UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE CENTRO DE ESTUDOS GERAIS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA MESTRADO EM PSICOLOGIA

UM ESTUDO SOBRE A NOO DE EXPERINCIA NO CAMPO DA COGNIO: A ABORDAGEM ENATIVA Letcia Maria Renault de Barros Orientador: Prof. Dr. Eduardo Henrique Passos Pereira

Niteri 2010

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Barros, Letcia Maria Renault de.

Um estudo sobre a noo de experincia no campo da cognio: a abordagem enativa / Letcia Maria Renault de Barros. 2010. 178 f. Orientador: Eduardo Henrique Passos Pereira. Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Psicologia, 2010. Bibliografia: f. 175-178. 1. Cognio. 2. Experincia. I. Pereira, Eduardo Henrique Passos. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo. CDD 153.4

Letcia Maria Renault de Barros

UM ESTUDO SOBRE A NOO DE EXPERINCIA NO CAMPO DA COGNIO: A ABORDAGEM ENATIVA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao Departamento em de Psicologia Psicologia do da

Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia

Orientador: Prof. Dr. Eduardo Henrique Passos Pereira

Niteri 2010

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________ Prof. Dr. Eduardo Henrique Passos Pereira (orientador) Universidade Federal Fluminense

_____________________________________________________ Prof. Dr. Andr do Eirado Silva Universidade Federal Fluminense

_____________________________________________________ Prof. Dr. Roberto Novaes de S Universidade Federal Fluminense

______________________________________________________ Prof. Dr. Virgnia Kastrup

Universidade Federal do Rio de Janeiro

 minha me e ao meu irmo Pedro Ao meu pai

Agradecimentos
Ao meu orientador, Eduardo Passos, por todo o suporte, confiana e cuidado ao longo desses anos. Ao professor Andr do Eirado, pela amizade, confiana e generosidade com que sempre me acolheu. Ao professor Joo Rezende, pela amizade sempre demonstrada e pelos inmeros grupos de estudo ao longo da minha formao Ao professor Roberto Novaes, pela ajuda no Mestrado e por sua participao fundamental em minha banca de qualificao. Ao grupo de pesquisa da UFF, co-autor deste trabalho, e a todos que se dispuseram a participar da pesquisa e das entrevistas. Ao grupo Cognio e Subjetividade, cujos encontros foram fundamentais para a minha formao e para a realizao deste trabalho. Ao Programa de Ps-Graduao da UFF. turma de Mestrado de 2008. A CAPES. Ao Roberto Preu, pela leitura das primeiras verses do trabalho, pela colaborao e pelas palavras de incentivo. Ao Christian Sade, pela importante participao em minha banca de qualificao, bem como por toda a parceria ao longo de nosso trabalho na pesquisa. Ao grupo de Estgio em Clnica Transdisciplinar da UFF, pelo acolhimento e pelo aprendizado. turma de Estgio Docncia, pela importante contribuio. Ao grupo de orientao coletiva, fundamental na construo do trabalho, e em especial: Cris Rocha, pela ateno carinhosa e pela amizade. Ao Jorge Melo, por todo o companheirismo e pelo aprendizado que dividimos ao longo do Mestrado. Aos meus amigos, em especial: Jlia Carvalho Ramos, por todo o apoio e amizade de sempre e tambm pelas contribuies ao longo destes anos de estudo em comum. Vernica Processi, Luana de Moraes, Juliana Mesquita, Maria Fernanda Bath, Isabella Perseke e Mara Cerveira. Ana Lcia Felippe, Mary e Jaqueline, pelo apoio. As epgrafes deste trabalho tambm so uma forma de agradecimento s mais diversas referncias de aprendizado, no menos fundamentais para a construo deste trabalho.

RESUMO

O problema a que este trabalho se dedica o do estudo da experincia no mbito da psicologia cognitiva. O conceito de enao proposto por Francisco Varela tomado como ponto de partida para o desenvolvimento de uma abordagem de pesquisa voltada experincia, a abordagem enativa. Este conceito est baseado na noo de coemergncia entre sujeito e objeto, cujas implicaes, simultaneamente conceituais e metodolgicas, constituem o tema de interesse do trabalho. O fenmeno designado pela psicologia cognitiva de falsa lembrana serve de exemplo para a discusso realizada ao longo do trabalho. O trabalho de Henri Bergson empregado para conectar o estudo da experincia com o exemplo relativo memria. A discusso metodolgica indica que dissolver o ponto de vista do observador uma direo de trabalho importante para a abordagem enativa. Esta direo examinada com o exemplo de utilizao de uma tcnica de entrevista (a entrevista enativa).

ABSTRACT

This work is dedicated to the study of experience in the context of cognitive psychology. The concept of enaction proposed by Francisco Varela is the point of departure for the development of the enactive approach of research of the experience. This concept is based in the notion of co-emergence between subject and object and its conceptual and methodological implications are our main interest. The phenomenon designed by cognitive psychology as false memory exemplifies the discussion throughout the work. Henri Bergsons work serves to connect the study of experience with the example of memory. The methodological discussion indicates that to breakup the observer's standpoint is an important direction of work to the enactive approach. This direction is examined with the aid of one technique of interview, the enactive interview.

SUMRIO
Introduo..................................................................................................................................10 Captulo 1...................................................................................................................................12 1.1. A enao..........................................................................................................................23 Falsas lembranas. Primeira insero.....................................................................................39 Captulo 2...................................................................................................................................49 2.1. Performatividade.............................................................................................................59 2.2. O efeito de performatividade na experincia...................................................................64 2. 3. Inverso da base.............................................................................................................70 2. 4. Bergson...........................................................................................................................79 2.4.1. Percepo pura:............................................................................................................82 2.4.2. Memria pura:..............................................................................................................85 2.4.3. A memria e a relao entre experincia de vida e experincia ontolgica..................93 2.4.4. Dois planos de trabalho em Bergson e suas indicaes para a abordagem enativa da experincia...........................................................................................................................103 Falsas lembranas. Segunda insero...................................................................................107 Captulo 3.................................................................................................................................119 3.1. Estratgia representacional e estratgia enativa ............................................................120 3.2. A estratgia enativa e a dissoluo do ponto de vista do observador.............................130 3.3. Abordagem enativa: algumas indicaes relativas aos procedimentos .........................135 Falsas lembranas. Terceira insero....................................................................................140 A estratgia enativa no estudo da falsa lembrana............................................................140 A experincia de entrevista:..................................................................................................145 Concluso.................................................................................................................................152 Bibliografia..............................................................................................................................154

10 Introduo
O problema a que este trabalho se dedica o do estudo da experincia no mbito da psicologia cognitiva. Como estudar a percepo ou a memria, por exemplo, considerando a maneira pela qual as pessoas efetivamente percebem ou lembram em suas vidas? As abordagens de pesquisa majoritariamente empregadas hoje no estudo da cognio no fornecem uma resposta suficiente a esta questo. Elas esto voltadas a outro tipo de problema, ao qual basta considerar a cognio como um objeto a ser representado (VARELA, 1994). Mas este modo de abordar deixa de lado aspectos significativos da atividade cognitiva, que se fazem sentir para alm do ambiente de laboratrio. Perceber ou lembrar so gestos inseparveis de um certo tipo de constituio de si e de mundo. A direo sugerida por este trabalho a de que, a partir do conceito de enao desenvolvido por Francisco Varela (VARELA, 1994; VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003), podem-se extrair efeitos significativos para a construo de uma abordagem da cognio capaz de abranger a experincia. Estes efeitos reportam-se tanto a uma compreenso da noo de experincia, quanto ao desenvolvimento e amadurecimento de prticas de pesquisa que se aproximem mais das experincias de vida das pessoas. Tal aproximao exige, contudo, que nossa ateno se volte prpria abordagem de pesquisa: como ela mesma se conecta experincia? possvel estudar a experincia cognitiva sem considerar a prpria experincia de estud-la? A experincia se apresenta como um ponto de partida em relao ao qual no possvel recuar. Como uma pesquisa em cognio pode lidar, ento, com esta base experiencial que abrange tanto aquilo a que ela se volta quanto a si mesma? Diversas questes como essas so suscitadas pelo projeto de abordagem da experincia cognitiva atravs do conceito de enao. Este trabalho procura apresentar algumas delas e indicar as linhas gerais de uma possvel explorao do tema. So duas as principais direes de investigao deste trabalho, que perguntam: 1- quais as implicaes do conceito de enao na compreenso da experincia; e 2- de que modo esta compreenso afeta o modo de fazer pesquisa na psicologia da cognio. O fenmeno conhecido pela psicologia cognitiva como falsas lembranas o caso que serve de exemplo para esta investigao. O trabalho tem, assim, uma estrutura particular: ele se divide em trs captulos, voltados de maneira mais geral ao estudo da noo de experincia e da metodologia; ao fim de cada captulo, h uma insero a respeito das chamadas falsas lembranas. Se os captulos se voltam ao estudo da experincia, estas inseres vinculam este estudo ao tema da memria. Cada

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insero promove uma retomada do captulo anterior, avaliando sua pertinncia em relao a um caso concreto de interesse para o estudo da cognio; ao mesmo tempo, elas indicam a impossibilidade de considerar este caso como um fenmeno dado de uma vez por todas e que independeria da experincia de abord-lo. Sendo assim, a forma do trabalho no fortuita ela mantm uma relao estreita com um mtodo de trabalho que busca estar atento circularidade que lhe intrnseca e com a prpria compreenso acerca da memria sugerida por uma abordagem enativa da questo. Essas indicaes ficaro mais claras ao longo do trabalho. Quanto diviso entre os captulos, o primeiro dedica-se a uma apresentao da obra de Varela e do conceito de enao, indicando a que tipo de questo este conceito est referido. O segundo refere-se ao tema da experincia propriamente, procurando investigar as implicaes do conceito de enao para o entendimento deste tema. Trata-se, aqui, de desenvolver uma questo que no se encontra diretamente na obra de Varela, tornado-se necessrio, portanto, investigar a pertinncia desta compreenso a respeito da experincia em relao ao conceito de enao. A discusso de algumas noes da obra de Bergson est ligada, ao mesmo tempo, ao estudo da noo de experincia realizado no segundo captulo (pois sua obra fornece contribuies vastas e significativas que se alinham com a direo que o estudo da experincia tomou neste trabalho) e ao exemplo das lembranas (j que sua discusso acerca da experincia inseparvel de uma investigao da memria). O terceiro captulo pretende tirar proveito das concluses do segundo captulo no que diz respeito ao tema do mtodo em psicologia da cognio, desenvolvendo a noo de dissoluo do ponto de vista do observador.

12 Captulo 1
O tema da cognio, isto , a tentativa de conhecer o prprio conhecer atravs da psicologia (MATURANA; VARELA, 2005), foi desenvolvido predominantemente segundo determinado ponto de vista. Este ponto de vista consiste em um modo de relao com a experincia que nos leva a entend-la como sendo fundamentalmente composta por sujeito e objeto. Este ponto de vista ganha expresso no posicionamento epistemolgico que serve de ponto de partida para o projeto de estudo da cognio uma compreenso prvia pesquisa que entende, muitas vezes de maneira implcita, que o conhecimento um determinado tipo de relao entre sujeito e objeto. Mas tal ponto de vista tambm, por sua vez, a manifestao do tipo de relao que mantemos, ou tendemos a manter, com a experincia. As pesquisas em cognio tendem, assim, a reproduzir este ponto de vista sem examinar seus pressupostos, de maneira a impedir que outros modos de relao com a experincia se estabeleam em suas pesquisas. Examinaremos este modo de relao com a experincia utilizando como exemplo o tema das falsas lembranas, um fenmeno estudado pela psicologia da cognio e que , ao mesmo tempo, ilustrativo de nossa maneira cotidiana de lidar com o que nos aparece. Compreender a experincia como passvel de ser analisada segundo os termos que supostamente a compem - sujeito e objeto - exige que pelo menos um destes termos seja concebido como anterior experincia, isto , como um termo fundamentalmente noexperiencial. Os estudos da cognio se orientam por este entendimento tcito a propsito da experincia, uma vez que consideram o ato de conhecer como expresso da existncia de algo a ser representado e de algum ou algo que a representa; a experincia torna-se, assim, nada mais que uma representao, isto , uma referncia a algo diferente dela mesma. O ponto de vista representacional na cognio pressupe, assim, a possibilidade de retroceder experincia mesma e localizar a sua origem. Por isso a questo da experincia problemtica nos estudos da cognio: neste campo, parte-se do pressuposto de que a experincia ndice de sujeito e objeto e que, portanto, o ato de conhecer tem um fundamento que, em ltima anlise, prescinde da experincia. Na maior parte das vezes, inclusive, a experincia sequer considerada diretamente como uma questo relevante ou merecedora de um projeto de estudos prprio. Quando, neste campo, menciona-se a experincia, h uma controvrsia a respeito do que deve ser abordado e, sobretudo, da necessidade de consider-la como parte do programa de estudos da cognio. Historicamente, os estudos sobre a cognio se desenvolveram a partir da hiptese de que ela se define pela computao simblica (VARELA, 1994). Ou seja, entende-se a cognio como a manipulao de smbolos, equivalente ao modo de funcionamento de um computador. A questo da experincia no se apresenta diretamente; busca-se simular processos cognitivos sem referi-los sua incorporao ou ao modo como eles so apreendidos por algum. Esse projeto,

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denominado cognitivista, baseado no conceito de representao. Nesse ramo dos estudos da cognio, a representao , ao mesmo tempo, modelo de conhecimento e tema de pesquisa. Ou seja, estuda-se a cognio de maneira a procurar demarcar nitidamente a separao entre o objeto a ser conhecido e a pesquisa realizada, o que asseguraria, assim, a sua neutralidade e a validade do conhecimento produzido. Esta forma de pesquisar busca, de certo modo, representar o seu objeto de estudos, isto , busca tornar-se apenas uma referncia a algo que existiria independentemente dela mesma. Por outro lado, entende-se que a cognio funciona a partir de elementos simblicos ou informaes, captadas no ambiente pelo sistema cognitivo e explicitamente nomeadas como representaes. O sistema cognitivo, para esta perspectiva, se organiza ento como um sistema de entradas e sadas ( inputs e outputs), isto , opera por representaes e pode ser descrito pelas regras que regem esta operao. Quando o projeto cognitivista declara que a cognio representacional, ele o faz por entender a cognio como a manipulao de smbolos ou elementos que representam aquilo a que correspondem (VARELA, 1994, p. 30). A maior parte das crticas sofridas por este projeto cognitivista afirma a impossibilidade de que seu modelo explicativo, fundado na lgica, seja inteiramente condizente com o processo de conhecer de fato observado em organismos vivos. As pesquisas sobre o sistema nervoso, por exemplo, indicam que as clulas mantm conexes em rede e geram modos de organizao (inicialmente designados como auto-organizaes) que no se adequam idia de processamento de informao (VARELA, 1994). A partir deste tipo de pesquisa, entendeu-se que era preciso abordar a cognio em organismos vivos, o que implicava destacar sua capacidade de aprendizagem e o fato de que o funcionamento do sistema nervoso dependente da constante emergncia de propriedades globais. Os estudos acerca da auto-organizao em fsica e o surgimento de possibilidades de processamento paralelo de informao foram importantes para o desenvolvimento destas idias (VARELA, 1994). Porm, a principal fonte de inspirao foi a prpria biologia. Partindo-se do funcionamento conjunto dos neurnios, os chamados tericos conexionistas privilegiaram o conceito de rede sobre o de representao (ou smbolo), compreendendo que esta sempre secundria, efeito emergente de conexes cujas bases so sub-simblicas. Nesta perspectiva, emprega-se, ento, no a nomenclatura representaes, mas conexes e emergncia. Tambm neste modelo, a simulao computacional de fenmenos cognitivos possvel, embora sejam a empregados parmetros distintos (emprega-se mais largamente o processamento paralelo de informao em lugar do processamento serial, por exemplo). Para esta segunda perspectiva de estudo da cognio, a importncia de um estudo sobre a experincia j mais evidente, embora ainda se realize indireta e ocasionalmente. A explicao inspirada na biologia aproxima, em alguns casos, a pesquisa da vivncia de um

