San Pedro

(Prncipe de los Apstoles)

La vida de San Pedro puede, por conveniencia, considerarse bajo los ttulos siguientes: I. Hasta la Ascensin de Cristo II. San Pedro en Jerusaln y Palestina luego de la Ascensin III. Viajes Misioneros en Oriente; El Concilio de los Apstoles IV. Actividad y Muerte en Roma; Sepulcro V. Fiestas de San Pedro VI. Representaciones de San Pedro

I. HASTA LA ASCENCIN DE CRISTO Betsaida El nombre verdadero y originario de San Pedro era Simn, que aparece a veces como Simen. (Hechos 15:14; II Pedro 1:1). Era hijo de Jons (Juan) y nacido en Betsaida (Juan 1:42, 44), un pueblo junto al Lago de Genesaret, de cuya ubicacin no hay certeza, aunque generalmente se lo busca en el extremo norte del lago. El Apstol Andrs era su hermano, y el Apstol Felipe provena del mismo pueblo.

Cafarnam Simn se estableci en Cafarnam, donde viva con su suegra en su propia casa (Mateo 8:14; Lucas 4:38) al tiempo de comenzar el ministerio pblico de Cristo (alrededor del 26-28 D.C.). Por ende, Simn era casado y, segn Clemente de Alejandra (Stromata, III, vi, ed. Dindorf, II, 276), tena hijos. Por el mismo escritor nos llega la tradicin sobre que la esposa de Pedro sufri el martirio (ibid., VII, xi ed. cit., III, 306). Respecto de estos hechos, adoptados por Eusebio (Hist. Eccl., III, xxxi) a partir de Clemente, la antigua literatura Cristiana que ha llegado hasta nosotros guarda silencio. Simn se dedic en Cafarnam al lucrativo quehacer de pescador en el Lago de Genesaret, poseyendo su propio barco (Lucas 5:3). Encuentro de Pedro con Nuestro Seor Al igual que tantos de sus contemporneos Judos, a l lo atraa la prdica de penitencia del Bautista y junto a su hermano Andrs, estaba entre los seguidores de Juan en Betania, sobre la margen oriental del Jordn. Cuando, luego que el Alto Consejo hubo mandado por segunda vez enviados al Bautista, ste seal a Jess que pasaba, diciendo, "He ah al Cordero de Dios", siguindolo Andrs y otro discpulo al Salvador a su residencia y permaneciendo por un da con l. Ms tarde, encontrando a su hermano Simn, Andrs le dijo "Hemos hallado al Mesas", y lo llev hasta Jess, quien, fijando su mirada en l, le dijo: "T eres Simn el hijo de Juan: t te llamars Cefas, que se interpreta como Pedro". Ya en este primer encuentro, el Salvador anticip el cambio del nombre de Simn por Cefas (Kephas; Arameo Kipha, roca), que es traducido como Petros (Latn, Petrus), probando que Cristo tena ya miras especiales respecto de Simn. Ms adelante, probablemente al tiempo de su llamado definitivo al Apostolado junto a los otros once Apstoles, Jess dio a Simn el nombre de Cefas (Petrus), tras lo cual era llamado generalmente Pedro, en especial por Cristo en la ocasin solemne que sigui a la profesin de fe de Pedro (Mateo 16:18; cf. abajo). Los Evangelistas suelen combinar ambos

nombres, mientras que San Pablo usa el nombre Cefas. Pedro se convierte en discpulo Luego del encuentro inicial, Pedro y los otros primitivos discpulos permanecieron con Jess por algn tiempo, acompandolo a Galilea (Bodas de Can), Judea y Jerusaln, para volver por Samara a Galilea (Juan, ii-iv). Aqu Pedro retom su tarea de pescador por un breve lapso, pero pronto recibi el llamado definitivo del Salvador para ser uno de Sus discpulos permanentes. Pedro y Andrs estaban trabajando en el momento de ser convocados cuando Jess los hall y dijo: "Venid conmigo y os har pescadores de hombres". En la misma ocasin fueron convocados los hijos de Zebedeo (Mateo 4:18-22; Marcos 1:16-20; Lucas 5:1-11; se asume que Lucas aqu se refiere a la misma ocasin que los otros Evangelistas). Desde entonces Pedro permaneci siempre en la vecindad inmediata de Nuestro Seor. Luego del Sermn de la Montaa y de curar al hijo del Centurin en Cafarnam, Jess vino a casa de Pedro y san a la madre de su esposa, que estaba enferma de una fiebre (Mateo 8:14-15; Marcos 1:2931). Poco despus Cristo eligi a Sus Doce Apstoles como compaeros constantes al predicar el Reino de Dios. Creciente elevacin de entre los Doce Pedro pronto sobresali de entre los Doce. Aunque de carcter indeciso, se aferra al Salvador con la mayor fidelidad, firmeza de fe y amor ntimo; atropellado tanto de palabra como en sus actos, est lleno de fervor y entusiasmo, aunque de momento fcilmente accesible a influencias externas e intimidable por las dificultades. Cuanto mayor relieve toman los Apstoles en la narrativa Evanglica, tanto ms se destaca Pedro como el primero entre ellos. En la lista de los Doce en ocasin de ser llamados solemnemente al Apostolado, no slo aparece siempre a la cabeza Pedro, sino que se enfatiza el apodo Petrus que Cristo le diera (Mateo 10:2): "Duodecim autem Apostolorum nomina haec: Primus Simon qui dicitur Petrus. . ."; Marcos 3:14-16: "Et fecit ut essent duodecim cum illo, et ut mitteret eos praedicare . . . et imposuit Simoni nomen Petrus"; Lucas 6:13-14: "Et cum dies factus esset, vocavit discipulos suos, et elegit duodecim ex ipsis (quos et Apostolos nominavit): Simonem, quem cognominavit Petrum . . .". En varias ocasiones Pedro habla en nombre de los dems Apstoles (Mateo 15:15; 19:27; Lucas 12:41, etc.). Cuando las palabras de Cristo son dirigidas a todos los Apstoles, Pedro responde en nombre de ellos (e.g., Mateo 16:16). Con frecuencia el Salvador se dirige en especial a Pedro (Mateo 26:40; Lucas 22:31, etc.). Muy caracterstica es la expresin de verdadera fidelidad a Jess que Pedro le dirige en el nombre de los otros Apstoles. Luego de haber hablado sobre el misterio de la recepcin de Su Cuerpo y de Su Sangre (Juan 6:22 sqq.) y de ver que muchos de Sus discpulos lo dejaban, Cristo pregunt a los Doce si ellos tambin lo abandonaran; La respuesta de Pedro surge de inmediato "Seor, donde quin vamos a ir? Tu tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios" (Vulg. "t eres el Cristo, el Hijo de Dios "). Cristo mismo inconfundiblemente acuerda una precedencia especial a Pedro y el primer lugar entre los Apstoles, designndolo as en varias ocasiones. Pedro fue uno de los tres Apstoles (con Santiago y Juan) que estuvieron con Cristo en ciertas ocasiones especiales, la elevacin de la hija de Jairo de entre los muertos (Marcos, v, 37; Lucas, viii, 51); la Transfiguracin de Cristo (Mateo., xvii, 1; Marcos, ix, 1; Lucas, ix, 28), la Agona en el Huerto de Getseman (Mateo. xxvi, 37; Marcos, xiv, 33). Tambin en varias ocasiones Cristo lo prefiri por encima del resto: sube a la barca de Pedro en el Lago Genesaret para predicar a la multitud en la orilla (Lucas, v, 3); cuando l caminaba milagrosamente sobre las aguas, llam a Pedro para que cruzase hacia l por el Lago (Mateo, xiv, 28 sqq.); l lo mand al lago a capturar el pez en cuya boca Pedro encontr el estter para pagar como tributo (Mateo, xvii, 24 sqq.). Pedro se vuelve Cabeza de los Apstoles De una manera especialmente solemne, Cristo acentu la precedencia de Pedro entre los Apstoles cuando, luego que Pedro lo reconoci como el Mesas, l le prometi que encabezara a Su rebao. Jess moraba entonces con Sus Apstoles en la proximidad de Cesarea de Filipo, ocupado en su tarea de salvacin. Como la venida de Cristo coincida tan poco en poder y gloria con las expectativas del Mesas, circulaban muchos criterios respecto de l. Al viajar con Sus Apstoles, Jess les pregunta: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre" Los Apstoles contestaron: "Unos, que Juan el Bautista, otros, que Elas, otros que Jeremas, o uno de los profetas". Jess les dijo: "Pero quin dicen ustedes que soy yo?" Simn dijo: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Y Jess replicando le dijo:

