You are on page 1of 18

Ministerul Sntii din Republica Moldova Institutul de Stat de Relaii Internaionale din Moldova Facultatea de Relaii Internaionale Catedra

de tiine Politice

Democtaia Cretin

Referatul studentei anul II,specialitatea Politologie Pleca Parascovia Consultant tiinific: D-ul Roca Simion Dr.n filosofie, confereniar universitar

Chiinu 2013
1

Cuprins: Introducere 1. Precursorii doctrinari i contextul istorico-politic al democraiei cretine 2. Idei-reper ale doctrinei cretin-democrate 3. Obiectivul strategic al cretin-democraiei: democraia desvrit 4. Partide cretine Concluzia Bibliografia

Introducere Crestin-democratia este o doctrina politica ce a evoluat n mod preponderent dupa cel de-al doilea razboi mondial. Aparuta ca o reactie la atacurile mpotriva bisericii si a catolicismului, crestin-democratia reprezinta expresia politica a crestinismului catolic. La sfritul primului Rzboi Mondial i fac apariia pe scena politic primele partide de tip democrat-cretin. Este vorba de partidele populare din Italia (condus de Don Sturzo), Austria (Ignaz Seipel), Germania (Heinreinch Brunning ), etc.. N perioada interbelic, partidele democrat-cretine au fost adversarii cei mai statornici ai totalitarismului. n 1931 Papa pius al XI-lea a venit n ajutorul democraiei, condamnnd cu egal vigoare pe cei responsabili de slbirea ei. Alturi de cel liberal i de cel socialist, Democraia Cretin este unul dintre curentele dominante ale scenei politice europene de azi.

1. Precursorii doctrinari i contextul istorico-politic al democraiei cretine

Sfritul secolului XIX consfinete, mcar n aparen, triumful total al liberalismului. Ca doctrin, liberalismul susinea separarea Bisericii de Stat. n acest context Biserica reacioneaz n plan doctrinar opernd o relectur neotomist a ntemeietorilor dogmei: Toma de Aquino i Augustin. nainte de a se angaja efectiv n orizontul politic explicit Biserica va ncerca o subminare a poziiilor teoretice neconvenabile ale liberalismului. Enciclica Mirari Vos a papei Grigore al XVI-lea din 1832 condamn teza liberal a separrii bisericii fa de stat i ideile legate de libertatea de contiin i de exprimare. Puterea este definit drept expresie a voinei divine. n aceeai not Enciclica Qui Pluribus (1846) a papei Pius al IX-lea condamna ideile socialiste i comuniste, considerate la fel ca i liberalismul, surse ale micrilor violente, revoluionare. Dintre motivele care au determinat trecerea Bisericii la aciune politic par s fie decisive a) stvilirea secularizarrii determinate de ascensiunea politic nti a liberalilor i mai apoi a socialitilor b) a aprut necesitatea clarificrii i soluionrii unei problematici specifice societii industriale. nvturile sociale trebuiau s gseasc noi fundamente n concepia modern a relaiilor sociale Pe aceast platform contextual se nate ca micare politic explicit catolicismul liberal, ilustrat de gruparea politic a lui Montalembert n Frana (1845) ca o reacie fa de aceste grupri i ntr-un efort de clarificare doctrinar, papa Leon al XIII-lea (1878-1903), principalul iniiator al micrilor de reform, schieaz fundamentele doctrinei democrat-cretine. n prima sa enciclic (Rerum novarum 1891) el identific rul social cu exploatarea maselor n sistemul economic liberal. Pe baza criticilor sistemului economic capitalist i deopotriv a micrilor revoluionare el a pledat n favoarea rolului activ al statului n economie. Pentru a face fa rului Statul trebuie s-i uneasc eforturile cu biserica.1

Principalele enciclice n care se exprim doctrina cretin democrat: Rerum novarum 1891, papa Leon al XIII-lea

