OS PRIMEIROS TRABALHADORES DO ABC PAULISTA Cristiana Barreto1

Os graves rostos empergaminhados por muitas luas, as cabeas coroadas de penas multicolores, as mos apoiadas no arco, Tibiri e Caiubi atentamente escutam. Rodeiam-nos os guerreiros guaianases que, surpresos, contemplam as faces brancas dos guerreiros que vieram do mar. Martim Afonso e Pero Lopes, as mos nas cruzes das espadas, ostentam seus gorros de feltro, suas calas gibes e pelotes renascentistas. Ora na lngua tupi, ora no idioma da Ptria distante, Joo Ramalho fala, traduz. E o que dizem os capites lusitanos? Anunciam aos filhos da selva um Deus desconhecido, um Deus que se fez homem para provar o gosto amargo da morte, e que, derramando o Seu Sangue, uniu por Ele o sangue de todas as Raas... E os velhos moribixabas que respondem? Que sejam bem vindos os mensageiros de to bondoso Senhor nas tabas de Piratininga, na terra de Pindorama... E assim nasceu o povoado luso-tupi de Santo Andr da Borda do Campo. Plnio Salgado (1946)

1. UMA HISTRIA CONTROVERSA A popular verso de como se deu a fundao do primeiro assentamento colonial no planalto paulista, conforme a verso acima escrita pelo integralista Plnio Salgado, uma histria recontada e revisitada por muitos estudiosos e escritores. Desde o Imprio, a histria refora certos traos da histria colonial que viriam moldar de forma definitiva a identidade nacional e, sobretudo, a identidade de So Paulo e dos paulistas. O empreendedorismo de colonos como Joo Ramalho, a bondade dos representantes da coroa portuguesa, a bravura e solidariedade dos chefes tupis estas sempre contrastadas selvageria dos tapuias -, so alguns dos traos recorrentes. Ao longo do sculo XX, a historiografia acabou por desvendar outras relaes entre os protagonistas desta histria, gerando muitas controvrsias e dvidas. Entre povos indgenas, missionrios, administradores e colonos, complexas disputas de territrio, de autoridade e de domnio sobre as atividades de comrcio se

Doutora em Arqueologia, Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de So Paulo. cristianabarreto@gmail.com Este texto foi preparado para subsdio ao projeto do Museu do Trabalho e do Trabalhador (So Bernardo, SP).

desenvolveram, sobre um cenrio no menos complexo de guerras e uma situao territorial instvel que j vinha ocorrendo na regio desde tempos pr-coloniais. Apesar dos muitos documentos deixados pelos primeiros europeus a se fixarem na regio, sobretudo devido atuao dos jesutas e administrao da capitania de So Vicente, existem muitas interpretaes conflitantes. As crnicas, memrias e genealogias elaboradas ainda no perodo colonial, alcanando certo destaque nas obras de Simo de Vasconcelos, Sebastio da Rocha Pita, Frei Gaspar da Madre de Deus e Pedro Taques de Almeida Pais Leme constituem fontes histricas fundamentais. Mas, como j apontou John Monteiro, apesar da extensa bibliografia, h uma enorme dificuldade em pincelar um perfil etnogrfico da regio, menos pela falta de informaes da poca do que pelo excesso de distores posteriores. Infelizmente, as pesquisas arqueolgicas que poderiam esclarecer as dvidas e controvrsias sobre tanto o perodo pr-colonial como o colonial da regio do ABC so ainda muito escassas. Em resumo, as questes mais conflitantes dizem respeito identidade dos povos indgenas que habitaram a regio, sobretudo se eram ou no tupis; atuao dos jesutas, se defensora dos povos indgenas contra a sua escravizao, ou se fundamentalmente desestruturadora atravs dos aldeamentos e catequese; e s tenses polticas entre comerciantes, administradores e jesutas em suas aes colonizadoras, incluindo as relaes de trabalho com os povos indgenas. Historiadores importantes como Teodoro Sampaio, Capistrano de Abreu e Sergio Buarque de Holanda, para citar apenas alguns, abordaram sistematicamente estes temas, at hoje revisitados na historiografia paulista e na histria indgena2. Anlises crticas contemporneas revelam como muitas destas controvrsias derivam de construes ideolgicas sobre o passado paulista; de uma histria oficializada durante o Imprio sobre o papel de So Paulo na economia colonial e da busca de ideais nacionais que justificassem aes colonizadoras. A eleio do ndio tupi como o grande heri nacional da colonizao, sempre visto como o povo guerreiro que soube se aliar aos portugueses e brasileiros lutando contra a barbrie

Referimos-nos especificamente s obras de Theodoro Sampaio, A nao Guaian da Capitania de So Vicente, de Capistrano de Abreu Caminhos Antigos e Povoamento do Brasil, e de Sergio Buarque de Holanda, Caminhos e Fronteiras.

e outras ameaas ao progresso da nao est no mago da histria da fundao de Santo Andr da Borda do Campo, hoje So Bernardo. Neste texto, preparamos uma sntese de algumas questes que possam interessar a formulao do novo museu: a) os assentamentos indgenas pr-coloniais e os caminhos que ligavam os campos de So Bernardo ao litoral e ao planalto; b) a questo das identidades indgenas nos primeiros empreendimentos coloniais e na fundao do assentamento que deu origem a So Bernardo do Campo; c) a insero da mo de obra indgena nos diferentes regimes de trabalho no perodo colonial; c) a figura de Joo Ramalho, como personagem histrica regional que sintetiza as tenses polticas entre os diferentes interesses histricos da colonizao da regio. Para o perodo pr-colonial, pautamo-nos nos poucos dados arqueolgicos existentes para a regio de So Bernardo do Campo em especfico, mas tambm nas snteses j propostas para a arqueologia da regio sudeste e do Estado de So Paulo como um todo. 3 Para o perodo colonial utilizamo-nos das revises crticas mais recentes, sobretudo aquela advinda do campo da Histria Indgena, sobressaindo-se o trabalho de John Monteiro particularmente voltado para a histria colonial de So Paulo. 4

Aqui contamos com os relatrios cientficos para o IPHAN da equipe da Zanettini Arqueologia (2011), e dos trabalhos acadmicos de Paulo Zanettini (1998 E 2005). Outros estudos arqueolgicos mais abrangentes que tambm nos serviram de subsdio foram as snteses feita por Jos Luis de Moraes e Francisco Noelli, sobre a arqueologia das regies Sudeste e Sul, respectivamente (Revista USP, Dossi Arqueologia Brasileira II: Antes de Cabral, EDUSP, 1999/2000); e o trabalho de Adriana F. da Silva, Estratgias materiais e espacialidade: uma arqueologia da paisagem do tropeirismo nos Campos de Cima da Serra/ RS (2006), ainda que no inclua o territrio paulista oferece referncias histricas importantes.
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Sobre o precoce processo de mercantilizao de So Paulo importante citar o trabalho de Ilana Blaj (2002). Para a histria indgena consultamos os trabalhos de John Monteiro, principalmente os artigos Tupis, Tapuias e a Histria de So Paulo, revisitando a Velha Questo Guaian, e a Escravido Indgena e o Problema da Identidade tnica em So Paulo Colonial, alm do captulo Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: A Presena Indgena na Histria de So Paulo, no livro editado por Paulo Porta, Histria da Cidade de So Paulo (2004). As melhores fontes quinhentistas sobre entrada dos portugueses no planalto de Piratininga so as cartas dos jesutas Manoel da Nbrega e Jos de Anchieta. Ainda sobre as fontes quinhentistas, o trabalho de Benedito A. Prezia, Os Indgenas do Planalto Paulista nas Crnicas Quinhentistas e Seiscentistas (2010) e a obra editada por Darcy Ribeiro e Carlos Araujo Moreira Neto A Fundao do Brasil, testemunhos 1500 -1700 (1992) compilam importantes citaes das fontes coloniais. Tambm usamos o texto de Carlos Fausto, Fragmentos de Histria e Cultura Tupinamb: Da Etnologia Como Instrumento Crtico de Conhecimento Etnohistrico, no livro editado por Manuela Carneiro da Cunha, Histria dos ndios no Brasil (1992).

