies do ponto de vista do olho de um meme podemos entender por que eles tm sido to bem sucedido. Esses memes religiosos no partiu com a inteno de ter sucesso. Eram apenas comportamentos, idias e histrias que foram copiados de uma pessoa para outra na longa histria de tentativas humanas de compreender o mundo. Eles foram bem sucedidos porque aconteceu a se unirem em grupos de apoio mtuo, que incluiu todos os truques certos para mant-los em segurana armazenada em milhes de crebros, livros e edifcios, e passou repetidamente para more.133 Como quase todo mundo que compartilha suas opinies, Blackmore isenta cincia do rol de gangues meme fraudulentos. Ela tem certeza de que o que ela faz cincia. E o que ela mais gosta de cincia que ela testvel. Teorias religiosas, pelo contrrio, pode prosperar ", apesar de ser falso, feio ou cruel."134 Bem, so memes ou

memeplexos testveis? Ser que podemos saber se eles no eram uma explicao correta? Na medida em que as idias de Blackmore dependem, principalmente, as idias de Dawkins, telogo Alister McGrath no pensa. Em Dawkins 'God: Genes, memes, e O Sentido da Vida (2005), ele observa: "Se todas as idias so memes ou os efeitos de memes, Dawkins deixado na posio decididamente desconfortvel de ter que aceitar que suas prprias idias devem tambm ser reconhecido como os efeitos de meme ". Dawkins argumentou tenazmente contra essa posio, dizendo: "ideias cientficas, como todos os memes, esto sujeitos a uma espcie de seleo natural, e isso pode parecer superficialmente como um vrus. Mas as foras seletivas que examinam as idias cientficas no so arbitrrias ou caprichosas. Eles so exigentes regras, bem afiadas, e eles no favorecem o comportamento egosta intil ".135 McGrath, no entanto, no deixa Dawkins com tanta facilidade, o carregamento: Isso representa um caso de defesa especial, em que Dawkins faz uma tentativa frustrada de fugir da armadilha da auto-referencialidade. Qualquer pessoa familiarizada com a histria intelectual vai detectar o padro imediatamente. Dogma de todo mundo errado, exceto o meu. Minhas idias esto isentos os padres gerais que identificam para outras idias, o que me permite explic-las, deixando o meu prprio para dominar o field.136 Tudo o que seria simples gua sob a ponte se algum pudesse demonstrar que o meme realmente existe, da mesma forma que o gene tenha sido demonstrado que realmente existe. O trabalho de Gregor Mendel no sculo XIX demonstraram que o gene deve existir, era a nica explicao razovel para as regularidades previsveis de experimentos controlados em melhoramento de plantas. Pesquisadores posteriores, como James Watson e Francis Crick mostrou como o genoma est organizado. Por outro lado, a mera palavra "meme" assumiu uma vida de sua prpria na cultura popular. Ele originalmente identificado um modismo, uma tendncia, ou uma tendncia do pensamento a que se considera a si mesmo melhor, mas agora parece estar desaparecendo em sinnimo geral para um idea.137 Mas a linguagem de lado, em que sentido que um meme existe? uma idia downmarket platnico? No, porque isso exatamente o tipo de conceito que Dawkins e Blackmore rejeitaria. Assim, devemos procurar memes no crebro. Neurobilogo Juan Delius tem retratado sua conjectura de um meme como "uma constelao de sinapses neuronais ativados." Mas, como observa McGrath, uma imagem no prova de que os memes existem: Tenho visto inmeras fotos de Deus em muitas visitas a galerias de arte. E isso verifica o conceito? Ou faz com que seja cientificamente plausvel? Proposta Delius "que um meme ter uma nica estrutura localizvel e observvel puramente conjectural, e ainda tem de ser submetido a investigao emprica rigorosa. Uma coisa especular sobre algo que pode parecer, a verdadeira questo se ele est l no all.138 Em termos prticos, uma sria dificuldade com o meme ter qualquer estrutura localizvel ou observvel que o crebro de todo mundo recebe e processa informaes de uma forma diferente. Por exemplo, quando Jin 'Wackermann e seus colegas descobriram (2003), que dois seres humanos separados podem coordenar os seus estados cerebrais, no h um lugar nos destinatrios' crebros rotineiramente recebeu o effect.139 Assim, no h nenhuma rea de preparao aparente para memes.

Foi o meme nunca mais do que uma analogia? Se assim for, McGrath adverte: "H uma lacuna enorme entre analogia e identidade e, como a histria da cincia mostra dolorosamente, mais pistas falsas na cincia so cerca de analogias que foram erroneamente assumidos como identidades."140 Simptico, crticos, bem como os hostis, tambm comearam a questionar o meme. Biological antroplogo Robert Aunger, autor de O Meme Eltrica (2002), tambm editou o Cultura Darwinizing antologia (2001), 141, que pergunta se a memtica mesmo uma disciplina. Ele enumera uma srie de problemas: no h correlao evidente com estados cerebrais, sem replicao de alta-fidelidade, no independncia, e nenhuma maneira clara para traar as origens, uma vez que um nmero de pessoas pode ter a mesma idia ao mesmo tempo. Ele resume: "Mesmo esse breve incurso na tentativa de definir memes sugere que h desordem em um nvel fundamental no assunto."142 Susan Blackmore desconta essas crticas, argumentando: Robert Aunger desafiou-nos a fornecer uma prova de existncia de memes, ou para chegar a apoiaram, previses nicas da teoria meme. Eu sugiro que nenhuma prova existncia necessria porque memes so definidos como a informao que copiada de pessoa para pessoa. Ento, enquanto voc admitir que a imitao ocorre, eles devem exist.143 Nesse caso, os memes no so genes mentais ou vrus depois de tudo, mas o simples fato de imitao. Para quem no est convencido que esta explicao d a legitimidade independente meme, ela continua a argumentar que o grande crebro humano foi projetado pela evoluo para benefcio de ambos os genes e memes.144 dadas as circunstncias, que como dizer que a Terra foi projetado para o benefcio de ambos os seres humanos e duendes. Na verdade, Dawkins tem recuou memes um pouco, fato que Daniel Dennett tem notado. Dennett sugere que Dawkins teve que voltar atrs porque a sociobiologia (antecessor de psicologia evolutiva) atualmente impopular, mas McGrath oferece, "Eu acho que cabe mais no crescimento de realizao do grande indeterminao probatrio da tese."145 Os Memes de Memes e diversos outros Exticos Vrus da mente, e de toda a cincia da memtica, representam uma grande mudana de paradigma na cincia do mind.146 -Richard Brodie, Vrus da Mente A memtica certamente uma cincia muito imaturo no momento, se uma cincia all.147-Robert Aunger, Darwinizing Cultura Na verdade, de uma cultura materialista, o meme apenas necessrio para ser introduzido, ele no precisa de ser demonstrada. Por exemplo, Robert Aunger brincou com a idia de uma nova disciplina de "neuromimetics" no Meme Eltrica (2002). Como o filsofo William L. Benzon observou, a literatura neurocientfica no aborda memes, por isso, irrelevante para a empresa de Aunger. Mas no importa, a idia era boa demais para deixar passar up.148 Da mesma forma, Joseph Giovannoli The Biology of Belief (2000) que nos convencer da existncia de psychogenes, 149 crenas com as propriedades dos genes. E Howard Bloom, no princpio de Lcifer (1997), argumenta que "memes so idias, fragmentos de nada esse salto de mente para mente"

que de alguma forma se transformar em uma fora que faz com que a sociedade "com muita fome" com fome para o problema, apparently.150 Microsoft Word desenvolvedor Richard Brodie oferece um exemplo clssico do gnero de vrus da mente (1996). O livro de Brodie, anunciado como o primeiro trabalho popular memes, cincia pop e parte de auto-ajuda. Na confuso geral, originando com o prprio Dawkins, sobre se um meme se assemelha a um gene (neste caso, no se pode evit-lo) ou um vrus (nesse caso, voc pode e deve), "a teoria cientfica aguardada biologia unificador de Brodie, psicologia e cincia cognitiva "se inclina para o view.151 viral Ele nos assegura que" as pessoas que entendem a memtica tero uma vantagem cada vez maior na vida, especialmente na preveno-se de ser manipulado ou aproveitado. "152 Claro, Brodie sabe o que fazer com RSMEs-so "alguns dos mais poderosos vrus da mente do universo." No se preocupe: Voc pode programar-se conscientemente com memes que ajud-lo com tudo o que voc est tramando na vida. Essa uma das principais estratgia memes no paradigma memtica. Isso vai contra a estratgia de acreditar dogma religioso sem ter conscientemente escolhido como capacitar a sua prpria vida. tambm contra o paradigma memtica acreditar memes religiosos ou quaisquer memes so verdadeiras, em vez de meia-verdade til em uma determinada context.153 "Memes religiosos" Brodie dividir com tanta facilidade em aqueles que capacitar e aqueles que no o fazem. " isso a! s isso , ele exclama. "Nenhum das religies a verdadeira, eles so todos variaes sobre um tema ou um meme. Mas vamos dar uma olhada no que memes para fazer uma bem sucedida reli154 gio ".154 Que, se quer saber, seria Joo da Cruz, ou discpulo do Buda Sub-huti fazer de uma "religio bem-sucedida." Se pensa de um sculo de idade escoriao nacional de doenas do esqulido "cadela deusa", de seu pas o sucesso de William James. James era um pragmtico, mas ele sabia de lugares onde pragmatismo sabiamente teme pisar. No entanto, se a psicologia evolutiva faz previses testveis? Que pode fornecer evidncias para suas afirmaes sobre a evidncia RSMEs, no necessariamente conclusivas se outras abordagens previu os mesmos resultados, com igual sucesso, mas pelo menos algumas provas. Psicologia Evolutiva e Sociedade Moderna Psiclogos evolucionistas tm oferecido algumas idias testveis problemas sociais atuais, por exemplo, a alegao amplamente registrado que padrastos so mais propensos a abusar de crianas do que os pais naturais. Como Sharon Begley explica em uma Wall Street Journal perfil do filsofo da cincia David Buller: Um homem da Idade da Pedra, que centrou a sua ateno e apoio em seus filhos biolgicos, ao invs de crianas a partir de seu companheiro tinha uma ligao mais cedo seria melhor pelo placar de evoluo (o nmero de descendentes que ele deixou) que um homem que cuidou de sua enteados. Com essa mentalidade, um padrasto muito mais propensos a abusar de seu enteado. Um livro afirma que as crianas que vivem com um pai e um padrasto so cerca de 40 vezes mais chances de sofrer abusos como os que vivem com biolgico parents.155

Os dados deste tipo pode ajudar a estabelecer a psicologia evolutiva como uma alternativa vivel disciplina se levantou. Mas quando Buller examinado as provas, ele descobriu que padrastos foram muito mais frequentemente acusada de abuso de pais-de naturais da vida como nos contos de fadas, mas eles no eram mais propensos a abusar realmente children.156 Outra previso psicologia evolutiva, que os homens preferem mulheres jovens frteis que podem se espalhar seus genes, e no deu certo tambm. Na verdade, os homens (como mulheres) preferem companheiros do mesmo grupo de idade em geral como a si mesmos. As estatsticas so distorcidas porque a maioria dos homens que ainda esto buscando companheiros so young.157 Como Buller disse Scientific American: O que eu pensei que precisava ser trazido para um pblico mais geral foram alguns dos problemas metodolgicos envolvidos nessas descobertas muito altamente divulgado que os psiclogos evolucionistas afirmam ter feito, as coisas que so abordados no New York Times em praticamente uma base semanal. Eu queria que as pessoas saibam que h motivos para skepticism.158 Buller, como vimos, era inicialmente um defensor, mas comeou a questionar as grandes afirmaes da psicologia evolutiva e acabou chamando-a uma teoria "Flintstones" da natureza humana satisfatria, contanto que no leve isso a srio. No Testvel no passado Geralmente, os psiclogos evolucionistas defenderam suas teorias de RSMEs, alegando que qualquer hiptese com base na teoria da evoluo de Darwin deve ter mais mrito do que uma hiptese que desconta a sua importncia. Mas, como David pontos Fogo fora, a evoluo darwiniana tem de-monstrably no fosse verdadeiro para os seres humanos por qualquer perodo de tempo para o qual temos information.159 especfica A principal razo que a aprovao em genes, o que fundamental para a evoluo darwiniana, no uma unidade simples, previsvel em seres humanos, como em, por exemplo, gansos. verdade, como veremos no Captulo Oito, que as pessoas que tm RSMEs geralmente gozam de boa sade fsica e mental, mas a teoria darwinista, cuja fora motriz a seleo natural, depende de produzir descendentes viveis, o que uma questo diferente de experimentar a benefcio pessoal. Para ver a dificuldade, supor que h duas abordagens para a criao de filhos entre os gansos. Porque ambas as populaes de gansos acasalar acordo com instintos confiveis, podemos estudar o resultado e determinar qual abordagem produz descendncia mais vivel. Mas no temos nenhuma maneira semelhante de saber quantos filhotes sobrevivem nossos ltimos ancestrais humanos teriam se exercido sem controle voluntrio sobre a procriao. Assim, os estudos populacionais que possam lanar luz sobre se as pessoas que tm RSMEs so melhores ou piores adaptado em um sentido puramente darwinista, no pode mesmo ser feito. Essa a principal razo pela qual as reivindicaes da psicologia evolutiva so difceis de testar. Alm disso, quase todos conhecidos civilizaes, geralmente atuando sob a orientao espiritual visionrios-intencionalmente banido evoluo darwiniana, eliminando a "luta pela sobrevivncia" na maior medida possvel. Isso torna ainda mais difcil comparar aptido darwiniana entre as populaes dos ltimos antepassados. Relevncia para RSMEs Como o paradigma reinante em psicologia evolutiva produziu resultados questionveis, o estudo da evoluo da psicologia humana ainda est na necessidade de uma orientao paradigm.160 -David Buller, Trends in Cognitive Science

a psicologia evolutiva ainda relevante para RSMEs? A principal dificuldade com as teorias da psicologia evolucionista que a espiritualidade, como a matemtica pura, no til, acidentalmente ou de outra forma, no sentido darwiniano. O fato de que a matemtica pura pode eventualmente levar a matemtica aplicada ou que as comunidades religiosas podem, eventualmente, evoluir para lugares mais seguros para se viver irrelevante, porque a evoluo darwiniana exclui explicitamente a conscincia dos objetivos futuros. RSMEs so uma verdadeira nova caracterstica do ser humano que irrelevante para os algoritmos de seleo natural. Na verdade, o problema com a psicologia evolutiva no evoluo, o materialismo. Sim, a evoluo ocorre, mas, no perenialista vista-a evoluo da conscincia humana em direo a uma conscincia do universo como um grande pensamento do que uma grande mquina aconteceu porque o universo realmente mais como um grande pensamento do que uma grande mquina. A evidncia aponta muito claramente nessa direo. justo perguntar, neste ponto, quantas provas, devemos estar preparados para abandonar a fim de proteger o materialismo do sculo XX. Alguns psiclogos evolucionistas esto preparados para abandonar a idia de que a racionalidade e coerncia corresponde a uma caracterstica real do universo. O filsofo e telogo alemo Rudolf Otto teve uma idia melhor. A melhor maneira de entender RSMEs Os melhores ateus concordam com os melhores defensores da f em um ponto crucial: que a escolha de acreditar ou no existencialmente a escolha mais importante de todos. Ela molda todo o nosso entendimento da vida humana e propsito, porque uma escolha que cada um de ns deve fazer para ele ou herself.161 -Adam Kirsch, New York Sun A verdade da religio reside menos no que revelado em suas doutrinas do que no que est escondido em seus mistrios. As religies no revelar o seu significado diretamente, pois eles no podem faz-lo, o seu significado tem de ser conquistada por adorao e orao, e por uma vida de obedincia quieta. No entanto verdades que se escondem ainda so verdades, e talvez possamos ser guiados por eles somente se eles esto escondidos, assim como ns somos guiados pelo sol somente se no olharmos em it.162 -Roger Scruton, The Spectator Rudolf Otto (1869-1937) pensou muito sobre evoluo e espiritualidade durante a Primeira Guerra Mundial I. Sua obra princpio, a idia do Santo, 1 63 oferece uma abordagem til para o estudo da RSMEs. Ele cunhou o termo "numinoso" para indicar o tipo de experincia aproximadamente equivalente a um profundo RSME-que subjaz ao desenvolvimento de tradies religiosas e espirituais. Ele insistiu que "no h religio em que no vive como o ncleo mais ntimo, e sem ele nenhuma religio seria digno desse nome", e que todas as explicaes ostensivos sobre a origem da religio em termos de animismo ou magia ou psicologia popular esto condenados desde o incio a vagar perdido e perder o verdadeiro objetivo de sua investigao, a menos que eles reconhecem este fato da

nossa natureza primordial, original, inderivveis de qualquer coisa outra para o factor bsico e o impulso bsico subjacente todo o processo de evo-religioso lution.164 Por experincia numinoso, Otto significou a sensao de uma presena muito maior do que a si mesmo, algo Totalmente Outro, o que gera temor. Awe, naturalmente, no a mesma coisa que o medo, no accionado por interesses prticos. Temendo um ataque de urso no deserto e sentir admirao enquanto assistia a um urso de esprito em uma montanha distante, so bastante diferentes experiences.165 Todos os esforos para explicar RSMEs em termos de auto-interesse ou as unidades do "meramente natural" homem falha, Otto previsto , porque o homem meramente natural nem sequer entendlas: Pelo contrrio, na medida em que ele entende isso, ele tende a achar que muito tedioso e desinteressante, s vezes francamente desagradvel e repugnante sua natureza, como ele seria, por exemplo, encontrar a viso beatfica de Deus em nossa prpria doutrina da salvao, ou o henosis de "Deus todos em todos" entre os msticos. "Tanto quanto ele entende", note-se, mas ento ele no entende que na least.166 Porque os seres humanos so criadores de mitos, por natureza, nos apegamos a uma experincia numinosa por objetivando racionalizar ou em mitos, cultos e dogmas. Crenas pr-histricas sobre os espritos, na viso de Otto, um esforo inicial para racionalizar o numinous.167 Mas todas essas tentativas atestar o fato de que a prpria experincia numinoso j evaporated.168 Fechar anlises dos efeitos secundrios so interessantes e, por vezes, instrutivo, mas, conforme mencionado anteriormente, que no captam o efeito primrio. Otto advertiu perceptivamente contra a tendncia modernista para racionalizar o ncleo essencial da RSMEs como um meio de produzir a virtude moral ou preocupao com a justia social. Estes so os resultados normais de tais experincias, com certeza, mas eles no so nem sua origem nem o seu objetivo. Ele tambm foi presciente em ver que, se o numinoso negado por um longo tempo em uma determinada tradio, ele pode estourar com bizarro effects.169 A Bno Aeroporto Toronto (a sbita carismtico renascimento cristo perto do aeroporto de Toronto que impactou milhares de pessoas em todo o mundo em 1994), que contou com efeitos controversos, estranho ao lado dos "vida mudou" resultados normais, uma moderna example.170 Otto no foi argumentando que "todas as religies so igualmente vlidas" ou que "todas as religies ensinam a mesma coisa." Seu ponto que, em vez disso, que todas as religies se originam em uma experincia numinosa. O que os adeptos pensam, dizem, ou no depois uma questo diferente. A abordagem de Otto para RSMEs foi eclipsado pela tendncia ao materialismo no estudo da RSMEs na segunda metade do sculo XX, mas experimentou um renascimento nos anos 1990 com a ascenso de uma abordagem baseada em evidncias para RSMEs. Mas passemos agora a partir do estudo da natureza do RSMEs ao estudo dos seus efeitos. Se a espiritualidade natural para ns como seres conscientes, olhando para alm de ns mesmos , outras coisas sendo iguais, a melhor maneira para que vivamos. Nesse caso, podemos razoavelmente esperar que coincide com boa sade fsica e mental. No captulo oito, ns olhamos para a evidncia da pesquisa em espiritualidade e sade.

oito. Fazer religioso, espiritual ou mstico experincias mudam vidas?

Ento o que a evidncia experimental de que Deus est ruim para voc? Dawkins presume que ele aceito publicamente na comunidade cientfica de que a religio debilita as pessoas, reduzindo o seu potencial de sobrevivncia e sade. Ainda recente aponta pesquisa emprica para uma interao geralmente positiva entre religio e sade. Que existem tipos patolgicos de crena religiosa e de comportamento bem conhecido, mas este em nada invalida a estimativa geral positiva do impacto da religio sobre a sade mental a emergir baseada em evidncias estudos.1 -O telogo Alister McGrath Com grande alarde, Daniel Dennett, diretor do Centro para Estudos Cognitivos na Tufts University, publicado Quebrando o encanto: A religio como fenmeno natural (2006). Sua veiculao de psicologia evolutiva e memes foi recebido pelos pieces2 sopro habituais e denncias. Mas havia uma diferena curiosa com o que poderia ter acontecido h uma dcada. Claro, ele foi repreendido pela direita. Por exemplo, livros editor Adam Kirsch desafiou-o no New York Sun: No corao da religio organizada, se se aceita ou rejeita-lo, a verdade que a experincia metafsica faz parte da vida humana. Qualquer explicao adequada da religio deve comear a partir deste fato fenomenolgica. Porque o Sr. Dennett ignora-lo, em vez de tratar a religio na melhor das hipteses um passatempo para os idiotas, na pior das hipteses uma cela para os fanticos, ele nunca encontra a coisa que ele acredita que ele est escrevendo about.3 Mas, em uma surpreendente virada de eventos, o esforo de Dennett tambm atraiu crticas por parte de uma fonte que deveria ter sido um aliado. Ele foi bronca esquerda bem. Leon Wieseltier, editor literrio do The New Republic, rejeitou sua obra como "evo-psico": "No final, o seu repdio da religio um repdio da filosofia .... O que este livro superficial e auto-congratulao estabelece mais conclusiva que existem muitas magias que precisam ser quebrados. "4 Da mesma forma, o campeo britnico de materialismo Richard Dawkins produziu uma TV em duas partes especial em 2006 no Channel 4 britnico acerca da religio, The Root of All Evil? Dawkins professavam espanto que a religio est a ganhar terreno no sculo XXI e atribuiu isso ao fato de que os pais e professores informar as crianas de suas prprias crenas sobre a realidade final. Novamente, numa rotunda semelhante, Dawkins foi assaltado esquerda, bem como direita. Poderamos ter esperado Roger Scruton para repreender Dawkins no Spectator, observando que

o salto de f em si, esta colocando a nossa vida a servio de Deus, um salto sobre a borda da razo. Isso no o torna irracional, mais do que se apaixonar irracional. Pelo contrrio, a submisso do corao a um ideal, e uma proposta para o amor, a paz eo perdo que Dawkins tambm est buscando, j que, como o resto de ns, foi feita em apenas que way.5 Mas Madeleine Bunting, do Guardio de esquerda, era muito menos caridade do que Scruton. Desprezando esforo TV de Dawkins como uma "polmica intelectualmente preguioso no digno de um grande cientista", diz ela: H uma ansiedade subjacente de que o humanismo ateu falhou. Ao longo do sculo 20, os regimes polticos ateus acumulou um recorde terrvel (e inigualvel) para a violncia. O humanismo ateu no gerou uma narrativa popular, atraente e tico sobre o que ser humano e de nosso lugar no cosmos, onde a religio se retirou, a diferena foi preenchido com o consumismo, futebol Strictly Come Dancing e uma absoro insensata de passagem desires.6 Por que tanto questionamento, desconforto e desagrado para o materialismo? Tem algumas questes de longo reprimidas comearam a superfcie no ltimo? Em um ambivalente 2003 resenha de um livro anterior Dennett, Freedom evolui, o psiclogo David P. Barash escreve: Eu suspeito que todos ns, mesmo os mais cabea-dura materialista-live com uma hipocrisia tcita: mesmo quando assumimos o determinismo em nossas atividades intelectuais e vidas profissionais, ns realmente experimentar nossas vidas subjetivas como se o livre-arbtrio reina suprema. No fundo do nosso corao, sabemos que na maioria dos aspectos que realmente contam (e muitas que no o fazem), ns temos a abundncia de livre e espontnea vontade, e assim fazer aqueles que nos rodeiam. Inconsistente? Sim, concordo. Mas, como a negao da morte, uma inconsistncia til, e talvez at mesmo um que essential.7 Neste ponto, para citar Wieseltier, antigos rabinos pode perguntar: "Tenha os seus ouvidos ouviram o que sua boca tem falado?" A resoluo do dilema de Barash que o materialismo est enganado. O que sabemos no fundo do nosso corao realmente verdade. Livre arbtrio-se negado ou afirmado-se real. Na verdade, o problema com o projeto materialista todo que, embora o materialismo exige ser visto como a nica verdade, muitos fatos inegveis da experincia humana s fazem sentido se assumirmos que o materialismo no verdade. Um deles, que s recentemente comeou a receber a ateno que merece, o fato de que as pessoas que desenvolvem a sua espiritualidade em geral desfrutar melhor sade fsica e mental. A conexo entre espiritualidade e sade Baseando-se em um trabalho recente, especulativo pelos tericos evolucionistas, Mr. Dennett esboa um retrato de como a religio pode ter surgido como uma adaptao natural selecionado para o ambiente humano mais cedo. Talvez, sugere ele, crdulo Homo sapiens teve uma maior taxa de sobrevivncia, porque eles eram mais suscetveis ao efeito placebo, e, portanto, mais propensos a ser "curado" de doenas atravs das ministraes de um shaman.8 -Adam Kirsch, New York Sun

Seguindo essa bola quicando de crena que temos ao longo da histria, tem tido pouco mais de 150 anos para que a humanidade venha crculo completo a abandonar e, em seguida, resgatar as crenas que ajudaram a sobrevivncia de homens e mulheres desde o start.9 -Herbert Benson e Marg Stark, Medicina Timeless Como vimos, em um ambiente materialista, a cincia oferece duas abordagens bsicas para a espiritualidade. Uma abordagem v-lo como um subproduto acidental de desenvolvimento do crebro humano, portanto, qualquer relao entre espiritualidade e sade acidental. De fato, muitos cientistas tm assumido uma relao inversa sem provas concretas ou qualquer evidncia. A outra abordagem v a espiritualidade como bom para os seres humanos porque promove a aptido evolutiva. Mas essa viso problemtica, porque, como vimos, especificamente fitness10 evolutivo no necessariamente seja uma meta ou um resultado da espiritualidade. O problema foi que o materialismo no tem uma teoria subjacente que acomoda mas no distorce a evidncia para a natureza espiritual dos seres humanos e seus resultados na sade fsica ou mental. Dr. Herbert Benson, que passou sua carreira trabalhando em hospitais de ensino da Harvard Medical School, um de um punhado de investigadores mdicos, que estabeleceu o campo cientfico reconhecido hoje como a medicina mente / corpo. Professor associado de medicina na Harvard Medical School, fundou Mente de Harvard / Body Medical Institute no Hospital Deaconess de Boston. Observando como os pacientes melhoraram ou didn't, ele se convenceu de que nossos corpos esto ligados a beneficiar de exercer no s os msculos, mas o nosso rico, core-nossos humano interior crenas, valores, pensamentos e sentimentos. Eu estava relutante em explorar esses fatores porque os filsofos e cientistas tm, atravs dos tempos, considerou-os intangvel e imensurvel, fazendo com que qualquer estudo deles "no-cientfico". Mas eu queria tentar, porque, mais uma vez, o progresso e as recuperaes dos meus pacientes muitas vezes parecia depender em cima seu esprito e vontade de viver. E eu no conseguia afastar a sensao que eu tinha que o ser humano manifestations.11 mente e as crenas que muitas vezes se associam com a alma humana tinha fsico Ele zerado com o efeito placebo, que ns olhamos no Captulo Seis. Ele prefere cham-lo ", lembrou bem-estar", ou a propenso do corpo para transformar uma crena mental para a instruo fsica. Aps reviso da literatura cientfica disponvel na dcada de 1970, ele concluiu que esse efeito mais poderosa para muitas condies que a estimativa convencional de 30 por cento, originalmente dada por Henry Beecher K. em um estudo de 1955 e utilizado como referncia hoje. Ele avaliao muitos casos em que o efeito do placebo foi mais perto de 70 a 90 por cento do total de tratamento effect.12 Uma descoberta que curiosos Benson era que os tratamentos para doenas como a angina de peito ou de asma brnquica frequentemente trabalhou bem, desde que o paciente e o mdico acreditava nelas, apesar de o prprio tratamento mais tarde foi descartada aps investigao sistemtica como clinicamente intil. De fato, no caso de angina, os tratamentos diminuiu em valor quando os mdicos pararam de acreditar neles. Sem dvida, a incerteza do mdico ou foi sutil ou abertamente encaminhados para o patient.13 De fato, em um estudo publicado na revista Lancet (1990), os homens que no tomaram seus placebos regularmente tinham mais probabilidade de morrer do que os homens que did.14

Benson no descarta farmcia ou cirurgia, nem se abraar a medicina no cientfica, cujo sucesso ele atribui em grande parte ao "bem-estar lembrado" (placebo) em vigor. Pelo contrrio, a sua imagem ideal da medicina um banquinho de trs pernas, o que aponta para a estabilidade adicionando a farmcia e uma terceira cirurgia ferramenta de uma baseada na cincia uso intencional e eficiente do efeito placebo. O efeito placebo usado frequentemente involuntariamente e de forma ineficiente na prtica de cuidados de sade. s vezes, inadvertidamente invertidos, produzindo o efeito nocebo mortal, como Benson era descobrir a si mesmo. No incio do sculo XX, a medicina desceu firmemente contra a ideia de que a mente influenciado o corpo e procurou traar doena de fontes nicas e especficas. De fato, na dcada de 1930, o Index Medicus no continha uma nica referncia ao efeito dos estados mentais em physiology.15 No entanto, na dcada de 1940, "medicina psicossomtica" foi introduzido para promover uma melhor compreenso e gesto da relao entre mente e corpo em sade. Mas a tendncia para tratar o corpo como uma mquina e da mente como uma irrelevncia impedida tanto antecipadamente nesta rea. Na Medicina Timeless (1996), Benson ilustra o quo profundamente essa abordagem mecanicista afetado medicamento. Uma mulher que sofreu crises temporrias recorrentes de dormncia e fraqueza nas vrias partes do corpo estava no primeiro descartado como apenas imaginar os sintomas. No entanto, um novo mdico realizou testes extensivos e esclerose mltipla diagnosticada, uma doena neurolgica incurvel que estava desativando ela e acabaria por mat-la. Sua resposta? "Oh, eu estou to aliviado, eu pensei que estava tudo na minha cabea."16 De fato, na dcada de 1960, o materialismo era to difundida na medicina que Benson teve um tempo difcil convencer seus colegas de que o estresse mental pode contribuir para a presso arterial elevada. Mentores avisou que ele estava arriscando sua carreira, quando ele comeou a estudar a fisiologia da meditao em um esforo para compreender como o esprito influencia o body.17 Enquanto isso, os mdicos disseram primeiros pesquisadores sobre o efeito placebo que os seus colegas eram trs vezes mais propensos a empregar esse efeito do que eles mesmos eram. Os mdicos no estavam a tentar enganar ningum, muito provavelmente, eles falharam em reconhecer o seu prprio uso do efeito placebo, embora notado quando outros mdicos fizeram. Como vimos no captulo seis, o efeito placebo parte da prtica normal da medicina clnica. Mas no uma prtica que os mdicos teriam encontrado fcil de discutir. O sistema mdico, afinal, ofereceu pouca recompensa para trabalhar de forma eficaz com os estados mentais de um paciente. Um mdico que relatou: "Mr. Y aceitou o meu conselho para meditar quando ele se sente oprimido por estresse no trabalho, como resultado, seus ataques de lcera tm diminudo em termos de gravidade, e ele pode reduzir sua medicao", poderia ser acusado de praticar "nocientfica" medicina ou mesmo de "arrastar na religio." O fato de que a abordagem do mdico havia trabalhado seria irrelevante em um ambiente focado na prescrio de medicamentos, tratamentos ou cirurgia. Claramente, muito progresso tem sido feito nas ltimas dcadas na compreenso verdadeira influncia da mente sobre o corpo. Em 2000, o National Institutes of Health realizou uma conferncia sobre o assunto. Embora o estudo cientfico dos estados mentais ainda cria ansiedade em alguns, 18 influncias mentais sobre a presso arterial elevada, por exemplo, no so mais controversial.19 De fato, um estudo recente descobriu que loneliness20 aumenta significativamente o risco de presso arterial elevada, especialmente em idosos . Richard Suzman, diretor do Programa de Pesquisa Comportamental e Social do Instituto Nacional do Envelhecimento (NIA), expressa

surpresa sobre "a magnitude da relao entre solido e hipertenso neste estudo transversal bem controlada."21 Para entender melhor o desconforto de medicina do sculo XX, com influncias mentais em tudo, nunca RSMEs mente, devemos reconhecer que a medicina do sculo XIX e do sculo XX havia triunfado em vrias reas ao mesmo tempo, simplesmente ignorando os estados mentais. Anti-spticos, gua tratada, vacinas, antibiticos, incubadoras, gotejamentos intravenosos e desfibriladores bastante reduzido o nmero de mortes sem abordar ou mesmo de acordo com alguma importncia para eles. Inevitavelmente, muitos pesquisadores misturaram ignorando os estados mentais com a melhoria dos resultados do tratamento. Mas isso foi um erro. Todas as tendncias de pico, e ele comeou a ficar claro que muitas doenas resistir a um tratamento eficaz quando os estados mentais so ignoradas. Pensa-se, por exemplo, do recente deflao de reclamaes, para muitos, uma vez anunciada antidepressants.22 Benson incentivou seus pacientes para repetir uma frase para si para ajud-los a relaxar e, assim, evitar a interrupo de processos de cicatrizao normal. Ele ficou intrigado com o fato de que 80 por cento escolheram oraes, se eles eram judeus, cristos, budistas, ou Hindu.23 No entanto, quando Robert Orr e George Isaac estudou 1.066 artigos em sete principais revistas de cuidados primrios da Amrica, em 1992, apenas 12 ( 1,1 por cento) dirigida RSMEs.24 Do mesmo modo, David Larson descobriu que de 2.348 estudos empricos publicados em quatro principais revistas de psiquiatria, apenas 2,5 por cento continham uma relevante measure.25 Apesar disso, evidncias considerveis de que estava construindo RSMEs foram associados com uma melhor sade fsica e mental . O Efeito da Espiritualidade na Sade [RSMEs so]. . . uma regresso, uma fuga, uma projeo sobre o mundo de um primitivo infantil state.26 -Grupo para o Avano da Psiquiatria relatrio sobre RSMEs O que talvez seja mais surpreendente sobre essas opinies negativas do efeito da religio sobre a sade mental a ausncia surpreendente de evidncias empricas para apoiar esses pontos de vista. De fato, os mesmos cientistas que foram treinados para aceitar ou rejeitar uma hiptese baseada em dados concretos parecem confiar apenas em suas prprias opinies e preconceitos quando se avalia o efeito da religio sobre health.27 -Espiritualidade e pesquisador de sade David Larson Abordagens de tratamento desprovidas de sensibilidade espiritual pode fornecer um estrangeiro quadro valores A maioria da populao prefere provavelmente um orientao para aconselhamento e psicoterapia que simptica, ou pelo menos sensvel, a um perspective.28 espiritual -Psiclogo Allen Bergin Alm dos efeitos tais como o efeito placebo, isto , a potncia de estados mentais favorvel cicatrizao, como tal, existem evidncias considerveis de que RSMEs em particular esto associados com boa sade fsica e mental. Edward B. Larson (19472002), um epidemiologista e psiquiatra, abordou esta questo em um ngulo ligeiramente diferente de Benson. Assim como Benson ficou intrigado com a evaso do

tamanho do efeito placebo da literatura mdica, Larson, um cristo devoto, ficou intrigado com a sua preveno e de hostilidade RSMEs. Um problema originou-se da forma em que a pesquisa foi conduzida. Histrias de pacientes que pedem uma filiao religiosa, por exemplo, no possvel distinguir "intrnseco" da f "extrnsecos". Pioneer socilogo da religio Gordon Allport definiu f intrnseca como experincia interiorizada, a f extrnseca expressa membros do grupo. A distino importante que a sade est em causa, porque os benefcios de sade vm principalmente de f intrnseca, o tipo associado com RSMEs.29 Alm disso, instrumentos sofisticados para medir as atitudes raramente eram utilizados na pesquisa em RSMEs, e as amostras do estudo foram muitas vezes no representativa da geral population.30 Mas Larson constatou que havia tambm considervel vis. O Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM-III) usou muitos exemplos de casos que caracterizam os pacientes religiosos como "psictico, delirante, incoerente, ilgico e alucinantes", sugerindo uma psychopathology31 geral que deturpou experience.32 clnico Quando essa edio do Manual estava em uso, apenas 3 das 125 escolas de medicina nos Estados Unidos forneceram qualquer instruo sobre a relao entre sade e RSMEs em um pas onde cerca de um tero dos da populao afirma ter tido um RSME. Apesar de sua morte sbita e prematura em 2002, Larson desempenhou um papel fundamental para ajudar a revisar o DSM-III. E, graas em parte ao seu trabalho com a Fundao Templeton, quase dois teros das escolas mdicas oferecem trabalho de curso relevante para RSMEs today.33 Enquanto isso, na dcada de 1980, juntamente com Jeff Levin e Harold Koenig, Larson foi pioneiro de uma abordagem baseada em evidncias para a relao entre sade e RSMEs. Enquanto muitos comentrios de pesquisa fornecem uma viso geral desses artigos um revisor deseja destacar, ele desenvolveu uma "reviso sistemtica" mtodo que evita o vis de seleo, olhando para cada artigo publicado quantitativa durante um determinado nmero de anos em uma revista. Este mtodo oferece uma pesquisa abrangente dos resultados que objetiva e replicable.34 no fator de F: Uma bibliografia anotada de Pesquisa Clnica sobre temas espirituais, Larson, Dale Matthews, e Constance Barry realizou uma reviso detalhada de 158 estudos mdicos sobre os efeitos da religio na sade, 77 por cento dos quais demonstrou uma effect.35 clnica positiva Assim, no de estranhar que os pacientes de Benson geralmente escolheu oraes por suas meditaes, eles provavelmente sabiam da evidncia anedtica pessoal ou do seu valor. Da mesma forma, um estudo prospectivo de quase quatro mil idosos (com idade entre 64-101), que no foram desativados, mas vivia em uma residncia durante 1986-1992 descobriram que atividades religiosas privadas, como meditao, orao e estudo da Bblia foram associados a maiores taxas de sobrevivncia. Os pesquisadores concluram que "os idosos que participam de atividades religiosas privado antes do incio da ADL [actividades da vida diria] impairment parecem ter uma vantagem de sobrevivncia sobre aqueles que no o fazem."36 Mas as crenas dos idosos nem sempre so to positivos. Algumas crenas so nocebos que afetam negativamente a sade. Um estudo descobriu que pacientes idosos doentes eram mais propensos a morrer se eles tinham um relacionamento conflituoso com as suas crenas religiosas. Os pesquisadores estudaram 595 pacientes de cinqenta e cinco anos ou mais na Duke University Medical Center e Durham VA Medical Center. Eles conseguiram um completo acompanhamento de 444 pacientes, incluindo 176 que tinha morrido. Aqueles pacientes que concordaram fortemente com afirmaes como "se perguntava se Deus tinha me abandonado, sentiu castigado por Deus, por

minha falta de devoo, perguntou o que fiz a Deus para me punir, questionou o amor de Deus por mim, queria saber se a minha igreja tinha me abandonado; decidiu que o diabo fez isso acontecer, e questionou o poder de Deus "eram significativamente mais propensos a morrer (19-28 por cento maior mortalidade durante o perodo de dois anos aps a alta hospitalar). Os autores concluram: "Certas formas de religiosidade pode aumentar o risco de morte. Homens doentes idosos e mulheres que experimentam uma luta religiosa com sua doena parecem estar em maior risco de morte, mesmo aps o controle de sade de referncia, o estado de sade mental, e fatores demogrficos. "37 Claramente, no faz diferena se as crenas criar esperana ou desespero. Mas isso faz uma diferena que Deus se reza para? Dale Matthews, um associado de mdico de Larson, observa: "Enquanto a cincia tem demonstrado que ser devoto oferece mais benefcios sade do que no ser devoto, no tm mostrado que ser um cristo devoto vai fazer voc mais saudvel do que ser um budista devoto."38 Isso no significa, claro, significa que a teologia irrelevante; sugere, sim, que o efeito sobre a sade de RSMEs deriva menos de crenas sobre as causas que resultem os estados mentais. Os resultados da pesquisa no, claro, fundamentar noes de que "a mente cura tudo" ou "f certamente cura", muito menos que as intervenes mdicas so suprfluas. Eles demonstram apenas que ambos os estados mentais e escolhas de ateno mental so importantes na manuteno e restaurao de bem-estar, um papel que comeou a receber a ateno longo atraso. De fato, nos ltimos anos, a discusso tornou-se muito mais concentrado. Ou seja, a pergunta: "Ser que a espiritualidade faz alguma diferena?" est dando lugar "Em que circunstncias espiritualidade fazer a diferena?" Algumas pesquisas recentes interessante inclui: A prova de que os pacientes muitas vezes querem que seus mdicos para saber sobre suas crenas espirituais e lev-los em conta. Em um estudo de 2004, envolvendo 921 adultos atendidos em prticas clnicas de famlia, 83 por cento queria mdicos para perguntar sobre suas crenas espirituais "em pelo menos algumas circunstncias", a fim de aumentar a compreenso mdico-paciente. Doenas com risco de vida (77 por cento), condies mdicas graves (74 por cento), e perda de entes queridos (70 por cento) foram os cenrios de topo, como se poderia esperar. Os pacientes entrevistados esperava que, como resultado, os mdicos poderiam "incentivar esperana realista (67 porcento), dar conselhos mdicos (66 porcento), e mudar o tratamento mdico (62 porcento)."39 pacientes tambm relatam, no entanto, de que tais discusses raramente acontecem. Os mdicos relatam que evitam o tema para uma srie de razes: a preocupao em fazer dano, invaso de privacidade, falta de experincia ea dificuldade de determinar quais pacientes querem conversar. No entanto, as dificuldades citadas surgir em qualquer discusso sensvel (sobre o sexo ou a violncia domstica, por exemplo), talvez a pergunta-chave deve ser, quais so os custos potenciais de no ter a discusso? A prova de que os prprios mdicos so mais propensas a ter crenas espirituais do que cientistas acadmicos ou de pesquisa. Em uma pesquisa recente com mais de 1.100 mdicos americanos, 55 por cento concordaram com a afirmao: "Minhas crenas religiosas influenciam a minha prtica da medicina." Os mdicos de famlia e pediatras foram os mais religiosos e psiquiatras a least.40 Esta descoberta levanta uma questo interessante: se mais da metade dos mdicos dizem que suas crenas religiosas influenciam a sua prtica da medicina, os pacientes podem querer saber o que o mdico no acredita, assim como eles podem querer o mdico para saber aquilo em que acreditam.

Outra evidncia de que algumas atitudes / prticas religiosas especficas reduzir o stress ps-operatrio, mas que outros aument-la. Os pesquisadores entrevistaram 202 pessoas agendadas para cirurgia de corao aberto, antes e depois da cirurgia, da Universidade de Michigan Medical Center entre 1999 e 2002. Orao para um "poder maior confiana" foi associado com menor angstia aps a cirurgia, mas a religiosidade subjetiva, acompanhada pela dvida sobre se o poder superior foi benevolente, foi not.41 medida que a influncia da mente sobre a sade torna-se mais amplamente aceita, os investigadores continuam a refinar o tema, porque as respostas s perguntas atuais esto levando, inevitavelmente, a mais perguntas. Uma pergunta que ainda no tenhamos abordado a orao de intercesso (orar por algum para ser curado). Quo eficaz essa? Alis, podemos at mesmo determinar o quanto eficaz? Pode orao pelos outros Ajuda? Um estudo de mais de 1.800 pacientes submetidos cirurgia de ponte de safena no conseguiu demonstrar que as preces especialmente organizados para a sua recuperao teve algum impacto, afirmaram pesquisadores na quinta-feira. Na verdade, o estudo descobriu alguns dos pacientes que sabiam que estavam recebendo oraes tiveram um desempenho pior do que outros que apenas foi dito que pode ser rezado para, embora aqueles que fizeram o estudo disseram que no podiam explicar why.42 -Michael Conlon, Reuters Se uma pessoa religiosa oferece para orar por voc na prxima vez que voc ficar doente, voc pode querer educadamente pedir-lhes para no se preocupar. O maior estudo cientfico sobre os efeitos na sade de orao parece sugerir que pode tornar as coisas worse.43-Oliver Burkeman, The Guardian Pesquisadores resultado deve ser vigilante em pedir a questo de saber se um, orao de cura sincero amoroso bem-intencionado pode, inadvertidamente, ferir ou matar pacientes vulnerveis em certa circumstances.44 -M. Krucoff et ai., American Heart Journal Eu acho que a orao absolutamente no funciona e que Deus responde s oraes e que podemos continuar a rezar para o nosso amado ones.45 F e pesquisador de sade Harold Koenig No incio de 2006, a American Heart Journal relatou o resultado do estudo dos efeitos teraputicos da orao de intercesso (STEP), um grande estudo "fita azul" dos efeitos da orao para a cura dos outros (orao de intercesso), financiado principalmente pelo Fundao Templeton e dirigido por Herbert Benson.46 Quatro estudos anteriores que mereceram ateno tinha dividido uniformemente sobre se a orao de intercesso afetado os resultados, por isso o desafio era trazer tona efeito real da orao. Alguns estudos j forneceram evidncias de que a orao de intercesso faz a diferena. Por exemplo, William Harris e seus colegas descobriram que "suplementar, controle remoto, cego, a orao de intercesso produziu uma melhoria mensurvel nos resultados mdicos de pacientes criticamente enfermos" (1999) .47 Em seu estudo, os primeiros nomes de pacientes admitidos na coronrio- unidade de terapia foram dadas a um grupo de orao de intercessores cristos de uma variedade de origens, que oraram por eles todos os dias, durante quatro semanas. Estes pacientes no sabia que eles estavam orao, e os intercessores nunca conheci. Os pacientes para os quais os

pesquisadores recrutaram orao permaneceu enquanto outros na unidade coronarianacuidado, mas eles tinham menos efeitos adversos. No entanto, Dale Matthews e colegas (2000) encontraram um efeito significativo da orao de intercesso distante em mulheres idosas com artrite reumatide apenas se o paciente foi rezou pelo intercessor pessoalmente no hospital.48 Nesse caso, seria difcil separar o efeito especfico da orao de intercesso do efeito placebo ou um efeito RSME (prpria espiritualidade do paciente). Em seu estudo, saudado como o maior e mais bem concebido que nunca, Benson e seus colegas no estavam examinando Deus, milagres, cura pela f, ou orao para os entes queridos. Nada descobriram seria uma evidncia a favor ou contra qualquer um desses conceitos. Eles queriam estudar uma varivel bem mais especfico: Ser que o conhecimento de um paciente que ele ou ela est recebendo a orao afeta o resultado cirrgico? Assim, eles dividiram 1.802 pacientes cardacos que aguardam a cirurgia de bypass da artria coronria (RM) em seis centros mdicos americanos em trs grupos, conforme segue: Pacientes do grupo 1 foram informados de que poderiam ou no receber a orao de intercesso, mas de fato fez. Pacientes do grupo 2 foram informados de que poderiam ou no receber a orao de intercesso, mas na verdade no. Grupo 3 pacientes foram informados de que iriam receber a orao de intercesso, e de fato fez. Os grupos escolhidos pelos pesquisadores para fazer a orao de intercesso foram graves sobre a sua tarefa. Dois eram romanos congregaes religiosas catlicas e foi uma comunidade de orao protestante. Os grupos rezou uma a quatro vezes por dia, durante 14 dias, comeando pouco antes da cirurgia, para "uma cirurgia bem sucedida com um rpido, a recuperao saudvel e sem complicaes."49 No entanto, os membros desses grupos nunca conheci ningum que orao. Eles foram informados apenas o primeiro nome ea primeira inicial do sobrenome. Os resultados? Aps 30 dias, todos os trs grupos apresentaram mortalidade semelhante, e a taxa de complicao era estatisticamente insignificante entre os dois primeiros grupos. De longe, o maior percentual de complicaes aps a cirurgia (59 por cento contra 51 por cento e 52 por cento) foi registrada entre os pacientes que sabiam que estavam recebendo oraes pelo grupo de orao dos pesquisadores: Prpria orao de intercesso no teve efeito sobre complicao sem a recuperao de CRM, mas a certeza de receber a orao de intercesso foi associado a uma maior incidncia de complications.50 Como os americanos editores Heart Journal resumiu: "O pressuposto embutido no plano de anlise foi de que a orao cegou seria eficaz e unblinded orao ainda mais eficaz, com ndices de complicaes esperadas de 50 por cento no grupo de cuidados padro, 40 por cento no grupo de orao cego , e 30 por cento na orao unblinded grupo, exatamente o oposto do que foi realmente observado. "51 Podemos agora simplesmente ignorar a orao de intercesso? No, porque a principal concluso foi um efeito negativo estatisticamente significativa entre os pacientes que sabiam que eles estavam orou pelos grupos de orao organizados pelos pesquisadores. Ento, devemos nos perguntar, junto com os editores da revista Corao, o que aconteceu aqui? O efeito do placebo e do efeito RSME so ambos aceite e poderoso e

