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Karl Krauss antiperiodismo

Historia del Antiperiodismo


10 de Mayo de 2010 La ofensiva antiperiodstica, que parece estar sostenida simplemente por una milicia inorgnica, codiciosa y decapitada intelectualmente, arraiga sin embargo en un proceso de incubacin intelectual profundo y extraordinariamente equvoco. Por eso es muy relevante hoy replicar argumentalmente una avanzada contra la prensa que tiene mltiples elementos y nclaves filosficos en el pasado. Uno sin duda es Karl Kraus, el autor de Contra La Prensa, una diatriba escrita en las primeras dcadas del siglo XX que sesgos romnticos y reaccionarios y prestigiosas ahora entre pensadores progresistas - que sentenciaba entre otras cosas: No tener una idea y poder expresarla, eso hace el periodista. Con que haya uno slo que silencie al periodismo, todo lo dems vendr enseguida. Lo que vendr enseguida para Kraus es la democratizacin de la palabra, la ruptura de las elites ilustradas, de la cultura de los pocos, del romanticismo de la lejana del vulgo, respecto de los escritores y los autnticos intelectuales a los que los periodistas desafan desde abajo. Yo estoy convencido de que los acontecimientos ni siquiera acontecen, sino que son los cliches los que operan autnomamente. Podra afirmarse que Kraus es el fundador de la mitologa, hoy tan vigente en la Argentina de la hegemonia y la omnipotencia tutelar de la prensa sobre las mentalidades de las audiencias Kraus era compaero de ruta Intelectual de Walter Benjamin. Benjamin, padeci el nacimiento del cine. Caracteriz ese hecho como la degradacin del arte en la era de su reproductibilidad tcnica. Benjamin padecio el nacimiento del cine, como pathos La reproductibilidad tecnica atrofia el aura, disuelve las fronteras entre autor y pblico, produce un pblico cuya esencia es la dispersion y que sin embargo es a la vez examinador y exalta el espectculo que genera la estetizacion de la politica, base el fascismo. Benjamin comulg con Kraus. El cine era a la pintura, lo que el periodismo a la literatura. Mientras el antiperiodismo filosfico reaccionario de los comienzos del siglo erige el mito de la deformacion que producen los medios en las sociedades, hemos dejado de analizar no slo el futuro, sino el presente.

La revolucin de los medios, la fascinante transformacin tecnolgica que aumenta ad infinitum la capacidad de todos de participar y tambin de emitir informacin. Hay por cierto, otros vectores de sta avanzada antiperidiodstica. Como se ha dicho la intolerancia a la crtica, la pseudologas progresistas que encubren la mera voluntad de poder. El odio y el temor a la tarea periodstica que acopiando trabajosamente informacin descubra la megacorrupcin.