Por fim recomendamos alguns partidos museolgicos para o museu abordar estes temas e sugerimos alguns contedos expogrficos.

2. OS POVOS INDGENAS E SEUS CAMINHOS

Povos do planalto e do litoral Os registros arqueolgicos indicam que a regio do sudeste paulista foi ocupada por diferentes povos desde aproximadamente 10 mil anos atrs. A data conhecida mais antiga de 9.500 anos para um stio no Vale do Ribeira, situado entre o litoral e o planalto, no municpio de Cajati. Acredita-se que desde ento tenham se formado trilhas e caminhos ligando as duas regies atravessando a Serra do Mar em diferentes pontos. Ao longo do tempo, com o uso mais intenso, os principais eixos de comunicao entre litoral e planalto forma se tornando mais estveis. Dentre os vestgios de ocupao humana mais antigos e mais prximos regio de So Bernardo do Campo, est o stio arqueolgico Morumbi, no bairro Real Parque em So Paulo, datado de 7 mil anos. Neste local, um afloramento natural de arenito silicificado - uma excelente matria prima para se fazer instrumentos de pedra lascada - parece ter sido explorado sucessivamente por diferentes grupos nmades do planalto que ali viviam da caa, pesca e coleta silvestre. O local era usado como oficina de lascamento. Os instrumentos produzidos por este povos so pontas de flecha usadas para caar, lascas afiadas para cortar a caa, raspadores, goivas, plainas e perfuradores, de formas e gumes variados para se trabalhar a madeira, o couro, o osso e outros materiais. Estes artefatos podem ser considerados os primeiros vestgios do trabalho humano na regio do sudeste paulista. Ainda que o conceito de trabalho tal qual concebido na sociedade ocidental no possa ser aplicado s sociedades indgenas em geral, a economia desses grupos caadores- coletores demandava a prtica regular de atividades voltadas para sua subsistncia. Mas caa, coleta, pesca, preparao de alimentos e fabricao de instrumentos certamente tambm pertenciam aos domnios rituais e simblicos dessas sociedades, sendo praticados de forma integrada a ciclos rituais e a outras atividades tais quais a fabricao de adornos corporais, instrumentos musicais, brinquedos e outros artefatos de carter mais ldico-ritual.
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Existem tambm registros arqueolgicos na regio litornea de ao menos 5 mil anos atrs. Ali, grupos menos nmades se fixaram em reas de grande biodiversidade, explorando sobretudo recursos marinhos. Praticavam a pesca em alto mar, o mergulho e possuam embarcaes, ocupando ilhas bem distantes da costa; mas tambm exploravam os ambientes de mangue e fluviais prximo costa. Os sambaquis, stios arqueolgicos formados por espessas camadas de conchas e que se configuram como verdadeiras montanhas artificiais, foram construdos por estes povos ao longo de milnios. So conhecidos mais de 200 sambaquis ao longo do litoral paulista, muitos deles na regio da baixada santista. Os sambaquis da baixada santista mais antigos datam de 4.000 anos atrs, mas possvel que alguns stios que hoje se encontram submersos (devido subida do nvel do mar de quase 3 metros) sejam mais antigos. Existem vrios sambaquis na rea da Cosipa, em Cubato e em Piaaguera. provvel que os caminhos entre o litoral e o planalto tenham comeado a se formar a partir da explorao do interior da baixada e de ambientes mais interioranos por estes grupos sambaquieiros. Em outras reas, como no vale do Ribeira, existem testemunhos materiais do contato entre povos do planalto e do litoral, em stios ao longo do vale onde so encontrados artefatos caractersticos de ambos os povos. Supomos, portanto, que a origem dos caminhos entre o planalto paulista e a baixada santista tenham se iniciado atravs destes contatos. Por volta de dois mil anos atrs outros povos comeam a ocupar o planalto paulista, especialmente os grupos de lngua proto-tupi que se deslocam do sul da Amaznia em direo ao leste. So povos agricultores, que cultivam a mandioca e o milho, construindo grandes aldeias ao longo dos rios. Uma grande leva migratria que se desloca para o sul, dar origem aos Guarani, enquanto que outras, que atingem o litoral e se espalham do nordeste ao sudeste, daro origem aos povos de lngua Tupi. Ao mesmo tempo, alguns grupos de caadores-coletores do planalto, ao adquirir a agricultura, precedem outros grupos falantes de lnguas do tronco macro-j. Ao longo da histria pr-colonial da regio houve, portanto, grandes deslocamentos populacionais e rearranjos espaciais de territrios indgenas que parecem ter durado at a poca da colonizao. A distribuio espacial indgena descrita nos primeiros relatos histricos, encontrada pelos portugueses que chegaram s terras paulistas no incio do sculo XVI, devia ser relativamente
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recente. Um documento manuscrito encontrado na biblioteca de vora, de autoria atribuda ao Padre Jos de Anchieta, h meno ao fato de que os Tupi haviam dominado os campos de Piratininga depois de bater e repelir para o interior os Guaian, mostrando a dinmica das disputas territoriais em curso quando da chegada dos europeus. O contato com o branco viria alterar esta dinmica por completo. Os jesutas rapidamente reconheceram os grupos falantes de lnguas tupiguarani, uma vez que esta j havia sido adotada como lngua geral nas misses do nordeste. Os grupos tupis, espalhados pelo litoral e tambm alguns pontos no interior, pertenciam na verdade a etnias distintas e falavam lnguas diferentes: Tupiniquim, Tamoio, Tupinamb, Caet, Temimin, entre tantas outras. Os guaranis, localizados na bacia Paran-Paraguai e no extremo sul do pas, possuam uma forte semelhana cultural e lingstica com os tupis e foram agrupados nesse bloco, originando o conjunto tupi-guarani. Os jesutas tambm acabaram adotando a designao tapuia para os outros povos, termo utilizado pelos povos tupis e guaranis para se referir aos grupos que no falavam a sua lngua. Assim, por desconhecimento e incompreenso, os registros quinhentistas adotaram uma distino entre ndios tupis e tapuias, reduzindo a imensa variedade dos povos a essa simplificao . Apesar desta reduo, as fontes etno-histricas parecem apontar para uma grande diversidade cultural na regio sudeste. Entre o litoral, a Serra do Mar e o planalto, de acordo com John Monteiro, o cenrio encontrado pelos europeus da distribuio dos grupos indgenas era no s de grande diversidade cultura, mas de muitas fronteiras tnicas , delimitando quatro grandes territrios: O primeiro corresponde ao territrio da Capitania de So Vicente, habitado no sculo XVI por grupos tupis, abrangendo a faixa litornea do Rio de Janeiro, estendendo-se at a baixada santista e parte do interior paulista. Os primeiros contatos dos europeus na costa vicentina foram com ndios tupiniquins. De acordo com Carlos Fausto havia disputa de territrios entre os Tupiniquim que ocupavam o litoral de Canania at Bertioga, e tambm o planalto paulista, e os Tupinamb (chamados, nesta regio de Tamoios) que habitavam o norte de So Paulo at Cabo Frio, dominando inclusive o vale do Paraba. Este grupos tupis viviam em um estado de guerra endmica, uma tradio do ethos tupi na qual repousa a

