El materialismo es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de la relacin entre

el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado. Asimismo esta concepcin resuelve otro aspecto acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo. Segn esta concepcin, el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en s, inasequible.

La oposicin entre el enfoque materialista y el enfoque idealista es una de las polmicas filosficas ms antiguas y persistentes. En el siglo XVII el trmino materialismo se sola usar principalmente en el sentido de representaciones fsicas acerca de la materia. En ese sentido las ciencias naturales modernas tienen un enfoque completamente materialista. Desde comienzos del siglo XIX, por influencia del materialismo histrico, el trmino pasa a usarse tambin en contexto de las ciencias sociales. En ese sentido el materialismo se refiere a varios marcos tericos que buscan las causas de los procesos histricos y el cambio cultural en causas materiales. Para este materialismo de tipo histrico las causas ltimas de los fenmenos sociales estn determinadas por factores materiales y rechaza explcitamente las explicaciones en las que intervienen factores sobrenaturales, tomando como un hecho la irrelevancia cientfica de Dios, de espritus y de una supuesta inteligencia del mundo en el devenir histrico. De acuerdo con el materialismo, las causas ltimas deben buscarse en factores medibles o aprehendibles 1 empricamente. Aunque histricamente el materialismo histrico se populariz en el seno del marxismo, donde sigue siendo un tema principal, se encuentran antecedentes anteriores a Marx. Actualmente est presente en antropologa, teora de la historia o sociologa, haciendo que el materialismo histrico englobe a toda una serie de elaboraciones tericas no necesariamente marxistas. Fuera del campo del marxismo, el materialismo de tipo histrico es la hiptesis de que los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la evolucin histrica de las mismas ha estado determinada por factores materiales (tecnologa disponible, sistema de produccin, caractersticas geogrficas y climticas). Debido al intento de establecer las ideas del materialismo histrico de modo independiente a la versin marxista del mismo, se han acuado trminos nuevos como: materialismo cultural, funcionalismo ecolgico, determinismo geogrfico, determinismo econmico, y otros, que pueden ser considerados como concepciones materiales de la Historia. Diversos autores

acadmicos como Jared Diamond o Marvin Harris han tratado en detalle la evolucin histrica de extensas reas geogrficas, y tratando de explicar rasgos definitorios de la sociedad a partir de factores materiales, sealando que este tipo de factores son los preponderantes cuando se trata de entender la evolucin de las sociedades y las civilizaciones.

Historia [editar]
Doctrinas materialistas del Antiguo Oriente [editar]
Los primeros vestigios que se tienen de la doctrina materialista se remontan a fines del tercer y principios del segundo milenio a. de n. e. en las culturas egipcia ybabilnica, donde se formaron las primeras concepciones materialistas espontneas. Tambin y un poco ms tarde pero con mayor integridad se la encuentra en la filosofa de la India y China Antigua. En monumentos de la cultura egipcia antigua se menciona por ejemplo el agua fra creadora de todos los seres y de la que proceden todas las cosas, as como el aire que llena el espacio y se halla en todas partes, lo cual muestra que ya en ese entonces se planteaba en forma embrionaria la cuestin del origen material de los fenmenos naturales. O puede que hayan interpretado estos elementos desde un punto de vista netamente simblico. En la cultura babilnica, por ejemplo, nos encontramos con el astrnomo Seleuco (siglo II a. de n. e.) quien ya en ese entonces formul conjeturas acerca de la estructura heliocntrica del mundo. En la India Antigua aparece a mediados del primer milenio a. C. en la doctrina lokaiata (o escuela de los chrvakas) que sostenan que el mundo era material, compuesto de cuatro elementos primigenios: la tierra, el agua, el fuego y el aire. De estos elementos se formaban tambin los seres vivos, incluido el ser humano, los cuales luego de morir se descomponan nuevamente en estos elementos. Los chrvkas adems, sometieron a crtica las doctrinas religiosas imperantes en esa poca sobre la existencia de Dios, el alma y el mundo del ms all, demostrando que al morir el cuerpo, desapareca la conciencia, por lo que consideraban absurda la doctrina de la transmigracin de las almas. El materialismo de los chrvakas se hallaba ntimamente relacionado con su atesmo. Posteriormente en la corriente sankhya (cerca del ao 600 a. C.) se sostena que el carcter material del mundo se desarrollaba a partir de una substancia primigenia (prakriti); pero el logro ms importante de esta corriente fue el postulado de que el movimiento, el espacio y el tiempo son propiedades inseparables de la materia. Al comienzo de nuestra era esta corriente filosfica no resisti la lucha contra el idealismo y termin por admitir la existencia de las almas aparte e independientemente de la materia. A medida que se desarrollaba la filosofa hind antigua, la concepcin de la materia compuesta por los cuatro elementos (fuego, aire, agua y tierra) fue sustituida por representaciones ms desarrolladas basadas en la estructura atomista del mundo. En las escuelas filosficas niaia y vaisesika surgen las ideas de que el mundo se compone de pequeas partculas de diversa cualidad que se hallan en el ter, en el espacio y en el tiempo. Estas partculas seran eternas, increables e indestructibles, al tiempo que los objetos compuestos de ellas seran mutables, inestables y transitorios. Estas ideas materialistas ejercieron un fuerte influjo sobre escuelas y doctrinas religiosas de la poca, como por ejemplo en la escuela religiosa mimansa, la