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organismo, buscando-se entender os processos cognitivos de maneira situada. Com o interesse no surgimento de organizaes auto-referenciais e nos efeitos emergentes das conexes em rede, h um privilgio no estudo de processos ligados aprendizagem e s modificaes de uma organizao ao longo da experincia (VARELA, 1994, p. 43). A psicologia da cognio, embora interessada em estudar o ato de conhecer e, portanto, voltada, em certo sentido, ao estudo de uma experincia, fortemente influenciada pelos estudos desenvolvidos por estas duas escolas, o cognitivismo e o conexionismo, para as quais a experincia no de fato o tema central. Para o cognitivismo, o ato de conhecer pode ser explicado pelo processamento de smbolos; tais smbolos so o efeito, em um sistema, de estmulos que existem por si mesmos no mundo. A experincia, aqui , por suposio, apenas a expresso deste processamento para algum, ela mesma no precisa ser estudada para que se explique o ato de conhecer; ao contrrio, entende-se que a experincia que pode ser explicada por este estudo e inferida a partir dos efeitos do processamento simblico, sem que seja necessrio consultar o modo pelo qual estes efeitos comparecem para algum. A experincia neste caso no um tema relevante porque os smbolos so evocados como explicao de si prprios, isto , no h uma investigao a respeito do que faz com que os smbolos tornem-se o que so: ndices de algo para algum. J para o conexionismo, o modo pelo qual algum vivencia o ato de conhecer, embora considerado como importante para as pesquisas, serve ainda como ndice de conexes neurais, isto , como ndice de algo diferente da experincia mesma; as vivncias so tidas ao mesmo tempo como efeito e causa de conexes sub-simblicas, mas que obedecem a critrios que tambm podem ser estudados independentemente de uma vivncia singular. A maneira pela qual o mundo surge para algum serve apenas como indicador de processos que fundamentalmente independem deste surgimento. Assim, o projeto conexionista desenvolveu idias importantes que oferecem, ainda hoje, hipteses de explicao alternativas ao modelo estritamente representacional da cognio. Mas tambm este projeto de pesquisa no considera o tema da experincia como central; seu interesse no uma investigao sobre a experincia em si, uma vez que esta investigao no tida como primordial para o estudo da cognio. H, ento, um compartilhamento de posio epistemolgica entre as hipteses cognitivista e conexionista, que termina por orientar a psicologia da cognio em sua abordagem da experincia. Em ambas, entende-se a experincia como secundria em relao a algum tipo de processo que subsiste por si mesmo e preexiste experincia para o cognitivismo, h os smbolos, para o conexionismo, as prprias regras de conexo. Supe-se um mundo dado, de modo que, tambm aqui, h uma abordagem de

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pesquisa que busca representar um objeto. H, assim, uma compreenso prvia do que seja a prpria experincia, que discutiremos ao longo deste trabalho. Francisco Varela, bilogo, desenvolveu um estudo acerca da cognio que oferece uma perspectiva diferente acerca da experincia. Seu trabalho desloca o centro do estudo da cognio, permitindo que investiguemos a prpria compreenso que temos da experincia. Ainda que empregando algumas noes provenientes do projeto conexionista, como a de emergncia, Francisco Varela mantm uma compreenso de experincia distinta da que est presente hegemonicamente nas cincias cognitivas. Esta compreenso hegemnica, mesmo quando no indicada explicitamente, se manifesta no modo de as cincias cognitivas abordarem as questes, bem como no prprio tipo de problemas que delimitam e se propem a estudar. O projeto de conhecer o conhecer traz na maioria das vezes um pressuposto no tematizado do que o conhecimento. As questes epistemolgica e do tema de anlise se confundem, sem que se apresente uma discusso detalhada a respeito deste imbricamento. Varela, ao contrrio, prope-se a discutir estes pressupostos, examinar o que entendemos por conhecer e como isso comparece em nosso cotidiano. Varela dirige, assim, ao campo de estudos da cognio, uma crtica postura distanciada da maior parte das pesquisas e s concepes abstratas acerca do tema que lhe so decorrentes. Sua proposta entender o conhecimento a partir de nossas aes corriqueiras como atravessamos a rua? Como abrimos uma porta? , em lugar de entender a cognio segundo a pretenso das cincias cognitivas, inclusive a psicologia: tendo-se como modelo geral atividades altamente especficas (como tarefas matemticas ou jogar xadrez, por exemplo) ou situaes experimentais excessivamente distantes de nossas prprias vivncias. A abordagem de Francisco Varela acerca da cognio permite a realizao de uma discusso mais ampla a respeito do que uma experincia. A abordagem hegemnica das cincias cognitivas restringe de tal forma o que pode ser estudado e a forma como se deve fazlo que fenmenos bsicos de nossa vivncia comum so deixados de lado. Aquilo que realizamos em nosso dia a dia depende de aes contextuais, que se caracterizam por sua imprevisibilidade (VARELA, 1994). No lidamos com um universo de significados unvocos, mas com situaes passveis de interpretaes mltiplas, cujos sentidos que aparecem dependem de nossas prprias aes. No entanto, o sentimento de que transformamos o mundo que nos rodeia , para ns, muito vago; trata-se de algo que percebemos apenas parcialmente. Se nos propusssemos a considerar o curso de nossa experincia, dificilmente conseguiramos determinar com preciso o que referente ao mundo e o que dependente de nossa prpria existncia. Mas, de fato, esta

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considerao a respeito do que nos aparece no ocorre em nosso cotidiano, do mesmo modo que no se realiza nas cincias cognitivas. H, portanto, alm das diferenas que as especificam, um trao comum entre a nossa maneira usual de conceber a experincia e a concepo presente no estudo da cognio. No fortuito o fato de que, em ambos os casos, a relao entre o que percebemos e a nossa prpria existncia no seja detidamente considerada. Para o senso comum, tal considerao seria essencialmente desnecessria, pois, em nossas vidas dirias, cremos estar diante de um mundo dado. Percebemos o que nos rodeia como tendo existncia em si e acreditamos que os nossos sentidos nos apresentam as coisas tais como elas so. Este pressuposto bsico de independncia entre sujeito e mundo o que vincula esta concepo usual de experincia concepo das cincias cognitivas. O objetivo deste trabalho , com o auxlio das idias de Varela, examinar a possibilidade de estudar a cognio sem partir destes pressupostos a respeito da experincia. Diferentemente do que concebem as pesquisas em cincias cognitivas baseadas na noo de representao, representar , para ns, uma ao secundria: uma vez tendo conhecimento de algo, reconhecemos sua representao como tal quando a encontramos. A pintura de uma flor , assim, a representao da flor mesma, que nos dada quando estamos diante dela e a percebemos atravs de nossos sentidos. H, para ns, a coisa mesma, a flor, e a representao da coisa, sua pintura, sua fotografia ou tudo o que seja capaz de fazer referncia a ela; reconhecemos a diferena existente entre uma representao e aquilo que representado. Varela denomina este uso do termo representao de sentido fraco (VARELA, 1994, p.80), que equivale interpretao e substituio de alguma coisa por outra com funo simplesmente pragmtica. Cotidianamente, representamos a todo momento e sabemos discriminar quando o fazemos e quando percebemos algo diretamente, sem intermdio de uma representao. Mas, na base desta concepo presente no senso comum est a crena tcita de que o que percebido independente daquele que percebe; em outras palavras, que sujeito e objeto do conhecimento esto fundamentalmente separados. Perceber , assim, o equivalente a conhecer, a ter contato com algo que diferente de ns mesmos. A experincia , ento, fruto do encontro entre sujeito e mundo. J as cincias cognitivas (inclusive a psicologia) procuram ultrapassar a tese que tida como um realismo ingnuo do senso comum, de que h um contato direto entre o sujeito e a coisa mesma. As cincias cognitivas, assim, proliferam as representaes e as fazem intermediar este suposta apreenso do mundo por algum. A idia de representao ganha, ento, outro

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sentido ela no se refere apenas ao que reconhecemos como sendo representativo de outra coisa; , antes, um conceito explicativo que diz respeito gnese da cognio. Aquilo que nos aparece como sendo a prpria coisa, o suporte das representaes secundrias, j, para a tese representacional, uma representao. Para esta tese, experincia e representao coincidem. Do ponto de vista do conhecimento, experimentar equivale a observar, isto , equivale representao, por parte de um sujeito, de um objeto externo. A representao estaria, assim, na base de tudo o que aparece e seria fundamento do prprio funcionamento cognitivo. No h, aqui, diferena entre representar e no representar, como ocorre no senso comum - sempre estamos representando, embora no tenhamos conscincia disso. Este emprego do termo representao equivale, de acordo com Varela, representao no sentido forte, cuja utilizao tem implicaes ontolgicas e epistemolgicas (VARELA, 1994, p.80). Entender a cognio a partir deste conceito de representao difere da compreenso comum de experincia na medida em que a representao, aqui, uma mediao sempre presente. Experimentar tornase o mesmo que possuir representaes do mundo, o que coloca para a pesquisa em cognio o problema de avaliar a adequao destas representaes em relao ao seu suposto referente. Esta concepo representacional, assim, parece contradizer a do senso comum: se estamos sempre frente a uma representao, no percebemos as coisas tais como elas so. De fato, as cincias cognitivas criticam a crena ingnua de que perceber captar diretamente um dado (ANDERSON, 2004; ASHCRAFT, 1994), mas esta contradio no diz respeito ao entendimento acerca de sujeito e objeto; a concepo baseada no conceito de representao em seu sentido forte oculta, em certa medida, o fato de que o pressuposto bsico de independncia entre sujeito e mundo permanece intacto. A noo de que o que nos aparece sempre mediado por representaes preserva a idia de que h um mundo que independe daquele que percebe, mesmo que este mundo seja apenas parcialmente captado. A diferena que, para o senso comum, a representao uma ao e envolve a conscincia de a realizarmos, o que a descaracteriza como fundamento da cognio. Mas as cincias cognitivas no questionam o carter substancial das propriedades presentes no meio e, tal como o senso comum, supem que a existncia destas propriedades independe do fato de as percebermos. A noo de representao, tal como empregada pelos estudos da cognio, preserva ainda um referente fundamentalmente dado, anterior ao ato de representar e que lhe serve de suporte. Mantm-se, assim, a separao fundamental de sujeito e objeto e a suposio de independncia destas entidades em relao experincia. Esse pressuposto bsico, que se transfere do senso comum representao em seu sentido forte, o que nos permite entender que as abordagens de pesquisa que no empregam o termo representao como ferramenta terica podem ser representacionais ao conceberem seu prprio tema de pesquisa como um objeto a ser representado. Se h um mundo que existe por si mesmo, todo conhecimento , em

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certa medida, a apreenso de atributos deste mundo, isto , a representao de um objeto por parte daquele que o percebe.

Mas partir da noo de que conhecer representar um objeto faz da experincia algo a ser deduzido; torna-se preciso reencontr-la, uma vez que ela no se encontra no ponto de partida desta concepo; da decorre uma srie de problemas a serem explicados. Por compreender de antemo sujeito e objeto como termos essencialmente independentes, a perspectiva representacional prope para si mesma o problema de determinar de que modo estes termos podem se relacionar. Como pode um sujeito dado conhecer algo que no seja ele mesmo? Como, tendo-se sujeito e objeto, h experincia? a partir dessas questes que se passa a estudar a experincia e a procurar explic-la, isto , deduzi-la a partir de algo que, inicialmente, no experincia. Recorrer idia de representao no suficiente para elucidar como, tendo-se sujeito e objeto como entidades substanciais e essencialmente separadas, a experincia pode surgir.
Deleuze (2001) nos apresenta uma perspectiva distinta para a qual este problema no se coloca. Partindo de sua leitura da obra de Hume, ele nos indica que h uma inverso na compreenso de experincia implcita neste modo de colocar o problema, que pressupe um ponto de partida separado da prpria experincia. Supe-se a, tal como na noo kantiana, o sujeito como o fundamento essencial da experincia, o inverso do que faz Hume, que toma a prpria experincia como ponto de partida. De acordo com Deleuze, a filosofia de Hume entende que o que deve ser explicado no a experincia, mas sim o sujeito. preciso compreender como, a partir da experincia, um sujeito pode advir. Ou seja, o sujeito no tem existncia prvia em relao experincia ele se constitui nela. Por isso, o ponto de partida distinto do da perspectiva kantiana que, com sua crtica transcendental, supe o sujeito como fundamento dado:

Eis o problema: como pode, no dado, constituirse um sujeito tal que ultrapasse o dado (...). Esse sujeito que inventa e cr se constitui no dado de tal maneira que ele faz do prprio dado uma sntese, um sistema. isso que se deve explicar. (...) Pode-se dizer que a filosofia em geral sempre procurou um plano de anlise, de onde pudesse empreender e conduzir o exame das estruturas de conscincia, isto , a crtica, e justificar o todo da experincia. Portanto, uma diferena de plano que primeiramente ope as filosofias crticas. Fazemos uma crtica transcendental quando, situando-nos num plano

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metodicamente reduzido (que nos d uma certeza essencial, uma certeza de essncia), perguntamos: como pode haver o dado, como pode algo dar-se a um sujeito, como pode o sujeito dar algo a si? (...) A crtica emprica quando, colocando-se de um ponto de vista puramente imanente (...) se pergunta a propsito do sujeito: como ele se constitui no dado? A construo do dado cede lugar constituio do sujeito. O dado j no dado a um sujeito; este se constitui no dado. (DELEUZE, 2001, p.94).

A inverso promovida pela concepo representacional da experincia consiste em entend-la como conseqncia de uma essncia fundamental e exterior a ela mesma. Ter uma experincia qualquer seria, assim, ter acesso a esta essncia ou causa do que nos aparece. Mas isto que nos aparece , j, experincia; Varela (1989) nos indica a impossibilidade de recuar aqum da prpria experincia, pois sempre partimos dela. Como a prpria experincia se torna um fato a ser explicado pela abordagem representacional, advm desta questo explicaes supostamente alternativas e excludentes: ou a experincia tem origem no objeto ou tem origem no sujeito (VARELA, 1994). No primeiro caso, numa posio que tende ao realismo, entende-se a experincia como mera apreenso de um mundo dado; supe-se, como nos mostra Varela (VARELA, 1994, p. 82), que o mundo exterior composto por regras fixas e que cabe cognio apreender este mundo de maneira adequada. Por outro lado, a explicao prxima ao subjetivismo supe que a cognio se assenta sobre leis internas do organismo (VARELA, 1994, p. 83) e cria seu prprio mundo. Estas duas posies tornam insolvel o problema da experincia, fazendo-o oscilar de um plo a outro. Mas Varela nos indica que ambas as explicaes se assentam sobre o pressuposto comum da separao fundamental entre sujeito e objeto, o que as constitui no como excludentes, mas como complemento uma da outra; ou melhor, uma s possvel atravs da outra. A filosofia de Whitehead, de acordo com Jean Wahl (1932), aponta para uma idia semelhante a respeito das relaes entre subjetivismo e realismo: o subjetivismo se apia justamente sobre o fato de se erigir um sujeito que independe do mundo, ou, dito de outro modo, de sujeito e mundo serem concebidos como entidades independentes. Em ltima instncia, o subjetivismo se apia sobre certo tipo de realismo. por essa mtua implicao entre as posies que a noo de experincia se torna um enigma insolvel quando se parte da noo de representao, pois uma explicao necessita da outra como seu reverso. Para Whitehead, como indica J. Wahl (1932), esta pretensa oposio entre as explicaes realista e subjetivista tributria de uma suposio presente na tradio da histria da filosofia ocidental,

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segundo a qual preciso dividir a natureza em duas em o que diz e o que no diz respeito ao sujeito. Como conseqncia, chega-se sempre a um realismo, pois o subjetivismo fruto de se considerar que h alguma objetividade para alm da prpria experincia; atribui-se ao sujeito uma existncia em si e cria-se, com isso, um plano subjetivo ao qual a experincia fica relegada:

O esprito, expulso da esfera da objetividade, se refugiou no subjetivo. Ns chegamos ento ao dualismo, a uma ruptura da unidade da natureza. Ou bem chegamos ao materialismo propriamente dito, j que tudo devia ter um lugar definido. 1* (WAHL, 1932, p.138)

Deste modo, ao percebermos algo, supomos ter sua imagem subjetiva. Mas a afirmao de uma subjetividade s faz sentido frente afirmao de algo objetivo, diante do qual ela se contrape. A noo de subjetividade , assim, a contrapartida da de um mundo objetivo, isento da dependncia de uma experincia. Neste sentido, entender aquilo que nos aparece como pertencente a uma subjetividade sustenta a idia de representao. Para Varela, tal contradio entre as explicaes subjetivista e realista s ocorre por nos localizarmos em um domnio de anlise restrito, que pretende resolver ou evitar uma circularidade que constitutiva do fenmeno estudado (VARELA, 1989). Subjetividade e objetividade definem-se mutuamente e dependem do surgimento de uma experincia. , portanto, inadequado identificar a experincia esfera subjetiva. Experimentar no , assim, representar um mundo objetivo, existente em si mesmo. O conceito de representao no sentido forte , de acordo com Varela (1989; 1994), insuficiente para compreender a cognio. As aes que realizamos no podem ser descritas por regras abstratas e predeterminadas, pois elas so inventivas e transformam o prprio mundo que nos cerca. Estudar a cognio sem referi-la ao seu processo concreto de realizao resulta em descries artificiais e que omitem a maneira pela qual ns, de fato, lidamos com os problemas e os percebemos em nossas vidas. Desse modo, um estudo complementar ao representacional implica a considerao da experincia cotidiana. Isto no significa, contudo, adotar o ponto de vista do prprio senso comum em sua explicao acerca da experincia. Varela indica, antes, que h uma iluso fundamental nesta explicao a de que a experincia ndice da existncia substancial de
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L esprit expulse de la sphere de l objectivit, se rfugiait dans le subjectif. On aboutissait alors au dualisme, une rupture de lunit de la nature. Ou bien on aboutissait au matrialisme proprement dit, puisque tout devait avoir um lieu defini. (WHAL, 1932, p.138) *Sero indicados ao longo do trabalho, em notas de rodap, os textos originais consultados em lngua estrangeira. Todas as tradues realizadas so de minha responsabilidade.