deveria ter produzido algum sinal, dado que dois teros dos pacientes declararam que acreditam fortemente na cura espirituais. E fez-um sinal negativo, o efeito nocebo. Mas por qu? Cticos de orao intercessora (uma minoria neste estudo) ver como a orao como impotente e no como prejudicial. Os pesquisadores desconcertado sugeriu que o desfecho "pode ter sido a chance de encontrar:" levando, assim, uma rigorosa censura dos editores do Corao dirio de: Culturalmente, o "dano" resultante da orao geralmente atribuda a abertamente orao "negativo", como orao de dio, de vodu, feitios, ou outra magia negra. Orao intercessora positivamente destina-se considerado a priori a ser apenas capaz de fazer o bem, se ele faz alguma coisa. Mas essa dicotomia cultural clinicamente problemtico e eticamente inaceitvel no contexto de um ensaio clnico realizando experimentao estruturado em sub-humano jects.52 Em outras palavras, uma soluo interessante para a cincia deve ser atribuda a foras que poderiam causar danos, assim como boa. Um efeito placebo, invertido, torna-se um efeito nocebo precisamente porque um efeito poderoso. Como os editores da revista diz: "Na histria da medicina nunca houve um remdio de cura que era realmente eficaz sem efeitos colaterais ou toxicidade."53 Os editores de sugerir algumas possveis efeitos nocebo. Pacientes que estavam certos de que foram orou por grupos de orao dos pesquisadores, tambm foram convidados para esconder o fato de sua prpria equipe de cabeceira. Alm disso, "Aproximando-se o paciente a participar de um estudo de orao antes de um procedimento poderia inadvertidamente alarmar o paciente: 'Voc quer dizer que eu estou to doente que eu poderia precisar de orao?"54 Isto especialmente provvel em um ambiente onde, como vimos, os mdicos e os pacientes so geralmente relutantes em discutir espiritualidade. No difcil ver por que os editores criticou o desenho do estudo. Eles concluram que uma maior taxa de complicaes pode sugerir que o prprio desenho do estudo, ao invs de acaso, estava em falta. Lembre-se que, no estudo Harris (1999), que mostrou um efeito favorvel de orao, os pacientes no haviam sido informados de que os pesquisadores recrutaram intercessores, por isso aumentou a ansiedade era improvvel (e, aparentemente no ocorreu). Se Benson e seus colegas estavam decepcionados com o resultado de seu estudo, eles poderiam pelo menos ser gratificado que as questes que levantam agora so levadas a srio, e no apenas demitidos, uma mudana positiva e significativa em dcadas anteriores. Mas o estudo da orao de intercesso difcil no princpio. Orao para si mesmo deve muitas vezes trabalham, porque o efeito placebo eo efeito RSME seguir padres observados, alguns dos quais temos explorados neste livro: especificamente, o foco de ateno sobre os estados mentais positivos que estejam em conformidade com a verdadeira natureza do universo pode produzir mudanas no crebro e no corpo que anular outras menos positivas, queridos. Por outro lado, a orao para a cura de outras pessoas requer uma ao no mnimo, a uma distncia. Ao distncia assume a essa pessoa uma tentativa de influenciar diretamente a sade da pessoa B, atravs da orao (presumivelmente por, pelo menos, influenciar o estado mental de B). H alguma evidncia de ao distncia, como vimos, mas um efeito de nvel mais baixo, menos bem compreendido e, portanto, mais controversa. No entanto, existe uma dificuldade. Oraes para a cura na maioria das tradies, na verdade, triangular: Um recurso para a cura do B atravs de fonte de energia espiritual C. Em qualquer triangulao, o nmero de possveis complicaes

aumenta drasticamente, e provocando-los requer um projeto de pesquisa muito sofisticado. Novas questes levantadas pela pesquisa atual Algumas questes levantadas por pesquisadores no rescaldo da STEP incluem: Basicamente, como podemos definir uma orao? So todas as formas e tradies de orao igualmente eficazes? Ser que isso importa se as pessoas que oram so virtuosos, de acordo com sua tradio religiosa? Ser que isso importa quando, onde ou por quanto tempo eles oram? Ser que isso importa se o intercessor sabe ou se preocupa com a pessoa orao? Ser que isso importa quantas pessoas rezam para um determinado resultado? Como pode intercesso ser separada do efeito placebo num estudo concebido eticamente?55 A avaliao cientfica da orao intercessora pode precisar de comear por desenvolver formas de responder a estas perguntas. Como podemos descartar a orao que possa interferir com o estudo? Aproximadamente 95 por cento dos pacientes STEP, incluindo o grupo no orou por recrutados por grupos de orao dos pesquisadores, acreditava que amigos, parentes e companheiros cristos oraram por eles. Em uma nao em que a grande maioria assume que algumas subjaz religiosas ordem do universo, qualquer projeto de pesquisa para a orao de intercesso deve abordar os efeitos desta orao "selvagem". Ele tambm deve assumir que muitos pacientes orar pela sua prpria sade (43 por cento dos norteamericanos, de acordo com um 2004 survey56). Caso os problemas mais mundanos ser estabelecida em primeiro lugar? Harold Koenig, um colega e amigo do falecido Edward B. Larson, sugeriu que os pesquisadores comeam de forma mais simples com perguntas como: "Voc pacientes que tm uma visita capelo antes da cirurgia fazer melhor aps a cirurgia?" ou "Se um mdico tem uma histria espiritual do paciente, juntamente com seu histrico mdico e apia suas crenas religiosas, isso far diferena nos resultados mdicos?"57 Devemos assumir que o paciente pensa que a sobrevivncia o melhor resultado em todos os casos? A American Heart Journal editores que criticavam o projeto do estudo STEP apontou que muitas oraes tradicionais para o doente pedir uma morte fcil, se essa a melhor outcome.58 pacientes Heart-cirurgia so geralmente de mdio e adultos de fim de vida, que pode antecipar sofrimento considervel, se eles sobreviverem, que complicam a questo dos resultados de orao no campo da cirurgia cardaca, atualmente o campo mais popular para o estudo da orao. Se, por exemplo, o campo tinha sido escolhido circunciso de crianas do sexo masculino saudveis, esta questo no seria provvel que surjam. Como pode estudos orao acomodar exigncias ticas, tanto para o consentimento informado e evitar a ansiedade excessiva? Harris e seus colegas simplesmente no dizem aos pacientes sobre os intercessores extras e obteve um bom resultado. Alguns pacientes PASSO foram informados, mas disse para esconder o fato de (presumivelmente para evitar qualquer mudana no comportamento ou julgamento dos cuidadores), mas esses pacientes tiveram um resultado estatisticamente pior. Protocolos para estudos de orao deve encontrar uma maneira de recrutar pacientes de uma forma transparente, sem invocar um efeito nocebo. Deve-se ressaltar que o estudo STEP no mostraram que a orao pelos seus entes queridos era irrelevante ou prejudicial, porque, como vimos, as equipes de orao dos pesquisadores no sabia dos pacientes que estavam orando. Em qualquer caso, h

motivos para crer que o prprio desenho do estudo apresentou um efeito nocebo que amava oraes queridos provavelmente no iria criar. Alguns, claro, argumentar que a orao no deve ser estudada em tudo, porque ele "representa m cincia, a m assistncia mdica, e trivializa a religio", 59, que equivale a erguer no negcio de Deus ou tentando controlar a Deus, ou a cincia no equipados para explorar estas questes. No entanto, no h nenhuma maneira fcil de dizer, alm de investigao real, o que pode trivializar religio, o que o negcio pertence exclusivamente a Deus, ou o que a cincia est preparada para explorar. O campo j percorreu um longo caminho no ltimo par de dcadas. Em 1990, Gary P. Posner sentiu-se livre para comear uma critique60 de um estudo de 1988 61 que mostraram efeitos positivos da orao de intercesso, anunciando: "O dia da publicao da edio de julho 1988 a Southern Medical Journal deve ter sido um inferno de uma movimentada dia de notcias, literalmente. " A crtica de Posner levanta questes convencionais legtimos sobre o projeto de pesquisa. Mas o pressuposto subjacente que a orao de intercesso deve ser ineficaz em princpio, e, portanto, problemas no projeto de pesquisa so simplesmente barreiras pesquisa. Isso muito longe da posio tomada pelos editores americanos Heart Journal em 2006, que no fizeram nada disputa os efeitos traadas para a espiritualidade, mas insistiu que os defensores de orao abordar os resultados de seu prprio projeto de pesquisa. Muitas pessoas se beneficiariam de saber se e como a orao de intercesso afeta situaes que dizem respeito muito eles. Talvez a pesquisa atual deve se concentrar em questes especficas, como os sugeridos por Koenig acima, na tentativa de elaborar estudos que efeitos medir com mais preciso e menos intrusiva. Mas, dada a complexidade comparativa da orao de intercesso, o prximo grande desafio o desenvolvimento de projetos de estudo que so suficientemente sofisticados para medir os efeitos. Faa RSMEs mudam vidas? Em 1966 eu era um dia sozinha em casa, quando de repente me dei conta de minha prpria atitude perante a vida. Eu percebi que eu estava envolvido em profunda autopiedade, que os meus pensamentos eram todos para mim e para as minhas prprias dores, que eu no tinha pensado em outros. Eu pensei que como outros no mundo sofreu muito. Fiquei bastante chocado com a minha atitude egosta e estava cheio de compaixo pelos outros, ento, como se sem pensar, eu me ajoelhei no quarto e fez um voto a Deus para que a partir de ento para o resto da minha vida, eu iria amar e servir mankind.62 Da conta de experincias espirituais dadas a biloga Alister Hardy Compaixo realmente tem uma fonte espiritual e algo mais do que a paixo humana misto de amor e tristeza. Outro termo para a compaixo a misericrdia ea verdade misericrdia realmente um attribute.63 divina Editorial, no assinado, Christian Science Monitor No RSMEs nos dizer algo sobre a verdadeira natureza do nosso universo? Se assim for, eles nos dizem que o universo essencialmente significado e propsito, no sem sentido e sem propsito. Ns no somos animais em competio uns com os outros para a sobrevivncia, mas sim seres espirituais conectado fonte de nossa natureza espiritual. Insights derivadas RSMEs deve resultar em in-

pathy, a capacidade de "sentir com" outros seres espirituais ou sensvel. Muitos exemplos histricos gravar esse crescimento na empatia, levando a grandes mudanas na vida. Geralmente, um tipo de carter bsico no alterada, mas sim as prioridades de a expe-riencer so alteradas. Mas so essas mudanas verdade apenas de msticos e pessoas de outra forma, especialmente espirituais? Evidncias de Vidas alteradas Deve ser uma vantagem seletiva para as crianas a ser egocntrico e relativamente inclinados a realizar atos altrustas com base em principle.64 pessoal -Sociobiologist Edward O. Wilson Uma das primeiras emoes que mesmo os bebs pequenos mostrar, admirvel o suficiente, empatia. Na verdade, a preocupao com os outros pode ser hard-wired em crebros dos bebs. Plop um recm-nascido ao lado de uma outra criana chorando, e as chances so, ambos os bebs em breve ser lamentando away.65 -Pat Wingert e Martha Brant, Newsweek Em 2003, a esperana Stout, a Carolina do Norte menina de doze anos de idade, estava lutando contra o cncer sseo (osteossarcoma). Funcionrios da Fundao Make-a-Wish veio perguntar-lhe, em meio a famlia, flores e cartes, para fazer um ltimo desejo, para tomar sua mente fora de sua doena terminal. Ser que ela talvez gostaria de assistir a um desfile de moda adolescente? Almoar com um dolo do cinema? Visite um resort? Ela perguntou: "Quantas crianas esto espera de vontade para ser concedido?" Ao saber que a agncia estava ciente de 155 em sua parte da Carolina do Norte, ela declarou: "Ento, meu desejo o de arrecadar dinheiro para conceder todos os seus desejos." Espero que ela mesma nunca fez para o espetculo, que foi organizada para levantar o dinheiro, porque ela morreu poucos dias antes. Mas em uma entrevista gravada antes de sua morte, ela explicou: "Eu vi que Deus tinha me dado um lote inteiro, e eu j tinha sido a Disney World e outras coisas. Mas eu achei um monte de outras crianas no tinham ".66 Geralmente, a empatia uma evoluo natural de seres humanos e um sentimento da presena de Deus leva a um aumento da empatia, mesmo em crianas. Na verdade, colunista do Guardian Roy Hattersley, que se descreve como um ateu, insiste que o atesmo inibe a empatia. Refletindo sobre o rescaldo do furaco Katrina, que comea assim: "A f faz caridade raa: ns ateus temos que aceitar que a maioria dos crentes so seres humanos melhores." Ele prossegue: O Exrcito de Salvao foi dado um status especial como provedor-chefe de socorro americano. Mas o seu trabalho est sendo aumentada por todos os tipos de outros grupos. Quase todos eles tm uma origem religiosa e carter. Notvel por sua ausncia so equipes de sociedades racionalistas, dos clubes e ateus pensadores livres associations.67 A pesquisa de Alister Hardy descobriu que as principais consequncias de uma RSME auto-referida foram um senso de propsito ou um novo significado para a vida e as mudanas em direo a crena religiosa mais pessoalmente significativo acompanhado por uma atitude mais compassiva em direo others.68 O contedo especfico da crena no pode ter sido to importante quanto Hattersley supe. Em um dos casos, o entrevistado parecia exteriormente ter abandonado a religio (o que ela descreveu como "churchianity"), mas observa Hardy ", ela mudou-se de uma forma que era sem sentido

a outro que lhe proporcionou um profundo senso de realidade espiritual ".Se lembrarmos 69 distino de Allport entre religio extrnseca (membros do grupo) e religio intrnseca (experincia espiritual pessoal), pode-se dizer que RSME experiencers tendem a se concentrar no ltimo. Se eles mantm, em vez de mudar a identidade religiosa atual, eles reinterpret-lo luz da experincia pessoal. Geralmente, as pessoas que afirmam ser "religioso" (e, portanto, pode ter tido uma RSME) so significativamente mais propensos a doar tempo ou dinheiro, independentemente de sua real que renda a causas de caridade, tm argumentado tanto religiosa e nonreligious.70 Mas alguns RSMEs no fazem bastante diferena. Ron Sider, um ativista da justia social evanglico americano, argumenta que o materialismo prtico ganhou nas vidas de a maioria dos que afirmam crer que o materialismo no verdade. Sider nada, mas um ctico ou cnico. Na verdade, ele disse a Christianity Today, "As estatsticas apenas quebrar meu corao. Eles me fazem chorar. "71 Ele observa que, embora as pessoas religiosas nos Estados Unidos do mais do que outros, a sua doao diminuiu durante algumas dcadas, embora os seus rendimentos aumentaram. Em 2005, o paleontlogo Gregory S. Paul72 oferecido um levantamento de dados a partir de dezoito pases, argumentando que a crena religiosa contribui para um elevado nvel de distrbios sociais, incluindo assassinato, suicdio e doenas sexualmente transmissveis (DSTs). Ele recebeu ampla publicidade, como seria de esperar, com manchetes como "Sociedades pior 'quando tm Deus do seu lado."73 Um aspecto da obra de Paul que no recebeu quase tanta publicidade foi o fato de que ele fez questo de no usar ferramentas sociolgicas padro, tais como regresso e anlise multivariada. Isso faz com que seus resultados idiossincrtico e no comparvel com a vasta gama de dados que aponta na direo oposta. O pesquisador George H. Gallup, Jr., perguntou incisivamente: Ele pode identificar um nico outro estudo publicado em uma importante revista cientfica comparando os resultados entre os pases que no utilizam anlise multivariada para controlar as diferenas entre as naes? No, porque a anlise multivariada necessrio para comparaes transnacionais deste sort.74 Essencialmente, os cientistas sociais utilizam acordados mtodos estatsticos para garantir que as comparaes entre as populaes capturar informaes-chave relevantes. Por exemplo, uma nao em que a idade mdia de dezoito anos pode-se esperar que apresentam uma taxa muito mais elevada de guerra de gangues do que aquele em que a idade mdia de quarenta anos. Crenas, claro, desempenham um papel fundamental, mas quando se avalia esse papel, devemos perguntar: que mesmo tentado a juntar-se a gangue de rua local? De acordo com a Gallup: Uma montanha de dados da pesquisa do Gallup e outras organizaes de pesquisa mostra que quando o fundo educacional e outras variveis so mantidas constantes, as pessoas que so "altamente comprometidos espiritualmente" so muito menos propensos a se envolver em comportamentos anti-sociais do que os menos comprometidos. Eles tm menores taxas de crime, uso excessivo de lcool e drogas que o outro groups.75 Geralmente, observou ele, a pesquisa mostra que cometeu o mais espiritualmente uma pessoa , mais ele ou ela vai gastar tempo, energia e dinheiro ajudando os outros.

Uma barreira para o entendimento dos efeitos da RSMEs foi equvocos. Por exemplo, h uma crena generalizada entre os acadmicos (que so muito menos propensos a ser crentes religiosos do que o pblico em geral) que a maioria crist evanglica norteamericanos, a maioria dos quais alegam ter tido um RSME-so membros do ncleo duro da direita crist . Na verdade, como Chip Berlet aponta na Revista Public Eye, apenas 14 por cento do eleitorado americano auto-identifica como direita crist, apesar de 33 por cento ou mais, dependendo da pesquisa, considera-se "nascer de novo". Quase metade das pessoas que se auto-identificaram como membros da "direita religiosa" nem sequer votar na eleio de 2000. Evanglicos negros que votam esmagadoramente escolher liberal candidates.76 A chave distinta das pessoas que se descrevem como evanglicos, carismticos, ou nascer de novo realmente irrelevante para a poltica: a crena de que a experincia espiritual pessoal essencial para uma significativa life.77 Se queremos a verdade para qualquer coisa diferente de si mesmo, no queremos a verdade. Assim, como Harald Wallach e Helmut K. Reich cautela, uma abordagem puramente utilitria para a espiritualidade realmente impossvel: A espiritualidade no pode ser forado a produzir queridas resultados. Sendo um caminho em direo a um melhor conhecimento de si mesmo, para a incorporao csmica, em direo a uma vida mais saudvel e para a comunidade e de solidariedade, que exige humildade, pacincia, persistncia e empenho pessoal para conduzir a resultados positivos quando eles chegam. Isso no significa que no podem ou no devem fazer esforos conscientes para o desenvolvimento de sua espiritualidade, s que tal empresa tem suas prprias "leis", que so bastante diferentes, por exemplo, a formao de proficincia em computador use.78 Assim, certos resultados sociais desejveis pode ser razoavelmente esperado de RSMEs, mas essa no a razo que eles ocorram, nem podem ser produzidos para tais fins. Espiritualidade e retirada da vida O maior desafio do dia : como trazer uma revoluo do corao, uma revoluo que tem de comear com cada um de ns?79 -Social catlico ativista Dorothy Day (1897-1980) Seja a mudana que voc deseja ver no world.80 -Sbio indiano Mohandas Gandhi (1869-1948) Alguns argumentam que RSMEs so um refgio das exigncias da vida real. Ele estava na moda no sculo passado para a espiritualidade contraste com o realismo ou at mesmo com a preocupao com a justia social. Claro, o registro histrico executado em frente, do passado e do presente. Muitos ativistas sociais e reformadores, a partir de Gandhi atravs de Dorothy Day, ter sido motivado por RSMEs, o que no surpreendente quando se considera que as pessoas que trabalham para a justia enfrentam riscos graves e deve ter fortes razes para persistir. H tambm uma crena popular que os verdadeiros msticos separar-se do mundo, porque eles perderam o interesse em seus problemas. No assim, o mstico quer parar de pensar, falar e agir de camadas de falsa conscincia, isto , deixar de ser um dos problemas do mundo e comear a ser a mudana desejada, como Gandhi colocou. O mstico acredita que nenhuma outra abordagem realmente vai funcionar a longo prazo. Mas quando msticos certeza de que eles esto agindo de um verdadeiro instinto, eles muitas vezes se tornam bastante ativo, de fato.

Underhill, por exemplo, exorta os seus leitores a considerar o ministrio pblico da mstica Catherine de Siena (1347-1380), que desempenhou um papel fundamental na reforma do papado, nada fcil para uma mulher medieval de origem humilde, que morreu com a idade de trinta e trs. Ela tambm exorta: Lembre-se o mais humilde, mas conquista no menos bela e significativa de seu xar genovs [Catarina de Genoa81]: a vida extenuante de So Francisco de Assis, de Santo Incio, Santa Teresa, aparentemente distrada em muitos servios, observador de uma infinidade de cansativo detalhes, compondo as regras, a criao de fundaes, negligenciar nenhum aspecto de seu negcio que poderia conduzir ao seu sucesso prtico, no entanto, "habitao totalmente em Deus repousante fruio." No so todos estes exemplos supremos do estado em que o self, enfim plenamente consciente, conhecer a realidade, porque ela totalmente real, paga-la dvidas.82 No entanto, verdade que os msticos tendem a compreender a ao social um pouco diferente de muitos outros. Eles tm receio de ideologia porque normalmente v-lo como uma falsa conscincia. Thomas Merton (1915-1968), um monge trapista, que era ao mesmo tempo um mstico e um ecumnico inter-religioso, aconselhou um jovem amigo que estava em perigo de se queimar em uma luta pela paz: to fcil ficar absorto com as idias e os slogans e mitos que, no final, um deixado segurando o saco, vazio sem nenhum trao de significado esquerda. E ento a tentao para gritar mais alto do que nunca, a fim de tornar o significado estar l novamente por magia. Merton aconselhou o amigo a aproximar-se a sua misso de uma forma diferente: Aos poucos, voc se esfora cada vez menos para ter uma ideia e cada vez mais para as pessoas especficas. A faixa tende a diminuir, mas fica muito mais real. No fim das contas, a realidade das relaes pessoais que salva everything.83 Claro que, se os msticos esto certos sobre a natureza do universo, que precisamente o que devemos esperar encontrar. O transpessoal no reduz apenas ao sumrio, e o pessoal no reduz apenas para o material. No podemos fugir ou negar a ns mesmos, e por isso temos de viver com ns mesmos, venha o que vier. impiedade que se deslocam de uma extremidade do campus para o outro?84 -David Glenn, Chronicle of Higher Education Em 2005, Elaine Howard Ecklund e Christopher P. Scheitle apresentados os resultados preliminares de um estudo em curso das crenas religiosas de 1.646 estudantes na reunio anual da Associao de Sociologia da Religio de 2005. Sua principal concluso pode lanar alguma luz sobre uma questo que temos vindo a prosseguir: Por que os cientistas se apegam ao materialismo em face da crescente evidncia em contrrio, muitas vezes questionveis aceitar explicaes para fenmenos como a conscincia ou psi? Em 1969, a Comisso Carnegie sobre estudo do Ensino Superior tinha achado que os cientistas naturais eram muito mais provvel que os cientistas sociais para se autoidentificam como religiosos. No entanto, ao longo das dcadas, o padro aparentemente inverteu-se. Totalmente 55,4 por cento dos cientistas naturais (fsica, qumica, biologia)

entrevistados identificaram-se como ateus ou agnsticos, mas apenas 47,5 por cento dos cientistas sociais (sociologia, economia, cincia poltica e psicologia) o fizeram. Bilogos foram os menos religiosos em 63,4 percent.85 Curiosamente, os economistas foram os menos irreligiosos em 45,1 por cento. A tendncia pode ser relacionada com o fato de que os economistas comearam recentemente a tomar a natureza humana demonstrado mais a srio. Craig Lambert escreve em Harvard Magazine: "homem econmico tem uma falha fatal: ele no existe. Quando nos voltamos para seres humanos reais, encontramos, em vez de rob-como a lgica, todos os tipos de irracional, auto-sabotagem, e at mesmo altrusta comportaior ".86 Muitos detratores da RSMEs vir, como j vimos, a partir das fileiras da biologia. interessante refletir que os alunos pioneiros de RSMEs William James (psiclogo) e Alister Hardy (zologo) foram firmemente enraizada nas cincias naturais e fez grandes avanos no estudo da RSMEs precisamente por esse motivo. James, por exemplo, compreendido a importncia da identificao de uma grande variedade de exemplos, no s a aprovou, clasReligio e Violncia RSMEs pode impulsionar os crentes em direo dio e auto-destruio? Eventos mundiais recentes, como os atentados suicidas e decapitaes pedir a alegao de que "a religio leva a violncia." A realidade mais complexa. Quando as pessoas imaturas experimentar uma forte paixo, luxria, avareza, inveja, eles podem ser facilmente incitado violncia. Um contexto religioso para tais paixes no tem, por si s, alterar essas pessoas. Mudana pessoal s vem atravs do contato com uma realidade espiritual autntica. Caso contrrio, os crentes imaturos pode simplesmente citar a religio como justificativa. Recentemente, a Canadian cientista poltico Salim Mansur viajou a zona de fronteira entre a Arglia ea Tunsia, onde 1600 ano atrs, o grande pensador cristo Agostinho (354-430) serviu como bispo. Mansur, um muulmano que estuda a cultura comparativa, carregava um exemplar das Confisses de Santo Agostinho (uma autobiografia que incide sobre o estado da alma). Ele queria entender melhor o crescimento da violncia de inspirao religiosa no Oriente Mdio e Norte da frica. Mansur tambm carregava consigo os escritos do historiador e filsofo rabe Ibn Khaldun (13321406), que nasceu de um milnio depois, na mesma regio, como Santo Agostinho. Estudar Agostinho e Ibn Khaldun juntos, Mansur concluram que seus escritos "lanar mais luz sobre as causas do terrorismo do que todos os trabalhos recentes de especialistas no assunto." Ambos os pensadores antigos focado no que Agostinho chamou de "disposio interior", por exemplo, a probabilidade de que uma pessoa frustrada ir recorrer violncia. "Um homem despertou para a realidade interior no poderia fazer mal, por exemplo, ser um terrorista, uma vez que, cheio de bondade, no haveria nenhum mal em si", afirma Mansur. Falando de alguns de seus correligionrios, ele acrescenta: Terroristas muulmanos fecharam fechou sua "disposio interior". Para eles, a crena reduzido a rituais externos de conformidade, em busca de poder sobre outros homens, ao invs de um despertar para o infinito dentro de si, cheios de Deus, em cuja imagem que eles foram feitos. Da eles fazem mal para eles so insuficientes na bondade, apesar de sua insistncia em chamar a Deus de acordo com sua f tradition.87 Religio divorciada do desejo de transformao espiritual pessoal torna-se um grande teatro das paixes, e um altamente perigosa.

sic queridos; Hardy insistia em encontrar exemplos imperturbvel em seu ambiente natural. E ambos saram convencidos de que experimentadores RSME que enfrentar fatos reais sobre o cosmos. Mas nas ltimas dcadas, quando cincias naturais caram cativo para o materialismo radical, as abordagens naturalistas da RSMEs ter atingido principalmente para no dados concretos, mas a conceitos questionveis, como estruturas cerebrais puramente tericas ou circuitos, sndromes questionveis, como personalidade, genes egostas lobo temporal e gangues de memes. A tarefa fundamental para a neurocincia hoje usar o poder das cincias naturais de forma eficaz, enquanto contornar essas ideologias improdutivas. Uma abordagem promissora estudar RSMEs sob condies em que neuroscience pode capturar informao. Vamos voltar para que no Captulo Nove.

Nove Os estudos carmelita: ANova Direction?

Neuroscience mais do que outras disciplinas a cincia na interface entre a filosofia moderna e da cincia. Nenhuma oportunidade deve ser dada para qualquer um usar a neurocincia para apoiar vistas transcendentes do mundo.1 -O neurocientista zvani Rossetti, opondo-se palestra do Dalai Lama Esta pesquisa a primeira passagem em um novo tpico, e voc simplesmente no pode fazer cincia perfeita na primeira vez. Voc ficar curioso sobre uma coisa e voc mexer. Isso o que a cincia est no comeo, voc suja around.2-neurobilogo Robert Wyman, apoiando palestra do Dalai Lama Minha confiana em se aventurar em cincia est em minha crena bsica de que, como na cincia, por isso, o budismo, a compreenso da natureza da realidade perseguido por meio de crtica investigation.3 -O Dalai Lama, O Universo em um nico tomo Na sua boletim Primavera de 2005, a Society for Neuroscience notificado membros de uma atrao nova funcionalidade na prxima reunio anual de 2005, em Washington, DC O Dalai Lama tinha concordado em ser o orador primeira vez em uma srie anual de palestras ", os dilogos entre a neurocincia ea sociedade ". O Dalai Lama incentiva o estudo cientfico da conscincia, que no nenhuma surpresa, considerando que os budistas tm buscado este tema por cerca de dois anos e meio millennia.4 O atual Lama sempre foi interessado em cincia, ele gostava de amizades com luminares como filsofo da cincia Karl Popper e os fsicos Carl von Weizscker e David Bohm. Ele acataram as novas ferramentas de pesquisa neurocientfica. Ele tambm ajudou a estabelecer e serve como presidente honorrio da

Mente e Vida Institute, que patrocina a pesquisa neurocientfica e dilogos aprofundados entre o budismo e da cincia. Ele mesmo incentivou seus monges para servir como sujeitos da pesquisa. Em face disso, os setenta anos de idade lama parecia uma escolha ideal para definir o ritmo para uma srie de palestras sobre neurocincia e da sociedade. Protesto poltico poderia ter sido previsto. O Dalai Lama, que ganhou o Prmio Nobel da Paz em 1989, no apenas o lder do budismo tibetano, mas uma figura reverenciada do movimento tibetano pela independncia da China. (Ele fugiu tropas chinesas em 1959 e viveu na ndia desde ento.) Mas o presidente da sociedade, Carol Barnes, foi assaltado por uma campanha de protesto que foi muito alm da poltica. Alguns neurocientistas exortou a sociedade para cancelar a palestra, dispensando o estudo neurocientfico de meditao budista como "pouco mais que tolices."5 A petio foi organizada, anunciando: irnico por neurocientistas para fornecer um frum para, e com ela, o endosso implcito de um lder religioso, cuja legitimidade depende de a reencarnao, a doutrina contra o prprio fundamento da neurocincia. O atual Dalai Lama afirma explicitamente a separao da mente e do corpo, o que essencial para o reconhecimento do Dalai Lama tanto como um religioso e um poltico leader.6 Agora, isso foi uma declarao reveladora, para dizer o mnimo. A neurocincia tem nenhuma evidncia para oferecer na doutrina budista tibetano da reencarnao, mais do que ele tem para oferecer em evidncia a doutrina crist da encarnao. A disciplina cientfica pode oferecer evidncias sobre os assuntos que pode realmente pesquisa. Os estados neurais associadas com a conscincia mstica, por exemplo, pode ser pesquisado, da o crescente interesse na rea. E a questo da relao entre a mente eo crebro , para dizer o mnimo, mal resolvida. Em qualquer caso, a controvrsia logo alcanou media de cincias tradicionais. O eminente revista cientfica Nature opinou sobre o lado do Dalai Lama, observando que ele foi convidado porque ele "tentou por muitos anos para incentivar a pesquisa emprica sobre as afirmaes que ele faz para o valor da meditao." A revista sugeriu que os manifestantes sejam pacientes e suas preocupaes no postlecture forum.7 Para seu crdito, a Sociedade para a Neurocincia no recuou. O Dalai Lama deu o seu endereo programado. Na verdade, ele enfatizou: Estou falando do que eu chamo de "tica secular" que adotam os princpios ticos fundamentais, tais como a compaixo, a tolerncia, um sentimento de carinho, considerao pelos outros eo uso responsvel do conhecimento e poder-princpios que transcendem as barreiras entre crentes religiosos e no crentes e seguidores desta religio ou de que religion.8 No final, ficamos perguntando, o que to assustador sobre meditao, afinal? Porque pode no questes de base cientfica sobre a meditao serem respondidas na forma normal, usando ferramentas cientficas convencional? Oferta de colaborao do Dalai Lama uma excelente oportunidade de pesquisa. A populao de monges contemplativos ou dispostos a permitir que os neurocientistas para estudar seus estados meditativos no fcil de encontrar e reter! No de surpreender, em face disso, que a sociedade gostaria de reconhecer o apoio da lama. Os crticos da pesquisa em meditao muitas vezes levantam questes legtimas, mas percebe-se um mal-estar subjacente distinto que a rea estudada em tudo. Por

exemplo, o neurocientista Richard Davidson, que ajudou a organizar palestra do Dalai Lama, em co-autoria pesquisa recentemente publicada, que sugere que as redes neurais de meditadores treinados so mais coordenada do que as de pessoas sem formao. Esta concluso, publicada em um jornal de prestgio, correlaciona-se com relatos subjetivos dos meditadores de elevada awareness.9 No entanto, os manifestantes afirmaram que a pesquisa da equipe do Davidson falho porque monges meditando foram comparados com os mais jovens estudantes universitrios: Os monges sendo estudados tinham 12 e 45 anos mais velho do que os alunos, e idade pode ter sido responsvel por algumas das diferenas. Os alunos, como iniciantes, pode ter sido ansioso ou simplesmente no qualificado o suficiente para encontrar um estado meditativo no tempo previsto, o que iria alterar os seus padres de ondas cerebrais. E no havia nenhuma maneira de saber se os monges eram peritos em atividade geradora de onda de alta gama antes de eles j comearam meditating.10 Agora, essa uma pergunta e justo um researchable um tambm. Faa idade ou azar variaes em ondas gama em vez de habilidade fazer a diferena? Evidncia anedtica atual sugere que o tempo gasto na meditao ou orao, em vez de idade cronolgica ou o acaso, o fator-chave, mas meditadores mais velhos tm, obviamente, ter mais tempo para praticar o bem. No entanto, University of Florida neurocientista Jianguo Gu, que assinou a petio contra o Dalai Lama, respondeu s questes, ameaando cancelar seus prprios presentation.11 Outros neurocientistas que protestavam ameaou boicotar a reunio. Preocupao declarado dos manifestantes era evitar "envolvimento com religio ou poltica." No entanto, ignorando as oportunidades de pesquisa e focando em vez disso, implcita ou explicitamente, denunciando a doutrina budista tibetano da reencarnao, eles estavam criando precisamente o problema do entrelaamento com a religio que eles pretendem deplore.12 sua discordncia, em princpio, pelo menos um ponto de acordo entre si mesmos e, por exemplo, o Papa Bento XVI, que nega que a reencarnao ocorre. Mas eles no tm nenhuma informao que justifique o seu envolvimento como os neurocientistas em tais assuntos. Reencarnao. . . faz parte da histria de origem humana. a prova da capacidade do fluxo mental para reter o conhecimento das atividades fsicas e mentais. Ela est relacionada com a teoria da origem interdependente e com a lei de causa e effect.13 -O Dalai Lama, prefcio de The Case for Reincarnation No existe reencarnao depois death.14 -Catecismo da Igreja Catlica, supervisionado pelo Papa Bento XVI Para argumentar que a viso do Dalai Lama sobre a reencarnao so "contra o prprio fundamento da neurocincia moderna" simplesmente no verdade e mostra uma profunda falta de compreenso de onde e que essas fundaes are.15-Cellular neurobilogo John H. Hannigan Podemos legitimamente perguntar, algo mais acontecendo aqui? Eram ferramentas NeuroscL-fico supostamente para provar que a mente no existe? Nesse caso, a fonte de ansiedade torna-se evidente: o estudo da conscincia meditativo ou mstico pode ameaar o conforto muitos tomam no materialismo. O que se pode imaginar o crebro, neurnio por neurnio, e ainda no demonstram que o materialismo verdadeiro?

O fato de que os manifestantes foram incapazes de cooptar a neurocincia, em nome do materialismo pode sinalizar uma mudana lenta, mas segura. Protestos ou no, a pesquisa continua. Monjas contemplativas crists, por exemplo, tambm se dispuseram a ajudar neurocincia. E isso nos leva s freiras franciscanas que cooperaram com os estudos feitos por Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, entre outros. Atividade cerebral durante orao Depois de anos de pesquisa. . . nossa compreenso de vrias estruturas cerebrais importantes e forma como a informao canalizada ao longo de caminhos neurais leva hiptese de que o crebro possui um mecanismo neurolgico para a autotranscendncia. A mente se lembra de experincia mstica com o mesmo grau de clareza e sentido de realidade que ele d em cima de memrias de eventos passados "reais". O mesmo no pode ser dito de alucinaes, delrios ou sonhos. Acreditamos que este senso de realismo sugere fortemente que as contas dos msticos no so indcios de mente em desordem, mas o adequado, previsvel resultado neurolgico de uma mente coerente estvel desejando-se em direo a um plane.16 espiritual mais elevado -Andrew Newberg et al., Por que Deus no vai embora H alguns anos atrs, Andrew Newberg, da Universidade da Pensilvnia, radiologista, empreendeu um programa de pesquisa para delinear as bases neurais de vrios estados meditativos e contemplativos. Inspirado pelo fato de que um colega um srio praticante budista, ele e alguns colegas digitalizados oito budista meditators17 e trs franciscano nuns18 usando tomografia computadorizada por emisso de fton nico (SPECT), uma tcnica de mapeamento de fluxo de sangue e metabolismo aps a injeo de substncias radioativas . O escopo do presente livro no permite uma avaliao abrangente de todos os tipos de estados contemplativos, por isso vamos considerar apenas o estudo das freiras franciscanas. As freiras foram escaneados enquanto eles realizavam uma "orao de centralizao" a abrir-se presena de Deus. Subjetivamente, eles relataram uma "perda do sentido usual do espao." Os dados neurocientficos correlacionada com a sua auto-relato. Este estudo piloto mostrou que estados meditativos e contemplativos podem ser estudadas usando tcnicas de neuroimagem, fato no prontamente concedido em alguns trimestres. Como Newberg e colegas reconheceram, a principal dificuldade que sua amostra era muito pequeno (apenas trs). Alm disso, os pesquisadores no tentaram analisar e quantificar de forma rigorosa e sistemtica as experincias subjetivas das freiras durante a sua "orao centrante". Ou seja, eles no entrevistar as freiras usando medidas padro como a Escala de Misticismo de Hood (1975). Em outras palavras, Newberg e seus colegas no puderam determinar se focalizar a ateno em uma frase de uma orao ao longo de um perodo de tempo realmente levaram as freiras a sentir a presena de Deus. Assim, a equipe de trabalho Newberg, embora interessante, tem um valor limitado para determinar se as freiras franciscanas que efetivamente contato com uma realidade espiritual fora themselves.19 Outro problema com que o estudo a resoluo temporal e espacial pobre da tcnica utilizada neuroimagem. De fato, as imagens borradas produzidos por SPECT pode levar a erros significativos na medio da atividade cerebral regional. Sendo assim, provvel que os loci de activao (ou desactivao) no foram detectados em vrias regies do crebro. Hoje, fMRI (que tem uma excelente resoluo anatmica e uma resoluo temporal muito melhor do que SPECT ou PET) a ferramenta de escolha para estudar os correlatos neurais das funes perceptivas, cognitivas e afetivas. por

isso que decidimos usar esta tcnica de imagens cerebrais para identificar as regies do crebro envolvidas em estados msticos e experincias.

The View from Neuroscience A anlise dos dados de SPECT revelou um aumento significativo do fluxo sanguneo cerebral regional (rCBF), no crtex pr-frontal, lobo parietal inferior, e dos lobos frontais inferiores. Alm disso, houve uma correlao positiva significativa entre a alterao no rCBF, no crtex pr-frontal direito e que no tlamo direita. A mudana na rCBF no crtex pr-frontal mostrou uma correlao inversa forte com o que, no ipsilateral lobo parietal superior. Abordagem e materialismo de Newberg Newberg e seu colega Eugene D'empresa tarde parte Aquili com materialistas rgidas em favor da hiptese de que possa realmente existir um estado de "ser unitrio Absoluto" (AUB) que no tem conscincia do espao e do tempo, que o contato msticos. Na verdade, eles simplesmente rejeitam o modelo de "patologia" de RSMEs que ns olhamos no Captulo Trs: Ns no acreditamos que as experincias msticas genunas pode ser explicado como o resultado de alucinaes epilpticas ou, para essa matria, como o produto de outros estados alucinatrios espontnea provocada por drogas, doena, cansao fsico, estresse emocional ou privao sensorial. Alucinaes, no importa qual a sua origem, simplesmente no so capazes de fornecer a mente com uma experincia to convincente como o da mstica spirituality.20 Como resultado de seus estudos, os Newberg e D'Aquili concluiu: "No corao de nossa teoria um modelo neurolgico que fornece uma ligao entre experincia mstica e funo cerebral observvel. Em termos mais simples, o crebro parece no ter a capacidade built-in de transcender a percepo de um eu individual. Ns temos a teoria de que esse talento para a auto-transcendncia est na raiz da necessidade religiosa ".21 A sua abordagem consistente com o avanado neste livro, o que levou aos estudos de imagiologia cerebral das freiras carmelitas. Estudos de imagens cerebrais de monjas contemplativas Irm Diane compara seu amor por Deus para o caminho duas pessoas se amam. Quando eles se apaixonam, elas sentem uma corrida fsica. eles blush, Eles se sentem formigamento. Isso, diz ela, o tipo de amor mais jovens freiras sinto por Deus quando experimentam unio mystica. Mas com o tempo, o amor se aprofunda e amadurece. No to emocionante, diz ela. Torna-se mais de um dia-a-dia relationship.22 -Irm Diane em unio mystica Para ser um mstico simplesmente a participar aqui e agora, que a vida verdadeira e eterna, no mximo, o sentido mais profundo que possvel. . . como um livre e consciente agent.23 Pesquisador-Misticismo Evelyn Underhill Uma questo que tem intrigado alguns neurocientistas ao longo dos anos se estados cerebrais especficos esto associados com a contemplao mstico. Lembre-se, ns no

podemos determinar o que uma pessoa realmente estados pensamento do crebro muito complexo demais para isso. Podemos, no entanto, determinar que tipo de atividade do crebro gerado e onde. Meu aluno de doutorado Vincent Paquette e eu particularmente queria estudar unio mstica (unio mystica), um estado no qual a pessoa se sente completamente unidos com Deus, o que o objetivo final do contemplativo mstico cristo. Tipicamente, um muito intenso experincia mstica ocorre apenas uma vez ou duas vezes na vida de contemplation.24 Tambm pode incluir um certo nmero de outros elementos, tais como a sensao de ter tocado o solo da realidade final, o sentido da incomunicabilidade da experincia , o sentido de unidade, a experincia de intemporalidade e spacelessness, eo sentimento de unio com a humanidade e do universo, assim como sentimentos de afecto positivo, paz, alegria e incondicional love.25 Isso resulta em uma transformao profunda da vida, que inclui a compaixo, o amor incondicional, e mudanas positivas de longo prazo na atitude e behavior.26 que imagens do crebro podemos capturar durante esse perodo? Especificamente, ns queramos usar a ressonncia magntica funcional (fMRI) e quantitativa electroencephalography (QEEG) para saber mais sobre a atividade cerebral durante uma mstica experience.27 fMRI produz imagens de alteraes cerebrais por meio de ondas de rdio dentro de um campo magntico forte ( ver captulo seis), e as medidas QEEG padres eltricos na superfcie do couro cabeludo, que refletem padres de ondas cerebrais, que podem ento ser analisados estatisticamente e traduzido em um mapa de cores. Ns estvamos em uma boa posio para realizar tal estudo por duas razes. Trabalhamos no Centre de recherche de l'Institut Universitaire de griatrie de Montral (CRIUGM) eo Centre de Recherche en Neuropsychologie et Cognition (CERNEC) na Universit de Montral.28 Como resultado, tivemos acesso a tcnicas de neuroimagem poderosos, que poderamos completar com entrevistas pessoais com os nossos sditos. Mais importante, ns fomos capazes de assegurar a cooperao de freiras carmelitas em Quebec, s religiosas que passam grande parte do tempo na contemplao e na orao. Esse ltimo ponto complicado, porque um contemplativo no seria tipicamente dispostos a servir em um projeto de pesquisa, possivelmente controversa que no flui diretamente de sua vocao. Procurando Mystics na moderna Montreal Deus s vem para aqueles que lhe pedem para vir, e ele no pode recusar-se a vir para aqueles que implorar por muito tempo, muitas vezes, e ardently.29 -Filsofo e mstico Simone Weil Freiras carmelitas viver uma vida de orao silenciosa. Quando eles no esto orando, eles cozinheiro, jardim, anfitries assar (Hstias), e costurar, lavar e consertar hbitos. Eles produzem artesanato para se sustentar. Eles falam uns com os outros apenas durante dois perodos de lazer de vinte minutos, depois do almoo e do jantar. Se uma carmelita tem algo urgente para dizer noite, ela escreve um bilhete. Carmelitas em geral tiveram uma experincia frutuosa com o misticismo sobre a sua histria do sculo nove. Por exemplo, os quinze freiras em nosso estudo passou coletivamente cerca de 210.000 horas em orao. Ento, se a orao ea contemplao pode levar conscincia mstica, estas mulheres certamente deve demonstr-lo. Claro, assegurando a cooperao das freiras no foi fcil. Tivemos a tranquiliz-los de que no estvamos pesquisando esta rea simplesmente para "provar" que a conscincia mstica no ocorre. Ns fomos capazes de dizer-lhes a verdade que no eram materialistas e no estavam tentando derrubar as experincias msticas que os levaram a

se tornar freiras. Ns no duvidassem, em princpio, que o contemplativo pode, por vezes, em contato com uma realidade fora de si mesma, ou que tal contato pode mudar o rumo de sua vida de uma forma positiva. O que especificamente queria saber era se as tcnicas neu-roimaging pode identificar correlatos neurais para essas experincias, e as freiras estavam entre as poucas pessoas que podem ser capazes de nos ajudar. Felizmente, o Cardeal Arcebispo Jean-Claude Turcotte de Montreal concordou em escrever uma carta para as freiras, aconselhando-os de que no havia objeo religiosa para trabalhar com a gente, se eles escolheram para fazer isso. Mesmo assim, fizemos enfrentar algumas dificuldades. Como vimos, contemplativos como o Carmelitas no costumam deixar o convento ou envolver-se na investigao cientfica. Ento, antes de apresentar uma carta pedindo para os fundos da Fundao John Templeton, liguei o convento carmelita de Montreal e falou com a prioresa, a irm Diane. Depois de tropear atravs de uma explicao do meu estudo proposto, sofri um longo silncio do outro lado da linha. Mas no final, a irm Diane no disse no. Ela simplesmente disse que ela precisa conversar com suas freiras sobre a minha proposta. Poucos dias mais tarde, quando liguei de volta, ela me disse que algumas das freiras iriam participar se Templeton concordou em financiar o projeto. Temple-ton me notificado em Maro de 2003, que os fundos estavam disponveis, por isso tudo o que eu tinha a fazer era se certificar de que as freiras ainda estavam interessados. No final, quinze freiras carmelitas com idade entre 23-64 (mdia de idade foi de cerca de cinqenta) a partir de conventos nos arredores de Quebec concordaram em participar do estudo. Todos disseram ter experimentado uma unio mstica intenso pelo menos uma vez. Objees ao estudo Dr. Beauregard no, de fato, acredito que h uma neurolgico "centro de Deus." Em vez disso, seus dados preliminares implicar uma rede de regies cerebrais na Unio Mystica, incluindo aqueles associados com o processamento emoo ea representao espacial de self. Mas isso leva a uma outra crtica, que ele pode achar mais difcil de refutar. Este que ele no est realmente medindo uma experincia mstica em todos os meramente um intenso emocional. Isso ocorre porque as freiras so, por assim dizer, fingindo it.30 - "Unio Mstica," The Economist Se suas experincias so de qualquer substncia, eles nunca vo esquec-los e, se eles so de um tipo que pode ser esquecido, no h nenhum ponto em escrev-los down.31 -Teresa de vila, na gravao de experincias espirituais Objees ao nosso projeto de pesquisa logo tona. Claro, havia as objees antecipadas de materialistas, do tipo que levou controvrsia sobre a palestra do Dalai Lama na neurocincia conveno de 2005. Muitos de nossos colegas no acho que a espiritualidade deve ser estudado cientificamente, e eles no tm sido lentos para apresentar as suas observaes. Materialistas que ocupam cargos de tomada de deciso ter sido conhecida a recusar a permisso para a pesquisa nesta area.32 No entanto, temos a sorte na obteno de financiamento para o nosso trabalho. s vezes ouvi objees do lado religioso tambm. Por exemplo, o Rev. Raymond Lawrence, Jr., do Hospital Presbiteriano de Nova York, queixou-se em Cincia e Teologia A notcia de que o nosso trabalho "no tem nada a ver com a verdade da religio", acrescentando: "No final do dia, voc s tem uma experincia. Isso no prova

a existncia de Deus. " Ele passou a prever que replicar a experincia mstica "seria uma catstrofe para a religio", distorcendo meaning.33 religiosa Mas ns nunca ter tido a idia de provar a existncia de Deus! Nossos objetivos so decididamente mais modesto. A nica coisa que os neurocientistas podem realmente determinar se neurocincia atual fornece informaes teis sobre os estados msticos e experincias. Especificamente, ns quisemos saber duas coisas: se a atividade cerebral durante a conscincia mstica est localizada no lobo temporal, como alguns afirmaram, e se contemplao mstica produz estados cerebrais no associadas com a conscincia ordinria. Em qualquer caso, os msticos si, longe de justificar a idia popular de que eles querem fazer um mistrio de conscincia mstica, muitas vezes so bastante feliz em participar de estudo formal da conscincia, desde que no interfira com a sua vocao. Por milnios, msticos escreveram tratados longas e detalhadas sobre os estados de conscincia. Pesquisador misticismo Evelyn Underhill cita uma fonte do sculo XIX, como a dizer: Examine-nos o quanto voc gosta: nossas mquinas, a nossa veracidade, os nossos resultados. Ns no podemos prometer que voc deve ver o que temos visto, por aqui cada homem deve aventura para si mesmo, mas desafiamos voc a estigmatizar nossas experincias como impossvel ou invalid.34 O desenvolvimento recente a chave das novas ferramentas da neurocincia para investigar os correlatos neurais aos estados subjetivamente experientes. Uma acusao que, por vezes, ouvir o pblico em geral que a contemplao mstica uma idia mtica. As freiras so meramente neurticos que esto imaginando coisas ou mesmo "a fingir". Um artigo recente no The Economist, que usou muito a expresso, e anunciou que iria encontrar tal acusao "mais difcil de refutar" 35 do que outras objees ao nosso trabalho. Na verdade, ns no encontraria essa acusao particular, difcil de refutar a todos. Em um estudo da neurocincia, uma pessoa que est "fingindo" deve gerar um monte de ondas beta (tpico da atividade consciente extenuante) e no muitos theta36 ondas (tpico de estados meditativos profundos). Acontece que h algumas coisas que voc simplesmente no pode fake! Na verdade, a sugesto mostra quo pouco neurocincia actualmente entendida. Outra preocupao que s vezes ouvia era que alguns podem tentar comercializar experincias msticas, por assim dizer, talvez atravs do desenvolvimento de uma plula para eles. Bem, se o fizessem, ele dificilmente seria novo e no teria necessidade de se apoiar muito em neurocincia. Ao longo da histria, muitas culturas desenvolveram "tecnologias" (rufar, plantas sagradas, jejum, meditao, etc) que envolvem a formao em estados alterados ou incomuns de conscincia, a fim de interagir com o mundo espiritual. Claramente, os seres humanos podem tornar-se mais receptivo a RSMEs por meio de aes especficas. Mas nunca uma questo simples. A alterao significativa do eletroqumica funcionamento do crebro necessrio para um RSME a ter lugar e ser conscientemente experimentada. E mesmo assim, isso apenas metade da histria. Para uma RSME ocorrer, a auto vida espiritual no mago de cada indivduo tambm deve estar disposto a danar, por assim dizer. Mas claro que o nosso verdadeiro problema no era as vrias objees, era como capturar a experincia mstica. Originalmente, tnhamos ingenuamente esperar que as freiras podem ter uma experincia no laboratrio, mas a irm Diane apenas riu quando