cual reconoca la realidad del mundo, cuyo ser no depende de ningn creador, existe eternamente y se compone de partculas regidas por la ley autnoma del karma. En la China Antigua encontramos la doctrina materialista en la teora del conocimiento de MoTse (479 - 381 a. C.) en oposicin a Confucio. Aportes importantes tambin las dio el Taosmo, cuyo creador Lao-Ts (siglos VI a. C. a IV a. C.) sostena que el mundo, que es eterno, se halla en movimiento y mutacin continuos. El movimiento, segn los taostas, es regido por el Tao (ley natural), que si bien es un concepto abstracto y metafsico, es al mismo tiempo anti-espiritista ya que al Tao se lo considera inmaterial pero natural, y no de origen divino o sobrenatural, por lo que la cosmovisin taosta resulta en una dialctica materialista-metafsica, dualmente naturalista y no espiritista. Las ideas materialistas ingenuas cobraron sucesivo desarrollo en la doctrina de Xun Zi (313 238 a. C.) una de las relevantes figuras del confucionismo, quien a diferencia de otros confucianos consideraba que el cielo no posee conciencia y es parte de la naturaleza, en la que inclua asimismo el Sol, la Luna, los astros, las estaciones del ao, la luz y las tinieblas, el viento y la lluvia, y que la sucesin de fenmenos celestes discurre segn determinadas leyes naturales, de modo que el destino de las personas no puede ser regido por una inexistente voluntad del cielo. Xun Zi afirmaba que el ser humano, contrariamente a los animales, sabe mancomunar sus esfuerzos y organizar su vida pblica, que puede conocer el mundo circundante y aprovechar los conocimientos adquiridos en su bien; adems de que el conocimiento empieza por la percepcin, pero es gobernado por el pensamiento que cumple leyes naturales. Por ltimo ya en las inmediaciones de nuestra era la encontramos en Wang Chung (27 - 97 a. C.) quien sostena que el mundo se compone de la substancia q, la cual se mueve en la eternidad, mientras que el tao es la ley de la propia realidad. Por la accin recproca de dos qi los enrarecidos que se hallan en el espacio celeste y los condensados que se hallan en la tierra constituyendo los diversos cuerpos son engendradas todas las cosas. Sostena que el hombre es un ser natural compuesto de substancia material en el que se ha instalado una energa vital, un principio espiritual elaborado por la circulacin de la sangre, la cual desaparece al morir el hombre. Este materialismo era ingenuo y metafsico.

Materialismo de la Grecia Antigua [editar]

Desde el siglo VI a. C. la filosofa se desarrolla con mayor mpetu en la Grecia Antigua y post moderna. All la corriente materialista surge en controversia con la religin principalmente en los filsofos representantes de la llamada escuela de Mileto; Tales de Mileto (ca. 624 547 a. C.), Anaximandro (ca. 610 - 546 a. C.) y Anaxmenes (ca.585 - 525 a. C.). Segn la doctrina de Tales, el agua es el principio de todas las cosas; todo procede del agua y todo se convierte en agua. Anaximandro tom como sustancia primaria de todo lo existente el apeiron, principio indeterminado que engendra las cosas y los fenmenos mediante el movimiento y la segregacin de contrarios tales como lo hmedo y lo seco, lo fro y lo clido lo dulce y lo salado. Segn esta doctrina todo se encuentra en constante rotacin, una cosa surge del apeiron y otra desaparece y se decompone transformndose en apeiron, lo cual siguiendo un curso materialista hace uno de los primeros intentos de representar el mundo dialcticamente, en movimiento.

Anaxmenes tom como sustancia primordial el aire, cuyo movimiento condiciona el surgimiento y la desaparicin de las cosas. Otro filsofo griego que hizo grandes aportes a la doctrina materialista fue Herclito de feso (ca. 530 - 470 a. C.) el cual tom como sustancia primaria el fuego. Sostena la existencia en la eternidad del mundo, independientemente de cualesquiera de las fuerzas sobrenaturales, como un fuego eternamente vivo, que con orden regular se enciende y con orden regular se apaga. Subrayaba la idea del movimiento y cambio constante del mundo, de la contradiccin como fuente de movimiento, de la posibilidad de transformacin recproca de los contrapuestos. Expres ideas sobre los principios dialcticos, que reflejan de una u otra manera el estado verdadero de las cosas, aunque no sostenidas por conocimientos cientficos. El desarrollo ms profundo de la corriente materialista en la Grecia Antigua se ve en la doctrina de Demcrito de Abdera (460 - 370 a. C.), que promovi la teora atomista de la estructura de la materia. Segn esta teora, el principio cardinal del mundo es la existencia del vaco y los tomos que se mueven en el vaco, encontrndose y formando diferentes cuerpos e incluso el alma del hombre, la cual muere al perecer el organismo. Finalmente dentro de la corriente materialista aunque un tanto ms inconsecuente encontramos al filsofo griego Aristteles (384 - 322 a. C.) el cual sostena que todas las cosas tenan en su base una materia prima, que se caracterizaba por la falta de determinacin, de forma, es decir, no eran sino una posibilidad de existencia. Esta posibilidad se convierte en cosa verdadera sensible slo cuando la materia se une con una u otra forma que le da su determinacin. Esta concepcin, si bien es materialista en su esencia, tiene graves insuficiencias porque separa la materia primaria del movimiento, que es introducido por la forma desde fuera, adems de que su transicin de un estado indeterminado a determinado toma su origen a fin de cuentas de los dioses y otras divinidades, que vienen a ser el primer propulsor. Esta concepcin, a la par con los elementos de la dialctica y las tendencias materialistas, contiene tambin rasgos metafsicos y tendencias idealistas. Despus de Aristteles se observa una decadencia condicionada por la crisis general que vive el Estado Griego, perfilndose una transicin del materialismo al idealismo y al misticismo.

Materialismo de la poca Medieval [editar]

En la Edad Media domina la religin en todas las esferas de la vida espiritual de la sociedad. La filosofa se convierte en ese periodo en sirvienta de la teologa, justificando y argumentando los dogmas religiosos y demostrando su veracidad e inmutabilidad. En dicho periodo se presta especial atencin al problema de la correlacin de las ideas generales y de las cosas del mundo sensible y la pugna entre el materialismo y el idealismo se centra en resolver la cuestin de la correlacin de lo singular y lo general, de las ideas generales y las cosas particulares. En ese sentido los materialistas afirman que lo universal no puede existir en la realidad y tanto menos antes de lo singular. En la realidad existen solo las cosas singulares y lo general es solo denominacin que no refleja nada y por eso no existe en la realidad. A esta corriente materialista se le denomino "Nominalistas".