Este interesant de remarcat faptul c n prima jumtate a secolului XIX muli catolici au aderat la liberalism n sperana emanciprii comunitilor catolice. (Mai ales n statele unde liberalii au fcut promisiuni n acest sens) De a ceea pe fondul anticlericalismului liberal i a antiliberalismului de la Vatican (1864 Pius al IX -lea emite enciclica Quanta Cura i Syllabus Errorum, n care atac libertatea de expresie a presei) se ajunge la o alian a catolicilor cu conservatorii. n esen, odat cu Enciclica Aeterni Patis (4 august 1879) a papei Leon al XIII-lea, are loc inaugurarea neotomismului. Enciclica conine un ndemn la o relectur a operelor lui Toma din Aquino, declarndu-l pe acesta din urm princeps philosophorum, filosoful oficial al bisericii catolice. n Graves de communi, 1901, acelai Leon al XIII-lea definea democraia cretin drept aciune binefctoare cretin n mijlocul poporului. Exist o seam de autori dispui s cread n succesul iniiativei de a nce rca o conlucrare a religiei cu politica. n anii treizeci, generaiile catolice care au ajuns n poziii politice importante au elaborat programe politice cu caracter cretin pe baza enciclicei Quadragesimo anno (1931) program care a reprezentat o alternativ la politicile democraiei liberale, ale fascismelor, ale bolevismului.2 n Frana curentul personalist (L. Lavelle, Em. Mounier, ali scriitori grupai n jurul revistei Esprit) apr ideea unei democraii pluraliste descentralizat pn la persoan. Ideea central a personalismului rmne aceea conform creia: Preocuparea central a oricrei filosofii personaliste este dubl: a stabili responsabilitatea subiectului i a exprima situaia acestuia n natur i n societate. Reprezentanii neotomismului filosofic (A. Sertillange, J. Maritain, E. Gilson,) sistematizeaz aceste intenii de relectur precizndu -i principalele direcii. Maritain era mai puin preocupat de instituirea unui proiect doctrinar. El
Graves de communi, 1901, papa Leon al XIII-lea Quadragesimo Anno, 1931, papa Pius al XI-lea Mater et magistra, 1961, papa Ioan al XXIII-lea Pacem in terris, 1963, papa Ioan al XXIII-lea Populorum progresio, 1967, papa Ioan Paul al II-lea Sollicitudo rei socialis 1987, papa Ioan Paul al II-lea 2 Doctrine politice, coord. Alina Mungiu Pippidi, Ed. Polirom, I ai, 1998, p. 148

viza instaurarea unei noi cretinti, ntemeiat pe un umanism integral, numit umanism teocentric. Aceast restaurare a umanismului n formul integral trebuia s nceap prin recunoaterea primatului spiritualitii cretine. Idealul democratic, ar fi n aceast perspectiv expresia profan a idealului cretin de iubire necondiionat a aproapelui. Neotomismul lui Maritain implic o teorie complex a cunoaterii metafizice cldit pe dou cunoateri complementare: a tiinei naturii i a filosofiei naturii, teorie ce presupune intelecia dianoetic (n care inteligena se servete de simuri dar nu cunoate prin ele nsele i nemediat esenele lucrurilor corporale), intelecia perinoetic (n care substanele i proprietile lor sunt cunoscute prin semne i n semne) i intelecia ananoetic (a transinteligibilului, dincolo de inteligibilul transobiectiv al primelor dou intelecii). Potrivit lui maritain experiena mistic este punctul culminant al vieii. Pentru neotomism scopul organizrii politice este realizarea unor scopuri morale (Binele comun) printr-o soluie de echilibru, de compromis ntre mplinirea persoanei i cea a societii. Pentru realizarea acestui obiectiv statul trebuie s fie puternic. Tradiiile i fora obiceiurilor locale sunt elemente eseniale ale acestei puteri. Doctrina cretin se nal pe un fundament i o filiaie augustinian. De aceea anumii autori sunt de prere c Cretin democraia i catoclicismul politic sunt termeni care, parial, se suprapun. n mod cert termenul de cretin care apare n titulatura partidelor politice depete graniele cultului catolic. Oricum, majoritatea cercettorilor apreciaz c micrile politice inspirate din catolicism, mai apoi constituirea cretin-democraiei i a socialismului cretin, sunt fenomene ale politicii moderne. Fiina uman este aezat n centrul istoriei i simultan al filosofiei morale. n aparen, asumarea de responsabiliti fa de societate n ansamblul ei ar permite doctrinei s se plaseze pe poziii sociale de stnga. Totui un eclectism greu de mascat ne face s fim sceptici fa de eficacitea unui sistem care amestec opoziia fa de excesele totalitare cu dorina de a pstra tradiiile i