"Bienaventurado eres Simn Bar-Jona, porque no te ha revelado esto la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro [Kipha, una roca], y sobre esta piedra [Kipha] edificar mi iglesia [ekklesian], y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos. Entonces mand a sus discpulos que no dijesen a nadie que l era el Cristo (Mateo, xvi, 13-20; Marcos, viii, 27-30; Lucas, ix, 18-21). Mediante la palabra "piedra" el Salvador no debe haberse referido a S mismo, sino slo a Pedro, como es mucho ms evidente en Arameo, donde la misma palabra (Kipha) se usa para "Pedro" y "roca". Su expresin slo admite entonces una sola explicacin, que es, que l desea hacer de Pedro la cabeza de toda la comunidad de aqullos que creyeran en l como el verdadero Mesas, que por este cimiento (Pedro) el Reino de Cristo sera inconquistable; la gua espiritual de los fieles fue puesta en manos de Pedro, como el representante especial de Cristo. Este significado se torna tanto ms claro cuando recordamos que las palabras "atar" y "desatar" no son metafricas, sino trminos jurdicos Judos. Tambin queda claro que la posicin de Pedro entre los otros Apstoles y en la comunidad cristiana era la base del Reino de Dios en la tierra, es decir, la Iglesia de Cristo. Pedro fue instalado por Cristo en Persona como Cabeza de los Apstoles. Este fundamento creado para la Iglesia por su Fundador no poda desaparecer con la persona de Pedro, sino que la intencin era que continuase, y continu (como lo demuestra la historia real) en el primado de la Iglesia Romana y sus obispos. Es completamente incongruente e insostenible en s misma la posicin de los Protestantes que (a la manera de Schnitzer en tiempos recientes) afirman que la primaca de los obispos Romanos no puede ser deducida de la precedencia que Pedro guardaba entre los Apstoles. As como la actividad esencial de los Doce Apstoles de construir y extender la Iglesia no desapareci completamente con sus muertes, es seguro que tampoco se desvaneci por completo la Primaca Apostlica de Pedro. Segn la intencin de Cristo, debe haber continuado su existencia y desarrollo en una forma apropiada al organismo eclesistico, as como el oficio de los Apstoles continu de una manera apropiada. Se han levantado objeciones respecto de la autenticidad de las palabras en el pasaje, pero el testimonio unnime de los manuscritos, los pasajes paralelos en los otros Evangelios, y el credo firme en la literatura pre-Constantina aportan las pruebas ms seguras de autenticidad y de lo inalterable del texto de Mateo (cf. "Stimmen aus MariaLaach", I, 1896,129 sqq.; "Theologie und Glaube", II, 1910,842 sqq.). Su dificultad con la Pasin de Cristo No obstante su fe firme en Jess, Pedro no tena an claro conocimiento de la misin y labor del Salvador. En especial los padecimientos de Cristo, contradictorios con su concepcin mundana del Mesas, le resultaban inconcebibles, y esta concepcin errnea produjo ocasionalmente la aguda reprobacin de Jess (Mateo, xvi, 21-23, Marcos, viii, 31-33). El carcter indeciso de Pedro, que continu no obstante su fidelidad entusiasta a su Maestro, se revel claramente en conexin con la Pasin de Cristo. El Salvador ya le haba dicho que Satans haba deseado que fuese l cribado como trigo. Pero Cristo haba rogado por l, para que su fe no desfallezca y, habiendo sido convertido, confirme a sus hermanos (Lucas, xxii, 31-32). La afirmacin de Pedro, sobre que estaba listo para acompaar a su Maestro a prisin y muerte, provoc que Cristo predijera que Pedro lo negara (Mateo, xxvi, 30-35; Marcos, xiv, 26-31; Lucas, xxii, 31-34; Juan, xiii,3338). Cuando Cristo procedi a lavar los pies de Sus discpulos antes de la ltima Cena y se dirigi primero a Pedro, ste protest al principio, pero al declarar Cristo que de otro modo no tendra parte con l, dijo de inmediato: "Seor, no slo los pies, sino hasta las manos y la cabeza " (Juan, xiii, 1-10). En el huerto de Getseman Pedro debi soportar el reproche del Salvador por haber dormido como los otros, mientras su Maestro sufra una angustia mortal (Marcos, xiv 37). Al ser prendido Jess, en un arranque de ira Pedro quiso defender a su Maestro por la fuerza, pero se le prohibi. De manera que al principio huy con los otros Apstoles (Juan, xviii, 10-11; Mateo, xxvi, 56); entonces volviendo sigui a su Seor cautivo al patio del Sumo Sacerdote, negando all a Cristo, afirmando en forma explcita y jurando que no lo conoca (Mateo, xxvi, 58-75; Marcos, xiv, 54-72; Lucas, xxii, 54-62; Juan, xviii, 15-27). Esta negativa se deba, por cierto, no a una falta de fe interior en Cristo, sino a miedo y cobarda exterior. Su pesar fue de esta forma mayor, cuando al dirigirle la mirada su Maestro, reconoci claramente lo que haba hecho. El Seor Resucitado confirma la precedencia de Pedro A pesar de su debilidad, su lugar como cabeza de los Apstoles fue confirmado ms adelante por Jess, y su precedencia no fue menos destacada luego de la Resurreccin que antes. Las mujeres que fueron

primeras en hallar el sepulcro de Cristo vaco, recibieron del ngel un recado especial para Pedro (Marcos, xvi, 7). Slo a l de entre los Apstoles se le apareci Cristo en el primer da luego de la Resurreccin (Lucas, xxiv,34; I Cor., xv, 5). Pero lo ms importante de todo, cuando se apareci junto al Lago de Genesaret, Cristo renov la comisin especial a Pedro de alimentar y defender a su rebao, despus que Pedro hubo afirmado por tres veces su amor especial por su Maestro (Juan, xxi, 15-17). En conclusin, Cristo predijo la muerte violenta que habra de sufrir Pedro y, de esta manera, lo invit a seguirlo de un modo especial (ibid., 20-23). De este modo Pedro fue llamado y entrenado para el Apostolado, e investido con el primado entre los Apstoles, que ejerci de manera inequvoca luego de la Ascensin de Cristo al Cielo.