Al mismo tiempo en los siglos III y IV en China perdi rpidamente el papel la ideologa confuciana, propagndose el misticismo religioso de la secta taoista y penetro cada vez ms el budismo en la India. Los pensadores materialistas de aquella poca intervenan contra ese misticismo e idealismo. Fan Zhen (siglo V a VI) propagaba la idea de que no existe el mundo del ms all y que el alma del hombre es una forma de existencia del cuerpo y desaparece al morir el hombre. Los confucianos de los siglos VII a IX adelantaron algunas proposiciones materialistas pero ms tarde renunciar, culminando con una doctrina idealista neoconfucionista. El principal defensor de la orientacin materialista dentro del neoconfucianismo fue Zhang Zai (1020 a 1077 de n. e.) que refut las representaciones idealistas del que el cielo y la tierra son un conjunto de aprehensiones subjetivas; promovi la idea de que el mundo de las cosas, que existe realmente, descansa en la substancia materia, que adopta diversas formas. La primigenia de ellas es el espacio infinito lleno de partculas invisibles diseminadas que cuando se condensan forman una masa nebulosa llamada "magna armona", compuesta por partculas pasivas y activas, de las que surgen todas las cosas. Zhang Zai tambin hace referencia a los cambios y al desarrollo de las cosas entregando importantes vislumbres dialcticos, pero de los cuales elaboraba conclusiones metafsicas. Sealaba que todas las cosas se hallan condicionadas recprocamente y en interconexin; el proceso de desarrollo de los fenmenos toma dos formas -graduales y repentinas; que todo proceso acontece en la contienda de fuerzas contrapuestas: el principio activo y el principio pasivo; pero conclua que el resultado final de la lucha entre esas fuerzas opuestas es su conciliacin. Hacia los siglos XVII y XVIII los postulados materialistas cobran mayor desarrollo y fundamentacin ms profunda en filsofos como Wang Chuanghan (1619 a 1692 de n. e.) y Dai Zhen (1723 a 1777 de n. e.) que fundamentan y desarrollan las ideas materialistas acerca de la naturaleza y las leyes del desarrollo pero que en cuestiones sociales no avanzan ms all que sus precursores. En la India por su parte en dicho periodo adquieren la mayor influencia los sistemas ortodoxos nyaya, vaisesika, sankhya, yoga, mimansa y vedanta y los heterodoxos charvaca-lokayatamanta, jainismo y budismo, integrado este por cuatro escuelas: vaibhasika, sautrantika, madhyamika y yogacara. De ellos solo mantuvo una tendencia materialista coherente los charvakas, en los dems coexistan elementos materialistas e idealistas o eran idealista consecuentes. En ese periodo y partiendo de la filosofa griega antigua y del pensamiento filosfico en oriente, surge y alcanza un alto nivel la filosofa arabogrfica. De los siglos X a XIII estuvo representada por las corrientes: peripatetismo (aristotelismo) oriental, 2 la doctrina de los Hermanos de la Pureza, el sufismo y la filosofa musulmana ortodoxa.

Materialismo de la poca del Renacimiento [editar]

Italia fue el primer pas en el que comenzaron a desarrollarse las relaciones capitalistas. Desde el punto de vista econmico, la regin ms desarrollada era el norte, con sus repblicas martimas comerciales de Venecia y Gnova, y la industrial de Florencia. En el centro de la atencin de los pensadores avanzados de la poca qued la persona humana. Los idelogos de la burguesa

ascensional que necesitaba la libertad de desplazamiento, la libre empresa y la libertad de comercio, soaban con liberar al hombre del despotismo feudal. Esta nueva direccin de la cultura fue denominada humanismo (del latn humanus, humano). La vieja sentencia de soy hombre y nada humano me es ajeno se convirti en la divisa de los humanistas. La particularidad del pensamiento filosfico del Renacimiento es su carcter antiescolstico. Debe tenerse en cuenta que la escolstica, tanto por el lado de la Iglesia como del Estado, fue durante toda la Edad Media la filosofa oficial y se imparti en la mayora de las universidades. A diferencia de la escolstica, la filosofa de los humanistas dej de ser sirvienta de la teologa. En oposicin a la escolstica y a la teologa de la Edad Media comenz a desarrollarse en Italia la filosofa materialista.

Dos filsofos italianos [editar]

Bernardino Telesio (1509-1588) dio un importante paso en el desarrollo de la filosofa de Italia. Fund una academia filosfica en la que por oposicin al aristotelismo medieval se propagaba el estudio emprico de la naturaleza. Su principal obra se titula De la naturaleza de las cosas conforme a sus propios principios. En lo fundamental era materialista y sostena que existe objetivamente la materia eterna e inmutable, homognea, increada e indestructible. Pero, al mismo tiempo, se inclinaba hacia la idea de que todas las fuerzas de la naturaleza estn animadas. Como fuente del movimiento de la materia, Telesio sealaba la oposicin del calor y del fro. El gran pensador italiano Giordano Bruno (1548-1600) sac conclusiones profundamente materialistas y ateas de la teora heliocntrica de Coprnico. Naci en Nola (cerca de Npoles). A los quince aos entr en la orden de los dominicos. Gracias a su esfuerzo tenaz e independiente se convirti en uno de los hombres ms cultos de su tiempo. Por sus ideas avanzadas fue acusado de hereja y excomulgado. Viose obligado a huir de Italia y, durante largos aos, tuvo que vagar por Suiza, Francia, Inglaterra y Alemania, difundiendo en todas partes su concepcin materialista del universo. En 1592 regres a Italia, donde fue capturado por la Inquisicin y arrojado a la crcel. Pese a las torturas que sufri, no se retract de sus convicciones, siendo condenado a muerte. Tenis ms miedo al pronunciar mi sentencia que yo al escucharla, dijo Bruno dirigindose a sus verdugos. Finalmente, el 17 de febrero de 1600 fue quemado vivo en la Plaza de las Flores (en Roma). Sus obras principales son: La cena de las cenizas (1584), De la causa, principio y uno (1584), Del infinito, del universo y los mundos (1584), Del triple mnimo y de la medida (1591), De lo inmenso y de los innumerables (1591), De la mnada, del nmero y de la figura (1591). En su libro titulado La expulsin de la bestia triunfante (1584) desenmascara al papado y a la religin catlica. Su obra El misterio de Pegaso, con el anexo del asno de Killen (1586), constituye una brillante y custica stira contra los escolsticos y telogos medievales. Segn el pensamiento de Giordano Bruno: La naturaleza es infinita; El Sol no es el centro del universo sino tan solo el centro de nuestro sistema planetario; No slo el Sol tiene planetas sino tambin las otras estrellas; Todo el universo es homogneo; es decir, tiene las mismas sustancias de la Tierra;

Todos los otros planetas tambin estn poblados; La materia es madre y alumbradora de todas las cosas y capaz de producir infinitamente nuevas y nuevas formas; El hombre es parte inseparable de la naturaleza, es el microcosmos que refleja el macrocosmos; Admite los grados del conocimiento que haba establecido Nicols de Cusa: los sentidos, el entendimiento y la razn. Aunque le otorga la prioridad a la razn; El entender el universo como infinitud conduce al filsofo italiano a la dialctica de la coincidencia de los opuestos, tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente pequeo.

