El Jess histrico y los cuatro evangelios.

Memoria, credo y canon para una reforma de la Iglesia

Pablo RICHARD

Introduccin En la leccin inaugural de este da busco fundamentalmente rescatar el carcter fundante y la fuerza espiritual del Jess de la historia y la necesidad de interpretar los 4 evangelios desde este Jess de la historia y no desde el Jess teolgico. En segundo lugar queremos proponer los 4 evangelios como memoria, credo y canon para una reforma de la Iglesia. Ms all de esta reforma, reflexionamos tambin sobre la crisis, o quizs fracaso en el Primer Mundo, de la as llamada civilizacin cristiana occidental y la necesidad de construir desde el Tercer Mundo una sociedad alternativa fundada en la fuerza espiritual del Jess de la historia. Desde esta perspectiva, los 4 evangelios y la Iglesia fundada sobre ellos, sigue siendo fuente de vida y esperanza para el mundo, mundo en el que haya vida para todos y todas, en armona con la naturaleza. En nuestro camino hermenutico y en nuestro trabajo bblico en Amrica Latina aprovechamos lo mejor de la produccin exegtica del Primer Mundo, pero buscamos un espritu y un camino nuevo. Tambin afirmamos que el horizonte de nuestro trabajo no es fundamentalmente la modernidad o la post-modernidad, sino el camino de liberacin en Amrica latina. Nuestra opcin hermenutica fundamental es la opcin preferencial por los pobres. Tambin abordaremos el problema del sujeto intrprete de la Biblia y proponemos la Iglesia Pueblo de Dios como el espacio privilegiado para la construccin de ese sujeto intrprete, sin descuidar el acompaamiento de la exgesis y del Magisterio el trabajo interpretativo de las Comunidades de base. En el Movimiento Bblico Comunitario afirmamos que es indispensable superar el abismo entre exgesis y Pueblo de Dios, dndole a la exgesis una orientacin pastoral y formando agentes de base de pastoral en la ciencia bblica. Lo que aqu presentaremos es una propuesta, que puede ser criticada, rechazada o aceptada. Ms que propuesta es un programa de trabajo, una orientacin hermenutica para trabajar en el futuro. Vamos ahora a la exposicin y pido a ustedes paciencia y compresin, para poder llegar hasta el final.

A: El camino recorrido en la bsqueda del Jess histrico 1: Desde el siglo XIX al siglo XXI: tres grandes etapas
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Empecemos reconociendo tres etapas en la bsqueda del Jess histrico: La primera etapa (siglo XIX y comienzos del XX) fue aquella etapa liberal y pre-crtica, en la cual surgieron innumerables obras sobre la vida de Jess, con una clara tendencia idealista, psicolgica e imaginativa. La segunda etapa, por el contrario, fue ultracrtica y neg toda posibilidad de reconstruir el Jess histrico. Tpico de esta etapa es Rudolf Bultmann con su libro Jess de 1926, en el que reacciona contra la etapa liberal anterior. Se dice que del Jess histrico slo sabemos que existi, pero nada ms. El escepticismo frente al Jess histrico es total: no podemos saber nada de la vida y enseanza de Jess. Todos los evangelios son creacin de la fe de las primeras comunidades cristianas. La tercera etapa, iniciada por Ernst Kseman (1953), nos ha permitido felizmente superar el escepticismo de la etapa anterior y recuperar la confianza exegtica de que el encuentro con el Jess de la historia s es posible. El paso de la historia de las formas a la historia de la redaccin, nos ha permitido reconocer en el texto de los evangelios la diferencia y la continuidad entre el Jess histrico antes de su muerte y la tradicin oral de la Iglesias y la labor redaccional de los diferentes evangelistas. En esta etapa se estudian los textos desde una perspectiva histrica, geogrfica, arqueolgica, cultural y sociolgica.

2: Criterios de credibilidad En esta bsqueda del Jess histrico se han utilizado los siguientes criterios de credibilidad histrica: Criterio de dificultad: acciones y dichos de Jess que son incmodos para la Iglesia primitiva y que nunca sta habra inventado. Por ejemplo el pasaje de Jess y la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8, 1-11). Tambin el bautismo de Jess por Juan, le negacin de Pedro, la traicin de Judas, y muchos otros que la tradicin oral y escrita no puede suprimir nicamente porque pertenecen al Jess de la historia. Criterio de discontinuidad y originalidad: prcticas de Jess que estn en continuidad, pero que no se derivan del judasmo anterior y que estn en discontinuidad con el cristianismo naciente. Cuanto ms conocemos el judasmo y los orgenes del cristianismo, descubrimos la originalidad genial y sorprendente del Jess histrico. Criterio de testimonio mltiple: hechos y dichos de Jess que aparecen en varias fuentes independientes (Marcos, Q, fuentes propias de Mt, Lc y Jn). Por ejemplo la multiplicacin del pan o el enfrentamiento de Jess con el Templo. Criterio de coherencia entre todos los datos histricos recogidos con los criterios anteriores. Todo aquello que calza con el estilo propio de Jess.

