e o M on s r t n e C

or Romero, AO XXXI, No. 636, abril de 20 13

San Romero de Amrica, pastor y mrtir nuestro.

El Papa Francisco desbloquea la canonizacin de Monseor.
La herencia de Dean Brackley Derechos Humanos

www.uca.edu.sv/publica/cartas

Artculos

Monseor Romero fue canonizado por Dios. Ahora le toca a la Iglesia Monseor Ricardo Urioste

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Monseor Romero fue canonizado por Dios. Ahora le toca a la Iglesia

Monseor Ricardo Urioste

San Romero de Amrica Jon Sobrino

Pg.4-8
Medicinas y sntomas de enfermedad Jos Mara Tojeira

Pg. 9

Reflexiones ante el Tribunal de Justicia Restaurativa Jon Sobrino

Papa Francisco y el Obispo Paglia

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Genocidios, masacres y ejrcitos Editorial UCA Largo abrazo de la justicia, tierno abrazo de la dignidad Benjamn Cullar El arzobispo Vincenzo Paglia, postulador de la causa de Monseor Romero, el sbado 20 de abril tuvo una entrevista con el papa Francisco. Al terminar la entrevista con el Papa anunci que se ha desbloqueado el proceso. Ofrecemos ahora dos textos. En primer lugar Monseor Ricardo Urioste, presidente de la Fundacin Monseor Romero. Fue Vicario General de la arquidicesis en vida de Monseor, y uno de sus colaboradores ms ntimos. Realiz la entrevista Imelda Jacobo de radio YSUCA. Despus publicamos otro de Jon Sobrino en el que reflexiona sobre el significado histrico del desbloqueo por parte del papa Francisco y sobre la alegra del pueblo que ha declarado santo a Monseor desde siempre. Monseor Urioste, Qu significa el desbloqueo al proceso de beatificacin de Monseor Romero? Como se sabe, las obras, homilas y escritos de Monseor Romero, que son bastantes volmenes, estaban en la Congregacin para la Doctrina de la Fe, donde estaban examinndolos, estudindolos y viendo si todo lo que l deca ah estaba conforme a la fe. Despus de un gran tiempo de estudiarlos y examinarlos, llegaron a la conclusin de que s. En los escritos de Monseor todo est conforme a la fe, no hay ninguna cosa que se salga de lo que la fe espera de sacerdotes y de sus obispos. Por lo tanto, se concluy que Monseor no fue un poltico, mucho menos un comunista, como lo sealan.

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Inauguracin de la Casa Dean Brackley Martha Zechmeister CJ El Papa Francisco Jos Arregi Jos Ignacio Gonzlez Faus

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La voz de los sin voz La palabra viva de Monseor Romero

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Diseo y diagramacin de revista: Ronald Cardoza

La herencia del Padre Dean Brackley Universidad de Detroit Dra. Miny Romero

Monseor Romero
Yo creo que Monseor Romero ya fue canonizado por Dios hace tiempo, porque est con Dios, estoy seguro, desde el primer momento de su muerte.

Pero al mismo tiempo que dieron ese dictamen, la causa de Monseor qued ah como congelada, no sigui adelante para pasar a la Congregacin para los Santos para que en ella examinaran lo que hay acerca de l, de su vida, y dieran su parecer al Papa. Entonces, el desbloqueo no significa que ya lo van a beatificar. Significa que ahora van a ponerse a estudiar ms a fondo todo lo relacionado con Monseor Romero y con la santidad de su vida, de su trabajo, su palabra y sus homilas, para proponerle al Papa en un momento dado que s puede ser beatificado, o que ellos creen que no puede ser beatificado. Dependera de lo que este tribunal dijera. En el caso de Monseor Romero, yo creo que la causa ha sido presentada por martirio, y no se necesita un milagro para beatificarlo. Para la canonizacin s se exigiran milagros. Cundo puede ser la beatificacin o la canonizacin? Solo Dios sabe. Yo creo que el Vaticano es lento, tranquilo y juicioso, entonces va a llevarse su tiempo. O sea que el hecho de que haya sido desbloqueado no significa que va a ser pronta la beatificacin y menos la canonizacin. Cul es la diferencia entre beatificacin y canonizacin? La canonizacin es cuando ya puede ser honrado como santo en todas partes del mundo y puesto como ejemplo para la comunidad catlica. La beatificacin solamente quiere decir que el beato est en el cielo, pero todava no lo autorizan para todo lo dems. Y para usted qu significa que el Vaticano haya desbloqueado el proceso para la beatificacin de Monseor Romero? Bueno, me hace pensar que tenemos un Papa nuevo, y cuando digo un Papa nuevo quiero decir un Papa con novedades. Esto es lo que est expresando, como lo ha hecho en muchos otros aspectos, al desbloquear casi inmediatamente la paralizacin de la posible beatificacin

Monseor Uriose, Monseor Romero y Doris Osegueda, colaboradora del arzobispado en 1979.

de Monseor Romero. As que es una gran alegra y un gran gozo. Y qu puede representar para la Iglesia salvadorea y latinoamericana la beatificacin y canonizacin de Monseor Romero? Yo creo que muchsimo, porque eso va a demostrar y manifestar que Monseor fue un hombre santo, un hombre de Dios, un hombre de una inmensa y grande oracin. En segundo lugar, que fue un hombre de Iglesia siempre, no se sali del magisterio de la Iglesia, y este era para l su criterio. Y en tercer lugar, vamos a aceptar y ver que l fue el hombre que defendi al pueblo y defendi a los pobres, a tal grado que en ese tiempo no haba una Procuradura para la Defensa de los Derechos Humanos, pero yo dira que l fue el primer procurador de derechos humanos en este pas, porque denunci tantos asesinatos, tantas torturas y desapariciones, que se convirti en la persona a quien el pueblo miraba como su nico defensor. La Iglesia aceptara ahora, jurdicamente y cristianamente, esa posicin de Monseor como un beato, pero es una verdad que la gente ya lo considera un santo. Y yo creo que Monseor Romero ya fue canonizado por Dios hace tiempo, porque est con Dios, estoy seguro, desde el primer momento de su muerte. Eso s es una verdad tambin.

Monseor Romero

San Romero de Amrica

Jon Sobrino Muchos se han preguntado desde hace tiempo cundo canonizarn a Monseor Romero. Otros han ido ms al fondo: si Monseor Romero no es santo, quin lo ser?. Y otros no han ocultado su sorpresa y algn enojo. Ante la rapidez con que se canoniz a la madre Teresa y a Juan Pablo II -por no hablar de Jos Mara Escriv- no comprenden el silencio en que ha quedado Monseor. Pues bien, parece que ha llegado la hora. El Papa Francisco. Ms que desbloqueo, ruptura La renuncia de Benedicto XVI fue una ruptura de gran magnitud, un gesto de honradez infrecuente en Roma, y cre el ambiente necesario para otras rupturas. Y as ha ocurrido. El 20 de abril el arzobispo Vincenzo Paglia, tras un encuentro con el Papa, anunci que la causa de beatificacin de Monseor Romero ha sido desbloqueada. (Hablaremos de beatificacin o, en general, de canonizacin) Ha habido desbloqueo porque la causa haba quedado engavetada sine die en la Doctrina de la Fe. Pero no parece que las razones fueran slo burocrticas, fcilmente eliminables por un Papa. Lo que hizo el Papa Francisco tiene las trazas de haber sido una ruptura: jerarcas de diversas curias durante aos han hecho lo posible para impedir la canonizacin. Es bien conocido que, en vida, la oligarqua y dems poderes del mundo salvadoreo trataron a Monseor con desvergenza y crueldad. Monseor vende su alma al diablo, public un peridico de la oligarqua. Y con estas hojas llenaron las calles de la capital: Haga patria mate un cura. Pero no solo ellos estaban en contra. En curias eclesisticas, en y ms all de El Salvador, hubo jerarcas que desde el comienzo trataron a Monseor con prejuicios inflexibles y muchas veces sin justicia. No le perdonaban su apoyo a la teologa, aunque fuese buena, si era de la liberacin. Ni le perdonaban su apoyo, aunque fuera justo -y crtico-, a las organizaciones populares. Sus enfrentamientos claros y sus denuncias radicales con opresores, ejrcitos, escuadrones de la muerte, gobiernos, imperio norteamericano, les causaron sorpresa y pavor. Y para gente de Iglesia la molestia ms honda, y menos confesable, es que Monseor, en su pensar, hablar y comportarse, se pareca mucho a Jess de Nazaret. Y sus palabras les destanteaban totalmente: Me alegro hermanos de que la Iglesia sea perseguida Sera muy triste que en nuestra Iglesia no hubiese sacerdotes asesinados. Los problemas comenzaron pronto. La nunciatura reaccion agresivamente contra su decisin de una misa nica tras el asesinato del Padre Rutilio el 20 de marzo de 1977, que fue un autntico clamor de fe, esperanza y compromiso, solo igualada por la misa de funeral del mismo Monseor el 30 de marzo de 1980. Con la excepcin de monseor Rivera, el resto de los obispos salvadoreos, le fueron contrarios, a veces pblica y burdamente. En 1978 publicaron un mensaje, breve y malo, sobre las organizaciones populares, que contradeca frontalmente la larga carta pastoral de Monseor Romero sobre La Iglesia y las organizaciones polticas populares. Poco antes de su muerte escribi en su diario las tres cosas que le preocupaban. La ltima era su situacin conflictiva con los otros obispos. Y recuerdo la alegra que le embarg en Puebla en una reunin con obispos afectos a Medelln. Qu bueno poder estar aqu como entre hermanos!. A su funeral no asisti ninguno de los obispos de El Salvador, con la excepcin de Monseor Rivera Damas.