estudio de las leyes materialistas de Mxico

Materialismo metafsico (mecanicista). ss. XVII y XVIII [editar]

(Galileo Galilei, Francis Bacon, Thomas Hobbes, P. Gassendi, J. Locke, B. Spinoza). Con el surgimiento de la relaciones capitalistas de produccin, se fomenta la produccin, se despliega la industria y el comercio, lo cual requiere el conocimiento concreto de la leyes del mundo circundante y aparece la necesidad de estudiar e indagar la naturaleza. Esto le da un impulso a la filosofa la cual se proclama como ciencia llamada a averiguar las verdades que ayudan en la vida prctica y orientan la creacin de valores materiales, se declaran falsos los postulados de la filosofa medieval y a su mtodo por la induccin a errores y se ofrecen nuevos medios de investigacin y mtodos para conocer la verdad. Uno de los principales filsofos de esta corriente fue Francis Bacon (1561-1626), quien critic duramente la filosofa idealista, empezando por la Antigedad y llegando hasta el Medioevo, por haberse convertido en sirviente de la teologa y haber llegado a fundamentar sus tesis con dogmas religiosos, por su carcter especulativo, la vacuidad y la inconsistencia de sus postulados. Bacon consideraba la experiencia como fundamento del proceso de conocimiento si se libraba al hombre y a su conciencia de todo tipo de prejuicios. Defenda el mundo material infinito y eterno siendo una de sus propiedades fundamentales el movimiento, que Bacon reduca a unas cuantas formas. Al mtodo de Bacon le son inherentes asimismo la metafsica y el mecanicismo, pues entenda que los objetos eran una combinacin mecnica de ciertas cualidades permanentes y que podan ser entendidos mediante la unificacin mecnica de los datos sobre sus diversos aspectos. Pese a sus insuficiencias, la doctrina de Bacon fue un considerable paso adelante en el desarrollo del pensamiento filosfico y marc la aparicin de una nueva forma de materialismo filosfico, el materialismo metafsico. La doctrina materialista continu desarrollndose por filsofos como Thomas Hobbes (1588-1679), quien entenda que la naturaleza representa una totalidad de cuerpos que poseen dos propiedades principales: extensin y figura, y reduca la variedad de movimiento al movimiento mecnico, entendiendo como movimiento la traslacin de los cuerpos en el espacio. Estableci como nico mtodo cientfico del saber el matemtico, sostenido en las operaciones de sumar y restar. Muchos aos ms tarde, tenemos a Pierre Gassendi, representante de la tradicin materialista, quien se opona a los intentos de Ren Descartes para basar las ciencias naturales en fundaciones dualistas.

MATERIALISMO El materialismo es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado. La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que buscarla en ella misma. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en si, inasequible.

MUNDO INTELIGIBLE
EL MUNDO INTELIGIBLE O MUNDO DE LAS IDEAS ES LA AUTNTICA REALIDAD, EL MBITO EN EL QUE SE SITAN LAS IDEAS. A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino que se llega a l gracias al uso de la parte ms excelente del alma, que para Platn es la razn. El Mundo Inteligible es la autntica realidad, tiene para este autor un carcter religioso y consecuencias en el campo de la epistemologa, la tica y la poltica. En el mito de la caverna la metfora del Mundo Inteligible es el mundo exterior al que accede el prisionero cuando pierde las cadenas y sale de la caverna. Platn establece una jerarqua en las entidades que pueblan este mundo: situndose por encima de todas las Ideas encontramos la Idea de Bien, que en ciertos textos parece identificar con Dios. Despus la Idea de Belleza y la Idea de Verdad; tras estas, Ideas fundamentalescomo la de Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser; a continuacin las Ideas matemticas; finalmente, el resto de Ideas. Aunque la lgica que le lleva a Platn a postular la existencia de este mundo le tendra que obligar a admitir tantas Ideas como trminos universales existan, su punto de vista esta influido por consideraciones valorativas y as, en el dilogo Parmnides, se niega a aceptar que puedan existir Ideas que correspondan a realidades con connotaciones negativas o referidas a realidades con escaso valor: Idea de pelo, de ua..., admitiendo tan slo las Ideas matemticas y las que tienen una connotacin estticomoral.

Se llama Ley de la naturaleza a los fenmenos naturales que se repiten constantemente dadas ciertas condiciones necesarias. El objetivo de la ciencia es poder explicar las causas de los mismos fenmenos. Ejemplos de leyes de la naturaleza pueden ser: siempre que se tire una piedra al aire, esta caer nuevamente a la tierra; o que el sol salga todos los das por el Este y se ponga por el Oeste. Suponiendo que los seres humanos son libres, los hechos de estos no estaran bajo el efecto de las leyes de la naturaleza. Hay quien agrupa todas las leyes de la naturaleza en un concepto nico y global, lo que algunos llaman

MUNDO SENSIBLE
EL MUNDO SENSIBLE O MUNDO VISIBLE ES EL CONJUNTO DE TODO AQUELLO QUE SE MUESTRA A LOS SENTIDOS, FUNDAMENTALMENTE LAS COSAS FSICAS. Las caractersticas de este mundo son su carcter temporal, espacial, cambiante y corruptible. Nuestro cuerpo se incluye en el Mundo Sensible. Del Mundo Sensible no cabe la ciencia sino la mera opinin. En el mito de la caverna, la metfora del Mundo Sensible es el mundo del interior de la caverna. Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que participan o imitan del mundo eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido "fabricado" (que no creado) por el Demiurgo a partir de la modificacin y transformacin que ejerce sobre la materia informe tomando como modelo el Mundo Inteligible.