Criterio de rechazo: dichos y hechos de Jess que explican su rechazo y crucifixin. El Jess histrico enfrent, irrit, molest a casi todas las autoridades (fariseos, escribas, herodianos, saduceos y sacerdotes). Todo esto explica por qu fue rechazado y crucificado. Todas aquellas palabras y hechos de Jess que estn en armona con el sistema religioso o poltico de su poca, difcilmente sern del Jess histrico. Criterio de sintona con el contexto geogrfico, cultural, social y poltico de la poca de Jess. Nos da alegra y tranquilidad el situarnos en la tercera etapa, donde tenemos finalmente certeza de que el encuentro con el Jess de historia es posible. Igualmente conocer los criterios de historicidad que nos ofrecen una metodologa para reconstruir el Jess de la historia. Esto no es fcil, pues tendremos que dar una lucha permanente contra las tendencias teolgicas, cristolgicas, dogmticas o religiosas que, explcitas o encubiertas, determinan a priori una interpretacin de los evangelios que rechaza o anula el Jess de la historia.

B: Un camino nuevo en la bsqueda del Jess histrico Hemos descrito brevemente las tres etapas en la bsqueda del Jess histrico. A nosotros nos ha interesado y siguen interesndonos el desarrollo exegtico de la tercera bsqueda del Jess histrico (the third quest), que naci fundamentalmente en el mundo de habla inglesa en las dos ultimas dcadas. Los autores ms actuales y conocidos de esta tercera etapa son: John P. Meier, John Dominic Crossan, Gerd Theissen, Raymond E. Brown y muchos otros . En Amrica Latina conocemos esa larga historia de bsqueda del Jess de la historia y valoramos muy especialmente los autores de la tercera etapa. Casi todas sus obras han sido traducidas al espaol y suscitan un creciente inters entre nosotros. En Amrica Latina, sin embargo, estamos tratando de crear un camino nuevo, que en forma presumida llamara la cuarta bsqueda (the fourth quest) del Jess histrico. Es importante insistir que nosotros recogemos con inters todos los estudios exegticos que nos llegan desde Europa y Estados Unidos, pero chocamos sobre todo con el espritu de estos estudios. En una imagen decimos: utilizamos sus materiales, pero no entramos en su casa. Por el contrario, con todos los elementos exegticos que ellos nos ofrecen, tratamos de construir nuestra casa propia (pensamiento de Frei Carlos Mesters). Clarifiquemos qu significa esto.

1: Punto de partida: cuatro definiciones necesarias de Jess Tomemos como punto de partida para nuestra reflexin cuatro definiciones, reconstrucciones o representaciones, de Jess. Estas definiciones las tomamos de los

exegetas modernos, especialmente de John P. Meier, pero desde ah hacemos nuestra reflexin propia. El Jess real: es el Jess tal cual existi. Especialmente el Jess antes de iniciar su ministerio, pero tambin Jess durante su ministerio. Todo lo que l pens, hizo y dijo realmente. Sus mismsimas palabras. Este Jess en su totalidad es definitivamente inalcanzable. Como dice Jn 21, 25: si se escribieran todas las cosas que hizo Jess, no cabran en el mundo todos los libros escritos sobre l. El Jess histrico: es el Jess que podemos re-construir a partir de los datos bblicos, utilizando todos los mtodos histrico-crticos disponibles y los criterios de historicidad. Este Jess es histricamente existente, aunque no se identifique con el Jess real en su totalidad histrica. El Jess histrico no es slo una reconstruccin intelectual, sino que lo encontramos efectivamente al interior del Jess real. En la reconstruccin del Jess de la historia se acenta fundamentalmente la plena humanidad de Jess. El Jess histrico tiene realmente rostro humano, tiene conciencia humana, corazn y sentimientos humanos. Hablamos histricamente de la fe de Jess. Adems se habla de preferencia del movimiento de Jess, pues Jess no es slo el, sino l con sus discpulos y discpulas. En la afirmacin del Jess histrico se combate no tanto contra la hereja que niega la divinidad de Jess, sino contra la hereja dominante en toda la Iglesia actual que niega su humanidad. El problema actual no es el arrianismo, sino el gnosticismo. Los exegetas de la tercera etapa slo reconstruyen el Jess histrico antes de su muerte y dejan explcitamente de lado toda consideracin de fe o teolgica de la Iglesia posterior a la muerte de Jess. El Jess teolgico: es el Jess definido bsicamente en los 4 primeros concilios: Nicea (325), Constantinopla (381), Efeso (431) y Calcedonia (451). Estos concilios fueron necesarios para definir el dogma cristolgico frente a la fragmentacin de las herejas, que amenazaban seriamente la unidad de la Iglesia y del imperio romano en aquella poca. Algunos Padres de la Iglesia compararon los 4 Concilios con los 4 evangelios, pero el problema es que los 4 primeros Concilios llegaron a sustituir a los 4 evangelios, y ms an anularon o sustituyeron al Jess histrico presente en los evangelios. El credo, el catecismo y la teologa posteriores se construyeron sobre los 4 Concilios, en los que el Jess teolgico tambin sustituy al Jess de la historia. El Jess de la fe: es la respuesta de fe de los primeros discpulos a su encuentro con el Jess histrico. El Jess de la fe es la aceptacin del Jess histrico en la prctica de fe de los primeros cristianos. Esta vivencia de fe est ya en los mismos 4 evangelios. El mtodo histrico-crtico nos permite distinguir en el texto mismo de los 4 evangelios el Jess de la historia y el Jess de la fe.