Inspirado en la obra del autor austraco Karl Kraus (1874-1936),

La ltima noche de la humanidad inaugur el renovado Espacio Callejn, aunque su estreno mundial ya haba tenido lugar en mayo de 2002, en el Wiener Festwochen, de Austria. El festival austraco sugiri a El Perifrico de Objetos el abordaje de ese autor y coprodujo la realizacin. El ttulo del espectculo parece llevar al lmite la desesperanza del original, ya que el texto que Kraus titul "Los ltimos das de la humanidad", fue reducido en la creacin escnica de El Perifrico a la ms terminal expresin "La ltima noche...". No sorprende, sin embargo, ese radical escepticismo, tratndose de la compaa argentina que funda en esa postura la esttica que la caracteriza desde sus primeras realizaciones. Aunque parece un verdadero desafo superar al autor elegido con una visin ms oscura todava sobre el destino del hombre y de la sociedad. Calificado por algunos de sus bigrafos como antiperiodista y antimoralista, Kraus fue un intelectual temido por muchos y respetado por algunas figuras relevantes de su poca como Arnold Schnberg, Bertolt Brecht, Walter Benjamin o Elas Canetti. Satrico y apocalptico, fue vctima de la derecha antisemita y atac con igual virulencia la depredacin capitalista, el autoritarismo comunista y la hipocresa socialdemcrata. Le retir su confianza a la religin catlica (en la que haba sido bautizado) y denunci al periodismo por convertir en acontecimiento la noticia del acontecimiento. Furioso fiscal de la decadencia vienesa que presagiaba la Primera Guerra Mundial, Kraus fue un fundamentalista de la palabra, a la que consideraba la madre del pensamiento, y sus textos tienen en su mayor parte la estructura de aforismos. La hazaa de El Perifrico es, por lo mismo, haber transportado el universo de Kraus a un lenguaje que prescinde casi absolutamente de la palabra. Dividido en dos, la primera parte del espectculo, llamada "Opereta Apocalptica e Hidroceflica", exhibe un paisaje post-exterminio. Apilados y embarrados, varios cuerpos desnudos de actores y muecos parecen al principio un montn de cadveres. Cuando la funcin comienza, algn movimiento ligero anticipa la existencia de sobrevivientes. De a uno, tres hombres y dos mujeres irn mostrando alternativamente lo que conservan de su anterior condicin de seres sociales (la necesidad de hacer msica, de prodigarse caricias) y las mutaciones sufridas hacia cierto primitivismo bestial que los ha vuelto violentos y crueles. De fuerte expresividad plstica, esta primera parte se extiende tal vez en exceso y las acciones empiezan a repetirse sin agregar nuevos significados. Por fin, un intervalo higinico (los intrpretes deben ducharse para afrontar la segunda parte) obliga al pblico a salir de la sala hasta que comienza "White Room", tramo que completa el espectculo y para el que se eligen imgenes que juegan con la tensin de los opuestos. En una cabina blanca y cerrada, los cinco personajes vestidos tambin de blanco parecen ir despertando de una suerte de efecto narctico. La asepsia del mbito incluye algunos electrodomsticos (heladera, televisor, tocadiscos) que no proveen sino lo que una voz en off autoriza. La heladera est vaca, en el interior de la puerta se ve un mapa de la Argentina y cuando alguien reclama comida el televisor emite un programa donde un cheff prepara manjares mediticos. Una suerte de con los

Gran Hermano
nmeros del

orwelliano controla con cmaras los movimientos de los personajes, a quienes bautiza uno al cinco y a quienes obliga a hablar nicamente en ingls.

En esta segunda parte, La ltima noche de la humanidad despliega una mayor variedad de recursos teatrales, aunque casi todos ya han sido reiteradamente probados por El Perifrico. Como en Monteverdi Mtodo Blico, una cmara manipulada por los intrpretes reproduce en una pantalla sus comportamientos. Como en aquel mismo espectculo, la repeticin compulsiva y prolongada de un movimiento (aqu, el de una pareja que baila tango) comunica la idea de un esfuerzo fsico supremo y destructivo. Como en Zooedipous, hay insectos vivos (en este caso cucarachas) convertidos en personajes y obligados a interactuar con los actores. Impecable en su realizacin, el espectculo parece sin embargo estar mostrando los lmites de la esttica del grupo. Porque recurre a cdigos que de tan explotados empiezan a perder fuerza expresiva. Y porque el ideario

apocalptico y desesperanzado que comunica ese estilo ya qued acabadamente expresado en notables creaciones. Insistir con l entraa el riesgo de convertirlo en frmula.