Monseor Romero

Romero con Jon Sobrino.

El padre Ellacura cargando el atad de Monseor Romero.

En la curia vaticana han hablado mal de Monseor visitantes y residentes poderosos, funcionarios del gobierno de Estados Unidos y obispos como Alfonso Lpez Trujillo. De Roma le enviaron visitadores en repetidas ocasiones, y en un momento dado pensaron retirarle de su cargo o inutilizarlo como Arzobispo, nombrando un obispo coadjutor sede plena, con plenos poderes. Monseor respondi: Estoy dispuesto a obedecer. Si me quitan solo les pido que lo hagan con dignidad para que no sufra mi pueblo. En sus viajes a Roma comparta sus problemas con el Padre Arrupe y con el cardenal Pironio, ambos en dificultades con la curia, y se animaban mutuamente. Y en los ltimos aos agradeci mucho la visita que le hizo el cardenal Lorscheider. De su visita a Pablo VI en mayo de 1977 sali feliz. De su primera visita a Juan Pablo II sali decepcionado y triste. De la segunda visita sali serenamente confortado. Despus de su asesinato, Juan Pablo II, inesperadamente y sin comunicarlo al gobierno, fue a honrarlo a su tumba en Catedral. Lo llam celoso pastor. A Benedicto XVI los periodistas le preguntaron varias veces cundo ser la canonizacin de Monseor Romero. En su respuesta a un periodista francs vino a decir que el retraso no se deba a la persona del arzobispo asesinado, que, por su virtudes heroicas, mereca ser beatificado. Se deba, ms bien, a la situacin polticamente encontradiza que reina en El Salvador a propsito de la obra de Monseor. La pregunta que queda es por qu, en concreto, en esa situacin la canonizacin no es oportuna.

Monseor Urioste ha dicho muchas veces que Monseor Romero ha sido el salvadoreo ms amado y el ms odiado en el pas. Los poderosos, oligarqua, ejrcito y escuadrones de la muerte, la economa, la poltica y muchos de los medios, le odiaron en vida. De algunos de ellos salieron quienes lo asesinaron. Y los ms recalcitrantes esa noche brindaron con champn. No es fcil para el Vaticano canonizar a Monseor, estando vivos, y aun teniendo que estar quizs presentes por razones protocolarias en su beatificacin, algunos enemigos importantes de Monseor. Quizs sea eso lo que no se juzga oportuno. Quizs tampoco sea oportuno ponerlo pblicamente como ejemplo eximio de obispo, pues incomodar a algunos de ellos. Y quizs se repita que no hay que politizar a Monseor Romero porque eso podra dificultar la canonizacin, manida afirmacin repetida sin argumentos. Un santo No sabemos qu se dir en el acta de beatificacin y de canonizacin. Nos gustara que, adems de lo que se vea sobre Monseor desde la Roma universal, el acta diga las cosas importantes del Monseor que vemos desde aqu. Conversin. En la mejor tradicin de las Iglesias cristianas, Monseor, hombre bueno y tico siempre, en los setenta pas por un cambio radical o conversin. La causa principal fue el encuentro con los pobres, ya

Monseor Romero
como obispo en Santiago de Mara y definitivamente en San Salvador. El 12 de marzo de 1977, ante el cadver de Rutilio Grande y dos campesinos, su vida cambi para siempre. Las innumerables vctimas y los pobres y oprimidos le llevaron a una nueva vidad definitiva. Encontr en ellos una ultimidad que coincida con la ultimidad de Dios, y que no fue rebajada a segundo lugar por Dios. Eso pienso yo es lo que ocurri en el corazn de Monseor en aquellos momentos de conversin. Nunca dio marcha atrs. A eso le ayudaron los pobres en primer lugar, pero tambin lo que ocurri ya en los primeros das. Los sacerdotes a quienes tena por izquierdistas y de Medelln le apoyaron sin condiciones, mientras que quienes haban estado con l, como obispo moderado y nada poltico, le dejaron solo. Y tambin le convenci de que el nuevo camino era el correcto, el cuerpo eclesial que inmediatamente se form a su alrededor, con sacerdotes y religiosas, las mayoras pobres y varios profesionales, universitarios de clases medias. Compasin contra la injusticia. Las puertas de su oficina en el arzobispado y en el hospitalito siempre estuvieron abiertas para escuchar y acoger al pobre. Y vivi en profundidad el abajamiento que acompaaba a la compasin: A m me toca ir recogiendo atropellos y cadveres, dijo en Aguilares. De ese modo se convirti, como los obispos del siglo XVI, en defensor ex officio de los pobres. Denuncia contra la mentira y el encubrimiento. No hace falta extenderse en esto, pero s es importante recalcar su forma de hacerlo que no tiene paralelo, especialmente en sus homilas. Todos los domingos sin excepcin, mencionaba todas las violaciones a derechos durante la semana, de los que le haba llegado noticia. Mencionaba los nombres de las vctimas, el lugar y circunstancias, la situacin en que quedaban los familiares. Y siempre mencion a los victimarios -tambin de las organizaciones populares cuando era el caso-, muy mayoritariamente miembros del ejrcito, cuerpos de seguridad y escuadrones de la muerte. Y les conmin: En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el cielo, cada da ms tumultuosos, les pido, les ruego, les ordeno en nombre de Dios, Cese la represin!. Contra la idolatra de la riqueza. La conden, y por ello lo mataron. Se mata a quien estorba, haba dicho. Estorb al mencionar la injusticia del dinero y de la riqueza que elev a idolatra. Y denunci muchas otras idolatras, sobre todo la de la seguridad nacional. Tambin conden, a los medios de comunicacin: hoy nadie cree ya en nada. Y a la corte suprema de justicia. Gran parte del malestar de nuestra patria tiene all su clave principal, en el presidente y en todos los colaboradores de la Corte Suprema de Justicia, que con ms energa deberan exigir a las cmaras, a los juzgados, a los jueces, a todos los administradores de esa palabra sacrosanta, la justicia, que de verdad sean agentes de justicia. Monseor ante el misterio de Dios. Monseor habl frecuentemente de Dios. Fiel a Puebla y a la teologa de la liberacin, ante todo conden a las divinidades de la muerte, los dolos, los que necesitan vctimas para subsistir. Pero por encima de todo habl del Dios de Jess, el Dios real, el Dios de su vida y el Dios de la historia. Y habl con Dios. Es conocida su oracin sentida. Y ante Dios quedaba postrado y se senta feliz. Das antes de ser asesinado dijo en la homila: Ningn hombre se conoce mientras no se haya encontrado con Dios Quien me diera queridos hermanos que el fruto de esta predicacin de hoy fuera que cada uno de nosotros furamos a encontrarnos con Dios y que viviramos la alegra de su majestad y de nuestra pequeez. Los pobres de su pueblo. Monseor los am y los defendi. Siempre. Corra sus mismos riesgos y se lo deca. No abandonar a este pueblo. Denunciaba a sus enemigos, aunque fuese el presidente del pas, el general Romero, y aunque fuese el presidente Carter a quien prohibi enviar armas. Defendi a los pobres y por ellos arriesg todo, como slo lo hacen los amigos de verdad. Y les comunicaba sin pudor lo que senta por ellos: Con este pueblo no cuesta ser buen pastor. El pueblo, su pobrera, le quiso como rara vez se quiere a un personaje, a un obispo. Le lloraron como solo se llora a un padre. Hoy, 33 aos despus, muchos le siguen queriendo de verdad. En El Salvador, le quieren de manera distinta a como quieren a otros santos populares canonizados. Muy especialmente le quieren y le recuerdan supervivientes de masacres, esposas y madres de esposos e hijos asesinados y desaparecidos, familiares de vctimas de quienes nadie se acuerda. Y sin saber exactamente qu significa canonizacin, culto pblico, intercesin, se alegran de que un Papa, proclame su nombre solemnemente y diga a todo el mundo que Monseor fue una buena persona. Estn contentos. Y no es esta pequea expresin de canonizacin. El acta vaticana de beatificacin despus de otras No sabemos qu se escribir en el acta vaticana de beatificacin y canonizacin. Ojal ofrezca al Monseor Romero, santo tradicional y santo salvadoreo, como

Monseor Romero

Estatua de Monseor Romero, segundo de Der. a Izq en foto, en la Abada de Westminster, Londres.

Ignacio Ellacura, Pedro Casaldliga y Jon Sobrino en la Capilla de la UCA.

hemos intentado describir. Ojal su nombre sirva de nombre a tantos que han quedado sin nombre, en El Mozote, entre los indgenas de Guatemala, entre los migrantes asesinados en MxicoY ojal d nombre a tantos pueblos crucificados inocentes e indefensos. Y ya que fue obispo, ojal en el acta se recuerde a Luis Angelelli, Gerardo Valencia Cano, Juan Gerardi, Joaqun Ramos obispos latinoamericanos asesinados. Con muchos otros, son los Padres de la Iglesia Latinoamericana desde Medelln. Solo Dios conoce como ser el acta de canonizacin. Nosotros terminamos diciendo que Monseor Romero ya ha sido canonizado. Y recordamos los principales momentos de su canonizacin. Monseor Casaldliga, en cuanto conoci su martirio, escribi el poema: San Romero de Amrica, pastor y mrtir nuestro. Y termina con una conviccin: Nadie har callar tu ltima homila. Esperamos que la canonizacin venidera sea expresin de que siempre habr una homila de Monseor. La Iglesia Anglicana, el 31 de marzo de 2005, en presencia de la reina de Inglaterra y del arzobispo de Canterbury, coloc en el centro de la fachada de Westminster la imagen de Monseor Romero, junto con la de Martn Luther King y las de otros ocho mrtires, hombres y mujeres, de todas las iglesias cristianas del siglo XX. Esperamos que la canonizacin venidera guarde este espritu ecumnico.