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sujeito e objeto. Tal iluso est tambm presente nas cincias cognitivas, que preservam, sua revelia, a experincia como ponto de partida, j que nela que aparecem sujeito e objeto; a experincia que nos mostra algum que conhece e um mundo a ser conhecido. Mas Varela indica, tambm, a impossibilidade de se estudar a cognio sem considerar a experincia na qual ela se d, bem como a experincia por meio da qual ela observada e estudada. Varela afirma, portanto, que ao se estudar a cognio, preciso deter-se nesta experincia cotidiana. Paradoxalmente, atravs do estudo desta experincia que podemos observar a inseparabilidade entre sujeito e objeto e modificar, assim, a compreenso usual que temos dela. Esta experincia usual j nos fornece, ela mesma, indcios da insuficincia da noo de representao para abrang-la; o fenmeno das falsas lembranas, que discutiremos mais adiante, um exemplo disto. Neste fenmeno, um sujeito tem a experincia vvida de lembrar algo que socialmente no se reconhece como tendo ocorrido; esta lembrana, ao surgir, pode passar a determinar o modo pelo qual este sujeito percebe o mundo e a si mesmo. Trata-se, portanto, de um exemplo no qual fica mais evidente a impossibilidade de considerar sujeito e objeto como prvios experincia. Assim, a noo de experincia que discutiremos ao longo deste trabalho est vinculada a esta de que sujeito e mundo definem-se mutuamente e dependem de uma experincia para existir. A suposio de independncia entre sujeito e mundo corresponde crena de que perceber conhecer, ou, de acordo com H. Bergson, que a percepo fundamentalmente especulativa (BERGSON, 2006). Isto , ao supormos que nossa experincia ndice da existncia substancial de objetos, entendemos tambm que a percepo a apreenso de propriedades destes objetos, nosso meio de acesso a eles. Atribumos, portanto, aos prprios objetos as qualidades percebidas, preservando a idia de que sujeito e mundo so independentes. Assim como Bergson, Varela critica esta idia de que a percepo est voltada ao conhecimento do mundo. Ele indica que os organismos lidam com ambientes altamente complexos e, ao fazlo, agem continuamente de maneira a modificar este ambiente e a compreenso que mantm dele. O que percebido depende, portanto, da prpria ao; a forma pela qual a cognio se constitui torna impossvel delimitar uma fronteira rgida entre percepo e ao: elas se determinam mutuamente, no havendo anterioridade de uma sobre a outra. Retomaremos posteriormente este aspecto da cognio ao discutirmos o conceito de ao orientada perceptivamente. Ela nos ser importante porque tambm expressa a dependncia entre o que observamos e a ao de observar, de maneira que a distino entre quem percebe e o que percebido s se d no curso de uma experincia. O aparecimento desta distino equivale constituio um ponto de vista, a partir do qual passamos a lidar com a experincia de maneira invertida, isto , como propriedade de um sujeito em seu encontro com o mundo.

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Entender a percepo como uma ao, como o faz Varela (ou voltada ao prtica, com carter utilitrio e no especulativo, como o faz Bergson) afasta a idia de que h um mundo dado a ser conhecido. De acordo com Varela, este mundo continuamente transformado pela prpria atividade cognitiva. Desse modo, perceber algo dependente do modo pelo qual o fazemos; o que nos aparece inseparvel de nossa atividade e, portanto, dependente de ns mesmos. Perceber , assim, um tipo de restrio decorrente do estabelecimento de um ponto de vista privilegiado. No entanto, no reconhecemos esta restrio por supormos que a percepo nos apresenta um mundo dado. Discutiremos esta idia ao longo do trabalho. Por ora, ela nos indica apenas que, se apenas um mundo predefinido pode ser representado (VARELA, 1994, p.73), a noo de representao incapaz de dar conta de aspectos significativos do modo pelo qual a cognio se d. Tal incapacidade no fruto da incompletude dos mtodos de pesquisa nem de sua falha ainda provisria em controlar todas as variveis em jogo nos processos cognitivos. Ela , antes, o ndice do modo pelo qual a cognio funciona e que no permite a dissociao entre percepo e ao. H um carter de imprevisibilidade inerente ao funcionamento cognitivo que incompatvel com a noo de representao. Este carter pode ser includo no estudo da cognio e visto como seu aspecto constitutivo, e no como algo a ser resolvido por futuros avanos nas pesquisas. A noo de experincia , assim, fundamental para a psicologia. sempre uma experincia que permite identificar o que estudar. A prpria idia de cognio tem se desenvolvido de maneira a supor implicitamente a existncia de algum que conhece e de algo a ser conhecido. Mas sujeito e mundo so indissociveis das experincias nas quais eles aparecem, de modo que preciso haver uma experincia inclusive para definir um comportamento qualquer como cognio. A experincia , portanto, o ponto de partida sobre o qual se apiam os estudos que a psicologia cognitiva visa a empreender. A abordagem representacional, isto , a que supe sujeito e mundo como independentes, a um s tempo orientada por uma concepo no tematizada de experincia - atrelada aqui noo de representao em seu sentido forte- e fundada, de maneira no reconhecida, em uma experincia esta no mais concebida como seu objeto de estudo, mas como sua condio. Mas, se a experincia sempre o ponto de partida, a compreenso invertida que predominantemente mantemos a respeito dela corresponde a um no reconhecimento disto. A suposio de independncia entre sujeito e objeto consiste em um tipo de relao com a experincia na qual no a percebemos como tal. Ou seja, o que nos aparece no tido como experincias, mas como coisas, existncias substanciais das quais a experincia deriva. Estabelecemos, assim, pontos de vista supostamente externos experincia nos quais buscamos nos apoiar. Mas tais pontos de vista emergem da experincia e podemos investigar meios de retornar a ela para compreender como eles se constituem. A prpria experincia pode se tornar,

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assim, aquilo em que nos apoiamos, ou, como indica Varela, a Experincia vivida de onde partimos e em que sempre devemos nos ligar, como um fio condutor 2 (VARELA, 1996 apud THOMPSON, 2004, p.394).

1.1. A enao
Se o aparecimento de quaisquer entidades depende de uma experincia, abordar a experincia no pode equivaler pesquisa de objetos. preciso situar-se em um domnio de anlise que permita abranger a experincia como tal, sem predefinir suas caractersticas em funo das limitaes referentes ao mtodo utilizado. Essa restrio do domnio de anlise acontece majoritariamente em cincias cognitivas e Varela inicia sua trajetria de pesquisa identificando uma limitao anloga a esta na prpria biologia, que no se mostrava capaz de incluir na maioria de seus trabalhos uma reflexo a respeito do que o vivo e do que o especifica. Em um primeiro momento, portanto, Varela dedica-se, em parceria com H. Maturana, a considerar o que caracteriza o vivo como tal ou, pelo menos, o que no pode ser deixado de lado neste estudo sob pena de afastar das pesquisas todo um domnio de fenmenos. Assim, Varela e Maturana elaboraram a teoria da autopoiese, a partir da qual foi desenvolvida a idia de autonomia, mantida em todo o percurso de Varela at o seu conceito de enao e de sua aproximao da fenomenologia em sua vertente pragmtica (THOMPSON, 2004; VARELA, 1997). Partindo da questo sobre o que permite qualificar um sistema como vivo, Varela e Maturana apresentam uma abordagem que no se baseia nem em um inventrio de propriedades dos seres vivos, nem em uma lista de seus componentes estruturais (MATURANA; VARELA, 2005; VARELA, 1989). Eles propem uma abordagem que identifica em todo sistema vivo um modo de organizao particular, que eles caracterizam como autnomo. Uma organizao um conjunto de relaes que definem uma mquina como unidade
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(VARELA, 1989, p.41). Esta idia de organizao admite a proposio presente na biologia

que afirma a necessidade de se encarar os sistemas vivos como mquinas, mas indica simultaneamente a insuficincia de definir uma mquina por suas partes componentes ou pela funo ou propsito identificado por um observador externo. A organizao dos sistemas vivos se caracteriza por especificar a si prpria (VARELA, 1989). Diferentemente do que ocorre com os demais sistemas, reconhecemos em um organismo vivo uma dimenso de indeterminao e capacidade de interpretao, atribuindo intenes a seu
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Lived experience is where we start from and where we all must link back to, like a guiding thread (Varela, 1996 apud Thompson, 2004, p.394) 3 () ensemble des relations qui dfinissent une machine comme une unit. (VARELA, 1989, p.41)

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comportamento; supomos que o ser vivo experimenta o mundo e no apenas funciona de maneira automtica. Temos, assim, um entendimento geral de que o comportamento do vivo no externamente determinado, pois no podemos localizar completamente suas causas em informaes provenientes do ambiente. Este entendimento implcito em nosso cotidiano ganha alguma expresso na idia de autonomia desenvolvida por Maturana e Varela, segundo a qual o ser vivo se define por uma identidade que surge graas ao seu modo de organizao (MATURANA; VARELA, 2005). No entanto, em nosso cotidiano, essa formulao j no nos to familiar, pois embora reconheamos uma dimenso de autonomia dos organismos vivos, buscamos ainda estabelecer as causas de seu comportamento em alguma instncia dotada de substancialidade, mesmo que ela no seja proveniente de um meio externo. Mas a idia de Maturana e Varela indica no haver quaisquer instncias substanciais, uma vez que h circularidade entre o que define o vivo como tal e o processo que ele pe em curso. Esse processo depende do ser vivo para ocorrer, ao mesmo tempo em que ele prprio faz existir o vivo. Um organismo vivo no tem, assim, sua identidade determinada por algo que lhe seja externo ou anterior. H, subjacente a esta discusso, a distino que Varela (1989) realiza neste momento de sua obra entre organizao e estrutura. A estrutura corresponde aos componentes materiais do sistema. Embora haja aqui uma dualidade, ela no equivale distino entre hardware e software tal como o estabelece o cognitivismo 4, porque a organizao , aqui, um efeito emergente da estrutura, no podendo ser localizada nem em uma instncia abstrata centralizadora, nem nos componentes locais do sistema. Se h, neste momento da obra de Varela, uma nfase na idia de estrutura, tida como causa da organizao, por outro lado a organizao dos seres vivos se estabelece de modo a condicionar as conexes entre os componentes estruturais e a realizar um processo que se caracteriza por sua auto-referncia e, portanto, por sua indeterminao em relao a algo que lhe seja externo. Alm disso, importante assinalar que uma mesma organizao pode estar presente em mquinas diversas, mesmo que os componentes materiais difiram, ou seja, mesmo que a estrutura seja varivel. No caso dos sistemas vivos, o tipo de organizao que se estabelece se caracteriza pela manuteno de uma identidade mesmo frente a constantes mudanas estruturais. Em uma organizao autnoma ou auto-referida, a atividade de produo e o produto so inseparveis (MATURANA; VARELA, 2005). Em outras palavras, aquele que produz fruto do prprio processo de produo, de modo que no h um agente prvio realizao concreta deste processo. Todo ser vivo apresenta este modo de organizao. O produto ou
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O hardware designa o componente material de um computador, enquanto o software designa o nvel simblico (programao). O cognitivismo emprega esta nomenclatura ao estudar o processamento de informao.

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unidade se mantm enquanto durar o processo de auto-produo. Assim, a organizao autnoma no uma entidade substancial, mas um processo contnuo e, em certo sentido, orientado para a manuteno da prpria organizao ou identidade. Os seres vivos, enquanto vivem, estabelecem um tipo especifico de interao com que os cerca, no qual as contnuas mudanas estruturais esto subordinadas sua prpria organizao. A organizao desaparece quando confrontada com perturbaes que ultrapassam a viabilidade de seu prosseguimento, viabilidade esta que depende de cada sistema considerado. A autonomia, ou organizao auto-referida, diz respeito, assim, a um modo de organizao que estabelece suas prprias condies e no qual h capacidade de mudana com manuteno de uma identidade. Trata-se de um processo circular ou recursivo, pois a delimitao do que capaz de perturbar um sistema autnomo depende do prprio sistema e no apenas do processo fsico ou qumico correspondente a uma determinada mudana. A instaurao de uma organizao autnoma estabelece, desse modo, um ponto de referncia a partir do qual a idia de um mundo dado e com caractersticas predeterminadas no inteiramente aplicvel. Varela e Maturana (2005) examinaram a autonomia em sua unidade mnima, o que resultou na descrio do processo de autopoiesis (do grego: auto-produo). Um sistema autopoitico quando resultante de uma rede que, ao funcionar, garante a produo dos componentes da prpria rede, bem como a sua manuteno, determinando com isso o surgimento de uma unidade concreta frente a um meio (VARELA, 1989). O exemplo mais fundamental de sistema autopoitico a clula. O que ocorre na clula, contudo, contm as bases do processo de distino entre eu e mundo e est em continuidade com os processos autoreferidos presentes na cognio, por exemplo (VARELA, 1991). Quando ocorre a produo da membrana celular, a clula surge como unidade distinta de um meio, emergindo a partir da sopa molecular de componentes estruturais. A membrana , assim, a responsvel por delimitar a fronteira entre meio interno e meio externo. Mas a produo da membrana , ela mesma, fruto da dinmica celular, dependente, portanto, do estabelecimento desta fronteira. Ou seja, o surgimento da organizao ou identidade de uma determinada clula se d atravs de uma atividade recursiva, que no pode ter sua origem atribuda a nenhuma entidade preexistente. A delimitao de um sistema autnomo como uma unidade, ao contrrio dos outros sistemas, no depende da demarcao realizada por um observador externo. Esse observador capaz de identificar a clula como unidade porque h uma constante dinmica que a engendra e que pode, ao mesmo tempo, ser considerada como a prpria dinmica celular (VARELA, 1991, p. 21). A descrio do processo auto-referido responsvel pela definio da clula como unidade frente a um meio permite compreender alguns aspectos da idia de autonomia. O

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primeiro deles diz respeito recursividade que est na base da constituio de uma identidade. A identidade se define no como propriedade de uma existncia substancial, mas como uma dinmica gentica, na qual no possvel separar o prprio sistema de seus efeitos. Assim, a identidade no determinada externamente, mas estabelece suas prprias condies. Por isso, no possvel opor os elementos componentes de um sistema a suas propriedades globais (VARELA, 1991). Ou seja, a identidade no nem uma instncia abstrata e anterior ao transcorrer do processo auto-referido, nem um atributo preexistente contido nos elementos estruturais do sistema, de modo que nem um nem outro podem ser entendidos como determinantes da organizao. A autonomia, portanto, designa um processo que no tem causas externas. O segundo aspecto diz respeito noo de meio externo. Como vimos, o surgimento de uma organizao autnoma estabelece um ponto de vista a partir do qual a distino entre interno e externo se torna possvel. Para sistemas no-autnomos, como vimos, a determinao de dentro e fora depende sempre do ponto de vista de um observador externo ao sistema, enquanto para o ser vivo h o surgimento de um mundo para ele, referente sua prpria organizao. Ocorre concretamente, atravs desse processo, uma definio recproca entre interior e exterior, que de certa maneira correlata determinao mtua entre subjetividade e objetividade. Essa distino entre interno e externo est presente no processo de surgimento de significados. O exemplo de Varela para ilustrar esse processo o de uma bactria em um meio contendo sacarose (VARELA, 1991). a presena da bactria que permite o surgimento da sacarose como alimento, isto , o atributo nutritivo no inerente molcula de sacarose, mas dependente do ponto de vista da bactria. Embora esta constatao seja, em certo sentido, evidente, a comodidade de descrio nos leva, em geral, a omitir a perspectiva a partir da qual falamos. Esta contnua omisso faz com que, em alguns nveis de anlise e em nossas vivncias cotidianas, no sejamos capazes de reconhecer a existncia de perspectivas distintas. preciso considerar que mesmo a descrio das caractersticas fsico-qumicas da molcula de sacarose tributria de um ponto de vista que no necessariamente mais objetivo que o da bactria ao perceber alimento. Portanto, preciso reconhecer que a delimitao de uma exterioridade depende sempre de uma perspectiva e que, na base desse processo, h um fenmeno interpretativo contnuo. Da a possibilidade de divisar, j nesta forma mnima de processo autnomo que a clula, as bases da cognio, s quais Varela se dedicar especificamente ao desenvolver o conceito de enao, que discutiremos a seguir. O processo cognitivo pode ser entendido ento como atividade atribuidora de sentido, uma vez que no h um sentido dado, intrnseco a um mundo preexistente. Essa atividade tambm no pode ser entendida como sendo realizada por um agente que a antecede; o prprio agente, tido como uma unidade, tributrio do aparecimento de um sentido.