Te has imaginado la infinidad de conflictos que tenemos los seres humanos, de los cuales iniciamos de los simples a los cada vez mas complejos que cada uno se convertira en un enigma universal si la nasa decidiese analizar algunas conductas humanas. Nosotros somos criaturas que vivimos en un mundo inmenso y as lo vemos; pero imagnate los conflictos y necesidades en los dems organismos de la tierra, por ejemplo el de una araa y una hormiga, que tipo de problemas tienen se podrn enumerar se podr hacer un perfil psicolgico de cada uno. La naturaleza es compleja esto hace que dos organismo se basen nada mas en el siclo de la vida donde existen dos actores la victima y el victimario la supervivencia del mas apto el mas fuerte, esto sucede en este video interesante que vi en youtuve espero que aprecien este escenario que a veces no se escapa de la realidad

EVOLUCIN ESPIRITUALISMO Y MATERIALISMO He aqu dos palabras que han merecido la atencin de aquellos Seres Humanos que en el curso de las edades, se preocuparon y meditaron sobre la Evolucin de los Seres; tanto los minerales, vegetales y animales, como del Ser Humano mismo. Algunos de esos investigadores despus de prolijos anlisis de la Naturaleza, han llegado a la conclusin de que todo es materia, y de que, lo que llamamos Espritu es un aspecto de la misma, enrarecida. A estos hombres se les suele llamar materialistas. Otros investigadores por su parte, dicen que todo es Espritu; y que lo que llamamos materia, es Espritu condensado. Estos son los Espiritualistas; los cuales, para probar su hiptesis, aseguran que nada puede tener existencia fsica, sin haber antes existido, primero en el mundo espiritual, luego en el mental, para finalmente manifestarse en cuerpos densos. Analizados ambos aspectos, vemos que estas escuelas de pensamiento, cada una por su parte, tiene argumentos suficientes para tratar de convencer con sus ingeniosas teoras, surgidas del discernimiento analtico, en que cada escuela se ha colocado para tratar de explicar lo inexplicable. La Mente finita del Ser Humano est completamente incapacitada para comprender lo infinito. Solamente lo Infinito puede comprenderse a SI mismo.

Si tratamos de analizar la materia, vemos que ella se escapa a todo anlisis; pues no podemos encontrarla en esencia, sino nicamente como manifestacin. Nadie puede decir lgicamente que ha tocado la materia, sino nicamente una modalidad de se incomprensible que llamamos materia. Por ejemplo: Yo toco una mesa; no me es dado decir lgicamente que he tocado la materia, porque esto sera un error enorme. nicamente puedo decir: Yo he tocado una mesa. Esa mesa est hecha de madera, y EL ESPIRITUALISMO Y LA EVOLUCION - ISRAEL ROJAS ROMERO 8 de 147 esa madera es una manifestacin de la materia. Lo mismo que nos acontece con el ejemplo citado, nos ocurrir siempre con todas las cosas; pues meditando un tanto sobre el problema echamos de ver que la materia en s, escapa a toda comprensin y anlisis. Si esto decimos de la materia, que segn el comn decir es el mundo en que habitamos; qu no diremos del Espritu, que es impalpable, sutil e ilimitado? Segn esto, vivimos en el caos respecto al conocimiento? o bien, hay alguna manera de tener Consciencia de la Verdad? Acaso tena Razn aquel Sabio que dijo: Yo tan slo s, que no s nada? Si por saber entendemos comprender, hemos de confesar que aquel Sabio tena Razn. Pero si por saber entendemos experimentar, sentir, entonces un Cosmos maravilloso y sublime se presentar ante nuestra Consciencia, regido por Leyes inviolables que mantienen la Armona del Universo, cumpliendo la Ley de Evolucin, progresando de lo mejor a lo ptimo.

El Ser Humano en su paso por la Vida humana, no hace ms que lograr conocimiento a travs de las experiencias que se nos presentan en el escenario de la Naturaleza. En la escala ascendente de la Evolucin lo que realmente hacemos es expandir la Consciencia, procurando abarcar el todo. La ascensin slo existe en el sentido figurado; realmente no hay crecimiento en el sentido de ascender, sino en el de expandir, ampliar, abarcar un mayor radio, gracias al conocimiento. Lo que se logra en conocimiento es lo nico que permanece, lo nico que realmente nos pertenece en este mundo de relatividad. Aun cuando los conocimientos logrados tambin son relativos, porque en este mundo de las manifestaciones, todo est sometido al tiempo, al espacio, y a la Causalidad. El tiempo no existe sino con relacin a nuestro estado mental, y, por lo tanto, est sometido a la Ley de Causa y Efecto, como todo lo dems. El tiempo, en s, no existe objetivamente, ya que l es infinito y eterno. Todo lo que es causado es un efecto, y todo lo que es efecto est limitado por la causa que lo produjo. En otras palabras: el efecto es la EL ESPIRITUALISMO Y LA EVOLUCION - ISRAEL ROJAS ROMERO 9 de 147 causa reproducida en otra forma. Si observamos lo que nos rodea, veremos que todo lo que nuestros sentidos puedan apreciar ha sido causado y por lo tanto est limitado; como tambin lo estn nuestros sentidos, al mundo de la relatividad. Las cosas que nos rodean estn aparentemente separadas; pero en realidad unidas por se algo incomprensible que se llama Vida. La

Vida es el principio de todo lo que existe; y la fuente de la Vida es Dios, quien no siendo una personalidad sino una fuerza, una vibracin infinita, no podremos jams comprender en su Esencia. Pero nuestro deber es ir acercndonos a esta Fuerza Divina por medio de un impulso constante, para alcanzar gradualmente la perfeccin. SED PERFECTOS COMO NUESTRO PADRE QUE EST EN LOS CIELOS ES PERFECTO. La Vida es un eterno principio; y lo que llamamos muerte, es la cesacin de su manifestacin en una forma, para expresarse en otras muchas. La Vida es eterna. Lo nico que cambia, son las formas en las cuales la Vida se manifiesta. La Vida se expresa en la forma por la influencia del AMOR, el cual es la fuerza ms poderosa que existe en el Cosmos. Quien no AMA no conoce a DIOS porque Dios es AMOR. dijo el Apstol Iniciado en los misterios de la Vida. El Cosmos en su diversidad de manifestaciones es una eterna vibracin de AMOR. El Sol, centro y padre de nuestro sistema, enva su poderoso magnetismo hacia los planetas que tras l y, por l evolucionan, en un eterno xtasis de AMOR, dando gustoso parte de su Vida para que al calor de su poderosa Energa, surjan las innumerables manifestaciones que, como espumas del mar, aparecen y desaparecen, sin que por eso se altere en lo ms mnimo la eterna quietud que reina en el fondo del ocano. Solamente hay movimiento relativo en cuanto a las formas se refiere; pero la Vida que