un spirit teoretic reformist cu dorina de a instaura un regim mixt care s pstreze avantajele monarhiei i ale democraiei, ocolind neajunsurile lor. Majoritatea analitilor sunt de acord cu faptul c doctrina se concentreaz n esen pe trei direcii fundamentale: -problematica persoanei umane -organizarea conducerii vieii sociale i politice n vederea realizrii unui umanism integral i implicit teocentric (cf. J. Maritain) -concretizarea valorilor morale cretine prin msuri cu caracter social larg, realizarea binelui comun Frana este considerat leagnul cretin-democraiei ntruct n urma realizrilor intelectuale ale lui Lamennais, Lacordaire sau Montalambert, aici s-a format la mijlocul sec. XIX, sistemul ideologic liberal modern al catolicismului. Cretin-democraia a aprut ca o doctrin important abia dup al doilea rzboi mondial, n Germania. Are anumite elemente caracteristice: accentul pus pe persoana uman, (nu pe individ: adic promovarea solidaritii, a toleranei etc.), respectiv ideea de subsidiaritate (orice decizie sa fie luat la nivelul cel mai jos posibil: autoritile locale s se implice semnificativ n procesul decizional, n locul celor centrale). Din punct de vedere economic, cretindemocraia este relativ apropiat de doctrina liberal. Miracolul creterii economice din perioada postbelic (a Germaniei Federale spre exemplu) a fost posibil datorit economiei de pia, variant cretin-democrat a unei economii liberale, n care liberalismul pur a fost temperat prin luarea n considerare a componentei sociale. Dei iniial doctrina cretin-democrat a fost dezvoltat n ri protestante (Germania, Olanda), ea s-a extins i n ri catolice (Spania, Frana, Italia) sau chiar n ri ortodoxe (Grecia, Romnia). Rdcinile cretin-democraiei pot fi identificate n orizontul mai larg al unor elemente ale doctrinei conservatoare. De altfel, partidele cretin-democrate i
7

cele conservatoare (cum este cel mai puternic din ele, cel din Marea Britanie) formeaz un grup parlamentar comun n Parlamentul European, fiind, n mod evident, partide nrudite, membre ale aceluiai Partid Popular European. n spaiul doctrinei cretin-democrate se contureaz la limit, dou orientri: democraia cretin n sens social (catolicismul social) care a devenit parte integrant a nvturii oficiale a bisericii, i care confer democraiei o semnificaie exclusiv moral, i propune o implicare cu caracter strict social; cretin-democraia n sens politic, (curentul cretin democrat radical) care consider democraia politic drept condiia esenial a democraiei sociale i care se va ndeprta treptat de orientarea oficial a bisericii. Aceast orientare i -a gsit expresia politic n micrile i partidele cretin-democrate, iar pe plan ideologic n programe coninnd aprecieri critice la adresa capitalismului i a colectivismului realizat cu fora, a violenei i a egoismului. Preocupate de gsirea unor mijloace noi prin care s se asigure prezena catolicilor n societate, partidele si micrile cretin-democrate vor milita pentru dreptul la vot i la iniiativ, pentru referendum i reprezentarea proporionala a partidelor, pentru transformarea moral a individului prin influena catolicismului asupra vieii sociale i politice. Instaurarea regimurilor fasciste a redus i interzis activitatea partidelor i organizaiilor de orientare cretin-democrat i a impus restricii bisericii. n aceasta perioad se dezvolt o micare catolic-democratic care, prin reprezentanii i organizaiile sale, va aciona mpotriva regimurilor fasciste spre deosebire de unele cercuri autoritare care i-au manifestat adeziunea fa de acestea si au contribuit la legitimarea lor. (Enciclica Summi pontificatus din 1939 a papei Leon al XII-lea condamn statolatria fascismului italian, perversitatea demagogic a comunismului, iraionalitatea nazismului, totalitarismul de orice tip.) Se elaboreaz acum principiile fundamentale care vor sta la baza activitii partidelor cretin-democrate: autonomia aciunii politice, aprarea constituiei liberale, orientarea aciunii statului n special spre ridicarea condiiilor de via ale populaiei.
8