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Da tambm a indicao, j na teoria da autopoiese, da questo da experincia. O que chamamos experincia em nosso cotidiano, isto , nossas vivncias e a forma como o mundo nos aparece, tem em sua base a co-emergncia entre sujeito e mundo. Isto a que denominamos nossas experincias , assim, tributrio do surgimento de uma perspectiva: h algum que experimenta e algo a ser experimentado. Essa a distino presente tambm na cognio, na qual o sentido que emerge torna-se para ns aquilo que conhecemos. O ponto de vista a partir do qual nos constitumos se torna a referncia para o que entendemos por experincia. Ora, mas vivenciamos tambm a transformao desses pontos de vista. No decorrer de nossas vidas, experimentamos o surgimento de novas perspectivas, bem como mudanas na maneira de perceber o mundo e a ns mesmos. Freqentemente, experimentamos tambm problemas, situaes perturbadoras e sem sentido para as quais ainda no temos uma perspectiva de abordagem definida e estvel. A experincia, portanto, no est restrita a um determinado ponto de vista, o que equivale a afirmar que ela no est contida ou localizada em um sujeito. Ao contrrio, o aparecimento de um sujeito - e, com ele, de todo um mundo - est na dependncia da experincia. Ela no se produz de maneira descontnua e sbita a cada suposto encontro entre sujeito e mundo. O tema da autonomia nos permite, assim, abordar a questo da experincia de modo a destacar o surgimento de pontos de vista a partir de um plano que no pode ser localizado em uma entidade substancial ou tido como sua propriedade (EIRADO; PASSOS, 2009). Esta idia ser abordada ao longo do trabalho e no corresponde necessariamente s anlises empreendidas pelo prprio Varela, embora seu trabalho nos d oportunidade de realizar tal estudo. O surgimento de um sentido faz surgir tambm sujeito e objeto; h instaurao de um ponto de vista, que se torna referncia para as vivncias de uma unidade. Mas h inmeras perspectivas possveis: determinada molcula alimento para uma clula, mas para outra, as coisas no transcorrem desse modo. Assim, isto a que chamamos comumente como nossa experincia a expresso de uma experincia mais ampla e com a qual podemos nos conectar em maior ou menor grau. Se os pontos de vista podem surgir graas a esta experincia contnua que os perpassa, a experincia mesma no possui uma exterioridade. Retomaremos mais adiante esta distino entre experincia e ponto de vista. Ao estudar especificamente o tema da cognio, Varela entende a impossibilidade de determinar causas externas para a experincia atravs do conceito de fechamento (ou clausura) operacional, inseparvel da noo de autonomia. Ao contrrio dos sistemas heternomos ou hetero-referidos, os sistemas autnomos no tm sua identidade determinada por algo que lhes seria externo. A tese que Varela procura demonstrar que a autonomia de um sistema corresponde a seu fechamento operacional (VARELA, 1989, p. 89). Ou seja, os processos que

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caracterizam a organizao de um sistema autnomo dependem recursivamente uns dos outros. Esta operao em rede ao mesmo tempo uma caracterstica da unidade e aquilo que a constitui como tal. Neste sentido, a autopoiese (seja da clula, seja de unidades mais complexas) um caso particular de sistema operacionalmente fechado e, conseqentemente, de acordo com Varela, um exemplo de sistema autnomo. Para um sistema operacionalmente fechado, a noo de informao no inteiramente apropriada, pois o funcionamento desse sistema auto-determinado; essa auto-especificao faz com que aquilo que afeta o sistema seja tributrio do modo como o prprio sistema se organiza (MATURANA; VARELA, 2005; VARELA, 1989). Se unidade e meio dependem um do outro e definem-se mutuamente, o meio externo o apenas em referncia a esta unidade. No possvel, assim, afirmar a exterioridade absoluta de uma informao, uma vez que ela somente pode ser tida como tal graas organizao do sistema. Logo, enquanto os sistemas que podem ser descritos como hetero-referidos so determinados por algo que lhes externo, para os sistemas autnomos a situao mais complexa, porque aquilo que os afeta ou lhes aparece tambm parte de sua organizao. Por isso no totalmente adequado empregar a noo de informao para explicar o funcionamento cognitivo em sistemas autnomos. Para o sistema autnomo, em lugar de informao, h perturbao: entre unidade e meio h o surgimento de uma srie de perturbaes recprocas (MATURANA; VARELA, 2005). Se estas perturbaes so condizentes com a continuidade da autopoiese e h recorrncia ou estabilidade nesta forma de interao, h o que Varela e Maturana (2005) denominaram acoplamento estrutural 5. Ou seja, o que h entre unidade e meio (...) uma histria de mudanas estruturais mtuas e concordantes (...) (MATURANA; VARELA, 2005, p. 87), que prossegue at que unidade e meio se desintegrem, no duplo sentido de sua separao e de seu conseqente desaparecimento. A impossibilidade de delimitar causas externas para a operao do sistema autnomo no equivale, assim, a afirmar o isolamento deste sistema. Ao contrrio, a organizao autnoma confere unidade a possibilidade de lidar com o que lhe aparece de determinado modo. Para Varela, O que interessa caracterizar uma nova forma de interao mediada pela autonomia do sistema (VARELA, 1997, p. 55). Contudo, o prprio Varela, em momento posterior de sua obra, entende que a noo de clausura operacional, assim como a prpria teoria da autopoiese, so insuficientes para apreendermos o fenmeno cognitivo (VARELA, 1997). As noes provenientes da teoria da autopoiese podem induzir interpretao solipsista da idia de identidade o que no de modo algum a inflexo que o prprio Varela pretendia lhe dar -, bem como restringem o meio
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A recorrncia de determinadas formas de interao entre unidade e meio no caracterstica apenas da ontogenia desta unidade; h tambm conservao de acoplamento estrutural na filogenia ou linhagem celular da qual tal unidade provm (MATURANA; VARELA, 2005).

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externo simples perturbao da atividade operacionalmente fechada. A noo de perturbao, assim, no evidencia de maneira clara a importncia de abordar a co-emergncia ou a histria de acoplamentos que constitui unidade e meio de maneira recproca. Como, ento, abordar a cognio considerando a autonomia do sistema? Varela, aps o percurso de trabalho com Maturana, retm a idia de autonomia e prope, frente a esta questo, o conceito de enao, que abrange os aspectos mais significativos de sua compreenso da atividade de conhecer. A enao (derivada do ingls to enact, que significa atuar, decretar) tambm traduzida algumas vezes como atuao ou fazer-emergir, expresses que indicam a proximidade entre as noes de ao e ator e que buscam ressaltar o carter ativo da cognio (VARELA, 1994). H atividade porque o sistema autnomo existe graas a um processo de auto-produo; conseqentemente, no h um mundo preexistente a ser conhecido, de modo que conhecer construir um mundo, mais do que represent-lo (VARELA, 1994). O conceito de enao surge graas noo de autonomia, mas se constitui a partir da crtica que Varela dirige forma tradicional de conceber o conhecimento, fundada no sentido forte de representao. Varela nos indica que o modo como as cincias cognitivas abordam a cognio termina por afastar aquilo que ela tem de mais prprio, que sua capacidade de inveno e colocao de problemas. Para ele, tanto o cognitivismo quanto o conexionismo avaliam a cognio segundo o mesmo critrio: pela representao adequada de um mundo exterior predeterminado (VARELA, 1994, p. 72). Busca-se - em parte tambm por razes metodolgicas - restringir o domnio de anlise atravs de um estudo que deixe de lado, ainda que provisoriamente, a complexidade de nossas tarefas cotidianas e a pluralidade de sentidos possveis para aquilo que nos aparece. Com isso, no entanto, afasta-se justamente a dimenso viva do fenmeno do conhecer. O conceito de enao prope-se a abranger esta dimenso viva e, de acordo com Varela, a recuperar o senso comum. Tal recuperao no se refere explicao que o senso comum fornece a respeito de nossas vivncias ou sua crena na separao fundamental entre sujeito e mundo; refere-se, antes, imprevisibilidade intrnseca ao nosso cotidiano e proximidade que sentimos em relao ao que nos cerca. Tal proximidade ndice da dependncia mtua entre ns mesmos e o que nos aparece, embora muitas vezes no seja assim percebida. De qualquer modo, h no senso comum diversos fenmenos que as cincias cognitivas muitas vezes descartam como momentaneamente inexplicveis ou mesmo como iluses, por no serem compatveis com as explicaes em termos causais j existentes (VARELA, 1994). O senso comum est, frente a esses fenmenos, mais apto a acolher a circularidade e a ambigidade que eles expressam e que so aspectos intrnsecos prpria atividade cognitiva.

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O conceito de enao indica que cognio e organizao do sistema so inseparveis (VARELA, 1989), estando ambas vinculadas co-emergncia, isto , ao surgimento concomitante de si e de mundo. A enao , nesse sentido, o aspecto cognitivo da autopoiese, idia cujas primeiras indicaes j existiam na afirmao de Maturana e Varela (2005) acerca da identidade entre ser, fazer e conhecer. Atravs do conceito de enao, pode-se descrever o sistema nervoso como operacionalmente fechado e compreender as relaes entre percepo e ao diferentemente da maneira hegemnica pela qual elas vm sendo estudadas. Para nos aproximarmos do conceito de enao, podemos retomar a idia de que o sistema operacionalmente fechado sofre perturbaes graas maneira pela qual se organiza; por causa da organizao do sistema que determinados eventos e no outros lhe so pertinentes e lhe aparecem como estmulos. Assim, as transformaes que se seguem ao que a perspectiva representacional entende como estmulo correspondem, aqui, a compensaes do sistema que preservam sua identidade, isto , sua existncia como unidade frente a um meio (VARELA, 1989). Compreender tais perturbaes atravs da categoria de informao equivale a entend-las sob o ponto de vista de um observador externo, que recolhe as regularidades das transformaes, mas omite o seu resultado: a preservao da identidade do sistema baseada na autonomia. A noo de informao fornece um esquema de anlise porventura cmodo, mas que recobre apenas uma parte do processo realizado por um sistema dotado de fechamento operacional. O sistema nervoso caracteriza-se por conectar, em um determinado organismo, os plos sensrio e motor. Mas se a noo de informao no inteiramente aplicvel aqui, preciso reconsiderar o tipo de relao que supomos existir entre estes plos. Em linhas gerais, compreendemos que o plo sensrio apreende propriedades presentes em um meio externo, fornecendo-nos um mapa para nossas aes no mundo. Contudo, se a cognio no est baseada em informaes externas ao sistema e preexistentes ao ato de conhecer, a percepo, por conseqncia, tambm no corresponde representao ou captao de um mundo dado. Torna-se necessrio compreender a percepo tendo como referncia no propriedades preestabelecidas, mas o prprio agente cognitivo e o modo pelo qual ele se orienta concretamente em situaes especficas (VARELA, 2003, p. 79). Essa mudana de referncia evidencia que o mundo percebido transforma-se continuamente graas ao do prprio organismo (VARELA, 1994; VARELA, 2003). A percepo , de acordo com Varela, uma ao orientada perceptivamente. No h separao absoluta entre os plos sensrio e motor, ou ainda entre aquilo que nos aparece (e que tomamos como ndice de objetos externos) e nosso prprio corpo; h, antes, um processo no qual sensrio e motor se distinguem.O conceito de ao orientada perceptivamente expressa, assim, um dos aspectos da co-emergncia, pois a atividade do organismo produz mundos, ela no guiada pela representao de um ambiente

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prvio. Ao contrrio, o que o organismo percebe depende de sua atividade, que, por sua vez, se orienta tambm pelo que percebido. A representao , assim, um efeito que emerge da ao, e no o seu ponto de partida. Mas de que modo se d esta circularidade sensrio-motora? Varela apresenta alguns exemplos, dentre eles o da percepo de cores, discutida em detalhes que fogem ao interesse deste trabalho (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003). Mas, em linhas gerais, Varela procura indicar com este exemplo que os parmetros que nos permitem identificar as cores (brilho, matiz e saturao) no esto de modo algum presentes como atributos objetivos no mundo externo, mas dependem em grande medida da prpria constituio de nosso sistema nervoso. Ou seja, (...) as propriedades que especificam o que so as cores simplesmente no tm contrapartidas fsicas, no-experienciais. (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003, p.171). Por outro lado, Varela demonstra tambm que o chamado estmulo visual no percorre este sistema em uma nica direo; as conexes neurais se entrecruzam e seguem no s a direo que vai da periferia sensrio-motora ao crtex cerebral, mas tambm a direo inversa. H ainda, no sistema nervoso central, a participao de um grande nmero de fibras nervosas provenientes de diversas regies cerebrais ou um entrecruzamento de neurnios, o que permite afirmar que a atividade da retina no modula seno parcialmente isto que produzido no entrecruzamento de neurnios dados. H diversos exemplos que demonstram experimentalmente a circularidade sensriomotora. Varela cita um experimento clssico realizado em 1958 por Richard Held e Alan Hein 7 e outro de 1962, realizado por Paul Bach y Rita, que emprega um procedimento chamado substituio sensorial (VARELA, 2003 p. 81). H um estudo mais recente a respeito desse mecanismo de substituio (LENAY et al., 1999): com o interesse de avaliar o papel constitutivo da ao e a importncia do corpo prprio conjunto de possibilidades de ao , este estudo retoma o experimento de substituio sensorial para pesquisar a percepo em uma perspectiva no-representacional. Neste experimento, uma cmera de vdeo acoplada a um dispositivo emissor de estmulos eltricos. O participante do experimento, impossibilitado de ver (cego ou de olhos vendados), tem esse dispositivo colocado em contato com a superfcie da
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(VARELA, 1989, p.28). Desse modo, torna-se improvvel a

caracterizao do funcionamento do sistema nervoso como mero captor ou receptor de

Ainsi, lactivit de la rtine ne module que partiellement ce qui se produit dans lenchevtrement des neurones (VARELA, 1989, p.28) 7 Este experimento consistiu na criao de gatos em ambiente escuro e em sua exposio luz sob condies controladas. Um grupo de gatos movimentava-se livremente; outro grupo era passivo, sendo apenas transportado pelos outros gatos em um cesto. Os que puderam se movimentar livremente tiveram comportamento normal quando foram libertados ao fim de algumas semanas; os que foram carregados comportaram-se como cegos. Como ambos os grupos de gatos tiveram a mesma impresso visual, o experimento indica que a capacidade de ver no se explica apenas pela extrao de caractersticas do ambiente, mas tambm pelo direcionamento visual da ao (VARELA, 2003, p. 81)

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pele. Demonstra-se, ento, que os participantes que direcionam ativamente a cmera tornam-se depois de algum tempo capazes de sentir os estmulos eltricos como ndices do espao, isto , os estmulos tornam-se, para eles, percepo espacial e no apenas uma sensao na pele. Este fenmeno indica que a gnese da modalidade sensorial est vinculada atividade motora do agente percebedor. Ou seja, o movimento permite que a sensao se torne sinal de outro corpo, de modo a fazer surgir uma distino entre eu e mundo. A idia de que a percepo dependente da ao j fora apontada anteriormente por diversos estudiosos, sobretudo os filsofos da tradio fenomenolgica, como Merleau-Ponty, freqentemente citado por Varela e que afirmava que a forma do excitante criada pelo prprio organismo, por sua maneira particular de se oferecer a aes vindas do fora (...). O ambiente emerge por meio da realizao ou do ser do organismo (...) (VARELA, 2003, p. 80). Mas de que modo a circularidade entre percepo e ao pode nos levar a compreender diferentemente a experincia? Tal circularidade indica que o agente da ao no preexiste prpria da ao, o que diz respeito tambm atividade cognitiva. Perceber, lembrar, conhecer so atividades que constituem aquele que percebe, lembra ou conhece. H definio mtua e contnua de si mesmo e mundo, de maneira que tais experincias no podem ser reportadas a uma entidade fixa ou estvel. Sempre que procuramos designar um suporte para estas experincias, omitimos o fato de que tal suporte no existe substancialmente, de maneira autnoma em relao s aes e s modificaes que elas geram. A acepo representacional da cognio pressupe a experincia como localizvel, tendo sua origem em algo distinto dela mesma. A experincia equivaleria a uma representao interna do mundo; torna-se necessrio, frente a esta concepo, evocar algo radicalmente distinto deste mundo para exercer o papel de sede da experincia na psicologia, concebe-se a subjetividade como este lcus de representaes. A subjetividade , assim, tratada como uma entidade que existe de modo substancial e independente, tornando-se possvel referir-se a ela como a um dado, circunscrev-la atravs de uma oposio em relao ao que no subjetivo. Desse modo, sujeito e mundo tornam-se, cada um, os depositrios de aspectos da experincia que so apresentados como opostos e mutuamente excludentes justamente pelo fato de terem sido radicalmente dissociados um do outro, de maneira que no se pode mais atribu-los, ambos, experincia. As representaes so tidas, ento, como a totalidade da experincia e concebidas como aquilo mesmo que caracterizaria a subjetividade (entendida aqui como o que prprio ao sujeito, isto , prprio quilo que se ope ao mundo externo, cuja existncia independeria de ns). Na psicologia cognitiva, a noo de identidade do sistema cognitivo exerce este papel de circunscrever a experincia de conhecer; tal sistema existiria por si, com atributos prprios e