En la ltima Carta a las Iglesias, recordando el aniversario de Monseor, escribimos: En ti el hurfano encuentra compasin. Con toda modestia y gozo decimos de l lo que el Antiguo Testamento deca de Yahv. Ojal la canonizacin venidera remita al Yahv, Dios de pobres y vctimas. Ignacio Ellacura en el funeral de la UCA, cuatro das despus de su asesinato, dijo estas conocidas palabras, audaces y lcidas: Con Monseor Romero, Dios pas por El Salvador. Ojal Monseor Romero, con miles de mrtires como l, hombres y mujeres, sean canonizados con estas palabras: Por Amrica Latina, y por muchos otros lugares del tercer mundo, Dios ha pasado entre nosotros. En una maana de invierno un hombre harapiento limpiaba con esmero la tumba de Monseor, valindose de sus harapos. Al termina sonre satisfecho. Me acerqu y le pregunt: Qu hace?. Y me contest. Eso, limpiar la tumba de Monseor. Porque l era mi padre. Cmo as?. Es que yo no soy ms que un pobre. A veces acarreo en el mercado con un carretn, otras veces pido limosna y en veces me lo gasto todo en licor y en guaro, y paso la goma botado en la calle Pero siempre me animo. Yo tuve un padre que me hizo sentir gente. Porque a los como yo l nos quera y no nos tena asco. Nos hablaba, nos tocaba, nos peguntaba. Nos confiaba. Se le echaba de ver el cario que me tena. Como quieren los padres. Por eso yo le limpio su tumba. Como hacen los hijos, pues. [Lo cuenta Mara Lpez Vigil en su libro Piezas para un retrato]

SAN
El Profeta
Por esta tierra del hambre yo vi pasar a un viajero humilde, manso y sincero, valientemente profeta, que se enfrent a los tiranos para acusarles el crimen de asesinar a su hermano, pa defender a los ricos. (CORO) Podrn matar al profeta pero su voz de justicia no y le impondrn el silencio pero la historia no callar Con su evangelio en la mano Monseor Romero quiso hacer justicia y la hizo pero no gust al villano, porque su voz fue el aliento que defendi al campesino iluminando el camino la libertad de este pueblo. Su pecado fue querer que los obreros comieran, que un padre nuestro tuvieran para rezarlo comiendo. Cuando Dios no hace justicia porque no entienden los ricos de los pobres sale el grito que aprendieron del profeta. Su muerte no es coincidencia deben temblar los tiranos, son ellos los que en sus manos llevan la mancha del crimen, y toda la oligarqua, torpes de tanta demencia, han firmado su sentencia comienza ya su agona. Letra: Jorge El Viejo

BIS

Realidad Nacional

Medicinas y sntomas de enfermedad

Jos Mara Tojeira En El Salvador llevbamos largo tiempo protestando porque los precios de las medicinas eran exageradamente altos. Mucho ms altos que en los pases que nos rodean. Y que contrastaban enormemente con el valor de las medicinas mexicanas, colombianas o espaolas. Incluso en algunos medicamentos genricos llamaba la atencin que el costo de la caja de treinta pastillas fuera de cinco dlares en alguno de los pases mencionados y de veinte dlares aqu. Alguno de esos turbios intereses tiene que estar tocando la nueva ley para que ciertos comerciantes de la salud estn tan molestos con ella. Y algo tambin nos demuestra ese enfado: el sntoma de la enfermedad de algunos sectores pudientes de nuestra sociedad indiferentes ante los problemas de los pobres y sin ninguna preocupacin por buscar un sistema de salud igualitario y solidario. Resulta incomprensible que no haya mayor reclamo popular en favor de un sistema nico y solidario de salud. Quienes tienen dinero y poder, entre otras razones, por no contribuir con una mayor aportacin al Instituto Salvadoreo del Seguro Social, han generado la idea de que nuestro sistema de doble atencin al enfermo, segn se cotice o no, es justo y normal en una democracia. Si el precio de las medicinas ha sido un sntoma de que nuestra sociedad tiene graves problemas en el campo de la justicia social, el doble sistema de salud indica que nuestra democracia est enferma. Pero a la hora de hablar de democracia, preferimos mirar hacia fuera y discutir sobre las elecciones en otros pases, en vez de mirar hacia dentro y tratar de corregir con mayor exigencia y hondura lo que debilita estructuralmente a la nuestra. Y ciertamente, en este contexto de debilidad democrtica, brilla la falta de sensibilidad de un buen porcentaje de la gente adinerada. En medio de la necesidad de repensar un pas ms solidario, a la ANEP no se le ocurre ms que traer como invitado de su Enade prxima a un destacado defensor del libre mercado, que lleva el tema a lmites ingenuos y con frecuencia enfrentados a la realidad. Da la impresin de que la ANEP quiere radicalizarse todava ms en favor de una economa insolidaria, tal vez como una manera de tomar impulso para participar activamente en la prxima eleccin. Esto sin darse cuenta de que buscar en Estados Unidos el apoyo de un neoconservadurismo desfasado no es ms que un acto de desprecio hacia nuestro pas, por muy elegantemente que lo quieran disfrazar, incluso con conceptualizaciones religiosas. La lucha en contra de la ley de medicamentos es sntoma no de una sociedad enferma, sino de una empresa privada voraz y despreocupada del dolor de los pobres. Y por supuesto, incapaz de mirar hacia su propia realidad. Una empresa privada decente lo primero que hara sera tratar de corregir sus propios errores. Y si las medicinas son ms caras que en el resto de Centroamrica, deban ser ellos mismos quienes buscaran abaratar los precios. En El Salvador estuvo el Banco HSBC, que ha sido multado en Estados Unidos por favorecer el lavado de dinero y que en Europa ha favorecido el fraude fiscal de personas pudientes, como se deduce de la lista de evasores que un empleado del mismo banco entreg a las autoridades francesas. Y no fue un fraude fiscal pequeo, sino de trescientos mil millones de euros. Es evidente que en El Salvador no tenemos pruebas de que los bancos trabajen de esa manera. Pero si en pases con altos controles institucionales un banco puede hacer eso, nuestra empresa privada debera estar preocupada por una mayor y mejor supervisin bancaria. Pero no la vimos protestar con la virulencia con la que protestan por otras cosas, cuando la Corte Suprema de Justicia decidi retirarle a la Oficina de Probidad la facultad de revisar las cuentas bancarias de nuestros polticos. Nuestra sociedad tiene enfermedades muy diversas. Desde la violencia hasta la evasin fiscal. Todos tenemos derecho a luchar por un mejor El Salvador. Pero no se corrige a los dems a base de mantener los propios abusos e impunidades. Y mucho menos a base de desarrollar el egosmo de los ms ricos trayendo ponentes al Enade que se expresan con frecuencia como enemigos de la sana estructuracin de la solidaridad.

Derechos Humanos

Centralidad, ultimidad y profundidad de las vctimas Reflexiones ante el Tribunal de Justicia Restaurativa
Jon Sobrino Cuando en la historia se ide la funcin de un juez o de lo que despus lleg a llamarse juez, dice el telogo Porfirio Miranda, fue exclusivamente para ayudar a quienes, por ser dbiles, no pueden defenderse. Los otros no lo necesitan. As naci en Israel, y en los pueblos mesopotmicos circundantes, lo que hoy entendemos por administrar justicia ante un tribunal. Una justicia as comprendida fue exigida para ayudar a pobres, desvalidos e indefensos en sus conflictos con ricos y poderosos. De ah que justicia fuese desde su nacimiento correlativa a vctimas. Segn esto, por extrao que suene decirlo ante la mujer de ojos vendados con una balanza en la mano, y por mucho que hoy haya que matizar los conceptos, la justicia naci parcial. A lo largo de la historia han surgido modos diversos de comprender la funcin de la justicia y su administracin, en Grecia, Roma, el mundo germnico, el Islam, las culturas precolombinas El tribunal de justicia restaurativa ante el que ahora estamos es una muestra, positiva, del desarrollo histrico de la administracin de justicia. Dicho esto, sin embargo, sera empobrecedor ignorar la intuicin que est en el origen bblico-mesopotmico de la justicia. En el centro de todo estn las vctimas. 1) Las vctimas no giran alrededor de instancias previas, ya constituidas, de legislacin, tribunales, jueces, abogados, fiscales, sino que todas estas instancias deben girar alrededor de las vctimas. Es la centralidad de las vctimas. 2) No se puede ir ms all ni ms ac de la compasin y defensa de las vctimas -en la fe bblica ni siquiera puede hacerlo la realidad de Dios. Es la ultimidad. 3) Las vctimas tienen la capacidad de despertar y hacer vibrar las fibras ms nobles de lo humano. Es su profundidad inexhuarible, inagotable. A continuacin, har algunas breves reflexiones sobre esas fibras de lo humano. Recordando lo que dijo el Padre Francisco Estada tras el asesinato de los jesuitas en 1989, para proceder con humanidad ante las vctimas se necesita que los seres humanos vibren con verdad, con justicia y con perdn, a lo que quiero aadir, y con reconciliacin. Estas son actitudes personales y grupales que pueden y deben concretarse en reacciones e impulsos prxicos y conceptuales en situaciones histricas concretas. Con ello se puede humanizar a vctimas y victimarios. Sin ello, a la corta o a la larga, se impone la deshumanizacin. 1. Verdad. La honradez con lo real. En el contexto inmediato de este tribunal, entendemos por verdad el reconocimiento de lo que realmente ha ocurrido y ocurre. Decir verdad es entonces una accin del sujeto, individual y grupal, que expresa la actitud fundamental de plantarse ante lo real, dejando a la realidad ser lo que es en contra de fuerzas histricas que buscan encubrirla. Es la honradez con lo real. Vamos a explicarlo en palabras bblicas, que son menos precisas que los trminos del mundo del derecho, pero que tienen una inigualable hondura existencial. Como san Pablo en la Carta a los Romanos comenzamos por su contrario: la mentira. En lo ms hondo suyo, esta no consiste en hacer de lado la verdad, ni siquiera en rechazarla, sino en aprisionar la verdad metfora que describe bien el status de la verdad en nuestro mundo. As lo describe Pablo: La clera de Dios se ha revelado contra quienes aprisionan la verdad con la injusticia (Rom 1, 18). Aprisionar la verdad es cosa tan grave que se convierte en ocasin/causa de que Dios se manifieste y de que se manifieste en clera. Y esa su manifestacin no permanece en una transcendencia lejana e invisible, sino que ocurre y se hace sentir histrica y visiblemente. a) El corazn del ser humano se entenebrece. b) Las cosas ya no muestran lo que son, y dejan de ser signos del creador. c) Los