KARL KRAUS -UN PENSADOR-

[1874-1936]
Karl Kraus fue una de las almas intelectuales de la Viena del primer tercio de este siglo, tal vez el intelectual austraco ms respetado y ms temido de su poca. Lo que ya es decir mucho, puesto que aquella ciudad conoci la produccin de pintores como Kokoschka, Gustav Klimt y Egon Schiele, msicos como Arnold Schnberg, y poetas como Hugo von Hofmannsthal, Rainer Maria Rilke, y Georg Trakl, adems escriban sus obras : Wittgenstein , Popper, y Sigmund Freud. Karl Kraus fue escritor, pensador, dramaturgo, antiperiodista y gran conciencia moral de Viena en los finales del imperio Austro-Hngaro. Kraus haba nacido en Bohemia, en el seno de una familia juda que se traslad a la capital del Imperio cuando an era nio. Estudi derecho y filosofa pero no termin ninguna de las dos carreras y tampoco tuvo xito como actor teatral. En 1897 escribi un panfleto titulado La literatura demolida contra Hugo von Hofmannsthal y otros poetas de la poca. A los veinticinco aos empez a publicar la revista Die Fackel (La Antorcha), que l mismo seguira editando casi en soledad , desde 1911 prcticamente hasta su muerte, en 1936. En esos aos salieron 922 nmeros de La Antorcha, dedicada inicialmente a la crtica de la corrupcin moral y poltica y luego a la crtica cultural en un sentido muy amplio. Die Fackel lleg a tener una tirada de 30.000 ejemplares. En 1908 Kraus public Moralidad y criminalidad, libro en el que recoge varios artculos de Die Fackel. En 1911 fue bautizado segn el rito catlico. Al iniciarse la primera guerra mundial se pronunci contra la euforia belicista y emprendi una misin de paz en Italia. Entre 1915 y 1917 escribi poesa amorosa y trabaj en la redaccin de su obra : Los ltimos das de la humanidad. En 1920-1921 Kraus sufri varios ataques de la derecha pangermana y antisemita y en 1923 abandon el catolicismo. En 1926 fue propuesto, desde Pars y por escritores amigos, para el Premio Nobel de Literatura que nunca obtuvo. Desde 1929 critic en pblico la poltica de la socialdemocracia. Tanto como a los escritos, Kraus debe su fama a sus lecturas pblicas en teatros,

clubs y asociaciones: lea en ellos sus propios escritos, los clsicos preferidos (Shakespeare, Johan Nestroy) y contemporneos que le interesaban por algn motivo particular (Frank Wedekind). En total, hay noticia de setecientas lecturas de este tipo, la ltima en 1936, ao de su fallecimiento. Las lecturas pblicas de Kraus eran un acontecimiento en Viena. Sobre sus lecturas pblicas de los aos de la primera guerra mundial ha escrito Elas Canetti: Cuando lea pasajes en voz alta, uno quedaba paralizado. Nadie se mova en la sala, la gente apenas se atreva a respirar. l mismo iba recitando todos los papeles: especuladores y generales, la periodista Alice Schalek y los pobres diablos que caan vctimas de la guerra. Lea todos los papeles con tanta veracidad que aquellos personajes parecan desfilar realmente ante uno [...] Eran momentos culminantes de mi existencia y el entusiasmo me duraba mucho tiempo despus. Cada frase de Kraus era una exigencia, si no se le haca caso careca de sentido ir a escucharlo. Yo llevaba ao y medio asistiendo a cada lectura y estaba impregnado por ellas como por una Biblia. No pona en duda una sola de sus palabras. Jams, bajo ninguna circunstancia, hubiera contrariado sus indicaciones. l era mi conviccin y mi fuerza[La antorcha al odo. Traduc. de Juan J. del Solar. Muchnik, Barcelona, 1982]. Cuando el msico Schnberg regal a Kraus su Tratado de Armona puso en el ejemplar esta dedicatoria: He aprendido de usted ms, quiz, de lo que alguien debiera aprender de otro si pretende permanecer independiente. Y el poeta Georg Trakl le dedic estos versos: Cndido, albo sacerdote de la verdad, voz cristalina donde habita el glido aliento de Dios, mago airado, bajo tu abrigo llameante chirra la azul coraza del guerrero. Beltolt Brecht: Cuando la poca se tom la muerte por su mano, l fue esa mano. l estaba siempre al borde de un abismo, en el umbral del juicio final, dice Walter Benjamn. Y contina: Kraus no conoce ningn sistema. Cada pensamiento tiene su propia clula. Pero cada clula puede, motivada en apariencia por algo insignificante, convertirse en tribunal de justicia presidido por la lengua. Cesare Cases, en su introduccin a la edicin italiana, recuerda el contexto: la batalla de Kraus en Die Fackel, contra la prensa liberal de la Viena de la poca, fue una batalla caracterizada por la identidad profundamente vivida, y realizada, de moral y palabra. En Moral y Criminalidad esta batalla del antiperiodista va a la raz del mal. Cases contextualiza el texto ponindolo en relacin con dos hechos de la vida personal de Kraus: el amor por Annie Kalmar (muerta de tuberculosis en 1901 a los veintitrs aos) y la ruptura con Maximilian Harden (pseudnimo de M. Witkowski), que diriga en Berlin la revista Die Zukunft. Tambin da importancia a la influencia de Otto Weininger, el autor de Sexo y Carcter. Para Kraus, la moral es cosa de la naturaleza, como lo es la palabra; y en tanto que crtico de la palabra, esto se expresa en la denuncia de la adulteracin de la misma por el lenguaje periodstico, el crtico de la justicia deriva de la misma fuente originaria su autoridad de juez supremo en relacin con las