reatualizao e reproduo de sua cultura conforme estudaram Florestan Fernandes e Carlos Fausto. O segundo territrio ficava entre o vale do Paraba e a Serra da Mantiqueira, onde habitavam grupos descritos genericamente como tapuias, como os j mencionados Guaian (ou Guaianazes), os Guarulho (ou Guarus) e os Maromomin (ou Marimimins) e os Poti. Pelos registros histricos, estes eram certamente grupos das etnias kaingang e xocleng, falantes de lnguas do tronco macro-J, e que poca da chegada dos europeus distribuam-se pelos campos e florestas de pinheiros do planalto sul-sudeste brasileiro. Na regio paulista, alguns grupos kaingangs chegaram a se aproximar mais do litoral. Por terem transposto o vale do Paranapanema, instalaram-se ao longo do Rio do Peixe e do Rio Tiet, chegando aos campos de Piratininga poca da colonizao. O terceiro territrio ficava a oeste da capitania, e revelou a presena de grupos no-tupi de menor destaque. O quarto territrio era a regio ao sul e sudoeste da Capitania, onde os Guarani (ou Carijs) seriam os grupos dominantes. Estes se tornariam os preferidos dos jesutas, por se mostrarem menos violentos que os tupis, falarem lngua semelhante e no compartilharem das prticas rituais de antropofagia. (De todos estes grupos, os nicos sobreviventes so os Guarani, que no sculo XX voltam a ocupar o litoral paulista em terras indgenas hoje demarcadas). Especificamente no planalto de Piratininga, onde seria fundada a vila de So Paulo, encontravam-se os ndios tupiniquins. Mas como vimos, esta ocupao teria sido recente, pois este territrio havia sido anteriormente ocupado pelos Guaian. Alm das fontes histricas, a arqueologia revela que as reas com cobertura vegetal mais aberta, como os campos ou as florestas de araucria, eram tradicionalmente ocupadas pelos povos de lngua j, que teriam herdado de grupos caadores antigos as tcnicas de caa com flechas e propulsores, somente possvel nestes ambientes. J os grupos tupis teriam ocupado preferencialmente as reas de floresta mais densa, como a mata Atlntica e as florestas galerias ao longo dos grandes rios. Especificamente quanto a atual rea do municpio de So Bernardo do Campo, sabemos apenas que o arraial que Joo Ramalho fundara na borda do planalto, j prximo descida da serra e que seria elevado vila de Santo Andr da Borda do Campo em 1553, era povoado pelos ndios guaians, ou guaians, nome
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que gerou controvrsias ainda mal resolvidas quanto sua filiao s naes tupis, questo qual voltaremos a discutir neste texto. Um depoimento da Relao da Provncia do Brasil, do padre Jcome Monteiro, assim descreve os ndios do serto de Piratininga: o Serto desta Piratininga povoado de muitas e mui vrias naes do gentio, dos quais so os Maromomins, e destes a menor parte se vieram Igreja. No viver so mui semelhantes aos Aimors, porque sua habitao no certa, sustentam-se de caa, frutos do mato, no plantam mandioca, nem outro legume guisa do mais gentio, dormem no cho sobre ramos ou ervas (...). A linguagem que usam muito dificultosa: no h entend-los.5 A descrio do jesuta perfeitamente compatvel com os registros arqueolgicos que atestam um processo de nomadizao dos povos J do sul e sudeste do Brasil. Tal processo teria sido provocado pela chegada de grupos tupi em fase final de migrao do sul da Amaznia para o litoral, tendo pressionado e deslocado no seu caminho os tradicionais povos indgenas de origem j, que h 2 mil anos ocupavam as regies planlticas com suas grandes aldeias circulares. Em razo destas presses territoriais, depois agravadas pela colonizao, os js acabam se tornando nmades: passam a ter assentamentos temporrios, deslocando-se constantemente como estratgia de proteo; deixam de plantar suas roas e passam a ter uma subsistncia baseada na caa e na coleta. Durante o perodo colonial, estes povos passam a ser duplamente marginalizados. Primeiro pelo fato de no terem aldeias fixas nem agricultura, sendo considerados mais primitivos que os povos tupis; e segundo, por serem os inimigos histricos dos povos tupis, estes em geral aliados aos europeus. Segundo John Monteiro, muitos destes povos foram descidos do planalto para integrarem as misses jesuticas do litoral. Sabe-se que na Capitania de So Vicente os tupis compartilhavam a experincia da misso com grupos guaians e guarulhos, cujas lnguas em nada se assemelhavam ao tupi. Por mais que os jesutas tentassem, como Manuel Viegas, que chegou a elaborar um vocabulrio na lngua dos Marumimin, dominar todas as lnguas nativas, isto se mostrou impraticvel. A diversidade cultural, a proximidade geogrfica, as guerras e alianas entre estes povos tupis, guaranis e js acabaram tambm por tecer uma intensa rede de
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Relao da Provncia do Brasil, 1610, apud Serafim Leite em Histria da Companhia de Jesus no Brasil. (1949:395-396).

comunicao e trocas, na qual os caminhos e trilhas traados entre litoral, serra e planalto eram de suma importncia.

Trilhas e peabirus De acordo com os registros histricos, entre o litoral e o planalto, a trilha mais usada saa de So Vicente e percorria as margens do Rio Mogi (hoje Rio Cubato). Chegava-se onde hoje a vila de Paranapiacaba (de onde se avista o mar em tupi-guarani). De l alcanavam-se os campos de Piratininga. Esta trilha, bastante usada pelos Tupiniquins ligava-se ao Peabiru, grande caminho indgena que atravessava as terras baixas da Amrica do Sul, conectando estes territrios aos sistemas de estradas pr-colombianas em terras andinas, chegando at o litoral do Pacfico. O Peabiru (caminho de grama amassada em tupi -guarani, ou caminho do Peru) j foi objeto de muitas pesquisas e conjeturas. Apesar de descrito por alguns cronistas dos sculos 16 e 17, as evidncias materiais de sua existncia em territrio brasileiro s foram evidenciadas na dcada de 1970, quando o arquelogo Igor Chmyz (da UFPr) identificou cerca 30 quilmetros remanescentes na rea rural de Campina da Lagoa no Paran. Neste trecho, o caminho apresentava at 1,40 metros de largura e leito com rebaixamento mdio de 40 cm, e solo compactado. Vrios stios arqueolgicos guaranis foram encontrados ao longo deste trecho. Outros relatos mencionam ainda que o caminho era recoberto por uma gramnea diferenciada e que nos trechos mais difceis o caminho era pavimentado com pedras.6 Vrias trilhas ligavam o litoral paulista at o caminho principal do Peabiru em direo ao Paraguai, cruzando o atual estado do Paran. Alm de So Vicente, outra trilha partia de Canania e ramais adicionais tambm partiam do litoral dos atuais estados de Santa Catarina e do Rio Grande do Sul. Assim, o Peabir consistia em uma rede de caminhos interligados, colocando em contato o sul/sudeste brasileiro e a regio andina.