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Derechos Humanos

Clausura del Tribunal de Justicia Restaurativa, 2013. Foto IDHUCA

seres humanos quedan entregados a toda suerte de pasiones deshumanizantes: maldad, codicia, envidia, injusticia, homicidios, ms un largo etctera. Dicho en lenguaje prxico en el contexto en que ahora estamos, que triunfe la verdad no es slo cosa de ganar un caso, con buenas o malas artes. Tampoco es cosa solo -aunque bueno sera que ocurriera- de que triunfe la inteligencia al poner sus mejores posibilidades al servicio de la realidad de las cosas. En lo fundamental ni siquiera es cosa solo de que -por fin- el verdugo no haya triunfado sobre la victima. Ciertamente bueno es esto ltimo, pero es ms. Es el triunfo de la honradez con lo real en contra de la mentira que la encubre. Dicho en palabras sencillas, decir verdad ante este tribunal es luchar contra la deshumanizacin y empujar hacia la humanizacin de la sociedad salvadorea, que est plagada de mentiras, encubrimientos, manipulaciones y medias verdades. Es tambin oferta gratuita y utpica, y camino de humanizacin, para los victimarios. Aceptarla requiere valor y decisin. Y requiere tambin humildad, realidad sumamente humanizante, aunque est tan despreciada en una sociedad del xito y del triunfo. Y es bendicin para las vctimas. En el tribunal, la verdad establece la verdad de sus muertes. La causa no fue la propia maldad, sino muchsimas veces, una inmensa bondad, y en general en medio de suma inocencia. Esa verdad -hecha de amor y generosidadpuede pasar de generacin en generacin humanizando a

los supervivientes. Y de esa verdad puedan estar orgullos quienes han quedado como viudas y hurfanos. 2. Justicia. La opcin por las vctimas. Opcin es normalmente un trmino que se usa en el lenguaje eclesial, pero no tiene por qu no ser lenguaje posible y enriquecedor del mundo del derecho. Hagamos unas breves reflexiones sobre la opcin por las vctimas, sin privarnos de la reflexin bblica y cristiana. Justicia es, ante todo, expresin de un amor especfico que remite a vida, ms en concreto a seres humanos a quienes se les ha arrebatado la vida, lenta o violentamente. Can da muerte violenta a Abel. Epuln, un ricachn sin nombre, da muerte lenta al pobre Lzaro. Muchos son los matados en vida. Y cuando se les hace desaparecer de la memoria entonces son re-matados en muerte. Ese amor que remite a vida es negado no slo a personas sino a colectivos y pueblos. Ambas cosas deben ser tenidas en cuenta por los tribunales, y en definitiva ms presentes debieran estar los pueblos que solo los individuos. El Mozote, Las Haradas, El Sumpul en el Salvador, San Francisco en Guatemala, Acteal en Mxico Correlativamente hay que tener en cuenta a los victimarios colectivos. De estos dicen los profetas: Ay de los que venden al justo por un par de sandalias!. Ay de los que juntan campo a campo hasta dejar sin nada a los dems. Ay de los que hacen de la justicia una bebida amarga.

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Derechos Humanos

Un mundo victimizado es pues un mundo deshumanizado en muchos mbitos de realidad. As lo hizo ver Monseor Romero. Ms all de pecados puntuales denunci pecados ambientales, empezando por los pecados de tiempo de paz. La riqueza, la propiedad privada como un absoluto intocable. Y ay del que toque ese alambre de alta tensin! Se quema. El robar se va haciendo ambiente. Vivimos en un mundo de mentiras donde ya nadie cree en nada. Y el destino de ese colectivo culmina en la muerte injusta y cruel. La violencia, el asesinato, la tortura, el machetear y tirar al mar, el botar gente: todo esto es el imperio del infierno. Las vctimas son personas y son colectivos, pueblos. Son el siervo sufriente de Jahv, smbolo en el que se unifican ambas cosas, persona y pueblo, como deca Monseor Romero. En palabras de Ellacura, son el Cristo crucificado y son el pueblo crucificado. Un tribunal de justicia restaurativa que hace la opcin por las vctimas debe hacer muchas cosas. Ciertamente asentar la verdad de lo ocurrido. Pero adems, debe restaurar su memoria y dar debida reparacin a los supervivientes. Debe impulsar, segn sus posibilidades, el revertir las estructuras de injusticia que ex opere operato conducen a la victimizacin. Y debe proclamar que no hay legislacin que pueda facilitar la violencia y arrebatar la vida bajo forma de amnistas. Estas pueden ser necesarias para asegurar ms posibilidades de vida en el fututo inmediato, pero no para trivializar la muerte en el pasado ni para frenar la muerte en el futuro. La amnista se convierte entonces en mxima injusticia. 3. Perdn. Apretar el corazn Tocar las fibras de verdad y justicia de forma adecuada es absolutamente necesario. Pero falta algo. Falta llegar al fondo del corazn de los victimarios y de las vctimas. Como milagro, esto puede ocurrir con el perdn. Perdn no significa exigir locuras imposibles. Y quizs algo podemos insinuar. Visto desde las vctimas, perdonar puede ser no cerrar futuro al que me ha ofendido. Visto desde los victimarios puede ser, como dice Casaldliga, bajar humildemente la cabeza. Nunca es fcil. Y es ms fcil que las vctimas otorguen perdn que el que los victimarios lo acepten. Sobre el perdn no se puede legislar. Pero al perdn se puede animar, y as lo hicieron los primeros cristianos.

Inventaron palabras de Jess en la cruz, y la ms bella fue: Padre, perdnalos. Tambin Monseor muri as. Puede usted decir, si llegan a matarme, que perdono y bendigo a quienes lo hagan. En El Salvador muchos supervivientes han perdonado, en la Iglesia, en la Compaa de Jess, y sobre todo, entre los campesinos y campesinas. Este perdn ha sido pequeos grandes pasos de humanizacin en el pas. 4. Reconciliacin. El abrazo ms fraterno Desmond Tutu, arzobispo de la iglesia Anglicana, luchador incansable contra el Apartheid en Sudfrica, escritor, con otros, de los acuerdos de paz dijo: No basta la justicia, es necesario el perdn. Y para ello dio varias razones. Por un lado, poder impulsar la justicia para que con mayor eficacia y menos obstculos llegase a su fin el Apartheid. Y por otro lado, poder avanzar en fraternizacin. Con el perdn quera hacer ms posible el abrazo de reconciliacin. A Desmond Tutu lo conoc en Nairobi en enero del 2007. Le dije que vena de El Salvador, la tierra de Monseor Romero. Y me contest: Romero! Cunto nos acordamos de l en los aos de lucha. Ojal Monseor Romero y Desmond Tutu, junto a miles de campesinas y campesinos, muevan nuestras fibras ms profundas para que crezcan la verdad, la justicia, el perdn y la reconciliacin. Capilla de la UCA, San Salvador, 22 de marzo, 2013

*** Una reflexin posterior. Las vctimas y el mundo de vctimas toman formas diversas entre los judos en Auschwitz y los negros del apartheid en frica del Sur, entre los campesinos de El Salvador y los indgenas de Guatemala, entre migrantes asesinados en Mxico y entre las maras. Y as, en diferentes pocas y lugares. Esto quiere decir que hay que pensar diferenciadamente en vctimas y victimarios. Y tambin hay que pensar diferenciadamente en los tribunales de justicia restaurativa o sus equivalentes- segn sean aquellas y aquellos.