2. Idei-reper ale doctrinei cretin-democrate. Un partid de aceast orientare politic i propune ca, prelund puterea, s acioneze pentru democratizarea deplin a societii, pentru domnia legii, competenei i moralitii, s armonizeze interesele i opiunile tuturor grupurilor sociale spre o rezultant optim de progres pe toate planurile vieii economico sociale, n concordan cu conceptele i ideile doctrinei cretin -democrate. Grupajul ideatic doctrinar fundamental rezult din chiar elementele binomului organic al denumirii, sintetizate elegant de ctre unul dintre liderii de seam ai cretin-democraiei sud-americane, Rafael Caldera. A. Elementul cretin degaj idei filosofice de mare importan politic, dar i idei deosebite n domeniul social. 1. Ideea de spiritualitate accentuat, concepia cretin-democrat neepuizndu-se n planul concretului, material. Puterea vine de la Dumnezeu, surs sacr i august i nu de la oameni, aa cum pretind susintorii contractului social. 2. Ideea de subordonare a politicului fa de normele moral-cretine. Cretindemocraia nu admite separarea aciunilor politice de corpusul normativ -etic. Ea mbrieaz pragmatismul, dar numai pn la limita conflictului frontal cu etica. 3. Ideea de demnitate a persoanei umane. Conceptul de persoan este opus conceptului modern de individ. Prin raionalitate i libertate omul reprezint pentru cretin-democraie o valoare fr egal, a crei substan i confer atribute speciale. Fiind creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, toi oamenii cu suflet i raiune au aceeai natur, sunt egali i frai. (Papa Ioan al II-lea arta n enciclica Laborem exercem din 1981, 14 septembrie c inegalitile provin din tratarea oamenilor ca lucruri i nu ca persoane, ca obiecte aflate n serviciul interesului ngust i al plcerii.) Demnitatea persoanei trebuie aprat i promovat ca o misiune dat de Creator. De aceea, n democraia deplin nu se poate reduce totul la relaii matematice. Nu 51%, dar nici 99,9% dintre membrii unei comuniti nu
9

trebuie sa hotrasc ceva care ar tirbi drepturile fundamentale ale celor 49%, respectiv, 0,1%. 4. Ideea de bine comun. Raiunea de a fi a oricrei autoriti o constituie asigurarea binelui pentru toi membrii comunitii n slujba creia se afl i nu doar pentru 51% sau pentru 99,9%. Cretin-democraia nelege s asigure condiii pentru ca fiecare s-i poat realiza, ct mai bine posibil, obiectivele proprii spre binele personal. Dar, binele personal rmne incomplet i chiar iluzoriu, dac nu este ntregit de binele comun. 5. Ideea de perfectibilitate a societii civile. Cretin-democraia nu mprtete determinismul, dar recunoate influenele factorilor economici, sociali, culturali etc. sau ale celor naturali de clim, de relief, de bogii ale solului si subsolului asupra oamenilor i a societii n ansamblul ei. Ea crede ns n perfectibilitatea att a ceteanului, ct i a statului, acionnd ca i unul i cellalt s -i ndeplineasc tot mai bine ndatorirea moral de nlturare a nedreptilor i de realizare a binelui comun. Un alt domeniu care are n filosofia cretin o surs de inspiraie neegalat, este cel al organizrii sociale. Nu exist soluii mai bune pentru problemele sociale ale omenirii, dect cele oferite de concepia social a cretinismului prin ideile de stimulare personal i comunitar, de dreptate, responsabilitate i solidaritate. 6. Ideea de valoare fundamental a muncii. Revoluia produs de cretinism n acest domeniu ncepe cu plasarea muncii la nivel de valoare fundamental a societii. Binele personal i cel comun rezult din munc, iar dimensiunea lor depinde de productivitatea acesteia. Fiind constitutiv persoanei umane munca nu este un pcat, consecina vreunui pcat originar ci o activitate demn, prin care omul urc pe scara umanului.. 7. Ideea de proprietate. Conceptul de valoare fundamental a muncii atrage dup sine pe cel de proprietate ca valoare. Valorile produse de om prin munca sa, devin
10