2: La fuerza espiritual del Jess histrico a) Relacin entre el Jess histrico y el Jess teolgico

Nuestro desafo fundamental es recuperar la prioridad fundamental del Jess histrico sobre el Jess teolgico e interpretar los 4 evangelios fundamentalmente desde el Jess de la historia y no desde el Jess teolgico. No se trata de negar el Jess teolgico. ste estar siempre ah como referencia fundamental para no apartarnos del camino de la ortodoxia y para no caer en las herejas histricas del cristianismo (arrianismo, nestorianismo, gnosticismo). La reflexin teolgica enraizada y fundada en el Jess de la historia es ciertamente necesaria para profundizar sistemticamente en la relevancia y significado del Jess histrico en la Iglesia y el mundo actual. Pero una cristologa que ignora al Jess histrico es una cristologa sin Jess, que no tiene sentido y que, aun ms, es un obstculo para la interpretacin de los evangelios. Muchas veces la cristologa usa los 4 evangelios como fuente para simplemente probar tesis teolgicas ya elaboradas. Lo que es peor: usa versculos desconectados como textos de apoyo, sin tomar los evangelios como una totalidad con su propia teologa histrica y redaccional. El problema es que se usan los 4 evangelios sin asumir una interpretacin de los mismos hecha desde el Jess histrico. Los evangelios as usados no tienen un fundamento serio en la historia y en la tradicin oral de los cuatro evangelios. El credo niceno-constantinopolitano, que recitamos todos los domingos, define a Jess en trminos filosficos y teolgicos. Definicin ciertamente necesaria en el siglo IV, pero constatamos en ese Credo la ausencia casi total del Jess de la historia. Decimos de Jess: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado no creado, de la misma naturaleza que el Padre, luego confesamos que Jess se hizo hombre, y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilatos: padeci y fue sepultado. Los dos datos histricos que aqu aparecen son que Jess naci y muri, pero nada se dice sobre qu pas entre su nacimiento y su muerte, para qu naci y por qu lo mataron. El Jess confesado en la Iglesia ee un Jess sin rostro y sin personalidad humana, un Jess sin palabra, sin hechos, sin proyecto histrico. Lo trgico es que el catecismo de la Iglesia y la teologa se construyeron sobre el credo niceno-constantinopolitano, marcando as profundamente la fe de la Iglesia y la tradicin teolgica sobre Jess. Desde otro punto de vista es importante tambin ampliar el horizonte del Jess histrico. En la exgesis del Primer Mundo se reduce el Jess de la historia al Jess antes de su muerte. Este punto de vista es necesario para una reconstruccin estrictamente histrica de Jess. Pero creo que el Jess de la historia hay que verlo tambin globalmente como el Jess antes del Cristianismo (como sugestivamente titula su libro Albert Nolan -Orbis 1976, Sal Terrae 1981-). Tambin debemos ver el Jess de la historia dentro de lo que en Amrica Latina hemos llamado el movimiento de Jess, antes y despus de su muerte. Tambin debemos situar al Jess de la historia en el horizonte de el movimiento de Jess antes de la Iglesia (as titul mi libro sobre los Hechos de los Apstoles, -Sal Terrae 2000, tambin en Verbo Divino de Quito, DEI de San Jos, Dabar de Mxico-), y, en forma anloga, el movimiento de Jess en las iglesias apostlicas antes de la cristiandad constantiniana. Todos estos antes de nos permiten una visin histrica ms amplia del Jess de la historia, aunque sigue siendo siempre necesario considerar el Jess histrico como el Jess antes de su muerte, por lo menos desde un punto de vista metodolgico que ilumine la historicidad del movimiento de Jess despus de su resurreccin, antes de la Iglesia y sobre todo antes de la Cristiandad.
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b) Relacin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe (1) Un Jess de la Historia que ignora y excluye el Jess de la Fe En la tercera etapa de bsqueda del Jess de la historia hay una desconexin total entre el Jess histrico y el Jess de la fe. Los historiadores que buscan reconstruir el Jess histrico antes de su muerte, dejan consciente y programticamente de lado al Jess de la fe. Desde un cierto punto de vista metodolgico, como ya dijimos, quizs es correcto y necesario, pero a nosotros nos interesa tambin, una vez reconstruido cientficamente el Jess de la historia, descubrir la relacin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe. Nuestra intencin es ir ms all del Jess de la historia. Nos interesa analizar cmo los discpulos histricos de Jess respondieron desde su fe al Jess de la historia. Nos interesa vivir al Jess de la historia como una referencia fundamental para nuestra fe en la actualidad. En los mismos 4 evangelios tenemos las dos realidades: el Jess de la