II. SAN PEDRO EN JERUSALN Y PALESTINA LUEGO DE LA ASCENSIN Nuestra informacin sobre la temprana actividad Apostlica de San Pedro en Jerusaln, Judea y los distritos hacia el norte hasta Siria, se deduce principalmente de la primera parte de los Hechos de los Apstoles, y es confirmada por las incidentales menciones colaterales en las Epstolas de San Pablo. De entre los muchos de Apstoles y discpulos que, luego de la Ascensin de Cristo a los Cielos desde el Monte de los Olivos, retornaron a Jerusaln para aguardar el cumplimiento de Su promesa de enviar al Espritu Santo, Pedro se destaca inmediatamente como el lder de todos, y es constantemente reconocido en adelante como cabeza de la comunidad Cristiana en Jerusaln. l toma la iniciativa en la designacin al Colegio Apostlico de otro testigo de la vida, muerte y resurreccin de Cristo para sustituir a Judas (Hechos, i, 15-26). Luego de la venida del Espritu Santo en la fiesta de Pentecosts, Pedro imparte a la cabeza de los Apstoles el primer sermn pblico para proclamar la vida, muerte y resurreccin de Jess, y gana un gran nmero de Judos como conversos a la comunidad Cristiana (ibid. ii, 14-41). El primero de los Apstoles en operar un milagro pblico, cuando entr al templo y cur a un hombre tullido en la Puerta Hermosa. A la gente que se amontonaba en su asombro alrededor de los dos Apstoles, les predica un largo sermn en el Prtico de Salomn y trae un nuevo incremento en el rebao de creyentes (ibid., iii, 1-iv, 4). En los subsiguientes interrogatorios a los dos Apstoles ante el Gran Sanedrn de los Judos, Pedro defiende de manera intrpida e impresionante la causa de Jess y la obligacin y libertad de los Apstoles de predicar el Evangelio (ibid., iv, 5-21). Cuando Ananas y Safira intentan engaar a los Apstoles y a la gente, Pedro se presenta como juez de su accin y Dios ejecuta la sentencia de castigo dictada por el Apstol, causando la muerte sbita a los dos culpables (ibid., v, 1-11). Mediante numerosos milagros Dios confirma la actividad Apostlica de los creyentes en Cristo, habiendo tambin aqu mencin especial de Pedro, ya que se registra que los habitantes de Jerusaln y ciudades vecinas llevaban a sus enfermos en sus lechos a las calles para que pudiese caer sobre ellos la sombra de Pedro y por ello ser curados (ibid., v 12-16). El siempre creciente nmero de fieles provoc que el supremo consejo Judo adoptara nuevas medidas contra los Apstoles, pero "Pedro y los Apstoles" responden que "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres" (ibid., v, 29 sqq.). No slo en Jerusaln mismo fue que Pedro trabaj para cumplir la misin que le confi su Maestro. Tambin retuvo conexin con otras comunidades Cristianas en Palestina y predic el Evangelio tanto all como en las tierras ubicadas ms al norte. Cuando Felipe el Dicono haba ganado una gran cantidad de creyentes en Samara, Pedro y Juan fueron enviados a dirigirse all desde Jerusaln para organizar la comunidad e invocar al Espritu Santo que descendiera sobre los fieles. Pedro de presenta por segunda vez como juez en el caso del mago Simn, que desea adquirir de los Apstoles el poder de invocar tambin l al Espritu Santo (ibid., viii, 14-25). En el camino de regreso a Jerusaln los dos Apstoles predicaban las gozosas nuevas del Reino de Dios. En adelante, luego de la partida de Pablo de Jerusaln y su conversin antes de Damasco, las comunidades Cristianas en Palestina fueron dejadas en paz por el consejo Judo. Pedro encar ahora un extenso viaje misionero, que lo llev a las ciudades martimas Lida, Joppe y Cesarea. En Lida cur al paraltico Eneas, en Joppe elev a Tabit (Dorcs) de entre los muertos, y en Cesarea, instruido por una visin tenida en Joppe, bautiz y recibi en la Iglesia a los primeros Cristianos no Judos, al Centurin Cornelio y a su gente (ibid., ix, 31-x, 48). Al regreso de Pedro a Jerusaln un poco ms adelante, los Judeo Cristianos estrictos que consideraban la adhesin estricta a la ley Juda como obligatoria para todos, le preguntaron por qu haba entrado y comido en la casa de

los incircuncisos. Pedro habla de su visin y defiende su accin, que fue ratificada por los Apstoles y los fieles de Jerusaln (ibid., xi, 1-18).

Una confirmacin del lugar acordado por Lucas en los Hechos a Pedro, lo aporta el testimonio de San Pablo (Gl. i, 18-20). Luego de su conversin y de tres aos de residencia en Arabia, Pablo fue a Jerusaln "a conocer a Pedro". Aqu el Apstol de los Gentiles claramente designa a Pedro como la cabeza autorizada de los Apstoles y de la temprana Iglesia Cristiana. La larga residencia de Pedro en Jerusaln y Palestina pronto toc a su fin. Herodes Agripa I inici (A.D. 42-44) una nueva persecucin a la Iglesia en Jerusaln; despus de la ejecucin de Santiago, el hijo de Zebedeo, este gobernante hizo poner a Pedro en prisin, con la intencin de tambin hacerlo ejecutar cuando hubiere pasado la Pascua Juda. Pedro, no obstante, fue liberado de manera milagrosa, y dirigindose a casa de la madre de Juan Marcos, donde muchos de los fieles estaban reunidos para la oracin, les inform sobre su liberacin de manos de Herodes, les mand que comunicasen el hecho a Santiago y los hermanos y entonces sali de Jerusaln para marchas "a otro lugar" (Hechos 12:1-18). Sobre la posterior actividad de San Pedro no recibimos ms informacin desde las fuentes existentes, aunque poseemos breves noticias sobre ciertos episodios individuales de su ulterior vida.

III. VIAJES MISIONEROS EN ORIENTE; EL CONCILIO DE LOS APSTOLES San Lucas no nos dice adnde fue Pedro luego de su liberacin de la prisin en Jerusaln. De comentarios casuales sabemos que subsecuentemente l hizo largas giras misioneras en Oriente, aunque no se nos da pista alguna sobre la cronologa de sus viajes. Es seguro que permaneci durante un tiempo en Antioqua; hasta puede haber retornado ms all varias veces. La comunidad Cristiana de Antioqua fue fundada por Judos Cristianizados que haban sido sacados de Jerusaln por la persecucin (ibid., xi, 19 sqq.). La residencia de Pedro entre ellos se prueba mediante el episodio que concierne a la observancia de la ley an entre paganos Cristianizados, relatado por San Pablo (Gl., ii, 11-21). Los Apstoles principales en Jerusalnlos "pilares", Pedro, Santiago y Juanhaban aprobado sin reservas el Apostolado de San Pablo a los Gentiles, mientras ellos por su parte tenan la intencin de trabajar principalmente entre los Judos. Mientras Pablo viva en Antioqua (la fecha no puede ser determinada con certeza), San Pedro fue all y se mezcl libremente con los Cristianos noJudos de la comunidad, frecuentando sus hogares y compartiendo sus comidas. Pero cuando los Cristianos Judos llegaron a Jerusaln, Pedro, por temor a que por ello se escandalizasen estos rgidos observantes de la ley ceremonial Juda y su influencia con los Cristianos Judos peligrase, evit en lo sucesivo comer con los incircuncisos. Su conducta impresion grandemente a los otros Cristianos Judos de Antioqua, al punto que hasta Bernab, el compaero de San Pablo, ahora evit comer con los paganos Cristianizados. Por ser esta accin totalmente opuesta a los principios y prcticas de Pablo y podra llevar a confusin entre los paganos conversos, este Apstol reproch pblicamente a San Pedro, porque su conducta pareca indicar un deseo de impulsar a los conversos paganos a hacerse Judos y aceptar la circuncisin y la ley Juda. Todo el incidente es otra prueba de la ubicacin autoritaria de San Pedro en la temprana Iglesia, desde que su ejemplo y su conducta eran considerados decisivos. Pero Pablo, que acertadamente vio la incoherencia en la conducta de Pedro y los Cristianos Judos, no titube en defender la inmunidad de los paganos conversos ante la ley Juda. Respecto de la actitud subsiguiente de Pedro en este tema, San Pablo no nos proporciona informacin explcita. Aunque es altamente probable que Pedro haya ratificado la contencin del Apstol de los Gentiles y se haya, en adelante, comportado como al principio hacia los paganos Cristianizados. Como principales opositores de su visin al respecto, Pablo menciona y combate en todos sus escritos solamente a los Cristianos Judos extremos venidos "de Santiago" (i.e., de Jerusaln). Mientras que la fecha de este suceso, si antes o despus del Concilio de los Apstoles, no puede determinarse, es probable que haya ocurrido despus (ver abajo). La tradicin tarda que existi tan atrs como a fines del siglo segundo (Orgenes, "Hom. vi in Lucam"; Eusebio, "Hist. Eccl.", III, xxxvi), sobre que Pedro fund la Iglesia de Antioqua, indica el hecho que l trabaj por un largo perodo all y quiz, vivi all hacia el fin de sus das y entonces design cabeza de la comunidad a Evodrius, el primero de la lnea de obispos de Antioqua. Esta ltima versin explicara de la mejor manera la tradicin que se refiere a la fundacin de la Iglesia de Antioqua por San Pedro.