proprietatea acestuia, care, ntregit cu supremaia persoanei umane fa de obiectele nensufleite, este determinant n societate. De aceea, cretinismul apr proprietatea, susine dreptul proprietarului de a-i folosi bunurile sale spre binele personal, dar nu mpotriva intereselor comunitii, mpotriva binelui comun. 8. Ideea de necesitate a statului ca promotor al binelui comun. Cretin -democraia consider statul ca reprezentant al tuturor cetenilor si, subordonat normelor morale i strin arbitrarului. El trebuie s existe i s acioneze n afacerile publice spre binele comun, in spiritul a doua principii: responsabilitatea i subsidiaritatea. Cum primul nu are nevoie de explicaii, ne oprim asupra subsidiaritii, cuvnt ce vine din latinescul subsidiarius, adus la rang de principiu de ctre Wilhelm von Kettlier (sec. XIX) i preluat apoi de o enciclic papal din 1931. Cuvntul nseamn o aciune complementar sau auxiliar n sprijinul unei alte aciuni principale. Baza acestui principiu cretin-democrat este autonomia comunitilor, a diferitelor grupuri sociale, a agenilor economici, a diverselor asociaii etc., Aceast autonomie este ridicat la nivelul maxim posibil, astfel ca iniiativa i operativitatea s se poat manifesta din plin. Orice problem care poate fi rezolvat la un anumit nivel, ideal fiind cel de baz, nu trebuie trecut n competena altuia superior. De aici consecina, principiul subisidiaritii, care impune ca organul de la un anumit nivel s nu intervin ntr-o problem de competena altuia, subordonat, dect la solicitarea celui din urm, cnd din lips de mijloace acesta nu o poate rezolva. 9. Ideea de aprare a grupurilor sociale. Cretin-democraia sprijin toate grupurile sociale, le apr drepturile i-i asum sarcina de a le armoniza interesele i opiunile ntr-o rezultant optim a binelui personal i comun. 10. Ideea de solidaritate. Iubirea ntre oameni propovduit de cretinism nseamn solidaritate, nelegere i ajutor reciproc. Cretin-democraia opune egoismului liberal i urii marxiste, principiul solidaritii. Cretinismul nu cunoate discriminri rasiale sau de clase sociale i nici nu se oprete la granie naionale,
11