historia y el testimonio de fe de las primeras comunidades ante este Jess de la historia. Sin olvidar este Jess histrico queremos que nuestra experiencia de fe en Jess en la actualidad tenga esa corporeidad e identidad del Jess histrico, aquellas que se fundan en los hechos y palabras del Jess de la historia. Queremos que nuestro Jess de la fe tenga la misma conciencia, rostro y corazn del Jess de la historia. Es el Jess de la historia el que queremos vivir hoy como el Jess de la fe. Es evidente que esta relacin entre el Jess de la historia y el Jess de la fe supone aquella reconstruccin histrica previa del Jess de la historia en s misma considerada y una interpretacin de los 4 evangelios desde este Jess de la historia. Si no tenemos la referencia al Jess de la historia, el Jess de la fe es pura subjetividad y manipulacin. Pero tambin el Jess de la historia debe ser asumido y vivido en nuestra prctica de fe para que no sea un puro dato arqueolgico como tantos otros que nos llegan de la antigedad. Nuestro inters por el Jess de la historia implica algo ms que estudiar cualquier personaje del pasado como Aristteles, Flavio Josefo o Julio Csar. En este punto vamos ms all de la tercera etapa en la bsqueda del Jess histrico. (2) Un Jess de la Fe que desconoce el Jess de la Historia Veamos ahora el mismo problema, pero desde el Jess de la fe. En nuestro pueblo catlico, el Jess de la fe presente en la piedad de la Iglesia o en la religin popular, tiene poca relacin con el Jess de la historia. El Jess de la fe es vivido en forma intimista, individualista, pietista o sacrificial. Vivimos un Jess idealizado como un Jess que es slo corazn (el Sagrado Corazn) o un Jess infantilizado en una imagen esttica de nio o un Jess exaltado como rey a la manera de los emperadores. Todas estas representaciones imaginarias del Jess de la fe se apartan mucho del Jess de la historia. En los diez primeros siglos del cristianismo el icono dominante fue el de Jess en la ltima cena con sus discpulos y posteriormente el icono de Jess crucificado, ambos ms cercanos al Jess de la historia. En la tradicin bblica y eclesial tradicional se definen al menos siete espacios de encuentro con Jess: la Comunidad cristiana, la Palabra de Dios (especialmente en la Liturgia y en la Lectura Orante de la Biblia), los Sacramentos (especialmente en la Eucarista), los pobres y
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excluidos, el libro de la vida (el cosmos y la historia humana) y, finalmente, nosotros mismos: nuestro cuerpo fsico, espiritual, cultural y social. Algunos textos bblicos en apoyo de estas afirmaciones fluyen fcilmente en la memoria: donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all estar yo en medio de ellos (Mt 18, 20); El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mi y yo en l (Jn 6, 56); tuve hambre y me dieron de comer (todo Mt 25, 31-46); no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gal 2, 22); He aqu que yo estoy con ustedes todos los das hasta el final del mundo (Mt 28, 20), etc. Nuestro desafo es encontrar al Jess de la historia en todos estos espacios. Nuestra experiencia actual de Jess, no tiene muchas veces el rostro del Jess histrico. No encontramos en el Jess de la fe al Jess de la historia. No hay relacin del Jess de la fe con el Jess de la historia. Son dos vivencias de Jess diferentes que se ignoran entre s. Es importante reconstruir la continuidad entre el Jess de la historia antes de su muerte y el Jess de la fe en la actualidad. El fundamento de esta continuidad est dado por los evangelistas en la manera de vivir y testimoniar su experiencia de la resurreccin de Jess. La experiencia de fe de la resurreccin de Jess no destruye su identidad y su corporeidad humana. El resucitado, aunque ya glorificado, es corporalmente el mismo que muri en la cruz. El Jess glorificado manifiesta su identidad con el Jess crucificado mostrando las marcas de su pasin en sus manos, pies y costado. Los evangelios insisten en la corporeidad de Jess al afirmar que l no es un fantasma, pues ningn fantasma tiene carne y huesos como tiene Jess. Este coma frecuentemente con ellos y ellos podan realmente tocarlo. Jess tiene un cuerpo glorificado, un cuerpo espiritual, pero esta glorificacin de su cuerpo no destruye su identidad y corporalidad humana. Igualmente histrico es el movimiento de Jess despus de la resurreccin. Todo lo que vengo diciendo es para afirmar la continuidad posible, histrica en cierto sentido, del Jess de la fe con el Jess de la historia. Debemos asumir en nuestra experiencia de fe del Jess resucitado toda la plenitud del Jess de la historia. Nada ms contrario a la tradicin de los Evangelios que reducir el Jess Resucitado a una pura experiencia de fe, negando toda corporeidad histrica.