las sustenta permanece inalterable. Alguien dir que conoce formas sin Vida. Mas un ligero anlisis le EL ESPIRITUALISMO Y LA EVOLUCION - ISRAEL ROJAS ROMERO 10 de 147 demostrar que ello no es as; que todo palpita y vive. Tomemos por ejemplo una piedra. Aparentemente no tiene Vida; pero, cmo podra conservar su forma, si no fuera por la Vida que, expresada en AMOR, mantiene la cohesin de sus molculas y le da la estabilidad y consistencia que ella manifiesta? Las formas en su eterno cambiar, nos prueban la Evolucin maravillosa del Universo, siempre hacia ms perfectas manifestaciones. Las manifestaciones se perfeccionan gradual pero seguramente, pudiendo apresurar su perfeccionamiento por medio del conocimiento aplicado. As, el Ser Humano que es el Ser ms perfecto, en cuanto a este planeta se refiere, tiene en s el poder para impulsarse en el camino de su desenvolvimiento consciente. Dentro de nosotros existen, en latencia, todas las potencias del Cosmos. Por esto, sabiamente han dicho los grandes Iniciados que el Ser Humano es el Microcosmos, imagen perfecta del Macrocosmos. Y las Sagradas Escrituras nos dicen que el Ser Humano fue hecho a imagen y semejanza de Dios. LA BIBLIA se refiere al Hombre Divino, y no, como vulgarmente se ha interpretado, a la forma humana. LA BIBLIA misma nos ensea que Dios no tiene forma. Si Dios o lo Absoluto tuviese forma, no sera Infinito.

Los filsofos hindes, muy Sabios en cuanto a la realidad de la Vida, han dicho que Dios es la no cosa; no por la negacin del Ser, sino para diferenciarlo de la forma. El Ser Humano es asimismo dual; en cada hombre hay dos Seres: uno Divino y otro humano. El humano, es el Adn cado. El Divino, es el real Ser del Ser Humano. Es la Esencia. Es el Cristo en nosotros que, una vez haya pasado a travs del velo de Isis, llegar lleno de gloria al seno del Eterno Padre. Este pasaje se entiende esotricamente, por las siguientes enseanzas del Divino Maestro Jess que, ungido por el Espritu Santo, vio la gloria del EL ESPIRITUALISMO Y LA EVOLUCION - ISRAEL ROJAS ROMERO 11 de 147 Padre. El dijo: Yo estoy en mi Padre, vosotros en m y Yo en vosotros. Los que tenis sed venid a M Yo soy la resurreccin y la Vida; el que cree en m, aunque muera, vivir. Estad, pues, contentos, que yo he venido al mundo y estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos. He aqu, pues, yo estoy de pie a la puerta y llamo: si alguno oyere mi voz, y abriere la puerta, entrar en l y cenar con l, y l conmigo. Jesucristo, el ms alto Iniciado del Perodo Solar, vino a mostrar el camino que la humanidad debe seguir para lograr la bienaventuranza. Ms adelante, procurar extenderme ms sobre la cada del Ser Humano, al hablar de la involucin, teora sustentada por algunas escuelas

Espiritualistas que seguramente no es aceptable sino de una manera figurada, porque no se aviene con nuestra Razn, ni con nuestros sentimientos. La teora de la involucin no puede ser lgicamente aceptada. Cmo es posible que lo perfecto pueda hacerse imperfecto; que lo absolutamente Sabio tenga, como alguien dijo: el Divino capricho de descender para adquirir experiencia, siendo como es El la suma de todas las experiencias, es decir, Sabidura Absoluta? Procurar dilucidar este magno problema al tratar de la Involucin, con palabras y figuras de orden simblico, tal como aparecen en los Sagrados Libros, y con lo que la investigacin de ellos me ha hecho sentir: los vivos reflejos de la Intuicin. La Humanidad est atravesando una poca maravillosa de resurgimiento espiritual. Las Almas muestran hoy, ms que nunca, una sed insaciable de conocimiento. A medida que el materialismo devora el mundo con fauces de len enfurecido, la Luz eterna del Espiritualismo se muestra majestuosa en el Oriente, para que los que anhelan algo ms grande que la bestial satisfaccin de vulgares apetitos, puedan a la Luz de sus benficos rayos ver EL ESPIRITUALISMO Y LA EVOLUCION - ISRAEL ROJAS ROMERO 12 de 147 el Sendero que los ha de conducir a la cima de la perfeccin; o sea, conscientemente al seno de la Eterna Verdad. El Nazareno dijo: Si no os volviereis como nios, no entraris al reino

de los cielos. Esto quiere decir que el Ser Humano, con la sencillez de un nio debe recibir las vibraciones ms puras de la Luz en la que gradualmente se va anegando su Alma, en el camino de su desenvolvimiento espiritual. Empero, tambin ha de armarse del coraje del len, para desgarrar los prejuicios que le envuelven, y que, como espesa neblina, no le permiten ver el Sol de la eterna Verdad: BUSCAD LA VERDAD Y LA VERDAD OS HAR LIBRES. La Verdad propiamente tal; la Verdad absoluta, ha de ser eterna e inmutable, como lo es Dios. Dios y la Verdad son lo mismo. No hay, ni puede haber ms Verdad que Dios, que es Eterno y Absoluto. Todo lo que est sujeto a cambio es relativo, y, por tanto, no es real; y de no ser real, no puede ser Verdad en el sentido absoluto. No hay Verdad fragmentaria; porque la Verdad es indivisible y si no lo fuese, no sera la Verdad. As, no debemos creer en nadie que pretenda poseer la Verdad. Ello implicara la desconfianza en nosotros mismos; y desconfiar de nosotros equivale a desconfiar de la existencia de la Verdad, porque, como dejo dicho, la Verdad es infinita e indivisible, y por lo tanto, est en nosotros y se manifiesta por nosotros. En Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestro Ser dijo el Apstol Iniciado. El primer deber que tenemos para con Dios es amarle; para amarle, hay que conocerle, y para conocerle, sentirle. Para que el Ser Humano pueda conocer a Dios, le es forzoso conocerse primero a s mismo. CONCETE A

TI MISMO. He aqu la Razn y fin de la Vida. La mayor parte de los Seres Humanos que habitamos este planeta hemos estado muy preocupados con las cosas superficiales, y no nos hemos fijado en lo Esencial: hemos vibrado en la preocupacin de las cosas secundarias, pero no nos hemos dado a meditar quin es el que se preocupa; quin es el que piensa y medita; quin EL ESPIRITUALISMO Y LA EVOLUCION - ISRAEL ROJAS ROMERO 13 de 147 es el que hace que esta humana forma nazca, crezca, y cumplida su finalidad en cada etapa de la Vida, pase a otra condicin. Cuando el Ser Humano procura inquirir el por qu y la Razn de su Ser, entonces empieza conscientemente a darse cuenta de que existe un algo, al que llamamos Evolucin.