regionale sau continentale. Acest principiu extinzndu-se la nivel planetar, ajutorarea rilor srace, subdezvoltate de ctre cele bogate, dezvoltate, apare nu ca un act gratuit de bunvoin sau cu vreun scop de dominaie, ci ca o obligaie rezultat din solidaritatea universal. Ajutorul trebuie sa vizeze nsa, de regul, dezvoltarea i numai ca excepie consumul. B. Elementul democraie, presupune, n concepia modern a cretindemocraiei, o permanen n reflecie-dezvoltare-nnoire. Mai mult, cretindemocraia consider c nainte de mecanisme i proceduri, nainte de regim sau de tipuri de regim politic, democraia nseamn o stare de contiin, iar realizarea deplin a ei nu este o problem de form, ci una de fond, o problem legat de persoana uman i de comunitate, de pluralism ideologic i social, de participare a poporului la procesul decizional, de coordonare armonioas, eficient, organic, att a intereselor i opiunilor din societate, ct i a instituiilor publice. 11. Ideea de democraie personalist. Primatul democraiei este poporul, constituit dintr-un ansamblu organic de persoane umane. Ca element constitutiv al poporului (acesta considerat ca un tot contient i responsabil de actele sale i nu ca o simpl mas sau cantitate creia i se atribuie anumite prerogative), persoana uman trebuie respectat, demnitatea i libertile sale formnd temelia ideii de democraie. Una dintre cele mai importante contribuii cretin-democrate din gndirea politic contemporana, o reprezint, aa cum am mai subliniat, valorificarea conceptului de persoan uman. Nu exist democraie acolo unde demnitatea i libertile umane sunt dispreuite sau tirbite. Primul i cel mai des ntlnit dispre fa de demnitatea uman este demagogia, care nseamn desconsiderarea poporului, degradarea, coruperea i manipularea lui, ceea ce cretin-democraia nu admite. Demnitatea persoanei umane impune respect i dialog permanent ntre Putere si Popor, pe de o parte, iar pe de alta, impune ca dezvoltarea s nu fie o simpl acumulare de bunuri i servicii, o simpl cretere a produciei, ci un proces orientat spre satisfacerea nevoilor i aspiraiilor tuturor grupurilor sociale i ale fiecrei persoane din cadrul acestora.
12

12. Ideea de democraie comunitar. Cretin-democraia plaseaz pe acelai (prim) plan att conceptul de persoan uman, ct i pe cel social, antiindividualist, pe care l ridic la rang de bine comunitar. Simbioza acestor doua concepte a dat natere expresiei cretin-democrate de personalism comunitar. Dei, proclam democraia personalist, cretin-democraia privete critic spre individ, categorie inferioar persoanei umane. Ea cultiv deci, persoana uman i comunitatea, urmrind i sprijinind binele personal doar pn la limita de prejudiciere a binelui comunitar. Cretin-democraia face din dreptatea n justiie o problem capital pentru democraie, dar mai presus de aceasta pune dreptatea social, combtnd egoismul n favoarea iubirii i solidaritii. Comunitarismul a devenit un adevrat blazon al cretin-democraiei n viaa politic mondial, conceptul extinzndu-se pe toate planurile societii. ntreprinderile devin comuniti economice, statele apar drept comuniti politice, iar popoarele, comuniti internaionale. 13. Ideea de democraie pluralista. Un alt concept asupra cruia filosofia cretin a avut o influen hotrtoare este cel de pluralism, n dubla ipostaz, ideologic i social. Pluralism ideologic. Democraia pluralist admite i ncurajeaz exprimarea de idei diferite, inclusiv contradictorii, pentru ca prin confruntare i nu prin for sau prin excludere s se gseasc adevrul i soluiile optime. Pluralism social. Democraia pluralist mai nseamn i existena multiplelor forme de organizare din societate. Un exemplu l constituie comuna, oraul, municipiul, judeul, regiunea, care sunt tot attea comuniti i nu doar delimitri teritoriale. Sprijinirea comunitilor, integrarea lor organic, stimularea iniiativelor fiecreia dintre ele sunt repere de comportament cretin-democrat. Familia este o instituie de baz, expresie natural a modului de via, cu drepturi specifice proprii. Organizaiile profesionale n general i sindicatele, n special, sunt nu numai admise, dar i sprijinite, ascultate, respectate, astfel ca n conlucrarea cu Puterea, s poat fi armonizate interesele i opiunile acestor masive grupuri sociale n
13