3: La fuerza espiritual de los 4 evangelios Dijimos que la exgesis del Primer Mundo insiste mucho, y con razn, en el Jess histrico, pero deja de lado las consecuencias de esta bsqueda para la vivencia de Jess en la actualidad. En esta bsqueda del Jess histrico la exgesis de los 4 evangelios insiste correctamente en el sentido literal e histrico de los textos. Nosotros tambin insistimos en ste sentido literal e histrico de los textos, pero sobre todo destacamos su sentido espiritual. La exgesis del Primer Mundo en los ltimos 40 aos ha hecho avances realmente extraordinarios en los estudios bblicos, que nosotros apreciamos y utilizamos, pero estos estudios se mueven en un mundo cerrado, marcado por un cientificismo y un historicismo,
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donde constatamos la ausencia de la fuerza espiritual de los textos bblicos. La exgesis dominante evita la dimensin espiritual de las sagradas escrituras, para poder dialogar con la modernidad y post-modernidad. Nuestra exgesis por el contrario no tiene como horizonte la modernidad, sino que se enfrenta fundamentalmente con los desafos de los procesos de liberacin, al interior de los cuales la dimensin religiosa y espiritual es fundamental. El movimiento bblico en Amrica Latina, sin dejar de lado el estudio exegtico del sentido literal e histrico de los textos, desarrolla al mximo su sentido espiritual, pastoral y comunitario. Debemos, sin embargo, tambin reconocer, que en nuestro trabajo bblico se da muchas veces una espiritualidad sin fundamento exegtico, que termina siendo una interpretacin puramente espiritualista y subjetiva de las sagradas escrituras. Dijimos al comienzo que es importante para nosotros el estudio exegtico y cientfico del Jess histrico y de los evangelios realizado en la academia del Primer Mundo, pero nosotros recogemos ese material con otro espritu y con otra dimensin. Detrs de un exgeta del Primer Mundo hay una biblioteca, pero detrs de nosotros hay un pueblo. Por eso la responsabilidad espiritual y pastoral del exgeta latino-americano con el Pueblo de Dios y en especial con el movimiento bblico popular. Todo esto nos exige desarrollar al mximo la fuerza espiritual de los evangelios. La llamada Lectura Orante de la Biblia es la prctica donde descubrimos este sentido espiritual de los evangelios. Este sentido es como el huracn y el fuego de Pentecosts; por eso tambin debe estar siempre controlado por el sentido literal e histrico de los textos.