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determinados, independentes das experincias nas quais ele aparece. Na verdade, entende-se tais experincias como a manifestao das caractersticas preexistentes do sistema, e no como a criao mesma destas caractersticas em ato. O trabalho de Francisco Varela indica, contudo, que, em um sistema vivo, s h identidade, em qualquer mbito, atravs de um processo recursivo, atravs de uma criao contnua de um si mesmo. Ou seja, tanto no mbito biolgico quanto no cognitivo, s podemos, como observadores, delimitar unidades que comparecem como possuindo uma determinada identidade ou self porque tal identidade realiza a si mesma ininterruptamente; ela coincide com o ato mesmo de sua criao e no preexiste experincia na qual ela surge. De acordo com Varela (1991), a identidade uma propriedade emergente de uma rede na qual no h efetivamente um centro controlador, passvel de ser definido ou localizado. Na biologia, a unidade bsica a clula. Como vimos, a autopoiese indica que tal unidade s emerge graas a uma operao circular: a clula fruto de um processo de produo que no pode ser atribudo a qualquer instncia que no a prpria clula; cessando-se esta produo contnua, no h identidade, podendo-se dizer ento que a identidade celular produz a si mesma. Como vimos, de acordo com Varela,

Um sistema autopoitico a mnima organizao viva aquele que produz continuamente os componentes que o especificam, enquanto ao mesmo tempo o realiza (o sistema) como uma unidade concreta no espao e tempo, o que torna a rede de produo de componentes possvel (VARELA, 1991, p. 81)8

A clula, portanto, coetnea emergncia de um centro de perspectiva ou instaurao de uma diferena entre meio interno e meio externo, com o aparecimento da membrana. A identidade da clula deve-se a uma operao circular, na qual exterioridade e interioridade definem-se mutuamente; ela , assim, tributria do surgimento de uma perspectiva, e no a sua explicao. De acordo com Varela, o aparecimento da unidade equivale tambm a uma exteriorizao, definio de um meio externo que circunda tal unidade:
Um exame mais detido tambm torna evidente que essa exteriorizao s pode ser entendida, por assim dizer, a partir de dentro: a unidade autopoitica cria uma perspectiva a partir da qual o exterior um, o qual no pode ser confundido
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An autopoietic system the minimal living organization is one that continuously produces the components that specify it, while at the same time realizing it (the system) as a concret unity in space and time, which makes the network of production of components possible. (VARELA, 1991, p.81)

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com o entorno/meio fsico tal como ele aparece para ns como observadores, o territrio das leis fsicas e qumicas simpliciter, isento deste perspectivismo. (VARELA, 1991, p.85)9

No mbito cognitivo, entende-se tradicionalmente que o sistema cognitivo ou possui algum tipo de agente controlador, um centro ao qual se poderia atribuir uma identidade, ou detentor de regras ou propriedades preexistentes, tambm definidoras de um tipo de identidade dada de antemo. Mas o que a enao nos indica que tambm este centro da cognio, aquilo que podemos identificar como agente do ato de conhecer ou como um conjunto prdefinido de regras que regem seu funcionamento so, de fato, fruto de conexes sensriomotoras que se estabelecem graas ao seu prprio exerccio. No, h, assim, identidade prvia ao, anterior prpria realizao ativa desta identidade. Em outras palavras, agente e produto da cognio se entrecruzam e no admitem que se defina um deles como a origem do ato de conhecer. Pode-se dizer ainda que aquele que conhece e o que conhecido so mutuamente dependentes e emergem em um processo circular. As conexes sensrio-motoras so capazes de fazer surgir um mundo e, conseqentemente, algum que habita este mundo de maneira incorporada. Ora, se os objetos e aquele que os conhece surgem simultaneamente, no h uma identidade preexistente a partir da qual emanaria a experincia de conhecer e de habitar o mundo. No h identidade preexistente atividade cognitiva nem no mundo, nem no suposto sistema cognitivo. isto que indicam os experimentos de substituio sensorial, ou ainda os experimentos de realidade virtual (nos quais o acoplamento com um determinado meio se d atravs de um computador). A correlao entre percepo e ao, nestes casos, modificada e estabelecem-se novos limites, no-usuais, de definio de um mundo e que exigem novos modos de orientao; pode-se, por exemplo, fazer corresponder determinado gesto ao ato de voar a um lugar especificado por este gesto (VARELA, 1991, p. 98). Tal como nos experimentos de substituio sensorial, aps um breve perodo de aprendizagem passa-se a habitar este mundo, estabelecendo-se uma nova conexo sensrio-motora. Ou seja, h a emergncia um mundo capaz de fazer sentido para algum:
O que mais significativo para mim aqui a veracidade do mundo que rapidamente emerge: ns habitamos um corpo dentro de um novo mundo aps um breve tempo de treino nesta nova situao (15 minutos aproximadamente), e a experincia de verdadeiramente estar voando
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A closer examination also makes it evident that this exteriorization can only be understood, so to speak, from the inside: the autopoietic unity creates a perspective from which the exterior is one, which cannot be confused with the physical surroundings as they appear to us as observers, the land of physical and chemical laws simpliciter, devoid of such perspectivism. (VARELA, 1991, p.85)

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atravs de paredes ou explorando universos fractais (VARELA, 1991, p.98)10

Desse modo, as operaes descritas tanto pela autopoiese, na biologia, quanto pela enao, no estudo cognitivo, so paradoxais, porque dizem respeito a identidades si mesmos que no possuem existncia fora destas operaes. Por isso, elas so mais propriamente descritas como circulares. Para Varela, como nos indicam Eirado e Passos (2004), a forma do paradoxo expressa uma circularidade criativa, em que os planos que geralmente procuramos dissociar no caso, os pares criador e criatura, sujeito e objeto mostram sua interdependncia original. Trata-se aqui da indicao de que estes planos, embora distintos, no esto fundamentalmente separados: para Varela, ser, conhecer e fazer so indissociveis. Esta indissociabilidade justamente o que permite a criao contnua de sujeito e mundo, meio interno e meio externo. Tanto a autopoiese quanto a enao designam processos cuja base a autonomia. Como vimos, um sistema autnomo estabelece suas prprias normas de existncia, de maneira que
O vivo , portanto, o domnio da autonomia por excelncia, j que sua existncia se define e constri a partir de um ato pragmtico ato a um s tempo criador e cognitivo daquele que vive/conhece e do mundo vivido/conhecido. (EIRADO; PASSOS, 2004, p.78)

A circularidade que caracteriza a autonomia no , assim, a de um crculo vicioso, no qual aquilo que se pretende explicar est subentendido de antemo. A impossibilidade de determinar uma origem do processo autnomo e, nesse sentido, a impossibilidade de explic-lo, justamente o que preserva, ao o abordarmos, a sua possibilidade de criao e a sua indeterminao fundamental. Assim, Este ato [ enao], para ser expresso da autonomia do vivo, deve ser entendido como ao criadora na qual se distinguem sem se separar a criatura e o criador (EIRADO; PASSOS, 2004, p.85). nesse sentido que a atividade cognitiva paradoxal, pois ela essencialmente criativa e, ao fazer surgir simultaneamente si mesmo e mundo, no se apia em uma identidade preexistente. Da a noo de si mesmo vazio de si (VARELA, 1991), pois a identidade no se
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What is most significant for me here is the veracity of the world which rapidly springs forth: we inhabit a body within this new world after a short time of trying this new situation (i.e., 15 minutes or so), and the experience is of truly flying through walls or of delving into fractal universes. (VARELA, 1991, p. 98)

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define por uma substncia que existiria por si mesma, de maneira independente. Para que haja de fato autonomia, preciso que haja uma abertura original, criativa, designada por Varela como este vazio de si. Com esta noo, Varela indica que no possvel referir a identidade a uma instncia dada, j que a identidade mesma fruto de um processo originalmente descentrado. Tal processo responsvel pela gnese dos pares interno/externo, sujeito/mundo, de tal modo que a emergncia de uma perspectiva centralizadora o resultado contnuo deste processo, e no aquilo que o explica. Dessa maneira, embora o trabalho de Varela reporte-se a unidades (a clula, a cognio), ele as aborda como emergncias globais, que independem de um comando central. Isto , ele as aborda em seu aspecto gentico, preservando a o seu carter paradoxal. No se trata, portanto, de desconsiderar o papel relevante desempenhado pela identidade no que concerne, por exemplo, cognio, mas sim de destacar o fato de que tal identidade emerge graas a uma operao que no pode ser, ela mesma, reduzida a identidades preexistentes:
isso o que quero dizer quando me refiro a si mesmo vazio de si ns podemos tambm falar de um si mesmo virtual: um padro global coerente que emerge por meio de componentes locais simples, parecendo ter uma localizao central quando nenhuma encontrada, e que ainda essencial como um nvel de interao para o comportamento de toda a unidade (VARELA, 1991, p. 95)11

Ao considerarmos, portanto, a existncia de um si mesmo na cognio, podemos fazlo sob uma abordagem no-representacional da experincia, isto , sob uma abordagem que no a torne referncia de uma identidade anterior experincia mesma. Para isso, a indicao de Varela acerca da identidade ou self relevante: trata-se aqui do surgimento de um ponto virtual, no propriamente localizvel, mas capaz de determinar modos de interao especficos, fazendo surgir um mundo. (VARELA, 1991, p.80). Isto , h a vivncia de um si mesmo na cognio, mas esta vivncia no representa um dado ou identidade substancial. Por isso, conhecer um ato eminentemente criativo de si e de mundo. neste contexto que, mais uma vez, a inseparabilidade entre ser e conhecer torna-se pertinente: de acordo com Varela, identidade e conhecimento so dois lados de um nico processo (VARELA, 1991, p. 102).

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This is what I meant when referring to a selfless self we could also speak of a virtual self: a coherent global pattern that emerges through simple local components, appearing to have a central location where none is to be found, and yet essential as a level of interaction for the behavior of the whole unity. (VARELA, 1991, p. 95)

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Assim, quando conhecemos algo, h de fato a experincia de um eu que conhece, vivncia que, no estudo da cognio, s pode ser negligenciada por meio de uma compreenso excessivamente abstrata e distanciada do que experimentamos. Por outro lado, ao considerarmos a gnese desta experincia, constatamos, em diferentes nveis, que o eu a que nos referamos , antes, uma emergncia a partir de processos recursivos, no a representao de um dado. De certo modo, a pretenso em localizar a instncia que serve de suporte a estes processos corresponde j a uma observao superveniente, que constitui uma determinada perspectiva sobre eles. Ao procurarmos estudar a cognio de forma a abranger a experincia, torna-se necessrio considerar que esta observao que designa identidades est j apoiada sobre a emergncia de uma perspectiva. Se compreendermos a experincia como no-representacional, compreendemos tambm que a experincia mesma no coincide com um ponto de vista acerca dela. preciso ento examinar a possibilidade de abordar a experincia como anterior emergncia do ponto de vista, questo a ser tratada no prximo captulo. Para os estudos da cognio, esta abordagem da experincia relevante porque, tradicionalmente, as pesquisas tratam o ato de conhecer como equivalente resoluo de problemas. Tal perspectiva orienta desde a construo de experimentos de pesquisa interpretao terica de fenmenos cotidianos. Mas, ao faz-lo, a psicologia da cognio parte da premissa de que h um mundo dado, com problemas pr-definidos a serem resolvidos. No h margem, assim, para a abordagem do aspecto fundamental da cognio, que seu carter essencialmente criativo, sua capacidade de constituir um determinado domnio de problemas, em relao aos quais nem todas as solues so pertinentes ou fazem sentido enquanto tais. Desse modo, tende-se a restringir o estudo da cognio corroborao de determinadas perspectivas, isto , de determinados modos de constituio de si e de mundo. Para isso, definese de antemo o que um problema cognitivo, deixando-se de lado as prprias definies intrnsecas ao ato de conhecer efetivamente realizado por algum. Assim, a cognio termina por ser tratada sempre sob o ponto de vista do observador, para o qual j h identidades delimitadas, passveis de serem descritas. Mas, de acordo com Varela,
O ponto chave, ento, que o organismo faz surgir e especifica seu prprio domnio de problemas e aes a serem resolvidas; este domnio cognitivo no existe l fora em um ambiente que age como uma rea de desembarque para organismos que de algum modo caem de pra-quedas no mundo. (VARELA, 1991, p.103) 12
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The key point, then, is that the organism brings forth and specifies its own domain of problems and actions to be solved; this cognitive domain does not exist out there in an environment that acts as a landing pad for organisms that somehow drops or is parachuted into the world. (VARELA, 1991, p.103)

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Abordar a cognio subentende, assim, lidar com a criao de perspectivas, com o surgimento de identidades e mundos. Se, como afirmam Eirado e Passos (2004, p.84), O ato cognitivo, para Varela, muito mais do que simplesmente resoluo de problema, preciso examinar a possibilidade de abranger a experincia no estudo da cognio sem reduzi-la a identidades fixas, estabelecidas pelo ponto de vista de um observador. Isto implica, primeiramente, compreender quais as conseqncias para o entendimento da experincia quando a abordamos a partir do conceito de enao. No prximo captulo, investigaremos alguns aspectos ligados ao tema da experincia, com o auxlio de autores como Bergson. Como nos indicam Eirado e Passos (2004, p.84), h um interessante vnculo entre o trabalho de Varela e Bergson:

(...) a biologia do conhecimento, com Maturana e Varela, assume a tarefa de pensar a cognio menos como atividade de soluo do que de posio de problema. Verifica-se que, mais uma vez, o eixo de anlise deslocado, apostando-se no carter inventivo da cognio, sobretudo se entendemos, como o faz Bergson, que colocar um problema implica sempre em criao.

Em segundo lugar, esta investigao implica tambm compreendermos a relao entre nossa vivncia habitual, que tende a tomar o que nos aparece como confirmao da existncia de objetos independentes de ns mesmos, e a gnese desta perspectiva. Ou seja, tendemos a incorporar um determinado ponto de vista e conceb-lo como a totalidade da experincia; de que modo esta vivncia est ligada ao aspecto criativo da experincia de conhecer? Preservamos desta experincia apenas o seu resultado, o ponto de vista que dela emergiu. O conceito de enao nos indica que possvel reconhecer a dimenso vazia ou criativa nesta vivncia centrada em uma identidade. O exame, no prximo captulo, das noes de efeito de performatividade e inverso da base (EIRADO; PASSOS, 2009) refere-se a esta questo.

39 Falsas lembranas. Primeira insero Antes, porm, de examinarmos a relao entre a experincia vivida e a noo de co-emergncia evocada pela enao, podemos investigar a abordagem representacional da cognio de maneira mais prxima, atravs de um exemplo concreto. O exemplo das falsas lembranas nos acompanhar ao longo do trabalho, e ser novamente lembrado ao final dos captulos seguintes. Cada captulo permitir apreender este exemplo diferentemente, de modo que as falsas lembranas sero, simultaneamente, um ponto de retorno s questes que movem esta pesquisa e um ponto de partida para avanar na investigao de diferentes aspectos destas questes.
A memria um mbito interessante para investigar a experincia e fornecer exemplos concretos por uma srie de razes: h uma longa tradio de pesquisas em memria na psicologia da cognio e um campo que continua suscitando interesse (BADDELEY, 1998; BEST, 1996; SHACTER, 2003); um tema que gera mltiplos pontos de vista e que desperta a ateno no apenas de psiclogos, mas tambm de filsofos, como Bergson, por exemplo, cuja apreciao da questo nos ser de especial importncia ao longo deste trabalho; lembrar e esquecer dizem respeito muito diretamente vivncia cotidiana das pessoas e compem, reconhecidamente, parte essencial de suas vidas; e, por fim, ela ocasiona um paradoxo significativo para a psicologia, que, ao mesmo tempo em que mantm uma interpretao quase hegemnica da memria como representacional, depara com uma srie de problemas da atividade de lembrar que desafiam esta interpretao. A memria comparece, tanto na interpretao do senso comum quanto na psicologia cognitiva, como uma funo de representao: ela responsvel por re-apresentar a algum um fato. Trata-se de um fenmeno no qual, primeira vista, parece haver claramente uma separao entre algo representado (o episdio passado) e o representante (a lembrana). Alm disso, a memria tida como componente essencial da identidade pessoal, uma vez que a histria de um indivduo e aquilo a que ele recorre como sendo sua experincia de vida subsistem passagem do tempo: so lembrados por ele e o constituem. Mas, por outro lado, a memria parece estar sempre sujeita a falhas: h incerteza sobre a exatido das lembranas em relao aos fatos, interpretamos diferentemente episdios passados a cada vez que os evocamos, vivenciamos o esquecimento. As ditas falhas ou mesmo pecados (SHACTER, 2003) da memria geram embaraos sociais e mobilizam a realizao de pesquisas e investigaes pela psicologia da cognio. Torna-se necessrio, para esta abordagem psicolgica, explicar como a memria preserva sua capacidade de representar mesmo diante destes fenmenos em que a representao no bem-sucedida.