foi sugerido. "Deus no pode ser convocado vontade", respondeu ela. Na verdade, ela advertiu: "Voc no pode procur-lo. Quanto mais voc pesquisa, mais tempo voc vai esperar. " Claro que, em retrospectiva, comeamos a entender o que ela queria dizer: a prpria demanda para a experincia se torna rudo mental que deve ser superado. No entanto, o crebro humano tende a usar as mesmas regies e caminhos quando as pessoas recordar e reviver uma experincia como quando pela primeira vez experimentou. Assim, quando as pessoas so convidadas a recordar uma experincia significativa, podemos descobrir quais regies e os caminhos so os mais ativos. Shelley Winters, um dos grandes atores do mundo, disse que o ator deve estar disposto a "agir com suas cicatrizes." Simplesmente traduzido (o que no fcil, Shelley Winters, porque no uma pessoa simples), isso significa que quando hora para o ator a revelar as experincias mais profundo, mais assustadoras ou dolorosas escritos pelo autor para o personagem que ele criou, o ator usando nossa abordagem para o trabalho tem que encontrar experincias semelhantes em sua prpria vida, e seja o primeiro disposto e capaz de reviver essas experincias no palco como o "personagem".37 O mtodo de St. Louis do TheatrGROUP agindo procedimentos Nosso grupo j tinha estudado esse efeito usando fMRI em atores profissionais, 38 que aprenderam a usar os circuitos neurais associados com suas emoes como uma tcnica, ministrado por treinadores de atuao. Os atores podem recordar um acontecimento pessoal emocionalmente significativa, enquanto desempenhando papis que os obrigam a mostrar uma emoo semelhante. Eles no esto sendo insincero, como s vezes se pensa, eles esto expressando emoes reais em uma estrutura ficcional. Em nossa pesquisa, foram comparadas as regies do crebro que estavam ativos quando pedimos os atores para recordar e reviver episdios tristes ou felizes em suas prprias vidas com aqueles que estavam ativos quando os atores assistiram trechos de filmes de situaes emocionais. Da mesma forma, ns decidimos que iramos fazer as freiras para recordar e reviver, com os olhos fechados, a mais intensa experincia mstica j se sentiu em suas vidas como membros da ordem carmelita. Estudo 1: atividade cerebral durante uma experincia mstica S algo extraordinrio poderia seduzir as freiras carmelitas de Montreal para quebrar seu voto de silncio e venture fora do claustro. Eles uniram foras com a cincia a procurar um sinal concreto de Deus dentro do brain.39 humano -Ann Mcllroy, The Globe and Mail No Estudo 1, que examinou as freiras com fMRI para determinar quais reas do crebro eram ativos durante uma experincia mstica. O principal objetivo deste estudo foi testar a hiptese de que existe um "mdulo Deus" nos lobos temporais, como alguns pesquisadores tm proposed.40 Os quinze freiras foram escaneados enquanto se lembravam e reviveu a sua experincia mstica mais significativa (condio mstica), bem como seu estado mais intenso de unio com outro ser humano (condio controle) j se sentiu como membros da carmelita order.41 Tambm examinou as freiras durante um estado inicial, um estado repousante normal, para medir a atividade cerebral durante um estado normal de conscincia. Em todas as condies foram fechados os olhos. Por que se preocupar com o estado de controle, isto , um estado que no espiritual? A razo que a IRMf, que est relacionado com o nvel de oxigenao do sangue no

crebro, no muito sensvel no que diz respeito s diferenas qualitativas entre vrios tipos de estados e experincias. De fato, como vimos, alguns tm argumentado que RSMEs so simplesmente experincias emocionais e nada mais. Distinguir de forma definitiva entre dois tipos de estados e experincias seria til. No, ele no vai nos dizer se Deus existe, mas que pode nos ajudar a determinar se as pessoas que tm experincias msticas entrar em um estado alterado de conscincia que est principalmente relacionado com a emoo. Ou poderia ser outra coisa? Assim, pedimos assuntos de experimentar diferentes estados que envolvem o processamento cognitivo ou emoo, para que possamos ter certeza de que estamos identificando um padro significativo. Da mesma forma, quando os neurocientistas estudar a viso, eles podem pedir aos seus sditos a olhar para um ponto para a condio de controle e um padro geomtrico mais complexo para a condio experimental. Em outras palavras, ns queramos ter certeza de que estvamos distinguir um estado mental especfico, ao invs de apenas qualquer estado mental que envolve muita atividade cerebral. Estudo 2: Os correlatos neuroeltrica da unio mstica As mesmas freiras participaram no Estudo 2, e ns usamos os mesmos trs condies experimentais (mstica, controle e referncia). Mas desta vez ns gravamos as ondas cerebrais usando QEEG. Pedimos as freiras para se sentar dentro de uma cmara de isolamento, um pequeno, escuro, sala prova de som, em outras palavras, eles estavam totalmente isolados tanto acusticamente e eletromagneticamente (alm de uma cmera infravermelha que nos permite observar o assunto continuamente). Neste ambiente, uma pessoa pode se transformar dentro, sem distraes. Durante as trs condies, ns medimos os padres elctricos EEGq que reflectem padres de ondas cerebrais, sobre a superfcie do couro cabeludo. Esses padres podem Escala de intensidade Subjetiva A escala utilizada para avaliar a intensidade da experincia subjectiva no final do estudo 1 e 2 foi de Estudo: 0 Nenhuma experincia de unio com Deus Uma experincia muito fraco de unio com Deus 2 experincia Weak de unio com Deus 3 A experincia de unio com Deus de uma intensidade mdia 4 Forte experincia de unio com Deus 5 O mais intensa experincia de Deus que eu j tive na minha vida ser analisados estatisticamente, em seguida, traduzido em nmeros e expressou mais tarde como mapas de cores. A foto que quase acabou com o Projeto A pesquisa comeou como o planejado, com resultados interessantes, mas um desastre mdia relacionada quase afundou o nosso projeto. Nossos estudos tm, por vezes, atraiu publicidade. Infelizmente, geralmente a "cincia contra a religio" convencional histria que, intencionalmente ou no, as plantas os conceitos bsicos do materialismo nas mentes dos leitores. Por exemplo, o fato de que experincias msticas e os estados podem ter correlatos neurais identificveis (que so o nico aspecto que a neurocincia pode realmente estudar) tem sido tipicamente interpretado pelos jornalistas como sugerindo que as experincias so de certa forma uma iluso. Em si, que uma idia

confusa, o que equivale a assumir que, se bater um home run tem correlatos neurais identificveis, o home run uma iluso. E, claro, os resultados do nosso trabalho esto a ser assumida uma greve a favor ou contra Deus. Em geral, ns no mente. Ns mesmos esto interessados nesta rea, por isso lgico que outros possam ser. No entanto, em dezembro de 2003, um artigo no jornal do Canad de disco, The Globe and Mail, incluiu uma foto do carmelita prioresa irm Diane! As freiras, que ainda estavam um pouco inseguro sobre como trabalhar com a gente, tinha pedido especificamente que haja o mnimo de publicidade possvel, e certamente no h fotos que possam identific-los publicamente. Conventos tradicionais no tm sequer espelhos de fcil acesso. Ns ainda no tem certeza exatamente como a foto foi impressa. Pensvamos que tinha perdido tudo, as freiras deixaria de confiar em ns e no concordaria em trabalhar com a gente de novo, e que nunca iria conseguir dados suficientes para completar os estudos. As freiras tm uma boa razo para evitar rigorosamente todos os tipos de publicidade pessoal. A deciso de se tornar freira de clausura ou meio-monge, dentre outras coisas, abrir mo de qualquer inteno de influenciar o mundo que no seja atravs do poder da orao e da contemplao ou o poder do sofrimento e martrio, se necessrio. A orao ea contemplao so vistos como til apenas se a freira no tem nenhum desejo de atrair a ateno para si mesma. Assim, as freiras sustentar-se e ajudar os outros, mas eles restringem o contato com o mundo fora do convento e guarda zelosamente a sua vocao. Felizmente, a diplomacia admirvel de Vincent Paquette convenceu as freiras para continuar apesar de este lapso. Geralmente, quando ns demonstrar as tcnicas dos nossos estudos para a mdia agora, usamos stand-ins, no as freiras reais. Por exemplo, quando o estudo foi apresentado na QEEG do Discovery Channel Planeta Dirio e foi ao ar na sexta-feira de 2004, a modelo estava no para um dos nossos assuntos. Estudo 1: Resultados Eu no sei quanto tempo tinha passado. como um tesouro, e intimidade. muito, muito pessoal. Foi no centro de meu ser, mas ainda mais profunda. Foi uma sensao de plenitude, plenitude, fullness.42 -Freira carmelita descrevendo unio mystica A sala do scanner certamente nada como um centro de retiro, ele se parece mais com algo que voc encontraria em NASA. Apesar disso, as freiras conseguiram experimentar um estado mstico durante a condio mstica. Logo no final do experimento, pedimos as freiras para avaliar suas prprias experincias. Nem todos os estudos fazer isso, mas queria comparar as perspectivas objetivas e subjetivas. Para coloc-lo de outra forma, era o assunto ciente de experimentar algo que correlacionados com os dados de fMRI? Alm de pedir as freiras para descrever suas experincias em suas prprias palavras, usamos Scale Misticismo Hood para permitir a comparao com outras pesquisas. Mas fizemos um ajuste: escala da capa no estava projetado especificamente para o misticismo cristo, o que significa que nem todas as questes podem ser aplicveis. Msticos cristos normalmente se vem como entrar em contato com uma entidade transpessoal em vez de uma entidade impessoal, e que na maioria das vezes descrevem suas experincias em termos de se sentir muito amado. Ento, usamos as quinze perguntas que apareceram mais compatvel com uma interpretao crist da experincia mstica. Os principais itens da Escala Misticismo Hood associado com experincias das freiras foram:

Eu tive uma experincia que eu sabia ser sagrado. Eu tive uma experincia em que algo maior do que eu me parecia absorver. Eu experimentei profunda alegria. Durante as entrevistas qualitativas realizadas no final do experimento, as freiras disse que sentiu a presena de Deus e seu amor incondicional e infinito, bem como plenitude e paz. importante ressaltar que todos eles relataram que, a partir de uma perspectiva em primeira pessoa, as experincias vividas durante a condio mstica diferente daqueles usados para a auto-induzir um estado mstico. Eles tambm relataram a presena de imagens visuais e motoras durante tanto as condies msticas e controle. Alm disso, os indivduos experimentaram uma sensao de amor incondicional durante a condio de controle. Estas observaes no so, estritamente falando, uma parte da escala de Hood, mas relatadas por causa de sua consistncia.

Amostra Itens da Escala Misticismo Hood Eu tive uma experincia que era sagrado. Eu tive uma experincia durante o qual algo maior do que eu Pareceu-me absorver. Eu tive uma experincia durante a qual eu no tinha mais sentido de tempo e espao. Eu tive uma experincia que no pode ser expresso em palavras. Eu tive uma experincia em que eu senti que tudo neste mundo faz parte do mesmo conjunto. Representao sagital do lbulo parietal inferior e lbulo parietal superior, duas reas do crtex parietal. Do ponto de vista neural, a principal concluso de um estudo foi que muitas regies do crebro, no apenas os lobos temporais, esto envolvidos em experincias msticas. Estes incluem o lbulo inferior parietal do crtex visual, ncleo caudado, e tronco cerebral esquerdo, assim como em muitas outras reas. Nossos resultados demonstram que no existe um nico "ponto Deus" no crebro localizada nos lobos temporais. Em vez disso os nossos dados objetivos e subjetivos sugerem que RSMEs so complexos e multidimensionais e mediada por uma srie de regies do crebro normalmente envolvidas na percepo, cognio, emoo, representao do corpo e auto-conscincia. Estudo 2: Resultados No Estudo 2, que tambm pediu s freiras para avaliar a intensidade de suas experincias subjetivas com a escala de auto-relato que variam de 0 ("Nenhuma experincia de unio") a 5 ("mais intensa experincia de unio j se sentiu") e usou o itens da Escala Misticismo da capa que melhor se adaptam ao misticismo cristo tradicional. Os principais itens da Escala Misticismo Hood associado com experincias das freiras no Estudo 2 foram: Eu tive uma experincia que eu sabia ser sagrado. Eu tive uma experincia em que algo maior do que eu me parecia absorver. Eu experimentei profunda alegria.

The View from Neuroscience Encontrmos loci significativos de activao na condio mstica, em relao ao estado inicial, no lbulo parietal inferior (IPL; rea de Brodmann-BA-7, 40), o crtex visual (BA 18, 19), e o ncleo caudado. Outros loci significativas de ativao foram vistos no direito medial ou-bitofrontal casca (MT, BA 11), temporais casca (MTC; BA 21) direito do meio, lbulo direito superiores parietais (SPL; BA 7), tronco cerebral esquerdo, nsula (BA 13), e deixou crtex cingulado anterior (ACC; BA 32). Alm disso, verificou-se significativamente mais ativao, na condio de mstico em relao ao estado inicial, no MT direita (BA 11), direito medial prefrontal crtex (MPFC; BA 10), direito MTC (BA 21), direito ACC (BA 32), deixou IPL (BA 40), e deixou SPL (BA 7). Trabalhamos com a hiptese de que a ativao direito MTC estava relacionada com a impresso subjetiva de entrar em contato com a realidade espiritual. Ns tambm postulou que os loci de activao detectado no ncleo caudato direito MT (BA 11), esquerda MPFC (BA 10), esquerda ACC (BA 32), esquerda insular (BA 13), e deixou tronco cerebral reflete mudanas em vrios aspectos (cognitivo, fisiolgico, sentimento) relacionadas com o estado emocional do subjects.43 Quanto s ativaes no crtex visual, propusemos que eles estavam relacionados ao imaginrio visual. Por ltimo, no que respeita aos loci de activao observada no crtex parietal, dado que a SPL direita est tambm envolvido na percepo espacial do mesmo, que 44 apresentado que a activao desta regio parietal (BA 7) durante a condio mstica pode reflectir uma modificao do esquema corporal associada com a impresso de que algo maior do que os sujeitos parecia absorver. Alm disso, existe evidncia de que a LIP esquerdo parte de um sistema neural implicada no processamento de representao visual-espacial de bodies.45 Portanto, a activao LIP esquerdo no estado mstico foi talvez relacionada com uma alterao do esquema corporal. No entanto, o IPL desempenha um papel importante no motor de imagery.46 Assim, possvel que as activaes do direito (BA 40) e esquerdo (BA 7) IPL estavam relacionados com a imagtica motora experimentada durante a condio mstica. Eu tive uma experincia que no pode ser expresso em palavras. Eu tive uma experincia em que eu senti que tudo neste mundo parte de um mesmo todo. Eu tive uma experincia que impossvel se comunicar. Como no Estudo 1, vrias freiras mencionou que durante a condio mstica, eles sentiram a presena de Deus, seu amor incondicional e infinito, e plenitude e paz. Eles tambm sentiu uma entrega a Deus. Nossa estratgia experimental tinha trabalhado muito bem. No incio da condio mstica, as freiras tinham tentado lembrar e reviver uma experincia mstica (autoinduo). Isto levou a experincia de um estado mstico que foi subjetivamente diferente do processo de auto-induo. Vrias freiras chegaram estados msticos profundos enquanto medimos o que estava acontecendo eletricamente em seus crebros. , Por exemplo, a irm Nicole relatou, numa voz sonhadora, contente, que estava ouvindo de Pachelbel "Canon". A unio mystica Ela lembrou alcanar como uma criana eo estado mstico que ela experimentou durante o experimento QEEG tornou-se turva em sua mente. Saindo da cmara prova de som, onde o experimento foi realizado, ela comentou: "Eu nunca me senti to amado."

Os resultados do experimento indicam claramente que a vida de orao e contemplao silenciosa permitiu que as freiras carmelitas para atingir estados msticos profundos simplesmente intensamente recordando e revivendo uma experincia mstica anterior. Isso era algo que no esperava acontecer antes que participaram do projeto. Concluses dos estudos Aprendemos duas coisas valiosas a partir de nossos estudos. Os resultados dos dois estudos, em conjunto (QEEG e fMRI), elimine a noo de que h um ponto Deus nos lobos temporais do crebro que pode de alguma forma "explicar" RSMEs. Os resultados do nosso fMRI e QEEG estudos sugerem que RSMEs so neurally instanciado pelas diferentes regies do crebro envolvidas em uma variedade de funes, tais como a auto-conscincia, emoo, representao do corpo, imagem visual e motora e percepo espiritual. Esta concluso se correlaciona bem com as descries dos sujeitos de RSMEs to complexo e multidimensional. The View from Neuroscience Quanto aos dados EEGq houve significativamente mais actividade teta (teta ondas gama de 4 a 7 Hz), na condio mstico, em relao ao estado inicial, no isolamento (BA 13), o lbulo parietal inferior direito (IPL; BA 40) e lbulo parietal superior (SPL; BA 7), eo direito inferior (BA 20) e mdia (BA 20) crtices temporais. Alm disso, no foi significativamente mais actividade teta na condio mstica, em comparao com a condio de controle, na cingulado casca (ACC; BA 24) e medial prefrontal crtex (MPFC; BA 9, 10). Como o resumo do estudo publicado na Neuroscience Letters (2006) coloca: O principal objetivo deste estudo Ressonncia Magntica funcional (fMRI) foi identificar os correlatos neurais da experincia mstica. A atividade cerebral de freiras carmelitas foi medida enquanto estavam subjetivamente em um estado de unio com Deus. Este estado foi associado com loci significativas de ativao no crtex orbitofrontal medial direito, crtex temporal mdio direito, lbulos parietais direita inferior e superior, ncleo caudado direito, esquerdo do crtex pr-frontal medial, deixou crtex cingulado anterior, deixou lbulo parietal inferior, deixou insula, deixou caudado e tronco cerebral esquerdo. Outros loci de ativao foram vistos no crtex visual extra-estriado. Estes resultados sugerem que as experincias msticas so mediadas por diversas regies do crebro e systems.47 Em segundo lugar, quando as freiras foram recordando memrias autobiogrficas, a atividade cerebral era diferente daquele do estado mstico. Assim, temos a certeza de que o estado mstico algo diferente de um estado emocional. A abundncia de atividade theta durante a condio mstica demonstrou claramente uma sensvel alterao de conscincia em que as freiras. Vale ressaltar que estudos QEEG anteriores mostraram aumento da atividade theta no crtex frontal durante um tipo de meditao Zen chamado Su-soku, 48 e um bem-aventurado estado de meditao (meditao Sahaja Yoga) 0,49 As freiras nos disse nas escalas de auto-relato e entrevistas qualitativas realizadas no final de nossas experincias que os estados msticos que eles experimentaram durante fMRI digitalizao e gravao QEEG eram diferentes em termos de qualidade de suas lembranas de suas experincias msticas originais (quando eles foram convidados, no incio da experincia, para tentar selfinduce um estado mstico). Em outras palavras,

tnhamos conseguido medir a atividade cerebral das freiras enquanto eles passaram a um estado mstico real. Ser que nossos resultados provam que os msticos em contato com um poder fora de si? No, porque no h nenhuma maneira de provar ou refutar que a partir de apenas um lado. Se voc se ofereceu como um assunto em nosso laboratrio, nossos estudos no poderia mostrar que voc estava lembrando de uma conversa com um policial de trnsito, o seu corao pulsar do ensino mdio, ou um parente moribundo, se voc no nos que dizer e no tivemos dados sobre a forma como voc costuma reagir nesses tipos de situaes. O que podemos fazer, entretanto, determinar os padres que so consistentes com certos tipos de experincias. Assim, podemos descartar algumas explicaes, porque, por exemplo, um padro complexo no consistente com uma explicao simples. Na medida em que as experincias espirituais so experincias nas quais entramos em contato com a realidade do nosso universo, devemos esperar que eles sejam complexas. Certamente podemos dizer que os padres de msticos graves so definitivamente. Cincia e Espiritualidade Do meu prprio ponto de vista, eu espero que esta longa e triste histria vai chegar ao fim em algum momento no futuro, e que esta progresso de sacerdotes e ministros e rabinos e ulems e ims e bonzos e bodhisattvas chegar ao fim, que vamos ver mais deles. Espero que isto algo para o qual a cincia pode contribuir e se for, ento eu acho que pode ser a contribuio mais importante que podemos make.50 -Prmio Nobel de fsica Steven Weinberg Eu sou incapaz de ver como o fato da conscincia moral, e, em particular, o fato de a oposio entre "" e "deve", entre o desejo eo dever, pode ser explicada em termos de causalidade puramente natural. . . . [Eles] pode ser explicada apenas no pressuposto de que, para alm do natural, h tambm uma forma no-natural do universo que imanente e penetra na ocasio activamente na natural.51 -CEM Joad, The Recovery of Belief Meu marido, um fsico laser, diz-me que os cientistas que estudam a fsica de partculas so mais propensos a tornar-se religioso. Os cientistas so notoriamente difceis de convencer de nada. No entanto, quando esses cientistas cticos ver o, ordem natural perfeito do mundo decidem nano e para cima, de que este mundo era Planeado O projeto maravilhoso diante de si torna-se o milagre de que precisam para se tornarem convinced.52 -Software desenvolvedor Tamar Sofer No h necessidade de escolher entre a cincia ea espiritualidade. Mas h certamente uma necessidade, como sempre tem sido, para escolher entre materialismo e espiritualidade. A cincia no pode provar ou refutar a existncia de Deus, nem pode julgar as controvrsias entre as religies em doutrinas. Mas pode descartar teorias inadequadas de RSMEs inventadas pelos materialistas. A evidncia apresentada neste livro demonstrou que RSMEs no so o resultado de genes particulares ou desordens neurais, nem podem ser criados somente pela utilizao de uma tecnologia (embora muitas culturas tentar ajud-los usando vrios mtodos ou Technologies). Tambm mostra que o "problema difcil" da conscincia no simplesmente resolvel num quadro de referncia materialista.

Mas esse problema duro deixa de ser um problema uma vez que entendemos o prprio universo como um produto da conscincia. Poderamos esperar que os seres vivos para evoluir em direo a conscincia se fundamenta a conscincia do universo. Conscincia uma qualidade irredutvel. O estudo da conscincia no sculo XXI promete ser um esforo emocionante. Mas vai ser frustrado se o nico propsito reduzir a conscincia para algo que no ou para demonstrar que uma iluso. Tambm vimos que o crebro humano no podem ser entendidas para alm da mente que ele instancia. De fato, a compreenso da relao corretamente nos d ferramentas neurocientficas valiosos para tratar com sucesso distrbios psicolgicos, como TOC e fobias, alguns dos quais tm se mostrado intratvel no passado. Da mesma forma, precisamos de uma melhor compreenso dos fenmenos relacionados com a morte, como as EQMs. Por exemplo, o trabalho de van Lommel mostraram que um nmero desproporcional de EQM experin-encers no sobrevivem sala de recuperao. Em outras palavras, tanto EQM so previso fivel de mortalidade mais elevada ou a probabilidade de sobrevivncia do paciente reduzida pela resposta ineficaz actualmente a eles. Seria certamente til saber qual a explicao mais provvel porque, como medicina de alta tecnologia penetra cada vez mais as sociedades ao redor do mundo, a maior proporo de pacientes pode ser trazido de volta da morte clnica. No entanto, compreender esses fenmenos, preciso entend-los melhor. Como vimos, as pessoas que tm RSMEs, longe de estar fora de contato, normalmente so mentalmente e fisicamente saudvel. RSMEs so experincias normais que so positivamente associados com a sade fsica e mental, porque expressam uma funo espiritual natural do ser humano. Embora nunca se pode provar isso a partir de apenas um lado, os dados so consistentes com uma experincia em que os experimentadores em contato com uma realidade espiritual fora de suas prprias mentes. No que diz respeito pesquisa das muitas questes Este livro apresenta, uma questo fundamental : o que queremos dizer com o termo "cientfico"? Se, por "cientfico", que significa "apenas os resultados que sustentam uma viso de mundo materialista," nossa compreenso do crebro humano ser sempre truncado. No entanto, se por "cientfico", que significa "usando os mtodos e padres de cincia", em seguida, os estudos sobre os correlatos neurais de estados meditativos e contemplativos so cientficos. Especificamente, a neurocincia pode contribuir com informaes teis para uma discusso desses estados. E na medida em que RSMEs esto normalmente associadas a uma melhor sade fsica e mental, h um benefcio pblico em patrocinar pesquisa neurocientfica que lana mais luz sobre eles. o verdadeiro propsito da cincia para nos ajudar a entender o mundo em que vivemos ou para fornecer suporte para uma viso estreita especfica desse mundo? A escolha nossa. Os Carmelitas: do Monte. Carmelo at aos nossos dias Agora, convocar as pessoas de todo Israel para encontrar-me no Monte Carmel.53 O profeta Elias mais fcil compreender a vocao mstica das Carmelitas "se olharmos rapidamente para a forma como o fim comeou, lutou, reformado, e sobreviveu, apesar de considervel oposio. A vocao mstica no uma receita para o tdio, como veremos. Os Carmelitas originais A ordem carmelita antiga, que teve origem na Palestina, nomeado para MT. Carmel, uma cadeia de montanhas baixas, dos quais um promontrio perto da cidade de

Haifa, em Israel sobe abruptamente 185 metros para fora do mar Mediterrneo. Carmel tem sido um local religioso por milnios, um lugar onde os profetas (hebraico cannabis) "Deus experimentado de uma maneira incomum ou imediata".Em Mt 54. Carmel, o profeta bblico Elias confrontou os profetas do deus Baal a fertilidade, provavelmente no sculo IX do BCE55 Elias sucessor Eliseu e seus outros seguidores, os "filhos dos profetas", viveu ali, como se os monges cedo cristos, sculos mais tarde, rezando em suas cavernas. Legenda traa a ordem carmelita de volta para o prprio Elias, mas a ordem que existe hoje comeou a tomar forma por volta de 1150 dC, quando os peregrinos europeus e cruzados, consciente do Monte. A histria de Carmel, estabeleceram-se ali para levar uma vida solitria de orao. Eles se consideravam filhos dos ltimos dias dos profetas, a sua vocao proftica foi modelado na vida gravados de Elias e da me de Jesus, Maria. Os Carmelitas considerado Mary a figura ideal para fazer a vocao proftica, que por vezes foi associado com a violncia eo fanatismo, uma totalmente cristo. A vida solitria da ordem no significa uma recusa de nunca se envolver com a sociedade. Em vez disso, Carmelitas eram a emergir de contemplao e orao para ensinar, advertir, ou ajudar, como Elias ou Mary faria. Estes primeiros profetas percebeu que moldar suas prprias vidas atravs da contemplao e orao foi essencial para fornecer uma viso real para os outros, e que a fora dos prprios acontecimentos trouxeram o momento certo para falar ou agir. No havia necessidade de sair e procurla. A ordem carmelita para os homens foi confirmado na Igreja Catlica em 1226, com uma regra que tem sido chamado de "regra de misticismo", que visa a orao contnua, o silncio, o ascetismo e simplicidade de vida. O Carmelitas gradualmente migrados da Palestina para a Europa por causa da crescente hostilidade dos muulmanos que queria livrar a rea dos europeus durante e aps as Cruzadas. Eles se tornaram conhecidos na Europa como os Whitefriars, por conta de seus mantos de l branca. Eles tiveram alguma dificuldade em adaptar-se a uma sociedade mais urbana, e sua regra estrita foi mudado em 1247 para permitir o ensino superior. Teresa de vila (1515-1582), o mais conhecido do Carmo, mais tarde avisou: "Aqueles que andam no caminho da orao, tm necessidade de aprendizado, e quanto mais espiritual que eles so, maior a sua necessidade." Mas, como historiador Peter-Thomas Rohrbach notas, em geral, seu trabalho era indivduo e inspiradora, ao invs de organizada e institucional. Notamos um padro definido para evitar um envolvimento com uma escola organizada ou hospital ou arranjo paroquial, apesar de alguns casos isolados. A tradio proftica exigiu uma abordagem mais livre e menos institucional para os problemas humanos, o profeta emergindo de sua solido para pregar a mensagem instantnea e necessria, para dar ajuda e conforto, onde e quando foi needed.56 Ordens Femininos carmelitas No perodo medieval, no foram estabelecidas as ordens religiosas femininas, mas muitas mulheres, conhecidas como beguines, tambm tentou viver uma vida contemplativa informalmente e de forma independente da igreja, por iniciativa prpria ou em grupos. Os padres carmelitas incentivou as mulheres a adotar a tradio carmelita, o que permitiu a independncia dentro de uma vida contemplativa disciplinada. Ordens de freiras carmelitas (segunda orders57) foram formalmente estabelecido por meados do sculo XV, embora no sem luta. Francisca d'Amboise, por exemplo, uma jovem viva de famlia nobre, quis entrar para um convento carmelita em 1459, mas sua

famlia proibiu-la, porque um segundo casamento iria benefici-los financeiramente. Durante trs anos, Frances realizada fora pretendentes. Ento, um dia na missa, assim como o padre estava a distribuir a Comunho, ela se levantou e alto recitou um voto pblico de castidade perptua, momento em que as esperanas de sua famlia de encontrar um marido rico desaparecido. Eles cedeu e permitiu-lhe estabelecer e entrar para um convento carmelita. Pedidos de leigos (as ordens terceiros) tambm foi fundada em meados do sculo XV. Uma das marcas roupas das Carmelitas "desde meados do sculo XIII, foi o escapulrio marrom, que simboliza a proteo especial de Mary.58 Esta tradio de piedade mais tarde tornaram-se um meio de introduzir muitos milhes de cristos leigos catlicos a tradio carmelita de espiritualidade . Perda da Viso Original A ordem caiu em tempos difceis, nos sculos XIV e XV, assim como muitas outras ordens religiosas. Um fator foi a peste bubnica, a partir de cerca de 1349, que matou cerca de um tero da populao da Europa. Na sequncia, as ordens religiosas levou em vrios rapazes, esperando que de alguma forma desenvolver uma vocao religiosa. Esses meninos professaram sua profisso perptua como adolescentes. Muitos, claro, eram inadequadas para a vida contemplativa, e eles responderam lentamente relaxar a regra da ordem. Em 1435, a regra carmelita foi formalmente relaxada. Aps o voto de pobreza estava relaxado, divises de classe seguido, levando a conflitos e descontentamento. Para alguns, o hbito carmelita foi de nada mais do que uma cobertura literal de moda ociosidade, eles estavam usando roupas de rua embaixo. Um dos mais famosos destes rfos de rua que virou monges carmelitas foi o renomado artista Fra Filippo Lippi (1406? -1469). Lippi era conhecido tanto por um estilo naturalista pioneiro da pintura e um estilo de vida escandaloso. Seu estilo de vida era bastante comum entre os artistas da poca, o escndalo que ele era um carmelita professo. O Ingls poeta Robert Browning (1812-1889) escreveu sobre ele: Voc no deve ter um companheiro de oito anos e faz-lo jurar nunca beijar a girls.59 Pelo menos um carmelita, Thomas connect (d. 1433), s vezes chamado de "carmelita Savonarola", reagiu ao declnio de uma maneira oposta. Partindo da tradio do antigo e fecundo postura proftica do fim, ele provocou uma enorme comoo pblica sobre vcio sexual, real e imaginrio, o que acabou resultando em sua execuo. Carreira infeliz do connect sublinha a importncia que maduro contemplativa tradies lugar sobre a reforma do prprio antes de qualquer tentativa para resolver os problemas dos outros. Controvrsias tormentosos sobre Reforma Muitas mulheres com nenhuma atrao especial ou capacidade para uma vida contemplativa tambm paralisou em conventos. Em 1550, em vila, Espanha, era um motivo de orgulho para as famlias locais para colocar a filha no convento local, transbordando, como reformador Teresa de vila descoberto. Da mesma forma, em Itlia, o famoso Galileu (1564-1642) ps as duas filhas ilegtimas em um convento de Clarissas, onde foram recebidos como muito jovens adolescentes. O mais velho, Suor Marie-Celeste, adaptou-se bem e passou a ajudar o pai com o seu trabalho, mas o mais jovem, Suor Arcangela, foi muito infeliz como um nun.60 Como resultado, Teresa e Joo da Cruz descobriram que a restaurao original "Elijahan" tradio das Carmelitas 'era extremamente difcil e perigoso. A maioria das pessoas que doaram para obras de caridade conventos 'queria que os conventos para abrigar homens e mulheres sem-terra unmarriageable. Contemplao ea espiritualidade

foram baixas prioridades na melhor das hipteses, naqueles dias. Em 1573, uma princesa espanhola recentemente viva chegou em um dos conventos reformados de Teresa, acompanhado por um grande squito de cortesos e servos. Ela comeou a insistir que as prticas monsticas antigas que interferiram com a sua vida social ser alterado. Quando a prioresa (freira cabea) apontou que a vida social da princesa seria mais convenientemente realizada na alta sociedade do que em um convento, a grande dama partiu num acesso de raiva. Ela, ento, perseguidos at as freiras Teresa foi obrigada a realoc-los em outro distrito. Notavelmente, entretanto, Teresa e Joo conseguiu, tanto pelo exemplo e da persuaso, na restaurao da tradio contemplativa mstica ordem. Desde ento, a tradio carmelita se espalhou para a Amrica do Norte e leste da sia, e hoje existem milhares de Carmelitas em todo o mundo. Eles so uma grande influncia espiritual na tradio crist, com esses ilustres membros na era moderna como Teresa de Lisieux e

Teresa de vila (1515-1582) Tenha certeza de que o maior progresso que voc faz em amar o prximo, maior ser o seu amor por Deus. Sua Majestade nos ama tanto que ele nos paga para amar o nosso prximo, aumentando nosso amor por ele de mil maneiras. Eu no posso duvidar this.61-Teresa de vila Teresa, nascido na Espanha em uma famlia prspera, mostrou um interesse precoce pela espiritualidade. Quando ela tinha sete anos, ela convenceu o irmo de onze anos de idade, para fugir com ela para a comunidade muulmana, com a esperana de ser morto, porque ela "queria ver Deus." (Os dois filhos foram encontrados por um tio na estrada Salamanca e trouxe home.62) vivaz e popular, ela gostava de romances e no gostava de dar-se a emoo do mundo oferecido. Mas que ela foi inspirada por uma freira de oitenta anos de idade em sua escola convento e atrado pela vida interior que muitas freiras apreciado. Seu pai contra sua vontade, pensando que seria mais apropriado que o seu atraente, extrovertida, filha de dezenove anos de idade se casar. Ento ela "secretamente" apresentou-se como candidato ao convento local, ea publicidade que se seguiu obrigou o consentimento de seu pai. Teresa no encontrou unreformed vida convento desafiador. Ela passou mais de 18 anos em um ambiente agradvel solteirona, conversando com os moradores sobre trivialidades, oferecendo conselhos, e se preocupar com sua sade. No entanto, fora dos muros do convento, a Europa estava aluguel por controvrsias teolgicas e guerra s vezes abertamente durante o protestante Reforma (1517-1530) e da Contra-Reforma Catlica (1545-1563). Ela percebeu que estava faltando a sua vocao. Aos trinta e oito anos, de repente ela comeou a experimentar uma mudana radical, que incluiu uma srie de experincias msticas. Ela encontrou-se ecoando grito interior de Agostinho a partir do quarto sculo, "Quando? Amanh, amanh? Por que no hoje? " Ela decidiu conventos encontrados com base na regra carmelita original de vida que incentivou contemplao. A animada Teresa j no tivesse que escolher entre emoo e do convento. Uma vez que ela se comprometeu com o reform63 da ordem carmelita, ela tem muito de ambos. Apesar do fato de que a Espanha era um pas devoto de fato militantemente-catlica, Teresa e seus associados tiveram um tempo muito difcil fundar conventos reformados. Em 1571, Teresa foi ordenada por uma autoridade da Igreja para atuar como priora de um convento em sua cidade natal de Avila, e quando ela chegou:

o provincial tentou lev-la para o coro para instalar em seu escritrio, mas ele encontrou a entrada bloqueada por um grupo de raiva, hostil de freiras. Ele marchou para outra entrada, e foi recebido por um outro grupo de freiras formidveis que gritavam com eles para deixar o seu convento. De algum lugar no interior do coro um pequeno grupo de freiras que aprovaram a nomeao comeou a cantar o Te Deum em ao de graas, mas suas vozes foram abafadas pelos gritos e vaias do outros fatores.64 Eventualmente, a polcia foi chamada para manter a ordem. Comportamento das monjas soa intrigante hoje, mas devemos ter em mente que muitas mulheres nos dias de Teresa entrou conventos para resolver um problema econmico ou social de uma maneira respeitvel. Essas mulheres dificilmente desejam mudar radicalmente uma vida confortvel s porque algum teve uma experincia mstica. E, no entanto grupo de reforma de Teresa tambm estava correta em insistir que os Carmelitas 'raison d'etre era uma vocao proftica que olhou para trs, por milnios ao profeta Elias. Assim, o conflito era intratvel em princpio. Mas o mais preocupante, Filipe II de Espanha era geralmente em desacordo com o Papa em uma poca em que poucos distinguem claramente entre poltica e religio. Como resultado, as questes religiosas do dia, tornou-se altamente politizado. Teresa foi denunciado dos plpitos em sua cidade natal, denunciou por um bispo de alto escalo como "um gadabout inquieta, uma mulher rebelde e contumaz", e ameaou com a Inquisio. Teresa riu, ignorados ou contornados esses problemas. Ela era uma mulher de grande bom senso que amava riso e diverso. Um historiador do Carmo conta que, quando apresentado a um grupo de piedosos benfeitores, ela confidenciou: "Eles eram santos em sua prpria opinio, mas quando cheguei ao conhec-los melhor que me assustou mais do que todos os pecadores que eu j conheci. "65 Ela foi pioneira no uso do pequeno grupo de orao, que utilizado em todo o mundo na tradio crist, hoje, no qual pessoas com diferentes experincias de vida ajudar mutuamente no desenvolvimento de espiritualidade. Seu prprio grupo era formado por um homem casado, uma viva leigo, dois padres, e ela mesma. Teresa fundou um nmero de reformados Carmelitas conventos e mosteiros que existem at hoje. Ela tambm aproveitou o tempo para escrever vrios clssicos espirituais, incluindo o Castelo Interior. E, como o historiador Peter-Thomas Rohrbach disse, ela "tem a distino nica de ser a nica mulher na histria da Igreja que nunca para reformar uma ordem de homens."66

Joo da Cruz (1542-1591) Pastores, vocs que vo se atravs dos currais para a colina, se por acaso voc ver o que eu mais amo, diga-lhe que estou doente, eu sofro e eu die.67 -Joo da Cruz, em sua priso em Toledo John nasceu na pobreza. Seu pai tinha sido deserdado na conta de um casamento imprudente de amor e, em seguida, morreu jovem. John, um homem pequeno e tranquilo, ajudou em um hospital local, muitas vezes distrair os pacientes de sua dor, compondo e cantando canes. Ele foi cedo atrado pela vida contemplativa, mas ele

tinha que se tornar um carmelita em segredo porque benfeitores esperava que o menino talentoso iria escolher uma vocao mais mundana. Ele foi rapidamente arrastado para reforma de Teresa. Como sacerdote que era um psiclogo perspicaz, ele atuou como diretor espiritual para muitos jovens incertos que se sentiram atrados para uma vida meditativa. O psiquiatra Gerald May escreve: Insights psicolgicos de Teresa comparam favoravelmente com as de Freud e seus seguidores do sculo XX. Descries de Joo de apego brilhantemente melhorar teoria vcio moderno. Suas imagens tem uma qualidade universal que fala aos coraes de hoje espiritual seekers.68 Mas Joo pagou um alto preo por suas idias e sua devoo. Em dezembro de 1577, ele foi seqestrado, algemado e preso secretamente em um mosteiro de Toledo. Apesar das tentativas de subornos e ameaas, ele se recusou a renunciar reforma. Como resultado, ele foi espancado ritualmente trs noites por semana, durante meses. Teresa tentou o seu melhor para resgat-lo, mas sem sucesso. Ningum parecia saber exatamente onde ele estava sendo held.69 Um resultado de sua misria e desespero foi que ele comeou a ter profundas experincias msticas, que ele expressa em alguns dos melhores poesia sempre composta em Spanish.70 Finalmente, em agosto de 1578, John aproveitou a oportunidade para fazer uma ousada fuga. Saltando o muro, ele fugiu para um convento de freiras reformadas. Quando seus antigos seqestradores invadiram o convento das freiras de olhar para ele, a prioresa declarou ambiguamente: "Seria um milagre se voc ver qualquer frade aqui." Sem tal milagre aconteceu, ela tinha escondido John demasiado inteligente. Em 1580, os conventos reformados receberam jurisdio distinta, que ajudou a resolver o conflito que tinha feito a vida de John to difcil. Suas obras, como o Cntico Espiritual, Dark Night of the Soul, e Subida do Monte Carmelo, continuaram a orientar os buscadores espirituais na tradio crist por sculos, embora a maioria de suas cartas de orientao espiritual foram destrudos por seus destinatrios, por medo de repercusses . Os Mrtires do Carmo de Compiegne O que o futuro reserva, o que o destino nos espera, eu no sei. Espero que do cu, em sua generosidade, somente essas bnos modestas que parecem ricos e poderosos deste mundo para baixo em cima e segure desprezo: boa vontade para com todos os seres vivos, pacincia infinita e terna conciliation.71 -A prioresa reconfortante freiras mais jovens durante o reinado do terror Durante o reinado do Terror (1792-1794) da Revoluo Francesa, muitos religiosos foram perseguidos. Aps catorze freiras carmelitas e dois funcionrios no convento em Compigne foram presos em 1793, eles no tentaram fugir. Eles ofereceram suas vidas diariamente para a paz da Frana. Condenado por crimes contra o Estado, eles foram condenados morte. Porque seus hbitos carmelitas tinham sido levados, eles rapidamente unir os improvisados de roupas recuperadas. Na sombra da guilhotina, em 17 de julho de 1794, no que hoje a Place de la Nation, eles se ajoelharam e cantaram um hino, renovado em voz alta o seu batismo e profisso religiosa, e foi calmamente para a morte. O pblico geralmente barulhenta estava completamente silenciosa. Os mrtires carmelitas foram comemorados em muitas obras, inclusive uma pera, Dilogos das Carmelitas, de Francis Poulenc e Emmet Lavery.72 Mas o memorial que importa para eles o fim do reinado do terror cerca de dez dias depois.

Edith Stein (1891-1941) Aqueles que buscam a verdade buscar a Deus, se eles percebem ou not.73-filsofo carmelita Edith Stein Edith Stein, uma menina judia inteligente nascido em Breslau, Alemanha, foi atrado para o existencialismo e se considerava ateu. No entanto, um dia ela ficou a noite toda lendo a biografia de mstica carmelita Teresa de vila. Ao terminar, ela declarou: "No, isso verdade!" Ela se tornou uma crist catlica no ano seguinte. Seu devotado e devotamente judaico-me no, claro, ver a verdade to sua filha fez, que foi um dos muitos dilemas dolorosos que marcaram a vida de Stein. Stein escreveu e lecionou em um colgio de formao de professores, ela no poderia trabalhar em uma universidade por causa de um preconceito que existe contra as mulheres filsofos. No entanto, ela era muito apreciado como um modelo para leigas catlicos de seu dia. Uma sombra muito mais profundo caiu sobre sua vida, quando Hitler proibiu os judeus de teach.74 Ela foi oferecida a segurana de uma cadeira em uma universidade americana do Sul, mas ela percebeu que ela deve sofrer com outros de ascendncia judaica. Em 1933, ela entrou para o Carmelo (Carmelitas) de Colnia, a si mesma Teresa Benedita da Cruz, um nome que no s reconheceu Teresa de vila, mas expressou pressentimento do novo Teresa sobre seu prprio futuro renomeao. No Carmelo, ela continuou a escrever livros e para monitorar o aumento do terrorismo contra os judeus. Quando a Soluo Final de Hitler apareceu, em 1938, sua presena tornou-se um perigo para as outras irms, por isso, na vspera do Ano Novo, ela foi levada secretamente para o Carmelo de Echt, na Holanda. Depois da Holanda foi invadida pelos nazistas, foram feitos planos para contrabandear Stein para neutra Sua. Mas em julho de 1942, a Igreja Catlica holandesa publicou uma carta pastoral, ler de todos os plpitos, condenando a perseguio dos judeus. Os nazistas responderam por prender todos os judeus convertidos na Holanda, incluindo Teresa Benedita e sua irm Rosa (que se juntou a ela no Carmelo de Echt). Eles foram prontamente agendada para os campos de extermnio. Teresa tinha previsto isso, e ela se preparou. Uma testemunha, um empresrio judeu, lembrou: Irm Benedita destacou-se dentre os trouxe para a priso por causa de sua grande calma e recolhimento. Os gritos de socorro, e estado de confuso dos recm-chegados era indescritvel. Irm Benedita foi entre as mulheres como um anjo de misericrdia, calmante e ajud-los. Muitas das mes estavam beira da loucura, sucumbindo a uma melancolia negra e taciturno. Eles negligenciaram os seus filhos e s podia chorar em desespero mudo. Irm Benedita cuidava das crianas, lavando-os e pentear seus cabelos, e trazendo-lhes comida e cuidar de seus outros needs.75 bsica Stein foi gaseados em Auschwitz em 1942, junto com sua irm. Se ela tivesse vivido em tempos mais felizes e mais seguro, ela poderia ter incentivado a participao das mulheres na poltica, uma causa que sempre foi querido de seu corao. Ela escreveu certa vez: "A nao ... no basta o que temos. preciso que ns somos. "76 Carmelitas Doutores da Igreja Trs msticos carmelitas, Teresa de vila (1970), Joo da Cruz (1926) e Teresa de Lisieux (1997), todos receberam o ttulo de "Doutor da Igreja" da Igreja Catlica. O ttulo, at agora dado a apenas trinta e trs pessoas nos ltimos dois milnios, significa que a vida eo ensinamento da pessoa demonstrar a aprendizagem eminente e um alto grau de santidade espiritual, e que, portanto, todos os cristos podem se beneficiar de

seus ensinamentos. (O ttulo no implica que os seus ensinamentos so livres de erro ou infalvel ou que sempre viveram de forma fect per.) Teresa e Teresa so duas das trs nicas mulheres a ser declarados Doutores da Igreja. O terceiro o mstico dominicano Catarina de Siena (1347-1380, declarada Doutora em 1970). Apesar de sua origem humilde, Catherine corrigido os dignitrios da sociedade italiana violenta de seu dia com a impunidade. Por exemplo, disse o Papa Urbano VI para controlar seu temperamento rude e violenta, para no minar seus esforos na resoluo de conflitos e fugiu com ele. Voc sabe que voc faz mal, mas como uma mulher doente e apaixonado, voc deixa-se guiar pelo seu passions.77 A mensagem de-Catherine rainha do Npoles, suspeito de assassinar seu marido O fato de que as trs mulheres mdicos eram msticos destaca um paradoxo da vida de muitos msticos. Por um lado, eles vivem uma vida asctica, de acordo com uma regra antiga, evitando o poder mundano ou publicidade. Nenhum desses trs mulheres teriam sido permitido um papel formal na hierarquia da Igreja Catlica, por exemplo. Por outro lado, os msticos, muitas vezes experimentam uma considervel liberdade intelectual e social, o que leva a resultados significativos. TE Deus criou o crebro ou o crebro Criar Deus?