infamias que se comenten en nombre de la justicia. Las dos operaciones se identifican: la crtica de la palabra es tribunal moral y viceversa . En la concepcin inicial de Kraus criminalidad se entiende en el sentido de justicia criminal o penal, no en relacin con la actitud criminal del delincuente. Criminalidad se opone pues, a moralidad en el sentido de que lo pblico se opone a lo privado, los valores privados de cada uno pertenecen al dominio de la ley que debe tutelar los derechos del prjimo. En este sentido la ley penal es un dispositivo de proteccin social en la medida en que mi tica personal puede chocar con el bien material, fsico, moral, de mi prjimo y, por tanto, con un bien jurdico. Para Kraus, un Estado es tanto ms elevado culturalmente cuanto ms se aproximen sus leyes al control de los bienes sociales y ms se alejen al mismo tiempo del control de la vida de los sentimientos individuales. Esto significa que una condena penal no implica necesariamente una condena moral, puesto que puede ser la exigencia moral lo que impulse a uno a transgredir la ley. Hasta aqu, comenta Cases, nada que entre en contradiccin con la tradicin liberal. La lucha de Kraus apunta desde el principio a la moral sexual, porque es en esta esfera en la que se hace ms patente la intromisin del aparato jurdico en una vida privada que tendra que ser respetada: la moral sexual individual no amenaza al prjimo en el mismo sentido en que lo amenaza la moral privada del amigo del perro que se niega a ponerle bozal. De todas formas, tambin en lo que se refiere a la moral sexual Kraus reconoce el derecho a la intervencin estatal o a la reglamentacin legal. Lo condenable no es la legislacin en general sino su rigidez, el abuso en esta materia. Pero llevando hasta el fondo la tradicin liberal, Kraus acaba por disolverla. Sittlichkeit [moralidad] no es ya la moral individual, la moral del amigo de los animales, sino (en la acepcin del idealismo alemn) moral colectiva, la moral dominante, la costumbre consagrada; Kriminalitt toma el sentido de criminalidad, tendencia a delinquir. De ah que Kraus puede escribir: Un proceso por delito contra la moral es la consciente transformacin de una inmoralidad individual en inmoralidad general, y sobre ese oscuro terreno se destaca, luminosa, la culpa, demostrada, del acusado. Ningn delito sexual es tan grave como la ola de indignacin moralista que suscita y en el que emergen la envidia y el sadismo sepultados bajo la represin. De ah procede el abuso de funciones en el comportamiento del juez. As se crea el mecanismo psquico que, en la sociedad represiva, culmina en la infamia jurdica. La solucin no est en la separacin entre lo pblico y lo privado, sino en el fin de una sociedad represiva que vive confundindolos, en la venganza que el hombre se toma, frente a la angustia de la propia vida privada, linchando la del otro y transformndola en caso pblico. En Kraus esta denuncia convive, sin embargo, con la idea del abuso legislativo: El legislador podra ser til si redujese la intervencin legislativa, en orden a la moral sexual, a la proteccin de tres bienes: la salud, la libertad del querer y la minora de edad. Lo que se tiene que perseguir es la conducta del individuo que contina su actividad sexual (y daa a otros) a sabiendas de que tiene una enfermedad venrea, el uso de la violencia y el abuso de los nios. Pero el legislador no debe tocar lo que hacen entre ellas, con consentimiento mutuo y libertad, personas adultas. La moral individual no puede ser nunca un bien jurdico; a lo sumo podr serlo la decencia pblica. Lo