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Um destes fenmenos o das falsas lembranas. O fenmeno das falsas lembranas foi intensamente estudado pela psicologia nos anos 90 (SHACTER, 2003) e um caso interessante para discutir as diferenas entre abordar a experincia de maneira representacional e de maneira enativa, isto , tendo o conceito de enao como guia (EIRADO et al, no prelo); , tambm, um fenmeno ilustrativo de um modo de relao com a experincia que, conforme veremos ao longo do prximo captulo, tendemos a manter cotidianamente, no qual h omisso da coemergncia de sujeito e mundo. A falsa lembrana um fenmeno no qual algum tem a experincia de lembrar algo que no se reconhece como tendo de fato ocorrido, ou, pelo menos, no tendo ocorrido tal como lembrado (BELLI, 1989; LOFTUS, 1997; LOFTUS e HOFFMAN, 1989; McDERMOTT e ROEDIGER, 1995; SHACTER, 2003). Ou seja, h para algum a vivncia subjetiva de lembrar-se de algo, o que faz da falsa lembrana no um perjrio ou mentira, mas uma descrio verdadeira de como se experimenta a lembrana (EIRADO et al., 2006). Um exemplo do fenmeno relatado pela pesquisadora E. Loftus (1997), referncia para o estudo do tema: uma jovem desenvolve, durante um processo teraputico, a lembrana de ter sofrido abuso sexual por parte de seu pai, engravidado e realizado um aborto. Contudo, atravs de exame mdico, comprovou-se que a jovem era virgem. Trata-se, portanto, de uma experincia de lembrar que no tem um correlato factual socialmente compartilhado e que, no entanto, sentida pelo sujeito de maneira vvida e real. Tal fenmeno gerou uma srie de pesquisas e debates na dcada de 90 em torno dos efeitos sugestivos de tcnicas teraputicas - surgiram simultaneamente diversos relatos do aparecimento de lembranas de abuso sexual em terapias e, em grande parte dos casos, tais abusos no puderam ser confirmados por provas factuais (LOFTUS, 1997; SHACTER, 2003). De maneira correlata, ps-se em questo tambm a veracidade dos testemunhos em tribunais, bem como a influncia de tcnicas de interrogatrio sugestivas na produo de falsos testemunhos e falsas confisses (SHACTER, 2003). A sugestionabilidade foi tida como causa geradora de falsas lembranas por diversos pesquisadores (LOFTUS e HOFFMAN, 1989). De acordo com Schacter (2003, p. 143)
A sugestionabilidade na memria pode ser descrita como uma tendncia do indivduo a incorporar informaes enganadoras de fontes externas outras pessoas, material escrito ou imagens, at mesmo os meios de comunicao a recordaes pessoais.

Admite-se, assim, que o funcionamento normal da memria sem falhas ou enganos supe uma referncia precisa para cada lembrana e a preservao da

41 individualidade na experincia de recordar. A sugesto e a conseqente proliferao de falsas lembranas escapam a este funcionamento e preocupam os pesquisadores cognitivos por seus efeitos individuais e sociais. A maior parte das pesquisas realizadas acerca das falsas lembranas motivada, assim, pelo interesse em descobrir os critrios de distino entre lembranas verdadeiras e falsas. As falsas lembranas tornaram-se, portanto, um tema particular no estudo da psicologia da memria, tendo sido delimitado pela abordagem representacional e estudado atravs dela. Tornou-se um fenmeno de especial relevncia precisamente pela concepo de que lembrar representar, isto , ter acesso novamente a um dado que se quer estvel. Se determinadas lembranas parecem contradizer esta concepo, porque elas so falsas, sendo oportuno detectar a causa de um mau funcionamento da memria e, conseqentemente, compreender tambm o seu funcionamento correto, isto , capaz de representar adequadamente. Alm de entender a memria como uma modalidade de representao, a abordagem representacional tambm investiga as falsas lembranas pela via da representao, ou seja, as prprias lembranas tornam-se, nesta abordagem, objetos a serem adequadamente representados pela pesquisa. Assim, busca-se estudar a memria como uma entidade isolvel e independente do observador: preciso controlar variveis, promovendo a organizao dos estmulos a serem apresentados no experimento, e inferir o objeto de pesquisa atravs de dados observveis e mensurveis (como a performance dos participantes em situao experimental, descrita por meio de seu tempo de reao e do nmero de acertos e erros nos testes propostos). Um experimento clssico para investigar a produo de falsas lembranas o realizado por Belli (1989). Em linhas gerais, este experimento estrutura-se da seguinte forma: apresenta-se aos participantes uma seqncia de slides que contam uma histria; em seguida, apresenta-se ao grupo experimental (aps a realizao de uma tarefa distratora13) uma narrativa contendo informaes enganosas sobre alguns itens presentes nos slides (itens crticos)14; realiza-se, por fim, um questionrio15 sobre o que foi exibido nos slides, procurando-se aferir se a resposta do participante contm os dados dos slides ou da narrativa. esta resposta ao questionrio que investigada como um exemplo do
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Tarefa como a resoluo de problemas lgicos, por exemplo, que tem o objetivo de ocupar a ateno do participante e evitar que ele rememore deliberadamente os slides exibidos. 14 Para o grupo controle, a narrativa no contm informaes enganosas. 15 H duas verses distintas deste experimento descritas por Belli (1989): em uma, o questionrio de evocao (h uma pergunta a ser respondida pelo participante); na outra, o questionrio de reconhecimento (apresentam-se ao participante as alternativas de resposta).

42 funcionamento da memria e considerada como a lembrana do participante a respeito das imagens: se a resposta referir-se narrativa, houve produo de falsas lembranas, relacionada sugesto contida nas informaes enganosas16. Contudo, o fenmeno das falsas lembranas no se esgota por esta abordagem. Ele chama a ateno justamente porque, ao ser vivenciado por algum, h aspectos que insistem como significativos e que no se reduzem performance observvel nas pesquisas de laboratrio. H um contexto de vida inseparvel da emergncia da lembrana. Cotidianamente, lembrar no uma tarefa abstrata, isolvel da totalidade de nossa existncia. Mesmo a lembrana que se quer falsa mais complexa que a resposta fornecida a um questionrio: ela capaz de conformar uma nova histria pessoal para algum, redefinindo si mesmo e mundo. Esta redefinio no est baseada na apreciao da acurcia da lembrana em relao ao fato objetivo passado. Uma lembrana vvida persiste mesmo se se comprovar factualmente sua falsidade (EIRADO et al., 2006); esta comprovao prescinde da experincia, mas por si s incapaz de modific-la. Em que consiste tal experincia e como estud-la? A abordagem representacional somente no suficiente para empreender tal estudo. Alm disso, o fenmeno da falsa lembrana torna mais evidente que a memria no se restringe a uma capacidade meramente representativa: com ele, surge uma lembrana que no existia at ento e que passa a conformar o sujeito de determinado modo. H, com a apario da lembrana, a criao de algo novo, mais do que a reapresentao de um mesmo fato; a lembrana uma novidade no curso de uma experincia e, originariamente, no h separao entre representante e representado. Por exemplo, ao surgir a lembrana do abuso sexual, surge tambm algum como abusado, no havendo separao entre esta lembrana e aquilo que ela veicula. Ora, tal efeito capaz de conformar sujeito e mundo no tem qualquer relao com a verdade ou falsidade da lembrana, de maneira que a experincia de lembrar comporta algo alm da suposta funo da lembrana de representar um dado. Desse modo, a falsa lembrana oportuna para discutir o mbito de pertinncia da abordagem representacional na psicologia cognitiva; trata-se de um fenmeno cujo aspecto mais especfico tambm o mais estranho ao modelo experimental de pesquisa em cognio (EIRADO et al., 2006). Procura-se, com o modelo representacional, prescindir ao mximo da singularidade de uma experincia em prol da representao
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Os resultados da pesquisa so alcanados aps tratamento estatstico das respostas dos participantes do grupo experimental e do grupo controle.

43 adequada do objeto de pesquisa. Como se entende que o objeto existe por si mesmo no caso, este objeto a prpria cognio, ou ainda mais especificamente, a memria , torna-se necessrio compreend-lo independentemente de quaisquer circunstncias contextuais ou contingncias individuais. Tal pretenso implica eleger como relevante aquilo que observvel: o comportamento do participante da pesquisa torna-se, assim, mais fivel do que seus prprios relatos da experincia que vivenciou e, quando possvel no estado atual das pesquisas, as tcnicas de imageamento cerebral e estudos da fisiologia neural fornecem as evidncias privilegiadas. Obt-las torna-se, inclusive, a meta para o desenvolvimento de novas pesquisas (SHACTER, 2003). Mas, ao privilegiar-se o comportamento como fonte de dados sobre as lembranas ou recorrer-se ao estudo neurolgico para compreender o funcionamento da memria, deixa-se de reconhecer, contudo, que o ponto de partida sempre uma experincia vivida. A prpria memria s pode ser apreciada como tal porque h pessoas que lembram e esquecem. A falsa lembrana , assim, um caso oportuno porque ela torna evidente esta experincia concreta, vivida por algum, cuja presena se faz sentir mesmo quando ela abordada pela perspectiva da representao. Ela define-se por esta vivncia, est subjacente prpria acepo representacional de falsa lembrana e sua circunscrio como tema de pesquisa. Mesmo que se pretenda estudar o fenmeno minimizando a importncia desta experincia singular para uma compreenso da memria como de fato se pretende -, ela nunca de todo eliminada. Contudo, pelo prprio modo de organizao dessas pesquisas em psicologia, a experincia mesma no o foco de estudos. Esse modo de organizao, como vimos, , em alguma medida, representacional, mesmo que a representao no seja um conceito explicitamente utilizado (EIRADO et al, 2010). Por exemplo, no experimento de Belli (1989), a vivncia de quem participa da pesquisa no diretamente consultada; ela apenas inferida atravs da resposta ao questionrio, donde se infere tambm um aspecto pretensamente constituinte da prpria memria, que, em essncia, independeria de quaisquer especificidades contextuais. A noo de representao est presente, assim, quando se pressupe a independncia do objeto a ser conhecido em relao quele que conhece e ao ato de conhecer, sendo que a representao situa-se, aqui, em um nvel epistemolgico. A experincia, nesse modelo de pesquisa, no estudada por si mesma; ela tida como ndice de fatos - sejam os fatos objetivos passados aos quais as lembranas se referem, sejam os fatos, localizveis em um sujeito, referentes ao processamento de informao ou s suas modificaes neurolgicas.

44 A falsa lembrana , assim, uma vvida experincia de lembrar que independe da existncia objetiva do que lembrado. Esta experincia desafia a perspectiva representacional porque, a um s tempo, oferece um aspecto que no pode ser reduzido performance comportamental e pe em questo o carter de representao da cognio, justamente onde supunha-se que ele seria indubitvel: na memria. H a impossibilidade evidente de determinar neste caso um referente externo lembrana que seria por ela representado. Se, por um lado, a falsa lembrana no uma mentira, por outro, ela no corroborada por referenciais externos prpria vivncia em questo. Logo, a falsa lembrana s falsa para a perspectiva de um observador, que compara a experincia da lembrana a um fato supostamente objetivo. A falsidade da lembrana ou a falha na representao no dizem respeito experincia de lembrar propriamente dita. S se pode consider-la um erro ao se pretender definir critrios externos para esta vivncia, desconsiderando o carter autnomo de sua constituio. A falsa lembrana apresenta, portanto, um aspecto que s pode ser abordado atravs de um estudo acerca da prpria vivncia, e no do que ela supostamente representa. Considerando-se esta vivncia, esse fenmeno indica que, embora haja nitidamente o surgimento de uma experincia inteiramente nova, que no pode ser explicada por informaes externas, h tambm um modo de relao com esta experincia que omite justamente este seu carter de irredutvel novidade. A lembrana , ento, vivida como ndice de um passado objetivo ou como a representao de um fato. Definem-se atravs dela, simultaneamente, o sujeito e o mundo, sem que, no entanto, se reconhea este processo de co-definio como tal. Ou seja, para quem lembra, no h surgimento de abusador ou abusado, mas apenas o fato mesmo do abuso re-apresentado sua prpria observao. A falsa lembrana ilustra, assim, algo da experincia em geral: mesmo quando a vivncia subjetiva a da representao e no h o reconhecimento da autonomia, d-se o co-surgimento de sujeito e mundo. A falsa lembrana evidencia um processo no qual a experincia mesma, sem qualquer informao externa que a determine, responsvel pela apario de um si mesmo e de um mundo. A experincia, aqui, mostra-se criadora: a lembrana do abuso que faz surgir abusado e abusador, ou seja, sujeito e objeto so fruto da experincia e no o contrrio. Contudo, no nos detemos na prpria experincia: quando vivenciamos a lembrana, tendemos a tom-la como ndice de um mundo existente em si mesmo, independente da experincia de lembrar; por outro lado, ao procurarmos estud-la, buscamos critrios externos a ela para determinar sua

45 veracidade e passamos a design-la como falsa. Ao faz-lo, empregando a abordagem representacional, ignoramos ao mesmo tempo a vivncia subjetiva da lembrana e o fato de que o que comparece nesta vivncia uma histria de vida e um mundo habitado por algum uma experincia e no a representao de entidades substanciais. Portanto, h na falsa lembrana um modo de relao com a experincia em que o aparecimento de um sentido faz surgir de determinado modo sujeito e objeto, mas, uma vez diante deste aparecimento, omite-se seu processo de gnese e o fenmeno interpretativo contnuo a partir do qual ele advm. Como nos indicava Schacter (2003, p. 143), h a incorporao de algo como uma vivncia pessoal. Algum se torna identificado a um ponto de vista e, ao mesmo tempo, no reconhece que este ponto de vista no reflete um mundo dado e anterior prpria lembrana. Em outras palavras, no h o reconhecimento de que este ponto de vista uma experincia e de que sujeito e mundo se definem como tais atravs dela.
Desse modo, a psicologia cognitiva, ao descrever as falsas lembranas, pe em evidncia aspectos significativos para o estudo da experincia, mas que terminam por ser subestimados ou negligenciados por serem incompatveis com a abordagem representacional majoritariamente empregada. O trabalho de Loftus, como vimos, referncia para a discusso das falsas lembranas no mbito da psicologia da cognio (LOFTUS, 1997; SHACTER, 2003). Sua pesquisa se desenvolveu atravs do estudo de casos de falsas lembranas em testemunhas em juzo e do aparecimento, no curso de processos teraputicos, de lembranas de abusos sexuais. Tais casos levaram-na a desenvolver uma pesquisa sobre o papel da sugesto na formao de falsas lembranas e a conceber a memria segundo o paradigma reconstrutivista (que, opondo-se ao paradigma reprodutivista, entende a memria como criadora, e no reprodutora, de dados) (LOFTUS; HOFFMAN, 1989). Seu trabalho nos interessa aqui porque indicara, de incio, a possibilidade de conceber a experincia como inventiva, e no como representacional. O paradigma reconstrutivista abre espao a uma pesquisa voltada experincia de lembrar, irredutvel ao modelo do processamento de informao. Loftus apontara inicialmente para um modo de abordar o fenmeno que no partia da existncia de traos substanciais subjacentes formao das lembranas 17. A maneira inicial pela qual Loftus compreendera as falsas lembranas permite, enfim, o estudo da prpria experincia, e no a sua relao com elementos fsicos objetivos ou supostamente no-experienciais. Este momento inicial do trabalho de Loftus mais interessante ao estudo de uma abordagem no-representacional da experincia, embora ele no tenha sido desenvolvido pela
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H outras teorias sobre as falsas lembranas, como, por exemplo, a teoria do trao difuso ( fuzzy-trace theory), que afirmam a existncia de tais traos e explicam diferentemente a constituio desse fenmeno (REYNA; LLOYD, 1997).