As melhores referncias sobre o Peabiru em territrio brasileiro encontram-se resumidas em artigo intitulado Peabiru, Histria e Plantas de Victor Jos Mendes Cardoso, na revista eletrnica La Insignia. Os dados arqueolgicos esto descritos no livro de Andr Prous Arqueologia brasileira, no artigo de Igor Chmyz e Z. Sauner de 1971. A obra der Luiz Galdino Peabiru: os Incas no Brasil, inteiramente dedicada a presena Inca em territrio brasileiro, sobre a qual onde os peabirus constituem um importante testemunho material.

Na trilha dos Tupiniquins que ligava So Vicente ao planalto, as condies no se igualavam aos largos caminhos do Peabiru. Era uma trilha relativamente curta, mas para se vencer a muralha formada pela Serra do Mar, levava-se no mnimo dois dias subindo. A sua elevao mxima atinge 937 metros sobre o nvel do mar. Segundo os primeiros europeus que por ele se aventuraram, primeiro partia-se em embarcaes por um lagamar de guas salobras. Depois, atravs do rios, aportava-se no ancoradouro de Piaaguera de Baixo, seguindo uma rea alagada onde atualmente se encontra a cidade de Cubato, at Piaaguera de cima, no sop da Serra de Paranapiacaba. O trajeto seguia ento pelo rio Quilombo at o vale do Rio Mogi, serra acima. Ao longo dos sculos muitos foram os nomes atribudos a este caminho. De Trilha dos Tupiniquins passou a se chamar Trilha de So Tom pelos jesutas, mas tambm h referncias a Trilha dos Goianases, Caminho de Piaagera, e mais recentemente, Trilha do Rio Mogi e Trilha da Raiz da Serra. As referncias histricas indicam esta trilha como praticamente a primeira trilha ou caminho utilizado pelos europeus em So Paulo e, por muito tempo, o nico meio de ligao entre o litoral e o planalto paulista. Segundo alguns relatos, Martim Afonso de Sousa s teria se fixado neste trecho do litoral porque tinha informaes que dali podia-se alcanar as minas de Potos, na Bolvia e outros tesouros atravs dos caminhos incas, certamente atravs do Peabiru. Foi por esta trilha que Joo Ramalho subiu ao planalto para fundar o povoado de Santo Andr da Borda do Campo, em 1550. Por ela passaram tambm Manoel da Nbrega, Jos de Anchieta, Ferno Cardim, Manuel de Paiva, e outros nomes da nossa histria colonial. Anchieta, em sua Carta de So Vicente (1554) referiu-se ao caminho como mui spero e segundo creio o peor que ha no mundo dos atoladeiros, subidas e montes. Ferno Cardim, que fez a viagem em 1585, j em melhores condies, demorou quatro dias para subir a serra e deixou o seguinte registro nos seus Tratados da terra e da gente do Brasil: O caminho to ngreme que s vezes amos pegando com as mos. Lamenta-se tambm o jesuta Simo de Vasconcelos das dificuldades encontradas no mesmo itinerrio: O mais do espao no caminhar, trepar de ps e mos, aferrados s razes das rvores, e por entre quebradas tais, e tais
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despenhadeiros, que confesso de mim que a primeira vez que passei por aqui, me tremeram as carnes, olhando para baixo. 7 Outro problema com a Trilha dos Tupiniquins era que esta passava pelo territrio dos Tamoios, inimigos dos Tupiniquins, e mais tarde, tambm dos portugueses, aumentando os perigos da viagem. Em virtude disso, em 1560 seria aberta pelo padre Anchieta uma nova trilha na serra. Mesmo assim essa via consistiu numa das principais ligaes da vila de So Paulo de Piratininga com a Ilha de So Vicente durante o perodo colonial. O eixo da colonizao europeia baixada santista-planalto foi implantado, assim, a partir de uma rede de caminhos fluviais e terrestres, desenhada sculos atrs, seguindo um traado de ocupao indgena tupi que integrava os dois ambientes e que desde os tempos pr-coloniais permitiam uma explorao intensa e ininterrupta dos recursos naturais das duas regies. Os campos de So Bernardo parece ter sido um ndulo importante na comunicao e fronteiras entre os diversos grupos indgenas.

3. AS RELAES DE TRABALHO

As relaes de autoridade Como nos lembra John Monteiro, no incio do sculo XVI, apesar da diversidade cultural que caracterizou a regio paulista, os antigos habitantes indgenas acabaram convivendo, guerreando ou evitando-se e, sobretudo, compartilhando uma experincia em comum: o trgico encontro com a civilizao europia. Cada grupo reagiu de maneira distinta, alguns se defendendo, outros se entregando, mas o resultado em longo prazo no variou. De todos esses povos, restam hoje apenas vestgios toponmicos e restos arqueolgicos ainda mal estudados. Mas antes de serem extintos, os povos indgenas desta regio passaram por diversos processos de deslocamento e perda de seus territrios originais, apresamento, aldeamento missionrio, trabalho escravo, guerras e doenas epidmicas.

As citaes esto nas cartas publicadas por Serafim Leite (1954).

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Entre os vrios traumas pelos quais passaram estes povos, estava a participao forada em um sistema de relaes de trabalho absolutamente incompatvel com o ethos de todas as sociedades indgenas das terras baixas da Amrica do Sul. Ao contrrio do que se passava nos Andes poca da colonizao, aqui as sociedades indgenas eram bem menos hierarquizadas. Praticamente todas as atividades de produo eram coletivas, voltadas para o sustento direto da aldeia, e regidas por dinmicas cclicas da vida cotidiana da aldeia (festas e rituais, incluindo atividades de troca com outros grupos), e organizados naturalmente em grupos corporativos, de homens e mulheres. O papel do chefe, cacique ou lder, era mais voltado para a representao externa do grupo, do que propriamente para as atividades econmicas internas. Isto, claro, variava entre as diferentes sociedades, mas o que importante ressaltar aqui a ausncia de atividades de produo para alm do necessrio para suprir o consumo cotidiano da aldeia; e mais importante, a inexistncia de relaes de trabalho baseadas na autoridade8. Esta diferena est na base dos experimentos muitas vezes fracassados que intentaram submeter os ndios ao trabalho escravo. tambm nesta diferena que reside a origem de preconceitos e esteretipos em relao aos ndios no Brasil, onde a preguia e a indolncia (ou a no obedincia) tornaram-se categorias rapidamente atribudas essncia cultural destes povos. Sem dvida, durante o perodo colonial, foram os jesutas os primeiros a compreenderem o enorme descompasso entre os hbitos indgenas e os sistemas de trabalho implantados pelos colonos e talvez por isso, tenham muitas vezes se manifestado contra as aes de escravizao indgena9. Contudo, John Monteiro

alerta para o fato de que os jesutas, com o intuito de ressaltar o xito e a nobreza do projeto catequtico, acabaram tambm por degradar a imagem do ndio pr8