C: Jess histrico, evangelios y reforma de la Iglesia Hasta ahora hemos intentado rescatar toda la fuerza espiritual del Jess de la historia: podramos sintetizar nuestro trabajo en tres etapas: En una primera etapa hemos afirmado la prioridad fundamental del Jess de la historia sobre el Jess teolgico y la necesidad de interpretar los 4 evangelios desde el Jess de la historia y no desde el Jess teolgico. En una segunda etapa hemos fundamentado en el Jess de la historia nuestra actual prctica de fe, para dar a nuestra fe un contenido histrico fundante y darle al Jess de la historia un significado espiritual permanente Este proceso de descubrimiento de toda la potencialidad espiritual del Jess histrico no puede terminar aqu, sino tiene que ir ms all en la bsqueda de una reforma de la Iglesia. No entraremos aqu en los problemas teolgicos e institucionales de esta reforma, pero s afirmaremos que la reforma de la Iglesia debe asumir como su fundamento y referencia principal la fuerza del Jess histrico y del evangelio interpretado desde el Jess de la historia. En sntesis queremos construir una Iglesia cuya Memoria, Credo y Canon sean los 4 evangelios interpretados stos a partir del Jess de la historia.
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En nuestra Iglesia actual hemos elaborado una catequesis fundada sobre el dogma cristolgico tal como fue definido en los Concilios de Nicea y Calcedonia, dejando de lado la memoria viva y actuante del Jess de la historia presente en los evangelios. El credo niceno-constantinopolitano que profesamos asume muy dbilmente las tradiciones de los cuatro evangelios. Utilizamos un canon dogmtico para definir la ortodoxia y condenar las herejas, pero muchas veces el dogma cristolgico es asumido como la nica ortodoxia y la interpretacin de los evangelios desde el Jess de la historia es considerada ms bien como hereja. Todava hoy se sigue condenando como arrianos a los exegetas que buscan rescatar la fuerza espiritual del Jess de la historia. Hagmosnos algunas preguntas, aunque suenen un poco utpicas: Cmo sera la Iglesia si asumiera las enseanzas del Jess histrico como credo para articular su fe y como canon para medir su autenticidad? Como sera, por ejemplo, una Iglesia que asumiera el Sermn de la Montaa de Jess como el canon de su fe? No podramos tomar el evangelio de Marcos como referencia fundamental para articular el Credo de la Iglesia? O tomar el evangelio de Mateo como fundamento del Canon de la Iglesia? O tomar el evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles como el Camino de la Iglesia? No podramos tomar el evangelio de Juan como la memoria y la identidad ms profunda de la comunidad del discpulo amado que es la Iglesia? Si los evangelios son Memoria, Credo y Canon de nuestra fe, tendramos que vivir en la actualidad segn Marcos, segn Mateo, segn Lucas y segn Juan, y no solamente segn tal o cual definicin cristolgica o dogmtica. El Canon del Nuevo Testamente felizmente no canoniz tal o cual teologa, sino que canoniz para siempre la pluralidad de cuatro evangelios para reconstruir el Jess de la historia, cuatro evangelios fundantes de nuestra forma de ser cristiano y de ser Iglesia. La diversidad del canon bblico con su pluralidad histrica nos acerca mucho ms al Jess de la historia que la dogmatizacin nica construida en Nicea o Calcedonia. La fe de la Iglesia est mas cerca de la cristologa de los 4 primeros concilios que del Jess de la historia presente en los 4 evangelios. Si los 4 evangelios (y en realidad toda la Biblia) son memoria, credo y canon fundamental de la Iglesia, estos evangelios deben constituir el fundamento principal de la catequesis, de la teologa y de la liturgia de toda la Iglesia. Esto implica necesariamente una reforma profunda de la Iglesia. La reconstruccin del Jess histrico llega a desarrollar todas sus virtualidades slo en esta reforma de la Iglesia. Si esto es realmente as la reforma sera la etapa final de la reconstruccin del Jess histrico. Exgesis histrica y reforma eclesial son dos extremos de un mismo proceso. Cmo lograr esto? Cmo reconstruir este camino entre el Jess de la historia y la reforma de la Iglesia actual? Si queremos una reforma de la Iglesia a partir del Jess histrico, debemos enfrentar algunos problemas estructurales del trabajo bblico en la Iglesia actual. Lo primero que constatamos es el abismo existente entre Exgesis y Pueblo de Dios. En Amrica Latina hemos buscado superar este abismo de dos maneras. Por un lado, dando a la exgesis una orientacin pastoral, sin que por eso pierda su rigor exegtico, y por otro lado, formando a los agentes de pastoral bblica lo mejor posible en el conocimiento exegtico. Para una reforma de la Iglesia, es importante reconocer al Pueblo de Dios, organizado en
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comunidades y movimientos, como el espacio y el sujeto privilegiado para interpretar la Biblia, sin olvidar el apoyo necesario de la ciencia bblica y del Magisterio. Si bien este apoyo es necesario, la ciencia bblica debe despojarse de su autosuficiencia y el Magisterio no debe olvidar que la mxima autoridad en la Iglesia es la Palabra de Dios, y que el Magisterio est a su servicio (cf Dei Verbum n 10). La reforma de la Iglesia es posible si devolvemos la Biblia al Pueblo de Dios y si todo el Pueblo de Dios tiene la Biblia en sus manos, en su corazn y en su mente. Toda reforma de la Iglesia a lo largo de su historia ha comenzado siempre con un movimiento bblico poderoso en el seno del Pueblo de Dios. Hoy vivimos en un mundo, en el que el sujeto es aplastado como sujeto, tanto en la sociedad como en la Iglesia. Un pueblo aplastado y reducido a objeto, ciertamente no es capaz de interpretar la Palabra de Dios. Por eso es importante construir y reconocer ese sujeto intrprete de la Biblia. Este sujeto ser plenamente sujeto cuando pueda interpretar la Biblia con autoridad, legitimidad, libertad, autonoma, seguridad y creatividad. Lo que constituye a este sujeto, con estas caractersticas, es fundamentalmente el conocimiento y encuentro personal con el Jess de la historia y con los 4 evangelios interpretados desde el Jess de la historia. Son estos sujetos los que llevan adelante el movimiento bblico y la reforma de la Iglesia. Lo que hemos afirmado de todos los bautizados al interior del Pueblo de Dios, lo podemos afirmar con mayor fuerza del pobre, en cuanto sujeto creyente que lee e interpreta la Biblia en la Iglesia. Sin olvidar que el pobre como sujeto genrico irrumpe hoy en la Iglesia desde culturas y razas diferentes, desde una condicin concreta de gnero (varn - mujer) y de generacin (jvenes).