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Genocidios, masacres y ejrcitos

Editorial UCA

El juicio en Guatemala al general retirado Efran Ros Montt marca un hito en la historia de Centroamrica. A diversos jefes de Estado, presidentes y personalidades se les ha juzgado por corrupcin. Pero hasta ahora no se haba llegado a juzgar a un gobernante por violaciones imprescriptibles de derechos humanos, como las masacres y el genocidio. De alguna manera, adems, en Ros Montt se est juzgando a los ejrcitos centroamericanos. Pues, aunque han contado en sus filas con personas decentes, han tenido tambin, en posiciones de mucho poder, oficiales que han sido autnticos criminales. Violadores de derechos humanos que han estado institucionalmente acuerpados, protegidos y mantenidos en la impunidad gracias a su propia condicin militar y a la amenaza y el miedo que esta despierta. Esa proteccin institucional y esa voluntad hasta ahora intacta de no reconocer crmenes ni errores hacen en cierto modo cmplices a los actuales ejrcitos de la barbarie del pasado. Y de esta historia no se libra ninguno de ellos. Las masacres ocurridas en Guatemala y El Salvador claman al cielo. Las torturas sistemticas, asesinatos y desapariciones, comunes a todos, se dieron en Honduras de un modo selectivo durante los aos de las guerras sucias. Luego, tras el golpe de Estado encabezado por un civil, Roberto Micheletti, pero ejecutado por los militares, la represin, el asesinato de periodistas y el acrecentamiento de la violencia sacudi y sigue atormentando a una Honduras digna de mejor suerte. Incluso el Ejrcito sandinista, el ms joven en Centroamrica, cometi serias violaciones de derechos humanos desalojando por la fuerza a diversas comunidades de la etnia misquita de sus naturales y ancestrales lugares de vida. Con mayor o menor intensidad, ninguno de nuestros ejrcitos se libra de violaciones a derechos humanos que nunca han sido investigadas ni castigadas. Esta realidad hace que nos preguntemos una vez ms: necesitamos ejrcitos en Centroamrica? No podra nuestro istmo ser declarado zona de paz y prescindir de una estructura militar que es incapaz de reconocer institucionalmente gravsimos errores?

Podemos confiar en instituciones que se niegan sistemticamente a reconocer la verdad y a pedir perdn? Los Ejrcitos chileno y argentino han reconocido que institucionalmente albergaron y protegieron violadores de derechos humanos y han pedido perdn pblicamente por ello. No pueden hacer lo mismo los nuestros? Bueno ser que lo hagan, porque ejrcitos que no reconocen brutalidades cometidas no son confiables ni merecen existir. La Fuerza Armada salvadorea, bajo mandato del presidente Funes, constituy una comisin cvico-militar con la funcin de revisar textos, as como su propia historia del tiempo de la guerra civil en relacin con los derechos humanos. El resultado de esa comisin, que revisara tambin la trayectoria de algunos supuestos hroes militares y los hechos delictivos de los que se les acusa, an no ha visto la luz. En aproximadamente un ao, la Comisin de la Verdad en El Salvador analiz prcticamente veinte mil graves violaciones de derechos humanos. Estar la comisin de revisin de la historia militar analizando un nmero semejante de delitos del Ejrcito? Porque el tiempo transcurrido indica o que tiene demasiado trabajo, o que no quiere hacerlo adecuadamente. En El Salvador necesitamos conocer la verdad sobre el pasado. Y, sobre todo, hace falta aceptarla. La repetitiva cantilena de que recordar es abrir heridas no hace ms que infectar la propia conciencia nacional y prolongar sufrimientos, divisiones y situaciones de desprecio hacia los ms pobres y humildes del pas, que fueron los que ms sufrieron la brutalidad de la guerra. Si el deseo de verdad fuera genuino, hace tiempo que hubiramos solicitado que la documentacin de la Comisin de la Verdad, que yace en los stanos de las Naciones Unidas, retornara a El Salvador. Son declaraciones de nuestra gente, incluidos militares decentes, y es parte de nuestro patrimonio. Nos aclarara muchas cosas tanto sobre el Ejrcito como sobre las fuerzas insurgentes. Y nos ayudara, ciertamente, a no repetir errores en la historia.

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Largo brazo de la justicia, tierno abrazo de la dignidad

Benjamn Cullar Al da de hoy, cuando en Guatemala se estremecen cada vez ms los responsables de las graves violaciones de derechos humanos ocurridas durante su pasado conflicto interno, el tema de la justicia para las vctimas de lo que pas en El Salvador durante ms de dos dcadas contina siendo una deuda por saldar. Ms all de los subterfugios a los que ha echado mano la defensa del genocida Efran Ros Montt y los errores procesales en que pueda haber incurrido el tribunal que lo juzga, en camino de ser solventados, en el vecino pas las cosas empezaron a moverse desde hace un rato y como ha ocurrido en otros de la regin es imposible que se detengan. Ac tambin han comenzado a temblar los criminales, aunque con un evidente retraso en comparacin con otras experiencias del centro y el sur de Amrica. Pero, como sea, es inevitable el mismo destino; al menos para algunos de los principales criminales que asolaron esta tierra cuzcatleca durante tantos aos.

Y es que la lucha de las vctimas salvadoreas no es de ahora y tampoco debe ser vista como marginal, pese a que existan opiniones en contrario. Esos esfuerzos se remontan hasta antes de 1975. Pero ese ao, en agosto, se avanz en el camino cuando en el Externado de San Jos fue fundado el Socorro Jurdico Cristiano a iniciativa del padre Segundo Montes, quien acompaado por un reducido grupo de jvenes estudiantes de Derecho y un an ms limitado equipo de abogados con experiencia profesional, abri las puertas del colegio jesuita para brindar proteccin a los sectores ms vulnerables en una sociedad que pocos aos despus sera asolada por una larga y cruenta guerra producto de la obcecada intolerancia de los poderes opresores. Era de esperarse que, en aquellas condiciones de represin creciente y cada vez ms cruel, esta causa no fuera ni atractiva ni mucho menos convocante para quienes tenan el saber jurdico terico y tcnico. Ponerlo a disposicin de la gente atropellada era demasiado desafiante y, sobre todo, sumamente arriesgado. Adems, las instituciones de la poca no eran para nada las mejores garantas de resguardo a favor de las mayoras populares embestidas por las fuerzas gubernamentales; esperar que acogieran sus demandas de justicia y respeto de su dignidad, era simplemente una quimera.

Pero hubo quienes abrazaron la defensa activa de los derechos humanos, haciendo uso de los limitados medios con los que contaban y recurriendo a ese degradado sistema para pelear con uas y dientes desde los salarios dignos a pagar en el campo y las ciudades hasta la libertad de los pocos presos polticos que no desapareca el rgimen. Lo hicieron en un mundo donde el desarrollo de los documentos y los mecanismos internacionales no tenan el actual nivel. En ese entorno, las vctimas del modelo econmico y social excluyente reclamaban mejores condiciones de vida. El movimiento social que se incrementaba poco a poco, era una expresin viva y activa que en medio de tan desigual batalla generaba esperanza; tambin produca vctimas de graves violaciones a los derechos fundamentales de quienes lo integraban. El Socorro Jurdico Cristiano no daba abasto para enfrentar semejante realidad y as se fueron sumando otros organismos a esta cruzada. Un acontecimiento que no se debe dejar de lado en el largo trayecto de la contienda por la dignidad y contra la impunidad en El Salvador, ocurri tras el golpe de Estado del 15 de octubre de 1979. No debe obviarse porque su trascendencia dentro y fuera del pas ha sido, deliberadamente o no, ignorada. La Junta Revolucionaria de Gobierno original, la que derroc al general Carlos

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callar con una bala. Pero no pudieron, porque el pastor mrtir ya no era su persona sino lo que la misma encarnaba...

scar Arnulfo Romero era la voz de los sin voz que quisieron

Humberto Romero, cre mediante uno de sus primeros decretos una comisin especial para buscar presos polticos desaparecidos durante esa y las anteriores administraciones castrenses. En la prctica, esa fue la segunda comisin de la verdad en el mundo despus de la de Uganda, surgida en 1974 con el mismo propsito. Sus tres abogados integrantes Roberto Lara Velado, Luis Alonso posada y Roberto Surez Suay, este ltimo Fiscal General de la Repblica hicieron un encomiable trabajo. A diferencia de la Comisin de la Verdad creada como resultado de los acuerdos que le pusieron fin a la guerra en 1992, la de 1979 trabaj sin mayores recursos y ningn conocimiento tcnico ni experiencia prctica en este terreno. Solo les bastaron su compromiso, honradez y valenta, para salir adelante. Pero al final, luego de entregar recomendaciones tan atrevidas como la de enjuiciar al depuesto Romero y a su antecesor el coronel Arturo Armando Molina renunciaron tras el giro de ciento ochenta grados que dio el proceso en ciernes a finales de 1979 y principios de 1980. Pero la meritoria herencia qued. Ya para entonces, monseor scar Arnulfo Romero era la voz de los sin voz que quisieron callar con una bala. Pero no pudieron, porque el pastor mrtir ya no era su persona sino lo que la misma encarnaba: las legtimas aspiraciones de su pueblo por vivir en una sociedad

respetuosa de los derechos humanos, democratizada y unida en el esfuerzo necesario para superar los grandes males que al no lograrse desencadenaron la guerra. Hoy, al recordar esos pasajes de la verdadera historia nacional escrita abajo y adentro de El Salvador ms profundo y real, el que habitan y donde intentan sobrevivir contra viento y marea las mayoras populares, no queda ms que seguir manteniendo y haciendo crecer la esperanza de un porvenir distinto. Ms cuando se sabe que a la par est sentado en el banquillo de los acusados un genocida como Ros Montt, cuyos mritos no tienen porqu hacer sentir menos a los criminales de ac. Ya les llegar su hora, no por venganza sino por sanidad. Las heridas de la violencia poltica, la represin y la guerra independientemente del bando que las caus se limpian y curan para que no se siga infectando ms el cuerpo social con los virus de la violencia, la corrupcin y otras expresiones del crimen organizado, vitaminados por la impunidad reinante all donde los poderosos an se piensan y creen intocables. Pero como la economa globalizada, la justicia ya es tambin universal. Vayan donde vayan pretendiendo escapar de la misma, dentro o fuera del territorio nacional, su largo brazo los terminar alcanzando. 25 de abril, 2013

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Dean Brackley

La herencia del Padre Dean Brackley Universidad de Detroit

Dra. Miny Ester Romero Ramrez El 10 de abril la comunidad de la Universidad de Detroit celebr un evento para recoger fondos para los becarios de la UCA. El Padre Dean Brackley hasta el final de su vida apoy a los jvenes becarios y becarias. Asisti un buen nmero de personas que contribuyeron generosamente. Lo principal del acto fue la ponencia de la doctora Miny Romero, responsable de la clnica de la UCA, amiga entraable del padre Dean a quien asisti hasta el final. Publicamos ahora sus palabras.
De izquierda a derecha: Mary Anne Perrone, Miny Romero, Tim Greenia, F. Richard Cassidy y Gail Presbey.