- Helena Alex Dallas : El Espiritualismo es Peligroso?

Helena Alex Dallas: Espiritualista y Socia Honoraria de la Sociedad para Investigacin Psquica. Escribi "Objections to Spiritualism Answered" (London: London Spiritualist Alliance, 1909), " "Death, the Gate of Life? Una Discusin de Ciertas Comunicaciones que Pretenden Venir de Frederic W. H. Myers ", "Human Survival and its Implications" (London: London Spiritualist Alliance, 1940), " Human Survival and its Implications " (London: W. Collins Sons & Co. Ltd., n.d.) "The Victory that Overcometh," "Mors Janua Vitae," and "Across the Barrier".

El Espiritualismo es Peligroso?
- H. A. Dallas-

Esta es una de las preguntas que enfrentan a muchas personas cuando comienzan el asunto, preguntan No es peligroso fsica y moralmente, la investigacin experimental del Espiritualismo?

Ciertamente hay algunos peligros acompaantes de la investigacin, pero todos los grandes progresos tienen sus riesgos que los acompaan. El desarrollo de la energa psquica implica el ejercicio de nuevas pruebas de las facultades no antes intentadas, en la raza o en el individuo lleva adjunta una condicin de inestabilidad nerviosa. Los nuevos progresos son emocionantes e inquietantes; el individuo, en parte debido a la inexperiencia y en parte debido a la inestabilidad que acompaa el crecimiento, se ve obligado a ser controlado por estas fuerzas desconocidas. Esto sucede durante el desarrollo fsico, y tambin en el desarrollo psquico. El conocimiento de poder ejercer estas facultades, y la ignorancia en cuanto a sus fines verdaderos o como usarlos sabiamente, es siempre una condicin peligrosa, y obligado es anunciar su posible perjuicio. Pero si la seal de peligro es usada demasiado libremente, el resultado puede paralizar la accin; y esto tambin es perjudicial. Con frecuencia las personas no vacilan para demostrar la sensibilidad espiritual, aunque fcilmente reconocen que producira una sensibilidad fsica, y es perjudicial para su virilidad. En asuntos fsicos, asignamos la cobarda a la precaucin que retendra una persona en aprovechar la oportunidad de ganar un

conocimiento nuevo, o de explorar un nuevo territorio, y no siempre es reconocido que acta de igual forma con las cosas espirituales, y tambin es igualmente indigno.

Si el Espiritualismo implica un ejercicio de poderes inherente a la raza, si esto ofrece una oportunidad para su desarrollo, abre una puerta a la exploracin de nuevos reinos de la existencia, abandonar estas perspectivas por el miedo de los peligrosos complicados riesgos, es traicionar de manera indigna uno mismo. Esto es uno de los peligros que no deseo ocultar, y es que cada uno debe justificar si el encuentro ha sido peligroso o es algo que sucede as. No llaman a cada uno para ver un nuevo descubrimiento a la hora de explorar las consecuencias fsicas o psquicas. No digo que las que las investigaciones psquicas deberan ser realizadas por todos, independientemente de diferentes fsicos, mental y moral, muy lejos de ello, pero deseo acentuar el hecho de que cada desarrollo nuevo es til que lleve peligros diferentes para cada uno, as podemos encontrar esos peligros relacionados con la persona o el entorno, y encontrar esa relacin, proporciona datos de gran valor.

La crisis del nacimiento es peligrosa, enamorarse es peligroso, las experiencias con la maternidad son peligrosas, realizar los sacramentos de un libro de rezo normal el peligro es grande, si se mal interpreta. Asegurarnos el no caer en un posible peligro, significa atrofiar nuestro crecimiento. Las motivaciones verdaderas nos instigan a emprender esta investigacin, nuestro deber es el de dejar a un lado el miedo; y mientras reconocer totalmente los posibles riesgos, para encontrarlos sin sorpresas, con aquel sentido de la grandeza de la vida, con aquel objetivo alto y de espritu piadoso que nos permitir pasar indemne por el peligro o la tentacin.

Alguien que tenga la enfermedad fsica o moral es incapaz de luchar, cuyo equilibrio mental no es sano no est en condicin apta de emprender su propio desarrollo psquico. Un investigador en esta regin requiere un gran fondo de sano sentido comn; y debe ser capaz de ejercer el completo auto-control y un sano juicio: si no l puede daar, no slo a l mismo, sino tambin a la investigacin que debera promover. Una persona normalmente sana quien tiene una identidad va a tener autocontrol, por otro lado, es probable que saque una ventaja de esto, como hacer bien el trabajo que se ha propuesto.

Para el trabajo se est. No deje a nadie suponer que los regalos psquicos son concedidos principalmente para su propio placer. Su finalidad y objetivo ni siquiera es para dar consuelo al desconsolado (aunque esto pueda servir para este objetivo). La revelacin de las capacidades inherentes del hombre y la apertura de la comunicacin

con otra esfera de existencia est destinada para servir un objetivo ms grande que esto. En la lengua teolgica se llamara el objetivo de La Gloria de Dios. Un trmino a menudo poco entendido, pero el que incluye el desarrollo de la raza humana en el mximo de sus capacidades divinas, las cuales han sido engendradas por Dios. El hombre puede conocer todo aquello que ha sido destinado conocer, puede alcanzar la altura de su estatura perfecta, y as por la aportacin de cada facultad latente poco a poco puede realizarse enteramente, dentro de lo que puede ser capaz de ser, esto y nada menos es el objetivo de cada individuo de cada raza , la confianza en varios poderes. Mantener este objetivo a la vista evitara muchos peligros.