Es tambin probable que Pedro haya proseguido sus trabajos Apostlicos en varios distritos del Asia Menor, porque sera raro suponer que pas todo el perodo entre su liberacin de la prisin y el Concilio de los Apstoles ininterrumpidamente en una ciudad, fuere Antioqua, Roma u otra. Y dado que despus dirigi la primera de sus Epstolas a los fieles en las Provincias del Ponto, Galacia, Capodocia y Asia, uno puede razonablemente presumir que l haba trabajado personalmente en al menos ciertas ciudades de estas provincias, dedicndose principalmente a la Dispora. La Epstola, no obstante, es de un carcter general y da poco indicio de relaciones personales con las personas a quienes a quienes est dirigida. No puede ser totalmente rechazada la tradicin relatada por el Obispo Dionisio de Corinto (en Eusebio, "Hist. Eccl.", II, xxviii) en su carta a la Iglesia Romana bajo el Papa Sotero (165-74), sobre que Pedro (al igual que Pablo) haba vivido en Corinto y plantado all la Iglesia. An cuando la tradicin debiera no recibir apoyo de la existencia del "bando de Cephas", que Pablo menciona entre otras divisiones de la Iglesia de Corinto (I Cor., i, 12; iii, 22), la estada de Pedro en Corinto (hasta en conexin con el plantar y gobierno de la Iglesia por Pablo) no es imposible. Que San Pedro realiz varios viajes Apostlicos (sin duda en este tiempo, especialmente ciando l no resida ya permanentemente en Jerusaln) se establece claramente por la afirmacin genrica de San Pablo en (I Cor., i, 12; iii, 22), respecto del "resto de los apstoles, y los hermanos [primos] del Seor, y Cephas", que estaban viajando por los alrededores en el ejercicio de su Apostolado. Pedro retorn ocasionalmente a la inicial Iglesia Cristiana de Jerusaln, cuya gua fuera encomendada a Santiago, el pariente de Jess, luego de la partida del Prncipe de los Apstoles (A.D. 42-44). La ltima mencin de San Pedro en los Hechos (xv, 1-29; cf. Gl., ii, 1-10) surge en la resea del Concilio de los Apstoles en ocasin de una visita tan efmera. Como consecuencia de los problemas causados a Pedro y Bernab por los extremos Cristianos Judos en Antioqua, la Iglesia de esa ciudad envi a estos dos Apstoles con otros enviados a Jerusaln para obtener una decisin definitiva respecto de las obligaciones de los paganos conversos (ver JUDAIZANTES). Adems de Santiago, estaban entonces (A.D. 50-51) en Jerusaln, Pedro y Juan. En el tratamiento y la decisin de esta importante cuestin, Pedro ejerci naturalmente una influencia decisiva. Cuando se haba manifestado en la asamblea un gran divergencia de opiniones, Pedro pronunci la palabra decisiva. Mucho antes, de acuerdo al testimonio Divino, l haba anunciado el Evangelio a los gentiles (conversin de Cornelio y los suyos); por qu, entonces, intentar aplicar el yugo Judo al cuello de los paganos conversos? Despus que Pablo y Bernab relataron cmo Dios haba trabajado entre los Gentiles a su alrededor, Santiago, el principal representante de los Cristianos Judos, adopt el criterio de Pedro y de acuerdo con l hizo propuestas que fueron expresadas en una encclica a los paganos conversos.

Los sucesos de Cesarea y Antioqua, as como el debate en el Concilio de Jerusaln, revelan claramente la actitud de Pedro hacia los conversos del paganismo. Lo mismo que los otros once Apstoles originales, l se consideraba llamado a predicar la Fe en Jess primero entre los Judos (Hechos, x, 42), de manera que el pueblos elegido por Dios pudiera compartir la salvacin en Cristo, prometida primariamente a ellos y surgiendo de su seno. La visin en Joppe y la efusin del Espritu Santo sobre Cornelio, el pagano convertido y su gente, determinaron que Pedro los admitiese de inmediato en la comunidad de los creyentes sin imponerles la ley Juda. En sus viajes Apostlicos fuera de Palestina, l reconoci en la prctica la igualdad entre los conversos Judos y los Gentiles, tal como lo prueba su proceder original en Antioqua. Su distanciamiento de los conversos Gentiles, por consideracin a los Cristianos Judos de Jerusaln, de ninguna manera fue un reconocimiento oficial del criterio de los Judaizantes extremistas, tan opuestos a San Pablo. Esto es clara e indiscutiblemente establecido por su actitud en el Concilio de Jerusaln. Entre Pedro y Pablo no haba diferencias dogmticas en su concepcin de la salvacin para los Cristianos Judos y Gentiles. El reconocimiento de Pablo como el Apstol de los Gentiles (Gl., ii, 1-9) fue totalmente sincero y excluye todo interrogante sobre una divergencia fundamental de criterios. San Pedro y los otros Apstoles reconocan a los conversos del paganismo como hermanos Cristianos en un pi de igualdad; Cristianos Judos y Gentiles formaban un solo Reino de Cristo. Si Pedro dedic la parte preponderante de su actividad Apostlica a los Judos, esto surgi principalmente de consideraciones prcticas y de la posicin de Israel como el pueblo elegido. La hiptesis de Baur sobre la existencia de corrientes opuestas de "Pedrismo" y de "Paulismo" en la primitiva Iglesia es absolutamente insostenible y totalmente rechazada hoy por los Protestantes.