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prpria autora. O trabalho de Loftus sofreu variaes ao longo de seu processo de pesquisa (EIRADO et al., 2006), tendendo, posteriormente, manuteno da acepo representacional da memria. Este percurso de seu trabalho importante porque ele indica a transposio, para a psicologia cognitiva, de aspectos bsicos do modo pelo qual vivenciamos habitualmente nossas experincias. Inicialmente, Loftus privilegiou no estudo deste fenmeno o surgimento de lembranas que no possuam quaisquer referncias em uma vivncia objetiva passada, isto , no eram enganos cometidos a partir da deturpao de alguma memria original. Loftus denominou ento este fenmeno de novas lembranas ( new memories) (LOFTUS; HOFFMAN, 1989), denominao interessante por indicar o carter inventivo e a novidade de toda experincia, inclusive a da lembrana. Contudo, na seqncia de sua pesquisa, influenciada pelas questes surgidas em seu trabalho como consultora em tribunais, interessou-se mais pela possibilidade de discernir lembranas verdadeiras de falsas do que pela experincia de lembrar propriamente dita (EIRADO et al., 2006). A mudana de nfase em seu estudo pode ser percebida pelo emprego da nomenclatura falsa memria ( false memories) (LOFTUS, 1997) em detrimento de nova memria. O privilgio dado pesquisa acerca da falsidade das lembranas acompanha o modo mais comum de lidarmos com o que lembramos, na medida em que, para ns, as lembranas tendem a se tornar definidoras do mundo como existente em si mesmo. A abordagem representacional das falsas lembranas orientada, pois, pela tentativa de dar conta de questes acerca da acurcia da memria, encarando-a como um objeto a ser julgado (EIRADO et al., 2006). A experincia de lembrar referida a algo diferente dela mesma, de modo que grande parte das pesquisas tem em vista, direta ou indiretamente, controlar os efeitos das falhas e dificuldades geradas por determinadas maneiras de lembrar e de se relacionar com as lembranas. O experimento de Belli (1989), por exemplo, visa a estudar de maneira controlada os efeitos de informaes enganosas na formao de falsas lembranas, fornecendo material para as pesquisas acerca dos efeitos de sugesto. As pesquisas so, portanto, motivadas por preocupaes de ordem social, tais como as indicadas por Shacter (2003):
(...) a sugestionabilidade preocupante por vrias razes: perguntas tendenciosas podem ajudar a levar testemunhas a fazer identificaes erradas; tcnicas teraputicas sugestivas podem ajudar a criar falsas lembranas; e interrogatrios agressivos de crianas pequenas podem resultar em lembranas distorcidas de supostos abusos por professores e outros adultos. (SHACTER, 2003, p. 143)

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Trata-se de questes legtimas, mas que determinam um tipo de pesquisa voltada para o controle dos efeitos sociais do surgimento de lembranas, e no para o processo pelo qual uma lembrana pode vir a delimitar o sentido possvel do mundo para algum. Loftus, diante das questes suscitadas pelo aparecimento de falsas lembranas, manteve uma compreenso do fenmeno que sustenta as linhas principais da abordagem da psicologia cognitiva, ou seja, uma abordagem que preserva a leitura representacional do fenmeno ao supor que os resultados obtidos atravs da pesquisa correspondem a dados objetivos, cuja existncia independe do observador sejam estes dados reproduzidos ou criados. Sups, conseqentemente, a independncia entre sujeito e objeto, deixando de lado o carter inventivo intrnseco experincia de lembrar. A psicologia da cognio emprega, de maneira hegemnica, uma estratgia de pesquisa comportamental; como discutimos anteriormente, esta estratgia est orientada pela noo de representao, mesmo que no a considere explicitamente como seu objeto de estudos. Ela est baseada na idia de que h critrios externos a uma experincia capazes de determinar sua veracidade ou falsidade, supondo, assim, um objeto que existe independentemente de seu observador. Podemos nos perguntar, no entanto, como estudar o fenmeno das falsas lembranas a partir da abordagem da enao. A abordagem enativa nos indica que a experincia mais vasta e mutante do que acreditamos; as coisas a que as lembranas supostamente se referem no so fatos objetivos existentes independentemente de seu observador e, portanto, as lembranas no so, em si mesmas, verdadeiras ou falsas. O fenmeno das falsas lembranas nos mostra que, quando surge uma lembrana, pensamos nos mover entre erros e acertos: agora lembro corretamente, antes eu no sabia o que havia acontecido de fato. Mas, ao olharmos para o surgimento dessas experincias - e no para o que elas nos parecem querer indicar -, vemos que isto que nos aparece como fatos est na dependncia dessas experincias. Quem lembra e aquilo que lembrado surgem juntos e de maneira inseparvel, a partir da experincia mesma de lembrar. Assim, ao voltarmo-nos para a experincia, ela nos mostra que o modelo da representao no d conta de seus aspectos mais significativos. Quando surge, por exemplo, a lembrana de um abuso, surge simultaneamente o fato do abuso e algum que foi abusado. Ou seja, surge uma experincia capaz de fazer aparecer ao mesmo tempo sujeito e objeto, que inexistiam como tais antes do prprio surgimento da lembrana. H, portanto, uma experincia de criao, incompatvel com a idia de preexistncia qual a noo de representao conduz. Tal experincia de criao, no entanto, no comumente percebida como tal por aquele que lembra. Por isso, a perspectiva de abordagem predominante na psicologia da cognio no nos causa em geral tanta estranheza; ela se aproxima do prprio modo pelo qual tendemos a

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vivenciar nossas experincias, restritas delimitao de um ponto de vista nico. A lembrana surge de maneira mais freqente como indicando a existncia independente de sujeito e objeto, isto , ela vivida como ndice de um fato. Lembrar-se do abuso , assim, constatar-se abusado, acessar um evento que independe da lembrana. Mas o que ocorre no fenmeno das falsas lembranas justamente o surgimento original de um sujeito, que se mostra, ento, dependente da experincia de lembrar. Tal experincia aponta para a dependncia mtua entre o sujeito e o mundo que lhe aparece, ainda que os estudos acerca das falsas lembranas no abordem tal dependncia ou terminem por omiti-la.

Entretanto, se sujeito e mundo dependem um do outro, como podem surgir vivncias como as de algumas falsas lembranas que parecem apontar para fatos que existem por si mesmos? Podemos aqui retomar a questo do final do captulo anterior e nos perguntar novamente de que modo se relacionam a vivncia subjetiva e a experincia de base a partir da qual advm sujeito e mundo. Vivenciamos as lembranas como representaes, de modo que a abordagem representacional no diz respeito apenas ao modelo de conhecimento presente nas cincias cognitivas; preciso entender como a abordagem representacional comparece em nossas vidas. Trata-se aqui do efeito de performatividade da experincia (EIRADO; PASSOS, 2009), atravs do qual surge a experincia de sujeito e objeto como termos fundamentalmente separados. Trata-se de um efeito da prpria experincia co-emergente, em que no entendemos a experincia como tal, isto , no reconhecemos aquilo que aparece como experincia, mas sim como a realidade mesma. A este no-reconhecimento designamos inverso da base (EIRADO; PASSOS, 2009). Por meio da articulao entre estas duas noes (efeito de performatividade e inverso da base) ser possvel no prximo captulo investigar como a experincia da representao pode surgir e, ao mesmo tempo, ser abordada em seu aspecto co-emergente.

49 Captulo 2
A enao um conceito que busca entender a cognio, a atividade de conhecer, de maneira que sujeito e objeto (os produtos desta atividade) no estejam dados de antemo. Conhecer, na acepo comum do termo, supe algum que conhece e algo conhecido; o conceito de enao procura evidenciar que estes termos existem como tais no mbito desta atividade e graas a ela. O conceito de autopoiese realizava operao semelhante no campo da biologia ao indicar que a clula depende de uma dinmica recursiva, na qual no h causa primeira, ou melhor, onde a demarcao de um ponto de partida para o encadeamento causal sempre arbitrria. Indicava-se, assim, que a unidade biolgica primria s existe no interior do processo circular ou auto-referido responsvel por sua constituio. Contudo, o reconhecimento desta dinmica circular que subjacente gnese da clula no destitui a pressuposio, em algum nvel, da existncia de entidades isolveis e reconhecveis como dadas. Ou seja, a unidade ainda desempenha, na pesquisa, papel preponderante em relao experincia, tida como condio ou base de surgimento de quaisquer entidades. A clula tida como ponto de partida para o estudo do vivo, e no a experincia propriamente dita. Da o risco de, ao se considerar exclusivamente o conceito de autopoiese, se compreender a experincia como localizvel na clula ou no organismo pluricelular. No entanto, mesmo esta compreenso estava ausente em biologia, refletindo o desinteresse das pesquisas em relao ao tema da experincia, desinteresse com conseqncias terico-metodolgicas significativas. Tornar este tema relevante atravs do conceito de autopoiese foi um passo importante, mesmo que consideremos sua abordagem relativamente limitada devido admisso de um conjunto dado de fenmenos. Neste sentido, a pesquisa em biologia, graas sua especificidade, est restrita a um determinado domnio, j secundrio em relao experincia, no qual a idia de causalidade desempenha papel significativo. Mas ainda assim esta pesquisa tornou possvel, mesmo neste domnio, a admisso de certa incompletude na maneira usual de conceber os objetos e de lidar com o conhecimento. A idia de autopoiese criou, no mbito da pesquisa biolgica, uma via de acesso ao problema da cognio, que, por sua vez, tornou possvel a este trabalho tratar o tema da experincia. Se o estudo do vivo exigiu da pesquisa uma ateno ao fenmeno interpretativo e mostrou a inseparabilidade entre ser e conhecer, o tema da cognio j se colocava ocasio dos estudos acerca da autopoiese. A enao transpe a noo de autonomia ao campo da cognio e, semelhana da idia de autopoiese, acusa a existncia de uma circularidade qual

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a maior parte das pesquisas na rea no so sensveis. Mas, aqui, a pressuposio de entidades dadas bastante atenuada, diferentemente do que acontecia na pesquisa estritamente biolgica. A noo de representao evocada pela psicologia cognitiva para explicar como se d o contato entre entidades cuja existncia ela pressupe de maneira implcita. O conceito de enao indica que a tais entidades s surgem com a experincia cognitiva; no possvel apontar um sujeito ou um objeto independentemente de um ato de conhecer concreto. A cognio uma atividade que faz surgir sujeito e objeto, de modo que o que chamamos conhecimento uma experincia que implica, desde sua gnese, aquele que conhece. No possvel privar o conhecimento deste carter experiencial a fim de atingir o que, de fato, estaria para alm de ns mesmos ou de nossa subjetividade os objetos. A enao parte, portanto, desta indicao que, primeira vista, mantm os mesmos termos da explicao cognitiva usual em psicologia: h sujeito e h objeto, sendo que a abordagem enativa se diferenciaria por reconhecer a impossibilidade de depurao do plo subjetivo, participante da prpria constituio dos objetos. Mas o conceito de enao no se restringe indicao de que conhecer uma experincia e no a constatao de um mundo objetivo ou dado. Ele promove tambm uma srie de mudanas no que entendemos comumente por experincia e so estas mudanas que o presente captulo busca investigar. Ao indicar que sujeito e objeto s existem na experincia, no possvel supor, para alm dela, termos que a expliquem, pois ela mesma no pode ser ultrapassada. Ou seja, no h ponto de vista externo experincia, e sim diversos pontos de vista distintos, todos eles surgidos na experincia. Se h sujeito e objeto do conhecimento, porque h experincia de conhecer, afirmao que equivale ao inverso da concepo usual, para a qual sujeito e objeto explicam o conhecimento. Ora, mas se o sujeito tambm tem sua gnese na experincia, no possvel atribuir a ele qualquer precedncia original. Os objetos o que nos aparece dependem do sujeito que os percebe na mesma medida em que o sujeito s existe uma vez que os perceba. H dependncia mtua entre sujeito e objeto graas sua origem comum; se constatamos uma correlao ntima entre sujeito e objeto, ela se deve no ao fato de um determinar o outro, e sim sua inseparabilidade gentica. Desse modo, a experincia no interna ao sujeito e no designa apenas o que algum identifica como sendo sua prpria vivncia. Aqui, a experincia no mais pode ser enquadrada nas categorias de objetividade ou subjetividade, tais como elas so comumente definidas, sob confronto e excluso mtua. Sendo assim, sob a perspectiva enativa a atividade do conhecimento supe a experincia, que no pode ser localizada em um agente ou descrita como propriedade de um sujeito. Desde os estudos acerca da clula, havia a indicao de que o vivo inseparvel do surgimento de um mundo e, portanto, da valorao e da atribuio de sentido. Os estudos de

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Varela desenvolveram-se porque tais fenmenos no eram devidamente considerados na biologia e, mesmo nas pesquisas em psicologia da cognio, so estudados apenas de maneira colateral, como ocorrncias secundrias de uma atividade que, essencialmente, pode ser descrita de maneira abstrata. A abordagem enativa indica que o sentido no se sobrepe, em acrscimo, atividade cognitiva, mas o seu prprio fundamento. Da a impossibilidade de estudar a cognio de maneira no-situada, sem referncias ao contexto no qual ela se d e ao modo pelo qual ela vivenciada. Contudo, preciso considerar ainda que o reconhecimento desta vivncia e dos horizontes nos quais a cognio tem lugar no abrange inteiramente a experincia. A cognio depende j da emergncia de observador e mundo observado, isto , da constituio de um ponto de vista que surge da experincia e que, portanto, no coincide inteiramente com ela. Como a experincia mesma a condio para o aparecimento dos pontos de vista, ela no pode estar contida nestes; da a possibilidade de novos surgimentos de si e de mundo: de transformao dos pontos de vista. Desse modo, a experincia mais vasta do que aquilo que identificamos como nossas prprias vivncias. Mais que isso, o prprio reconhecimento daquilo que vivemos e a possibilidade de designar algo so sustentados pela experincia, pois no h exterioridade em relao a ela. Isto , a experincia no to somente aquilo que pode ser observado; ela sobretudo aquilo que permite a observao. Sendo assim, ela abrange no s o que nos aparece, mas tambm o que no aparece ou que no tem existncia propriamente dita, tradicionalmente um atributo de objetos. Ou melhor, ao voltarmo-nos experincia, preciso evitar esta noo realista de existncia, que privilegia aquilo que somos capazes de conceber ou de tratar como objeto de nossas compreenses. Portanto, o estudo da experincia no se limita ao estudo da observao ou dos pontos de vista; torna-se necessrio estudar tambm de que modo os pontos de vista surgem. Isto , a experincia no est restrita a determinar a observao ou a existncia de sujeito e objeto - ainda que a observao advenha da experincia e delimite, como sua outra face, justamente aquilo que no vemos. preciso, a partir destas consideraes, desdobrar a abordagem enativa no que diz respeito ao tema da experincia. O conceito de enao presta-se a este desdobramento porque ele tem dois aspectos, inseparveis um do outro: por um lado, h o surgimento de sujeito e mundo; ambos no subsistem independentemente, mas co-emergem a partir de algo que Varela identifica com um fazer, uma atividade. Este processo de fazer emergir si mesmo e mundo o aspecto performativo da enao, sua capacidade de decretar a existncia de algo. Da a coincidncia apontada por Varela entre fazer e ser, a que se acrescenta tambm o conhecer, inseparvel desta

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dinmica de emergncia contnua, que abarca dimenses existenciais que ultrapassam em muito as tradicionalmente ditas cognitivas. A seguir, discutiremos o aspecto performativo da enao mais longamente. Mas, por outro lado, a enao indica tambm que este mundo tem uma solidez apenas aparente: sob determinado ngulo, este conceito nos mostra que os objetos (que aparecem como separados de quem os v) tm uma origem comum com aquele que os observa. Assim, o sujeito co-responsvel pelas propriedades observadas, usualmente tidas como propriedades dos objetos mesmos (ou, em alguns casos na psicologia, propriedades do sistema cognitivo, ele prprio um objeto dentre outros). De acordo com Maturana e Varela (2005), h diversas ocasies em nossas vidas nas quais podemos experimentar diretamente esta falta de solidez do mundo percebido por ns. Eles nos indicam alguns exemplos simples relativos experincia de perceber, como as chamadas iluses perceptivas ou o problema da percepo das cores (MATURANA; VARELA, 2005, p.24-28). Dentre estes exemplos est o do ponto cego: podemos desenhar um ponto sobre um papel. Cobrindo um de nossos olhos e olhando fixamente para uma regio distante alguns centmetros deste ponto, ele simplesmente desaparece de nossa viso. A explicao conhecida e largamente aceita afirma que o ponto desaparece porque sua imagem recai no chamado ponto cego (zona da retina insensvel luz, em que se localiza a sada do nervo ptico). Mas o que Maturana e Varela (2005, p. 25) destacam no fenmeno o fato de que, cotidianamente, no aparece em nossa experincia perceptiva uma descontinuidade, isto , esta experincia no tem buracos relativos zona do ponto cego. Portanto, o mundo que nos aparece tributrio de uma experincia perceptiva que omite a descontinuidade, que se torna evidente para ns quando experimentamos o ponto cego. De acordo com Maturana e Varela (2005, p. 28), o mundo percebido est atrelado ao nosso campo visual e no vemos que no vemos (2005, p. 25). A outra face desta indicao do conceito de enao a de que o observador assim se constitui ao observar: este sujeito que identifica a si prprio como estando diante de objetos no possui uma identidade fixa, estvel. Isto que nos aparece como identidade no est dado de antemo, mas fruto de um processo de gnese contnuo e , portanto, passvel de transformao. Se a identidade nos surge como imutvel, graas a um no-reconhecimento das mudanas pelas quais ela passa e deste constante trabalho de reafirmao do qual ela depende para se manter. Portanto, quando dizemos conhecer algo, estamos nos referindo a experincias, mesmo sem reconhec-las como tais. Assim, o aspecto performativo da enao no designa apenas surgimentos irrevogveis ou inescapveis que determinam o que somos capazes de vivenciar; este mesmo aspecto performativo aponta para a noo de uma experincia contnua, na qual os surgimentos de