La objecin de que esto es peligroso podra haber sido presentado como un argumento contra la creacin de personas en la comunidad judo-cristiana. Esto nos complica las cosas para hacer la justicia de manera razonada, ya que en el pasado el pensamiento judo-cristiano, la doctrina de libertad promovida por San Pablo era contraria a la de la poca. Cuando recordamos algunos de estas personas que se convierten, eran ciudadanos de Corinto, una ciudad de muy mala reputacin, as el trmino Corintianese denota mala vida ; y cuando leemos que los pecados de los paganos reapareceran y se admitan en la comunidad cristiana, no nos tendra que sorprende, que algunos judos que haban vivido en la estricta ley Mosaica, hubieran considerado como peligroso esta reaparicin que se producan en el grupo religioso, ya que se haba partido de la educacin moral severa del judasmo Estos grupos no seran peligrosos para el grupo inicial? Algn padre judo con alguna inquietud podra haber preguntado no perder pureza y elevacin si las leyes se reducen en su nmero y se hacen flexibles? Esto podra parecer que la sabidura era dudosa, si estropeaban las barreras, aunque ellos podran haber respondido dejen a los creyentes ser seguidores de Cristo, pero djelos seguir tambin a otro grupo que tuvo como profesor a la disciplina juda, con la ley Mosaica.

Fue, quizs, bajo la influencia de algn razonamiento parecido como San Pedro se separ del compaerismo de algunos creyentes judos de Antioch en St. James. Pero fue San Pablo, quien puso la cara y ahora cosechamos las ventajas de esa batalla, que tan valientemente se luch por la libertad cristiana.

Tuvieron que encontrar los peligros que se produciran en esta nueva va de ampliacin, donde estaba la barrera que diferenciaba entre los judos y sus sucesores, San Pablo vio esto claramente, y saba que cualquier tentativa de su resistencia sera vana al propsito de desarrollo del Eterno. Esta situacin tiene un paralelismo con aquellos que creen en los habitantes visibles y los de otras esferas no visibles, y la informacin de los no visibles se va conociendo ms. Los nuevos creyentes no

se resisten al objetivo evolutivo de Dios, por cualquier consecuencia de miedo que aparezca.

La ampliacin de la nueva esfera de creencia necesariamente implicar riesgos morales. Esto era el reconocimiento que tenan los ermitaos: ellos procuraron evitar toda responsabilidad como los posibles riesgos de contaminacin que vendran de las personas de la sociedad. La atraccin de la vida monstica ha estado en gran parte en la proteccin, evitando las complicadas y diversas tentaciones de la ampliacin de la creencia. El nio que abandona la casa para ir a la escuela, el hombre que entra en una carrera profesional, el viajero, el colono, todos tienen que afrontar riesgos fsicos y morales, y como consecuencia un ensanchamiento en su gama de creencias y conocimientos.

Cuando un hombre comienza a usar sus facultades psquicas, y a expandir su creencia entre sus colegas a travs de la frontera de lo no visible, esto no ser necesariamente ennoblecido. l amplia su esfera de conocimiento, y con ello aumenta sus posibilidades para lo bueno o para lo malo. La ms amplia experiencia puede demostrar ser una fuente de enriquecimiento mental y moral, o puede producir lo contrario; ya que en aquella regin de no vistos existen espritus en todas las etapas de su desarrollo, como sucede aqu. Es posible entrar en comunicacin con lo elevado, lo refinado , lo puro, y es posible tambin abrir la comunicacin con lo comn, lo ignorante y el inmoral.

Pero como, en este mundo, un alma pura y cariosa puede mezclarse con lo impuro y frvolo, y si se produce la contaminacin, no se produce una influencia saludable, alguien que procure comunicarse a travs de la frontera, mientras que desea llegar a lo ms alto, no debe sobre esa idea rechazar la compasin de algn alma infeliz que pueda desear hablar con l. Hablar con alguno de stos puede ser muy peligroso, pero si deseamos influir positivamente en ellos de manera positiva y ayudarlos en la vida de all, no tenemos que alarmarnos si algn alma infeliz entra en contacto con nosotros. Esto debe ser tenido en cuenta, Pero no todas las personas estn destinadas a hacer el trabajo de ayuda. La comunicacin con los que estn en un nivel ms bajo debera hacerse con cautela, y solo tomando el consejo del Gua Espiritual quien le dice al mdium: Este es el camino por donde pasareis. Dos principios deberan gobernar en nuestra comunicacin, el amor y la fuerza. Si el amor o la fuerza falta, el alma nunca saldra de la caja fuerte que es la sociedad, as que esa sociedad se encarna o se desencarna, depende de ello.

Si el efecto del Espiritualismo no est por encima, estar por debajo. Esto es la cada o rebelin de muchos, puede levantar y ha levantado , pero si no se utiliza con pa sos seguros para llegar a un nivel ms alto, los pasos sern torpes.Si un hombre o mujer quien tiene una influencia que baja, es tonto, y es frvolo con las relaciones sociales, intentar abrir la comunicacin con el mundo de los espritu, que resultado obtendra? Los que probablemente se comunicarn sern los seres que tienen la misma condicin moral. Esta extensin de la comunicacin apenas puede tener valor, y de manera acertada ha de ser desechado.

A veces darn una advertencia saludable desde el ms all, y la sana verdad se hablar, hasta en estas condiciones, es probable que no se le preste atencin.

Aquellos, sin embargo, quien con un objetivo serio, establecen la comunicacin con los espritus desencarnados, pueden encontrar que toda comunicacin es importante y profunda para ellos, ya que esto puede ayudarles a comprender la comunicacin con los espritus, que hombres y mujeres que encontramos en negocios y otros sitios son realmente espritus como los que han pasado por la muerte; y es una cosa seria hablar con ellos, y estar bajo la influencia e influir en los muertos, no es menos serio el asunto que la influencia e influir sobre aquellos que estn todava vivos. Somos espritus revestidos con telas. La vida es una cosa seria: por ahora sta es eterna. Esto no requiere que ninguna santidad artificial que haga del espritu algo grande y un final noble. Cristo vino para revelar la ley que hoy en la vida comn llamamos :El espiritualismo hace cumplir la verdad, ensendonos que nada es en s comn o sucio cada arbusto tiene una finalidad con Dios, es como si furamos dignos del gran regalo de la vida, aqu o en el futuro, debe dejar de ser esto algo banal. La ceguera de la realidad, y la baja estima de las relaciones de la vida, es el peligro que hay en la comunicacin con los espritus, si aquella comunicacin se extiende a lo que no se ve y no se limita por lo lo que se ve