D: El Jess histrico como fuente de vida y esperanza para el mundo La bsqueda del Jess histrico en Europa y EEUU tiene -como ya dijimos ms arribacomo contexto fundamental el dilogo con la modernidad y la post-modernidad (que no es sino la crisis de la modernidad). Nuestra bsqueda, por el contrario, tiene como contexto histrico fundamental los procesos y movimientos sociales de liberacin. Hoy nuestro movimiento bblico se desarrolla sobre todo en los movimientos campesinos, urbanos, movimientos de mujeres y jvenes, movimientos culturales y ecolgicos, y muchos otros. Buscamos reconstruir el Jess de la historia desde el Tercer Mundo y desde los pobres y excluidos. Esto determina nuestra opcin hermenutica en la bsqueda del Jess de la historia. Por Tercer Mundo entendemos los pueblos, culturas y religiones de Asia, Oceana, Africa y Amrica Latina y el mundo de los pobres en el Primer Mundo. El cristianismo lleg a estos continentes, desde el siglo XVI hacia delante, con la expansin del colonialismo europeo. Nuestra bsqueda del Jess de la historia busca romper con este contexto colonial eurocntrico e intenta pensar al Jess de la historia en dilogo con los pueblos, culturas y religiones del Tercer Mundo. Es una bsqueda desde el Sur, que cada da afirma ms claramente su identidad. En un horizonte mayor, y en la lnea de lo que hemos dicho, podramos decir que el Jess de la historia, y la interpretacin del los cuatro evangelios desde el Jess de la historia, no slo es memoria, credo y canon para un reforma de la Iglesia, sino para un cuestionamiento de toda la as llamada civilizacin cristiana
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occidental, civilizacin construida sobre el modelo de cristiandad constantiniana. El Jess de la historia es la referencia fundamental para la reconstruccin de una alternativa, que manifieste claramente que no estamos viviendo un choque de civilizaciones (entre la civilizacin cristiana y el Islam, cf. Huntington: Choque de civilizaciones) sino que estamos viviendo la crisis final de la civilizacin cristiana occidental. Una alternativa es posible desde el Tercer Mundo y con la inspiracin de vida del Jess histrico y de los 4 evangelios. El futuro del cristianismo no est asegurado por la relacin constantiniana Iglesia-Poder, sino por la relacin Evangelio-Vida. La alternativa a este crisis es la construccin de un mundo donde haya vida para todos y todas en armona con la naturaleza. Es muy importante constatar que la crisis de la civilizacin cristiana occidental se da especialmente en la crisis del cristianismo en el contexto de una radical secularizacin en el Primer Mundo (Europa y Estados Unidos). Europa niega la identidad cristiana de sus orgenes dada la crisis irreversible de la civilizacin cristiana occidental. Es una crisis que ya significa un fracaso, especialmente despus de la guerra contra Irak. En el Sur, sin embargo, se vive un proceso realmente antagnico. Aqu vivimos ms bien el auge del cristianismo y de las grandes religiones, que son en general religiones del Tercer Mundo. Por eso el futuro del cristianismo no est ligado a la reconstruccin de una civilizacin cristiana o la construccin de una nueva cristiandad, sino al dilogo inter-religioso, cuyo objetivo es salvar la vida de la humanidad y la vida de la tierra y del agua en nuestro planeta. En sntesis: en el Norte crisis de la civilizacin cristiana occidental. En el Sur dilogo inter-religioso para la vida del mundo. En este dilogo inter-religioso la tradicin del Jess histrico ser fundamental. Nuestra referencia tendr que ser el Jess histrico y no tanto el Jess dogmtico construido en los cuatro primeros concilios en el corazn de la cristiandad constantiniana de los siglos IV y V. Un ejemplo para entender la importancia del Jess histrico, lo podemos tomar del evangelio de Marcos que relata la tradicin ciertamente histrica del secreto mesinico. Esta tradicin pertenece ciertamente al Jess de la historia. El sentido del secreto mesinico, es que Jess no quiere ser el centro de su actividad, sino quiere que el centro de todo sea el Reino de Dios. Son los demonios los que identifican a Jess como Mesas. Jess los manda callar. El Reino en todos los sinpticos se identifica con la vida del pueblo pobre (el Reino llega cuando los enfermos son sanados de sus enfermedades y los demonios son expulsados). Tambin hoy en el dilogo con las religiones debemos mantener el secreto mesinico y tomar como referencia fundamental el Reino de Dios. Superar el cristocentrismo, propio de la teologa posterior al Jess de la historia, y dialogar sobre la vida en el Tercer Mundo como voluntad de Dios. Desde el punto de partida del secreto mesinico no podemos partir de un cristo-centrismo sino de un biocentrismo, en la perspectiva del Reino de Dios. Los temas teolgicos en el dilogo inter-religioso sern los problemas relativos a la justicia y la paz, al hambre y la destruccin de la naturaleza, y otros temas semejantes sobre la vida y la muerte en el mundo. Todo esto nos ilustra, sobre todo en el Tercer Mundo, sobre la fuerza espiritual de la tradicin del Jess de la historia y de los cuatro evangelios para la defensa de la vida en dilogo con las religiones. En contraste con la modernidad, en los movimientos de liberacin en el Tercer Mundo tiene una gran importancia la dimensin espiritual y religiosa. Por eso el Jess de la historia tiene
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un significado histrico, no solamente para la reforma de la Iglesia, sino tambin para los pobres y excluidos, sobre todo en el Tercer Mundo, sedientos de vida y esperanza. Nosotros no tenemos mucha dificultad para interpretar los milagros y los exorcismos como signos concretos de la llegada del Reino de Dios, puesto que en el Tercer Mundo el milagro es algo cotidiano, especialmente entre los pobres que viven de milagro. El Reino de Dios predicado por el Jess de la historia es la esperanza y la utopa de vida de los pobres y excluidos. Nuestra opcin hermenutica es en este sentido la opcin preferencial por los pobres. La bsqueda del Jess de la historia y nuestra interpretacin de los 4 evangelios desde este Jess de la historia es un signo de esperanza, no slo para la Iglesia, sino para el mundo entero.