Ponencia de la Doctora Miny Romero Es un gusto estar con ustedes sobre todo para hablar del Padre Dean. Doy siempre gracias a Dios porque no solo conoc al Telogo Jesuita, sino a la persona que se entristece por la injusticia de las vctimas, de los que pasan hambre, de los migrantes, de los que no tienen para una educacin bsica y menos universitaria; la persona que vivi con humildad, agradecida, que llor, que am, que se enoj, que tuvo sus momentos de duda espiritual, que soport con entereza los dolores fsicos de su enfermedad, que supo llevar su cruz y saba poner rostro humano al dolor y sufrimiento del inocente. Pero lo que ms recuerdo es su transparencia y su eterna sonrisa. As era el P. Dean, sencillo, siempre preocupado por los pobres de nuestro pas, como l deca, procurando siempre ayudarles en lo que poda y si era posible hasta dar la tnica, su vestido, como dice el evangelio. Compartiendo con los pobres encontr en ellos el Corazn de nuestro Seor Jess, y esto le ayud a salir de su primera crisis espiritual en el sur del Bronx cuando vivi all en los aos ochenta. Me contaba todos los problemas que all se vivan y que eran parecidos a los problemas de los pobres de El Salvador. Siendo prroco de Jayaque, un pueblo al oriente del pas, se identific con las injusticias. Entre ellas me mencionaba que las personas no tenan recursos para alimentarse, y sobre todo los jvenes que, teniendo talento para el estudio, personas muy inteligentes, no tenan dinero para continuar estudios universitarios, y fue as que inici las gestiones necesarias para el programa de becas, al cual llam Becas Mrtires por los seis Jesuitas, Monseor Romero y sus dos colaboradoras Elba y Celina asesinados durante el conflicto. Durante los meses de su enfermedad fui testigo del paso de Dios en la vida del P. Dean. La noticia de la enfermedad le impact, lgicamente, pero ante la preocupacin de su comunidad, l se comport con entereza, dndonos animo. Nos deca que l iba a estar bien, que Dios, a travs de Monseor Romero, iba a hacer el milagro, que estaba dispuesto a someterse a cualquier

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Dean rackley

Dean y la Dra. Miny en su segundo da en San Francisco, California, saliendo del primer chequeo mdico con la Dra. Tempero.

tratamiento para continuar su misin de SERVIR y seguir ayudando a los pobres de nuestro pas y sobre todo a velar por sus becarios, a quienes no olvid ni en el ltimo momento. Yo nunca pens que los sacerdotes pasaban por etapas de desierto, de noche oscura como deca el P. Dean, momentos de crisis espiritual (la segunda). Cmo puede estar Dios en el sufrimiento? Esto no es vivir, me deca. En su estancia en San francisco, California no pudo orar, no se senta animado a hacerlo, se preguntaba dnde est Dios. Pero nuevamente la comunin con Nuestro Seor Jess la retom estando de regreso en El Salvador en la comunidad de El Carmen, Santa Tecla: el cario de la gente que llegaba a compartir un par de minutos o a lo sumo cinco minutos literalmente, el aliento de sus hermanos de comunidad, el nimo que le daban las personas de Jayaque, Talnique, Tamanique y las Palmas donde l trabaj. Eran los pobres nuevamente hacindose presente ante el pastor herido, las lecturas de la biblia, los pasajes del nuevo testamento, entre ellos: la oracin en el huerto de San Marcos y San Lucas; el versculo 1 de los Romanos, capitulo 12: Nuestras vidas cada da un culto a Dios. Jess aprendi a obedecer en el sufrimiento en el captulo 5 de la carta a los hebreos. Y Ya no vivo yo sino Cristo vive en m de Glatas 2:20. Esto le fortaleci nuevamente, los meditaba y los viva intensamente ante una nueva perspectiva de la vida. Esto le hizo profundizar en su relacin con Nuestro seor Jess, cambiando su actitud ante la enfermedad

y entregando sus dolores por todos los que sufren, las vctimas de las lluvias de esa poca en nuestro pas, las vctimas de las guerras, y por los que sufran cncer como l y no tenan el privilegio de tener atencin medica. [Todo eso lo escribi con mucha sinceridad en un cuaderno de 14 pginas durante los ltimos tres meses]. Puedo decir que nuestro seor Jess nos da siempre una nueva oportunidad, que nunca nos abandona y que lo podemos ver y sentir en el sufrimiento. Dos cosas ms: La primera es la ltima conversacin que tuve con l dos das antes de su partida al Padre en la cual le preocupaba que le olvidramos, algo muy humano en su dolor, y me hizo recordar a Jess en la cruz: Padre por qu me has abandonado. La segunda el testimonio de vida que dej grabado un mes antes de su partida. Quera que todos sus amigos que viven en los diferentes pases escucharan la palabra que aprendi junto a los pobres del Bronx y de El Salvador: GRACIAS! Despus de la ponencia se puso el testimonio de agradecimiento con la voz del Padre Dean, grabado pocos das antes de su muerte.

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Dean Brackley

Inauguracin de la Casa Dean Brackley

Martha Zechmeister CJ

Primera generacin de la casa.

El sbado 16 de marzo del presente ao se inaugur la Casa Dean Brackley cerca de la UCA. Es un hogar de siete mujeres estudiantes y dos hermanas de la Congregacin de Jess. Todas las que vivimos en la casa tuvimos el agrado de celebrar la fiesta de inauguracin junto con padres, familiares y amigos de la UCA, y con personas que trabajan con el Programa de Becas Mrtires de la UCA. La mayora de las estudiantes de la Casa Dean Brackley son becarias del mismo programa fundado por el padre Dean. Como empez todo. Soy religiosa de origen austraco que desde hace ms de 4 aos vivo de manera definitiva en El Salvador, trabajando como profesora en el Departamento de Teologa de la UCA. Casi por milagro, mis superioras me permitieron vivir como hermana suelta en este pas y confirmaron as mi vocacin de trabajar como teloga siguiendo las huellas de los hermanos jesuitas mrtires. Estudiar, ensear y poner a producir ese legado teolgico me encanta. Sin embargo, desde el principio me preguntaba: cmo vivir en coherencia con esa tradicin teolgica y con mi ser religiosa? Quedarme sola en un apartamento no me pareca adecuado ni satisfactorio. Buscaba un estilo de vida ms salvadoreo y ms solidario. Por eso me ocurri compartir una casa con mujeres estudiantes de bajos recursos que necesitan una vivienda en la capital porque sus casas estn demasiado lejos. Propuse esto a la provincia centroeuropea de mi congregacin - y mis hermanas desde el primer momento apoyaron con entusiasmo este proyecto, que ya es realidad desde hace tres aos.

Con el paso del tiempo surgi entre nosotras el deseo de poner un nombre a nuestra casa y a nuestra pequea comunidad. Dando vueltas al asunto entre nosotras, pronto llegamos a la conclusin de que el nombre que mejor nos identificaba a todas es el del Padre Dean Brackley. Las estudiantes jvenes lo sienten como un padre, que les daba apoyo incondicional y las transmita alegra, paz y nimo de lucha para superar los muchos obstculos en el camino de lograr un ttulo universitario. Las hermanas recordamos al Padre Dean con gratitud como el hermano cercano y sensible. Nos hace mucha ilusin seguir sus huellas y acompaar jvenes en su formacin humana y profesional. Quines formamos la Casa Dean Brackley. De la primera generacin de estudiantes ya se graduaron dos: Francis, de San Jos las Flores, como profesora en teologa en la UCA y Yaneth, de Jayaque, en la UES, como licenciada en radiologa. De mi congregacin dos hermanas europeas pasaron algunos meses con nosotras, para aprender de la gente y de la realidad salvadorea. Regresaron a Europa muy enriquecidas. Ahora somos nueve mujeres en la comunidad: Guadalupe, Sandra y Marina, de Taquillo; Reina, de La Reina; Nilcer, de Guarjila; Karen, de Tonacatepeque; y Diana, de Soyapango. Una de ellas estudia psicologa en la UES, y otra trabaja en ANDA, cursando computacin al mismo tiempo, Cinco estudian en la UCA, tres comunicacin social, una ingeniera elctrica y una economa. De las hermanas de mi congregacin me acompaa en este momento Estela, de Argentina, que est cursando la Maestra en Teologa Latinoamericana y colabora en Fe y Alegra. No en ltimo lugar, pertenecen a nuestra co-

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Dean Brackley

Marta Merlos, Jon Sobrino, Mayra Herrera y Lupita Menjvar en la fiesta de la inauguracin.