que ocurre entre cuatro paredes no puede suscitar escndalo y el poder del Estado no est llamado a meterse por el agujero de la llave. La indiscrecin de una justicia que querra reglamentar el comercio entre los sexos siempre ha producido la peor de las inmoralidades: la criminalizacin del instinto sexual es un impulso estatal al delito [...] Comercio homosexual: sobre el frtil terreno de la amenaza penal prospera el grano del chantaje. Y ste es el delito ms ruinoso que la justicia moralista tiene sobre su conciencia. Kraus practica la negacin determinada. No es un pensador que defina relaciones generales y luego las ejemplifique; es un publicista que parte de un artculo o de un proceso y hace emerger, en la reflexin sobre ello, la mentira que representan y la verdad que niegan. He expresado la sospecha de que la actividad sexual es casi la nica de las actividades que no se prostituye en este mundo; de ah que se haya pasado este estigma a las mujeres para quitarlo de la prostitucin de todos los oficios masculinos. La mujer slo decae cuando en vez de enorgullecerse de su propia funcin de dadora de placer acepta la moral masculina y se defiende en el mbito que le viene impuesto. Ms an: cuando se pone a escribir sobre esto. Cesare Cases define esta concepcin como paradjica y se distancia de un punto de vista que privilegia, en el anlisis de los gneros, lo natural frente a lo sociocultural. Kraus acepta el dualismo platonizante: belleza, sexualidad y placer es cosa de la mujer; el Espritu es cosa del hombre. La funcin de la mujer es estimular el Espritu a travs de la belleza. La naturaleza, el Origen, aparece en dos formas contrapuestas que se integran en el amor, pero que deben permanecer diferenciadas. a las instituciones del mundo masculino. Su concepcin de la mujer y de la relacin entre los gneros se ve bien en este texto publicado en Die Fackel:La naturaleza ha dotado a la mujer con la sensualidad como fuente original en la que las mentes de los hombres pueden encontrar su renovacin. No obstante, los padres fundadores de normas han invertido la relacin entre los sexos, constriendo la sexualidad habitual de la mujer mediante convenciones, y permitiendo a una sexualidad masculina funcional correr sin trabas en pos de la procreacin. Como resultado de ello, tanto la gracia fsica como la energa mental se han ajado. A las mujeres de clase media se les impone la dignidad y el autocontrol, mientras que al hombre se le permite una bestial autoindulgencia. Y as [el hombre] canaliza el esplndido torrente de la sensualidad femenina para sus propias y poco interesantes necesidades, quedando su cerebro totalmente vaco en ese proceso.