O trabalho do antroplogo Pierre Clastres A sociedade contra o Estado (1974) sem dvida a referncia mais importante para se entender as diferenas entre as relaes polticas e econmicas entre as sociedades indgenas e as ocidentais 9 Jos de Anchieta, em sua carta de Piratininga assim descreve a dificuldade em submeter os ndios obedincia: ...no so sujeitos a nenhum rei ou capito, s tm em alguma conta os que alguma faanha fizeram, digna do homem valente, e por isso comumente recalcitram, porque no ha quem os obrigue a obedecer; os filhos do obedincia aos pais quando lhes parece; finalmente, cada um rei em sua casa e vive como quer; pelo que nenhum ou certamente muito pouco fruto se pde colher deles, se a fora e o auxlio do brao secular no acudirem para dom-los e submet-los ao jugo da obedincia. Serafim Leite, no prefcio da obra Economia Crist dos Senhores no Governo dos Escravos (Livro brasileiros de 1700) escrito pelo padre jesuta Jorge Benci discute a fundo a posio dos jesutas em relao ao sistema escravagista no Brasil.

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colonial, quer como inocente e ocioso selvagem, quer como vtima passiva da maldade dos colonos. A assimetria nas novas relaes de autoridade, tanto entre ndios e colonos, como entre ndios e jesutas, era de certa forma amenizada pela dependncia dos brancos no conhecimento que os ndios tinham sobre a terra e seus recursos. Os caminhos entre as aldeias, os materiais para a construo de moradias e embarcaes, a horticultura do milho e da mandioca, a coleta de frutos, a pesca e a caa, e muitos outros conhecimento eram absolutamente necessrios sobrevivncia dos colonos. Darcy Ribeiro nos lembra como tanto no nvel do aprendizado de tcnicas produtivas quanto no nvel das relaes sociais e do conhecimento do mundo, houve antes um processo de tupinizao do portugus que o da cristianizao e europeizao do ndio10. Escravos e aldeados Exatamente como e quando se deram os primeiros contatos na regio da Capitania de So Vicente uma histria bastante nebulosa. A histria oficial da fundao das vilas e instituies coloniais certamente no registrou as atividades de apresamento e comrcio de ndios que j vinham acontecendo em So Vicente bem antes da sua fundao por Martim Afonso de Souza em 1532. Assim, antes que a lei administrativa chegasse, regulamentando os direitos dos colonos e povos indgenas, a administrao particular parece ter implantado no s um regime de escravido indgena, mas desde cedo ditado os rumos das relaes de trabalho entre ndios e brancos durante o prximo sculo. Historiadores mencionam documentos que se referem ao porto de So Vicente como o Porto dos Escravos, antes mesmo de 1500. Recentes escavaes arqueolgicas na rea do porto de Santos confirmam terem encontrado estruturas de madeira, antigos atracadouros, anteriores ao Porto das Naus instalado por Martim Afonso quando da fundao da vila de So Vicente. Segundo o arquelogo Manoel Mateus Gonzalez do Cerpa (Centro Regional de Pesquisas Arqueolgicas, em So Vicente) documentos falam do uso deste atracadouro por Antonio Rodrigues e Joo Ramalho desde 1510.

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Ribeiro e Araujo Moreira Neto (1992:204).

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Outros documentos registram que tal porto teria servido de parada de abastecimento a diversas frotas que se dirigiam ao Rio da Prata, como as de Cristvo Pires em 1511, Estevo de Frois em 1512, Nuno Dias de Solis em 1515, Ferno de Magalhes em 1519, Jean de Parmentier, Rodrigo de Acua, Jofre de Loaysa, Diogo Garcia, Sebastio Caboto em 1525 e muitas outras. So Vicente j era, portanto, um centro muito ativo de produo e de comrcio para o abastecimento destas frotas. Ali se fazia o abastecimento de escravos indgenas aprisionados nos arredores de So Vicente por moradores locais para serem revendidos no Rio da Prata e outros lugares mais ao sul. Dentre os comerciantes ali estabelecidos, muitos eram nufragos que acabaram por se instalar neste pedao de terra ainda fora de qualquer controle administrativo. Para o planalto, os documentos oficiais mais antigos neste gnero so as atas preservadas da Cmara Municipal de Santo Andr da Borda do Campo, cobrindo o perodo entre 22 de julho de 1555 a 31 de maro de 1558. Mas no se sabe exatamente quando o primeiro assentamento que teria dado origem a So Bernardo do Campo, o arraial da Borda do Campo, teria se formado. A nica certeza de que isso teria ocorrido bem antes de 1553, quando ento o arraial foi elevado a Vila de Santo Andr de Borda do Campo. Desde muito cedo sabe-se da existncia de vrias aldeias indgenas nos planaltos de Piratininga ento dominados pelos tupiniquins, como a de Inhapuambuu, liderada por Tibiri, a de Jerubatuba, liderada por Caiubi na regio do atual bairro de Santo Amaro, e a aldeia de Urura, onde mais tarde se ergueria a aldeia colonial de So MIguel. Anchieta menciona um grupo de doze aldeias ao redor de Inhapuambuu, onde mais tarde seria fundada Piratininga. Antes disso, porm, Joo Ramalho teria instalado seu arraial na borda do campo, aliando-se aos chefes de algumas destas aldeias para facilitar o apresamento e descimento de ndios do serto para a venda nos postos de comrcio do litoral. O deslocamento para o interior para se buscar mais mo de obra indgena era facilitado por dois fatores pr-existentes: os caminhos indgenas que tornavam possvel a subida da Serra do Mar at a borda dos campos, e o sistema de guerras e alianas polticas entre os grupos indgenas que facilitava o aprisionamento de ndios por europeus graas s alianas feitas com grupos rivais. provvel que esta primeira movimentao e interesse colonial em direo ao interior, como a que resultou no arraial da Borda do Campo, tenha se dado j
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em funo de um escasseamento de populaes indgenas facilmente aprisionveis para o comrcio no litoral e da busca de outras reas para a obteno de mais mo de obra escrava. O escasseamento devia se dar em funo tambm do alastramento de grandes epidemias que atingiam as populaes indgenas por contato direto ou indireto com os brancos. Sabemos que na esteira das ofensivas blicas promovidas pelo governador Mem de S e do processo concomitante de deslocamento das populaes indgenas para as aldeias missionrias ocorreram as primeiras grandes epidemias, com destaque para o alastramento da varola pelo litoral de Pernambuco a So Vicente em 1562-63. Alguns registros histricos referem-se aos elevados nmeros de mortes causadas por doenas letais. Anchieta, rememorando o grande surto epidmico fala da morte de 30 mil ndios no espao de 2 ou 3 meses e da grande fome que levou o restante dos ndios a se submeterem escravido em troca de abrigo e alimento. 11 Theodoro Sampaio e outros historiadores mencionam o fato de Martim Affonso no consentir o povoamento imediato dos campos de Piratininga, pois isto fomentaria a disperso e enfraqueceria a nascente colnia de So Vicente, deixando-a mais exposta pirataria e aos ataques indgenas do litoral. Proibiu ento a subida de colonos para os campos e a comunicao e o comrcio com os ndios do planalto. Contudo a proibio no vingou e foi revogada 12 anos depois, em 1544, uma vez que colonos j haviam se espalhado no planalto formando diversos arraiais. Em 1550, o Padre Leonardo Nunes, ao inspecionar a regio, fica escandalizado com a maneira como viviam estes colonos, sem religio e adotando os costumes indgenas e vivendo do escambo e comrcio com piratas. Sugere ento implantar uma primeira povoao crist. A fundao da vila de Santo Andr da Borda do Campo surge assim como uma iniciativa jesutica de reverter uma relao j estabelecida h algumas dcadas entre colonos e ndios, e de trazer