Guadalupe Menjvar dise este afiche precioso como smbolo de nuestra casa.

munidad las dos seoras, Lupita y Milagro, que se turnan por las maanas para preparar nuestra comida. Hacen un gran esfuerzo por traernos verduras frescas del mercado, y as nos ayudan a mantener un espritu sano en un cuerpo sano. Como toda convivencia, tambin la nuestra es un proceso de aprendizaje mutuo. Hay momentos en que todas se encuentran bajo estrs, y se desvelan preparando parciales, trabajos, presentaciones. En esos momentos se puede hacer ms difcil estar atentas a la situacin de la otra. Hace falta el dilogo para aclarar pequeos conflictos inevitables en el da a da. Pero en fin, es un gran enriquecimiento, crecemos juntas en confianza y madurez. Y adems gozamos bastantes momentos lindos, como celebraciones o paseos compartidos. La fiesta de inauguracin. Fue un encuentro alegre con los familiares y amigos de la UCA en aquel sbado por la maana. Nilcer y Karen presentaron el pequeo acto cultural, preparado entre todas. Despus de la presentacin de la vida del Padre Dean haba un espacio para los testimonios sobre nuestras experiencias con el Padre Dean. Lo recordamos en su entrega incondicional a la causa de los pobres de El Salvador y con su especial inters y pasin para apoyar a los y las jvenes para que tuvieran acceso a una formacin seria. Hicimos memoria del Dean Brackley telogo e intelectual y no en ltimo lugar, del Dean alegre, lleno de humor, capaz de hacer locuras para expresar su cario y su cercana. Recordamos que en una de sus clases se subi a la mesa, imitando los movimientos de un nadador para ensear a sus alumnos cmo todos estamos nadando e inmersos en la gracia de Dios. Muchas veces se encontraba acompa-

ado por su mascota especial, el tenguereche. Nuestra experiencia con el Padre Dean se condensa en el lema que hemos puesto en el afiche que prepar Guadalupe para ese da y que se queda como smbolo de nuestra casa: T espritu siempre fue joven porque vivas para la juventud. Tu sonrisa siempre vive con los jvenes. El acto termin con el testimonio del Padre Sobrino sobre su experiencia del Padre Dean. Nos habl del jesuita norteamericano, preparado en las mejores universidades, quien sin vacilar ni un instante se ofreci para sustituir a sus hermanos mrtires de la UCA en San Salvador. Nos emocion especialmente cuando el Padre Sobrino nos contaba los ltimos das del Padre Dean en Santa Tecla. Sufriendo ya graves dolores y naseas permaneci siempre el hombre atento, sensible, con una sonrisa entraable. En el diario que nos dej recuerda a cada una de las enfermeras por su nombre: Berta, Roxana, Reina e Ivonne. Y de la cocinera de la casa dice: Marina est supercreativa, atenta. El Padre Sobrino termin con la bendicin para todas nosotras, nuestros familiares y amigos, pidiendo que el Dios de Jess, el Dios del Padre Dean nos bendiga y nos guarde, nos muestre su rostro radiante y nos conceda la paz. Al final pasamos un pequeo video, preparado por Reina, que junt nuestros recuerdos del Padre Dean y momentos cruciales de nuestra casa. El video termina con estas palabras:

Cul es nuestro hogar? Es donde encontramos calor y seguridad, donde impera la mutua confianza. Este es nuestro hogar Casa Padre Dean Brackley.
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Papa Francisco

El Papa Francisco
Van a hacer dos meses desde que Francisco fue nombrado papa. Se han escrito innumerables comentarios y reflexiones. Dado como somos los humanos, unos son favorables, otros desfavorables. Con unos, quien los escribe expresa un compromiso personal. Con otros, permanece como espectador irnico o desentendido. En estas pginas, hemos elegido tres textos. Una carta de Jos Arregi, muchos aos franciscano de cuerpo y siempre de alma. Sin ninguna ingenuidad, nos cuenta su esperanza. Los otros dos son de Jos Ignacio Gonzlez Faus, jesuita, telogo positivo y crtico. Sin ningn disimulo, nos cuenta lo positivo que ve en los primeros pasos del Papa y los problemas que adivina. Desde esta Carta a las iglesias le ofrecemos al Papa Francisco nuestro apoyo para superar los problemas y mantener la esperanza. Paz y bien.

Al Papa Francisco Jos Arregi Querido hermano Francisco: Me alegr como un nio cuando supe que Ud., un jesuita hecho y derecho, haba adoptado ese nombre: Francisco. Perfecta combinacin!, me dije. Si ha de haber reformas profundas en la Iglesia y el papado y salta a la vista que ha de haberlas -, aqu tenemos el hombre y el nombre. Francisco de Ass: humilde y libre, manso y subversivo, y siempre el menor. Ignacio de Loyola: lleno de luz en la mente y de lgrimas en los ojos, maestro y director de almas y de obras, y siempre peregrino. Ambos amaron a Jess con inmensa ternura y quisieron vivir como l: sin nada y con todos. A tres siglos de distancia en el umbral del Renacimiento Francisco, en el umbral de la Modernidad Ignacio, ambos soaron con que la Iglesia volviera a Jess, con que aquel imponente aparato de poder y de riqueza erigido en torno a Roma se despojara, se desarmara, se humanizara, se evangelizara, y pudiera ofrecer de nuevo el consuelo y la liberacin de Jess. No sucedi. A Francisco le organizaron una gran Orden, y a Ignacio le utilizaron para la Contrarreforma, y su sueo no pudo ser. Pero sigue en pie, y es ms urgente que nunca. Ud. conoce bien la historia del Poverello que tanto inspir a Iigo de Loyola, mientras se repona de las heridas de su cuerpo y de su espritu. Tambin Francisco estaba herido y buscaba, y le gustaba retirarse en la penumbra de la capillita semiderruida de San Damin, fuera de la ciudad de Ass, amurallada con sus iglesias y mercaderes. Una tarde, le pareci que los labios de Jess crucificado le hablaban dulcemente y le decan: Francisco, repara mi Iglesia, que amenaza ruina. Y sali contento a mendigar piedras y cuidar leprosos. Me traslado al atardecer del pasado mircoles da 13, en el momento en que dos tercios de los cardenales reunidos en la suntuosa Capilla Sixtina le acababan de elegir papa. No alcanzo a imaginar a Jess de Nazaret, el profeta compasivo y sanador, itinerante y libre, en medio de aquel Cnclave solemne, entre sotanas negras y fajas prpura, y afuera 5.000 periodistas expectantes y el gento en la plaza de San Pedro, y la chimenea y las fumatas y las agencias frenticas del mundo llenando de imgenes y de palabras vacas el vaco espiritual que padecemos. Y me acude a la mente la imagen de otra escena en el atrio del templo de Jerusaln: el ltigo proftico, las mesas volcadas, las palomas y los corderos sueltos, libres del sacrificio, libres para volar y vivir. Pero vuelvo a la Sixtina y le imagino a Ud., humilde y decidido, ajeno al boato y al show, escuchar de labios de Jess la misma palabra dulce y exigente que le habl al joven soador de Ass: Francisco, repara mi Iglesia, que amenaza ruina. Pero no te empeas en recuperar

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Papa Francisco
Francisco de Ass: humilde y libre, manso y subversivo, y siempre el menor. Ignacio de Loyola: lleno de luz en la mente y de lgrimas en los ojos, maestro y director de almas y de obras, y siempre peregrino.
Jos Arregi Jos Ignacio Gonzlez Faus

Despertar del sueo papal las ruinas. Djalas perderse, y construye algo nuevo, lo que yo so: un templo sin piedras, un templo de vida sin torres de poder ni muros sagrados, un templo de corazones libres y buenos. Querido hermano Francisco, sus primeros gestos nos han conmovido. Nos ha pedido la bendicin y le bendecimos de todo corazn. Pero permtame decirle: ni los gestos personales ni las reformas curiales bastarn. La figura y el sistema del papado es el problema. Deje que las ruinas de una Iglesia del pasado se arruinen del todo. Deje que caiga la enorme cpula del poder absoluto construido contra el evangelio. Cuanto ms tiempo deje pasar, ser peor para la Iglesia y para quienes esperan de ella la buena noticia y la presencia de Jess. Declare solemnemente que no hay otra hereja que la falta de paz y de piedad. Y ponga otra base para construir otra Iglesia plural y tolerante, otra Iglesia democrtica desde abajo, desde el Espritu que sopla donde quiere y en todos. No sea que todo siga dependiendo de un papa que nunca sabemos de quin depende, y dentro de pocos aos volvamos a otro Cnclave para que, en el fondo, todo siga igual que en tiempos de san Francisco y san Ignacio. 19 de marzo de 2013 Jos Ignacio Gonzlez Faus A toda gran esperanza le es intrnseco el peligro de que ms dura sea la cada. Atencin pues. Los gestos iniciales del papa Francisco han sido muy alentadores, pero hay que tener en cuenta dos cosas: han sido slo de formas, aunque fueron formas con simbologa muy adecuada. Y, si se los mira serenamente, veremos que han sido muy elementales. Con el tiempo habr que ir pasando de las formas al fondo. Y ah, el hermano Francisco puede tropezar con cuatro grandes dificultades: 1. La curia romana resistir hasta el mximo y tiene enorme poder. No s si la curia es un nudo de vboras como algunos insinan. No creo que sean malas personas sino ms bien vctimas de una estructura que fomenta la intriga y el carrerismo como insinu el cardenal Martini. 2. Hay que tener en cuenta que la crisis de la Iglesia no radica slo en los estamentos institucionales (los llamados jerrquicos), sino en infinidad de movimientos de la base eclesial, de corte fundamentalista, que parecen querer servir a Dios como a ellos les gusta y no como Dios quiere ser servido. 3. Hay que contar con que todos los poderes de la tierra, por mucho que asistan a la consagracin del