Bibliografa BOFF, Leonardo, Jesucristo el liberador, Sal Terrae 1980. BRAVO, Carlos, Jess, hombre en conflicto. El relato de Marcos en Amrica Latina, Sal Terrae, Santander 1986. CARDENAL, Ernesto, El Evangelio en Solentiname, DEI, San Jos 1979. Dos volmenes. COMBLIN, Jos, Jess de Nazareth. Meditacin sobre la vida y accin humana de Jess, Sal Terrae 1979. DRI, Rubn, La Utopa de Jess, Ediciones Nuevomar, Mxico 1984. ECHEGARAY, Hugo, La Prctica de Jess, CEP, Lima 1980. GUTIRREZ, Gustavo, Teologa de la Liberacin. Perspectivas, CEP, Lima 1971. Sptima edicin en 1990, revisada. MIRANDA, Jos Porfirio, El Ser y el Mesas, Sgueme Salamanca 1973. LOIS, Julio, Cristologa en la Teologa de la Liberacin, en: Ellacura/Sobrino, Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin, tomo I. Trotta, Madrid 1990 LPEZ VIGIL, Jos Ignacio y Mara, Un tal Jess. La Buena Noticia contada al Pueblo de Amrica Latina, UCA Editores, San Salvador 1992. Dos tomos. MESTERS, Fray Carlos, Con Jess a contramano en defensa de la vida, Centro Bblico Ecumnico, Buenos Aires 1995 (original brasileo).

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