IV. ACTIVIDAD Y MUERTE EN ROMA; SEPULCRO Es un hecho histrico indisputablemente establecido que San Pedro trabaj en Roma durante la ltima parte de su vida y finaliz su vida terrenal por el martirio. En cuanto a la duracin de su actividad Apostlica en la capital Romana, la continuidad o no de su residencia all, los detalles y xito de sus trabajos y la cronologa de su arribo y de su muerte, todas estas cuestiones son inciertas y pueden resolverse solamente mediante hiptesis ms o menos bien fundadas. El hecho esencial es que Pedro muri en Roma: esto constituye el fundamento histrico del reclamo de los Obispos de Roma sobre el Primado Apostlico de Pedro. La residencia y la muerte de San Pedro en Roma son establecidas ms all de toda disputa como hechos histricos por una serie de claros testimonios, que se extienden desde el final del primer siglo hasta el final del segundo, proviniendo de varios pases. Que el modo y, por ende, el lugar de su muerte hayan sido conocidos en crculos Cristianos muy extendidos hacia el final del siglo primero, resulta claro a partir de la observacin introducida en el Evangelio de San Juan, respecto de la profeca de Cristo sobre que Pedro le estaba ligado a l y sera conducido adonde no quisiera -- "Con esto indicaba la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios" (Juan, xxi, 18-19, ver arriba). Tal observacin presupone el conocimiento de la muerte de Pedro por los lectores del Cuarto Evangelio. La Primera Epstola de San Pedro fue escrita casi indudablemente en Roma, dado que el saludo final reza: "Os saluda la (iglesia) que est en Babilonia, elegida como vosotros, as como mi hijo Marcos" (v, 13). Babilonia debe ser identificada aqu como la capital Romana, desde que no puede referirse a Babilonia sobre el Eufrates, que yaca en ruinas o a la Nueva Babilonia (Seleucia) sobre el Tigris, o a la Babilonia Egipcia cerca de Menfis, o a Jerusaln, debe referirse a Roma, la nica ciudad que es llamada Babilonia en otra parte por la antigua literatura Cristiana (Apoc., xvii, 5; xviii, 10; "Oracula Sibyl.", V, versos 143 y 159, ed. Geffcken, Leipzig, 1902, 111). A partir del Obispo Papias de Hierpolis y de Clemente de Alejandra, ambos quienes apelan al testimonio de los antiguos presbteros (i.e., los discpulos de los Apstoles), conocemos que Marcos escribi su Evangelio en Roma a pedido de los Cristianos Romanos, que deseaban un memorial escrito de la doctrina predicada a ellos por San Pedro y sus discpulos (Eusebio, "Hist. Eccl.", II, xv; III, xi; VI, xiv); esto es confirmado por Irineo (Adv. haer., III, i). En conexin con esta informacin relativa al Evangelio de San Marcos, Eusebio, findose quiz de una fuente anterior, dice que Pedro en su Primera Epstola describi a Roma en forma figurada como a Babilonia. Otro testimonio sobre el martirio de Pedro y Pablo es proporcionado por Clemente de Roma en su Epstola a los Corintios (escrita alrededor del A.D. 95-97), donde afirma (v): "Mediante el ardor y la astucia, los mayores y ms rectos sustentos [de la Iglesia] han sufrido la persecucin y han sido guerreados hasta la muerte. Coloquemos ante nuestra mirada a los buenos ApstolesSan Pedro, quien a consecuencia de un injusto ardor sufri, no uno o dos, sino numerosos agravios y, habiendo dado as testimonio (martyresas), ha ingresado al merecido lugar de gloria". Despus menciona a Pablo y un nmero de elegidos, que estaban reunidos con los otros y sufrieron el martirio "entre nosotros" (en hemin, i.e., entre los Romanos, sentido que la expresin tambin tiene en el captulo iv). Indudablemente habla, como lo prueba el prrafo completo, de la persecucin Nernica, refiriendo de esa manera el martirio de Pedro y Pablo a esa poca. En su carta escrita a comienzos del siglo segundo (antes del 117), mientras era llevado a Roma para ser martirizado, el venerable Obispo Ignacio de Antioqua procura por todos los medios refrenar a los Cristianos Romanos de pugnar por lograr el perdn para l, sealando: "Ninguna cosa les mando, como Pedro y Pablo: ellos eran Apstoles, mientras que yo soy slo un cautivo" (Ad. Rom., iv). El significado de esta expresin debe ser, que los dos Apstoles trabajaron personalmente en Roma, predicando all el Evangelio con autoridad Apostlica. El Obispo Dionisio de Corinto en su carta a la Iglesia Romana en tiempos del Papa Sotero (165-

74), dice: "Por lo tanto, usted mediante su urgente exhortacin ha ligado muy estrechamente la siembra de Pedro y Pablo en Roma y en Corinto. Pues ambos plantaron la semilla del Evangelio tambin en Corinto y juntos nos instruyeron, tal como en forma similar ensearon en el mismo lugar de Italia y sufrieron el martirio al mismo tiempo" (En Eusebio, "Hist. Eccl.", II, xxviii). Irineo de Lyon, un nativo del Asia Menor y discpulo de Policarpo de Esmirna (un discpulo de San Juan), pas un tiempo considerable en Roma poco despus de la mitad del Siglo II y luego sigui a Lyon, donde devino Obispo en el 177; describi a la Iglesia Romana como la ms destacada y principal conservadora de la tradicin Apostlica, como "la ms grande y ms antigua iglesia, conocida por todos, fundada y organizada en Roma por los dos ms gloriosos Apstoles, Pedro y Pablo" (Adv. haer., III, iii; cf. III, i). De este modo apela al hecho, conocido y reconocido universalmente, de la actividad Apostlica de Pedro y Pablo en Roma, para hallar en ello una prueba de la tradicin en contra de los herejes. En sus "Hypotyposes" (Eusebio, "Hist. Eccl.", IV, xiv), Clemente de Alejandra, maestro en la escuela de catequesis de esa ciudad desde alrededor del ao 190, afirma con la fuerza de la tradicin de los presbteros: "Despus que Pedro hubo anunciado la Palabra de Dios en Roma y predicado el Evangelio en el espritu de Dios, la multitud de los oyentes pidi a Marcos, que haba acompaado extensamente a Pedro en todos su viajes, que escriba lo que los Apstoles les haban predicado" (ver arriba). Como Irineo, Tertuliano apela en sus escritos contra los herejes a la prueba aportada por las labores Apostlicas de Pedro y Pablo en Roma acerca de la veracidad de la tradicin eclesistica. En "De Praescriptione", xxxv, dice: "Si estn cerca de Italia, tienen a Roma, en donde la autoridad est siempre a mano. Qu afortunada es esta Iglesia para la cual los Apstoles han volcado toda su enseanza con su sangre, donde Pedro ha emulado la Pasin del Seor y donde Pablo ha sido coronado con la muerte de Juan" (el Bautista). En "Scorpiace", xv, l tambin habla de la crucifixin de Pedro. "El retoo de fe ensangrentado primero por Nern en Roma. All Pedro fue ceido por otro, dado que fue ligado a la cruz". Como una ilustracin de la falta de importancia sobre qu agua se utiliza para administrar el bautismo, sostiene en su libro ("Sobre el Bautismo", cap. v) que no hay "ninguna diferencia entre aqulla con la que Juan bautiz en el Jordn y aqulla con la que Pedro bautiz en el Tiber"; y contra Marcion apela al testimonio de los Cristianos de Roma, "a quienes Pedro y Pablo han legado el Evangelio, sellado con su sangre" (Adv. Marc., IV, v). Cayo, el Romano que vivi en Roma en tiempos del Papa Ceferino (198-217), escribi en su "Dilogo con Proclus" (en Eusebio, "Hist. Eccl", II, xxviii) dirigido en contra de los Montanistas: "Pero yo puedo mostrar los trofeos de los Apstoles. Si tienen a bien ir al Vaticano o al camino a Ostia, hallarn los trofeos de aqullos que han fundado esta Iglesia". Por trofeos (tropaia) Eusebio entiende las tumbas de los Apstoles, pero su ptica es confrontada por investigadores modernos que consideran que se refiere al lugar de la ejecucin. Para nuestro propsito no es importante cul opinin es correcta, pues el testimonio retiene su valor total en ambos casos. De cualquier modo, los lugares de ejecucin y de entierro de ambos estaban prximos; San Pedro, que fue ejecutado en el Vaticano, recibi tambin all su sepultura. Eusebio se refiere tambin a "la inscripcin de los nombres de Pedro y Pablo, que han sido preservados hasta hoy all en las sepulturas" (en Roma). Exista por ende en Roma un antiguo memorial epigrfico conmemorando la muerte de los Apstoles. La lbrega cita en el Fragmento Muratorio ("Lucas optime theofile conprindit quia sub praesentia eius singula gerebantur sicuti et semote passionem petri evidenter declarat", ed. Preuschen, Tubingen, 1910, p. 29) presupone tambin una definida tradicin antigua con respecto a la muerte de Pedro en Roma. Los apcrifos Hechos de San Pedro y Hechos de los Santos Pedro y Pablo, pertenecen de manera similar a la serie de testimonios sobre la muerte de los dos Apstoles en Roma.