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No mesmo ano de 1562, por justos juzos de Deus, sobreveio uma grande doena aos ndios e escravos dos Portugueses, e com isto grande fome, em que morreu muita gente, e dos que ficavam vivos muitos se vendiam esse iam meter por casas de Portugueses e se fazer escravos vendendo-se por um prato de farinha, e outros diziam, que lhes pusessem ferretes, que queriam ser escravos: foi to grande a morte que deu neste gentio, que se dizia, que entre escravos e Indios forros morreriam 30.000 no espao de 2 ou 3 meses (Anchieta,1584).

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ambos sob as asas da Igreja e ali instalar uma misso de forma a minimizar o apresamento e escravido dos ndios pelos colonos. Em suma, a primeira relao de trabalho imposta pelos europeus foi ditada pelo apresamento e comrcios de ndios; a nica opo para se escapar do trabalho escravo, era a fuga para o interior ou a aliana poltica com os mercadores europeus, tornando-se seus caadores e fornecedores de ndios inimigos. Os ndios forros ou aliados gozavam, no entanto, uma liberdade relativa, que tinha por preo as agruras da guerra constante contra outros povos indgenas. Alm de lutar nas guerras dos portugueses contra seus inimigos e ndios hostis, os ndios aliados tambm defendiam os arraiais e suas plantaes. A histria de Joo Ramalho e do chefe Tibiri um testemunho sntese desta aliana forada. Dois anos depois da organizao das primeiras aldeias coloniais no planalto, em 1562, ameaas, mortes de homens brancos, captura de escravos, capturas de mulheres, levantes e guerras foram aes contnuas de vrios grupos indgenas desinquietos que viviam tanto nas aldeias coloniais como no serto. Quando a administrao faz valer as leis portuguesas em relao ao trabalho indgena, ela basicamente separa os ndios aldeados e aliados dos ndios inimigos. Estabelece que os ndios aldeados e aliados deveriam ser livres e que s poderiam ser escravizados os ndios inimigos. Contudo, os colonos paulistas j haviam implantado um sistema paralelo de administrao particular que no passava, na verdade, de uma escravido velada. Chamando os ndios cativos que mantinham trabalhando em seus arraiais de administrados, dispunham deles como mercadoria, dando-os em dotes de casamentos ou a seus credores em pagamento de dvidas; ao mesmo tempo que juntamente com os ndios aliados, continuavam a guerra justa contra os ndios inimigos, e o apresamento e comrcio dos capturados de guerra, estes sim passiveis de escravizao lcita. Segundo Monteiro, aos colonos interessava manter o trabalho escravo sob aparncias institucionais, com vistas a manter o controle sobre a enorme quantidade de ndios descidos do serto. Tarefa nada fcil, pois alm de uma legislao que coibia a escravido nestes casos, enfrentavam a persistente oposio dos jesutas que defendiam a liberdade dos ndios e sua insero nos aldeamentos. De sua parte, os colonos paulistas contra atacavam, acusando os padres de manter os ndios sob o mais rigoroso cativeiro ao passo que eles lhes permitiam uma maior liberdade.
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A ocupao do interior, pelos colonos respondia assim lgica de uma corrida para a captura de ndios, antes que estes fossem aldeados e tornados livres pelos jesutas. Neste sentido, a extino da Vila de Santo Andr ,sob o domnio do ncleo mameluco de Joo Ramalho, e a fundao da vila de Piratininga, representou uma vitria dos jesutas. De certa forma, o aldeamento, era a realizao do projeto de colonial portugus, pois ao mesmo tempo que garantia a converso da populao nativa, assegurava a ocupao do territrio, sua defesa e mantinha uma constante reserva de mo-de-obra. Contudo, mesmo nos aldeamentos jesutas, a liberdade era relativa; os ndios trabalhavam na roa, na construo de casas e na indstria artesanal sem propriamente receberem um pagamento formal; considerava-se que o trabalho era necessrio para o seu prprio sustento e que isto, bem longe de os cativar, lhes prestava o enorme servio de ensinar prticas civilizadas que eles desconheciam. Em terras paulistas, os aldeamentos foram deixados a cargo dos jesutas. A falta da implantao de uma estrutura administrativa local e a resistncia dos colonos que ali chegaram primeiro, no s dificultaram a implantao dos aldeamentos, como gerou um sistema paralelo de trabalho indgena administrado pelos colonos. Com os jesutas expulsos em 1640, a escravido indgena segue sendo um hbito comum na vida rural das fazendas paulistas ainda por muitas dcadas. No limiar do sculo XVII, fervilharam nos campos de Piratininga guerras indgenas tanto no serto como na vila, que significaram resistncia presena colonial, defesa de seus territrios e luta contra a escravizao a que estavam sujeitos.

4. A QUESTO GUAIAN: TUPI OR NOT TUPI

Em relao identidade cultural dos ndios envolvidos diretamente na fundao da vila de Santo Andr, existe uma longa discusso na historiografia quanto questo Guaian.

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Aqui esteve em jogo o mito de origem da sociedade paulista que, desde o sculo XVIII, pautava-se numa srie de afirmaes sobre os Guaian de Piratininga e sobre as origens Tupi da grandeza de So Paulo. Os relatos quinhentistas atribuem aos Guaian a fundao dos primeiros assentamentos nos campos serra acima, liderados por Joo Ramalho. Durante o Imprio, os Guaian passam a ser assunto importante na historiografia nobilirquica. Protagonizam um romance histrico escrito em 1859 pelo ento jovem Couto de Magalhes e ainda emprestaram seu nome a uma revista literria redigida por alunos da Academia de Direito. Com a Repblica, a imagem do robusto e valente Guaian como precursor tupi-guarani do povo paulista j se encontrava firmemente estabelecida como smbolo da identidade regional paulista. Contudo, conforme Capistrano de Abreu, uma leitura crtica das fontes mais confiveis dos sculos XVI e XVII confirma que os Guaian mencionados nos primeiros sculos da colonizao portuguesa eram de fato populaes no-tupi, provavelmente falantes de lngua j e plausivelmente os ancestrais dos modernos Kaingang. A nova interpretao de Capistrano de Abreu no s pe por terra o mito da origem tupi dos paulistas, como traz para a histria os indesejveis, selvagens e violentos Kaingang, os quais ainda estavam sendo combatidos e dizimados sculo XX a dentro, por serem considerados um grande empecilho expanso e colonizao do oeste paulista e norte do Paran. Mais grave ainda, era aceitar a noo de que os Guaian eram Tapuias. Isto significava que todo o modelo da nacionalidade defendida pelos paulistas, calcado na unidade do Tupi-Guarani, podia ser desafiado. Era justamente isso o mais inadmissvel, no contexto da poca em que o espelho Kaingang no proporcionava o retrato desejado pelos paulistas. Na opinio de Srgio Buarque de Holanda, o equvoco remonta ao sculo XVIII: na re-elaborao de um captulo da obra Mones, este historiador observa que esta tradio insistente, mas sem apoio, oriunda s de fins do Setecentos, [que confunde os Guaian] com os Tupiniquim do Campo de Piratininga . Segundo J. C. Gomes Ribeiro, um autor envolvido na polmica, a tradio histrica teria se originado com Gabriel Soares de Sousa ainda no sculo XVI, que de forma bastante vaga atribua aos Guaian um territrio que se estendia de Angra dos Reis Canania, tradio essa vulgarizada por Pedro Taques, Frei Gaspar, Machado de Oliveira, Varnhagen, Azevedo Marques e Couto de Magalhes, entre
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outros, que confundiam os Guaian de Soares de Sousa com os Tupi de outras fontes. De qualquer forma, Teodoro Sampaio quem matou a charada: a partir de um criterioso estudo dos escritores quinhentistas, concluiu o tupinlogo baiano que os Guaian eram, de fato, um grupo no-tupi, mas que tambm no eram os principais habitantes das reas posteriormente colonizados pelos portugueses. Tibiri e Caiubi eram de fato tupiniquins, mas a instabilidade dos rearranjos territoriais poca da colonizao e a guerra contra a confederao dos Tamoios, fez com que se criasse uma aliana inusitada entre os grupos tupiniquins e guaians.