A emoo mais bela que podemos experimentar o mstico. o poder de toda verdadeira arte e cincia. Aquele para quem essa emoo estranha, que no pode mais pensar e ficar extasiado com admirao, to bom quanto dead.1 -O fsico Albert Einstein Como vimos ao longo deste livro, os neurocientistas e filsofos materialistas defendem que mente, conscincia e auto so subprodutos de processos eltricos e qumicos do crebro, e que RSMEs so "nada mais que" estados cerebrais ou iluses criadas pela atividade neural. Assim estes cientistas e filsofos acreditam que no h nenhuma fonte espiritual para RSMEs, isto , eles pensam que o crebro humano cria essas experincias e, ao faz-lo, cria Deus. Como este livro foi uma refutao de seus pontos de vista de vrios ngulos, apenas justo que agora eu definir a minha prpria viso. Ns j vimos que RSMEs e seus correlatos neurais no constituem uma prova direta da existncia de Deus e do mundo espiritual. improvvel que qualquer coisa pode constituir tal prova para uma pessoa que est determinada a negar a sua existncia. No entanto, o que demonstra que os estados cerebrais especficos esto associados com RSMEs no mostra que essas experincias so "nada mais que" estados cerebrais. E o

fato de ter RSMEs substratos neurais no significa que eles so apenas iluses. Pensamentos e emoes tambm esto associados com regies e circuitos especficos do crebro, mas apenas materialistas radicais diria que eles so apenas iluses, porque eles esto neurally aterrada. Materialista neurocincia no pode reduzir a mente, conscincia, auto, e RSMEs a "mera neurobiologia." Eu acho que a evidncia apia a viso de que os indivduos que tm RSMEs que, de facto, em contato com uma "fora" objetivamente real que existe fora de si. muito provvel, de fato quase certo que esses relatos mais antigos [de experincias msticas], formulada em termos de revelao sobrenatural eram, de fato, perfeitamente natural, experincias de pico humanos do tipo que pode ser facilmente examinado today.2 -O psiclogo Abraham Maslow A natureza espiritual dos humanos O impulso transcendental para se conectar com Deus e com o mundo espiritual representa uma das foras mais bsicas e poderoso em Homo sapiens sapiens. Por essa razo, RSMEs apontam para uma dimenso fundamental da existncia humana. Essas experincias esto no corao das grandes religies do mundo. No surpreendentemente, RSMEs so comumente relatados em todos os culturas.3 Por exemplo, um 1990 Gallup poll4 avaliar a incidncia de RSMEs na populao adulta americana revelou que mais (54 por cento) do que a metade das pessoas entrevistadas respondeu sim seguinte pergunta: Tenha Voc j esteve ciente, ou influenciado por uma presena ou poder-se cham-lo de Deus ou no, que diferente do seu auto todos os dias? RSMEs pode ter efeitos de mudana de vida e levar a uma transformao psicoespiritual marcada. Em consonncia com isso, os EUA Pesquisa Social Geral de 1998 descobriu que 39 porcento dos entrevistados tiveram uma RSME que havia mudado seu lives.5 Esta elevada incidncia de RSMEs na populao adulta americana indica que tais experincias deve ser considerada normal, em vez de patolgico. Este um ponto importante, uma vez que, historicamente, a psiquiatria tentou patologizar RSMEs.6 Um dos principais contribuintes para este estado de coisas foi Freud, que alegou que as experincias dos msticos poderia ser reduzida a uma "regresso ao narcisismo primrio ".7 pe firmemente contra essa concepo, Abraham Maslow, um dos fundadores da psicologia transpessoal, o ramo da psicologia que reconhece que as experincias espirituais / mstica fornecer informaes importantes sobre a natureza da realidade e pode ser estudada cientificamente a hiptese de que RSMEs so um sinal de sade mental. Esta hiptese apoiada empiricamente pelos resultados de estudos que mostram que pessoas relatando RSMEs pontuao mais baixa em medidas de psicopatologia e maior no bem-estar psicolgico escalas do que as pessoas no relatar tais experiences.8 A transformao psicoespiritual que muitas vezes segue RSMEs pode envolver mudanas em pensamentos, emoes, atitudes, crenas fundamentais sobre si mesmo e do mundo, e comportamentos. O trabalho de Maslow e de outros pioneiros, como James e Hardy mostrou que RSMEs so comumente associados com a transcendncia da identidade pessoal e um maior senso de conexo e unidade com os outros eo mundo.9 Este processo de auto-transcendncia desperta um para si mesmo transcendental ou espiritual. Vale ressaltar que mudanas semelhantes so freqentemente vistas em NDErs aps a sua NDEs.10 Assim, os valores espirituais do amor e compaixo por si mesmo, os

outros ea natureza e adquirir conhecimentos sobre o divino, muitas vezes tornam-se muito mais importante aps EQMs, ao passo que valores como a riqueza , status e bens materiais tornam-se muito menos importante. Na tradio crist, dois exemplos bem conhecidos de pessoas profundamente transformadas por um RSME so do apstolo Paulo e Francisco de Assis. Paulo era um perseguidor violento que direcionados a igreja crist primitiva na Palestina e na Sria e participou de pelo menos uma morte por apedrejamento. No entanto, aps a sua mudana de vida viso na estrada de Damasco, no qual ele foi derrubado no cho e bateu cego por uma luz (Atos 9:1-9), Paulo passou o resto de sua vida ao servio da comunidade crist, ele havia perseguido (Gl 1.12. Quanto a Francisco de Assis, quando ele estava contente com a vida como um jovem nobre, ningum amava prazer como ele fez. No a todos os interessados na piedade, Francis foi descrito como bonito, alegre, valente e auto-indulgente. Durante uma doena, quando ele tinha cerca de vinte anos, ele teve uma viso de um enorme salo decorado com armadura marcado com a cruz. Ele ouviu uma voz dizendo-lhe: "Estas so para voc e seus soldados." Aps esta viso, Francis abandonado prazer de uma vida simples de orao silenciosa e servir os pobres. Ele se tornou um dos santos mais amados de todos os tempos, venerado por sua preocupao com os pobres e para a natureza. Ele ficou especialmente conhecido por sua empatia com o sofrimento de animals.11 O erro da psicologia evolutiva, que tem sido criticado neste livro, no suas bases no fato da evoluo, mas sim a tentativa de fundamentar a experincia espiritual nas qualidades que a natureza animal requer, a fim de sobreviver. Tais contas no fornecem nenhuma explicao para a evidncia mais significativa em relao espiritualidade e improvvel que nunca para faz-lo. Medeia crebro, mas no produz RSMEs No h provas cientficas de que os delrios ou alucinaes produzidas por um crebro disfuncional pode induzir o tipo de mudanas positivas de longo prazo e de transformao psicoespiritual que muitas vezes seguem RSMEs. Na realidade, delrios e alucinaes constituem normalmente experincias negativas do ponto de vista subjetivo. Neurocientistas materialistas no conseguiram fornecer uma teoria neurobiolgica satisfatria de como mente, conscincia, auto, e RSMEs surgem da interao entre vrias regies do crebro, circuitos neurais e neurotransmissores. Na minha opinio, esta empresa est fadada ao fracasso. Por que? Por causa da imensa lacuna epistemolgica entre a esfera psicolgica (psique) eo reino fsico (physis). Mapeamento da atividade cerebral subjacente descoberta do Teorema da Incompletude de Godel revelaria pouco no que diz respeito ao seu contedo matemtico. Em virtude desta diferena psique cardeal no pode ser reduzida a physis. No entanto, a psique e physis representam aspectos complementares do mesmo princpio subjacente, nem pode ser totalmente descontado em favor do outro. Como j mencionado, os resultados de estudos sobre EQM e, em particular, o caso de Pam Reynolds, 12 sugerem que a mente ea conscincia pode continuar quando foram alcanados critrios clnicos de morte eo crebro no funciona mais. Estes resultados tambm indicam que RSMEs pode ocorrer quando o crebro no est a funcionar. Tais resultados levam-me a postular que o poder transformador da RSMEs surge a partir de um encontro com uma fora espiritual objetivamente real que existe independentemente dos indivduos que tm a experincia. Esta concluso compatvel com a hiptese de William James de que o crebro no gera, mas transmite e expressa processos mentais / events.13 A partir desta perspectiva, o crebro pode ser comparado com um receptor de televiso que converte as ondas

eletromagnticas (que existe para alm do receptor de TV) em imagem e som. Na mesma linha, Henri Berg-son14 e Aldous Huxley15 propuseram que o nosso crebro no produz a mente ea conscincia, mas sim agir como vlvulas redutoras, permitindonos a experincia de apenas uma parte estreita da realidade perceptvel. Esta perspectiva implica que o crebro normalmente restringe a nossa experincia do mundo espiritual. De acordo com este ponto de vista, os resultados de nossos estudos de neuroimagem realizadas com freiras carmelitas sugerem que neuroeltrica, neurochemi-cal, e as mudanas neurometablicos so necessrios para uma RSME a ter lugar. A View Nonmaterialist Nesta ltima seo deste captulo final, eu quero apresentar, muito brevemente, os elementos fundamentais de uma viso nonmaterialist de mente, conscincia, auto, e RSMEs. Este pessoal ver-que rejeita fortemente a verso extrema da doutrina materialista de que os seres humanos so autmatos biolgicos ("Meat Puppets"), controladas pelos seus genes e neurnios-no se baseia apenas nos resultados de vrias disciplinas cientficas (algumas das quais so apresentados na este livro), mas tambm em uma srie de experincias msticas que eu tive desde a minha infncia. Algumas destas experincias tm includo afirma que o psiquiatra Richard Maurice Bucke chamou de "Conscincia Csmica".16 Uma dessas experincias ocorreu h vinte anos atrs, enquanto eu estava deitado na cama. Eu era muito fraco no momento, porque eu estava sofrendo de uma forma particularmente grave do que hoje chamado de sndrome da fadiga crnica. A experincia comeou com uma sensao de calor e formigamento na espinha e as reas do trax. De repente, eu fundiu-se com a Inteligncia Csmica infinitamente amoroso (ou Realidade Ultimate) e tornou-se unidos com tudo no cosmos. Este estado unitrio do ser, que transcende o sujeito / objeto dualidade, era atemporal e acompanhada por intensa felicidade e xtase. Neste estado, eu experimentei a interligao bsica de todas as coisas no cosmos, este oceano infinito da vida. Eu tambm percebi que tudo o que surge a partir e parte desta Inteligncia Csmica. Esta experincia me transformou psicologicamente e espiritualmente, e me deu a fora necessria para recuperar com sucesso a partir de minha doena. De acordo com o ponto de vista nonmaterialist, a morte do crebro no significa a aniquilao da pessoa, ou seja, a erradicao da mente, conscincia e auto. Mentes individuais e eus surgem e esto ligados entre si por uma terra divina do Ser (ou matriz primordial). Essa a, eterno, infinito e sem limites Esprito, que a fonte sempre presente da ordem csmica, a matriz de todo o universo, incluindo a physis (natureza material) e psique (natureza espiritual). A mente ea conscincia representam uma propriedade fundamental e irredutvel de a base do ser. No s a experincia subjetiva do mundo fenomnico existe dentro da mente e da conscincia, mas a mente, conscincia e auto afetar profundamente o mundo fsico. Normalmente, seres individuais no esto conscientes desta terra do ser. No entanto, em certas circunstncias, geralmente envolvendo estados alterados de conscincia, seres individuais podem tornar-se conscientes e at mesmo unidos com a base do ser, que subjaz a ambos os reinos fsicos e psicolgicos e constitui o fundamento ltimo do eu. Tais estados msticos implicar a experincia intuitiva direta da unidade "orgnico" e interconexo de tudo no universo. esta unidade fundamental e interconexo que permite que a mente humana para afetar causalmente realidade fsica e psi permite a interao entre os seres humanos e com os sistemas fsicos ou biolgicos. No que diz respeito a esta questo, interessante notar que os fsicos qunticos reconhecem cada vez mais a natureza mental do universe.17

Os conceitos que agora revelar-se fundamental para a nossa compreenso da natureza. . . parece que a minha mente para ser estruturas de pensamento puro. . . . O universo comea a se parecer mais com um grande pensamento do que uma grande machine.18-fsico James Jeans (1877-1946) Um novo quadro de referncia cientfica Se quisermos fazer avanos significativos no que diz respeito nossa compreenso da mente humana e da conscincia, bem como o desenvolvimento do potencial espiritual da humanidade, precisamos de um novo quadro de referncia cientfica. Esse quadro vai reconhecer que o cientificismo materialista dogmtico no sinnimo de cincia. Um quadro de referncia cientfica deve reunir o interior eo exterior, o subjetivo eo objetivo, a perspectiva firstperson ea perspectiva de terceira pessoa. A experincia mstica de vrias tradies espirituais indica que a natureza da mente, a conscincia ea realidade, bem como o sentido da vida pode ser apreendido atravs de uma forma intuitiva, unitivo e experiencial do saber. Um quadro de referncia cientfica deve abordar as evidncias para isso. Esse quadro se estimular a investigao cientfica das condies neurais, fisiolgicos, psicolgicos e sociais, que favorecem a ocorrncia de RSMEs, bem como os efeitos da RSMEs e prticas espirituais na sade e funcionamento psicolgico e social. H uma tendncia na evoluo humana em direo a espiritualizao da conscincia. O novo quadro cientfico de referncia proposto pode acelerar nossa compreenso desse processo de espiritualizao e contribuir significativamente para o surgimento de um tipo planetrio de consciousness.19 O desenvolvimento deste tipo de conscincia absolutamente essencial para que a humanidade a de resolver com sucesso as crises globais que confrontar-nos (por exemplo, a destruio da biosfera, os extremos de pobreza e riqueza, a injustia ea desigualdade, guerras, armas nucleares, interesses polticos conflitantes, opondo-se as crenas religiosas, etc) e sabiamente criar um futuro que beneficie a todos os seres humanos e todas as formas de vida no planeta Terra.

Notas

CAPTULO UM: RUMO A ESPIRITUAL NEUROSCIENCE 1. Esta abordagem filosfica da natureza chamado de "materialismo", "naturalismo", ou "naturalismo metafsico". Neste livro, o termo "materialismo" geralmente preferido, mas algumas fontes citadas usam o termo "naturalismo". 2. "A seleo natural, o processo cego, inconsciente e automtico que Darwin descobriu, e que agora sabemos que a explicao para a existncia e forma aparentemente proposital de toda a vida, no tem propsito em mente. Ele no tem a mente eo olho no mente. Ele no planeja para o futuro. Ele no tem viso, no h previso, nenhuma viso de todo. Se se pode dizer que o papel do relojoeiro na

natureza, o relojoeiro cego "(O Relojoeiro Cego [New York: Norton, 1996; publicado pela primeira vez 1986]., P 5). 3. Michael Shermer: "O Woodstock da evoluo", Scientific American, 27 de junho 2005, http:// www.sciam.com / print_version.cfm?articleID = 00020722-64FD-12BCA0E483414B7FFE87. Entre os participantes, Shermer lista William Calvin, Daniel Dennett, Niles Eldredge, Douglas Futuyma, Peter e Rosemary Grant, Antonio Lazcano, Lynn Margulis, William Provine, William Schopf, Frank Sulloway, e Timothy White. 4. Ricki Lewis, "Individualidade, Evoluo e Dana," The Scientist, 13 de junho de 2005, http:// media.the-scientist.com/blog/display/2/65 /. Lewis descreve-se como "embedded com os bilogos em San Cristobal." 5. Um subtipo um grupo de formas de vida com rgos semelhantes, provavelmente derivadas de um antepassado comum. 6. Lewis, "Individualidade, Evoluo e dana." Examinando reivindicaes sobre as origens, em geral, qualquer detalhe bem alm do escopo deste livro, que incide sobre a natureza espiritual dos seres humanos. No entanto, atualmente h muita controvrsia sobre como ocorre a evoluo. , Por exemplo, Lewis observa: "O nvel em que atua a seleo natural continua a ser um problema no resolvido." Se, depois de 150 anos, o nvel em que atua a seleo natural continua a ser uma questo no resolvida, h claramente espao para novas abordagens para o tema da Evoluo. O mesmo pode ser dito sobre a origem da clula, sobre o qual o bilogo celular Franklin Harold escreve, s temos "uma variedade de especulaes fantasiosas" (The Way of the Cell [Oxford: Oxford University Press, 2001]). 7. Em uma entrevista com Alan Alda em Fronteiras Scientific American, transcrio online em www.pbs. org/saf/1103/features/dennett.htm. 8. Andrew Brown, "O Engenheiro Semntica", Guardian Unlimited, 17 de abril de 2004. 9. Veja, por exemplo, o Centro de Naturalismo, www.naturalism.org, que nega explicitamente a existncia do livre arbtrio. 1. 10. Phillip E. Johnson, Darwin on Trial (Downer Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), p. 169. 11. Citado em BrainyQuote, www.brainyquote.com. 12. De uma entrevista sem data no Edge, "A compreenso biolgica da natureza humana," http://www.edge.org/3rd_culture/pinker_blank/pinker_blank_print.html. Acessado via http:// news.bbc.co.uk/2/hi/technology/3280251.stm. 13. Daniel C. Dennett, brainchildren: Ensaios sobre a concepo Minds (Cambridge: MIT Press, 1998), p. 346. Veja tambm Daniel Dennett, "Uma viso geral do meu trabalho na Filosofia", http://ase.tufts. edu / cogstud / papers / Chinaoverview.htm (acessado em 17 de Janeiro 2007). 14. Dennett, brainchildren, cap. 25. 15. Dennett tentou, em seu recente livro, Liberdade Evolui (New York: Viking Press, 2003), para a construo de uma conta de livre arbtrio baseada na evoluo darwiniana, mas geralmente no pensado para ter sucesso. Fellow darwinista David P. Barash escreve, em uma reviso de outra forma jorrando, "Eu no estou convencido de que a distino de Dennett entre 'determinado' e 'inevitvel' to importante como ele to triunfalmente mantm", que praticamente corta o corao de Dennett tese ("Dennett eo Darwinizing do livre arbtrio," Human Nature Reviso 3 [2003]: 222). Droga vez mais, Roger William Gilman implica em Logos ("Escolha do Daniel Dennett," Logos 3.2 [Primavera de 2004]), essa noo de livre-arbtrio do Dennett compara com a idia geralmente aceita de livre vontade, da mesma forma que certos tipos de "lite" alimentos

para perda de peso comparar a comida regular. Sobre os produtos "light", o melhor que pode ser dito que eles podem ser legalmente vendidos como alimentos. 16. Tom Wolfe: "Desculpe, mas sua alma acabou de morrer," Sala de Leitura Athenaeum de 1996, http://evans-experientialism.freewebspace.com/wolfe.htm. 17. Wolfe, "Desculpe, mas sua alma acabou de morrer." 18. Essa declarao, claro, faz com que a suposio de que nenhum aspecto da experincia religiosa pode ser submetido a mtodos de obteno de evidncias da cincia. Hoje, um nmero de cientistas estudar diversos fenmenos religiosos. 19. Jerry Adler, "Relatrio Especial: Espiritualidade 2005", Newsweek, 05 de setembro de 2005, pp 48-49. 20. Adler, "Relatrio Especial", p. 49. 21. Uwe Siemon-Netto, "O atesmo Worldwide em declnio," Insight on the News, 29 de agosto de 2005. 22. Este valor citado por Ronald Aronson em "Faith No More?" em Alister McGrath, The Twilight of Atheism: The Rise and Fall of Descrena no Mundo Moderno (New York: Doubleday, 2005), revisado em Bookforum, outubro / novembro de 2005. Podemos querer manter em mente que a maioria dessas pessoas viviam em ateus estados oficiais que eram intolerantes da religio; seus verdadeiros pontos de vista no pode provavelmente ser recuperado agora. 23. A histria de Flew pode ser encontrado em Philosophia Christi, http://www.biola.edu/antonyflew/. 24. Edward J. Larson e Larry Witham ", levando os cientistas ainda rejeitam Deus", Nature 394 (1998): 313. 25. Pesquisa companheiro Paul Pettitt, da faculdade de Keble, Oxford, observa que as prticas funerrias Neanderthal so provavelmente muito antiga. Veja Paul Pettitt, "Quando Burial Begins," British Archaeology 66 (Agosto de 2002). Na verdade, a prpria idia de enterro implica tanto uma idia do eu e uma conscincia da morte. Para a prtica de Neanderthal de enterrar os mortos na posio fetal, consulte a Enciclopdia Interdisciplinar de Religio e Cincia, "Homem, Origem e Natureza". 26. Pettitt, "Quando Burial Begins". 27. A maioria das tradies espirituais no vem Deus como um pai, o cristianismo nica entre as grandes religies em faz-lo. Quanto sobrevivncia pessoal, muitas tradies ou no enfatizar fortemente (Judasmo) ou desencorajar preocupao com a auto completamente, porque um foco no auto pensado para impedir a iluminao espiritual (Budismo). 28. Esta a definio da entrada de "psicologia evolutiva" dada na Wikipedia, http:// en.wikipedia.org / wiki / Evolutionary_psychology (acessado em 24 de agosto de 2005). 29. Dawkins, Relojoeiro Cego, p. 316. 30. Mark Buchanan, "A caridade comea em Homo sapiens," New Scientist, 12 de maro de 2005. 31. Buchanan, "A caridade comea em Homo sapiens. 32. Mark Steyn, "confiam nos polticos para fazer nada de til," Opinio Telegraph, 9 de agosto de 2005. 33. Faithnet, patrocinado por Stephen Richards, chefe de estudos religiosos em uma escola primria britnica; http://www.faithnet.org.uk/AS% 20Subjects/Ethics/evolutionarypsychology.htm (acessado em 11 de janeiro de 2007). 34. Cathy Giulli: "Por que eu dei um Estranho um rim, a" National Post, 17 de setembro de 2005. O estranho era um homem de quarenta e seis anos de idade Montreal com dois filhos. Ele havia anunciado para ajuda em um Web site.

35. Um artigo interessante, "The Paradox samaritano", por Ernst Fehr e Suzanne-Viola Renninger em Scientific American Mind (2004), pp 16-21, resume tais teorias e oferece uma crtica. 36 Veja, por exemplo, o livro de ensaios batendo psicologia evolutiva, infelizmente, Pobre Darwin: argumentos contra Psicologia Evolucionista, editado por Hilary Rose e Steven Rose (London: Random House, Vintage, 2001). 37. Jerry A. Coyne, "os contos de fadas de Psicologia Evolutiva," New Republic, 4 de maro de 2000, uma reviso de A Natural History of Rape: Bases Biolgicas da coero sexual, por Randy Thornhill e Craig T. Palmer (Cambridge, MA: MIT Press, 2000). Dr. Coyne leciona no Departamento de Ecologia e Evoluo da Universidade de Chicago. Ele estava reclamando sobre um livro que ofereceu uma explicao do estupro como uma vantagem evolutiva para os homens. 38. Evelyn Underhill, Mysticism: Um estudo na Nature e desenvolvimento da conscincia espiritual do homem (New York: New American Library / Meridian de 1974, originalmente publicado em 1911), pp 1617. 39. Fehr e Renninger, "The Paradox Samaritano", p. 21. 40. George Meredith, "As madeiras de Westermain", linhas 74-78 (1883). SIDEBAR 41. Chris Stephen e Allan Hall, "de Stalin meio-homem, meio macaco Super-Warriors," The Scotsman, 20 de dezembro de 2005. 42. Richard Dawkins, "Lacunas na Mente", em Paola Cavalieri e Peter Singer, eds, O Grande Ape Project (London: Fourth Estate, 1993).. 43. O gnero Homo inclui os seres humanos modernos (Homo sapiens) e neandertais (agora extintos Homo neanderthalensis). Duas espcies de chimpanz compreendem o gnero Pan, o chimpanz comum (Pan troglodytes) e bonobos (Pan paniscus). O estudo "Implicaes da seleo natural na formao de 99,4% de identidade nonsynonymous DNA entre humanos e chimpanzs: Ampliando Homo Gnero", de Derek E. Wildman, Monica Uddin, Guozhen Liu, Lawrence I. Grossman, e Morris Goodman, que apareceu na revista Proceedings da Academia Nacional de Cincias (100 [jun 2003]: 7181-88), argumentou que "Ns, os seres humanos aparecem como apenas ligeiramente remodelado chimpanz-como macacos", citando uma figura de 99,4 por cento para a proximidade gentica, usando as prprias regras dos autores de medio. A motivao poltica indisfarvel: "Moving chimpanzs para o gnero humano pode nos ajudar a realizar nosso grande semelhana, e, portanto, valorizar mais e tratar humanamente nosso parente mais prximo", o co-autor Morris Goodman disse National Geographic News (20 de maio de 2003 ). No entanto, segundo ele, o estudo d "uma viso objetiva" do ser humano. At agora, o esquema de reclassificao no pegou. SIDEBAR 44. Stephen Jay Gould, desde Darwin: Reflexes em Histria Natural (1978; repr, Penguin:. Londres, 1991), p. 55. 45. David P. Barash, "Quando o Homem Acoplado Macaco", Los Angeles Times, 17 de julho de 2006. 46. Denyse O'Leary, "Science Fiction estrelas mistura de mistrio", uma entrevista com Rob Sawyer, Mistrio Review (Inverno 1999). 47. Carl Sagan, Os Drages do den: Especulaes sobre a natureza da inteligncia humana (New York: Random House, 1977), p. 126. 48. Jonathan Marks, O Que Significa Ser Chimpanz de 98%: Apes, Pessoas, e seus genes (Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 2002), p. 197.

49. Em uma recente comparao global das diferenas genticas entre humanos e chimpanzs, os analistas genmicas encontrado inesperadamente centenas de genes que mostraram um padro de mudana seqncia em ancestrais humanos no sentido do olfato, a digesto, o crescimento de ossos longos, pilosidade e da audio. Veja Andrew G. Clark, Stephen Glanowski, Rasmus Nielsen, Paul D. Thomas, Anish Kejari-wal, Melissa et al A. Todd. "Deduzir Evoluo no neutra do Homem-Chimp-Rato ortlogas Trios Gene," Cincia, em dezembro 12, 2003. A estimativa dada pode optar por incluir ou excluir informaes como esta, dependendo de como ele tomado. 50. Robert Sussman e Paul Garber, "Repensando o Papel da Afiliao e agresso em grupos de primatas", uma apresentao na reunio anual da Associao Americana para o Avano da Cincia (AAAS), de 2002. 51. Colin Woodward, "Caninos inteligentes:? Ser que a domesticao de fazer ces mais inteligentes" Chronicle of Higher Education, http://chronicle.com/free/v51/i32/32a01201.htm (acessado em 15 abril de 2005). 52. Marks, O Que Significa Ser Chimpanz de 98%, p. 182. 53. Marks, O Que Significa Ser Chimpanz de 98%, p. 184. 54. Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, e Vince Rause, Por que Deus no vai embora: Cincia do Crebro e da Biologia da Crena (New York: Ballantine, 2001), p. 65. 55. Marks, O Que Significa Ser Chimpanz de 98%, p. 192. 56. Frans BM de Waal, "Somos Todos maquiavlicos", Chronicle Review, Chronicle of HigherEducation, 23 de setembro de 2005. 57. Citado em Hansard Nova Scotia, 8 de dezembro de 2005. 58. Elaine Morgan, The Ape aqutica: A Teoria da Evoluo Humana (1982, repr, Londres:. Souvenir Press, 1989), pp 17-18. A teoria do macaco aqutico avanada por Morgan parece ter sido sugerida pela primeira vez por Alister Hardy. 59. Para mais previses de inteligncia artificial guru Ray Kurzweil, consulte The Age of Spiritual Machines (New York: Penguin, 1999). 60. Douglas Adams, Guia do Mochileiro das Galxias (London: Macmillan, 2002), p. 152. Publicado pela primeira vez em 1979. A questo acabou por ser respondidas no final da Adams O Restaurante no Fim do Universo (London: Macmillan, 1980), p. 197. 61. Um filsofo defende a inteligncia artificial pode querer argumentar que um computador poderia vir acima com os conceitos de mente e esprito que so muito avanados para os seres humanos de entender. Mas se no houver nenhuma maneira de avaliar o significado dos conceitos do computador, eles no podem realmente contar como conceitos. O retrato de Douglas Adams de um computador aritmeticamente desafiado no Guia do Mochileiro dicas para este problema. 62. Robert J. Sawyer, o terminal Experiment (New York: Harper Collins, 1995), p. 4. 63. John R. Searle, Mente: Uma Breve Introduo (Oxford: Oxford University Press, 2004), pp 69-70. 64. Veja tambm William A. Dembski, "Are We Spiritual Machines?" First Things (Outubro de 1999). 65. Consulte "How Stuff Works", http://computer.howstuffworks.com/chess1.htm uma explicao. 66. Sagan, Dragons of Eden, p. 221. 67. Robert Plummer, "Counts humanidade em Battle Chess", BBC News Online, (18 novembro de 2003), http://news.bbc.co.uk/2/hi/technology/3280251.stm (acessado em 11 de janeiro de 2007) . 68. Saiba mais sobre o enigmtico Kasparov no Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/Garry_ Kasparov e Deep Junior sobre a Wired, http://www.wired.com/news/culture/

0,1284,57345,00. Html (acessado em 11 de janeiro de 2007). 69. Timothy McGrew, "a simulao de Atuao: Deeper Blue eo Riddle da Cognio," Origens e Design de 19,1 (1998). 70. McGrew observa que os programas de computador tendem a ser mope, o que significa dizer que os grandes mestres que os usam programa em uma tendncia "gananciosos" para pular em vantagem, e mestres que no us-los aprenderam a tirar proveito do fato de que o programa em si no pode prever a desvantagem mais tarde. 71. Kenneth Silber, "Searching for platnico Formulrio de Bobby Fischer," Estao Central Tech, 6 de abril, 2004. 72. Citado em Neal Lao, "cair no Machines: Pode sencientes Machines evoluir", Eurekalert! 11 de fevereiro de 2003, da Universidade de Michigan College of Engineering, http://www.eurekalert.org/ pub_releases/2003-02/uomc-fpt021103.php #. 73. Searle, Mind, p. 74. 74. Robert J. Sawyer, um conhecido escritor de fico cientfica canadense, sugere em um livro premiado nebulosa que, assim como um ser trouxe o universo existncia. Veja Robert J. Sawyer, The God Clculo (New York: Tor Books, 2000). 75. Publicado pela primeira vez em Russell do Culto de um homem livre em 1903. {0}76. {/0}{0} {/0} Veja Karl Popper e John C. Eccles, The Self e seu crebro (Oxford: Routledge, 1984), p. 97. 77. Gonzalez no teve seu nome na declarao, mas o principal organizador, professor associado de estudos religiosos Hector Avalos, admitiu que era de fato o alvo. Avalos foi assistida por professores e Jim Colbert Michael Clough (Kate Strickler, "Design Inteligente Debate Lingers," Iowa State Daily, 1 de setembro de 2005, http://www.iowastatedaily.com/media/storage/paper818/ news/2005/09/01/News/Intelligent.design.DebaterPerdura-1105333.shtml? norewrite2007011 12013 & sourcedomain = www.iowastatedaily.com). Avalos afirmou que ele estava preocupado que Iowa State seria visto como um "centro de design inteligente." Nenhuma evidncia veio tona que a universidade vista como um centro de design inteligente, como resultado do fato de que Gonzalez ensina l. 78. Veja Guillermo Gonzalez, "zonas habitveis no universo," Origens da Vida e Evoluo da Biosfera, 1 de setembro de 2005. Centenas de planetas foram descobertos outros do que o nosso sol estrelas em rbita, da o interesse recente na habitabilidade. Para uma discusso lcida do livro-comprimento de requisitos planetrios para a vida, ver Michael J. Denton, Destiny da Natureza: Como leis da biologia Revelar Propsito no Universo (New York: Free Press, 1998). 79. Guillermo Gonzalez e Jay W. Richards, O Planeta Privilegiado: Como nosso lugar no Cosmos projetado para Discovery (Washington, DC: Regnery, 2004). Gonzalez e seu co-autor, filsofo Jay Richards, tambm apareceu em um filme de mesmo nome, mostrado (controversa) no Smithsonian em Washington, em junho de 2005. Veja Denyse O'Leary, "Projeto Cinema Fascas Angst", Christianity Today, em agosto de 2005. Ao contrrio de uma crena generalizada de que resultou de um erro em uma matria do New York Times, nem o filme nem o livro aborda a evoluo biolgica. Alm disso, ao contrrio de outros relatos, ambos os autores aceitam a idade padro para o universo, cerca de 13 bilhes de anos. 80. Citado em Reid Forgrave, "Life: Um Debate Universal," Des Moines Register, 31 de agosto de 2005. 81. Forgrave, "Vida".

82. significativo que Avalos faculdade conselheiro do ISU ateu e Sociedade Agnostic, mas Gonzalez assessor de Truth Bucket, uma organizao crist aluno (Strickler, "Design Inteligente Debate Lingers"). 83. Edward Willett, "Robert J. Sawyer Calcula Deus", 2001, http://www.edwardwillett.com/ Arts% 20Columns/calculatinggod.htm (Postado 22 de setembro de 2004). O livro de Sawyer sobre o tema o Deus Clculo. Geralmente, o grande nmero de coincidncias aparentes que favorecem a existncia de vida na Terra so chamados de "coincidncias antrpicas". 84. Paul Davies, "The Path sinttica", em John Brockman, ed, A Terceira Cultura (New York: Simon & Schuster, Touchstone, 1996)., P. 308. Veja-se, particularmente, uma entrevista com ele no Edge, http://www.edge.org/documents/ThirdCulture/zaCh.18.html. 85. Para um argumento de longa-metragem para a existncia de inmeros outros universos, ver Max Tegmark: "Universos Paralelos:" Scientific American, maio de 2003. O artigo explicita que um dos principais motivos para aceitar a existncia de muitos outros universos o extraordinrio ajuste fino do universo em que vivemos 86. Cosmlogo Lee Smolin defende algo assim em "A Teoria do Universo inteiro", em Brockman, ed., Third Cultura, p. 294. Ele conta com a evoluo darwiniana para resolver os vencedores dos perdedores. A mera existncia de outros universos no seria, naturalmente, estabelecer um ponto de Russell. E se tudo o que eles operam sobre as mesmas leis que a nossa? Ou leis diferentes, mas todos so bem-sucedida? Apenas uma pilha de lixo de universos fracassadas que fornecem evidncias de que a nossa acidentalmente sucesso. {0}8{/0}{0}7. {/0} Wolfe, "Desculpe, mas sua alma acabou de morrer." SIDEBAR {0}8{/0}{0}8. {/0} "Sobre" no William Dembski, Denyse O'Leary, Barry Arrington et al., Uncommon Descent, http://uncommondescent.com/about. {0}8{/0}{0}9. {/0} Entrevista com George Neumayr, "Mummy Wrap," The American Spectator, 10 de janeiro, 2005; http://www.spectator.org/dsp_article.asp?art_id=7601. Wolfe ainda comentou, "Basta pensar sobre a teoria do Big Bang ou essa teoria ridcula sobre o local onde a primeira clula veio. Agora eles dizem que provavelmente veio do espao sideral quando um asteride atingiu a Terra e algumas dessas coisas saltou para fora. por causa de toda essa coisa boba de que o darwinismo est a ir para baixo em chamas. " Wolfe dar sobre a guerra de idias no deve ser ignorado. Ele, afinal, nos deu tais frases que definem como "a coisa certa", "radical chic", o "Me Decade", e "o bom e velho menino". {0}9{/0}{0}0. {/0} Muitos cientistas de elite favorecer a viso de Russell sobre Gonzalez, mas isso no prova. {0}9{/0}{0}1. {/0} Um artigo sobre a mentira, "mentirosos natos", de David Livingstone Smith (Scientific American Mind, 2005, pp 16-23), compara humano mentir para o fato de que certas orqudeas parecer e cheirar como vespas fmeas, causando masculino amoroso vespas para polinizar deles. Smith deixa claro que ele acredita que processos semelhantes governam o comportamento das formas de vida que tm uma mente e aqueles que no o fazem. {0}9{/0}{0}2. {/0} John Eccles, Evolution of the Brain: Criao do Ser (London: Routledge, 1989), p. 241. {0}93.{/0}{1} {/1} Alguns filsofos da mente argumentam que precisamos de uma nova linguagem para refletir o fato de que ns realmente no fazer escolhas e decises, porque a linguagem atual refora a iluso popular de que o que fazemos. Isso discutido no Captulo Cinco.

{0}9{/0}{0}4. {/0} Lucrcio, De rerum natura (sobre a natureza do Universo), citado no Shimon Malin, Natureza Ama Esconder: Quantum Physics ea natureza da realidade, uma perspectiva ocidental (Oxford: Oxford University Press, 2001), p. 13. {0}9{/0}{0}5. {/0} Citado em Malin, Natureza ama esconder, pp 13-14. {0}9{/0}{0}6. {/0} "Quantum" significa algo como "pacote". A quantificao um pacote, tal como a fixao de 50 watts por lmpada. Para obter mais luz, voc deve obter o prximo pacote, que de 100 watts. Outra maneira de pensar sobre isso considerar como os ovos so vendidos no supermercado. Voc pode obter uma caixa de meia dzia ou uma dzia, mas voc no pode comprar sete ou onze ovos. {0}9{/0}{0}7. {/0} Timothy Ferris, The Whole Shebang: A State-of-the-Universe (s) Relatrio (New York: Simon & Schuster, Touchstone, 1997), p. 97. {0}98.{/0}{1} {/1} Paul AM Dirac, "O desenvolvimento da mecnica quntica", trabalho apresentado em uma conferncia realizada 14 abril de 1972, em Roma, na Accademia Nazionale dei Lincei (1974). {0}99.{/0}{1} {/1} O efeito nomeado aps Zeno, um filsofo estico, que argumentou que uma seta continuamente observado nunca deveria pousar. Ele pode ter sido errada sobre a seta (era o paradoxo de Zeno, afinal), mas as partculas qunticas provou que ele estava certo no final. 100. Veja JM Schwartz, H. Stapp, e M. Beauregard, "Teoria Quntica de Neurocincia e Psicologia: Um Modelo neurofsica de mente / crebro Interaction", Transaes Filosficas da Royal Society B: Biological Sciences 360 (2005): 1309-1327. 101. Veja, por exemplo, J. Levesque et al, "Circuito neurais subjacentes Supresso Voluntria da Tristeza," Biological Psychiatry 53,6 (15 de maro, 2003):.. 502-10, onde a tristeza foi suprimida voluntariamente; tambm V. Paquette et al, "'mudar a mente e voc alterar o crebro': Efeitos da Terapia Cognitivo-Comportamental em os correlatos neurais da Fobia da aranha", Neuroimage 18.2 (Fevereiro de 2003): 401-9, onde aranha fobia foi superado voluntariamente, e M. Pelletier et al., "circuitos neurais separadas para emoes primrias? Atividade cerebral durante Tristeza auto-induzido e felicidade em atores profissionais ", Neuroreport 14,8 (11 de Junho, 2003) :1111-16, onde pro{0}8{/0}{0}9. {/0} atores fissionais foram mostrados para separar emoes palco desde as pessoais. Este material abordado com mais detalhes em captulos posteriores. 102. Para uma discusso detalhada da pesquisa, ver M. Jeffrey Schwartz e Sharon Begley, da mente e do crebro: Neuroplasticidade e o poder da fora mental (New York: HarperCollins, Regan Books, 2003). 103. Schwartz, Stapp, e Beauregard, "Teoria Quntica em Neurocincia e Psicologia." {0}104{/0}{0}. {/0} Como se observa, o fsico faz com que a partcula a falhar a decadncia simplesmente por continuar a medir. Em outros experimentos, os fsicos fizeram com que os eltrons para alterar o seu estado, a fim de coincidir com outros eltrons com a qual eles no poderiam ter estado em contacto. Estes so exemplos de causalidade no-mecnico. {0}105{/0}{0}. {/0} William James enfrentou um problema de definio deste tipo e comentou: "Com afirma que s pode ser chamado por cortesia religiosa precisamos ter nada para fazer, sendo o nosso nico negcio rentvel com o que ningum pode possivelmente se sentir tentado a chamar qualquer outra coisa." Ele escolheu a olhar para fenmenos exagerados, a fim de se concentrar em reas especficas que desejava estudar. Veja William James, As Variedades da Experincia Religiosa (1902, New York: Simon & Schuster, Touchstone, 1997), p. 30.

{0}106{/0}{0}. {/0} Este livro no vai resolver quaisquer fenmenos que podem ser consideradas tentativas de magia. James argumenta (Variedades da Experincia Religiosa, p. 24) que a magia pode ser facilmente chamado de cincia primitiva como a religio primitiva. Pode at ser considerado melhor tecnologia primitiva; magia visa o controle do mundo natural. RSMEs buscar entendimento ou esclarecimento, a experiencer no est procura diretamente beneficia ou controle sobre o mundo material. CAPTULO DOIS: H UM PROGRAMA DEUS? 1. Dean Hamer, The God Gene: Como a f programado em nossos genes (Nova York: Doubleday, 2004), p. 49. 2. "Os seres humanos em exposio no Zoo de Londres," CBS News, 26 de agosto de 2005. A maioria das histrias repetiu basicamente a mesma informao, pegou da Associated Press. 3. "Os seres humanos em exposio no Zoo de Londres." 4. Edward O. Wilson, sobre a natureza humana (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978), cap. 1. 5. Matthew Alper, o "Deus" parte do crebro: Uma Interpretao Cientfico da espiritualidade humana e Deus (New York: Rogue, 2001), p. 67. 6. "Excelente leitura" back-cover apoio de Wilson, Marcos Waldman, editor snior da reviso Transpessoal, elogia a tcnica socrtica. 7. Alper, "Deus" parte do crebro, p. 1. 8. Alper, "Deus" parte do crebro, p. 8. 9. Alper, "Deus" parte do crebro, p. 56. 10. Alper, "Deus" parte do crebro, p. 102. 11. Alper, "Deus" parte do crebro, p. 140. 12. Alper, "Deus" parte do crebro, p. 134, nota de rodap. 13. Pascal Boyer, Religio explicou: As origens evolutivas do pensamento religioso (New York: Bsico Books, 2001), pg. 4. 14. No sculo XX, alguns povos melansios do Pacfico Sul, passou a acreditar que os produtos fabricados ocidentais (carga) foi criado por espritos ancestrais em seu benefcio, e que as raas brancas injustamente ganhou o controle deles. Para saber mais sobre os cultos de carga, consulte Vanuatu Guia de viagem http://www.southpacific.org/text/finding_vanuatu.html: "O prncipe Philip foi considerado como um deus pelos participantes do culto." 15. No captulo um, olhou rapidamente para as prticas funerrias primeiros humanos que refletem essa viso. 16. James George Frazer, The Golden Bough, ed. Mary Douglas, abridg. Sabine McCormack (London: Macmillan, 1978), p. 86. 17. Frazer, The Golden Bough, p. 94. Para um relato moderno de tais crenas, consulte People First ", uma lenda Cherokee," http://www.firstpeople.us/FP-HtmlLegends/TheFour-footedTribes-Cherokee.html. Geralmente, nas culturas tradicionais at as rvores eram muitas vezes pensado para ter espritos. A ira dos deuses perseguiu a pessoa mpia que cortar uma rvore sem primeiro propiciar o seu esprito. 18. Primeiro povo ", uma Cherokee lenda". 19. Michael Joseph Gross, "Hard-wired para Deus," Salon, 1 de fevereiro de 2001. 20. Alper, "Deus" parte do crebro, p. 106.

21. Alper, "Deus" parte do crebro, p. 11. 22. Hamer, Deus Gene, p. 8. 23. Jeffrey Kluger, Jeff Chu, Broward Liston, Maggie Sieger, e Daniel Williams, "Deus est nos nossos genes?" Tempo, 25 de outubro de 2004. Provocao do artigo diz, "Um estudo provocante pergunta se a religio um produto da evoluo. Dentro de uma busca pelas razes da f ". 24. Citado em Kluger et al.: " Deus em nossos genes?" 25. Kluger et al.: " Deus em nossos genes?" 26. Kluger et al.: " Deus em nossos genes?" 27. Hamer narra esta histria em Deus Gene, p. 197. 28. Hamer, Deus Gene, p. 18. 29. Citado em Kluger et al.: " Deus em nossos genes?" 30. Citado em Kluger et al.: " Deus em nossos genes?" SIDEBAR 31. Beliefnet fornece uma lista de doze essas perguntas, o questionrio / index.asp http://www.beliefnet.com/section/?sectionID surveyID = & = 37. 32. Hamer, Deus Gene, p. 38. 33. Hamer, Deus Gene, p. 49. 34. Veja, por exemplo, "Gene da obesidade identificou," BBC News (12 agosto de 2001), http://news.bbc. co.uk/2/hi/health/1484659.stm (acessado em 12 de Janeiro 2007). Abaixo do ttulo, ficamos a saber que "a maioria das pessoas na Europa carregam o gene, por isso apenas uma pea do quebra-cabeas de razes por que a obesidade se desenvolve." Embora se a dois teros das crianas pode herdar o gene variante, muitos menos so obesos. Mais uma vez, o site da BBC News nos apprises (03 de novembro de 2003), que alguns pesquisadores descobriram um gene que pode ser responsvel pela obesidade em uma das dez pessoas gravemente obesas, mas o "chefe da pesquisa, Philippe Froguel disse que obesidade era um problema complexo, que no podia ser completamente explicada por um nico elemento. " Algum poderia pensar que o aumento do sedentarismo e dietas de alto teor de gordura deve ser tomada dentro 35. Jornalista Wendy McElroy acompanhou o progresso da mdia sobre o gene infidelidade na Fox News (30 de novembro, 2004), http://www.foxnews.com/story/0, 2933,140074,00. Html (acessado em 12 de janeiro de 2007). Notavelmente, epidemiologista Tim Spector, autor de seus genes Unzipped: Como sua herana gentica Shapes Your Life (2003), que sugere com base em seus estudos com gmeos que pode haver tal gene, ainda no tinha publicado seu estudo sobre o assunto antes de a mdia derretidos. 36 Veja Dean Hamer, The Science of Desire: The Gene Gay e Biologia do Comportamento (New York: Simon & Schuster, 1994). Escritor de cincia John Horgan relata a ascenso e queda do gene gay em "Faa nossos genes influenciam o comportamento?" Chronicle of Higher Education, 26 de novembro de 2004. Por exemplo, os investigadores canadianos G. Rice et ai. no encontrou nenhum aumento na probabilidade de a homossexualidade masculina ligada regio gentico Xq28 em um artigo na Science (284, 5414 [23 de abril, 1999]: 571 37. Hilary Rose, "Spot the Gene infidelidade", Guardian Unlimited, 1 de dezembro de 2004. 38. Em "Igrejas Ataque Deus Gene Reivindicao de cientista" (The Scotsman, 15 de novembro de 2004), Shan Ross cita Donald Bruce, a Igreja da sociedade da Esccia, religio e diretora de projetos de tecnologia como dizendo: "Ns dois estvamos no

conselho consultivo em a conferncia e eu perguntei-lhe se ele achava que o ttulo do livro era irresponsvel. Hamer acordado os termos deus gene", bem como o 37. ttulo do livro foram equivocadas. " Veja tambm Bill Broadway, "ns temos uma propenso para a crena religiosa?" Washington Post, 04 de dezembro de 2004. Carl Zimmer aponta em "Faith-Impulsionar Genes: uma busca para a base gentica da Espiritualidade", sua resenha do livro de Hamer no Scientific American (27 setembro de 2004), que Hamer comea renegando seu ttulo por p. 77. 39. Chet Raymo, "a gentica da Crena," Notre Dame Magazine, da Primavera de 2005. 40. Zimmer, "Genes F-Impulsionando". 41. Horgan faz com que o caso em "Faa nossos genes influenciam o comportamento?" que os escritores de cincia sabe que as histrias que promovem o determinismo gentico so populares com os editores e que, portanto, eles so implicitamente estimulados a produzi-los. 42. Dorothy Nelkin ", menos egosta do que Sacred? Genes eo impulso religioso em Psicologia Evolutiva ", em Hilary Rose e Steven Rose, eds, Alas, Poor Darwin:. Argumentos Contra Psicologia Evolucionista (London: Random House, Vintage, 2001), p. 18. 43. Hamer, Deus Gene, p. 77. 44. Veja, por exemplo, Lea Winerman ", um segundo olhar para Estudos gmeas," APA linha 35, no. 4 (abril de 2004), http://www.apa.org/monitor/apr04/second.html (acessado em 12 de janeiro de 2007), onde as listas Winerman adverte sobre pesquisa de gmeos, incluindo o seguinte: "pesquisadores gmeas ... assumir que os gmeos fraternos e idnticos criados nas mesmas casas experimentar ambientes igualmente semelhantes. Mas algumas pesquisas sugerem que pais, professores, colegas e outros podem tratar gmeos idnticos mais similar do que gmeos fraternos. " Embora os especialistas de criao dos filhos desencorajar esta abordagem para idnticos, cultura popular incentiva-lo. 45. Hamer, Deus Gene, pp 54-55. 46. Uma pesquisa realizada no incio de agosto de 2005 para a revista Newsweek e Beliefnet descobriu que 64 por cento dos norte-americanos seguem uma religio, e 57 por cento consideram a espiritualidade "uma parte muito importante" da vida diria. 47. Natalie Angier, "Separados pelo nascimento?" New York Times, 8 de fevereiro de 1998. Angier tambm observa que muitos gmeos idnticos separados no nascimento que participam separada-no-nascimento estudos "reuniu periodicamente durante toda a vida", o que levanta a questo sobre o quanto de influncia realmente gentica. 48. Barbara J. King, "Espiritualidade Explicado? Reflexes sobre Dean Hamer O Gene de Deus, Bookslut, junho 2005 49. Laura Sheahen, "a qumica do crebro de Buda", uma entrevista com Dean Hamer, Crena-net, http://www.beliefnet.com/story/154/story_15451_1.html (acessado em 12 de janeiro, 2007). 50. Carl Zimmer, "The God Gene Meme," The Loom, 21 de outubro de 2004. 51. CS Lewis, A Abolio do Homem (Glasgow: Collins, 1978), p. 48. 52. No romance Africano americano romancista Toni Morrison O Olho Mais Azul, uma menina de reza para os olhos azuis, a fim de parecer mais atraente em um ambiente racista. No entanto, no relacionados esteretipos culturais associar olhos azuis com frieza emocional. CAPTULO III: O MDULO DEUS existe mesmo?

1. VS Ramachandran, Reith Lectures, Aula 1, 2003, disponvel on-line em http://www.bbc.co.uk/ radio4/reith2003 /. 2. Jonah Goldberg, "Giving Thanks-e no apenas por razes evolutivas," World Jewish reviso, 23 de novembro de 2005. 3. Mark Salzman, Deitado Awake (New York: Knopf, 2000), p. 120. 4. Salzman, deitado acordado, p. 153. 5. Liz Tucker, "God on the Brain", BBC News, 20 de maro de 2003. 6. Veja, por exemplo, Steve Connor, "Deus Mancha ' encontrado em Crebro", Los Angeles Times, 29 de outubro, 1997; Robert Lee Hotz, "Brain Regio pode estar ligada religio", Los Angeles Times, 29 de outubro de 1997 , Bob Holmes, "Em Busca de Deus", New Scientist, 21 de abril de 2001; Tucker, "Deus no crebro." 7. Esta declarao surge em Tucker: "Deus no crebro." O artigo, tomado como um todo, um clssico no gnero descritos aqui. Tucker afirma, sem piscar: "Ns nunca saberemos com certeza se figuras religiosas no passado definitivamente tinha o transtorno [TLE], mas os cientistas agora acreditam que a condio proporciona uma viso poderosa para revelar como experincia religiosa possa ter impacto o crebro". Agora, ou as figuras religiosas no passado so irrelevantes ou a incerteza sobre eles prejudica a hiptese TLE. Tucker parece no perceber esse problema e passa a dizer: "Eles acreditam que o que acontece dentro das mentes dos pacientes com epilepsia do lobo temporal pode ser apenas um caso extremo do que se passa dentro de todas as nossas mentes." No contexto, esta afirmao quase sem sentido, e seguido por: "Para todos, se eles tm a condio ou no, parece agora os lobos temporais so fundamentais para experimentar crena religiosa e espiritual." Mas nada no artigo garante uma indicao tal decisivo sobre o papel dos lobos temporais, em oposio a outras reas do crebro. Artigos como este dar ao pblico uma impresso grosseiramente enganosas sobre o estado da evidncia neurocientfica para a experincia religiosa. Leitores crticos podem comear a suspeitar que a neurocincia , por sua prpria natureza, to tendenciosa como a mdia contas, o que dificilmente ajuda a causa da pesquisa. 8. Jeffrey L. Saver e John Rabin, "os substratos neurais da experincia religiosa," Jornal de Neuropsiquiatria e Neurocincias Clnicas 9 (1997): 498-510. 9. Saver e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa", p. 507. "A hiptese lmbico marcador fornece uma explicao completamente diferente para a inefabilidade da experincia religiosa. Os contedos de percepo e cognitivas experincia numinous so vistos como semelhantes aos da experincia comum, com excepo de que eles so marcados pelo sistema lmbico como de profunda importncia. . . . Por conseguinte, as descries dos contedos da experincia numinous assemelham descries do contedo de uma experincia normal, e os sentimentos distintivas anexados a eles no podem ser totalmente capturado em palavras ". 10. Citado em Holmes, "Em Busca de Deus". 11. Saver e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa." 12. Saver e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa", pp 501-2. 13. Veja o resumo do programa em http://www.bbc.co.uk/science/horizon/2003/godonbrain.shtml. 14. H, claro, vrios entendimentos de RSMEs, mas a tradio mstica crist, que amplamente documentada, a tradio seguida pelos meus sujeitos de pesquisa primrias, freiras carmelitas em Quebec. Este livro centra-se principalmente na tradio crist. 15. Depois WT Stace, misticismo e filosofia (Los Angeles: Tarcher, 1960).