En oposicin a este testimonio claro y unnime de la temprana Cristiandad, unos pocos historiadores Protestantes en tiempos recientes han tratado de descartar como legendaria la residencia y muerte de Pedro en Roma. Estos intentos han resultado un completo fracaso. Se aseveraba que la tradicin

respecto de la residencia de Pedro en Roma se inici primero en los crculos Ebionitas y formaba parte de la Leyenda de Simn el Mago, en la que Pablo es enfrentado por Pedro como un falso Apstol debajo de Simn; al tiempo que esta pelea fuera transplantada a Roma, tambin surgi en fecha temprana la leyenda de la actividad de Pedro en esa capital (as en Baur, "Paulus", 2da ed., 245 sqq., seguida por Hase y especialmente Lipsius, "Die quellen der romischen Petrussage", Kiel, 1872). Pero esta hiptesis se ha visto fundamentalmente insostenible por el carcter ntegro y la importancia puramente local del Ebionitismo, siendo refutada directamente por los antedichos testimonios genuinos y enteramente independientes, que son de al menos una antigedad similar. Ms an, ha sido enteramente abandonado por historiadores Protestantes serios (cf., e.g., los comentarios de Harnack en "Gesch. der altchristl. Literatur", II, i, 244, n. 2). Un ms reciente intento de demostrar que San Pedro fue martirizado en Jerusaln fue realizado por Erbes (Zeitschr. fur Kirchengesch., 1901, pp. 1 sqq., 161 sqq.). l apela a los apcrifos Hechos de San Pedro, en los que dos Romanos, Albino y Agripa, son mencionados como perseguidores de los Apstoles. A stos identifica como Albino, Procurador de Judea y sucesor de Festus, y a Agripa II, Prncipe de Galilea, de donde llega a la conclusin que Pedro fue condenado a muerte y sacrificado por el Procurador de Jerusaln. Lo insostenible de esta hiptesis se hace inmediatamente visible por el mero hecho que nuestro ms antiguo testimonio definido sobre la muerte de Pedro en Roma antedata por mucho los Hechos apcrifos; adems, nunca en toda la extensin de la antigua Cristiandad se ha sido designada otra ciudad fuera de Roma como el lugar del martirio de los Santos Pedro y Pablo. Aunque la actividad y muerte de San Pedro en Roma sea tan claramente establecida, no tenemos informacin precisa sobre los detalles de su estancia Romana. Las narraciones contenidas en la literatura apcrifa del siglo segundo, sobre la supuesta contienda entre Pedro y Simn el Mago, pertenecen al dominio de la leyenda. De lo ya dicho sobre el origen del Evangelio de San Marcos, podemos deducir que Pedro trabaj durante un largo perodo en Roma. Esta conclusin es avalada por la voz unnime de la tradicin, que desde la segunda mitad del siglo segundo designa al Prncipe de los Apstoles como fundador de la Iglesia Romana. Se sostiene ampliamente que Pedro hizo una primera visita a Roma luego de ser milagrosamente liberado de la prisin en Jerusaln; que Lucas se refera a Roma por "otro lugar", pero omiti el nombre por razones especiales. No es imposible que Pedro haya realizado un viaje de misin a Roma alrededor de esta poca (despus del 42 AD), pero este viaje no puede ser establecido con certeza. De cualquier forma, no podemos, en apoyo de esta teora, apelar a las notas cronolgicas de Eusebio y Jernimo, dado que, an cuando estas notas se retrotraen a las crnicas del siglo tercero, no son tradiciones de antiguo sino el resultado de clculos basados en las listas episcopales. En la lista de obispos de Roma que data del siglo segundo, se introdujo en el siglo tercero (como sabemos por Eusebio y la "Cronografa de 354") la nota sobre veinticinco aos de pontificado de San Pedro, pero no podemos rastrear su origen. Este agregado, en consecuencia, no sustenta la hiptesis de una vista de San Pedro a Roma luego de su liberacin de la prisin (alrededor del 42). Por lo tanto, podemos admitir solamente la posibilidad de una visita tan anterior a la capital. La tarea de determinar el ao de la muerte de San Pedro est rodeada de dificultades similares. En el siglo cuarto y an en las crnicas del tercero, hallamos dos notas distintas. En las "Crnicas" de Eusebio se da la muerte de Pedro y Pablo como en los aos decimotercero y decimocuarto de Nern (67-68); esta fecha, aceptada por Jernimo, es la sostenida generalmente. El ao 67 tambin es avalado por la afirmacin aceptada al igual por Eusebio y Jernimo, sobre que Pedro fue a Roma en el reinado del Emperador Claudio (segn Jernimo, en el 42), as como por la tradicin antedicha de los veinticinco aos de episcopado de Pedro (cf. Bartolini, "Sopra l'anno 67 se fosse quello del martirio dei gloriosi Apostoli", Roma, 1868). Una versin distinta es provista por la "Cronografa de 354" (ed. Duchesne, "Liber Pontificalis", I, 1 sqq.). sta refiere el arribo de San Pedro en Roma al ao 30, y su muerte como la de San Pablo al ao 55. Duchesne ha mostrado que las fechas en la "Cronografa" fueron insertadas en una lista de los Papas que contiene solamente sus nombres y la duracin de sus pontificados, de donde, bajo la suposicin cronolgica de ser el ao de la muerte de Cristo el 29, se insert el ao 30 como el comienzo del pontificado de Pedro y su muerte referida al 55 sobre la base de los veinticinco aos de pontificado (op. cit., introd., vi sqq.). Esta fecha, sin embargo, ha sido defendida recientemente por Kellner ("Jesus von Nazareth u. seine Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte", Ratisbon, 1908; "Tradition geschichtl. Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des apostol. Zeitalters", Bonn, 1909). Otros historiadores han aceptado el ao 65 (e. g., Bianchini, en su edicin del "Liber Pontilicalis" en P. L.. CXXVII. 435 sqq.) o el 66 (e. g. Foggini, "De romani b. Petri itinere et episcopatu", Florencia, 1741; tambin Tillemont). Harnack procur establecer el ao 64 (i . e . el comienzo de la persecucin Neroniana) como el de la muerte de Pedro ("Gesch. der altchristl. Lit. bis Eusebius", pt. II, "Die