5. JOO RAMALHO

Sua histria foi construda ao longo do tempo de forma a compor uma personagem de perfil empreendedor e corajoso. Ao lado do chefe Tibiri ajudou Martim Afonso a colonizar a Capitania de So Vicente e desbravar o serto serra acima; mobilizou seus aliados para combater os inimigos Tamoios que haviam se aliado aos franceses e para defender as vilas de Santo Andr e Piratininga contra ataques de ndios selvagens, alm de ter se casado com Bartira, filha do chefe Tibiri, e com ela ter tido tantos filhos e netos contribuindo tambm desta forma para a povoao do territrio paulista. Uma leitura cuidadosa das fontes histricas levanta muitas dvidas quanto identidade e atuao de Joo Ramalho, a comear pela incerteza de que todos os feitos atribudos a esta personagem teriam sido de fato praticados pelo mesmo homem. No se sabe exatamente como Joo Ramalho chegou costa de So Vicente, se nufrago, pirata ou mercador. Originrio da regio de Vouzela em Coimbra, sabido que deixou mulher e filhos em Portugal. Alguns autores acreditam que ele tenha chegado ao Brasil com a armada de Gonalo Costa, em 1503. O jesuta Manoel da Nbrega registra sua chegada em 1513 ou pouco antes. Os primeiros relatos histricos o descrevem como negociante de produtos da terra que teria estabelecido postos de comrcio no litoral para abastecer navios em trnsito. Fornecia escravos, construa bergantins e oferecia proteo contra os ataques indgenas. Algumas fontes mencionam o fato de que Joo Ramalho fosse
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associado a outro nufrago, chamado Antnio Rodrigues, por vezes citado como o bacharel de Canania, este tambm comerciante instalado no litoral paulista . De grande porte fsico e bastante enrgico, Joo Ramalho parece ter exercido imensa influncia sobre os indgenas atravs de sua relao com o chefe tupiniquim Tibiri, da aldeia de Inhapuambuu, localizada nos campos de Piratininga12. As fontes tambm indicam que Joo Ramalho foi de grande ajuda a Martim Afonso de Souza quando este chegou ao litoral em 1531. O capito-mr doou a Joo Ramalho uma sesmaria prxima futura aldeia de So Miguel, ao longo do curso do rio Uruar. Mas no claro se Joo Ramalho j habitava o planalto a esta poca ou se passou a faz-lo depois da doao destas terras. Ao chegar a So Vicente, uma das primeiras observaes do padre Jos de Anchieta foi constatar que havia na terra uma copiosa multido de mamelucos. O fato era-lhe estranho e, at certo ponto, repugnante. Porquanto revelava a "devassido moral" adotada pelos portugueses que aqui chegaram logo nos primeiros decnios. Joo Ramalho representava assim esta imoralidade. Tanto Nbrega como o padre Leonardo Nunes expressam por escrito sua desaprovao ao concubinato de Joo Ramalho com a filha de Tibiri. Finalmente, em 1550 foi excomungado pelo jesuta Simo de Lucena, no por traficar ndios, mas por viver "amancebado" com Bartira. Para desventura dos jesutas, os filhos mamelucos de Joo Ramalho, e ele mesmo, especializaram-se tambm em empreender entradas pelo serto e apresar ndios. Alm disso, parecia dominar uma estratgia discursiva cuja fora tornava cticos os ndios que, por curiosidade ou por convico, se aproximavam dos padres. Depois da partida de Martim Afonso, Joo Ramalho e Tibiri foram aliados de Braz Cubas, contra os franceses e contra os "antigos da terra", isto , a "Confederao dos Tamoios" que empreenderam a "Guerra dos Tamoios" que de 1554 at 1567 atacaram os portugueses no litoral e no planalto de Piratininga.
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Distribudos por todo o territrio dos campos de Piratininga, os indgenas tinham como referncia trs assentamentos mais importantes: Inhapuambuu, liderado por Tibiri, Urura, sob a chefia de Piquerobi, e Jeribatiba, do chefe Caiubi. Os trs lderes eram irmos. Convertido ao catolicismo e batizado pelos padres Leonardo Nunes e Jos de Anchieta, Tibiri ganhou o nome do fundador de S. Vicente, Martim Afonso, e teve papel preponderante para a fundao de So Paulo. Tambm batizado sob o nome de Joo, Caiubi, auxiliou Tibiri na tarefa de criar a futura So Paulo. Todavia, Piquerobi rebelou-se contra os portugueses e chefiou os guaianases, carijs e tamoios nos ataques vila de So Paulo em 1562.

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Em carta de julho de 1553, Tom de Souza fez Joo Ramalho capito de campo, para que reunisse os habitantes em torno da ermida j existente. Foi quando o arraial de Borda do Campo foi elevado a Vila Santo Andr de Borda do Campo no dia 8 agosto de 1553. Capito de campo, Joo Ramalho , cumulativamente, foi Alcaide-mor com comando terrestre da vila e tambm guarda-mor de campo, responsvel pela defesa. De acordo com o relatrio de Tom de Souza a D. Joo III este ordenara a formao de

outra vila no comeo do campo desta vila de S. Vicente de moradores que estavam espalhados por ele e os fiz cercar e ajuntar para se poderem aproveitar todas as povoaes deste campo e se chama vila de Santo-Andr porque onde a situei estava uma ermida deste apstolo e fiz capito dela a Joo Ramalho, natural do termo de Coimbra, que Martim Afonso j achou nesta terra quando c veio. Tambm oferece a seguinte descrio de Joo Ramalho: tem tantos filhos, netos e bisnetos que no ouso dizer a Vossa Alteza, ele tem mais de 70 anos, mas caminha nove lguas 13 antes de jantar e no tem um s fio branco na cabea nem no rosto". Outra descrio de Joo Ramalho e seu arraial a de Ulrich Schmidt, viajante alemo que visita Santo Andr da Borda do Campo em 1553 declarando logo seu assombro de encontrar um portugus vivendo entre os ndios de forma to integrada. Comenta o carisma que Joo Ramalho gozava entre os ndios, podendo reunir cinco mil homens em um s dia. Mas tambm fala que a vila lhe pareceu um velhacouto de ladres e que o filho de Joo Ramalho que o recebeu no inspirava nenhuma confiana. O padre Manoel da Nbrega o descreve como arrependido por viver em concubinato e vido por regularizar sua situao junto Igreja, chegando at a interferir para em Portugal informarem sobre a situao de sua antiga esposa para poder ento realizar o seu casamento com Bartira. Sabe-se ainda que Joo Ramalho foi vereador de 1553-1558 da vila de So Paulo de Piratininga, mas em 1564 se recusou a ser vereador em So Paulo, alegando ser maior de 70 anos. No dia 30 de agosto de 1576, Joo Ramalho assinou a ata da Cmara de So Paulo. Sua assinatura, na verdade um smbolo