16. Uma possvel razo pode ser que um diagnstico de epilepsia pode resultar no s no tratamento, mas em restries sociais (conduo) ou limitaes de carreira (inelegibilidade para o emprego). Epilpticos que no atraiu a ateno pode ser ambivalente sobre auto-relato. 17. Richard Restak, "crises parciais complexas desafio atual de diagnstico", Psychiatric Times 12, no. 9 (Setembro de 1995) oferece classificaes de alucinaes tpicas, nenhum dos quais extico. 18. Jenna Martin, "Progresso em Epilepsia do Lobo Temporal: Entrevista com o Dr. Bruce Hermann," www.epilepsy.com (acessado em 9 de novembro de 2005). Veja tambm E. Johnson, JE Jones, M. Seidenberg, e BP Hermann, "o impacto relativo de ansiedade, depresso e caractersticas de apreenso clnicos em Sade Relacionada Qualidade de Vida em Epilepsia," Epilepsia 45 (2004): 544-50 . 19. Saver e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa", p. 504. 20. Saver e Rabin, "Substratos neurais da experincia religiosa", p. 504. 21. J. Hughes, "Os aspectos idiossincrticos da epilepsia de Fidor Dostoivski," Epilepsy & Behavior 7 (2005): 531. O endosso de Hughes particularmente notvel porque ele geralmente (e justificadamente) um ctico das reivindicaes a respeito da epilepsia como uma aflio comum de pessoas famosas. Mas veja o comentrio dele sobre Vincent van Gogh abaixo. 22. Saver e Rabin (". Substratos neurais da experincia religiosa, p 504") dizer que o DM Bear and P. Fedio ("Anlise Quantitativa do Comportamento interictal em Epilepsia do Lobo Temporal," Archives of Neurology 34 [1977]: 454-67) relatrio tal constatao, mas a seguinte no confirm-la: LJ Willmore, KM Mailman e B. Fennell, "Efeito de crises crnicas sobre Religiosidade", Transactions of the American Neurological Association 105 (1980): 85-87; T. Ensky , A. Wilson, R. Petty, et al, "Os traos de personalidade interictal da epilepsia do lobo temporal: a crena religiosa e sua associao com experincias msticas relatou,". na Avanos na Epileptologia, ed. R. Porter (New York, Raven, 1984), pp 545-49; DM Tucker, RA Nevelly e PJ Walker, "hiper-religiosidade na Epilepsia do Lobo Temporal: redefinindo o relacionamento," Journal of Mental Disorders Nervoso e 175 (1987) : 181-84. 23. John R. Hughes, "uma reavaliao dos possveis apreenses de Vincent van Gogh," Epilepsy & Behavior 6 (2005): 504-10. Van Gogh bebia muito e muitas vezes ficaram sem comida por longos perodos, sob estas condies, blackouts no relacionados a ataques poderia ter ocorrido. 24. DF Benson, "A Sndrome de Geschwind," Avanos em Neurologia 55 (1991): 41121. 25. De Hughes, "uma reavaliao": "Benson e Hermann ter escrito a opinio da maioria dos epileptologists hoje que h apenas" um subgrupo de pacientes com epilepsia em geral, e TLE em particular que se apresentam com caractersticas da sndrome de Geschwind. Creio que Vincent van Gogh provavelmente o melhor exemplo da sndrome de Geschwind, que pode ser encontrado. No entanto, a sndrome foi descrita como uma parte da TLE, e se no houver TLE clara, em seguida, o sndroma um rfo sem uma condio de pai ". Tambm importante notar que os manuais conselhos dirigidos a pacientes que vivem com epilepsia no costumam sugerir que delrios religiosos so esperados. 26. Veja Sallie Baxendale, "Epilepsia nos filmes: Posse de Assassination Presidencial," Lancet Neurology 2, no. 12 (Dezembro de 2003): 764-70, ver tambm "Memrias no so feitos disso: Amnesia no cinema," British Medical Journal 329 (2004): 1480-1483. Seu comentrio citado de lancetas Blog Cincia para novembro de 2003.

27. John R. Hughes, "fez todas essas pessoas famosas realmente tem epilepsia?" Epilepsy & Behavior 6 (2005): 115-39. Neste estudo, Hughes parece aos quarenta e trs pessoas famosas que so amplamente alegou ter tido epilepsia e conclui que nenhum definitivamente fez. Veja tambm John R. Hughes, "Alexandre da Macednia, o maior guerreiro de todos os tempos: que ele tinha convulses?" Epilepsy & Behavior 5 (2004): 765-67; "Perpetuus Ditador: Jlio Csar, que ele teve convulses? Se sim, qual foi a etiologia? " Epilepsy & Behavior 5 (2004): 756-64; "Imperador Napoleo Bonaparte: Ser que ele tem convulses? Psicognica ou epilticos ou ambos? " Epilepsy & Behavior 4 (2003): 793-96; "Os aspectos idiossincrticos da epilepsia de Fidor Dostoivski," Epilepsy & Behavior 7 (2005): 531-38, e "uma reavaliao dos possveis apreenses de Vincent van Gogh," Epilepsy & Behavior 6 (2005): 504-10. Hughes dispe que, embora seja difcil de alcanar para o passado para diagnosticar figuras histricas, sintomas como dor (no associada a epilepsia), longa durao de apreenso (improvvel com epilepsia), e falha a perder a conscincia durante um ataque grave todos os pontos a distrbios no epilpticas. 28. Judith Peacock, Epilepsia (Mankato, MN: Capstone, 2000). 29. Pavo, a epilepsia. 30. Reivindicaes na literatura paciente deve ser tratado com cautela. Ver, por exemplo, "Alexandre da Macednia, o maior guerreiro de todos os tempos", onde Hughes declara com firmeza: "Alexandre, o Grande, no tem epilepsia e seu nome deve ser retirado da lista de pessoas famosas que tiveram convulses." Aparentemente, Alexander s teve convulses aps uma dose de medicao, em outras palavras, a doena iatrognica. 31. Epilepsia Ontrio fornece informaes teis sobre a distino entre psicognica e ataques epilpticos em seu site, + crises psicognicas http://www.epilepsyontario.org/client/EO/EOWeb.nsf/web/ (acessado em 12 de Janeiro 2007). 32. Para uma discusso til de desordem ataque no epilpticas (NEAD), anteriormente chamado de pseudoconvulses, ver Alice Hanscomb e Liz Hughes, epilepsia (London: Ward Lock, 1995), pp 24-25. 33. Hanscomb e Hughes, epilepsia, pp 24-25. 34. Saver e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa." Estes nmeros so de particular interesse porque Paulo e Joana D'Arc tiveram uma grande influncia cultural sobre a tradio crist. Tanto Teresa e Teresa eram msticos carmelitas, assim como os temas de nossos estudos, descritos no Captulo Nove. 35. O nome pessoal de Paul era Saul, mas, como cidado romano, ele tambm teve um nome latino (Paul), que era prximo equivalente fontico, de acordo com o costume da poca (veja Atos 13:09). 36 Toda a histria narrada em Atos 9:1-31. Para a carreira anterior de Saul, veja Atos 08:01. 37. Enciclopdia TheCatholic (http://www.newadvent.org/cathen/11567b.htm [accessed 12 de janeiro de 2007]) sugere dvida, remorso, medo, oftalmia, fadiga, febre e temperamento nervoso excitvel como causas historicamente propostas. 38. "Para impedir que eu me exaltasse por causa da grandeza dessas revelaes, foi-me dado um espinho na carne, um mensageiro de Satans, para me atormentar. Trs vezes roguei ao Senhor que tirar isso de mim. Mas ele me disse: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza "(2 Corntios. 12:7-9, NVI). 39. Veja 2 Corntios. 12.2). Afirmao de Paul ter sido "arrebatado ao terceiro cu" pode ser interpretada luz do misticismo judaico de sua poca, de acordo com o

filsofo Eliezer Segal. O terceiro cu, foi realizada a ser um lugar de descanso para os msticos realizados (Jewish Star, 13-16 novembro, 1989, pp 4-5). 40. Saver e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa", p. 501. 41. Verena Jucher-Berger: "O espinho na carne '/' Der Pfahl im Fleisch": consideraes sobre 2 Corntios 12:7-10 no contexto de 12:1-13: "Na anlise retrica das Escrituras: Ensaios da Londres 1995 da Conferncia (pp 386-97). 42. John M. Mulder, "O espinho na carne", sermo pregado no Calvrio Igreja Episcopal, Memphis Tennessee, 28 de fevereiro de 2002. 43. Hughes: "Ser que todas aquelas pessoas famosas realmente tem epilepsia?" A condio de risco de vida chamado resultados estado epilptico em convulses contnuas, que termina em morte se no tratado. Joan muito improvvel ter permanecido em tal condio por horas. 44. Dr. Bruce Hermann, em Martin, "Progresso em Epilepsia do Lobo Temporal", observou que TLE mal controlada, presente em 20-25 por cento dos pacientes atendidos no seu centro, mostra uma deteriorao no desempenho cognitivo ao longo do tempo. Nos dias de Joan, nenhum tratamento eficaz disponvel. 45. Saver e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa", p. 500. 46. Hughes, "Os aspectos idiossincrticos da epilepsia de Fyodor Dostoevsky." A passagem de O Idiota pelo romancista russo Dostoivski (que sofria epilepsia) algumas vezes citado (por exemplo, em Economia e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa", p. 503, e em Orrin Devinsky, "experincias religiosas e epilepsia", epilepsia & Behavior 4 [2003]: 76): "Eu realmente tocou a Deus. Ele veio me a mim mesmo, e sim, Deus existe, eu chorei, e eu no me lembro de mais nada ", sem avaliao crtica do fato de que Dostoivski, sem dvida, escolheu as palavras de seu personagem para o efeito, ao invs de preciso clnica. Neste artigo, a Hughes oferece algumas observaes teis a partir da literatura. 47. Hughes fornece uma explicao: "auras agradvel, como o ecstasy, so ... muito raro, porque a essncia de um estado de apreenso com amplitudes elevadas hipersincrnica geralmente associada com uma tonalidade afetiva desagradvel" (ver "Os aspectos idiossincrticos da epilepsia de Fyodor Dos -toevsky "). 48. Asheim Bjorn Hansen e Eylert Brodtkorb, "epilepsia parcial com crises 'Eufrico", "Epilepsy & Behavior 4 (2003): 667-73. Este estudo examinou onze pacientes que realmente experimentaram sintomas agradveis associados com convulses, oito dos quais queriam experiment-los novamente e cinco dos quais poderia inici-los voluntariamente. Embora os autores identificam que cinco pacientes descreveu uma experincia "religiosa / espiritual", no est claro como eles chegaram a essa concluso a partir das descries dos casos. 49. Saver e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa", p. 503. 50. Devinsky, "experincias religiosas e epilepsia", pp 76-77. 51. Eles citam Spratling, que relatou uma aura religiosa em quatro por cento dos pacientes com epilepsia em 1904, o que no uma grande proporo. 52. Kenneth Dewhurst e AW Beard, "converses repentinas religiosos em Epilepsia do Lobo Temporal," Epilepsy & Behavior 4 (2003): 78. 53. Os seis casos que tiveram converso / desconverso experincias so tomadas a partir dos vinte e seis pacientes "com religiosidade" de um total de sessenta e nove. No est claro o que "com religiosidade" significa (Dewhurst e Beard, "converses repentinas religiosos em Epilepsia do Lobo Temporal", p. 79). Nos agradecimentos, Professor Sir Denis Hill e Dr. Eliot Slater so agradeceu "a permisso para publicar as histrias de casos de pacientes sob seus cuidados" (p. 86.

54. Saver e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa", p. . 507, citando T. Lynch, M. Sano, KS Marder, et al, "Caractersticas clnicas de uma famlia com cromossomo Complex 17-Linked Disinhi-bio-Demncia-parkinsonismoAmyuonophy" Neurology 44 (1994): 1875-1884 . Mesmo que os pesquisadores tm tropeou em um link vlido, a situao um pouco incomum e no podem ser extrapolados para o comportamento da populao em geral, passada ou presente. 55. Saver e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa", p. 499. 56. Devinsky, "Experincias e epilepsia religiosos", p. 77. 57. Citado em Ian Sample, "Testes de F", The Guardian, 24 de fevereiro, 2005; VS Ramachandran ea Sandra Blakeslee, Fantasmas no Crebro: Probing os Mistrios da Mente Humana (New York: Morrow, 1998), p. 179. 58. Para uma discusso de experincias com o crebro dividido, consulte Jay Ingram, Theater of the Mind: Levantando a cortina sobre Conscincia (Toronto: HarperCollins, 2005), pp 206-15, 221-23. Para um relato de como os crebros so reorganizadas aps a ciso, ver Jeffrey M. Schwartz e Sharon Begley, da mente e do crebro: Neuroplasticidade e o poder da fora mental (New York: HarperCollins, Regan Books, 2003), pp 98-103. 59. Citado em Ramachandran e Blakeslee, Phantoms in the Brain, p. xxi (epgrafe). 60. VS Ramachandran, Reith Lectures, 2003; http://www.bbc.co.uk/radio4/reith2003/. 61. Reclamaes registradas no Connor, "Deus Mancha ' encontrado no crebro." O ltimo item parfrase de Connor. 62. Citado em Hotz, "Brain Regio pode estar ligada religio." 63. Citado em Ian Sample, "testes de f." Veja tambm Ramachandran e Blakeslee, Phantoms no crebro, pp 182-83. 64. Esta uma hiptese de atribuio clssico. Uma vertente importante da neurocincia atual argumenta que os nossos pensamentos so realmente os trabalhos aleatrios de nossos neurnios, mas inventar razes e atribu-los a dados sem sentido, porque ns evolumos como criaturas que foram naturalmente selecionados para tal comportamento. Esta idia abordada no captulo cinco. 65. Ramachandran e Blakeslee, Fantasmas no crebro, p. 183. 66. Ramachandran e Blakeslee, Fantasmas no crebro, p. 186. Mais tarde, ele disse BBC: "Esses pacientes so mais propensos a crena religiosa." O resumo do programa faz parecer como se Ramachandran est dizendo que pacientes com ELT so, em geral, mais propensas crena religiosa. Na verdade, ele , provavelmente, aludindo apenas ao fato de que ele pediu especialistas para recrutar pacientes sabidamente religioso (a partir de uma amostra de tamanho desconhecido). Veja Tucker, "Deus no crebro." 67. Ramachandran e Blakeslee, Fantasmas no crebro, p. 186. 68. Ramachandran e Blakeslee, Fantasmas no crebro, p. 186. 69. No entanto, a aclamao da mdia continuou. Por exemplo, a descoberta de Ramachandran foi anunciada pela BBC News como "o primeiro pedao de evidncia clnica, revelando que a resposta do organismo aos smbolos religiosos foi definitivamente ligada aos lobos temporais do crebro." Veja Tucker, "Deus no crebro." 70. Sample, "testes de f." 71. M. Beauregard e V. Paquette, "correlatos neurais de uma experincia mstica em freiras carmelitas," Neuroscience Letters 405 (2006): 186-90. 72. Salzman, deitado acordado, p. 169. 73. De fato, um forte argumento pode ser feito que o dilema na novela , em certos aspectos, uma conta alegrica da prpria luta do romancista a escrever um livro muito

difcil. Salzman, um agnstico, lutou com seu personagem chave, uma religiosa contemplativa, por seis anos. Como Carol Lloyd comentrios no Salon (10 janeiro de 2001), a "outra histria" do livro sobre "o romancista torturado que sofre o inferno at que ele experimenta uma empatia transcendente, com o seu prprio protagonista." Mas a empatia do Salzman com uma viso da vida espiritual como um exerccio essencialmente irracional. Novamente, Lloyd:. "Ele no era to diferente de seu personagem principal, depois de tudo, a sua f na escrita era to ilusrio e irracional (e quase to sacrificial), como queima de f de seu personagem, em Deus" 74. Erik K. St. Louis, reviso deitado acordado em Medscape Medicina Geral, 12 de maro de 2002. 75. A capacidade de se comunicar com uma grande audincia popular composto por um grande nmero de habilidades analyz-veis adquiridos consciente e inconscientemente, geralmente durante um longo perodo de tempo. Parece improvvel que a capacidade Sr. Joo para escrever materiais devocionais eficazes simplesmente desaparecer se o tumor do lobo temporal foi retirado sem grandes danos, pois o tumor no pode ter sido a fonte das habilidades. CAPTULO IV: O estranho caso do capacete DEUS 1. Robert Hercz, "O Capacete de Deus," Saturday Night, em outubro de 2002, p. 41. 2. Bob Holmes, "Em Busca de Deus", New Scientist, 21 de abril de 2001. 3. Raj Persaud, "Test visa interligar Visions Santo com distrbio do crebro," London Daily Telegraph, 24 maro de 2003. 4. Citado em Persaud, "Test visa interligar Visions Santo com distrbio cerebral." 5. A transcrio BBC torna "deus" em letras minsculas, como fazem algumas revistas cientficas britnicas. "Deus do Crebro" foi transmitido 17 abril de 2003, na BBC Two; Resumo do programa: http://www.bbc.co. uk/science/horizon/2003/godonbrain.shtml. 6. A ligeira discrepncia aparente devido ao facto de que esta a transcrio de uma fita, e no uma verso editada. 7. Veja, por exemplo, Jeremy Licht, "um impulso para o mapa do Mstico," Baltimore Sun, 18 de agosto de 2003. Neuroteologia no precisa, claro, temos que a inteno ou o efeito, mas se materialista reducionismo o ponto de partida, ento o nico propsito de neuroteologia seria acumular evidncias para o materialismo. 8. Jeffrey Kluger et al.: " Deus em nossos genes?" Tempo, 25 de outubro de 2004. 9. Hercz "Deus Helmet", p. 43. Persinger tambm escreveu um artigo para a revista Skeptic (Dezembro de 2002), argumentando, com base em experimentos com ratos, que as contas da ressurreio de Jesus pode ser melhor explicado por sua teoria da sensibilidade do lobo temporal ea ingesto de drogas. Desse total, cincia jornalista canadense Jay Ingram diz: "Eu tenho que admitir que em algum momento eu me perguntava se o artigo era uma pardia inteligente da necessidade do cientista racional para explicar absolutamente tudo, no importa o quo barroco a explicao." Mas, ele conclui, aparentemente, no ("Jesus sofre de epilepsia? Cientista teoriza sobre a ressurreio, "The Hamilton Spectator, 11 de abril de 2003). 10. Kluger et al., "Deus nos nossos genes?" 11. Em um artigo de 2002, Persinger e colega F. Healey disse: "Ns no tentamos refutar ou apoiar a existncia absoluta dos deuses, espritos, ou outros fenmenos transitrios que parecem ser caractersticas proeminentes de crenas das pessoas sobre si mesmos antes e depois da morte .... No entanto, tm mostrado que a experincia desses fenmenos, muitas vezes atribuda a fontes espirituais, pode ser obtida atravs da estimulao do crebro com campos magnticos complexos fracos especficos. Estes

campos contm energias bem dentro do intervalo que deve ser produzida dentro do crebro durante estes estados especficos. As crenas religiosas, em grande parte reforado por experincias pessoais de presenas sentidas, so uma varivel persistente e poderosa em assassinatos em grande escala dos grupos que endossam a crena em uma espcie de deus por outros grupos que se definem por uma crena em um Deus diferente " ("Facilitao Experimental da Presena Detectado: Possvel intercalao entre os hemisfrios induzidas por campos magnticos complexos", Journal ofNervous Mental e Doenas 190 [2002]: 533-41). 12. Como citado na transcrio para "God on the Brain", BBC (17 de Abril, 2003), http://www.bbc. co.uk/science/horizon/2003/godonbraintrans.shtml. 13. Patchen Barss, "O Me of Little Faith" Saturday Night, em outubro de 2005. 14. Citado em Hercz "Deus Helmet", p. 42. 15. Hercz "Deus Helmet", p. 40. 16. Ian Cotton, The Revolution Aleluia: The Rise of the New cristos (London: Prometheus, 1996), p. 187. 17. Hiptese de "sentiu presena de Persinger no deve ser confundido com o trabalho de Allan J. Cheyne, como, por exemplo, "The Ominous Numinous: sentiu a presena e 'Other' Alucinaes:" Journal of Consciousness Studies 8, N s. 5-7 (2001). Nesse papel, Cheyne discute um medo de um ataque por uma entidade obscura que especfico para a paralisia do sono (um estado intermedirio entre o sono ea viglia). Da obra de Persinger, Cheyne diz: "Mesmo a presena sentida foi visto como um anlogo do hemisfrio direito do sentido do hemisfrio esquerdo do self (Persinger, 1993). Consideraes aqui levantadas apontam para uma p. mais sinistro e outras de interesse primordial para ns as razes biolgicas mais fundamentais do nosso ser "( 16. 18. Persinger e Healey, "Facilitao Experimental da Presena Detectado", p. 533. 19. Michael Persinger, "Experincias religiosas e msticas como Artefatos da funo do lobo temporal: uma hiptese geral," Habilidades motoras e perceptivas 57 (1983): 12551262. 20. "God on the Brain", BBC. Em "Simulao Experimental do Deus Experincia: Implicaes para a crenas religiosas e do futuro da espcie humana" (em Neuroteologia, ed. R. Joseph [Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 2002], pp 267-84), Persinger afirma que os registros clnicos de indivduos que foram diagnosticados como epilticos parciais complexos, com um foco no lobo lmbico ou temporal direito abundam. Captulo III demonstra que esta no uma vista que suportado empiricamente (isto neuromitologia). 21. Persinger se originalmente chamado de capacete "o polvo", mas foi rapidamente renomeado para "o capacete de Deus" pelos meios de comunicao. 22. Persinger e Healey, "Facilitao Experimental da Presena Detectado". 23. Persinger e Healey, "Experimental Facilitao da Presena Detectado", p. 537. Os experimentadores no questionou os entrevistados sobre a natureza da presena sentida (p. 538 Esta uma omisso lamentvel, porque seria til saber se os sujeitos acreditavam que a presena sentia era na verdade um outro indivduo que tinha sido escondido deles at que eles estavam com os olhos vendados ea cmara se obscureceu. Tal constatao pode apontar longe de uma experincia espiritual, como habitualmente definido. 24. Ser que o ltimo grupo relatar uma experincia incomum, simplesmente porque eles foram selecionados para o experimento? Se assim for, isto o efeito placebo

familiarizados (o assunto pensa que o tratamento est a ser recebido e experimenta seus efeitos esperados). Para saber mais sobre o efeito placebo, consulte o Captulo Seis. Isto implica que o estudo no duplamente cego. Persinger se defende que um quantum contas efeito mecnico para a experincia da presena sentida no grupo sham-campo: "Efetivamente, o resultado pode ter sido uma variante Heisenberg segundo o qual a medida pode influenciar e pode at mesmo adicionar aos fenmenos resultantes" (p . 539 Como achados da equipe do Pehr Granqvist demonstrar, uma interpretao mais provvel de Persinger 2002 o efeito placebo ou sugesto. 25. Persinger e Healey, "Facilitao Experimental da Presena Detectado", p. 541. 26. Jack Hitt, "This Is Your Brain on Deus", Wired, Novembro de 1999. 27. Hercz "Deus Helmet". Os jornalistas no fizeram parte do estudo, publicado de 2002; que o estudo recrutados entre estudantes de psicologia em apenas Laurentina. 28. Algodo, Revoluo Aleluia, p. 194. 29. Algodo, Revoluo Aleluia, p. 197. 30. Hercz "Deus Helmet". 31. Jay Ingram, "Aliens ea conexo Sudbury," Toronto Star, 14 de janeiro de 1996. 32. Hitt, "This Is Your Brain on Deus". Hitt senti como um fracasso. Ele defende Persinger bravamente, no entanto: "Quero dizer, que entre todos os fiis e demnios aliengenas vai deixar alguns egghead distante com um capacete de moto turbinada estragar sua diverso? Escusado ser dizer que a capacidade humana de racionalizar torno da teoria de Persinger muito maior do que toda a cincia estudos replicados poderia produzir ". Hitt assume que as descobertas de Persinger tinha sido ou logo seria replicado. 33. Susan Blackmore, "Alien Abduction", New Scientist, 19 de novembro de 1994, pp 29-31; http:// www.susanblackmore.co.uk/journalism/ns94.html (acessado em 12 janeiro de 2007). 34. Hitt, "This Is Your Brain on Deus". 35. Hercz "Deus Helmet". 36 O correspondente da BBC "Deus sobre o crebro-Perguntas e Respostas" file prestativamente explica: "Para que no haja risco de" sugesto ", a nica informao que os sujeitos so dadas que eles esto indo para um experimento. Nem o sujeito nem o experimentador a realizao do teste tem alguma idia do propsito do experimento. Alm disso, a experincia tambm executado com o campo e desligar. Este procedimento Dr. Persinger reivindicaes ir induzir uma experincia em mais de 80% dos indivduos "(BBC Two, 17 de abril, 2003;. Http://www.bbc.co.uk/science/horizon/2003/godonbrainqa shtml). Persinger afirmou: "O reforo do voluntariado para o experimento foi uma marca de bnus de 2% para a nota final de um curso de psicologia do primeiro ano. Esses voluntrios foram informados de que o experimento envolveu relaxamento, mas no foram informados sobre os tipos de fenmenos que podem ser experimentados "(p. 534 37. Jerome Burnes dos Times de Londres explica que Persinger "projetado e construdo C002B quarto, tambm conhecido como o 'Heaven and Hell' cmara, volta em meados dos anos oitenta, em que mais de 1.000 pacientes j foram induzidos a sentir presenas fantasmagricas" ( "Fantasmas em uma mquina", [Londres] Times, Body & Soul, 5 de maro de 2005). Ian notas de algodo que o laboratrio de Persinger foi referido localmente como "O Poro" (Revoluo Aleluia, p. 185). 38. Hitt, "This Is Your Brain on Deus". 39. Holmes, "Em Busca de Deus". Da mesma forma, Jerome Burnes relata: "As pessoas viram uma grande variedade de fenmenos. O que os outros tm experimentado no quarto C002B dependia de suas crenas culturais ou religiosas. Alguns viram Jesus, a

Virgem Maria, Maom, ou o Esprito Sky. Outros, com mais do que uma f passando em UFOs, falam de algo que soa mais como uma histria de abduo aliengena-padro "(" Fantasmas em uma mquina "). 40. Os cientistas no esto imunes a sugestionabilidade. Um exemplo famoso ocorreu no sculo XVII, quando Van Leeuwenhoek (que inventou o microscpio), tendo descoberto espermatozides em 1678, props em 1683 que os resultados da gravidez quando o espermatozide fecundar um vulo (ovo). Muitos cientistas assumiram que o esperma ou vulos j deve conter os bebs pequenos (pr-formao), que ampliaram no tero. Como resultado, alguns bilogos (como Andry, Dalenpatius, e Gautier) acreditavam que poderiam ver pequenos seres humanos completos dentro das clulas de esperma em seus primeiros microscpios. 41. Hercz "Deus Helmet". 42. Hercz "Deus Helmet". 43. A ferramenta de tomada de deciso familiarizados cincia chamada navalha de Occam (experimente a explicao mais simples primeiro) parece ter sido ignorado aqui. Por exemplo, em vez de dizer que Dawkins falta de sensibilidade do lobo temporal (um conceito para o qual no h literatura significativo), pode-se arriscar que ele baixa pontuao em sugestionabilidade. H um grande corpo de pesquisa sobre a sugestibilidade. 44. No estudo publicado (2002), e Persinger Healey argumentam que a formao da amgdala-hipocampo seria um candidato principal para o substrato neural para a presena detectada. Mas sem neuroimagem dados, eles no podem saber se os campos magnticos empregados em seus experimentos realmente ter o efeito pretendido sobre a atividade neuroeltrica gerado dentro da amgdala e hipocampo (que fazem parte da poro mesial dos lobos temporais). 45. BBC Horizon: "Deus no crebro", Maro de 2003. O narrador estava preenchendo o tempo enquanto espera por Richard Dawkins para ter uma experincia espiritual enquanto usava o capacete de Deus. 46. Ingram, "Aliens ea conexo Sudbury". 47. Hercz "Deus Helmet". 48. Burnes, "Ghosts em uma mquina." SIDEBAR 49. John Horgan, "The Myth of Mind Control: Algum vai decodificar o Humano Crebro? " Discover 25, no. 10 (Outubro de 2004). 50. Halgren E. et al, "os fenmenos mentais evocadas por estimulao eltrica de formao do hipocampo e amgdala humana," Brain 101,1 (1978):. 83-117. 51. Hercz "Deus Helmet", p. 44. SIDEBAR 52. Horgan, "Myth of Mind Control". 53. Hercz "Deus Helmet". 54. "Persinger foi citado recentemente in Time", a revista, dizendo que "Deus um artefato do crebro", enquanto Murphy, entrevistados para este artigo, fez questo de ressaltar que seu objetivo era "aumentar a espiritualidade, e no para substitu-lo" (Burnes, "Fantasmas na mquina"). 55. Murphy explica "a estrutura ea funo de Experincias de Quase-Morte: Uma hiptese de reencarnao algortmica com base na seleo natural": "A, primeira afirmao simples sobre o renascimento que: Informao que permite aos indivduos para se adaptar conservada na morte, e passou a outros indivduos ainda em fase de desenvolvimento pr-natal em outro lugar. Dizer que algo mais do que a informao renascer envolveria fazer suposies para as quais no h provas. A menos que esta

informao de alguma forma adaptativa, improvvel que qualquer mecanismo evolutivo teria favorecido a sua conservao "(Spirituality and the Brain, http://www.shaktitechnology.com/rebirth. Htm ([accessed 12 jan 2007]). 56. Veja Todd Murphy, "a estrutura ea funo de Experincias de Quase-Morte:. Uma hiptese de reencarnao algortmica" Este artigo lay-dirigido baseado em um peerreviewed pea no Journal of Near-Death Studies 20 no. 2 (Dezembro de 2001), 101118. 57. Brent Raynes, "Entrevista com o Todd Murphy," Percepes alternativas n 78, abril de 2004; http:// www.mysterious-america.net/interviewwithtod.html (acessado em 12 de janeiro de 2007). A maioria dos cientistas chamam esse procedimento "cherrypicking", escolhendo apenas os resultados desejados, em vez de analisar toda a srie. 58. A informao do Skeptical Investigations "Quem Quem de Cticos mdia", http://www.skep-ticalinvestigations.org/whosewho/index.htm (acessado em 12 de Janeiro 2007). 59. Richard W. Flory, "Promover um padro Secular: Secularizao e jornalismo moderno, 1870-1930". No Christian Smith, ed, A Revoluo Secular: Power, interesses e conflitos na secularizao da vida pblica americana (Berkeley e Los Angeles : University of California Press, 2003), p. 413. 60. Flory, "Promover um padro Secular", p. 427. SIDEBAR 61. Evelyn Underhill, Mysticism: Um estudo na Nature e desenvolvimento da conscincia espiritual do homem (New York: New American Library / Meridian, 1974). Ver especialmente pp 71, 48, 81. A natureza do misticismo discutida em mais detalhe no Captulo Sete. 62. Experincias msticas so genunos, palavras ou imagens que eles descrevem no so de uso geral (Underhill, misticismo, p. 79) to raro. Algumas experincias podem, naturalmente, ser indescritvel em qualquer evento. 63. A Nuvem do Desconhecimento (2 ed, Londres:. John M. Watkins, 1922), cap. 6. 64. Underhill, misticismo, p. 81. 65. Hercz "Deus Helmet", p. 45. 66. Roxanne Khamsi "rebentado Brainstorms eltricos como fonte de Ghosts," Nature News, 9 de dezembro de 2004, a http://www.nature.com. 67. Khamsi, "Busted Brainstorms eltricos como fonte de Ghosts". 68. Granqvist disse Nature que o nvel de experincias espirituais era "bastante elevado em geral", embora no seja maior que os grupos de controle do Persinger (Khamsi, "Busted Brainstorms eltricos como fonte de Fantasmas"). No entanto, interessante notar que metade dos participantes do estudo de Granqvist eram estudantes de teologia, por isso, talvez experincias espirituais no deve ter sido uma surpresa. 69. "Apesar da alta potncia para detectar diferenas entre os grupos em um nvel pequeno tamanho do efeito, no houve diferenas significativas entre os participantes do grupo experimental e controle em qualquer das variveis dependentes" (Pehr Granqvist et al. ", Sentiu a presena e as experincias msticas so predito por suggestibility, no pela aplicao de campos magnticos complexos fracos transcraniano " Neuroscience Letters, DOI: 10.1016/j.neulet.2004.10.057 (2004). 70. Granqvist et al. ", Sentiu a presena", p. 2. 71. Khamsi, "Busted Brainstorms eltricos como fonte de Ghosts". Granqvist et al. comentrio: "Altamente indivduos sugestionveis podem no ter sido afetada pela aplicao dos campos magnticos, mas pode simplesmente ter sido mais propensas a

pegar e respondem aos tratamentos potencialmente diferenciais do experimentador entre os grupos. Pressupondo tratamentos mesmo sutilmente diferenciais, isso no parece improvvel considerando a natureza do trao sugestionabilidade em conexo com a impreciso e amplo escopo de experincias abordados no formulrio exit "(" sentiu a presena "). As escalas do inventrio de Persinger no foram verificadas de forma independente, ao contrrio Hood e escalas de Tellagen. 72. Persinger e Healey, "Facilitao Experimental da Presena Detectado", p. 535. 73. Mesmo que os alunos no sabiam o que a equipe do Persinger estava interessado em, simplesmente digitando "Michael Persinger" na janela de busca Google forneceu informaes chave. 74. "Um problema metodolgico adicional com os estudos citados que consistentemente utilizada uma medida de resultado (a escala EXIT), construdo indutivamente e com confiabilidade desconhecida e validade de construto. Muitas das experincias listadas na escala so bastante vagos ('sensaes de formigamento', 'senti estranho'), e suas relaes com as experincias paranormais e msticos, aos quais os resultados so generalizados, permanecem discutveis. Assim, importante investigar se os resultados podem ser reproduzidos com medidas com confiabilidade bem documentado e validade, tais como escala Misticismo da Hood "(Granqvist et al.", Sentiu a presena ", p. 2). 75. Granqvist et al. ", Sentiu a presena". {0}76. {/0}{0} {/0} Veja, por exemplo, "Deus eo Gap: Um Desafio para a idia de que experincias religiosas podem ser estimuladas artificialmente", The Economist, 16 de dezembro de 2004; e Julia C. Keller, "Os cientistas suecos podem no Replicar Experincia Religiosa no laboratrio , "Science & Teologia News, 01 de fevereiro, 2005. 77. Keller, "Os cientistas suecos no pode replicar Experincia Religiosa no laboratrio." 78. Jay Ingram, "Contatos Imediatos do tipo magntico," Toronto Star, 26 de dezembro de 2004. A troca de e-mails entre a equipe de Persinger e equipe de Granqvist que se seguiu ao anncio dos resultados de Granqvist (http://laurentian.ca/neurosci/_news/emailj.htm, acessado em 11 de janeiro de 2006) no oferece muita esperana de que as duas equipes poderia facilmente cooperar. 79. Citado em Khamsi, "Busted Brainstorms eltricos como fonte de Ghosts". As preocupaes de Granqvist como citados aqui esto focados em estudantes de psicologia que eram os indivduos em estudos publicados e revistos por pares de Persinger. Obviamente, jornalistas cientficos que testam o capacete de Deus em busca de uma histria so de alto risco para os efeitos da sugesto. 80. Granqvist, "sentiu a presena", p. 5. 81. "Deus ea Gap". 82. Ingram, "Contatos Imediatos do tipo magntico." 83. Keller, "Os cientistas suecos no pode replicar Experincia Religiosa no laboratrio." 84. Um espectro Brocken uma sombra do prprio projetadas em um banco de nvoa ou neblina, visvel quando o sol brilha no horizonte. O espectro deve seu nome montanha Brocken da faixa de Harz, na Alemanha. No contexto, Lewis escreve: "O espectro Brocken 'olhou para cada homem como o seu primeiro amor", porque ela era uma fraude. Mas Deus vai olhar para cada alma, como seu primeiro amor, porque ele o seu primeiro amor. Seu lugar no cu parece que vai ser feito para voc e voc sozinho "(" A Casa de Muitas Moradas ", CS Lewis, The Problem of Pain [New York: Simon

and Schuster Touchstone, 1996] 132 p.). Embora Lewis no foi ele prprio um mstico, ele entendeu o desejo dos msticos para se libertar dos produtos da sugesto psicolgica, a fim de compreender a realidade no corao da espiritualidade humana. 85. Khamsi, "Busted Brainstorms eltricos como fonte de Ghosts". 86. Dado que muitas regies do crebro mediar RSMEs, como ser demonstrado em Chapter Nine, a esperana materialista era uma impossibilidade, para comear. {0}8{/0}{0}7. {/0} Citado em John Leo, "Aforismos 2006", www.townhall.com, 26 de dezembro de 2005. 77. CAPTULO CINCO: SO mente e crebro so idnticas? 1. Greg Peterson, "God on the Brain: The Neurobiology of Faith", Christian Century, 27 de janeiro de l999, uma reviso de James B. Ashbrook e Carol Rausch Albright, The Brain Humanizar: Onde Religion and Neuroscience Meet (Cleveland, OH: Pilgrim , 1999). 2. B. Alan Wallace, o tabu da Subjetividade: Rumo a uma Nova Cincia da Conscincia (Oxford: Oxford University Press, 2000), p. 136. 3. Projeto sobre a Dcada do Crebro, 17 de julho de 1990. 4. William J. Bennett, "Neurocincia e do Esprito Humano", National Review, 31 de dezembro de 1998. 5. John Horgan, "The Myth of Mind Control: Algum vai decodificar o crebro humano?" Discover 25, no. 10 (Outubro de 2004). 6. Peterson: "Deus no crebro." 7. Jeffrey M. Schwartz e Sharon Begley em A Mente e Crebro: Neuroplasticidade e o poder da fora mental (New York: HarperCollins, Regan Books, 2003) fornecem uma discusso til deste ponto, especialmente nas pginas 15-16, 96 - 131. 8. Schwartz e Begley, Mente e Crebro, pp 184-87. 9. Jean-Pierre Changeux, Neuronal Man: The Biology of Mind, trans. Laurence Garey (New York: Oxford University Press, 1985), p. 282. Na mesma passagem, Changeux observa que "os axnios e dendritos preservar uma notvel capacidade de se regenerar, mesmo no adulto", mas ele parece no ter as grandes esperanas para um resultado prtico, que floresceu nas dcadas seguintes, como a extenso da neuroplasticidade tornou-se mais amplamente reconhecida. 10. Citado em Kathleen Yount, "The Adaptive Crebro", UAB Publications, Vero 2003. Este artigo, que ganhou o prmio Robert G. Fenley para a escrita a cincia bsica (2004), fornece uma boa discusso (e relativamente nontendentious) de algumas implicaes da neuroplasticidade para tratamento mdico. 11. Michael D. Lemonick, "Olhares da mente," Tempo, 17 de julho de 1995. 12. Lemonick "Olhares da mente." 13. Schwartz e Begley, Mente e Crebro, p. 365. 14. Embora conceitos como conscincia, da mente e auto podem ser distinguidos, eles se sobrepem. Neste livro, as distines sero feitas quando eles ajudam na explicao. 15. Mente, como entendido aqui, uma variedade de inter-relacionado de funes mentais como ateno, percepo, pensamento, razo, memria e emoo. A mente no uma substncia (uma entidade), mas sim um conjunto de processos mentais e eventos. 16. Amy Butler Greenfield, um vermelho perfeito: Empire, Espionagem, eo Quest for the Cor do Desejo (New York: HarperCollins, 2005).

17. Diane Ackerman, "dye", Washington Post, 24 de julho de 2005, BW08, uma reviso de Greenfield, um vermelho perfeito. 18. Francis Crick, The Astonishing Hypothesis: The Search for the Soul Cientfica (New York: Simon & Schuster, Touchstone, 1995), p. 258. interessante que Crick refere-se s "limitaes da mecnica quntica." O que a mecnica quntica realmente no est seriamente limitar a aplicabilidade da fsica clssica que subjaz vista de Crick. 19. VS Ramachandran, Palestras Reith, Aula 5, 2003; http://www.bbc.co.uk/radio4/reith2003/. 20. Citado em B. Alan Wallace, o tabu da Subjetividade: Rumo a uma Nova Cincia da Conscincia (Oxford: Oxford University Press, 2000), p. 139. SIDEBAR 21. Citado em Schwartz e Begley, Mente e Crebro, pp 39-40. 22. Daniel C. Dennett, Quebrando o encanto: A religio como fenmeno natural (New York: Viking, 2006), p. 107. 23. "A teoria da identidade da mente" em Stanford Encyclopedia of Philosophy, http://plato.stan-ford.edu/entries/min-identity (acessado em 12 de janeiro de 2007). 24. Como ele elaborou em seu discurso Nobel (8 de dezembro de 1981): "Os acontecimentos de experincia interior, como propriedades emergentes de processos cerebrais, tornou-se construes causais explicativas, por direito prprio, interagindo em seu prprio nvel, com suas prprias leis e as dinmicas ". 25. John Eccles e Daniel N. Robinson, The Wonder of Being Human: nosso crebro e nosso Mente (New York: Free Press, 1984), p. 43. 26. Helen Phillips, "Os Dez Maiores Mistrios da Vida". New Scientist, Setembro 4-10, 2004. 27. Citado em Dean Radin, O Universo Consciente: A verdade cientfica dos fenmenos psquicos (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1997), p. 265. 28. Eccles e Robinson, Maravilha de Ser Humano, p. 37. 29. Citado em Phillips, "Dez Maiores Mistrios da Vida". 30. Consideraes de espao impede abordar a conscincia em animais. Deve notar-se, contudo, que a conscincia no -sensibilidade a capacidade de sentir. Animais com crebros so geralmente sensveis, mas no implica necessariamente que todos os animais vertebrados, por exemplo, experimentar um tipo de conscincia que integra as suas sensaes em um senso de auto que estvel ao longo do tempo. 31. Wallace, Taboo da Subjetividade, p. 3. 32. Wallace, Taboo da Subjetividade, p. 136 (grifo no original). 33. BF Skinner, Alm da Liberdade e Dignidade (New York: Knopf, 1971), p. 198. 34. Ray Kurzweil, A Era das Mquinas Espirituais (New York: Penguin, 1999), p. 63. 35. Gerald M. Edelman e Giulio Tononi, A Universe of Consciousness: como a matria se torna imaginao (New York: Basic Books, 2000), p. 6. Edelman argumenta que a conscincia surge atravs da comunicao dentro e entre o sistema tlamo-cortical e do sistema lmbico do tronco cerebral. Mas a sua teoria no explica como a interao da atividade eltrica de bilhes de neurnios (que so elementos materiais inconscientes) encontrados nesses sistemas do crebro produz a conscincia ou uma experincia consciente unificada. difcil ver como a sua crena pode ser testado empiricamente. 36 Edelman e Tononi, um universo de Conscincia, p. xi. 37. Lemonick "Olhares da mente." 38. Crick, Astonishing Hypothesis, p. 262. 39. Peterson: "Deus no crebro."

SIDEBAR 40. Steven Pinker, como funciona a mente (New York: Norton, 1997), p. 83. 41. Mark Halpern, "The Trouble with o teste de Turing," Nova Atlntida, de Inverno de 2006, http:// www.thenewatlantis.com/archive/11/halpern.htm (acessado em 12 de janeiro de 2007), pp 9, 42-63. 42. Albert Bandura "Social Cognitive Theory: Uma Perspectiva Agentic," Annual Review of Psicologia 52 (2001): 1-26. 43. Citado em Neuroscience for Kids, http://faculty.washington.edu/chudler/quotes.html. 44. Halpern, "Trouble com o Teste de Turing", pp 5, 13, 62-63. 45. Radin, Conscious Universe, p. 259. 46. Pinker, Como a Mente Funciona, p. 558. 47. Citado em Edelman e Tononi, Universo da Conscincia, p. 4. 48. Crick, Astonishing Hypothesis, p. 3. 49. Em resposta pergunta Centro questo Mundo de 2006, "Qual a sua idia perigosa?" http:// www.edge.org/3rd_culture/ramachandran06/ramachandran06_index.html (acessado em 12 de janeiro de 2007). No contexto, ele estava respondendo ao "pacote de neurnios" O comentrio de Crick, entre outros. 50. Changeux, Homem Neuronal, p. 169. 51. Lemonick "Olhares da mente." 52. Veja, por exemplo, Wallace, Taboo da Subjetividade, pp 85-87. 53. Ramachandran, Reith Palestras, Aulas 5. 54. David Livingstone Smith, "Liars nato", Scientific American Mind 16, n. 2 (2005): 16-23. 55. Veja JM Schwartz, H. Stapp, e M. Beauregard, "Teoria Quntica em Neurocincia e Psicologia: Um Modelo neurofsica of Mind / Interao Crebro" (Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences 360 [2005]: 1309-1327) , para um modelo de livre-arbtrio que evita esse problema, com base na mecnica quntica. 56. Daniel C. Dennett, Kind of Minds: Rumo a uma compreenso da conscincia (New York: Bsico Books, 1996), pg. 55. 57. Tom Clark, "Negar o Big Deus ea Pequena Deus: o prximo passo para ateus", subttulo "Uma Carta Aberta Comunidade ateu", Centro de Naturalismo, http://www.naturalism. org / atheism.htm (acessado em 17 de janeiro de 2006). 58. Pinker, Como a Mente Funciona, p. 55. 59. Pinker, Como a Mente Funciona, p. 55. 60. George Grant, Lament para uma Nao: A derrota do nacionalismo canadense (Don Mills: Oxford University Press Canada, 1970), p. 56. 61. Clark, "Negar o Big Deus eo pequeno deus". Os membros do conselho do centro incluem Susan Blackmore e Daniel Dennett. 62. Em resposta pergunta Centro questo Mundo de 2006, "Qual o seu conceito perigoso?" 63. CS Lewis, A Abolio do Homem (London: Collins, 1978), p. 40. O livro de Lewis uma breve mas brilhante defesa da ordem moral objetiva, na qual ele aborda a impossibilidade de valores ticos compartilhados quando a natureza espiritual do ser humano negado.