Chronologie", I, 240 sqq.). Esta fecha, que ya haba sido sustentada por Cave, du Pin y Wiesler, ha sido aceptada por Duchesne (Hist. ancienne de l'eglise, I, 64). Erbes refiere la muerte de San Pedro al 22 febrero de 63 y la de San Pablo a 64 ("Texte u. Untersuchungen", nueva serie, IV, i, Leipzig, 1900, "Die Todestage der Apostel Petrus u. Paulus u. ihe rom. Denkmaeler"). Por ende la fecha de la muerte de Pedro no ha sido decidida an; el perodo entre julio de 64 (inicio de la persecucin Neroniana) y comienzos de 68 (el 9 de julio Nern huy de Roma y se suicid) debe dejarse abierto para la fecha de su muerte. El da de su martirio tambin se desconoce; 29 de junio, el da aceptado de su fiesta desde el siglo cuarto, no puede ser probado como el da de su muerte (ver abajo). Con respecto a la forma en que Pedro muri, contamos con la tradicinatestiguada por Tertuliano a fines del siglo segundo (ver arriba) y por Orgenes (en Eusebio, "Hist. Eccl.", II, i)sobre que sufri crucifixin. Orgenes sostiene que: "Pedro fue crucificado en Roma con su cabeza hacia abajo, como l mismo haba deseado sufrir". Como el lugar de la ejecucin pueden muy probablemente aceptarse los Jardines Neronianos en el Vaticano, dado que segn Tcito all se representaban en general las horrendas escenas de la persecucin Neroniana; y en este distrito, en la vecindad de la Va Cornelia y al pi de las Colinas Vaticanas, el Prncipe de los Apstoles hall su sepultura. De esta tumba (dado que la palabra tropaion era, como ya se dijo, correctamente interpretada como tumba) Cayo ya habla en el siglo tercero. Por un tiempo los restos de Pedro descansaron con los de Pablo en una cripta en la Va Apia en el lugar ad Catacumbas, donde ahora est la Iglesia de San Sebastin (que en su ereccin en el siglo cuarto fue dedicada a los dos Apstoles). Los restos habran sido probablemente llevados all a comienzos de la persecucin Valeriana en 258, para protegerlos de la amenaza de profanacin cuando fueron confiscados los sepulcros Cristianos. Fueron ms tarde restituidos a su previo lugar de reposo y Constantino el Grande hizo erigir una magnfica baslica sobre la tumba de San Pedro al pi de la Colina Vaticana. Esta baslica fue reemplazada por la actual de San Pedro en el siglo diecisis. La cripta con el altar construido sobre ella (confessio) ha sido el ms venerado santuario de un mrtir en Occidente. En la estructura inferior del altar, sobre la cripta que contena el sarcfago con los restos de San Pedro, se hizo una cavidad. sta fue cerrada por medio de una puerta en el frente del altar. Al abrir esta puerta el peregrino disfrutar del gran privilegio de arrodillarse justo encima del sarcfago del Apstol. Se solan dar llaves de esta puerta como recuerdos (cf. Gregorio de Tours, "De gloria martyrum", I, xxviii). La memoria de San Pedro est ntimamente relacionada con la Catacumba de Santa Priscilla en la Va Salaria. Segn la tradicin corriente en la tarda antigedad Cristiana, en este lugar San Pedro instrua a los fieles y administraba el bautismo. Esta tradicin parece haber estado basada en testimonios de monumentos an anteriores. La catacumba situada debajo del jardn de una villa de la antigua familia Cristiana y senatorial Acilii Glabriones y su fundacin, se retrotrae hacia fines de siglo primero; y dado que Acilio Glabrio (q. v.) cnsul en 91, fue bajo Domiciano condenado a muerte por ser Cristiano, es bastante posible que la fe Cristiana de la familia datase de los tiempos Apostlicos y que al Prncipe de los Apstoles se le haya otorgado recepcin hospitalaria en la casa de ellos durante su residencia en Roma. Las relaciones entre Pedro y Prudencio, cuya casa estaba en el sitio del actual templo de Prudencio (ahora Santa Prudentiana) parecen recostarse ms bien en una leyenda.

En relacin con las Epstolas de San Pedro, ver EPSTOLAS DE SAN PEDRO; respecto de los varios apcrifos que llevan el nombre de Pedro, especialmente el Apocalipsis y el Evangelio de San Pedro, ver APCRIFOS. El sermn apcrifo de Pedro (kerygma), que data de la segunda mitad del siglo segundo, era probablemente una coleccin de supuestos sermones del Apstol; varios fragmentos son preservados por Clemente de Alejandra (cf. Dobschuts, "Das Kerygma Petri kritisch untersucht" en "Texte u. Untersuchungen", XI, i, Leipzig, 1893).

V. FIESTAS DE SAN PEDRO Tan atrs como en el siglo cuarto se celebraba una fiesta en memoria de los Santos Pedro y Pablo en el mismo da, aunque el da no esa el mismo en Oriente que en Roma. El Martirologio Sirio de fines del siglo cuarto, que es un extracto de un catlogo Griego de santos del Asia Menor, indica las siguientes fiestas en conexin con la Navidad (25 de diciembre): 26 dic. San Estban; 27 dic. Santos Santiago y Juan; 28 dic. Santos Pedro y Pablo. En el panegrico de San Gregorio Nacianzeno a San Basilio

tambin se nos dice que estas fiestas de los Apstoles y San Esteban siguen inmediatamente a la Navidad. Los Armenios celebraban la fiesta tambin el 27 dic.; los Nestorianos el segundo viernes despus de Epifana. Es evidente que el 28 (27) de diciembre era (como el 26 dic. para San Esteban) elegido arbitrariamente, sin que hubiera tradicin alguna respecto de la proximidad con la fecha de la muerte de los santos. La fiesta principal de los Santos Pedro y Pablo se mantuvo en Roma el 29 de junio tan atrs como en el tercero o cuarto siglo. La lista de fiestas de mrtires en el Crongrafo de Filcalo coloca esta nota en la fecha - "III. Kal. Jul. Petri in Catacumbas et Pauli Ostiense Tusco et Basso Cose." (=el ao 258) . El "Martyrologium Hieronyminanum" tiene, en el Berne MS., la siguiente nota para el 29 de junio: "Romae via Aurelia natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri in Vaticano, Pauli in via Ostiensi, utrumque in catacumbas, passi sub Nerone, Basso et Tusco consulibus" (ed. de Rossi--Duchesne, 84). La fecha 258 en las notas revela que a parir de ese ao se celebraba la memoria de los dos Apstoles el 29 de junio en la Va Apia ad Catacumbas (cerca de San Sebastiano fuori le mura), pues en esta fecha los restos de los Apstoles fueron trasladado all (ver arriba). Ms tarde, quiz al construirse la iglesia sobre las tumbas en el Vaticano y en la Va Ostiensis, los restos fueron restituidos a su anterior lugar de descanso: los de Pedro a la Baslica Vaticana y los de Pablo la iglesia en la Va Ostiensis. En el sitio Ad Catacumbas se construy, tan atrs como en el siglo cuarto, una iglesia en honor de los dos Apstoles. Desde el ao 258 se guard su fiesta principal el 29 de junio, fecha en la que desde tiempos antiguos se celebraba el Servicio Divino solemne en las tres iglesias arriba mencionadas (Duchesne, "Origines du culte chretien", 5ta ed., Pars, 1909, 271 sqq., 283 sqq.; Urbano, "Ein Martyrologium der christl. Gemeinde zu Rom an Anfang des 5. Jahrh.", Leipzig, 1901, 169 sqq.; Kellner, "Heortologie", 3ra ed., Freiburg, 1911, 210 sqq.). La leyenda procur explicar que los Apstoles ocupasen temporalmente el sepulcro Ad Catacumbas mediante la suposicin que, enseguida de la muerte de ellos los Cristianos del Oriente deseaban robarse sus restos y llevarlos al Este. Toda esta historia es evidentemente producto de la leyenda popular (Con respecto a la Sede de Pedro, ver SEDE DE PEDRO)