SOBRE LA PRENSA Y LOS PERIODISTAS


*En tiempos que tenan tiempo, se poda resolver algo con el arte. En un tiempo que tiene peridicos, la materia y la forma se han escindido en favor de una comprensin ms rpida. Como no tenemos tiempo, no les queda a los autores otro remedio que decirnos con todo gnero de detalles lo que se hubiese podido expresar brevemente. *Es la prensa un mensajero? No: es el acontecimiento. Un discurso? No: es la vida. No slo plantea la exigencia de que el verdadero acontecimiento lo constituyan sus noticias sobre los acontecimientos, sino que provoca tambin esa siniestra identidad por la cual, en apariencia, se informa de los hechos antes de que se hagan realidad. *[...] La prensa no es un mozo de equipajes. Es el acontecimiento. De nuevo el instrumento nos ha superado.

Hemos colocado al hombre, que debe comunicar la existencia de un incendio y que debera jugar el papel ms subalterno dentro del Estado, por encima del mundo, del incendio, de la casa, de los hechos y de nuestra imaginacin.

*El periodista est estimulado por el plazo. Cuando tiene tiempo, escribe peor. *Muchos tendrn razn algn da. Pero ser la razn de la sinrazn que tengo hoy. El tiempo me dio la razn. Pero esa razn de hoy, fue la sinrazn de ayer. *Hago que el guardia baile al son de la msica que prohbe.

*Tienen la prensa, tienen la bolsa, y ahora tienen tambin el subconsciente! *Se prohbe, con razn, toda stira que entienda el censor. *La distorsin de la realidad en el informe es el informe verdico sobre la realidad. *Ay, ay de la prensa! Si Cristo viniese ahora al mundo, tan cierto como que vivo que no les sealara la paja en el ojo a los fariseos, sino a los periodistas!
*

MISCELANEA
*La filosofa no es muchas veces sino un nimo de adentrarse en un laberinto. El que despus se olvida de la puerta de entrada podr alcanzar fcilmente fama de pensador independiente. *Pregntale al prjimo slo sobre cosas que t sabes mejor. Entonces s que ser valioso el consejo. *Para proteger la verdad se puede disimular.
*Si

el amor slo sirve para procrear, aprender slo sirve para la docencia. sta es la doble justificacin teolgica de la existencia de los profesores. *El pensamiento es un hijo del amor. La opinin es reconocida en la sociedad burguesa. *La diferencia entre la antigua y la nueva psicologa consiste en que la antigua se irritaba moralmente por cada anomala y la nueva, en cambio, ha ayudado a que la inferioridad se convierta en orgullo de clase. *Educacin es algo que reciben los ms, que muchos transmiten y pocos tienen.

*En alguna parte encontr esta inscripcin:Se ruega dejar este lugar como se deseara encontrarlo. Ay, si los educadores hablasen a las personas con la mitad por lo menos de contundencia que los hoteleros! *La sexualidad mal reprimida ha perturbado no pocos hogares; la bien reprimida ha perturbado el orden universal. *No estoy a favor de las mujeres, sino en contra de los hombres. *Lo que quiero decir es lo siguiente: el comunismo como realidad no es ms que la otra cara de su propia ideologa mutiladora de la vida y, por obra y gracia de un origen ideal ms puro, un complejo antdoto precisamente para el objetivo ideal ms puro. Que el diablo se lleve su prctica, pero Dios nos lo mantenga como amenaza constante sobre las cabezas de quienes poseen fincas y, para conservarlas, enviaran a todos los dems a los frentes del hambre y del honor patrio, dicindoles, a modo de consuelo, que la vida no es el supremo de los bienes. Dios nos conserve el comunismo para que esta gentuza, tan insolente que ya no sabe qu inventar, no se nos vuelva ms insolente todava; para que la sociedad de quienes poseen el derecho de disfrutar en exclusiva y consideran la humanidad sometida a su mando suficientemente dotada de amor con la sfilis que recibe de ellos, para que esta sociedad, digo, al menos se vaya a la cama con una pesadilla.Para que al menos se quede sin ganas de predicar moral a sus vctimas y se quede tambin sin humor para hacer chistes sobre ellas! [En La antorcha, noviembre de 1920]. *Su risa es un regulador de la demencia universal.

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