condiiile dinamizrii procesului de producie. Aceeai viziune o are cretindemocraia i asupra asociaiilor de orice fel, legal nfiinate i cu preocupri legale. 14. Ideea de democraie participativ. Cretin-democraia i propune s asigure participarea nentrerupt a poporului la procesul decizional, depindu -se astfel nivelul formal al democraiei i punctul ei cel mai slab. Activizarea populaiei doar n campaniile electorale i doar pentru a te vota se constituie ntr-o blasfemie la adresa democraiei. Participarea continu i pe deplin contient a maselor largi la procesul decizional atrage dup sine respingerea att a Statului-providen, ct i a Statului-jandarm. 15. Ideea de democraie organic. Este tiut c interdependena prilor componente ale unui organism, devine mai strns i mai necesar pe ms ura creterii i perfecionrii funciilor fiecreia dintre ele. Eliminarea sau ntreruperea activitii uneia sau mai multor pri componente ale respectivului organism, conduce la disfuncii i perturbaii cu urmri grave, inclusiv fatale. De aceea, stat ul trebuie s aprecieze cu obiectivitate att rolul fiecrei componente a organismului social, ct i gradul de interdependen pe orizontala si verticala vieii sociale. Aceasta este i o premiz a nfptuirii dreptii sociale, prin care nu se nelege numai atribuirea a ceea ce i se cuvine fiecrui individ n raport cu ceilali, ci i atribuirea ce i se cuvine fiecrei comuniti n raport cu prile ce o compun. Dreptatea social nu opereaz, deci, cu egaliti matematice, ci are n vedere capaciti, sarcini i competene, posibiliti i nevoi n raport cu binele personal si comun.

3. Obiectivul strategic al cretin-democraiei: democraia desvrit Filosoful Jacques Maritain aprecia c Tragedia democraiilor moderne este aceea c ele nu au reuit s realizeze democraia, i Chestiunea nu este de a gsi
14

un nou nume pentru democraie, ci de a-i descoperi adevrata esen i de a o realiza; de a trece de la democraia burghez vlguit prin toate ipocriziile sale i prin lipsa de sev evanghelic, la o democraie integral uman. Plecnd de la aceste premise cretin democraia este o tentativ politic de a umple spaiul dintre liberalism i socialism, dintre individualismul egoist i colectivismul total. Cretin democraia se deosebete de conservatorismul modern prin rezervele fa de economia de pia (propune intervenionism din partea Statului, dar nu o redistribuire exceselor radical aa cum pretinde cretin social-democraia) rmne i fa de de conservatorismul autoritar se deosebete prin respingerea pedepsei cu moartea i a naionaliste. Totui democraia apropiat conservatorism prin respectarea valorilor tradiionale. Prin ndeprtarea de Dumnezeu afiat de liberalism i prin negarea Lui de ctre socialism (social-democraie), prin adoptarea - cel puin n practic - de ctre aceast lume politic a machiavelicei devize politica nu are de a face cu morala, ne afundm ntr-o grav eroare. De fapt, aceast nfundtur dovedete, potrivit anumitor analiti politici, lipsa de soluii cu care se confrunta astzi Statul liberal i deopotriv cel social-democrat. Ieirea la liman nu mai poate fi gsit, se spune, dect n ideile si principiile doctrinei cretin-democrate, cu condiia ca aceste partide i ndeosebi liderii lor sa fie cu adevrat de aceast orientare politic. Aceti lideri mai trebuie s fie i competeni, morali i de caracter. Cei ce nu ndeplinesc toate aceste condiii pot fi buni liberali, pot fi buni social -democrai, dar vor compromite oricnd cretin-democraia. Dup al doilea rzboi mondial, cretin democraia a fost marcat puternicde angajamentul pentru ideea european. Aceast concepie aparine valorilor tradiionale ale cretin-democraiei: pluralismul ideologic i social, descentralizarea, federalismul i subsidiaritatea.3

Doctrine politice, coord. Alina Mungiu Pippidi, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 152