64. O psiclogo Daniel Wegner, na iluso da vontade consciente (Cambridge, MA: MIT Press, 2002), faz um exemplo um pouco mais sofisticado, que, embora no temos o livre arbtrio, devemos ser responsabilizados por nossas aes a fim de que possamos ser manipulados para se comportam melhor. Mas essa conta no apresentar uma justificativa tica para a manipulao. 65. Citado em Eccles e Robinson, Maravilha de Ser Humano, p. 36. 66. Peter Watson, "no est escrito em pedra," New Scientist, 29 de agosto de 2005. 67. Harold J. Morowitz, "Redescobrindo o Mind", em Douglas R. Hofstadter e Daniel C. Dennett, I da mente: Fantasias e reflexes sobre Auto and Soul (New York: Basic Books, 2000), p. 35. 68. Crick, Astonishing Hypothesis, p. 7. 69. Eccles e Robinson, Maravilha de Ser Humano, p. 47. 70. Morowitz, "Redescobrindo a mente", p. 41. 71. Wallace, Taboo da Subjetividade, p. 81. 72. Edelman e Tononi, A Universe of Consciousness, p. 81. 73. Em pp. 80-81 de um universo de Conscincia, Edelman e Tononi fazer uso do termo "espiritismo" para se referir aos interesses de Alfred Russel Wallace em espiritismo do sculo XIX, mas que no claramente o significado do termo usado aqui. 74. Eric Harth, The Loop criativa: Como o crebro faz uma Mente (Reading, MA: Addison-Wesley, 1993), p. 102. 75. Edelman e Tononi, A Universe of Consciousness, pp 220-21. {0}76. {/0}{0} {/0} Edelman e Tononi, um universo de Conscincia, p. 221. 77. Pinker, Como a Mente Funciona, p. 305. 78. Wallace, Taboo da Subjetividade, p. 82. A fsica quntica oferece um modelo de como os estados mentais e cerebrais podem interagir sem simplesmente reduzindo os processos mentais a processos neurais (Schwartz, Stapp, e Beauregard, "Teoria Quntica em Neurocincia e Psicologia"). 79. Wallace, Taboo da Subjetividade, p. 81. 80. Morowitz, "Redescobrindo a mente", p. 34. CAPTULO SEIS: RUMO A UMA CINCIA NONMATERIALIST OF MIND 1. Citado por Harold J. Morowitz, "Redescobrindo a Mente", em Douglas R. Hofstadter e Daniel C. Dennett, A Mente do I: Fantasias e Reeflections sobre Auto and Soul (New York: Basic Books, 2000), p. 35, de Carl Sagan, Os Drages do den (New York: Random House, 1977 2. John Eccles e Daniel N. Robinson, The Wonder of Being Human: nosso crebro e nossa mente (New York: Free Press, 1984), p. 36. 3. Daniel Dennett, em Samuel Guttenplan, ed, A Companion to Filosofia da Mente (Oxford.: Blackwell, 1994), p. 237. 4. Jeffrey M. Schwartz e Sharon Begley, da mente e do crebro: Neuroplasticidade e o poder da fora mental (New York: HarperCollins, Regan Books, 2003), pp 54-55. 5. Schwartz e Begley, a mente eo crebro, pp 17-18. 6. Schwartz e Begley, a mente eo crebro, pp 57-58. 7. Schwartz e Begley a mente eo crebro, p. 71. 8. TOC no restrito para os seres humanos. Ela ocorre em gatos domsticos. Veja, por exemplo, papel de Diane Frank ", Transtorno Obsessivo-Compulsivo em Felinos", dada

no World Small Animal Veterinary Association World Congress, em Vancouver (2001). No se sabe se os gatos tm alguma associao mental com seus rituais de comportamento obsessivo-compulsivo, mas eles podem reagir bastante agressiva para tentativas de impedir os rituais. 9. Schwartz e Begley, Mente e Crebro, p. 77. 10. Schwartz e Begley, Mente e Crebro, p. 82. 11. Schwartz e Begley, Mente e Crebro, p. 83. 12. Schwartz e Begley, Mente e Crebro, pp 88-90. 13. Schwartz e Begley, Mente e Crebro, p. 90. 14. Miranda Devine, "clrigo muulmano: Lust da Mulher Incite homens com 'Dress satnico", "The Sun-Herald (Australia), 24 de abril de 2005. Algumas fontes pressione a conexo entre dvidas sobre auto-controle dos homens e atuais seitas islmicas extremistas. No entanto, tais crenas tm sido difundida na Europa, bem como da sia, que teria durado mais tempo no Oriente Mdio, mas no a inveno de qualquer religio. 15. Tom W. Clark, "Maximizar Liberdade: Retribution, Responsabilidade, eo Estado Mentor," Centro de Naturalismo, http://www.naturalism.org/maximizing_liberty.htm (acessado em janeiro 13, 2007). 16. M. Beauregard, J. Levesque, e P. Bourgouin "correlatos neurais da auto-regulao da emoo Consciente," Journal of Neuroscience 21 (2001): RC165 (1-6). 17. Beauregard, Levesque e Bourgouin "correlatos neurais da auto-regulao da emoo consciente". SIDEBAR 18. Beauregard, Levesque e Bourgouin "correlatos neurais da auto-regulao da emoo consciente". 19. No que voc saberia isso a partir do Centro de comentrios do Naturalismo em "Materialismo e moralidade", criticando tanto o psiclogo Steven Pinker, por estar preocupado com as possveis consequncias morais da descrena no livre-arbtrio, e tambm o ex-prefeito de Nova York Ed Koch, para esperar que um estuprador brutal logo seriam levados justia. 20. Guia de depresso, http://www.depression-guide.com/depression-quotes.htm (acessado em janeiro 16, 2007). 21. Citado no jardim das citaes, http://www.quotegarden.com/psychology.htm (acessado em 13 de janeiro de 2007). 22. Estes nmeros so de "Perguntas Frequentes sobre o suicdio:" patrocinado pelo Instituto Nacional de Sade Mental, http://www.nimh.nih.gov/suicideprevention/suicidefaq.cfm (consultado em 13 Janeiro, 2007). 22. Nmeros muito mais elevados para o suicdio so cotados em alguns relatos da mdia, porque eles expressam o percentual de pessoas que morreram por suicdio durante um follow-up de mortes dentro de alguns anos de tratamento. No entanto, a maioria das pessoas tratadas para depresso no morrer de qualquer causa dentro dos prximos anos. 23. J. Levesque et al., "Circuitos neurais subjacentes supresso voluntria da Tristeza," Biological

Psychiatry 53 (2003): 502-10. 24. Alguns se perguntam por que a nossa equipa de investigao estudou a excitao sexual em homens e tristezas nas mulheres. Ao recrutar sujeitos voluntrios de a populao em geral para um estudo neurocientfico, relativamente fcil obter os homens a admitir que a excitao sexual e as mulheres a admitir a tristeza. 25. No grupo controle foi utilizado neste estudo ou no estudo mencionado anteriormente sobre a excitao sexual masculina, pois os dados de pessoas que tinham visto nenhum filme em tudo, no poderia fornecer informaes teis no contexto. SIDEBAR 26. J. Levesque et al., "Circuitos neurais subjacentes supresso voluntria da Tristeza". 27. J. Levesque et al., "Circuitos neurais subjacentes supresso voluntria da Tristeza". 28. J. Levesque et al., "Bases neurais da Auto-Regulao Emocional na Infncia", Neuroscience 129 (2004): 361-69. 29. Hazel Curry, "Spiders no est fora para come-lo," Daily Telegraph, 22 de fevereiro de 2000. As contas do spider-fbica comportamento das mulheres britnicas (arachnophobic) so tomadas a partir de uma conta Telegraph de uma sesso em que spiderphobes descreveu seus medos e estratgias, como parte de um programa de desensitization. 30. Folclore inconsistente sobre a importncia de aranhas, apresentando o artrpodes infeliz s vezes to boa sorte e s vezes to ruim. Muito provavelmente, a experincia pessoal desencadeia a fobia, eo folclore recrutado, em sua totalidade, em apoio de um temor existente. 31. . V. Paquette et al, "mudar a mente e voc muda o crebro: Efeitos da Terapia Cognitivo-Comportamental sobre os correlatos neurais do Spider Phobia", Neuroimage 18.2 (Fevereiro de 2003): 401-9. 32. JM Gorman et al, "Hiptese neuroanatmicas de Transtorno de Pnico", revista, American Journal of Psychiatry 157 (2000):.. 493-505; MM Antony e RP Swinson, "Fobia Especfica", em MM Antony e RP Swinson, eds, fobias e pnico em adultos: Um Guia para Avaliao e Tratamento (Washington, DC: American Psychological Association, 2000), pp 79104. 33. . Veja, por exemplo, AL Brody et al, "Alteraes metablicas cerebrais regionais em pacientes com depresso maior tratados com terapia paroxetina ou interpessoal: Resultados Preliminares," Archives of General Psychiatry 58; (2001): 631-40. 34. Veja, por exemplo, JM Schwartz et al, "mudanas sistemticas em Cerebral Glucose Taxa Metablica Aps o sucesso Behavior Modification tratamento do transtorno obsessivo-compulsivo," Archives of General Psychiatry 53 (1996):. 109-13. 35. Todos os estudos aqui relatados destaque voluntria, o consentimento informado dos sujeitos recrutados atravs de publicidade e foram aprovados pelo comit de tica da universidade. 36 Tom Wolfe: "Desculpe, mas sua alma acabou de morrer," Sala de Leitura Athenaeum de 1996, http://evans-experientialism.freewebspace.com/wolfe.htm. SIDEBAR 37. Paquette et al., "Mudar a mente e voc muda o crebro." 38. Dean Radin, O Universo Consciente: A verdade cientfica dos fenmenos psquicos (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1997), p. 258. Citado em Brian Reid, "O efeito nocebo: Evil Twin do Placebo," Washington Post, 30 de abril de

2002. Thomas J. Moore, "No Prescription for Happiness: Pode ser que os antidepressivos fazem pouco mais do que placebos?" Boston Globe, 17 de outubro de 1999. De Herbert Benson e Marg Stark, Medicina Timeless: The Power e Biologia da Crena (New York: Scribner, 1996), p. 109. Gary Greenberg, " Prozac ou placebo ?" Mother Jones, Novembro / Dezembro de 2003. Greenberg d esta figura " Prozac ou Placebo?" Figuras semelhantes so encontrados em outros lugares. Michael Brooks, "Anomalias: 13 coisas que no fazem sentido," New Scientist, 19-25 maro, 2005. F. Benedetti, L. Colloca, Torre E., et ai. "Placebo-Responsive doentes de Parkinson Mostrar diminuio da atividade nos neurnios individuais de ncleo subtalmico," Nature Neuroscience 7 (2004): 587-88. R. de la Fuente-Fernandez et al. "Expectativa e dopamina Lanamento: Mecanismo do efeito placebo na doena de Parkinson," Cincia 293 (10 agosto de 2001): 1164-1166. Eles escrevem: "As nossas observaes indicam que o efeito placebo no TP mediada por um aumento dos nveis sinpticos de dopamina no estriado. Liberao de dopamina Expectation-relacionado pode ser um fenmeno comum em qualquer condio mdica suscetveis ao efeito placebo. Os pacientes com DP que receberam um frmaco activo, no contexto de um benefcio estudo controlado com placebo da droga activa a ser testada, bem como do efeito placebo ". 47. Tor D. Wager, James K. Rilling, Edward E. Smith, Alex Sokolik, Kenneth L. Casey, Richard J. Davidson, Stephen M. Kosslyn, Robert M. Rose, Jonathan D. Cohen, "Mudanas Placebo induzida por fMRI na antecipao e experincia de dor ", Cincia 303, no. 5661 (20 de fevereiro de 2004): 1162-1167. Eles escrevem: "Em dois de imagem (fMRI) experimentos de ressonncia magntica funcional, verificou-se que a analgesia por placebo foi relacionada diminuio da atividade cerebral em regies do crebro sensveis dor, incluindo o tlamo, nsula e crtex cingulado anterior, e foi associado com o aumento da atividade durante a antecipao da dor no crtex prfrontal, fornecendo evidncias de que placebos alterar a experincia da dor. " SIDEBAR 48. W. Grant Thompson, O Efeito Placebo e Sade: Combinando Cincia e Cuidados Compassivo (Amherst, MA: Prometheus, 2005), p. 42. 49. P. Petrovic, TR Dietrich, P. Fransson, J. Andersson, K Carlsson, e M. Ingvar, "Placebo no emocionais Expectativas de Processamento de Induzidos de alvio da ansiedade Ative a Rede Modula-histria generalizada" Neuron 46 (2005): 957 -69. A partir dos resultados do estudo: "Em termos de comportamento, houve uma forte queda na classificao subjetiva de desconforto para as condies de placebo, em comparao com condies de controle. Para os respondedores placebo, a actividade em reas visuais extra-estriado foi significativamente reduzida na condio do placebo em relao condio de bloqueador para as imagens desagradveis. Foi encontrada uma correlao entre o grau de mudana na classificao desconforto devido ao tratamento placebo ea supresso da atividade placebo-dependente nas reas visuais e amgdala / complexo para-amgdala. A ativao do lateral direito crtex orbitofrontal (lObfc), crtex cingulado anterior rostral (rACC) e ventrolateral crtex pr-frontal (vlPFC) tambm foi detectado em respondedores placebo durante a resposta ao placebo. " Uma vez que uma rede semelhante foi anteriormente mostrado para ser activado na analgesia

placebo, Petrovic e os seus colegas (2005), concluiu que os processos de modulao de placebo no so especficos para a analgesia placebo, mas so, em vez de uma parte dos mecanismos geralmente implicados na auto-regulao emocional , incluindo casos de modulao da dor cognitiva. 50. Barbara Lantin, "cura pode ser All in the Mind," Daily Telegraph, 25 de outubro de 2002. Veja tambm Margaret Talbot, "A Prescrio Placebo," New York Times Magazine, 9 de janeiro de 2000. 51. C. McRae e outros, "Efeitos do tratamento de Percepo da Qualidade de Vida e Medical Outcomes em um duplo-cego placebo Surgery Trial" Archives of General Psychiatry 61 (2004):. 412-20. 52. Herbert Benson e Marg Stark, Medicina Timeless: The Power and Biology of Belief (New York, Scribner, 1996), pp 228-29. 53. R. Temple, "Implicaes de efeitos nos grupos placebo", Jornal do Instituto Nacional do Cncer 95, n. 1, 2-3 (01 de janeiro de 2003). 54. Lauran Neergaard, "O efeito placebo pode ser bom remdio" Pittsburgh Post Gazette, 30 de novembro de 2005. 55. Uma parfrase do material da Clnica Mayo, "Efeito Placebo: aproveitamento de energia da sua mente Curar ", 30 de dezembro de 2003. 56. Thompson, Efeito Placebo e Sade, p. 46. Alguns pesquisadores argumentam que o efeito Hawthorne realmente no ocorrer na fbrica Hawthorne. Mas os profissionais tendem a concordar com Thompson que o efeito realmente ocorre em estudos controlados com placebo, se ou no ocorreram em Hawthorne. 57. Citado em Reid, "efeito nocebo". 58. Este significado original do placebo e sua associao com chupetas infantil testemunho mudo para o fato de que, em geral, medicina materialista no esperar muito do efeito placebo. O termo bem mais recente, nocebo ("Eu vou prejudicar"), que apareceu pela primeira vez em 1961, vem mais perto da verdade. 59. Reid, "efeito nocebo". 60. Veja Benson e Stark, Medicina Timeless, pp 40-43. 61. Susan McCarthy, "Doctoring Spin," Salon, 15 de julho de 1999. 62. Para uma discusso de incidentes histricos ver Benson e Stark, Medicina Timeless, pp 40-43. 63. Para uma excelente viso geral sobre o efeito placebo / nocebo, ver Thompson, Efeito Placebo e Sade. 64. Veja, por exemplo, Thompson, Efeito Placebo e Sade, pp 227-28. 65. Thompson, Efeito Placebo e Sade, p. 45. 66. Citado em Thompson, Efeito Placebo e Sade, p. 49, originalmente de S. Lobo, "A farmacologia de placebo," Comentrios farmacolgicos 11 (1959): 689-74. 67. Thompson, Efeito Placebo e Sade, pp 45-46. 68. Por exemplo, no dicionrio online do ctico (unidirecional), Skepdic (www.skepdic.com), uma entrada de comprido tenta determinar se o efeito placebo seja psicolgico ou fsico, aparentemente, na suposio de que ele no pode ser ao mesmo tempo (acessado em 18 de fevereiro 2006). 69. A. Hrobjartsson e P. Gotzche: " o Placebo Powerless? Uma Anlise dos ensaios clnicos comparando Placebo, sem nenhum tratamento ", New England Journal of Medicine 344, no. 21 (24 de maio, 2001).

70. Alun Anderson, em resposta pergunta Centro questo Mundo de 2006, "Qual a sua idia perigosa?" http://www.edge.org/q2006/q06_6.html # 23andersona (acessado em 13 de janeiro de 2007). 71. Jon-Kar Zubieta colocar desta forma em uma reunio da Sociedade para a Neurocincia sobre o efeito placebo em Washington, DC, em 15 de novembro de 2005: "Essas descobertas podem ter um tremendo impacto na medicina, bem como nos ajudar a entender como o crebro manipula-se ". 72. Lantin, "A cura pode ser tudo na mente." 73. Martin O'Malley, Mdicos (Toronto: Macmillan, 1983), p. 2. 74. Thompson fornece uma discusso til deste ponto (Efeito Placebo e Sade, p. 213.) 75. McCarthy, "Doctoring rotao." {0}76. {/0}{0} {/0} Na frica e sia, comum que urbanos educados para manter um p em ambos os campos, indo para os praticantes tradicionais, assim como moderno, citando o fato de que os tratamentos tradicionais de ajuda, embora admitindo que as doutrinas que lhes esto subjacentes esto desatualizados. 77. Charles Sherrington, o homem em sua natureza (1940). 78. E. Perreau-Linck, M. Beauregard, P. Gravel, JP Soucy, M. Diksic, GK Essick e C. Benkel-fat ", metabolismo da serotonina Durante Tristeza auto-induzido e felicidade em atores profissionais", trabalho apresentado no Society for Neuroscience 34a Reunio Anual, em outubro 23-27, 2004, em San Diego, CA. 79. Veja M. Pelletier et al., "Circuitos neurais separadas para emoes primrias? Atividade cerebral Durante Tristeza auto-induzido e felicidade em atores profissionais ", NeuroReport 14 (2003): 1111-1116. 80. Veja a discusso sobre o altrusmo no primeiro captulo. Altrusmo genuno significa que o indivduo ajuda os outros sem pensar em recompensa, e at mesmo em situao de risco ou custo, uma vez que tais aes so percebidas como moralmente correto. Este tipo de escolha no deve ser confundida com altrusmo estudos em animais em que um indivduo ajuda seus prprios parentes genticos, renuncia a um benefcio atual, a fim de reivindicar uma posterior, ou ajuda para ganhar um status mais elevado. Nas relaes humanas, essas escolhas no so considerados altrusmo. 81. B. Alan Wallace, o tabu da Subjetividade: Rumo a uma Nova Cincia da Conscincia (Oxford: Oxford University Press, 2000), p. 5. 82. Pim van Lommel, "sobre a continuidade de nossa conscincia", em Morte Enceflica e desordens da conscincia, ed. Calixto Machado e D. Alan Shewmon (New York: Kluwer Academic / Plenum, 2004), p. 115. 83. A partir de sua prpria recordao em seu site, http://www.geocities.com/pamreynoldsus/ (acessado 09 de maro de 2006). 84. Um grande trecho do relato de Reynolds de sua NDE est disponvel em http://thegroundoffaith. orcon.net.nz / pam.html (acessado em 9 de maro de 2006). 85. Van Lommel, "sobre a continuidade de nossa conscincia", pp 115-32. 86. Outras contas de perceber um fato verificvel, enquanto em um estado de inconscincia aparente perto da morte so narrados em K. Ring e M. Lawrence, "Evidncia adicional para a percepo verdica durante Experincias de Quase-Morte", Journal of Near-Death Studies 11,4 (1993) : 223-29. Por exemplo, uma enfermeira no Hospital Hartford afirma que ela trabalhou com um paciente que descreveu uma EQM em que ela viu um sapato vermelho no telhado do hospital durante a OBE, que um

zelador ento recuperado. Kenneth Ring descreve trs desses casos, envolvendo sapatos, laos, e uma blusa amarelo, e tambm conta uma histria de um assistente social Seattle, que tambm pegou um sapato fora em um peitoril da janela que foi identificado por um paciente durante uma EQM. {0}8{/0}{0}7. {/0} Veja, por exemplo, Robert S. Bobrow, "Fenmenos paranormais na literatura mdica: Suficiente fumaa para justificar uma pesquisa para Fire" (Medical Hipteses 60,6 [2003]: 864-68), onde os casos anmalos so referenciados. {0}8{/0}{0}8. {/0} Thomas Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas, 2 ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1970), pp 17-18. {0}8{/0}{0}9. {/0} Uma pesquisa Gallup nos Estados Unidos no incio de 1980 revelou que as EQMs tm sido relatados em cerca de 4 por cento das pessoas que estiveram perto da morte. G. Gallup, Aventuras na imortalidade: um olhar para alm do limiar da Morte (New York: McGraw-Hill, 1982). {0}9{/0}{0}0. {/0} O uso do termo "potencial" no significa que ele sabia que indivduos especficos amos ter ataques cardacos, mas que pretendia entrevistar um grupo de pacientes apresentando no futuro prximo, enquanto as memrias pode ser fresco. {0}9{/0}{0}1. {/0} Van Lommel, "sobre a continuidade de nossa conscincia", p. 121. {0}9{/0}{0}2. {/0} Van Lommel, "sobre a continuidade de nossa conscincia", pp 12023. {0}93.{/0}{1} {/1} Van Lommel, "sobre a continuidade de nossa conscincia", p. 121. {0}9{/0}{0}4. {/0} Filsofo Sam Harris, duvida disso, protestando, "Eu sei que minha alma fala Ingls, porque essa a linguagem que vem de dentro de mim quando eu falar ou escrever" (O Fim da F: Religio, Terror eo Futuro ofReason [New York : Norton, 2004], pp 278-79). A capacidade de produzir linguagem universal entre os seres humanos; Ingls limitado, como por exemplo locais da tendncia. A alma de Harris, eventualmente, tirar um bem maior. {0}9{/0}{0}5. {/0} Kenneth Ring e Sharon Cooper, perto da morte e Experincias Fora do Corpo de Cegos (Palo Alto, CA: William James Center, 1999). Ring e Cooper entrevistados trinta e um cego e viso-prejudicou as pessoas que tiveram EQMs e EFCs e descobriu que a maioria deles relataram experincias "visual", alguns em detalhe. Estudos de caso em profundidade so apresentados e analisados com cuidado para avaliar essas reivindicaes, incluindo a verificao de observadores externos em alguns casos. Ring e Cooper afirmam que alguma forma de viso sem sentidos fsicos, o que eles chamam de "viso da mente," parece ter ocorrido durante essas experincias. Kenneth Ring professor emrito de psicologia da Universidade de Connecticut e cofundador e ex-presidente da Associao Internacional de Estudos de Quase-Morte. {0}9{/0}{0}6. {/0} H alguma controvrsia na literatura sobre deficincia visual quanto a saber se os cegos ver em sonhos. Uma dificuldade bvia que s o sonhador experimenta um sonho. Um sonhador cegos podem "ver" o seu co-guia amado, e um sonhador vidente poder "ver", o mesmo co. Mas nem sonhador v o co real. A vantagem que a viso pode ter sobre o cego de sonhos precisa delimitao cuidadosa. {0}9{/0}{0}7. {/0} Desenvolvido pelo pesquisador NDE Bruce Greyson, os escores da escala da profundidade de uma experincia com base nas respostas classificado para dezesseis perguntas para uma pontuao total de 32. A pontuao mnima de 7 geralmente qualifica como uma EQM.

{0}98.{/0}{1} {/1} Michael Sabom, Luz e da Morte: Um relato fascinante do Mdico de Experincias de Quase-Morte (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998), pp 3234. {0}99.{/0}{1} {/1} A mistura religiosa para todo o grupo foi de 70 por cento protestante, 14 por cento catlica, 6 por cento judaica, quatro por cento de outros credos, e 5 por cento de qualquer filiao religiosa. Uma pessoa (no um EQM) era ateu. Essa no uma mistura estatstica incomum no sul dos Estados Unidos, onde os catlicos so um grupo demogrfica menor e atesmo professo raro. 100. Sabom, Luz e da Morte, p. 170. 101. Sabom, Luz e da Morte, pp 165-73. Veja tambm Bruce Greyson e Nancy Bush ", Distressing Experincias de Quase-Morte", Psychiatry, 55,1 (fevereiro de 1992): 95110. Experincias angustiantes includa a perda de controle, o sentido do nada, e pesadelos em realidade. 102. Notas Sabom, "Os psiquiatras tm estudado esse efeito sobre tentativas de suicdio e postularam que durante uma EQM se sente um" senso de unidade csmica "que faz com que a pessoa a deemphasize 'objetivos mundanos e comear a ver as suas perdas e os fracassos individuais como irrelevante a partir de uma perspectiva transpessoal "(Luz e da Morte, p. 211), evitando, assim, tentativas de suicdio. 103. AJ Ayer, "O que eu vi quando eu estava morto", National Review, 14 de outubro de 1988, pp 38-40, citada em Sabom, Luz e da Morte, p. 209. {0}104{/0}{0}. {/0} William Caixa: "Ser que filsofo ateu Veja Deus quando Ele" morreu "?" National Post, 3 de maro de 2001. {0}105{/0}{0}. {/0} Citado em Sabom, Luz e da Morte, p. 174. {0}106{/0}{0}. {/0} Neal Grossman, "Quem Tem Medo de Vida Aps a Morte?" Journal of Near-Death Studies 21,1 (queda 2002): 21. {0}107{/0}{0}. {/0} Van Lommel, "sobre a continuidade de nossa conscincia", p. 118. {0}108{/0}{0}. {/0} Sabom apresenta os resultados deste questionrio na Tabela 4 apndice, p. 227, em Luz e da Morte. O questionrio foi desenvolvido pelo pesquisador NDE Kenneth Ring a avaliar o efeito de uma EQM em crenas de vida subseqentes. 109. Sabom, Luz e da Morte, pp 96-97. 110. Em resposta pergunta Centro questo Mundo de 2006, "Qual a sua idia perigosa?" ("A histria da cincia est repleta de descobertas que foram considerados socialmente, moralmente ou emocionalmente perigoso em seu tempo, as revolues de Coprnico e Darwin so as mais bvias"); http://www.edge.org/q2006/q06_12. html # 23bloom (acessado em 13 de janeiro de 2007). 01 de janeiro de 2006 Borda Perguntauma coleo de ensaios em sua maioria materialistas. 111. O. Blanke, S. Ortigue, T. Landis, e M. Seeck "Estimular ilusria Percepes Owncorpo: a parte do crebro que pode induzir Out-of-Body Experiences foi localizado," Natureza 419 (2002): 269-70. 112. Van Lommel, "sobre a continuidade de nossa conscincia", p. 119. 113. Jay Ingram, Theatreofthe Mente: Raisingthe Cortina de Conscincia (Toronto: HarperCollins, 2005), pp 56-57. 114. Susan Blackmore, The Machine Meme (Oxford: Oxford University Press, 1999), p. 181. 115. Jeffrey L. Saver e John Rabin, "os substratos neurais da experincia religiosa," Jornal de Neuropsiquiatria e Neurocincias Clnicas 9 (1997): 498-510. 116. Saver e Rabin, "substratos neurais da experincia religiosa", p. 505.

117. De um conservador cristo evanglico megasite patrocinado pela Eden Communications, respostas crists, http://www.christiananswers.net/q-eden/rfsmnde.html (acessado em 09 de maro, 2006). 118. Grossman, "Quem Tem Medo de Vida Aps a Morte?" p. 14. 119. Van Lommel, "sobre a continuidade de nossa conscincia", p. 115. 120. Grossman, "Quem Tem Medo de Vida Aps a Morte?" p. 21. 121. Sabom, Luz e da Morte, p. 66. 122. Van Lommel, "sobre a continuidade de nossa conscincia", p. 118. 123. Grossman, "Quem Tem Medo de Vida Aps a Morte?" p. 8. {0}12{/0}{0}4. {/0 Grossman, "Quem Tem Medo de Vida Aps a Morte?" {0}12{/0}{0}5. {/0 AM Turing, trecho de "Computing Machinery and Intelligence", Mente 59, no. 236 (1950), reeditado em Hofstadter e Dennett, a mente de I, p. 66. 126. Hofstadter e Dennett, I da Mente, p. 68. Hofstadter e Dennett (p. 67) comeam por tranquilizar seus leitores que a situao no to ruim quanto Turing pensa, a maioria dos fsicos e psiclogos duvidar da existncia de percepo extra-sensorial de qualquer forma. 127. Radin, Conscious Universe, p. 2. 128. John McCrone, "Power of the Paranormal: Por que no se render cincia," New Scientist, 13-19 maro, 2004. 129. McCrone, "Power of the Paranormal", p. 37. 130. McCrone, "Power of the Paranormal". 131. Radin, Conscious Universe, p. 2. 132. Harris, End of Faith, p. 41. 133. Harris, End of Faith, p. 41. 134. Citado em Radin, Universo Consciente. A informao anterior sobre a integrao do estudo de efeitos psi de Radin, pp 3-5. 135. A partir de material fornecido pela Fundao James Randi em seu site, http://www.randi.org/li-brary/coldreading/index.html (consultado em 13 Janeiro, 2007). 136. Radin, Conscious Universe, p. 207. 137. "Auto-proclamado 'videntes Polcia' No possvel encontrar corpos, mas eles encontraram a Spotlight," Center for Inquiry, julho 1, 2005; http://www.centerforinquiry.net/newsrooms/070105.html (acessado 13 jan 2007). 138. Carl Sagan, O Mundo Assombrado pelos Demnios: A cincia vista como uma vela no escuro (New York: Ballantine, 1996), p. 224. 139 Radin, Conscious Universe, p. 84. 140. Radin, Conscious Universe, p. 88. 141. Radin, Conscious Universe, p. 88. 142. Radin, Conscious Universe, pp 138-45. 143. Radin, Conscious Universe, pp 138-45. 144 . Jiff Wackermann et al, "Correlaes entre as atividades eltricas do crebro de dois separados espacialmente Assuntos Humanos" Neuroscience Letters 336 (2003): 6064. Eles afirmam: "Seis canais de eletroencefalograma (EEG) foram registrados simultaneamente a partir de pares de seres humanos separados em duas salas acusticamente e eletromagneticamente blindados. Embora as respostas eltricas do crebro aos estmulos padro de reverso visuais foram evocadas em um sujeito, o outro sujeito relaxado, sem estimulao. EEG de ambos os indivduos foram em mdia de

tempo de incio do estmulo, a tenso efectiva dos sinais mdios foi calculado dentro de uma janela em execuo, e expressa como razo de (Q) para a tenso efectiva de sinal de EEG mdio de perodos de no-estimulao. Estas propores em indivduos noestimuladas na latncia da resposta mxima em indivduos estimulados foram analisados. Sadas significativas de taxas de Q a partir das distribuies de referncia, com base no baseline EEG em perodos no-estimulao, foram encontrados na maioria dos indivduos no-estimulados. Os resultados indicam que podem ocorrer correlaes entre as actividades cerebrais de dois sujeitos separados, embora nenhum mecanismo biofsico conhecido. " 145. Citado em Radin, Conscious Universe, p. 207. 146. Ursula Goodenough, convidado em "poderes de cura", PBS, 20 de maio de 1996, transmitido. 147. Radin, Conscious Universe, p. 209. 148. Citado em Radin, Conscious Universe, p. 213. Ele fez o comentrio em "Chance", Scientific American, outubro de 1965, pp 44-54. 149. 27 de abril de 1900, Lord Kelvin deu uma palestra para o Royal Institution of Great Britain, "Nuvens XIX Sculo sobre a teoria dinmica do calor e luz", no qual ele advertiu a essas duas nuvens. 150. Radin, Conscious Universe, pp 206-7. 151. Radin, Conscious Universe, pp 250-51. 152 Radin, Conscious Universe, p. 287. A discusso toda (cap. 16) esclarecedor. 153 Behaviorism postulado que um dado estmulo resultou em uma dada resposta, e que nenhum estado mental, intervindo deve ser tratado como significativo. Em humanos, o que conta claramente impreciso. Dor, por exemplo, no simplesmente o comportamento observado de um sujeito na dor, mas inclui a conscincia do sujeito de dor que, como vimos, pode ser grandemente influenciado pelo efeito placebo ou nocebo. O Stanford Encyclopedia of Philosophy on-line fornece uma entrada til sobre este problema, http://plato.stanford.edu/entries/behaviorism/ (consultado em 13 Janeiro, 2007). 154 Radin, Conscious Universe, p. 263. 155 Harald Wallach e Stefan Schmidt, "Reparando Life Boat de Plato com a Navalha de Ockham: a importante funo de Pesquisa em Anomalias para Estudos da Conscincia," Journal of Consciousness Studies 12, no. 2 (2005): 52-70. 156 Radin, Conscious Universe, p. 295. 157 Por que chamado Lifeboat de Plato? A escola platnica da astronomia argumentou que uma teoria cientfica deve acomodar todos os dados ("salvar as aparncias"), assim, uma simplicidade que ignora contra-persistentes no ser suficiente no longo prazo. Existe um limite para a utilidade das mquinas de barbear. Veja Wallach e Schmidt, "Reparando Life Boat de Plato com a Navalha de Ockham", pp 54 55. 158. Wallach e Schmidt, "Reparando Life Boat de Plato com a Navalha de Ockham", p. 62. 159. Wallach e Schmidt pode no ter considerado resgatar esse efeito (s vezes chamado de efeito poltergeist), exceto para o caso curioso de fsico terico Wolfgang von Pauli (1900 - 1958), que previu que o neutrino, mas aparentemente causada experimentos ir mal s por estar na o laboratrio. Radin observa o testemunho de George Gamow para o local desastroso "efeito Pauli": "Aparelho iria cair, quebrar, quebrar ou queimar quando ele simplesmente entrou em um laboratrio" (Radin, Conscious Universe, p 131.). O cauteloso Otto Stern (1888-1969), aparentemente

proibiu Pauli a entrar em seu laboratrio por conta disso. Wallach e nota Schmidt, "Ele mesmo tomou o seu chamado 'Pauli-Effect" muito a srio (Pietschmann, 1995; Enz, 1995). Prprio Pauli sentiu que esses efeitos macro-PK eram provavelmente devido a seus conflitos psicolgicos internos. Atravs da realizao de seus problemas de personalidade e sua soluo Pauli desenvolveu uma forte convico de que a fsica s seria completa se levou em considerao a conscincia como parte da realidade (Meier, 1992; von Meyenn, 1996; Pauli, 1954). Portanto, ele afirmou a necessidade de contabilizao de mentalidade em uma teoria fsica (Pauli, 1952). Parece-nos, portanto, que a possibilidade ocasional de macro-PK deve, pelo menos, tambm encontrar um lugar na vida do barco de Plato "(p. $63 SIDEBAR 160 Dr. Kolb, que falava na Universidade de Toronto, 23 de setembro de 2005. 161. Membros de organizaes cientficas de elite, como a Academia Nacional de Cincias, podem diferir muito do pblico em geral entrevistados por organizaes de estatstica. 162. E. Goode, Paranormal Crena (Prospect Heights, IL: Waveland, 2000), p. 2. 163. Segundo a organizao Gallup, as crenas incluem percepo extra-sensorial (ESP), casas assombradas, fantasmas, telepatia, clarividncia, astrologia, comunicao com os mortos, bruxas, reencarnao e canalizao, em suma, uma mistura arriscada de pressupostos sobre a realidade. 164 JM Schwartz, H. Stapp, e M. Beauregard, "Teoria Quntica em Neurocincia e Psicologia: Um Modelo neurofsica da mente / crebro Interao," Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences 360 (2005): 1309-1327. 165. Schwartz e Begley, Mente e Crebro, p. 364. 166 Consulte o Captulo Um para as controvrsias que envolveu o astrnomo Guillermo Gonzalez e taxonomista Richard Sternberg em 2005. CAPTULO VII: quem tem experincias msticas E QUE Desencade-las? 1. William James, As Variedades da Experincia Religiosa (New York: Random House, 1902), p. 80. 2. James, Variedades da Experincia Religiosa, p. 281. 3. Evelyn Underhill, Mysticism: Um estudo na Nature e desenvolvimento da conscincia espiritual do homem (New York: New American Library / Meridian, 1974), p. xiv. 4. Richard Conn Henry, "O Universo Mental," Nature 436, no. 29 (7 de julho, 2005). Henry um professor no Henry A. Departamento de Fsica e Astronomia Rowland da Universidade Johns Hopkins. 5. WT Stace, Os Ensinamentos do Mystics (New York: Macmillan, 1960), pp 10-11. Especificamente, ele disse, "s vezes nada chamado de 'mstica', que nebuloso, nebuloso, vago, ou desleixado. um absurdo que o 'misticismo' deve ser associado com o que "nebuloso" por causa do som semelhante das palavras. E no h nada nebuloso, nebuloso, vago, ou desleixado sobre misticismo. " 6. Stace, Ensinamentos do Mystics, p. 14. Enciclopdia on-line de Stanford da filosofia d a seguinte definio: "A (supostamente) de super experincia unitiva senso perceptivo-senso-perceptiva ou sub concesso conhecimento da realidade ou estados de coisas que so de uma espcie no acessvel por meio de senso-percepo, modalidades somatossensoriais , ou introspeco padro. " Jerome Gell-Man, "misticismo", Stanford Encyclopedia of Philosophy, ed. Edward N. Zalta, Primavera de 2005, ed., Archives/spr2005/entries/mysticism http://plato.stanford.edu/ /.

7. Dean Radin, O Universo Consciente: A verdade cientfica dos fenmenos psquicos (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1997), p. 19. 8. Allan Smith, Taste Psi, http://www.issc-taste.org/arc/dbo.cgi? set=expom&id=00004&ss=1 (consultado em 13 Janeiro, 2007). Esta experincia foi escrito com algum detalhe em A. Smith e C. Tart, "Experincia da Conscincia Csmica e Psychedelic Experincias: Uma comparao First Person," Journal of Consciousness Studies, 5 , n. 1 (1998): 97-107. Ao se referir a Conscincia Csmica, Smith segue a interpretao do incio psiquiatra canadense RM Bucke (Conscincia Csmica [Novo Hyde Park, NY: University Books, 1961, publicado originalmente 1901]., P 8). Taste Psi fornece um arquivo de uma srie de experincias de uma grande variedade de estados de conscincia alterados dos cientistas. 9. Underhill, misticismo, p. 83. 10. Underhill, misticismo, p. 81. 11. Underhill, misticismo, p. 46. 12. B. Alan Wallace, o tabu da Subjetividade: Rumo a uma Nova Cincia da Conscincia (Oxford: Oxford University Press, 2000), p. 6. 13. Wallace, Taboo da Subjetividade, pp 103-18. 14. James, Variedades da Experincia Religiosa, p. 283. 15. James est sempre consciente do materialismo, mas mantm a sua posio, no entanto. Ele escreve: "A corrente de pensamento nos crculos acadmicos corre contra mim, e eu me sinto como um homem que deve definir as costas contra uma porta aberta rapidamente se ele no quer v-la fechada e trancada. Apesar de seu ser to chocante para os gostos intelectual reinante, acredito que uma considerao sincera de parcelar supernaturalism e uma discusso completa sobre todos os seus aspectos metafsicos vai mostr-lo para ser a hiptese de que o maior nmero de exigncias legtimas sejam cumpridas "( p. 387 Para um homem de seu tempo, que no sabia como a batalha iria, que era valente. 10. 16. Msticos "ocidentais" so influenciadas pelas tradies crist, judaica, Sufi (e provavelmente outros) Muulmana, e pelo platonismo e neo-platonismo. Geralmente, eles assumem um autor divino ou lei que d poder por trs do universo. 17. Isso, os leitores vo lembrar, semelhante a um dos problemas levantados com a pesquisa de Persinger (Captulo IV). Persinger tinha desenvolvido um conjunto de ferramentas de medio que no correspondiam aos que geralmente usadas. SIDEBAR 18. James, Variedades da Experincia Religiosa, pp 281-83. Estes so apenas breves citaes de uma discusso muito mais completa e muito til. Variedades de James pode ser baixado no Project Gutenberg, http://onlinebooks.library.upenn.edu/webbin/gutbook/lookup?num=621 (consultado em 13 Janeiro, 2007). 19. Afirmao de James em relao a transitoriedade tem sido questionada. Alguns msticos experimentaram estados msticos que duravam dias. Veja Gellman, "Misticismo". 20. Underhill, misticismo, p. 81. 21. Emile Durkheim sobre moralidade e sociedade, ed. Robert N. Bellah, Heritage of Sociology Series (Chicago: University of Chicago Press, 1973), p. 51.

22. Para uma explicao de por que essa viso no leva em conta as provas, ver Rodney Stark: "Por que Deus Se importa em Cincias Sociais," Chronicle Review, 06 de junho de 2003. No existe uma relao consistente entre o desempenho do ritual e os aspectos espirituais ou morais de uma tradio religiosa. SIDEBAR 23. Stace, Ensinamentos do Mystics, pp 20-21. Stace observa: "No s no cristianismo e hindusmo, mas em toda a parte, descobrimos que a essncia dessa experincia que uma unidade indiferenciada, embora cada cultura e cada religio interpreta esta unidade undifferen-ciada em termos de seus prprios credos e dogmas. " 24. Pode-se argumentar que estas proclamaes religiosas visam a estabilidade social, restaurando uma melhor ordem social, mas cargos contemporneos raramente concordar. 25. Peter Berger, TheDesecularization do Mundo (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), p. 2. 26. Berger, dessecularizao do Mundo, p. 4. Berger apresenta um intelectual secular tpico da Europa Ocidental visitar o clube da faculdade na Universidade do Texas: "Ele pode pensar que ele est de volta para casa. Mas ento imagin-lo tentando conduzir atravs do engarrafamento da manh de domingo, no centro de Austin, ou, cu ajud-lo, ligar o rdio do carro! O que acontece ento um choque grave do que os antroplogos chamam de choque de cultura "(p. 11). 27. Arzy S. et al. "Por Revelations ocorreram no Mountains? Ligando experincias msticas e neurocincia cognitiva, "Hipteses Medical 65 (2005): 841-45. 28. James, Variedades da Experincia Religiosa, p. 51. Tiago recebeu esta conta de uma coleo feita por um Professor Flournoy e traduziu do original francs. 29. Citado em James, Variedades da Experincia Religiosa, p. 309. 30. Underhill, misticismo, p. 80. 31. Rudolf Otto, a idia do Santo, trans. John W. Harvey (Londres: Oxford University Press, 1971), pp 23-24. Otto no depreciar toda controvrsia teolgica, mas sim controvrsia com base nas escolhas de palavras para experincias que, embora autntico, desafiam a descrio eficaz. 32. 1Co 2:9. Paul admitiu uma inclinao mstica (ver Captulo III). 33. Para discusses teis de descrio por negao, ver Otto, Idea do Santo, pp 29, 3435, ou James, Variedades da Experincia Religiosa, pp 308-9. 34. James, Variedades da Experincia Religiosa, p. 308. 35. Gellman, "Misticismo". 36 Joo da Cruz, "En Una Noche Escura". Citado por Evelyn Underhill, Mysticism (New York: New American Library, 1974), p. 371. 37. Anne McIlroy, "Hard-Wired para Deus," Globe and Mail, 6 de dezembro de 2003. 38. Alguns budistas escritos soa como gneros ocidentais familiares, como o sermo do fogo do inferno. Este exemplo do monge Bodhidharma, que trouxe o budismo da ndia para a China em 540 aC: "Quando delrios esto ausentes, a mente a terra dos budas. Quando delrios esto presentes, a mente o inferno. . . . Voc vai de um inferno para a prxima. " De http://www.zaadz.com/quotes/ topics / budismo (acessado em 31 de maro de 2006). 39. Underhill, misticismo, pp 370-71. 40. Stace, Ensinamentos do Mystics, p. 15. Gellman concorda, ressaltando: " preciso ter cuidado para no confundir experincia mstica com a" experincia religiosa ". Este ltimo refere-se a qualquer experincia com o contedo ou o significado apropriado para um contexto religioso, ou que tem um sabor "religioso". Isto inclui muito da experincia mstica, mas tambm vises religiosas e audies, nonmysti-cal

experincias zen, e vrios sentimentos religiosos, como reverncia religiosa e sublimidade "(" Misticismo "). 41. Barna Research, "cristos nascidos de novo", em "Definindo Evangelismo," Instituto para o Estudo dos Evanglicos americanos, 2003; http://www.wheaton.edu/isae/defining_evangelicalism.html (acessado em 13 de janeiro de 2007). 42. Adaptado de Larry Eskridge "evangelicalismo Definio", um relatrio fornecido pelo Instituto para o Estudo dos Evanglicos americanos de 1995, revisto 2006; http://www.wheaton.edu/isae/defin-ing_evangelicalism.html. 43. Citado em Gellman, "Misticismo" (Russell, 1935, 188). SIDEBAR 44. Adaptado de Eskridge, "Definindo o evangelicalismo". 45. Alguns afirmam que crianas e adultos iletrados so mais propensos a experimentar essas vises "verdicas". Se assim for, eles podem estar relacionados a uma faculdade menos desenvolvida para a abstrao. 46. Citado em Underhill, misticismo, p. 280. 47. Citado em Underhill, misticismo, p. 281. 48. Stace, Ensinamentos do Mystics, p. 12. 49. Underhill, misticismo, p. 224. 50. Gellman listas hypersuggestibility ", a privao grave, a frustrao sexual grave, intenso medo da morte, regresso infantil, desajuste pronunciada, ea doena mental, bem como as condies no patolgicas, incluindo a influncia excessiva de um psicolgico 'set' religioso (ver Davis, 1989, cap. 8 e Wulff, 2000) "(" Misticismo "). 51. Veja, por exemplo, Fales, 1996a, 1996b, como observado por Gellman em "Misticismo". 52. Gellman, "Misticismo". 53. Underhill, misticismo, p. 60. 54. Gerald M. Edelman e Giulio Tononi, A Universe of Consciousness: como a matria se torna imaginao (New York: Basic Books, 2000), p. 191. 55. Deborah Solomon, "o descrente", uma entrevista com Daniel Dennett, New York Times, 22 de janeiro de 2006. 56. Alister Hardy, "Histria do Antigo e Novo Natural" um discurso de posse, da Universidade de Aberdeen, 1942 (reimpresso de Fishing News). 57. Alister Hardy, a natureza espiritual do homem (Oxford: Clarendon, 1979), p. 21. 58. Hardy, natureza espiritual do homem, p. 1. Algumas dessas experincias pode ter envolvido conscincia mstica. 59. Hardy, natureza espiritual do homem, p. 91. 60. Hardy, natureza espiritual do homem, pp 83-84. 61. Hardy, natureza espiritual do homem, p. 123. 62. Hardy, natureza espiritual do homem, p. 28. 63. Hardy, natureza espiritual do homem, pp 131-32. 64. Hardy, natureza espiritual do homem, p. 2. 65. Veja Hardy, natureza espiritual do homem, 126ff pp. A expresso citada o original, escrito por Michael Weisskopf do Washington Post (1 de fevereiro, 1993), embora s vezes aparece na forma ecoado por Michael Kinsley, tambm do Post (03 de julho de 2005), como "pobre, undereducated e facilmente levados ". SIDEBAR 66. Stephen Fraser, "Cartas recm-lanado Diga de Jesus chamada Madre Teresa" My Wife Little, "Scotland on domingo, 8 de dezembro, 2002.

67. Hardy, natureza espiritual do homem, pp 30, 127. 68. James McClenon, "Misticismo", Enciclopdia de Religio e Sociedade, ed. William H. Swatos, Jr., Hartford Institute for Religion Research, Altamira Press, http://hirr.hartsem.edu/ency/Mysti-cism.htm (acessado em 5 de abril de 2006). 69. Hardy, natureza espiritual do homem, pp 104-8. 70. Hardy, natureza espiritual do homem, p. 106. 71. Hardy, natureza espiritual do homem, p. 141. 72. Veja, por exemplo, a discusso de Hardy de Deus como um pai amoroso (SpiritualNature do Homem, p. 135), onde ele argumenta que os seres humanos se assemelham a chimpanzs jovens e, assim, buscar o amor dos pais. Uma dificuldade com a sua tese de que uma forte nfase em Deus como um pai amoroso e pessoal (seja pai ou me), ao contrrio de um All-Pai ou Me Terra impessoal, no era difundida na antiguidade conhecida. Os ensinamentos de Jesus, que chamou Deus abba ("papai"), foram altamente controversa quando introduzido pela primeira vez em torno de 30 dC 73. Steve Waldman, "na crena: Os Portes Celestiais esto abertas", Beliefnet, http://www.beliefnet. com/story/173/story_17348_1.html (acessado em 4 de abril de 2006). 74. Underhill, misticismo, p. 96 75. Citado em Underhill, misticismo, p. 85. {0}76. {/0}{0} {/0} Subhuti foi um dos Gautama dez grandes discpulos. 77. s vezes difcil separar as experincias msticas de tentativas de magia em culturas primitivas, mas eles so separveis. Uma excelente introduo ao pensamento mgico James George Frazer, The Golden Bough (1890), dos quais a edio de 1922 est on-line e pesquisveis em www. bartleby.com. Assuntos tecnologicamente primitivos de Frazer quer urgentemente benefcios materiais para si e para os males materiais para inimigos. Seu pensamento mgico no tem relao com a postura clssica do mstico: "Ainda que ele me mate, ainda assim eu amo ele" (J 13:15), ou "Eu ca a seus ps como morto" (Apocalipse 1:17) , inteiramente separada do material de autointeresse e buscando apenas para conhecer a realidade final, custe o que custar. 78. Underhill, misticismo, pp 42, 370-71. 79. Aldous Huxley, A Filosofia Perene (New York: Harper and Brothers, 1945), p. 134. 80. Gellman ("Misticismo") observa que William Wainwright props quatro modos de experincia mstica extro-vertive e dois de uns introvertive: extrovertive experincias msticas: "um senso de unidade da natureza, da natureza como uma presena viva, uma sensao de que tudo transpirando na natureza de um eterno presente, ea experincia budista unconstructed "; introvertive experincias msticas:" conscincia vazia pura e experincia testa marcado por uma tomada de conscincia de um objeto em "amor mtuo" (Wainwright, 1981, cap. 1). Ele tambm acrescenta que RC Zaehner (1961), a conscincia mstica classificados em trs tipos, um sentimento de unio com toda a natureza, uma sensao de unio com o universo que transcende o espao eo tempo, e um senso de unio com a presena divina. 81. Gellman observa que Stace foi repreendido pela "simplificao ou relatrios msticas distorcem", observando que Moore (1973) resume tais exemplos: "Por exemplo, Pike critica a posio Stace-Smart porque em unio mstica crist com Deus dividido em fases perceptveis, o que encontrar nenhuma base na teologia crist. Estas fases, portanto, refletir plausivelmente experincia e no forada interpretao (Pike, 1992, Captulo 5) "(" Misticismo "). 82. Para uma discusso interessante, ver Gellman, "Misticismo". 83. Francis Galton, National Review 23 (1894): 755.

84. Edward O. Wilson, Sociobiologia, abreviada ed. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1980), p. 286. 85. Underhill, misticismo, p. 17. 86. Underhill, misticismo, p. 55. {0}8{/0}{0}7. {/0} James, Variedades da Experincia Religiosa, pp 70-71. {0}8{/0}{0}8. {/0} James, Variedades da Experincia Religiosa, p. 370. Veja toda a discusso, pp 368-72. {0}8{/0}{0}9. {/0} O processo pelo qual filsofos chegou a este ponto minuciosamente descrito pelo filsofo australiano David Stove em Contos de fadas darwinistas (Aldershot, Reino Unido: Avebury, 1995). {0}9{/0}{0}0. {/0} Edward O. Wilson, "Intelligent Evolution: As Conseqncias da Charles Darwin de" One Long Argument '"Harvard Magazine, novembro e dezembro de 2005, p. 30. {0}9{/0}{0}1. {/0} Michael Shermer, "Desvendando o Corao: Cincia adiciona apenas para o nosso apreo pela beleza potica e experincia de profundidade emocional", Scientific American, Outubro de 2005. {0}9{/0}{0}2. {/0} JR Minke ", Psyching Out Psicologia Evolucionista: Entrevista com David J. Buller," Scientific American, 4 de julho de 2005. {0}93.{/0}{1} {/1} Links para artigos disponveis em 2005, avanando essas afirmaes so fornecidos http://www.arn.org/ blogs/index.php/2/2006/04/03/lstrongglemgdarwinian_fairy_tales_l_emg__9. {0}9{/0}{0}4. {/0} Neuroteologia definido assim pelo http://www.answers.com/neurothology (acessado em 10/5/2005). A mesma entrada identifica a obra de Deus Persinger capacete (ver Captulo IV) como "uma sensao instantnea" e "um marco no estudo." {0}9{/0}{0}5. {/0} De fato, a psicologia evolutiva tem popularizado a tensa em Ingls, o "teria tinha" de conjectura pr-histrico, como em "Os homens do Pleistoceno teria que matar seus enteados, a fim de ..." Histria para o qual temos evidncia est escrito no passado simples. {0}9{/0}{0}6. {/0} O governo francs oferece um tour virtual em http://www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/las-caux/en/. {0}9{/0}{0}7. {/0} O Museu de Histria Natural de Viena, http://www.nhmwien.ac.at/nhm/Prehist/Collection/ Objekte_PA_01_E.html. {0}98.{/0}{1} {/1} Deborah Solomon, "o descrente", uma entrevista com Daniel Dennett, New York Times, 22 de janeiro de 2006. {0}99.{/0}{1} {/1} Casper Soeling e Eckert Voland, "em direo a uma Psicologia Evolucionista de religiosidade", Neuro-endocrinologia Letters: Etologia Humana e Psicologia Evolucionista 23, suppl. 4 (dezembro de 2002), a partir do abstrato. 100. Steve Paulson, "a crena religiosa em si uma adaptao", uma entrevista com EO Wilson, salo de beleza, 21 maro de 2006. 101. EO Wilson, Consilience: The Unity of Knowledge (New York: Random House, 1998), p. 288. 102. Wilson, Consilincia, p. 291. 103. Paulson, "a crena religiosa em si uma adaptao." {0}104{/0}{0}. {/0} Soeling e Voland, "Rumo a uma Psicologia Evolutiva da Religiosidade".

{0}105{/0}{0}. {/0} David Sloan Wilson, da Catedral de Darwin: Evoluo, Religio, e da natureza da sociedade (Chicago: University of Chicago Press, 2002), p. 228. {0}106{/0}{0}. {/0} Wilson, a Catedral de Darwin, p. 228. Na verdade, muitos confusa ateus historiadores tm sido atradas para a vida de Jesus, mas normalmente eles ganham mais conhecimento do que eles fornecem. {0}107{/0}{0}. {/0} Wilson, a Catedral de Darwin, p. 228. {0}108{/0}{0}. {/0} Wilson, a Catedral de Darwin, p. 230. 109. Thomas Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas, 2 ed. (Chicago: University of Chicago Press, 1970), p. 68. 110. Leon Wieseltier, "O Genoma Deus", New Republic, 19 de fevereiro de 2006, uma reviso de Daniel C. Dennett est Quebrando o encanto: A religio como fenmeno natural (New York: Viking, 2006). 111. Pascal Boyer, Religio explicou: As origens evolutivas do pensamento religioso (New York: Bsico Books, 2001), pg. 329. 112. Boyer, Religio explicou, p. 4. 113. Boyer, Religio explicou, p. 328. 114. Pascal Boyer, "Porque que a Religio Natural?" Skeptical Inquirer, Maro de 2004. 115. Este ponto feita por WG Runciman, em "Are We Hardwired para Deus?" uma reviso da religio de Boyer explicou, Guardian Unlimited, 7 de fevereiro de 2002. 116. Keith E. Stanovich, Rebeldia do rob: Encontrando Significado na Era de Darwin (Chicago: University of Chicago Press, 2004), pp 4-11 podem ser lidos on-line em http://www.press.uchicago.edu/ Misc/Chicago/770893.html (consultado em 13 Janeiro, 2007). 117. Jerry Fodor, "The Pool Selfish Gene," Times Literary Supplement, 27 de julho de 2005, uma reviso de David J. Buller, Minds Adaptao (Cambridge, MA: MIT Press, 2005). 118. Mary Midgley, citado em Alister McGrath, Deus de Dawkins: Genes, memes, e do significado da Vida (Oxford: Blackwell, 2005), p. 41. 119. Steven Pinker: "Sim, os genes podem ser egosta", Times, 04 de maro de 2006, http://www.timesonline. co.uk/article/0, ,23114-2066881, 00.html (acessado em 13 de janeiro de 2007). 120. Consulte o Captulo Cinco. 121. Fodor, "The Selfish Gene exterior." 122. Fodor, "The Selfish Gene exterior." 123. Fogo, Fairytales darwinianos, p. 27. O falecido David Stove, um agnstico, que aceitou a evoluo e foi certamente no tentar promover uma religio, oferece uma crtica fundamentada de perto da teoria do gene egosta, do ponto de vista da natureza humana, como historicamente conhecido. (Nota: O enorme aumento da populao humana nas ltimas dcadas, deriva principalmente do aumento da expectativa de vida, e no aumentar a taxa de natalidade). {0}12{/0}{0}4. {/0 Richard Dawkins, O Gene Egosta (New York: Oxford University Press, 1989), p. 193. {0}12{/0}{0}5. {/0 Susan Blackmore, "The Forget-Not-Meme teoria" Times Higher Education Supplement, 26 de fevereiro de 1999. O termo meme foi cunhado por Dawkins em 1976, por analogia, ao fonema, uma unidade da linguagem falada, via mimeme, uma unidade terica de imitao.