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A lgua portuguesa equivalia a 5 quilmetros. Os relatos de Nbrega e do viajante alemo encontram-se em Leite (1954).

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em forma de ferradura, gerou especulaes sobre Ramalho ser de origem judaica, mas no h comprovaes neste sentido. J velho, afastou-se de tudo, indo viver entre os ndios tupiniquins no vale do Paraba. Morreu em So Paulo de Piratininga, em 1580 com mais de 95 anos de idade. Por estas contas teria nascido em mais ou menos 1485. A histria de Joo Ramalho simboliza, de certa forma, o papel precursor de uma importante classe de comerciantes, feitores e senhores de engenho que viriam a ocupar as terras paulistas no sculo seguinte. Seguindo os bandeirantes e j contando com a mo de obra escrava africana. Estes seguem dizimando as populaes indgenas medida em que ocupavam suas terras e ao mesmo tempo aprisionando sobretudo as mulheres indgenas, submetendo-as ao trabalho domstico forado nas fazendas.

ELEMENTOS PARA A MUSEOGRAFIA

Alguns dos temas que poderiam ser abordados no futuro Museu sobre os primeiros trabalhadores e da regio, os habitantes indgenas e as relaes de trabalho foram aqui indicados na medida em que julgamos que poderiam ser museograficamente construdos a partir de objetos, imagens e citaes histricas. Independentemente do partido museogrfico geral adotado, no que concerne a histria do trabalho em relao s populaes indgenas, duas perspectivas pontos so cruciais: a de que muito dos preconceitos sobre as sociedades indgenas est no descompasso entre a noo de trabalho ocidental e os sistemas produtivos indgenas; e a de que a insero do ndio na sociedade nacional historicamente se definiu a partir de relaes de autoridade e trabalho assimtricas, incluindo o cativeiro e o trabalho forado. Apresentamos abaixo alguns temas e ideias iniciais para desenvolv-los museograficamente. Os primeiros instrumentos de trabalho Este tema teria por objetivo familiarizar o pblico com os conhecimentos tecnolgicos de povos pr-coloniais, tais quais os instrumentos de pedra lascada e polida encontrados em stios arqueolgicos antigos.
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Pontas de flecha, plainas, raspadores, furadores e muitos outros instrumentos de pedra lascada podem ser expostos sob duas perspectivas: - como estes objetos so fabricados, mostrando-se grficamente algumas tcnicas de lascamento; - para que estes objetos eram usados, mostrando-se suas diferentes funes no trabalho com diferentes matrias primas como madeira, couro, conchas e ossosna fabricao de outros objetos. Os acervos de pedra lascada poderiam ser emprestados da enorme coleo do stio arqueolgico Morumbi (datado de 7 mil anos) hoje sob a guarda do Museu da Cidade, Secretaria de Cultura da cidade de So Paulo.

A trilha tupiniquim A histria dos primeiros caminhos indgenas que levaram os portugueses borda dos campos de Piratininga poderia ser contada na chegada ao museu. Se a histria da trilha for contada desde os tempos pr-coloniais dos peabirus at os dias hoje, pode constuir um apoio museogrfico transversal vrios temas relativos ao trabalho. O caminho em si, tal qual um peabiru, largo e rebaixado, com grama amassada, e espcies nativas ao seus lados, poderia ser replicado. Outros suportes museogrficos tais quais a reproduo de mapas antigos, citaes de documentos quinhentistas sobre o caminho, e alguns dos instrumentos de trabalho usados para se limpar a trilha, tais quais lminas de machado para se cortar as rvores, poderiam ser expostos ao longo do caminho. Machados de pedra polida produzidos pelos ndios poderiam fazer um elo temtico com o item anterior, e aqui tambm poderiam-se explorar outras dimenses da noo de produo entre as sociedades indgenas, como o tempo investido na fabricao dos objetos. Por exemplo, o enorme tempo necessrio para se fazer uma lmina de machado de pedra polida, ou o tempo necessrio para se derrubar uma rvore com este tipo de machado poderiam ser comparado aos parmetros de tempo atuais par as mesmas atividades. Os museus de arqueologia em geral guardam uma grande quantidade de machados de pedra sem provenincia especfica e seriam objetos facilmente emprestveis ao novo museu.
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Plantar, ralar, comer e cantar Aqui a ideia a de mostrar um sistema produtivo indgena de produo de alimento a partir do cultivo do milho ou da mandioca, dois grandes legados alimentares deixados pelos ndios. Por exemplo, o ciclo de produo de produtos derivados da mandioca (farinha, beiju, caxiri, etc.) poderia ser mostrado de forma a deixar claro como as atividades de produo de alimento entre os ndios no corresponde noo ocidental de trabalho e produo , sendo permeada por vrios outros ciclos de atividades da vida cotidiana e ritual. Por exemplo, para os Guarani a agricultura faz parte de um sistema mais amplo que envolve muitos rituais, como a grande cerimnia do nheemongarai, exclusiva s espcies secularmente cultivadas por eles, como as muitas variedades de mandioca, milho e outros gros. Um modelo a seguir para a museografia seria o ciclo da agricultura praticado por estes ndios, prestando assim uma homenagem aos nicos sobreviventes de povos indgenas do Estado de So Paulo. Uma parceria com alguns destes ncleos indgenas talvez pudesse resultar na confeco pelos prrprios ndios de certos objetos a serem expostos. Aqui, os suportes expositivos podem ser variados: - objetos utilizados em todo o ciclo de produo da farinha e dos alimentos e bebidas derivados da mandioca, cestos, tipitis, raladores, assadores, ps de beiju, abanos, potes de cermica, e etc... (estes acervos poderiam ser facilmente adquiridos tambm juntos a outros povos indgenas de origem tupi). - fotos das vrias etapas de produo e dos rituais; - textos e grficos com o calendrio dos rituais paralelos aos ciclos produtivos.

BIBLIOGRAFIA Existe uma enorme bibliografia sobre a histria e a historiagrafia dos temas tratados neste trabalho. Aqui citamos aquelas que julgamos necessrias para embasar os agumentos aqui desenvolvidos. Em um segundo momento poderemos aprofundar esta bibliografia e separar as referncias por tipos de fontes (fontes quinhentistas, historiografias do Imprio, etno-histria, histria indgena e etnologias, revises historiogrficas contemporneas, etc...) .
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