15

Lund n considerare i obiectivul su strategic, doctrina cretin -democrat poate fi definit ca un ansamblu de noiuni, concepte i idei de inspiraie cretin, fundamentate pe un set de principii de aceeai inspiraie, coaxate la obiectivul strategic de transformare a societii, ntr-o anumit perioad de timp, spre democraia desvrit, integral uman, n condiii tactice de moralitate i de valoare n general i a oamenilor politici n special, n raport cu interesele i opiunile tuturor claselor i grupurilor sociale, interese i opiuni armonizate ntr -o rezultant optim a binelui personal i comun. D. Seiler, procednd la o analiz a bazei sociale a partidelor democrat cretine subliniaz interclasicismul lor ca expresie a dorinei de a exprima interesele unor structuri sociale ct mai largi, mai numeroase. 4. Partide cretine Partidele democrat-cretine se afirm ca partide de guvernmnt sau ca redutabile fore de opoziie n ri europene precum Italia, Frana, Germania, Belgia Austria etc., dar si n ri latino-americane. n ultimii ani s-au constituit partide ce si-au reclamat apartenena la micarea democrat-cretin si au fost primite n Internaionala democrat-cretin sau n Uniunea europeana democrat-cretin. Aceste partide pledeaz pentru un viitor dezirabil, o societate liberal si dreapt, fondat pe principii etic-umaniste i democratice, care s reprezinte o alternativ credibila de organizare i conducere democratic a societii. Practica politica, si, indeosebi, cea guvernamentala, a obligat partidele democrat crestine sa-si reformuleze continuu optiunile politice si ideologice, sa tina seama de realitatile din propriile tari, de structura electoratului caruia i se adresau si de necesitatile si aspiratiile acestuia, precum si de evenimentele si procesele lumii contemporane. Exemple de partide democratice cretine se numr Germania (Uniunea CretinDemocrat (CDU)), Apelul Cretin Democrat (ACD)din Olanda, Partidul Popular Cretin Democrat din Elveia, recurs Cretin Democrat (CDA), n rile de Jos, Partidul Popular Crestin Democrat din Moldova si altele.

16

Uniunea Cretin-Democrat din Germania este un partid politic din Germania. Cuvntul Uniune din numele partidului se refer la uniunea dintre membrii partidului indiferent de religia lor (catolic, evanghelic etc.). CDU este la ora actual cel mai mare partid din Germania, un partid conservator cu orientare de centru-dreapta. Este afiliat Internaionalei Centrist-Democrate.A fost fondat in anul 1945. Apelul Cretin Democrat (ACD) este cel mai mare partid din Olanda. S-a infiinat la 18 octombrie 1980. Ideologia acestui partid este un partid cretin, iar Biblia este vzut ca o surs de inspiratie. Apelul Cretin Democrat este un partid de centru cu idei conservatoare. Partidul Popular Cretin Democrat este un partid politic din Republica Moldova de orientare naional pro-romneasc. n trecut, partidul a susinut unirea Republicii Moldova cu Romnia, ulterior promovand ideea unirii prin regasirea celor doua state romanesti in cadrul Uniunii Europene. Partidul respinge existena unei limbi i naionaliti moldoveneti diferite de cea romneasc, situndu -se din acest punct de vedere n opoziie fa de actualul guvern al Republicii Moldova. PPCD are o doctrin cretin-democrat i este membru cu drepturi depline al Internaionalei Cretin Democrate i Populare. Partidul a participat la alegerile parlamentare din 1990, 1994, 1998, 2001, precum i la alegerile locale din 1999 i 2003. Partidul Popular Cretin Democrat s-a fcut remarcat prin organizarea micrilor stradale de protest care au convins Partidul Comunitilor din Republica Moldova, care n 2001 dobndise majoritatea absolut n parlament avnd i posibilitatea de a schimba constituia, s renune la acel punct din programul electoral care prevedea acordarea statutului de a 2-a limb oficial a Republicii Moldova pentru limba rus.

17

Concluzia F e n o me n u l caracteristic al evoluiilor din spectrul cretin-

d e mo c r a t , n conteporaneitate, este slbirea constant a legturii ntre Biseric i partidele cretine.Cea dinti ngrdete tot mai mult participarea clerului la activitile de partid, iar partidele risc tot mai puin s afieze paternalitatea Bisericii, n ncercarea de a capta interesul unor pturi sociale mai largi, tot mai ndeprtate de valorile religioase. Bibliografia 1. Scribd.com 2. Wikipedia.org 3. Scritube.com

18