126. William L. Benzon, "Homunculi Incolor Verde," Human Nature Reviso 2 (17 de Outubro, 2002): 454-62, uma reviso de Robert Aunger, The Meme Eltrica: A Nova Teoria da maneira como pensamos (New York: Free Press, 2002). 127. Susan Blackmore, "The Power of Memes", Scientific American 283, no. 4 (Outubro de 2000): 5261. 128. Blackmore, "The Power of Memes". 129. Dawkins se refere a famosa religies como "vrus da mente" (Free Inquiry, Vero 1993 pp. 34-41). 130. Alister McGrath observou que Dawkins em The Selfish Gene memes definida de tal forma a torn-los no equivalente a genes, mas para fentipos, o corpo real planos produzidos por genes. No entanto, Dawkins mudou sua descrio de memes entre O Gene Egosta (1976) e menos lido O Fentipo Estendido (1982). Mas a discusso mais popular assume tanto o modelo do "gene egosta", ou a um viral, ou ento no distingue claramente entre eles. 131. Dawkins, Gene Egosta, p. 214-15. 132. Blackmore, "The Forget-Meme-No Theory". 133. Susan Blackmore, The Machine Meme (Oxford Oxford University Press, 1999), p. 192. 134. Blackmore, Meme Machine, p. 203. 135. Dawkins, capelo do ADevil (New York: Houghton Mifflin, 2003), p. 145, citado em McGrath, p. {0}12{/0}{0}4. {/0 136. McGrath, Deus de Dawkins, p. 124. 137. Um teste prtico ler qualquer texto que discute "memes" e substituir a palavra "idias". Note-se a perda dos resultados da informao. 138. McGrath, Deus de Dawkins, p. 128. 139 . Jiff Wackermann et al, "Correlaes entre as atividades eltricas cerebrais de dois separados espacialmente Assuntos Humanos" Neuroscience Letters 336 (2003): 60-64. 140. McGrath, Deus de Dawkins, p. 137. 141. Robert C. Aunger, ed, Darwinizing Cultura:. O Estatuto da memtica como uma cincia (Oxford: Oxford University Press, 2001). 142. Aunger, ed, Darwinizing Cultura;. Cap. 1 est disponvel como um arquivo. Pdf em http://www.cus.cam.ac.uk/ ~ rva20/Darwin1.pdf (consultado em 13 Janeiro, 2007). 143. Susan Blackmore, "Pode Memes Get Off the Leash?" em Aunger, ed., Cultura Darwinizing, cap. 2. 144 Blackmore: "Pode Memes Get Off the Leash?" 145. McGrath, Deus de Dawkins, p. 135. 146. Richard Brodie, Vrus da Mente: A Nova Cincia do Meme (Seattle: Integral Press, 1996), p. 15. 147. Aunger, ed., DarwinizingCulture, do cap. 1. Pdf em http://www.cus.cam.ac.uk/ ~ rva20 / Darwin1.pdf (acessado em 13 de janeiro de 2007). 148. Benzon, "Homunculi Verde incolor." 149. Joseph Giovannoli, TheBiology ofBelief: Como nossos preconceitos Biologia Nossos andPerceptions Crena (New York: Rosetta, 2000). 150. Howard Bloom, O Princpio Lcifer (New York: Atlantic Monthly Press, 1997), p. 98.

151. Brodie, Vrus da Mente, p. 13. 152 Brodie, Vrus da Mente, p. 14. 153 Brodie, Vrus da Mente, pp 187-88. 154 Brodie, Vrus da Mente, p. 191. 155 Sharon Begley, "Evolutionary Psych no pode ajudar a explicar nosso comportamento After All", Wall Street Journal, 29 de abril de 2005. Begley est comentando sobre Minds Adaptao de Buller. 156 Hilary Rose, em "A colonizao das Cincias Sociais?" em Hilary Rose e Steven Rose, eds, Alas, Poor Darwin:. Argumentos Contra Psicologia Evolucionista (London: Random House, Vintage, 2001), observa que os abusadores no so geralmente "padrastos" como tal, mas live-in companheiros que nunca desejados ou aceita responsabilidade por quaisquer crianas, seus prprios ou dos outros, um fato identificado com mais frequncia pelo crime-beat jornalistas do que por psiclogos evolucionistas. Ela escreve: " embaraoso ter que louvar a conta da famlia e as relaes sexuais como mais preciso dos jornalistas do que os psiclogos" (p. 122;- Ela tambm observa que nas sociedades racistas, pais naturais ignorar filhos genticos da raa "subjugada", que quase no suporta a viso de que no h nem uma gentica ou um programa neural para reconhecer e recompensar as crianas prprias de cada um. 157 Buller, adaptando Minds. 158. Minke ", Psyching Out Psicologia Evolucionista". Veja tambm Mike Holderness, "ns no somos os Flintstones," New Scientist, 16 de abril de 2005, uma reviso de Buller, Adaptao Minds. 159. Fogo apresenta seu argumento em Fairytales darwinianos. 160 David J. Buller, "Evolutionary Psychology: The Emperor New Paradigm," Trends in Cognitive Cincia 9,6 (Junho de 2005): 277-83. 161. Adam Kirsch, "Se os homens so de Marte, que Deus?" New York Sun, 8 de fevereiro de 2006. 162. Roger Scruton: "Dawkins h de errado em Deus", Spectator, 12 de janeiro de 2006. 163. O original alemo, Das Heilige, surgiu em 1917, a traduo em Ingls por John W. Harvey, a idia do Santo, em 1923. As cotaes so tomadas a partir de uma reedio 1971 (Londres: Oxford University Press). 164 Otto, Idia do Esprito, pp 6, 15. 165. O Esprito (Kermode) Bear uma variedade de urso preto encontrado no oeste do Canad, que tem um casaco branco e , portanto, visvel distncia. Tem, claro, foi o foco de lore considervel e lendas, bem como os esforos de conservao apaixonados. 166 Otto, Idia do Esprito, p. 35, itlico no original. 167 Otto pensou (Idia do Esprito, p. 33) que o numinoso pode ter se originado em tentativas de magia, mas aos poucos se soltou a partir deles, como busca de uma crescente conscincia do numinoso se tornou uma meta para o seu prprio bem. Sua viso consistente com o fato de que os xams tradicionais tipicamente praticada tanto misticismo e magia, mas desenvolveu religies mais tarde separ-los (e muitas vezes estritamente proibiu magia). 161. 168 Otto, Idia do Esprito, pp 26-27, 35. 169. Otto, Idia do Esprito, p. 55. 170 Uma excelente fonte imparcial para o Aeroporto de Toronto Blessing James Beverley, Holy Laughter ea Bno de Toronto: Um Relatrio Investigativo (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995). CAPTULO VIII: DO religioso, espiritual, ou mstico experincias mudam vidas?

1. Alister McGrath, Deus de Dawkins: Genes, memes, e O Sentido da Vida (Oxford: Blackwell, 2005), p. 136. 2. Deborah Salomo "o descrente", uma entrevista com Daniel Dennett (New York Times, 22 de janeiro de 2006), certamente se encaixa nessa categoria. A partir dela, podemos aprender essas prolas Dennett como: "As igrejas fazem um grande show sobre o credo, mas eles realmente no me importo. Um monte de evanglicos realmente no ligo para o que voc acredita, desde que voc diz a coisa certa e fazer a coisa certa e colocar um monte de dinheiro em caixa da coleo. " Longe de pedir Dennett para substanciar essas alegaes grandes, Salomo simplesmente responde: "Acho que voc no um paroquiano." Puffs similares extruso de George Johnson, "Getting a Grip Rational on Religion", Scientific American, 26 de dezembro de 2005; e Tim Adams, "defensor de Darwin," The Guardian, 12 de maro de 2006. 3. Adam Kirsch, "Se os homens so de Marte, que Deus?" New York Sun, 8 de fevereiro de 2006. 4. Leon Wieseltier, "O Genoma Deus", New Republic, 19 de fevereiro de 2006, uma reviso de Daniel C. Dennett, Quebrando o encanto: A religio como fenmeno natural (New York: Viking, 2006). 5. Roger Scruton: "Dawkins h de errado em Deus", Spectator, 12 de janeiro de 2006, comentando sobre Channel 4 sries de TV Dawkins The Root of All Evil? 6. Madeleine Bunting. "No h ateus querem saber so irritada: Eles parecem prontos a acreditar em tudo", The Guardian, 7 de janeiro de 2006, uma reviso de The Root of All Evil? (UK TV Channel 4). 7. De David P. Barash ", Dennett e Darwinizing do livre arbtrio," Human Nature Reviso 3 (2003): 222-25, uma reviso de Daniel C. Dennett, Freedom Evolui (New York: Viking, 2003). 8. Kirsch: "Se os homens so de Marte." 9. Herbert Benson e Marg Stark, Medicina Timeless: The Power and Biology of Belief (New York: Scribner, 1996), p. 121. 10. Aptido darwiniana significa deixar descendentes frteis. Religiosamente comunidades devotos costumam suceder com isso, mas o mesmo acontece com outras comunidades organizadas e pacficas, como no religioso kib-butzes e, como vimos, RSMEs raramente so abraados para essa finalidade. 11. Benson e Stark, Medicina Timeless, p. 17. 12. Benson e Stark, Medicina Timeless, p. 21. 13. Benson e Stark, Medicina Timeless, p. 30. 14. Benson e Stark, Medicina Timeless, p. 45. 15. Benson e Stark, Medicina Timeless, pp 116-17. 16. Benson e Stark, Medicina Timeless, p. 45. 17. Benson e Stark, Medicina Timeless, pp 99-100. 18. Veja, por exemplo, a oposio deciso de pedir ao Dalai Lama para resolver uma reunio neurocincia recente, discutida no incio do captulo nove. 19. A relao entre o estresse mental e presso arterial elevada (hipertenso) ainda incerto. O que no mais controversa a idia de que o estresse pode, em princpio, ser um fator. 20. L. Hawkley e J. Cacioppo, "Solido um preditor nico de Diferenas relacionadas idade na Presso Arterial Sistlica," Psicologia e Envelhecimento 21,1 (Maro de 2006): 152-64. O estudo foi financiado em parte pela Fundao Templeton.

21. William Harms, "Solido relacionado hipertenso arterial em adultos em idade avanada", Science Daily, 28 de maro de 2006. NIA tambm era uma fonte de recursos para o Hawkley e estudo Cacioppo. 22. Shankar Vedantam, "Drogas curar a depresso de metade dos pacientes: mdicos tm reaes mistas de resultados do estudo," Washington Post, 23 de maro de 2006. Um painel consultivo federal, observou que, apesar do alto nvel de atendimento ao paciente, desde em um estudo financiado pelo imposto (o maior de seu tipo), Celexa, Wellbutrin, Zoloft, Effexor e ajudou a apenas cerca de metade dos pacientes. Eles "trabalham em maneiras muito diferentes ainda tinha mais ou menos igual eficcia quando ele veio para o tratamento da depresso. Este facto sugere que os mecanismos cerebrais subjacentes da depresso so muito mais complicadas do noes simples de uma nica desequilbrio qumico ". 23. Benson e Stark, Medicina Timeless, p. 152. 24. Benson e Stark, Medicina Timeless, p. 172. 25. Jeff Levin e Harold G. Koenig, eds, f, Medicina e Cincia:. Uma Festschrift em homenagem ao Dr. David B. Larson (New York: Haworth, 2005), pp 15-16. 26. Em Levin e Koenig, eds., F, Medicina e Cincia, p. 219. 27. Em Levin e Koenig, eds., F, Medicina e Cincia, p. 19. 28. Em Levin e Koenig, eds., F, Medicina e Cincia, p. 82. 29. Michael Sabom, Luz e da Morte: Um relato fascinante do Mdico de Experincias de Quase-Morte (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998), p. 82. 30. Levin e Koenig, eds., F, Medicina e Cincia, pp 16, 140. 31. Levin e Koenig, eds., F, Medicina e Cincia, p. 16. 32. Levin e Koenig, eds, f, Medicina e Cincia, pp 142 -. 43. 33. Levin e Koenig, eds., F, Medicina e Cincia, p. 20. 34. Levin e Koenig, eds., F, Medicina e Cincia, p. 85. 35. Sabom, Luz e da Morte, pp 81-82. 36 . HM Helm et al, "A atividade religiosa privada prolongar a sobrevivncia: Um de seis anos de acompanhamento do estudo de 3.851 adultos mais velhos" Journals of Gerontology, srie A Biolgicas e Cincias Mdicas 55 (2000): M400-405. Esta vantagem de RSMEs no pode resultar de evoluo por seleo natural (evoluo darwiniana), como os psiclogos evolucionistas pode querer argumentar, porque o grupo etrio representado velho demais para reproduo de fornecer um fator de seleo. Se a vantagem relaciona-se com a evoluo, ele aponta para fatores nodarwinianos, que at agora no foram devidamente abordados. 37. KI Pargament et al, "Luta religiosa como um preditor de mortalidade entre pacientes idosos medicamente doentes," Archives of Internal Medicine 161 (agosto de 13/27, 2001):. 1881-1885. 38. Sabom, Luz e da Morte, p. 126. 39. G. McCord, Valerie J. Gilchrist, Steven D. Grossman, Bridget D. King, Kenelm F. McCormick, Allison M. Oprandi et al, "Discutindo Espiritualidade com os pacientes: uma abordagem racional e tico." Annals of Family Medicine 2 (2004): 256-361. 40. Farr A. Curlin, John D. Lantos, Chad J. Roach, Sarah A. Sellergren, Marshall H. Chin ", caractersticas religiosas dos mdicos norte-americanos," Journal of Intern Medicina Geral 20 (2005): 62.934. 41. Amy L. Ai, Christopher Peterson, Willard L. Rodgers, e Terrence N. Tice, "Fatores de f e locus de controle interno em pacientes antes da cirurgia de corao aberto," Journal of Health Psychology 10.5 (2005): 669-76 . O estudo adverte contra o uso de a questo do locus interno versus externo de controle como o equivalente a bem contra o

pobre estilos de enfrentamento, o sujeito pode reconhecer com preciso a quantidade de controle que ele ou ela realmente tem mais eventos que cercam uma grande cirurgia. Veja tambm Miranda Hitti, "Crenas religiosas podem diminuir o stress psoperatrio", WebMD (Fox News), 10 de agosto de 2006, http://www.foxnews.com/story/0, 2933,207881,00. Html uma conta Ai e de trabalho dos seus colegas apresentado na conveno da American Psychological Association de 2006. 42. Michael Conlon, "Estudo no mostra Healing Power of Prayer", Reuters, 30 de maro de 2006. 43. Oliver Burkeman, "If You Wanna Get Better-No diga a Little Prayer", The Guardian, 01 de abril, (2006) 44. M. Krucoff, S. Crater, e L. Kerry, "From Eficcia a preocupaes de segurana: Um passo para a frente ou um passo atrs para a Investigao Clnica e orao de intercesso? O estudo dos efeitos teraputicos da orao intercessora ", American Heart Journal 151,4 (abril de 2006): 763. 45. Citado em Gregory M. Cordeiro, "estudo destaca dificuldade de isolar efeito da orao em pacientes", Christian Science Monitor, 3 de abril de 2006. 46. H. Benson et al. "Estudo dos efeitos teraputicos da orao de intercesso (STEP) em pacientes com bypass cardaco: Estudo Multicntrico Randomizado de incerteza ea certeza de receber orao intercessora," American Heart Journal 151,4 (abril de 2006): 934-42 . 47. William S. Harris et al, "A randomizado, controlado dos Efeitos da remota, orao intercessora em resultados em pacientes internados na Unidade Coronariana," Archives of Internal Medicine 159 (1999):. 2273-78. A concluso foi: ", a orao de intercesso remoto foi associada com menores escores curso CCU. Este resultado sugere que a orao pode ser um complemento eficaz ao tratamento mdico padro. " 48. DA Matthews, SM Marlowe, e FS MacNutt, "Efeitos da orao de intercesso em pacientes com Artrite Reumatide," Southern Medical Journal 93,12 (Dezembro de 2000): 1177-1186. "Os pacientes que recebem em pessoa orao intercessora apresentaram melhora global significativa durante 1 ano de follow-up. Sem efeitos adicionais da suplementao, a orao de intercesso distante foram encontrados. Concluses: Na pessoa de orao intercessora pode ser um complemento til ao tratamento mdico padro para determinados pacientes com artrite reumatide. Suplementar, a orao de intercesso distante no oferece benefcios adicionais. " 49. Cordeiro, "estudo destaca dificuldade." 50. Benson et al., "STEP em pacientes com bypass cardaco", p. 934. "Nos dois grupos de incerteza sobre o recebimento de orao intercessora, as complicaes ocorreram em 52 por cento (315/604) dos pacientes que receberam a orao de intercesso por cento versus 51 (304/597) daqueles que no o fizeram (risco relativo 1,02, IC 95 por cento 0,92- 1.15). Complicaes ocorreram em 59 por cento (352/601) dos pacientes certos de receber a orao de intercesso em comparao com o 52 por cento (315/604) dos incerto de receber a orao de intercesso (risco relativo 1,14, IC 95 por cento 1,021,28). Grandes eventos e de mortalidade em 30 dias foram semelhantes entre os trs grupos. " 51. Krucoff et al., "From Eficcia a preocupaes de segurana", p. 763. 52. Krucoff et al., "From Eficcia a preocupaes de segurana." 53. Krucoff et al., "From Eficcia a preocupaes de segurana." 54. Krucoff et al., "From Eficcia a preocupaes de segurana."

55. Isto um problema difcil. A maioria dos pacientes inscritos em um estudo de assumir que eles esto no grupo experimento, no o grupo de controle, mesmo que suas chances so 50-50 ou menos. Esse fator ajuda ao poder do efeito placebo. 56. Cordeiro, "estudo destaca dificuldade." 57. Citado em Cordeiro, "estudo destaca dificuldade." 58. Krucoff et al, "From Eficcia a preocupaes de segurana." 59. Richard Sloan, professor de medicina comportamental na Universidade de Columbia, citado em Burkeman, "Se voc quer ficar melhor." 60. Gary P. Posner, "Deus no CCU? A crtica do San Francisco Hospital Estudo sobre a orao intercessora e Cura "Free Inquiry, primavera de 1990. 61. RC Byrd, "efeitos teraputicos positivos da orao de intercesso em uma populao Unidade Coronariana," Southern Medical Journal 81,7 (julho de 1988): 826-29. 62. Alister Hardy, a natureza espiritual do homem (Oxford: Clarendon, 1979), p. 56. Este RSME experin-riencer parece ter criticado seu fluxo normal de pensamentos de uma conscincia que inclui, mas no claramente idntico a ele. 63. "O amor que nunca se esgota," editorial no assinado no The Christian Science Monitor, 9 de dezembro 2005. 64. Edward O. Wilson, Sociobiologia, abreviada ed. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1980), p. 288. 65. Pat Wingert e Martha Brant, "leitura da mente do seu beb", Newsweek, 15 de agosto de 2005. Eles vo observar: "Os pesquisadores jogou para crianas fitas de outros bebs chorando. Como previsto, o que foi suficiente para iniciar as lgrimas fluindo. Mas quando os pesquisadores jogado bebs gravaes de seus prprios gritos, eles raramente comeou a chorar-se ". Eles citam Martin Hoffman, professor de psicologia na Universidade de Nova York: "H alguma empatia rudimentar no lugar, desde o nascimento. A intensidade da emoo tende a desaparecer com o tempo. Os bebs com mais de seis meses j no chorar, mas fazer caretas no desconforto dos outros. Por 13 a 15 meses, os bebs tendem a tomar o assunto em suas mos. Eles vo tentar confortar a playmate chorando. O que eu acho mais charmoso quando, mesmo que as duas mes esto presentes, eles vo trazer a sua prpria me para ajudar. " 66. Mary Katharine Ham, "Duas meninas, uma fora", Townhall, 03 de maio de 2006. 67. Roy Hattersley, "A F Faz Caridade Raa: Ns, ateus tem que aceitar que a maioria dos crentes so seres humanos melhores", The Guardian, 12 de setembro de 2005. 68. Hardy, natureza espiritual do homem, pp 98-103. 69. Hardy, natureza espiritual do homem, p. 101. 70. Arthur C. Brooks, "f religiosa e Charitable Giving," Poltica de avaliao 121 (outubro / novembro de 2003). 71. Stan Guthrie, "O Escndalo Evanglico", uma entrevista com Ron Sider, Christianity Today, abril 2005. 72. Gregory S. Paul, "Correlaes transnacional de Quantifiable Sade da sociedade com Religiosidade Popular e secularismo nas democracias prsperas: um primeiro olhar", Journal of Religion e 7 Society (2005). 73. Ruth Gledhill, "Sociedades pior" Quando eles tm Deus em seu lado '", Times, setembro 27, 2005.

74. George H. Gallup, Jr., "Mordidas do dogma Homem: No New e tendenciosa Research integrando f e Social Males", Touchstone, dezembro de 2005, p. 61. 75. Gallup, "Dogma morde homem", pp 62-63. {0}76. {/0}{0} {/0} Berlet Chip, "Religio e Poltica nos Estados Unidos: Nuances que voc deve saber", Revista Public Eye, Vero 2003. Veja tambm Edith Blumhofer, "Os Novos Evanglicos", Wall Street Journal, 18 de fevereiro de 2005. 77. Claro, eles entendem como uma experincia em termos cristos, o que significa aceitar a moralidade do Novo Testamento como um guia para a vida e ressaltando a importncia do sacrifcio de Cristo na cruz. Veja Berlet, "Religio e Poltica nos Estados Unidos." Carismticos catlicos tm pontos de vista semelhantes. 78. Harald Wallach e Helmut K. Reich, "Cincia e Espiritualidade: Para compreender e superar um tabu", Zygon 40, no. 2 (Junho de 2005): 424. 79. Unattributed, "A Resposta Catholic Worker a Reforma da Previdncia", postou maro de 1997, http:// www.catholicworker.org / Winona / welfare.htm, citando Dorothy Day, pes e dos peixes, p. 210 80. Citado na Wikipedia Wikiquote. 81. A Catherine mstico cristo de Gnova (1447-1510) era gerente e tesoureiro do grande Hospital de Gnova. 82. Evelyn Underhill, Mysticism: Um estudo na Nature e desenvolvimento da conscincia espiritual do homem (New York: New American Library / Meridian, 1974), p. 436. 83. A partir de uma carta escrita por Thomas Merton para Jim Floresta de 21 de Fevereiro de 1966. O texto completo desta carta publicada no cho escondido de Amor: Cartas de Thomas Merton, ed. William Shannon (New York: Farrar, Straus and Giroux, 1985), trecho reproduzido em Catalisador 19, no. 2 (Maro-abril de 1996): 8. 84. David Glenn, "a crena religiosa encontrada a menos falta entre os cientistas sociais," Chronicle of Higher Education, 15 de agosto de 2005. 85. Estes resultados esto em contraste com a pesquisa de opinio pblica descobertas. Onde questes idnticas no so feitas, uma comparao direta com o pblico em geral no possvel, mas, por exemplo, as pesquisas em geral mostram que mais de 90 por cento dos americanos acreditam em Deus, em certo sentido, e 59 por cento dos americanos dizem que rezam diariamente, de acordo com de 2004 Pesquisa Social Geral disponvel a partir da Associao de Arquivos de Dados Religio (ARDA). 86. Craig Lambert, "O mercado de Percepes", Harvard Magazine, maro-abril de 2006. 84. SIDEBAR {0}8{/0}{0}7. {/0} Salim Mansur, "Um Estado beduno of Mind," Standard Ocidental, 14 de agosto de 2006. CAPTULO IX: Os estudos CARMELITA: uma nova direo? 1. Benedict Carey, "Os cientistas Freio no Plano de Aula para o Dalai Lama", New York Times, 19 de outubro de 2005. 2. Carey, "Freio cientistas." 3. Citado em Jon Hamilton, "as ligaes entre o Dalai Lama e neurocincia," National Public Radio, 11 de novembro de 2005. 4. Veja B. Alan Wallace, o tabu da Subjetividade: Rumo a uma Nova Cincia da Conscincia (Oxford:

Oxford University Press, 2000), pp 103ff. 5. David Adam, "Plano de Dalai Lama Palestra Angers neurocientistas," The Guardian, 27 de julho de 2005. 6. A petio "Contra a palestra de Dalai Lama em SfN 2005", dirigida ao Dr. Carol Barnes, presidente da Society for Neuroscience (SFN), estava disponvel para assinatura entre 08 de agosto e 10 de Agosto de 2005, s www.petitiononline.com / sfn2005 /. Embora a petio recebeu 1.007 assinaturas, alguns signatrios usou o espao comentrios para fazer propaganda de pontos de vista contrrios. Assim, o nmero de manifestantes na verdade no somam 1.007. 7. Editorial unattributed, "Cincia e Religio em Harmonia", Nature 436 (18 agosto de 2005): 889. Os manifestantes no seriam provavelmente satisfeito com a soluo proposta da natureza porque, entre outras queixas, eles protestaram contra o fato de que eles deveriam sentar-se palestra e, em seguida, escreva suas perguntas / comentrios sobre os cartes que seriam recolhidos e levados para o pdio por arrumadores . Eles descreveram a prtica como uma "restrio do livre debate." 8. Britt Peterson, "apesar da controvrsia, Dalai Lama prega harmonia", Science and Theology News, 13 de dezembro de 2005. 9. Antoine Lutz et al. "Meditadores de longo prazo auto-induzir alta Amplitude Synchrony Gamma Durante Prtica Mental", Proceedings, da Academia Nacional de Cincias dos EUA 101, no. 46 (16 de novembro de 2004): 16369-73. 10. Carey, "Freio cientistas." 11. Adam, "Plano de Dalai Lama Palestra". 12. Pode ter havido um envolvimento com a poltica tambm. Peterson ("apesar da controvrsia, Dalai Lama prega harmonia") cita John Ackerley, presidente da Campanha Internacional pelo Tibet, que ajudou a patrocinar a visita do Dalai Lama, dizendo que a petio era um potencial "teste decisivo" para os cientistas que dependem de Pequim para os fundos e proteo. 13. Dalai Lama, prefcio de Joe Fisher, The Case for Reincarnation (London: Souvenir, 2001). 14. Catecismo da Igreja Catlica, Popular e edio definitiva (New York: 2003), artigo 1013, p. 231. Este Catecismo foi supervisionado por Bento XVI quando ele era Joseph, Cardeal Ratzinger. 15. John H. Hannigan, celular neurobilogo, letra a Neurocincia Quarterly, Outono de 2005. 16. Andrew Newberg, Eugene D'Aquili, e Vince Rause, Por que Deus no vai embora: Cincia Crebro ea Biologia da Crena (New York: Ballantine Books, 2001), pp 145-46, 113. 17. A. Newberg et al, "a medida do dbito Regional de Sangue Cerebral durante a tarefa cognitiva complexa de Meditao: A Preliminary Study SPECT". Psychiatry Research: Neuroimaging 106 (2001): 113-22. 18. A. Newberg et al, "Fluxo sangneo cerebral durante a orao meditativa: resultados preliminares e as questes metodolgicas". Habilidades motoras e perceptivas 97 (2003): 625-30. 19. Newberg oferece: "Gene e eu comecei, como todos os cientistas fazem, com o pressuposto fundamental de que tudo o que realmente real material. Ns considerado o crebro como uma mquina biolgica composto de matria e criou pela evoluo de perceber e interagir com o mundo fsico. Aps anos de pesquisa, no entanto, nossa compreenso de vrias estruturas cerebrais chave ea forma como a informao

canalizada ao longo de caminhos neurais leva hiptese de que o crebro possui um mecanismo neurolgico para o auto-transcendncia "(Por que Deus no vai embora, pp 145-46). 20. Newberg et al., Por que Deus no vai embora, p. 111. 21. Newberg et al., Por que Deus no vai embora, p. 174. 22. Anne McIlroy, "Hardwired por Deus," Globe and Mail, 6 de dezembro de 2003. 23. Evelyn Underhill, Mysticism: Um estudo na Nature e desenvolvimento da conscincia espiritual do homem (New York: New American Library / Meridian, 1974), p. 447. 24. Experincias msticas que ocorrem entre as idades de vinte e quarenta e muitas vezes levou a resultados sociais significativos, tais como a fundao das grandes ordens religiosas ou religies. Isto levou alguns a propor uma explicao materialista para estas experincias como um acidente de bioqumica adulto jovem. Mas a faixa etria de experincias msticas historicamente significativos provavelmente reflete, principalmente, a relativa liberdade de um jovem vigoroso para agir de uma maneira que afeta os outros. Crianas e idosos que tm essas experincias podem ser incapazes de agir sobre eles, de maneira a influenciar toda uma sociedade. Assim, a distribuio das experincias provavelmente mais amplo do que o seu impacto pblico. 25. WT Stace, Os Ensinamentos do Mystics (New York: Macmillan, 1960). 26. Dean Hamer, entre outros, tem popularizado a definio de auto-transcendncia, com base no trabalho da psiquiatra Robert Cloninger (ver Dean Hamer, o gene Deus: Como a f programado em nossos genes [New York: Doubleday, 2004], p 18. ). Hamer, seguindo Cloninger, identifica "trs componentes distintos, mas relacionados de espiritualidade: auto-esquecimento, identificao transpessoal e misticismo" (p. 23. Esta definio est incompleta. Os principais componentes que no abordar incluem a compaixo, o amor incondicional, e mudanas positivas de longo prazo em atitude e comportamento. 27. Ns queria especificamente para identificar as reas do crebro que so ativos durante a experincias espirituais. Vrias linhas de evidncias tm demonstrado que as drogas psicodlicas entheogens-usado em um contexto espiritual (por exemplo, LSD25, a mescalina, psilocibina), pode levar a estados genunos de conscincia unitiva (Grof, 1998). De fato, as experincias psicodlicas freqentemente paralelo as vrias dimenses que caracterizam experincias luminosas e msticas religiosas (por exemplo, a despersonalizao, a euforia, a conscincia de uma inteligncia maior ou presena; Strassman, 1995). Assim, a mescalina tem sido usado para promover experincias religiosas na igreja nativa americana, e psilocibina foi mostrado para provocar experincias msticas durante os servios religiosos protestantes (Dblin, 1991). Alm disso, em uma srie de 206 sesses observadas alucingeno-ingesto (principalmente de LSD-25 e mescalina), 58 por cento dos indivduos relataram ter encontrado os valores religiosos (mestrado e Houston, 1966). Entheogens envolver um efeito agonista sobre a serotonina (5-HT) no crebro (Glennon, 1990). Vises atuais em psicofarmacologia atribuir as propriedades psicodlicas de entheogens com atividade agonista serotoninrgica, especialmente no 5-HT1A, 5-HT1C e 5-HT2. Estes receptores serotoninrgicos esto largamente distribudas nos gnglios da base, neocrtex, e estruturas temporolmbica (Strassman, 1995;. Joyce et al, 1993). Curiosamente, a droga MDMA (3,4-metileno-dioxymetamphetamine), que frequentemente associada ao "amor incondicional" e um profundo estado de empatia para com o eu eo outro, em termos mais gerais, um estado de empatia, onde a sensao que o eu, do outro, e o mundo so basicamente "bom" (Eisner, 1989), actua principalmente aumentando temporariamente a concentrao sinptica do neurotransmissor serotonina (5-HT) no

crebro. Todos juntos, estes resultados sugerem fortemente que, do ponto de vista neuroqumico, 5-HT pode ser crucialmente envolvida na RSMEs. Para discusses sobre estas questes, ver em especial R. Dblin, "Pahnke de 'Sexta-feira Santa Experiment': A longo prazo Crtica Acompanhamento e metodolgica", Jornal de Psicologia Transpessoal 23 (1991): 1-28; B. Eisner, Ecstasy: O MDMA Story (Berkeley, CA: Ronin, 1989); RA Glennon "? agem alucingenos clssicos como 5-HT2 agonistas ou antagonistas" Neuropsychopharmacology 3 (1990): 509-17; S. Grof, The Cosmic Game: Exploraes das Fronteiras da Conscincia Humana (Monaco: Du Rocher, 1998);. JN Joyce, A. Share, Lexow N., et al " Sites de Captao de Serotonina e receptores de serotonina so alteradas no sistema lmbico dos esquizofrnicos, "Neuropsychopharmacology 8 (1993): 315-36; REL Masters e J. Houston, As Variedades da Experincia Psychedelic (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1966 ) e RJ Strassman, "drogas alucingenas em Pesquisa e Tratamento Psiquitrico", Journal of Mental Disorders Nervoso e 183 (1995): 127-38. 28. Nos primeiros anos aps a sua criao em 1983, o centro fez alguns estudos em humanos. principalmente testados sistemas visuais em animais, tais como gatos, ratos e guaxinins. (Guaxinins so de interesse especial porque um tero das clulas do crtex so associados com os seus handlike sensveis, patas dianteiras). Actualmente, o centro tambm faz investigao em seres humanos, por exemplo, na maneira em que a plasticidade do crebro permite a pessoas cegas usar reas do crebro utilizadas normalmente para a viso para outras finalidades. CERNEC atualmente apoia o trabalho de mais de trinta pesquisadores, inclusive eu, atravs de doaes de Cincias Naturais e Engenharia Council of Canada (NSERC), Institutos Canadenses de Pesquisa em Sade (CIHR), Fonds de Recherche en Sant du Qubec (FRSQ) e privado dadores. 29. Citado em Hannah Ward e Jennifer selvagem, eds, Doubleday Cotao Coleo Christian (New York: Doubleday, 1997)., P. 224. 30. "'Unio Mstica': um pequeno grupo de pioneiros a explorar o Neurologia da Experincia Religiosa", Economist, 4 de maro de 2004. 31. De uma carta de maro 1578 a Maria de San Jose Salazar, a prioresa, em Sevilha. Dito isto, Teresa escreveu sua prpria autobiografia espiritual, na direo de um confessor. 32. Por exemplo, com a concesso recebida do Instituto Metanexus e Fundao John Templeton, que eram esperados para conduzir um terceiro estudo, a PET (tomografia por emisso de psitrons) estudo sobre as freiras, neste caso, no Centro do Montreal Neurological Brain Imaging Institute (MNI, o famoso instituto criado por Wilder Penfield na dcada de 1920). O objetivo do estudo foi medir a serotonina (5-HT), capacidade de sntese durante as mesmas condies (linha de base, a condio controle, condio mstica). O projeto foi bloqueada pela Comisso de Trabalho PET. Que nos foi dado a entender que alguns membros da comisso reagiram violentamente nossa submisso. Eles achavam que os estados msticos no poderia ser estudada cientificamente (e provavelmente no queria que a MNI para ser associado com o que consideram pseudocincia). Acabamos usando o dinheiro para outro projeto em que examinamos a atividade cerebral (com fMRI e QEEG), em que essas pessoas foram espiritualmente transformadas por suas EQMs. 33. Jennifer Woods "Estudo questiona se Chemicals ea comunho so One," Cincia e Teologia News, 11 de outubro de 2004. 34. Coventry Patmore, citado em Underhill, misticismo, pp 24-25. 35. "Unio Mstica," Economist.

36 Este padro de ondas cerebrais lentas (ondas teta) no exclusivo para a tradio crist, que foi encontrado em Hindu iogues e monges budistas, por isso parece ser uma caracterstica do misticismo em geral. 37. TheatrGROUP, uma companhia de teatro Missouri St. Louis, oferece alguns insights sobre como os atores ensinar-se a fazer isso em http://www.theatrgroup.com/methodM/ (acessado em 17 de janeiro de 2007). 38. M. Pelletier et al., "Circuitos neurais separadas para emoes primrias? Atividade cerebral durante Tristeza auto-induzida e felicidade em atores profissionais ", Neuroreport 14,8 (11 de Junho, 2003): 1111-1116. 39. McIlroy, "Hardwired para Deus." 40. Tambm tinha a inteno de usar PET (tomografia por emisso de psitrons) para medir os nveis de serotonina o regulador de humor, mas no poderia ter acesso ao material necessrio. 41. A semana antes do experimento, pedimos os quinze freiras que participaram de praticar lembrar e reviver a sua experincia mstica mais significativa e seu estado mais intenso de unio com outro ser humano j se sentiu em suas vidas enquanto eles estavam os membros da ordem carmelita. 42. McIlroy, "Hardwired para Deus." SIDEBAR 43. Para uma discusso sobre o papel dessas regies cerebrais em emoo, ver M. Beauregard, P. Lvesque, e V. Paquette, "base neural do consciente e voluntria AutoRegulao da Emoo", em Conscincia, emocional Auto-Regulao eo Crebro, ed. M. Beauregard (Amsterdam: John Benjamins, 2004), pp 163-94. 44. SF Neggers et al., "Interaes entre Ego e alocntrica representaes neuronais do espao", Neuroimage (2006). 45. O. Feliciano et al,. ", Apontando para partes do corpo: uma dissociao dupla Study", Neuropsychologia 41 (2003): 1307-1316. 46. J. Decety: "No imaginado e aes executadas Compartilhe o substrato neural mesmo?" Brain Research: Cognitive Brain Research 3 (1996): 87-93. 47. M. Beauregard e V. Paquette, "correlatos neurais da experincia mstica em Freiras Carmelitas," Neuroscience Letters 405 (2006): 186-90. 48. . Y. Kubota et al, "linha mdia frontal Theta Rhythm est correlacionada com atividades autonmica cardaca durante a realizao de uma ateno Exigir Procedimento Meditao," Brain Research: Cognitive Brain Research 11.2 (Abril de 2001): 281-87; T. Takahashi et al . "Mudanas no EEG e Autnomas Atividade Nervosa durante a meditao e sua associao com traos de personalidade," International Journal of Psicofisiologia 55,2 (fevereiro de 2005): 199-207. 49. LI Aftanas et al. "Affective Processamento de Imagem: Sincronizao evento relacionado Dentro individualmente Definido Banda Theta humana modulada por Valence Dimension" Neuroscience Letters 303 (2001): 115-18. 50. Steven Weinberg, "libertar as pessoas da superstio", Freethought Hoje, abril de 2000. 51. CEM Joad (1891-1953), The Recovery of Belief (London: Faber and Faber, 1952), http:// cqod.gospelcom.net/cqod9904.htm (consultado em 13 Janeiro, 2007). 52. Tamar Sofer, "Seeing Miracles", Aish, 30 de abril de 2006.

SIDEBAR 53. 1 Reis 18:19. Os antigos israelitas tinham comeado a abandonar a religio monotesta em favor de um culto da fertilidade popular, introduzido por novos governantes. Elias estava exigindo um confronto com os sacerdotes do culto. 54. Exceto quando indicado, as informaes sobre a ordem carmelita foi tomada a partir de Peter-Thomas Rohrbach, Journey to Carith: A Histria da Ordem Carmelita (Garden City, NY: Doubleday, 1966). Para Elias e tradio proftica do Antigo Testamento, ver p. 23ff. Para Maria, ver p. 46ff. O Magnificat, apenas o tempo de cotao registrada de Maria em Lucas 2, certamente demonstra a postura proftica. 55. Veja 1 Reis 18:17-40. Para a carreira de Elias, ver 1Rs 17-19; 2 Reis 1-2. 56. Rohrbach, Journey to Carith, p. 66. 57. Nmeros como "segundo" e "terceiro" refletir a ordem cronolgica de fundao, no de importncia. 58. Originalmente, o escapulrio era simplesmente uma pea de vesturio que um monge ou freira usava para proteger o hbito (vestido aprovado de uma ordem religiosa) de sujeira, mas a pea adquiriu um significado religioso em seu prprio direito para os Carmelitas. A verso menor modificado disponibilizado para os leigos que prometem a realizao de certas tradies espirituais. 59. Robert Browning, "Fra Lippo Lippi," ll. 224-25, em EK Brown e Jo Bailey, eds., Poesia vitoriana, 2d ed. (New York: Ronald Press, 1962), p. 207. 60. Dava Sobel, Filha de Galileu (Toronto: Viking, 1999). Sobel explica que, como as meninas nasceram fora do casamento, era improvvel que casar bem (pp. 4.5 61. Teresa d'vila, O Castelo Interior, trans. Mirabai Starr (New York: Riverhead, 2003), p. 140. 62. Rohrbach, Journey to Carith, p. 138. Detalhes da vida de Teresa e da ordem carmelita so geralmente a partir da conta fornecida pelo Rohrbach, um historiador carmelita. 63. O grupo de reforma foi chamado de "Carmelitas Descalas". Literalmente, o termo significa "ps descalos". No entanto, as freiras e monges realmente no andar descalo; freiras de Teresa usava sandlias baratos e excesso de outra forma evitada. 64. Rorhbach, Journey to Carith, p. 176. 65. Rohrbach, Journey to Carith, p. 146. 62. 66. Rohrbach, Journey to Carith, p. 137. 67. Joo da, Cntico Espiritual Cruz, citado em Wilfrid McGreal, Joo da Cruz (London: HarperCollins, 1996), p. 35. 68. Gerald G. May, The Dark Night of the Soul (San Francisco: HarperSanFrancisco, 2004), p. 38. 69. A priso de John tem sido descrito como uma tomada de refns. Ele no tinha cometido uma ofensa, e seus captores no tinham o direito bvio para prend-lo. Ele foi uma das muitas vtimas do conflito entre o papa e Filipe II sobre a competncia dos assuntos religiosos na Espanha. 70. McGreal, Joo da Cruz, p. 19. 71. Francis Poulenc, Dilogos das Carmelitas (version em Ingls), Coleo de Ricordi de pera Libretos (New York: Ricordi, 1957), p. 36. 72. Baseado em uma pea de Georges Bernanos, foi realizada pela primeira vez no La Scala, em Milo, em 1957. Ele foi originalmente baseado em um romance de Gertrude von Le Fort baseado em Relao por Madre Maria da Encarnao de Deus.

73. Steven Payne, "Edith Stein: Uma vida fragmentada," America, 10 de outubro de 1998. 74. Anti-semitismo de Hitler era racista, e no religiosa. Ele teve pouco uso para o cristianismo, e nenhuma inclinao para proteger os judeus convertidos. 75. Rohrbach, Journey to Carith, p. 357. {0}76. {/0}{0} {/0} Laura Garcia, "Edith Stein-Convert, Freira, Mrtir," Crise de 15, no. 6 (Junho de 1997): 3235. 77. Catarina de Siena, cartas de Santa Catarina de Siena, ed. Vida D. Scudder, (Londres, New York: JM Dent e EP Dutton, 1905) http://www.domcentral.org/trad/cathletters. htm (acessado em 13 de janeiro de 2007), p. 278. CAPTULO DEZ: Deus criou o crebro, ou o crebro CRIAR DEUS? 1. Albert Einstein: "O mundo como eu o vejo", de 1931. O ensaio foi publicado originalmente no Frum e Sculo, vol. 84, pp 193-194, a dcima terceira no Frum srie Filosofias de Vida. 2. Abraham H. Maslow, religies, valores e experincias de pico (New York: Arana, 1970), p. 20. 3. D. Hay, Experincia Religiosa hoje: Estudar os fatos (London: Mowbray, 1990); A. Hardy, The Biology of God (New York: Taplinger, 1990); R. Wuthnow, "Experincias com pico: Alguns testes empricos", Revista de Psicologia Humanista 18,3 (1978): 5975. 4. Instituto Gallup Poll-Americano de Opinio Pblica, 1990. 5. Pesquisa Social Geral (Chicago: National Opinion Research Center, 1998). 6. D. Lukoff, F. Lu, e R. Turner, "Rumo a uma culturalmente mais sensveis DSM-IV: Psychoreligious E os problemas psico, "J Nerv Ment Dis. 180 no. 11 (Nov 1992): 673-82. 7. Sigmund Freud, Civilizao e seus descontentes (New York: Norton, 1961). 8. B. Spilka et al, The Psychology of Religion:. Uma abordagem emprica, 3d ed. (New York: Guilford, {0}2003).{/0}{0} {/0} 9. Abraham Maslow, aspectos religiosos do pico Experincias (New York: Harper & Row, 1970). 10. M. Morse e P. Perry, Transformado pela Light (New York: Ballantine, 1992);. P. van Lommel et al, "Experincia de Quase-Morte em Sobreviventes de Parada Cardaca: Um Estudo Prospectivo na Holanda, a" Lancet 358 (2001): 2039-45; S. Parnia e P. Fenwick, "Experincias de Quase-Morte em parada cardaca: Vises de um crebro moribundo ou Vises de uma Nova Cincia da Conscincia", Resuscitation 52 (2002): 5-11. 11. Misticismo muitas vezes resulta em um grau incomum de empatia com os animais. Underhill observa que Francis se diz ter persuadido os moradores de Gubbio para alimentar um lobo solitrio que assolava os seus rebanhos. Deixando de lado os avisos, ele falou gentilmente, mas com firmeza para o lobo, que apresentou a ele. O lobo depois viveu em uma cabana abandonada na beira da aldeia como um animal semidomesticado, alimentado pelos moradores at a sua morte, alguns anos mais tarde a partir de causas naturais. Esta histria muitas vezes visto como lenda, mas vale a pena considerar que o lobo um animal de carga que vai se submeter a uma personalidade mais forte, que se compromete a fornecer comida para ela e defend-la, em troca de obedincia inquestionvel. Veja Evelyn Underhill, Mysticism: Um Estudo na Natureza

e Desenvolvimento da Conscincia Espiritual Mans (New York: New American Library / Meridian, 1974), p. 260ff. 12. Michael Sabom, Luz e da Morte: Um relato fascinante do Mdico de Experincias de Quase-Morte (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998). 13. William James, "imortalidade humana: duas objees suposto Doutrina", em G. Murphy e RO Ballou, eds, William James em Pesquisas Psquicas (New York: Viking, I960)., Pp 279-308; originais fornecidos como palestra (1898). 14. Henri Bergson, o discurso presidencial, Proceedings da Sociedade de Pesquisas Psquicas 27 (1914): 157-75. 15. Aldous Huxley, The Doors of Perception (New York: Harper & Row, 1954). 16. RM Bucke, Conscincia Csmica: Um Estudo na Evoluo da Mente Humana (New Hyde Park, NY: University Books, 1961, publicado originalmente 1901). 17. Richard Conn Henry, "O Universo Mental," Nature 436, no. 29 (7 de julho, 2005). 18. Citado em Dean Radin, O Universo Consciente: A verdade cientfica dos fenmenos psquicos (San Francisco: HarperSanFrancisco, 1997), p. 264. 19. Esta forma global de conscincia, o que implica a compreenso de que todas as espcies esto interligadas, centrado no planeta. Ele transcende o egosmo, o nacionalismo, a intolerncia cultural e religiosa, e desrespeito ao meio ambiente. 10. Glossrio

trao adaptativo: Uma caracterstica que promove a sobrevivncia e a capacidade de produzir descendncia frtil. amgdala: Localizado logo atrs do hipotlamo, que medeia as emoes, especialmente aquelas relacionadas com a segurana ou o bem-estar. chamado s vezes as amgdalas porque compreende duas massas em forma de amndoa de neurnios. crtex cingulado anterior (ACC): Uma espcie de colar que rodeia o corpus cal-losum, que liga os hemisfrios direito e esquerdo do crebro, que desempenha um papel na tomada de decises. sistema nervoso autnomo: a parte do sistema nervoso que controla as atividades automticas, como freqncia cardaca, respirao, e as atividades das glndulas, funes que ocorrem se a pessoa est consciente ou no. gnglios basais: Uma regio na base do crebro que constitudo por trs grandes grupos de neurnios, que desempenham um papel na direco das actividades habituais. reas de Brodmann: reas do crebro mapeado pela estrutura celular. ncleo caudado: Um dos gnglios da base, uma estrutura de cauda, como que desempenha um papel no movimento voluntrio e emoo. cerebelo: uma regio do crebro que desempenha um papel fundamental na integrao da percepo sensorial e a sada motora. giro do cngulo: A camada de neurnios acima a principal ligao entre dois hemisfrios do crebro (corpo caloso) que coordena vistas agradveis e cheiros com recordaes agradveis. O giro do cngulo tambm participa da reao emocional dor e na regulao da emoo.

clade: um grupo de formas de vida com rgos semelhantes, provavelmente derivadas de um ancestral comum. morte clnica: O estado em que os sinais vitais cessaram: o corao est em fibrilao ventricular, h uma total ausncia de atividade eltrica no crtex do crebro (flat EEG), e atividade do tronco cerebral abolida (perda da crnea reflexos, pupilas fixas e dilatadas, e perda do reflexo de vmito); ressuscitao cardiopulmonar (CPR) pode reviver o paciente dentro de uma janela de cerca de dez minutos, e depois disso, danos cerebrais faz renascimento improvvel. construtivismo: A viso de que a cultura e os pressupostos moldar a experincia mstica, a tal ponto que no existe uma realidade subjacente. contemplao: A prtica de intencionalmente concentrar a conscincia sobre um objeto ou idia, s vezes chamado de meditao, recolhimento, ou o silncio interior; distraes so simplesmente notvel e rejeitou, na esperana de encontrar nveis ocultos de conscincia. corpo caloso: Uma estrutura de matria branca no crebro que conecta os hemisfrios esquerdo e direito. crtex (crebro): A maior ea poro superior do crebro humano, divididos em quatro lobos, frontal, parietal (parte superior), occipital (traseira) e temporal (lado inferior, sobre as orelhas). noite escura da alma: Termo cunhado por Joo da Cruz para descrever a sensao de abandono msticos s vezes sinto quando contemplao no produz conscincia mstica, muitas vezes associada a uma falta de vontade residual para dar uma falsa sensao de self. dopamina: Um neurotransmissor envolvido no movimento, cognio, motivao e prazer. experimento duplo-cego: um experimento no qual nem o pesquisador nem o sujeito pode influenciar os resultados, sabendo que (1) o que o estudo sobre ou (2) se o sujeito um membro do grupo experimental (onde as coisas importantes devem acontecer ) ou o grupo de controle (uma situao aparentemente idnticos, onde nada significativo deve acontecem), difcil de alcanar na experimentao psicolgica sobre os seres humanos, porque os seres humanos so hbeis em pegar pistas, muitas vezes, os inconscientes, quando alcanado, altamente valorizado como um " padro ouro "na pesquisa. baixo-regular: Para observar algo de uma forma desapaixonada, nonevaluative e imparcial. dualismo: Uma filosofia que aceita a coexistncia de entidades fundamentalmente diferentes (por exemplo, matria e esprito). electrodermal resposta (EDR): A medida de condutividade da pele dos dedos e / ou palmas, uma reao fisiolgica involuntria do sujeito pode ou no estar ciente ou capaz de atribuir uma razo para. psicologia evolutiva: O ramo da psicologia que afirma que os crebros humanos, incluindo qualquer componente que envolve religio ou espiritualidade, compreendem adaptaes ou mecanismos psicolgicos que evoluram pela seleo natural para beneficiar a sobrevivncia e reproduo do organismo humano. exobiologia: O estudo das formas de vida se existiram ou existem agora em Marte ou planetas que orbitam outras que o Sol (planetas extrasolar) estrelas, tais formas de vida so consideradas possveis em princpio, mas at agora no foram encontrados. fMRI: Veja imagens de ressonncia magntica funcional.