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Papa Francisco
El Papa Francisco es conservador en su teologa. Habr que esperar a ver si eso significa algo...

obispo de Roma, no desean un mundo ms fraterno sino la salvaguarda de lo que ellos consideran sus intereses vitales; y que, en defensa de ellos, siempre acaban unindose Herodes y Pilatos. 4. Y finalmente se dice, aunque yo no la conozco, que Francisco es conservador en su teologa. Habr que esperar a ver si eso significa algo, pero puede ser bueno tenerlo en cuenta. A m personalmente, no me ha satisfecho en sus primeras palabras la repeticin en hablar del diablo. Lo que hemos dicho son slo ejemplos. Lo importante es cobrar conciencia de que las cuestiones de fondo son muy serias y no se arreglan con gestos, por imprescindibles y bonitos que estos sean. Ello nos exige, a la vez, serenidad, esperanza y colaboracin pero ningn entusiasmo ciego. A las dificultades enumeradas habr que aadir la oposicin de un sector de la opinin meditica que intentar revolver puntos oscuros. Tras la eleccin de Bergoglio, en cuanto pude constatar que los media saban ya de todo, me pareci que lo ms evanglico por nuestra parte era no querer ocultar nada (porque eso acaba hacindonos ms dao), sino poner en prctica las sabias palabras de Pablo VI que me recuerda un cura amigo dominicano aceptamos con humildad y reflexin crtica y admitimos lo que se seala con justicia. Roma no necesita ponerse a la defensiva cerrando los odos a observaciones que proceden de fuentes respetadas, y menos an cuando esas fuentes son amigas y hermanas. En este contexto, las declaraciones de Orlando Yorio, hermano del jesuita torturado y expulsado, me parecen

muy dignas de respeto: slo piden conocer del todo la verdad. Y a ello tienen pleno derecho porque los familiares de una vctima guardan algn deber respecto a ella que es algo distinto del deber de perdonar. No necesitamos ningn encubrimiento porque sabemos bien que la Iglesia se apoya sobre una roca, pero una roca agrietada: que neg a Cristo cobardemente, pero a quien Jess logr cambiar. Pedro fue muy querido en la Iglesia primera que conoca su debilidad. Si hubiera algn pasado que lamentar, entonces estaramos poniendo en prctica lo que el mismo Francisco nos pidi antes de dar su bendicin: que le perdonramos nosotros a l. Y cabra imaginar una nueva escena evanglica donde los hodiernos Vicarios de Cristo que son los pobres de la tierra le preguntan al sucesor de Pedro nos amas ms que estos? (ms que todos nosotros). Por tres veces y para poder decirle despus: guanos. Y quizs aadiendo una nueva pregunta: nos amas ms que a stos? Y en stos segundos estn todos los poderes econmicos de la tierra (banqueros, ejecutivos de multinacionales, millonarios, narcotraficantes, magnates del petrleo ) y otros que quizs asistan a misa y den un pequeo pellizco limosnero a la Iglesia, pero han de ir aprendiendo lo que significa una Iglesia de los pobres y un papa para los pobres. En resumen, serenidad esperanzada y colaboracin. 26 de marzo Esta es una versin editada del artculo de Gonzlez Faus. Puede leerse completa en Religin Digital.

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Papa Francisco

La mayor fidelidad al Papa es liberarlo del papado

Entrevista a Jos Ignacio Gonzlez Faus 29 de marzo, 2013

Qu impresin tiene del Papa Francisco? Hasta ahora es bastante prometedor. Por otro lado, lo que ha hecho son cosas elementales: que un Papa no se vista con ostentacin, que no vaya en una limusina, decir que lo llamen de t y que es un hermano... Todo eso es muy elemental y muy bonito. Cuando pase de los gestos a las cuestiones ms de fondo como son la reforma de la curia y la Iglesia de los pobres, que son para m los aspectos ms importantes, ya veremos lo que puede y le dejan hacer. A veces, cuando creemos que no hay esperanza, de pronto se produce un milagro. Estos gestos harn olvidar la reforma de la curia y los escndalos como el Vatileaks o los abusos sexuales? Si eso ocurriera, mala cosa sera, pero no me parece que sea la lnea apuntada por este Papa, ya desde el hecho de llamarse Francisco. Lo que est haciendo no le debe gustar mucho a la curia. Que no quiera vivir en el palacio papal sino en una residencia de curas ya es parte de la reforma y es una leccin para todos los cardenales y monseores. Y hay un sector de la Iglesia que necesitaba tanto esta reforma que no se quedara contento si se olvidase. El punto vidrioso es la banca vaticana [el IOR], donde luz y taqugrafos sera algo fantstico. Quiere ser el obispo de Roma, debe renunciar a ser jefe del Estado Vaticano? Ese es un detalle muy significativo. Declararse obispo de Roma significa, adems, que est dispuesto a renunciar a ser jefe del Estado? Es una reivindicacin de mucha gente. Sera un papado ms evanglico. No me imagino a este Papa en un viaje de Estado a Espaa visitando un barrio miserable en Madrid o Barcelona, como la Caada Real o el Raval, porque no son sitios para un jefe de Estado. No s si est en su agenda. Hay que darle tiempo con esperanza y ganas de ayudar. Es el primer Papa jesuita, es bueno para la congregacin? Cualquiera puede ser un buen Papa y nosotros no somos los mejores. San Ignacio quera una especial fidelidad al Papa y yo creo que en estos momentos la mayor fidelidad al Papa es liberarlo del papado, porque el papado altera la figura evanglica de lo que tena que ser el sucesor de Pedro.

La eleccin de Bergoglio, con el apoyo americano, es un golpe para el Opus Dei y movimientos como Comunin y Liberacin o los kikos? Puede serlo, pero, si tienen fidelidad al ministerio de Pedro, no ser problema. Antes del Cnclave se cre un frente fundamentalmente entre Amrica del Norte y Alemania para evitar la eleccin de un Papa italiano. Y acorde al status quo. Evidentemente. Mi primera ilusin es que fuese un Papa no europeo, porque el futuro de la Iglesia no est en Europa; cristianamente significamos ya muy poco. Continan las reservas en cuanto a su papel en la dictadura argentina. No tengamos miedo a la verdad y que la verdad salga. Si hay alguna sombra en su pasado, tambin Pedro la tuvo y fue querido. El enfrentamiento de Bergoglio al antiguo general de los jesuitas, Kolvenbach, fue por la Teologa de la Liberacin? Hubo una divisin en la provincia argentina pero ignoro el motivo del enfrentamiento. Se ha dicho que [Bergoglio] es enemigo de la Teologa de la Liberacin y amigo de los pobres.Tonteras. Y la prueba es que Gustavo Gutirrez, Jon Sobrino o Leonardo Boff, telogos de la Liberacin, estn contentsimos. La Teologa de la Liberacin lo nico que dice, en sustancia, es que los pobres son los representantes de Dios y hay que estar con ellos; todo lo dems son aadidos para poder atacarla. Es necesario otro Concilio? La gran mayora de los obispos es tan conservadora que preferira que no hubiese otro Concilio. Por otro lado, son tantos que sera costossimo. Sera mejor establecer un verdadero gobierno colegial en la Iglesia, que los obispos fuesen elegidos de otra manera y su poder fuese decisivo. Ha sido muy crtico con Ratzinger, sigue sindolo? Critiqu aspectos de su teologa pero no su persona. El gesto de dimitir es muy significativo; es una manera de decir que lo que quera hacer, reformar la curia, no pudo hacerlo.

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La voz de los sin voz La palabra viva de Monseor Romero

El pueblo salvadoreo ha roto su silencio. Despus de aos de opresin y resignacin ha vuelto a pronunciar una palabra de protesta y de esperanza. Muchos han recogido esa palabra nueva del pueblo; muchos han sacado al pueblo del anonimato. Pero nadie lo ha hecho como Monseor Romero. En l el pueblo encontr su profeta. En l la palabra se hizo carne salvadorea y la historia salvadorea se hizo palabra. En sus tres aos como Arzobispo de San Salvador Monseor Romero hizo que la palabra de Dios acampaa entre los salvadoreos, pusiera su tienda entre los pobres, los campesinos, los obreros, los desaparecidos, los torturados, los muertos. Con l la palabra de Dios se hizo cercana y compasiva hacia los pobres, y se hizo terrible para los poderosos. Con l la palabra de Dios se convirti en palabra ms cortante que espada de dos filos, que descubre el fondo de los corazones y de la historia, divide a los hombres, pero es acogida por quienes aman la justicia y la verdad. Con Monseor Romero la palabra de los salvadoreos subi hasta Dios. Los clamores del pueblo y sus esperanzas, los gemidos que les arrancan sus opresores, se convirtieron en la plegaria de todo un pueblo que Monseor Romero presentaba a Dios. Esta palabra viva y vivificante, tan alejada de la palabra rutinaria, encubridora y alienante, es la que presentamos en el libro La voz de los sin voz. La presentamos tal como l la pronunci en cartas pastorales, discursos, entrevistas y sobre todo, en sus homilas. Y al presentarla, la devolvemos al pueblo salvadoreo, su legtimo dueo. para que le siga orientando, juzgando y animando a su liberacin. Centro Monseor Romero, 1980.

Suscripcin de Carta a las Iglesias El Salvador: Personal Correo $ 4.00 $ 8.00 Centroamrica y Panam $ 20.00 Norte y Suramrica $ 25.00 Europa y otras regiones $35.00 Precio por ejemplar $ 0.35

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