Una tercera festividad de los Apstoles tiene lugar el 1 de agosto: la fiesta de las Cadenas de San Pedro. Esta fiesta era originariamente la de dedicacin de la iglesia del Apstol, erigida en la Colina Esquilina en el siglo cuarto. Un sacerdote titular de la iglesia, Filipo, fue delegado papal al Concilio de feso en el ao 431. La iglesia fue reconstruida por Sixto II (432) a costa de la familia imperial Bizantina. La consagracin solemne pudo haber sido el 1 de agosto, o este fue el da de la dedicacin de la anterior iglesia. Quiz este da fue elegido para sustituir las fiestas paganas que se realizaban el 1 de agosto. En esta iglesia, an en pi (S. Pietro en Vincoli), probablemente se preservaron desde el siglo cuarto las cadenas de San Pedro que eran muy grandemente veneradas, siendo considerados como reliquias apreciadas los pequeos trozos de su metal. De tal modo, la iglesia desde muy antiguo recibi el nombre in Vinculis, convirtindose la fiesta del 1 de agosto en fiesta de las cadenas de San Pedro (Duchesne, op. cit., 286 sqq.; Kellner, loc. cit., 216 sqq.). El recuerdo de ambos Pedro y Pablo fue ms tarde relacionado con dos lugares de la antigua Roma: la Va Sacra, en las afueras del Foro, adonde se deca que fue arrojado al suelo el mago Simn ante la oracin de Pedro y la crcel Tullianum, o Carcer Mamertinus, adonde se supone que fueron mantenidos los Apstoles hasta su ejecucin. Tambin en ambos lugares se erigieron santuarios de los Apstoles y el de la crcel Mamertina an permanece en casi su estado original desde la temprana poca Romana. Estas conmemoraciones locales de los Apstoles estn basadas en leyendas y no hay celebraciones especiales en las dos iglesias. Sin embargo, no es imposible que Pedro y Pablo hayan sido confinados en la prisin principal de Roma en el fuerte del Capitolio, de la cual queda como un resto la actual Carcer Mamertinus.

VI. REPRESENTACIONES DE SAN PEDRO La ms antigua que existe es el medalln de bronce con las cabezas de los Apstoles; esto data de fines del siglo segundo o principios del tercero y se conserva en el Museo Cristiano de la Biblioteca Vaticana. Pedro tiene una cabeza fuerte y redondeada, mandbulas prominentes, una frente retrotrada, cabello crespo grueso y barba (ver la ilustracin en CATACUMBAS). Los rasgos son tan distintivos, que semejan la naturaleza de un retrato. Esto tambin se encuentra en dos representaciones de San Pedro en la cmara de la Catacumba de Pedro y Marcelino que data de la segunda mitad del siglo tercero

(Wilpert, "Die Malerein der Katakomben Rom", placas 94 y 96). En las pinturas de las catacumbas los Santos Pedro y Pablo frecuentemente aparecen como intercesores y abogados de los difuntos, en las representaciones del Juicio Final (Wilpert, 390 sqq.), y como introduciendo a un Orante (una figura que reza y representa a los muertos) en el Paraso. En las numerosas representaciones de Cristo en medio de Sus Apstoles, que aparece en las pinturas de las catacumbas y labradas en los sarcfagos, Pedro y Pablo siempre ocupan los lugares de honor a derecha e izquierda del Salvador. En los mosaicos de las baslicas Romanas, que datan del siglo cuarto al noveno, Cristo aparece como figura central, con los Santos Pedro y Pablo a Su derecha e izquierda y aparte de ellos los santos especialmente venerados en cada iglesia en particular. En los sarcfagos y otros memoriales, aparecen escenas de la vida de San Pedro: su caminata sobre el Lago de Genesart desde el bote cuando Cristo lo llam; la profeca de sus negaciones; el lavatorio de los pies; el elevar a Tabit de entre los muertos; la captura de Pedro y ser llevado al lugar de su ejecucin. En dos copas doradas se lo representa como a Moiss haciendo brotar agua de la roca con su vara; el nombre de Pedro bajo la escena demuestra que es visto como el gua del pueblo de Dios en el Nuevo Testamento. En el perodo que vas del cuarto al sexto siglo es particularmente frecuente la escena de la entrega de la Ley a Pedro, lo que ocurre en varias clases de monumento. Cristo entrega a Pedro un escrito enrollado o abierto, en el que a menudo est la inscripcin Lex Domini (Ley del Seor) o Dominus legem dat (El Seor da la Ley). En el mausoleo de Constantina en Roma (S. Constanza en la Va Nomentana) esta escena se da como un paralelo a la entrega de la Ley a Moiss. En representaciones en los sarcfagos del siglo quinto el Seor entrega a Pedro las llaves (en lugar del escrito). En labrados del siglo cuarto, Pedro suele llevar una vara en su mano (luego del siglo quinto una cruz con una larga vara, portada por el Apstol sobre su hombro) como una suerte de cetro indicativo del oficio de Pedro. Desde fines del siglo sexto se sustituye esto por las llaves (usualmente dos, aunque a veces tres) que de all en ms se convirtieron en los atributos de Pedro. Hasta la renombrada y grandemente venerada estatua de bronce en San Pedro las posee; esta, que es la ms conocida representacin del Apstol, data del ltimo perodo de la antigedad Cristiana (Grisar, "Analecta romana", I, Roma, 1899, 627 sqq.). BIRKS Studies of the Life and character of St. Peter (LONDON, 1887), TAYLOR, Peter the Apostle, new ed. by BURNET AND ISBISTER (London, 1900); BARNES, St. Peter in Rome and his Tomb on the Vatican Hill (London, 1900): LIGHTFOOT, Apostolic Fathers, 2nd ed., pt. 1, VII. (London, 1890), 481sq., St. Peter in Rome; FOUARD Les origines de l'Eglise: St. Pierre et Les premires annes du christianisme (3rd ed., Paris 1893); FILLION, Saint Pierre (2nd ed Paris, 1906); collection Les Saints; RAMBAUD, Histoire de St. Pierre aptre (Bordeaux, 1900); GUIRAUD, La venue de St Pierre Rome in Questions d'hist. et d'archol. chrt. (Paris, 1906); FOGGINI, De romano D. Petr; itinere et episcopatu (Florence, 1741); RINIERI, S. Pietro in Roma ed i primi papi secundo i piu vetusti cataloghi della chiesa Romana (Turin, 19O9); PAGANI, Il cristianesimo in Roma prima dei gloriosi apostoli Pietro a Paolo, e sulle diverse venute de' principi degli apostoli in Roma (Rome, 1906); POLIDORI, Apostolato di S. Pietro in Roma in Civilt Cattolica, series 18, IX (Rome, 1903), 141 sq.; MARUCCHI, Le memorie degli apostoli Pietro e Paolo in Roma (2nd ed., Rome, 1903); LECLER, De Romano S. Petri episcopatu (Louvain, 1888); SCHMID, Petrus in Rome oder Aufenthalt, Episkopat und Tod in Rom (Breslau, 1889); KNELLER, St. Petrus, Bischof von Rom in Zeitschrift f. kath. Theol., XXVI (1902), 33 sq., 225sq.; MARQUARDT, Simon Petrus als Mittel und Ausgangspunkt der christlichen Urkirche (Kempten, 1906); GRISAR, Le tombe apostoliche al Vaticano ed alla via Ostiense in Analecta Romana, I (Rome, 1899), sq. J.P. KIRSCH

Tomado de The Catholic Encyclopedia, Volume I