A ressonncia magntica funcional (fMRI): Uma tcnica que produz imagens de alteraes cerebrais por meio de ondas de rdio dentro de um campo magntico forte. Sndrome de Geschwind: A tendncia de religiosidade que, de acordo com alguns mdicos, associado com epilepsia do lobo temporal. giro: Uma dobra do crebro. Incerteza de Heisenberg (indeterminao) Princpio: O princpio de que as partculas subatmicas no ocupam posies definidas no espao ou no tempo, podemos descobrir onde eles so apenas como uma srie de probabilidades sobre onde eles podem ser (que deve decidir o que queremos saber) . hipocampo: estrutura cerebral que pertence ao sistema lmbico e localizado no interior do lobo temporal. O hipocampo, que se assemelha a um cavalo marinho, est envolvida na memria e navegao espacial. hipotlamo: Abaixo o tlamo, uma espcie de termostato central que regula as funes do corpo, tais como presso arterial e respirao, e tambm regula a intensidade do comportamento emocional. O hipotlamo controla tambm a glndula pituitria, a glndula que regula o crescimento e metabolismo. insula: Regio da parte inferior do crtex cerebral, que est implicado na representao de estados corporais que a cor experincias conscientes. viscosidade interpessoal: A tendncia a se apegar aos outros de uma forma que pode prejudicar as relaes. crtex pr-frontal lateral (LPFC): Uma rea da parte frontal do crebro, para o lado da cabea, que desempenha um papel importante na avaliao alternativas. sistema lmbico: Um sistema, incluindo o hipotlamo, hipocampo e da amgdala, que envolve e est na base do tlamo, que desempenha um papel fundamental na nossas experincias emocionais e na capacidade de formar memrias. materialismo: A filosofia que a matria tudo o que existe e tudo tem uma causa material. meditao: Ver contemplao. meme: A unidade de pensamento hipottico que se replica no crebro, uma idia pioneira por Richard Dawkins. metacognitivo: Pertencente a pensar sobre o pensar, ou monitorar seus pensamentos prprios. naturalismo metafsico. Veja naturalismo. interao mente-matria: a capacidade da mente para influenciar os objetos materiais, tais como geradores de nmeros aleatrios (RNG). monismo: Uma filosofia que pressupe que tudo o que existe fundamentalmente de apenas uma substncia (por exemplo, o assunto). misticismo monista: A experincia mstica de sentir que o universo criado gira em torno de um centro a partir do qual tudo questes. crtex motor: a parte do crtex cerebral envolvida no planejamento, o controle ea execuo de funes do motor. Ressonncia magntica: Veja imagens de ressonncia magntica funcional. unio mstica (unio mystica) unio mstica com Deus ou o Absoluto, no amor. misticismo: A experincia de determinado contato, mstica com uma verdade superior ou um maior poder subjacente ao universo, geralmente interpretada no contexto de uma tradio religiosa. naturalismo: A filosofia de que a natureza tudo o que existe e tudo tem uma causa natural. neuroteologia: uma abordagem para RSMEs que busca uma base neurolgica e evolutiva para experincias espirituais.

neurotransmissores: substncias qumicas no crebro que transmitem e modulam os sinais eltricos entre as clulas nervosas (neurnios). sistema de dopamina nigrostriatial: via neural, que liga a substncia nigra ao estriado, desempenhando um papel em movimento. efeito nocebo: O efeito nocivo a sade criado pela crena de uma pessoa doente e expectativa de que uma poderosa fonte de dano foi contactado ou administrados; prticas mdicas podem inadvertidamente criar efeitos nocebo. (Ou de Ockham) navalha de Occam: A princpio cientfico que, de duas explicaes adequadas, deve ser preferido o mais simples. crtex occipital: A parte do crebro que processa a informao visual. orbital do crtex frontal (OFC): A parte da frente do crebro logo acima e atrs dos olhos, que desempenha um papel importante na deteco de erros. misticismo pantesta: A experincia mstica de sentir que todo o mundo externo o poder supremo e que o experimentador parte desse poder. crtex hipocampal: regio do crebro no interior do lobo temporal associada a orientarse num ambiente familiar. Parapsicologia: como disciplina cientfica, o estudo dos efeitos psquicos, geralmente psicocinese e telepatia. perenialismo, filosofia perene: A viso de que os msticos de todas as tradies perceber o fundamento divino do universo que subjaz a conscincia, mas pode interpret-lo de forma diferente. PET, PET scan: Veja a tomografia por emisso de psitrons. efeito placebo: O efeito significativo de cura criado pela crena de uma pessoa doente e expectativa de que um poderoso remdio foi aplicado quando a melhoria no pode ter sido o resultado fsico do remdio. Lifeboat de Plato: Princpio de reconhecer fenmenos para os quais existe pelo menos alguma boa evidncia, mas cuja relao com o quadro total incerto. A tomografia por emisso de psitrons (PET): A imagem da atividade cerebral usando as emisses de decomposio de istopos radioativos. crtex pr-frontal (PFC): As regies corticais do lobo frontal do crebro, conhecida por estar associada com o comportamento complexo, incluindo a cognio, personalidade e comportamento social adequado. efeito psi: fenmenos telepticos e psychokinetic geral. putmen: Uma poro dos gnglios da base, que, em conjunto com o ncleo caudado, forma o corpo estriado. Esta estrutura est envolvido no reforo de aprendizagem e emoo. electroencefalografia quantitativa (QEEG): A medio e anlise (expresso como um mapa de cores) de padres elctricas na superfcie do couro cabeludo, que reflectem padres de ondas cerebrais. cientificismo: A viso de que somente os mtodos das cincias naturais, como a fsica ea qumica proporcionar o conhecimento real. genes egostas: hiptese de Richard Dawkins que comportamento humano impulsionado pela aparente (mas no real) agncia de genes na obteno passado. A tomografia computadorizada de emisso de foto nico (SPECT): Uma tcnica de mapeamento para o fluxo de sangue e do metabolismo depois da injeco de substncias radioactivas que podem ser usados para estudar alteraes cerebrais aps um desafio psicolgico. striatum: A maior parte dos gnglios da base, que inclui o ncleo caudado, putmen e globo plido. substantia nigra: A parte do crebro que produz dopamina.

sugesto / suggestability: O aumento da probabilidade de que vamos enfrentar um efeito se o nosso meio nos encorajam a antecip-la. sistema nervoso simptico: a parte do sistema nervoso autnomo, que ativado quando o estresse ou perigo percebido, que ajuda a regular a presso arterial e pulso, dilata as pupilas, e as mudanas do tnus muscular. telecinese: A capacidade da mente para mover a matria; estudo cientfico centra-se em mi-cropsychokinesis, a capacidade de influenciar os acontecimentos gerados aleatoriamente. teleologicamente orientado: intencional e no aleatria. telepatia: A comunicao de duas mentes por meio atualmente desconhecidos; estudo cientfico incide sobre as experincias de privao sensorial no qual o sujeito tem que adivinhar qual das quatro imagens mentais outro assunto experimentou ao mesmo tempo. regio temporoparietal: A parte do crebro localizado no cruzamento das crtices temporal e parietal. misticismo testa: A experincia mstica de sentir a presena de maior poder no universo ou um poder alm do universo. terceiro chimpanz: Os seres humanos se classificam com as duas espcies de chimpanz atualmente reconhecidos, o chimpanz comum (Pan troglodytes) e os menores bonobo (Pan paniscus). crtex pr-frontal ventrolateral (VLPFC): Uma parte inferior do lado do crtex prfrontal, que est envolvido na integrao de informao vscero-sensorial com sinais emocionais. Bibliografia

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Atkinson, Richard L., sobre os efeitos psi, 169 Aunger, Robert, em memes, 220-22 aura (epilepsia), 64, 70 temor, 226-27 Ayer, AJ em sua EQM, 159 em efeitos psi, 173-74 Bandura, Albert, 112 Barash, David P. no livre-arbtrio, 231 em humanzees, 15 de Barnes, Carol, 256 Barry, Constance, 236 Barss, Patchen, em neuroteologia, 82 gnglios basais, 133, Sallie Baxendale, 66 Beard, AW, 70 Beauregard, Mario Estudos carmelita, ix-x, 267-76 sobre Inteligncia Csmica, 293 resultados, 273-75 outros estudos de neurocincia, 126-40 objees sua obra, 264-67 fsica e nonmaterialist neurocincia, 178 Veja tambm nonmaterialist neurocincia Beecher, Henry K., 232 Begley, Sharon, 223 na dcada de Crebro, 104 em mente a criao de crebro, 178 beguines, 280 behaviorismo, 109-10 crena em Deus, 336n85. Veja tambm espiritualidade Benedetti, Fabrizio, 144 Bento XVI, 258 Bennett, William J., 102 Benson, Herbert, 239, 242 e estudos de meditao, 233, 235 sobre o efeito nocebo, 145 sobre o efeito do placebo, 140, 144 sobre espiritualidade e sade, 231, 232-35 Veja tambm a orao de intercesso Benzon, William L., 222 em memes, 218 Berdiaev, Nicolas, 136 Berger, Peter, 188 Bergin, Allen, sobre espiritualidade e sade, 235 Berlet, Chip, 248-49 atividade das ondas beta, 265 Beyond Belief conferncia, xv Biologia da Crena, A, 222 Blackmore, Susan, 92-93, 220 em tudo, to intil, 178 no capacete Deus, 86, 92-93, 98 em memes, 217, 218-19, 221 em EQMs, 162-63 Desafio blasfmia, xv Blau, JN, sobre o efeito placebo, 147 blindsight, 323n96 Bloom, Paul, na alma, 161, 178 "Nascer de novo" a experincia, 192-93 Boyer, Pascal na origem da religio, 45 na religio, 213 crebro, xi, 40 antropomorfizao crebro, 112 evoluo do crebro, 128, 151 Deus e do crebro, 38, 289-95 crebro (continuao) pesquisa histrica crebro, 72-73 interao com a mente, X, XI, 150-53 lobos ilustradas, 61 experincias msticas e crebro, 272 plasticidade, 33, 103

fenmenos e crebro quntica, 33-34 papel em experincias espirituais, 292-93 Veja tambm estudos carmelita; neurocincia Brant, Martha, no altrusmo, 246 Quebrando o encanto, xv, 229-30 A rea de Broca, 72-73, 103 Brodie, Richard, 221 na religio, 222 Buchanan, Mark, 9 Bucke, Richard Maurice, 293 Buda, 45 no nirvana, 203 Budismo, 11, 203, 328n38 Meditadores budistas, 259-60 Buller, David J., 207-8 em psicologia evolutiva, 223-24, 225 Bunting, Madeleine, no atesmo, 230 Burkeman, sobre a orao intercessora, 239 Burn, John, sobre o determinismo gentico, 48 Burnes, Jernimo de Deus capacete, 90 de Bush, George HW, 101-2 Bush, o Nancy, 159 cultos de carga, 303n14 Freiras carmelitas, xiv, 37, 262, 263-64, 281-84, 286-87 Veja tambm carmelita estudo carmelita estudo freiras freiras, IX-X, 267-76 Carmelitas, 278-82, 284-85, 288 Dualismo cartesiano, 107 Caixa, William, 160 Catarina de Gnova, 194 Catarina de Sena, 250, 288 ncleo caudado, 133 causas, 34 metfora central executivo, 112 Centre de Recherche en Neuropsychologie et Cognio (CERNEC), 262 Centre de recherche e l'Institut Universitaire de griatrie de Montral (CRIUGM), 262 cerebelo, 61 Changeux, Jean-Pierre, 107 sobre o Homem Neuronal, 114 sobre a neuroplasticidade, 103 carismtico, 193 Cherokee, 46 xadrez, 21-23 Chesterton, GK, 182 Cheyne, J. Allan, 311n17 uma criana de verdade. e tristeza, 135-136 e espiritualidade, 201-2 chimpanzs hbridos humano-chimpanz, os seres humanos e chimpanzs 14-15, 14-19, 15-16 proposta de reclassificao Christian Right, 248-49 Cristianismo, 11. Veja tambm espiritualidade Churchland, Patricia, 106 Churchland, Paul, 106 sobre os efeitos psquicos, 172-73 giro do cngulo, 62-63 Clark, Andy, em si mesmo, 178 Clark, Tom, no livre-arbtrio, 116, 117, 131 morte clnica, 155, 156 Cloninger, Robert, 49 terapia cognitivo-comportamental, 137 -39 Colbert, Jim, 25 Colligan, Sylvester, 143 computationalism, 112-13 Conlon, Michael, sobre a orao intercessora, 239 connect, Thomas, 281 conscincia, 104 conscincia e universo, 277-78 conscincia como iluso usurio, 4 linguagem que descreve a conscincia ,118-19 viso materialista, xi-xii conscincia mstica, x, 183-84, 190-91 vista nonmaterialist, 293-94

quebra-cabea de conscincia, 108 Consilience, 210 construtivismo, 204-5 contemplao, contemplativos, 190, 260 Veja tambm freiras, Brain Imaging estudos de experincias de converso, 192-93 Veja tambm religio, espiritualidade Copleston, Frederick, 160 corpo caloso, 62-63 Conscincia Csmica, 293 algodo, Ian, no capacete de Deus, 85 Coyne, Jerry, na psicologia evolutiva, 11 de Loop Criativo, The, 121 Crick, Francis, xi, 105, 220 em darwinismo e do crebro, 111 na aptido versus verdade, 122 sobre os hbitos de pensamento, 119 em si mesmo, 114 cultura e experincia espiritual, 38 d'Amboise, Frances, 280 D'Aquili, Eugene, 259, 261 Planeta Dirio, 270 Dalai Lama sobre o budismo ea neurocincia, 255 na tica, 257 em reencarnao, 258 papel na neurocincia, 255-59 Damasio, Antonio e Hanna, 103-4 noite escura da alma, 190 Darwinismo, 92, 120-21 Darwinizing Cultura, 220-21 Catedral de Darwin, 211 dados, na cincia, 175 Davidson, Richard, 257-58 Davies, Paul, em universo afinado, 26-27 Dawkins, Richard, xv, 220, 222 em dvidas sobre o darwinismo, 9 no livre-arbtrio, 118, 178 e capacete de Deus, 79-80 em deus meme, 217 em memes, 218, 221 em mente, 14 em religio, em 230 genes egostas, 215-17 Dawkins Deus, 219 Day, Dorothy, a revoluo do corao, 249 De Waal, Frans BM, em chimpanzs, 18 de la Fuente-Fernndez, Raul, 142 morte culturas antigas e morte, 45-46 medo da morte, 158 Veja tambm as experincias de quase-morte (EQM) Dcada do Crebro, xiv, 101-2 Deep Blue, Junior, 21-22 Deep Thought, 19-20 Delius, Juan, 220 Dembski, William, no materialismo, 27 de Dennett, Daniel, xv, 105, 231 no livre-arbtrio, 116 na crena, 196 no crebro, 126 sobre a evoluo da religio, 208 na aptido versus verdade, 122 em memes, 221 em mente, 2, 4, 106 sobre os efeitos psi, 167 na religio, 229-30 depresso, 133-36, 199, 319n22, 333-34n22 Descartes, Rene, no dualismo, 107, 108 determinismo, 30-33 Devinsky, Orrin, 70, 71 Dewhurst, Kenneth, 70 Manual Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais (DSM-III), 236 Diane, Sr., 191, 263-64, 269-70 na experincia mstica, 261, 266 Dionsio, o Areopagita, 189 Dirac, Paul, em quantum indeterminismo, 32-33 cura distncia, 176. Veja tambm DNA orao intercessora, 16 espiritualidade dos mdicos, 238. Veja tambm espiritualidade e sade crtex prfrontal dorsolateral (DLPFC), 129-regulao e 132, 134, 135-36 interacionismo dualista, 107 Durkheim, Emile 187

Eccles, John, xvi, 107, 197 em conscincia, 108 no materialismo, 120 no materialismo promissria, 125 Ecklund, Elaine Howard, 251 economistas e religio, 251 Edelman, Gerald em conscincia, 120-21 sobre a relao mente-crebro, 110-11 em misticismo, 196 em qualia, 122 Edge, o, 178-80 Einstein, Albert, no misticismo, 289 Eltrica Meme, O, 220, 222 resposta electrodermal, 75-76 eltrons, 32-33 materialismo eliminative, 106, 115 auto-regulao emocional, empatia 126, 335-36n65, 341 n11 End of Faith, The, xii, 168 entheogens, 199, 338n27 epilepsia, 66-67, 72-76, 306n16 Veja tambm a epilepsia do lobo temporal epifenomenismo (TLE), 106, 114 a excitao ertica, xiii, 131-33 evanglica, 193 evoluo, 121, 224, 297n6 viso dos autores, 12 evoluo do crebro, 128, 151 evoluo da mente, 13-19 vista nonmaterialist, xi como a religio, 206 teleolgico, 152 Veja tambm evolutiva psicologia evolutiva psicologia, xv-xvi, 8-9 no altrusmo, 9-13 na espiritualidade, xiv, 7-8, 44-47, 205-27 predies testveis, 223-24 fraquezas, 291-92 escala de sada, 97 de percepo extra-sensorial, XII Fator de F, O, 236 f, 236. Veja tambm cura espiritualidade f, contra efeito psi, 175 Fehr, Ernst, no altrusmo, 12 de Fenwick, Peter, xv, 36 Fenwick, Trent, 11 Ferris, Timothy, na indeterminao, 32 Flew, Antony, 6 Flory, Richard, 93 fMRI. Veja imagens de ressonncia magntica funcional (FMRI) Fodor, Jerry no reducionismo, 216-17 em genes egostas, 215 fornix, 62-63 Francisco de Assis, 194, 291 freiras franciscanas, 259-60 James Frazer, George, xiii, 46, 329n77 Fredkin Prize, 21 livre arbtrio, xi-xii, 3-5, 29-30, 104, 116-18, 231, 317n64 e Von Neuman teoria quntica, 34 Liberdade Evolui, 231 Freud, Sigmund, xiii, 194 freudismo, 216 Friedlander, Michael, sobre a neuroplasticidade, 103 lbulo frontal, 61 ressonncia magntica funcional (FMRI), 37 em estudos carmelita de Beauregard, 266-68 limitaes, 268 e excitao sexual, 131-33 Gallup, George H., Jr., sobre as estatsticas, 248 Galton, Francis, na origem da religio, 205 Gandhi, Mohandas, na espiritualidade, 249 ganzfeld, 170-71

Garber, Paul, 17 Gates, Bill, na mente vs computadores, 23 Gellman, Jernimo, 191, 328n36 em misticismo, 195 genes, XIV, 218, 220 espiritualidade e genes, 48-55 Veja tambm memes; gene egosta George, Jeremy, 160 sndrome de Geschwind, 6466 Glenn, David, sobre religio e acadmicos, 251 Deus, e do crebro, 38, 265, 289-95 "Circuito de Deus", 72-76 Veja tambm misticismo God Delusion, The, xv Deus Gene, O, 35 Deus gene, x, 35. Veja tambm Hamer, Dean Capacete de Deus, 35-36, 37, 79-100 como a cincia popular, 90-100 Reavaliao do Grandqvist, 95-99 ponto Deus, x, 35, 272 Deus: A Hiptese Falhou, xv Deus no grande, xv "Deus" parte do crebro, The, 35, 43 Goldberg, John, na cincia, 57 Gonzalez, Guillermo, 24-27, 29 Goodall, Jane, 18 Goodenough, Ursula, sobre os efeitos psi, 173 Gotzche, Peter C., 147 Gould, Stephen Jay, 14-16 convulses Veja clnicas tnicas Grandqvist, Pehr, et ai, 95-99 em Deus capacete, 98 Grant, George, em liberdade, 117 Greeley, Andrew, 201 Greenfield, Amy Butler, 104-5 Greenfield, Susan, em conscincia, 109 Greyson, Bruce, xv, 36, 159 Gross, Michael Joseph, 46 - 47 Grossman, Neal, sobre EQM, 160, 164, 165, 166 Base do Ser, 293-94 Grupo para o Avano da Psiquiatria, 235 Gu Jianguo, 258 Hahn, Robert, sobre o efeito do placebo, 140 Halgren, E., 90 Halpern, Mark em computadores, 112 no Teste de Turing, 113 Hamer, Dean, 35, 42, 48-55, 208 em Deus, 49 os seres humanos como reaes qumicas, 48 e meios de comunicao da cincia, 51-52 sobre espiritualidade, 41, 48 na transcendncia, 49 Hannigan, John H., em reencarnao, 258 difcil problema da conscincia, xi-xii, 108. Veja tambm conscincia "Conectados", 209-10 Hardy, Alister, 192, 196, 197-202, 247, 251-53 Harris, Sam, xii, xv, 242 em efeitos psi, 168 Harris, William, 240 Harth, Eric, 121 Hattersley, Roy, sobre espiritualidade e empatia, 246-47 Havel, Vaclav, na poltica, 18 de efeito Hawthorne, 145 Hay, D., 201 ouvir vozes, 194 Henry, Richard Conn, no misticismo, 182 Herbert, Nick, em conscincia, 108 Hercz, Robert, 91-92 em Deus capacete, 79, 82, 85, 88, 89, 95

Herrick, CJ, na mente, 106 Hilton, Walter, em vises, 194 hipocampo, 62-63 Hitchens, Christopher, Guia do xv Mochileiro das Galxias, 19-20 Hitt, Jack, em Deus capacete, 84-85, 86, 87 Hofstadter, R. Douglas, sobre os efeitos psi, 167 Holland, John, em AI limites, 22-23 Holmes, Bob, em Deus capacete, 79 santo, 226-27 Hood, RM, 186 Escala da capa Misticismo, 97, 186, 270-74 Horgan, John, de 52 anos no crebro, 102 no controle da mente, 90-91 em almas, 178 Hrobjartsson, Asbj0rn, 147 Hughes, John sobre a sndrome de Geschwind, 65 sobre epilepsia "figuras histricas, 66-67 estar humano, como terceiro chimpanz, 1415 evoluo humana, 1-2, 224. Veja tambm a evoluo da mente humana. Veja mente humanz, 14-15 Huxley, Aldous, em perenialismo, 203-4 Huxley, Thomas, em conscincia, 114 hipotlamo, 62-63 "Eu tenho um sonho", 112 Idea ofthe Santo, A, 189-90, 226 aptido inclusiva, 216 indeterminao, 32-33 lbulo parietal inferior, 272 Ingram, Jay, 162 no capacete Deus, 85, 89, 97 design inteligente, 24-28 orao de intercesso, 239-45 questes atuais de pesquisa, 243-44 efeito placebo versus orao, 242-43 limitaes do estudo STEP, 244 Isaac, George, 235 Islam e espiritualidade, 203, 252 James, William, 185, 192, 251-53 em evoluo, 206 em conscincia mstica, 190-91 sobre o misticismo como termo de abuso, 181 em msticos, 181 na personalidade e espiritualidade, 54 em adorao sucesso, 222-23 Jeans, James, em universo to grande pensamento, 294 Jesus de movimento, 6 Joad, CEM, na religio, 276 Joan of Arc, 68, 69-70 Joo da Cruz, 190, 284-85, 288 na experincia mstica, 191 em vises, 194 Johnson, Phillip, no naturalismo, 2-3 Johnson, Samuel, por livre arbtrio, 30 de jornalismo, 93. Veja tambm media Kasparov, Garry, 21 Keller, Julia C., em Deus capacete, 99 Khaldun, Ibn, 252 Khamsi, Roxanne, no capacete de Deus, 95 King, Barbara J., 53-54 King, Martin Luther, 112 Kirsch, Adam na escolha de acreditar, 225 na religio, 229-30 sobre religio e sade, 231 Kluger, Jeffrey et al., no conceito de Deus, 48 Koch, Christof, 111 Koenig, Haroldo, 236, 245

na orao de intercesso, 239 sobre espiritualidade e sade, 243 Kotsonis, Frank, em anedotas, 99 Krucoff, M. et al., sobre a orao intercessora, 239 Kuhn, Thomas em paradigmas, 156 sobre o realismo na cincia, 211-12 Kurzweil, Ray em mquinas conscientes, 110 em inteligncia no-biolgica, 19, 20 Lambert, Craig, sobre o homem econmico, 251 linguagem e misticismo, 188-91 Larson, David, sobre espiritualidade e sade, 235-39 Larson, Edward, 6-7 Lawrence, Raymond, Jr., 264-65 Leibniz, Gottfried, 203 Lemonick, Michael, 111 em conscincia, 104 em si mesmo, 115 Cartas a uma Nao Crist, xv Levesque, Johanne, 131, 134 Levin, Jeff, 236 Lewis, CS, 55, 99 no livre-arbtrio, 118 em amizade, 9 Vida Depois da Vida, 158 Mudanas da vida do questionrio, 161 sistema lmbico, 62-63 London Zoo, 41-42 princpio de Lcifer, O, 222 Lucrcio, no materialismo, 30, 31 Lying Awake, 57, 77 mgica, 209, 303n106, 332n167 campos magnticos e espiritualidade, 81-100 ressonncia magntica (MRI), 102. Ver tambm fMRI Mansur, Salim, 252 Marcas, Jonathan, sobre os chimpanzs, 16, 17-18 Marx, Chico, 42 Maslow, Abraham e espiritual experincias, 290-91 materialismo, xiv, 92-95, 122, 231 e conscincia, 108-11 pesquisa entravar, ideologia 339n32 vs provas, xii e causas materiais, 30-33 em medicina, 233-35 e mente, x-xi, 3-5 e fsica moderna, 123 como filosofia monista 99-100 e conscincia mstica, 195-96 e EQMs, 166 adversrios na cincia, 24-28 e efeito placebo, 147-48 materialismo promissrio, 24 e efeitos psi, 171-73 e qualia, 104-8 e espiritualidade, 23-24, 232, 277 suas fraquezas, XIV, 28-29, 120-23 materialismo (continuao) Veja tambm mente, pontos de vista materialista; problema mente-crebro Matthews, Dale, 236, 237, 240 de maio de Gerald, 284-85 McCarthy, Susan, em efeito placebo, 149 McCrone, John, 167 McGrath, Alister em memes, 219-20 sobre religio e sade, 229 McGrew, Tim, em xadrez de computador, 22 McIlroy, Ann, em estudos carmelita, 267 mecanismo, 108-11, 123 media, 60, 93 e do estudo "freiras carmelitas, 269-70

e psicologia evolucionista, 208 e Deus capacete, 87-89 e Michael Persinger, 84-95, 97-99 na espiritualidade, 59-60, 61-63 Veja tambm Newsweek, Time Magazine medicina e espiritualidade, 234 Veja tambm efeito placebo; espiritualidade e meditao sade, de 190, 199, 233-35, 257-58 memes, 217-24 explicada, 218 e EQMs, 162-63 Mendel, Gregor, 220 estados mentais e de sade, 234. Veja tambm placebo mentals efeito, 151 mentalismo, 107 Meredith, George, 13 Merton, Robert K., no ceticismo, 92 Merton, Thomas, sobre o ativismo, 250 Metzinger, por livre arbtrio, 178 Michelson e Morley, 173 Midgley, Mary, em genes egostas, 215 Miller, Laurence, 73 mente, 3-5, 104, 105 evoluo da mente, 13-19 interao com o crebro, x, 150-53 linguagem utilizada, 11819 vista materialista, XII-XIII, 36 problema mente-crebro, 29-31, 106-7 mente crebro mudando, 126-40 mente como iluso, mente xi como causa imaterial, 36 leitura da mente, 90-91, 121-22 vista nonmaterialist, xi, xiii, 293-94 Veja tambm qualia medicina mente-corpo, 233. Veja tambm espiritualidade e Mindsight sade, 322-23n95 Minsky, Marvin em mente, 30 em computadores feitos de carne, 23 milagres, 175 Moody, Raymond, 158 Moore, Thomas J., sobre o efeito do placebo, 140 Morgan, Elaine, sobre a evoluo humana, 19 Morisy, A., 201 Morowitz, Harold J., 119 na emergncia, 120 no materialismo, 120, 123 Madre Teresa, Murphy 200, Todd, 90-93 Espiritualidade muulmana, 203, 252 conscincia mstica, x ,195-96 Veja tambm experincias msticas experincias msticas, 36-38, 94, 191-93 atividade cerebral, com imagens, 267 atividade cerebral, Estudo 1, 267-68 atividade cerebral, Estudo 2, 268-70 caractersticas, 63, 186-87, 188-91 unio mstica, 190, 262, 270-76 triggers, 181-227 Veja tambm misticismo, espiritualidade misticismo A experincia do autor, ix-x cultura e misticismo, 38, 194, 202-3, 249-53 e realismo factual, 212 estudo formal, 184-91 e idealismo, 194 e linguagem, 188-91 equvocos, 193-96 msticos em comparao com os cientistas, 183-84 origem do termo, 182 paradoxo, 288 266, as tecnologias

tipos, 182-83 como forma de saber, 182-83, 250 Misticismo, 185-86 misticismo e filosofia, 186 Academia Nacional de Cincias, 6-7 seleo natural, 213. Veja tambm naturalismo evoluo, Natureza 297n1, por Dalai Lama, 257 neandertais, 7, 13 experincias de quase-morte (EQM), xiv, 36, 153-66, 291 reanimao avanada, xiv-xv, 155-56 experincias angustiantes, 159-60 freqncia, 156-57 principais mudanas atitude, 158, 160-61, 162, 165 viso materialista, 161-64, 165 valor da pesquisa, 165-66 Nelkin, Dorothy, 52 neurnio, 111-14 neurnios e pensamentos, 150-51 homem neuronal, 112, 114 neuronese, 151 neuroplasticidade, 103 neurocincia estado atual, 3, 102-8 e misticismo, 38-39, 265-66 neurocincia materialista, 4 99 e do livre arbtrio, 4, 99 Veja tambm materialismo; neurocincia, nonmaterialist neurocincia neurocincia, nonmaterialist neurocincia vantagens, 179-80 e neurocincia materialista, ix-x nonmaterialism vs antimaterialism, 178-80 esboo, 34-38 pioneiros, XVI aplicaes prticas, 126-40 a auto-regulao das emoes, 126 trs reivindicaes principais, XVI neurocientistas, 102. Veja tambm neurocincia neuroteologia, 208 Newberg, Andrew, 259-61, 337n19 em chimpanzs, 18 e modelo de patologia, 261 sobre a realidade de auto-transcendncia, 259 Newsweek: "Espiritualidade na Amrica", 5-6 Newton, Isaac, sobre a matria, 31 efeito nocebo, 145 ^ 7, 233, 239-45, 321n5S causas no-mecnico, 34 Nuland, Sherwin B., sobre EQM, 160 numinoso, 226-27 freiras, estudos de imagem cerebral, 259-76 O'Malley, Martin, sobre o efeito placebo, 148 objetividade, 93-94. Veja tambm media transtorno obsessivo-compulsivo, xiii, 126-30 Navalha de Occam, 175-76 lobo occipital, 61 crtex orbitofrontal (OFC), 129 Orr, Robert, 235 Otto, Rudolf, 189-90 homem natural versus transcendncia, 226-27 experincia fora-do-corpo (OBE), 157

dor e efeito placebo, 142 Paquette, Vincent, IX, X, 37, 76, 262, 270 giro hipocampal, 62-63 paranormal. Veja psi efeitos Parapsychological Association, 168 parapsicologia, 174 crtex parietal, 272 lobo parietal, 61 Doena de Parkinson efeito placebo, 142, 143, 148, 149 Parnia, Sam, xv, 36 patologia e RSMEs, 76 espiritualidade dos pacientes, 238. Veja tambm espiritualidade e sade Paul, S. Gregrio, da religio e da sociedade, 247-49 Paulo, o Apstolo, 68-69, 194, 291 Paulson, Steve, 210 Penfleld, Wilder, xvi, 36, 107 pentecostalismo, 6, 193 perenialismo, 203-5 Perfeito Vermelho, A, 105 Persaud, Raj, no capacete de Deus, 79 Persinger, Michael, 35-36, 77 suas descobertas , 83-84, 89 Capacete de Deus, 79-100 pop media cincia, 84-95, 97-99 e Richard Dawkins, 79-81 Pert, Candace, 151 Peterson, Greg, 111 no crebro, 101, 102 Petrovic, 142-43 Pettit, Paul, 7 sndrome do membro fantasma, 103 Phillips, Helen, em conscincia, 108 fobias, xiii, 136. Veja tambm aranha fobia Pinker, Steven em conscincia, xi-xii, 114 em morte, xv na aptido versus verdade, 122 no livre-arbtrio, xi-xii, 116-17 em mente, 3, 112 em genes egostas, 215 efeito placebo, xv, 41, 140-45, 174, 233 e antidepressivos, 134, 140-41 O trabalho de Benson, 232-35 uso dos mdicos, 148-50, 234 limitaes, 144 equvocos, 147-49 descobertas da neurocincia, 142, 144 e nonmaterialist neurocincia, xiv, 126 Veja tambm Life Boat efeito nocebo de Plato, 175-76 pesquisas sobre religio, Popper 5, Karl, 104, 107 no materialismo promissria, 24 meios de divulgao cientfica, 208. Veja tambm Deus capacete tomografia por emisso de psitrons (PET), 102, 127 28, 130 Posner, Gary P., 244-45 pragmatismo, 185 orao, 176, 199, 263 orao e sade, 238 Veja tambm a orao de intercesso crtex pr-frontal, 129 convices pr-histricos, 208 materialismo promissrio, 104, 115, 122 na vida acadmica, 25-28 e uso da lngua, 118-19 e da filosofia monista, 28-29 Provine, em almas, 178 efeitos psi, XII e XIV, 126, 166178 como de baixo nvel, 169-70 eo materialismo, 171-73 efeitos psi (continuao) quadro cincia, 173-76

valor do estudo, 177-78 psicodlicos, 199 psiquiatria, 7, 290 ataques psicognicos psychokinesis, 67, 171 sugesto psicolgica, 87, 88, 93, 98 hiptese traduo psiconeural, 150-53 psiconeuroimunologia (PNI), 151 teoria da identidade psicofsica, 106-7 medicina psicossomtica, a rede 233 psicossomtica, 151 putmen, 133 QEEG. Veja eletroencefalograma quantitativo (QEEG) qualia, 104-8 eletroencefalografia quantitativa (QEEG), 37 no Estudo de Beauregard 2, 267-68 mecnica quntica, 173, 107 e conscincia dos fenmenos qunticos, 31-33, 174 quantum efeito Zeno, 33, 34 Rabi'a de Basra, em Deus, 203 Rabin, John, 35, 58, 60-63, 68, 71, 163-64 Radin, Dean em conscincia, 114 em mente, 173 em msticos, 183 sobre o efeito do placebo, 140 sobre os efeitos psi, 167, 168, 170, 173 na pesquisa psi, 173, 174 Ramachandran, VS, 35, 71 em mente, 57 no "pacote de neurnios", 178 sndrome do membro fantasma, 103 em qualia, 105 em crena religiosa, 72 em auto, 14, 115-16 TLE trabalho, 5, 72-76 Randi, James, 169 gerador de nmeros aleatrios (RNG), 171 Raymo, Chet, 52 Raynes, Brent, 92 razo, 213 lembrana, recordao, 266-67, 268 Reich, K. Helmut, em espiritualidade, 249 reencarnao, 256, 258 relatividade, 173 religio, 5-6, 39, 334n36 altrusmo e religio, 247-249 definido, 59 vista da psicologia evolutiva, 44-47, 205-27 como meme, 217-24 religio e sade, 22953 religio e espiritualidade, 209 estudo da religio, 187-88, 197 Unidade religiosa Experience Research (RERU), 36 37, 198 Renninger, Suzanne-Viola, no altrusmo, 12 Reynolds, Pam, 36, 153-55, 156 Rhodes, Ron, sobre EQM, 164 Ring, Kenneth, 36 Robinson, Daniel N. no materialismo, 120 no materialismo promissria, 125 Robinson, Edward, 201-2 Rohrbach, Peter-Thomas, 279-80, 284 Root ofAllEvil, The, 230 Rose, Hilary, no determinismo gentico, 51 Rossetti, zvani, em palestra de Dalai Lama, 255 RSMEs, 39, 76, 100. Veja tambm misticismo, religio, espiritualidade e patologia, 76 Russell, Bertrand, 28 no livre-arbtrio, 30 em misticismo, 193

em desespero incessante, 24 Sabom, Michael, 158-59, 161 tristeza, xiii, 135-36 Sagan, Carl, 119 na mente dos chimpanzs, 16 na mente da mquina, 21 em mente, 125 em efeitos psi, 170 Salzman, Marcos, 57-58, 77, 309-10n73 Saver, Jeffrey, 35, 58, 60-63, 68, 71, EQMs, 163-64 Sawyer, Robert J., 15, 20, 23 em design inteligente, 26 Scheitle, Christopher P., 251 Schmidt, Stefan, 175-76 sobre o papel crucial de dados, 175 Schonfeld, Janis, 140-41 Schwartz, Jeffrey M., 34 na dcada de Crebro, 104 sobre o controle do crebro, 126 mente em mente a criao de crebro, 178 transtorno obsessivo-compulsivo, xiii, 126-30 Cincia e Valores Humanos, da cincia 202 vista materialista, 212-13, 219 mdia e da cincia, 60 misticismo e cincia, 183-84 novo quadro de referncia, 294-95 espiritualidade e cincia, 29-34, 251 cientificismo, 206. Veja tambm materialismo Scruton, Roger, na religio, 225-26, 230 Searle, John, em AI vs mente, 20, 23 secularizao, 187-88, 327n26 convulses, 66-67. Veja tambm a epilepsia do lobo temporal (TLE) auto, 3-5, 104 abolio do self, 192 linguagem utilizada, 118-19 viso materialista, 114-16 vista nonmaterialist, 293-94 auto-transcendncia, 49, 50-51 genes egostas, 215-17, 332n156 Selzer, Richard, 112 sentiu a presena, 82-84, 311n23, 312n44 cirurgia simulada, 143-44 xamanismo, 208 Shermer, Michael, em evoluo, 207 Sherrington, Charles, xvi, 197 sobre a mente eo crebro, 150 Shirky, no livre-arbtrio, 178 estudos irmos, 52-54 Sider, Ron, no materialismo popular, 247 Silber, Kenneth, na mente de computador, 22 de emisso de fton nico tomografia computadorizada (SPECT), 259-60 ceticismo e Deus capacete, 98-99 e cincia popular, 91-95 ceticismo unidirecional, 167-68 Skinner, BF, em ambiente de controle, 110 Smith, Allan, 183 Smith, David Livingstone no mundo natural, 178 em si mesmo, 115-16 Society for Neuroscience, 255-59 Sociobiologia, 209 sociologia da religio, 187-88 Soeling, Casper, no misticismo, 210 Sofer, Tamar, na religio, soul 277, 3-5 SPECT, 259-60 Sperry, Roger, 107 Spetzler, Robert, 154

aranha fobia, xiii, 136-40 experincias espirituais, 36-37, 37-38, 197-202, 277-78 e no crebro, 47, 292-93 como alterar vidas, 245-53 complexos, multidimensionais, xiv, 274 e genes, 49-55 e religio, 187-88, 209 resultados sociais, 247-53 e epilepsia do lobo temporal (ELT), 58-77 que eles, 200-203, 290 possui Veja tambm nasceu de novo experincias; materialismo; experincias msticas; misticismo, religio; espiritualidade natureza espiritual do homem, A, 37, 202 espiritualidade, xvi, 59 cultura e espiritualidade, 38, 202-3 como adaptao evoluo, subproduto, 208-15 resultados sociais, 247-54 cincia e espiritualidade, 29-34 espiritualidade contra materialismo, xiii, 13, 23-24, 277 Veja tambm espiritualidade e sade espiritualidade e sade, 201, 229-53, 291 crenas nocebo, 237 resultados da investigao, 235-39 Veja tambm a orao de intercesso; espiritualidade, contas materialistas St. Louis, Eric K., 77 Stace, WT, 186, 192 em misticismo, 182 187 em vises, 194 Stanovich, Keith E., em genes egostas, 215 Stapp, Henry, de 34 anos Stark, Marg, 144 sobre o efeito do placebo, 140 sobre religio e sade, 231 Stein, Edith, 286-87 Stenger, Victor J., xv Sternberg, Richard, 26-27 Steyn, Mark, 10 Stout, Esperana, 246 Fogo, David sobre a evoluo humana, 224 sobre religio e sexo, 217 estudo dos efeitos teraputicos da Intercesso Prayer (STEP), 239-45 dualismo de substncia, 107 Sudbury, 87 sugestes, 87, 93, 98 suicdios, 159 Summers, Larry, no gnero, 179 lbulo parietal superior, 272 sobrenatural, 176-77 Sussman, Robert, 17 Suzman, Richard, 234 Tagore, 192 Ensinamentos do Mystics, A, 186 telecinese, XII, 167, 325n159 telepatia, xii, 167, 170-71, 176 Escala de absoro de Tellagen, 97 Temperamento e carter Inventory (TCI), 49 Temple, Robert J., 144 Fundao Templeton, 236, 239, 264 estudos, x lobo temporal do financiamento Beauregard, 61 e experincia espiritual, 37, 76 epilepsia do lobo temporal (ELT) caractersticas, 64, 65 e "Deus switch", 72-76 epilepsia do lobo temporal (ELT), e espiritualidade, 58-77 como representando a espiritualidade, a cobertura da mdia xii, 59-60 epilepsia do lobo temporal (ELT) (continuao)

overinterpretatlon, 68-71 O trabalho de Ramachandran, 72-76 figuras religiosas, 68-71 Saver e viso de Rabin, 60-63 do lobo temporal personalidade, 61-62, 63, 64-66 sensibilidade do lobo temporal, 81, 88-89 Veja tambm Deus capacete; Persinger, Michael Teresa, me, 200 Teresa de vila, 68, 70, 194, 281-84, 285, 288 na gravao de experincias msticas, 264 e TLE, 58 tlamo, 62-63 Teresa de Lisieux, 68, 70, 288 atividade de ondas teta, 265, 275, 339n36 Thompson, W. Grant, sobre o efeito placebo, 147 pensamentos, 15051 Thurman, Robert, em gene espiritualidade, 49-50 Tighe, Gwen, 62 Time Magazine: "Deus est morto?" 5-6, 48-49 Medicina Timeless, 233 tnico clnicas, 64 Tononi, Giulio conscincia, 120-21 sobre a relao mente-crebro, 110-11 em misticismo, 196 em qualia, 122 Toronto Blessing Aeroporto, 227 transcendncia, 49, 50-51 Trivers, Robert, 9-10 Tucker, Liz, na espiritualidade, 59-60 Turcotte, Jean-Claude, 263 Turing, AM, sobre os efeitos psquicos 166-67 Teste de Turing, 21, 112-13 estudos com gmeos, 51, 52-54 Umipeg, Vicki, 158 inconsciente, 195 Underhill, Evelyn, 94, 185, 192 no misticismo, 181, 202-3, 206, 250, 261 no misticismo e da linguagem, 189 na origem da espiritualidade, 12 na pesquisa sobre misticismo, 265 Veja tambm misticismo unio mystica, 37, 190, 270-76 Veja tambm freiras, estudos de imagem cerebral unio com Deus, 76 Veja tambm unio mystica van Lommel, Pim, xv, 36, 155, 162, 165 morte aps a EQM, 166 vida aps a EQM, 153, 161 Near-Death Studies, 156-58 van Ruysbroeck, 191 variedades da experincia religiosa, The, vesiculosa 185 transportador monoamina (VMAT2), 50 51, 53 vrus. religio como vrus, 218 vrus da mente, 221-24 Vrus da Mente, 222 vises, 194 VMAT2. Veja transportador monoamina vesicular (VMAT2) vozes, 194 Voland, Eckert, no misticismo, 210 Von Neumann interpretao quntica, 34 morte vodu, 146 Wackermann, Jiff, 171, 220 Wallace, B. Alan em conscincia, 101, 109, 184 no materialismo, 120 no mecanismo, 123 em experincias de quase-morte, 153 Wallach, Harald sobre o papel crucial de dados, 175

na cincia nonmaterialist, 175-76 na espiritualidade, 249 Watson, James, 220 Watson, Peter, 119 Weinberg, Steven em Deus como conto de fadas, 178 na religio, 276 rea de Wernicke, 72-73, 103 totalmente outro, 226 Wieseltier, Leon sobre a independncia da razo, 212-13 na religio, 230 vontade, 3-5. Veja tambm o livre-arbtrio Wills, Polly, 41 Wilson, David Sloan na adaptao, 211 na religio, 211-13 Wilson, Edward O., 43 no altrusmo, 246 em mente, 3 sobre a seleo natural, 207 na origem da religio, 205 na religio, 42 na religio como hardwired, 209-10 Wingert, Pat, no altrusmo, 246 Witham, Larry, 67 Wolfe, Tom, 4 sobre o darwinismo, 27-28 em ltio, 140-45 na alma, 139 Woodward, Colin, 17 de Cpula Mundial sobre a Evoluo, 1-3 Wyman, Robert, em palestra do Dalai Lama, 255 X3dFritz, 22 Zimmer, Carl, em Deus gene, 52, 54 Sobre os Autores

Trabalho pioneiro de MARIO BEAUREGARD no neurobiologia da experincia mstica da Universidade de Montreal recebeu cobertura da mdia internacional. Antes de se tornar um membro da faculdade l, ele realizou uma pesquisa de ps-doutorado na Universidade do Texas e do Instituto Neurolgico de Montreal (Universidade McGill). Por causa de sua investigao sobre a neurocincia da conscincia, ele foi selecionado pelo World Media Net para estar entre os "Cem pioneiros do sculo 21." Ele vive em Montreal, no Canad. Denyse O'LEARY um jornalista freelance baseado em Toronto e blogueiro especializado em questes de f e cincia. Ela a autora da F @ Cincia e By Design ou por acaso? e tem escrito para o The Toronto Star, The Globe & Mail and Living canadense. Visite www.AuthorTracker.com para informaes exclusivas sobre o seu autor favorito HarperCollins

Desenhado por Joseph Rutt Crditos Direito de autor

O CREBRO ESPIRITUAL: o caso de um neurocientista para a existncia da alma. Copyright 2007 by Mario Beauregard e Denyse O'Leary. Todos os direitos reservados sob Internacionais e Convenes de Direitos Autorais Pan-americanos. Pelo pagamento das taxas exigidas, voc foi concedido o direito no exclusivo e intransfervel para acessar e ler o texto deste ebook na tela. Nenhuma parte deste texto pode ser reproduzida, transmitida, baixo-carregado, descompilao, engenharia reversa, ou armazenada ou introduzida em qualquer armazenamento de informao e sistema de recuperao de qualquer forma ou por qualquer meio, seja eletrnico ou mecnico, agora conhecida ou doravante inventado, sem a permisso expressa por escrito da HarperCollins ebooks. Adobe Acrobat eBook Reader julho 2007 ISBN 978-0-06-149429-1 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 mm HarperCollins e-books Sobre a Editora {0}Austrlia{/0}{1} {/1} HarperCollins Publishers (Australia) Pty. Ltd. 25 Ryde Road (PO Box 321) Pymble, NSW 2073, Austrlia http://www.harpercollinsebooks.com.au Canad HarperCollins Publishers Ltd. 55 Avenue Road, Suite 2900 Toronto, ON, M5R, 3L2, Canada http://www.harpercollinsebooks.ca Nova Zelndia HarperCollinsPublishers (Nova Zelndia) Limited PO Box 1 Auckland, Nova Zelndia http://www.harpercollinsebooks.co.nz {0}Reino Unido{/0}{1} {/1} HarperCollins Publishers Ltd. 77-85 Fulham Palace Road Londres, W6 8JB, Reino Unido http://www.uk.harpercollinsebooks.com Estados Unidos HarperCollins Publishers Inc. 10 East 53rd Street New York, NY 10022 http://www.harpercollinsebooks.com

viii Introduo viii Introduo

74 O CREBRO ESPIRITUAL 75 O CREBRO ESPIRITUAL 78 O CREBRO ESPIRITUAL 77 O CREBRO ESPIRITUAL 74 O CREBRO ESPIRITUAL 79 Ser que o Mdulo de Deus existir? 80 O CREBRO ESPIRITUAL 76 O CREBRO ESPIRITUAL

88 O CREBRO ESPIRITUAL 89 O Estranho Caso do Helmet Deus 90 O CREBRO espiritual 88 O CREBRO espiritual 98 O CREBRO ESPIRITUAL 99 O Estranho Caso do Helmet Deus

106 O CREBRO ESPIRITUAL 107 O CREBRO ESPIRITUAL 118 O CREBRO ESPIRITUAL 117 Mente e Crebro so idnticos?

134 O CREBRO ESPIRITUAL 133 Rumo a uma Cincia Nonmaterialist of Mind 142 O CREBRO ESPIRITUAL 135 Rumo a uma Cincia Nonmaterialist of Mind 146 O CREBRO ESPIRITUAL 147 Rumo a uma Cincia Nonmaterialist of Mind 170 O CREBRO ESPIRITUAL 170 O CREBRO ESPIRITUAL 172 O CREBRO ESPIRITUAL

171 Rumo a uma Cincia Nonmaterialist of Mind

200 O CREBRO ESPIRITUAL 200 O CREBRO ESPIRITUAL 202 O CREBRO ESPIRITUAL 203 Quem tem experincias msticas e que desencadeia-los? 212 O CREBRO ESPIRITUAL 212 O CREBRO ESPIRITUAL 214 O CREBRO ESPIRITUAL 213 Quem tem experincias msticas e que desencadeia-los?

232 O CREBRO ESPIRITUAL Fazer religioso, espiritual ou mstico experincias mudam vidas? 231 234 O CREBRO ESPIRITUAL Fazer religioso, espiritual ou mstico experincias mudam vidas? 235

246 O CREBRO ESPIRITUAL 246 O CREBRO ESPIRITUAL 248 O CREBRO ESPIRITUAL Fazer religioso, espiritual ou mstico experincias mudam vidas? 247

262 O CREBRO ESPIRITUAL 263 Os estudos carmelita: A New Direction?

298 Notas 299 Toward a Neurocincia Espiritual 303 Existe um programa de Deus? 303 Existe um programa de Deus? 304

Notas 305 Ser que o Mdulo de Deus existir? 312 Notas 311 O Estranho Caso do Helmet Deus 316 Notas 315 Mente e Crebro so idnticos? 320 Notas 319 Rumo a uma Cincia Nonmaterialist of Mind 328 Notas 327 Quem tem experincias msticas e que desencadeia-los? 334 Notas Fazer religioso, espiritual ou mstico experincias mudam vidas? 333 338 Notas 337 Os estudos carmelita: A New Direction? 341 Deus criou o crebro ou o crebro Criar Deus? 341 Deus criou o crebro ou o crebro Criar Deus?

344

Glossrio 345 Glossrio

350 Bibliografia 351 Bibliografia