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mundo dependem do prprio modo como surgimos frente a ele. Ou seja, h um aspecto da enao que nem sempre o aspecto privilegiado nos estudos de abordagem enativa que indica a experincia como base ou condio de aparecimentos, frente aos quais pode-se ter maior ou menor liberdade. A noo de inverso da base, que discutiremos posteriormente, indica justamente o no-reconhecimento desta experincia mais original. Este aspecto da enao, que enfatiza as implicaes terico-prticas de se considerar a co-emergncia de sujeito e mundo, nem sempre privilegiado nas pesquisas porque a enao um conceito voltado ao estudo da cognio, ou seja, ele est voltado a um domnio no qual j h um ponto de vista constitudo. A cognio condicionada por um ponto de vista, ele mesmo submetido, j, a determinadas condies. A contribuio destes estudos est em demonstrar a dinmica que sustenta estes pontos de vista, baseada em aes perceptivamente guiadas. A concepo tradicional de cognio supe que perceber e agir esto fundamentalmente separados: preciso primeiro perceber o mundo adequadamente, isto , represent-lo, para ento agir ou responder de maneira apropriada. Esta concepo indica que a tese implcita do senso comum, para a qual sujeito e objeto esto separados, mantm-se na psicologia da cognio. Para ela, esta tese tambm est presente; contudo, como vimos anteriormente 18, est dissimulada pela abordagem representacional. Se, por um lado, a abordagem representacional procura destacar a diferena entre perceber e conhecer o mundo de maneira objetiva, por outro ela permanece determinando, por exemplo, a compreenso de que perceber e agir tm naturezas essencialmente diferentes. Como vimos, para o senso comum, conhecer perceber corretamente, pois ele entende que a percepo d o prprio objeto quele que percebe. A percepo seria, assim, uma via direta de acesso ao mundo, a maneira de conhecer aquilo que est para alm de ns mesmos. A psicologia da cognio no reconhece esta explicao, tida como ingnua; no entanto, o fundamento desta concepo (a separao entre si mesmo e mundo) preservado, embora dissimulado pela distino entre o objeto e sua representao aqui, a cognio lida com representaes, e no diretamente com o mundo. A cognio, para a psicologia, dependente da percepo tida como input ou fonte de informaes. Ou seja, h separao fundamental entre percepo e ao, na medida em que perceber tido como mera captao de dados, extrao de propriedades que subsistem por si mesmas. J a ao seria dependente do organismo, equivalendo resposta ou comportamento do indivduo perante o mundo. Nessa perspectiva, percepo e ao se conectam de maneira linear,
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As diferenas entre senso comum e psicologia da cognio no que diz respeito a este tema foram discutidas por ocasio da diferenciao entre representao no sentido fraco e representao no sentido forte. (cf. p.16)

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mas tm naturezas essencialmente diferentes. H, tal como no senso comum, separao entre sujeito e objeto, ainda que, aqui, haja diferena em relao ao que estes termos designam 19. O conceito de enao recusa esta separao fundamental entre percepo e ao, mostrando que a percepo , na verdade, uma ao perceptivamente guiada: ao agirmos, constitumos o que somos capazes de perceber. Tal concepo condizente com a afirmao de que o mundo percebido e observador so co-dependentes, pois indica que no h um mundo dado a ser observado. O que primeira vista aparece como externo (o objeto) no o , uma vez que este objeto s existe como tal em ao, ao ser percebido por algum que age e se comporta em um contexto especfico e cujas aes so co-responsveis pelo mundo que habita. Por outro lado, o que costumamos seguindo as indicaes da psicologia entender como interno (nossa percepo), tambm no o , pois as ditas representaes ou imagens subjetivas do mundo so inseparveis de como agimos (incluindo a as atividades motoras, supostamente externas). Nosso surgimento como observadores depende desta circularidade sensrio-motora. Deste modo, a noo de ao perceptivamente guiada no est separada desta que toma a co-emergncia como ndice de uma experincia mais vasta; mas reflete apenas uma parte desta ltima ao indic-la no mbito da cognio, ou seja, em uma ocasio superveniente, na qual sujeito e objeto j se constituram um frente ao outro. Dito de outro modo, a circularidade entre percepo e ao diz respeito descrio da atividade cognitiva, na qual j h observador e observado e, portanto, uma experincia limitada por um ponto de vista especfico. A coincidncia entre ser, fazer e conhecer indicada pelo conceito de enao diz respeito, assim, a um mbito especfico da experincia no qual o conhecimento est j ligado observao, determinada por um ponto de vista, ou a um horizonte de constituio de si e de mundo. Portanto, a circularidade entre os plos sensrio e motor uma noo insuficiente para abranger o tema da experincia. A prpria possibilidade de transformao dos pontos de vista e de atribuio de sentido torna necessrio entender a experincia como mais vasta que as vivncias particulares ou individualmente localizveis, mas tambm mais vasta que a perspectiva circunscrita pela emergncia de sujeito e mundo. Contudo, justamente por sua insuficincia que o conceito de enao interessante investigao da experincia: sua limitao acompanha a da prpria cognio que, embora circunscreva um ponto de vista e apie-se em sua manuteno, necessariamente circular e no
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Diferentemente do senso comum, a separao aqui no necessariamente entre o mundo, passvel de ser diretamente percebido, e um sujeito que tem a experincia de conhec-lo. Para o cognitivismo, por exemplo, trata-se da separao entre propriedades do mundo, captadas apenas parcialmente, e o sistema cognitivo.

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est fundamentada em nenhuma entidade preexistente. O conceito de enao evidencia que, se por um lado, a cognio define-se j por um ponto de vista, por outro este prprio ponto de vista no tem existncia autnoma e supe uma dimenso gentica, indicada pela noo de coemergncia, que no se reduz a pontos de vista especficos. A insuficincia da enao para abordar a experincia , deste modo, a expresso de um duplo aspecto da experincia mesma, que, como discutiremos mais adiante, abrange tanto o ponto de vista (ou o vivido) quanto o que o engendra. Kastrup (1995) discute uma questo anloga a esta referindo-se ao conceito de autopoiese. Tal conceito, embora contido em um plano de investigao estritamente cientfico, complexo o bastante para permitir sua abordagem em uma dimenso filosfica 20, como a que empreenderam, por exemplo, Deleuze e Guattari. O conceito de autopoiese, ao passar da cincia filosofia, sofre transformaes que dizem respeito ao ponto de vista a que se reporta; supemse limitaes diferentes em cada campo, o que exige que o prprio conceito realize-se diferentemente em cada caso. Como nos indica Kastup (1995), a autopoiese com Maturana e Varela remete noo de criao, mas o faz do ponto de vista da biologia, o que exige a manuteno de determinadas unidades no caso, os seres vivos - como pontos de referncia para o pensamento, o que no ocorre na filosofia:
No entanto, Maturana e Varela pensam a criao a partir do ponto de vista da cincia biolgica. Ainda que inovando, seu estudo incide sobre os seres vivos, limitados por condies de sobrevivncia. Afirmam que ela ocorre sem qualquer sistema prvio, sem nada que lhe sirva de fundamento, sem o primado do organismo, do meio ou do cdigo, mas ela ter sempre na sobrevivncia o seu limite. Tal processo pode ser dito incessante, mas no infinito, posto que relativo vida de cada sistema autopoitico (KASTRUP, 1995)

Assim, Quando examinamos a noo de autopoiese tal como formulada por Maturana e Varela, verificamos que ela uma funo cientfica e no um conceito filosfico. (KASTRUP, 1995) Um uso filosfico deste conceito como o realizado por Deleuze e Guattari - implica ao mesmo tempo sua mudana e ampliao. O ponto de vista ou referencial biolgico , no caso da autopoiese, ultrapassado pelo emprego desta noo na filosofia; no h, a, por exemplo, a preocupao em compreender a criao segundo os parmetros da sobrevivncia de um organismo.
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Kastrup (1995) distingue cincia e filosofia acompanhando a indicao de Deleuze de que se tratam de duas formas distintas de pensamento, sendo que a primeira procura impor limites ao caos, traando um plano de referncias, lidando com variveis independentes e assumindo o ponto de vista de um observador parcial; j a segunda cria conceitos que portem o caos (ou velocidade infinita), ao invs de o limitarem.

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Mas importante ressaltar, como nos indica Kastrup (1995), que ultrapassamento no implica relao de excluso mas, ao contrrio, de incluso.. Ao se empregar o conceito de autopoiese em um ponto de vista distinto daquele que o originou, no se pretende suprir sua insuficincia tornando-o mais completo e independente de quaisquer referenciais. Busca-se, antes, preservar sua capacidade criativa, o que s possvel atravs de sua transformao. Se a noo de autopoiese capaz de provocar perturbaes em um campo de estudos tanto sob o ponto de vista da biologia quanto da filosofia, os pontos de vista no so independentes entre si; por outro lado, se o conceito no o mesmo em cada caso, se ele sofre transformaes e est sujeito a condies diferentes, tambm no h identidade, nem mesmo parcial, entre os pontos de vista. preciso, antes, compreend-los como complementares, de maneira que a maior abrangncia de um ponto de vista em relao ao outro se refere no sua maior suficincia, mas sua capacidade de incluir outras perspectivas distintas. Desta maneira, a insuficincia do conceito de enao para abordar a experincia - analogamente insuficincia do conceito de autopoiese quando transportado filosofia - a condio para seu desenvolvimento criativo e para a manuteno de sua pertinncia mesmo quando empregado em mbitos de investigao distintos. Esta insuficincia do conceito de enao, portanto, no tem conotao negativa; indica apenas que o estudo da cognio lida com problemas nos quais o tema da experincia resta subjacente. O conceito de enao torna-se interessante por descrever a cognio de modo a permitir uma via de acesso a este plano subjacente, isto , ao que a torna possvel. A descrio da cognio realizada por Varela no pretende explicar a experincia em toda a sua abrangncia e por isso, ao contrrio da abordagem representacional, mantm a conexo com o plano gentico ou criativo da experincia, ao mesmo tempo em que a descreve em seu carter vivido 21. Ou seja, a enao permite a abrangncia de pontos de vista diferentes, contemplando, inclusive, a noo de representao. Vimos que a abordagem representacional tambm insuficiente em sua descrio da experincia. A psicologia cognitiva emprega esta abordagem de maneira hegemnica, supondo que a experincia originalmente composta por sujeito e objeto, seja qual for a experincia em questo - lembrana, percepo, etc. Tal abordagem exclui a co-emergncia entre sujeito e objeto, isto , ela se constitui como um ponto de vista restritivo, no qual pretende-se que a experincia derive de entidades que subsistem por si mesmas. O conceito de enao indica a

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H, como veremos, um duplo aspecto da enao, que abrange a dimenso vivida da experincia e a sua dimenso criativa. Analogamente, Kastrup (1995) identifica existir tambm no conceito de autopoiese uma dupla dimenso: h a sua dimenso biolgica , que diz respeito realizao concreta dos seres vivos, criao que circunscreve indivduos concretos; e h a dimenso filosfica, referente vida no vivo, a potncia criativa que no assegura sua manuteno como sistema ser vivo.

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insuficincia desta abordagem mostrando a circularidade constitutiva destas entidades, isto , demonstrando a impossibilidade de consider-las como substanciais. A enao, assim, exige a transformao do conceito de representao, que no mais se refere a um fundamento da cognio. A noo de representao em seu sentido fraco apontava justamente que a enao no exclui a representao, negando sua existncia; ela a inclui diferentemente, como um efeito da atividade cognitiva. H, assim, atravs da enao, um estreitamento da noo de representao, conforme examinaremos adiante. Por outro lado, vimos que a circularidade entre percepo e ao ou seja, o ponto de vista da cognio no encerra a totalidade da experincia. Ela diz respeito mais diretamente a apenas um aspecto da experincia, a sua dimenso vivida. preciso abranger outra dimenso da experincia que no se reduz ao que observvel por um ponto de vista. Abordar a experincia partindo-se do conceito de enao conduz a um alargamento da noo de circularidade, que no mais se restringe a esta sensrio-motora, mas que eminentemente criativa e se constitui entre duas dimenses distintas da prpria experincia. O conceito de enao indica que experimentar a existncia de sujeito e objeto no nos mostra a prpria gnese dessa experincia: sujeito e objeto so mutuamente dependentes, constituem-se continuamente e de modos diferentes a cada situao. Logo, eles so secundrios e a representao no fundamento da experincia, isto , no faz sentido supor termos anteriores experincia, passveis de serem representados. Esta formulao a respeito da experincia , contudo, bastante estranha maneira corriqueira de explicar ou avaliar nossas prprias vivncias. O fato de compreendermos que o postulado de uma separao fundamental entre sujeito e objeto no corresponde experincia mesma, mas apenas a uma descrio esquemtica, til para a psicologia em determinadas questes, no afasta o sentimento de que nossa vivncia de mundo est baseada nesta separao. Apesar de toda argumentao terica contrria a este postulado, voltada ao dilogo com a psicologia ou mesmo com a filosofia, tendemos a experimentar o que nos aparece como estando diante de ns. Perceber , para ns, constatar a existncia de algo e, conseqentemente, constatar nossa prpria existncia como observadores de um mundo que nos essencialmente estranho. Lembrar, por sua vez, para ns a capacidade de recuperar as imagens subjetivas dessas percepes passadas e reproduzir internamente os fatos tal como eles se deram. Desse modo, o conceito de enao, embora faa um apelo no sentido de estabelecer nossa vida concreta como ponto de partida para os estudos da cognio, parece estar distante daquilo que ns mesmos somos capazes de experimentar.

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Devido a esta questo, quando estudamos o conceito de enao no primeiro captulo, referamo-nos experincia atravs de dois aspectos distintos, que se apresentavam ainda de maneira confusa: o primeiro equivale nossa vivncia cotidiana, isto , ao que de fato sentimos e somos capazes de identificar como experincias. Ao destacar este aspecto, o conceito de enao busca aproximar o estudo da cognio do modo como efetivamente lidamos com o mundo, uma vez que as cincias cognitivas adotaram como referencial problemas excessivamente abstratos e restritos. Esta atitude majoritria nas pesquisas leva a uma compreenso da cognio como um conjunto de faculdades isoladas entre si e separado de uma existncia concreta no mundo (Varela, 1994). O segundo aspecto da experincia, tambm indicado pela enao, o que diz respeito co-emergncia: se sujeito e objeto no so o fundamento da experincia, ela mesma deve de algum modo anteced-los. este aspecto que parece afastado do que possvel vivenciar, sobretudo se privilegiarmos os estudos acerca da autopoiese, nos quais a cognio no diretamente o tema de investigao. Estes dois aspectos da experincia, embora distintos, no esto de fato separados; preciso, ento, compreender como eles se relacionam e porque podemos abordar como experincia a gnese de sujeito e objeto, atitude estranha ao modo pelo qual habitualmente nos referimos a nossas prprias vivncias. Para isso, preciso abordar tais vivncias a partir de uma perspectiva distinta da usual, considerando a possibilidade de haver diferena entre aquilo que efetivamente experimentamos e o modo pelo qual habitualmente refletimos sobre estas experincias. Alm disso, torna-se preciso considerar tambm que as descries a respeito de nossas vivncias geralmente no abrangem o modo pelo qual elas surgem; desse modo, omite-se que o fato de que vivenciarmos a separao entre sujeito e objeto e a sentirmos como uma descrio fiel a respeito de nossa experincia no significa necessariamente que esta separao seja fundamental e que outras experincias no sejam possveis. Esta distino entre estes aspectos da experincia, que podem ser designados como experincia de vida e experincia prerrefletida ou ontolgica (EIRADO et al., 2010), importante para a abordagem enativa, uma vez que, partindo do conceito de enao, esta abordagem dever lidar com situaes nas quais h, primeiramente, a vivncia de uma separao entre sujeito e mundo, como, por exemplo, no caso das falsas lembranas. A abordagem da experincia a partir da enao nos leva, assim, a um alargamento da noo mesma de experincia, que ganha uma dupla dimenso. Abordar apenas o aspecto vivido ou a experincia de vida , neste sentido, insuficiente, pois ele sempre acompanhado pela experincia prerrefletida. Procuraremos neste captulo compreender a relao entre estes dois

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aspectos com o auxlio das noes de efeito de performatividade e inverso da base (EIRADO; PASSOS, 2009).

2.1. Performatividade
Como, considerando a co-emergncia de si e mundo, compreender a ocorrncia de experincias de vida que se constituem como prprias a um sujeito e fazem referncia a fatos ou substncias? Isto , como surgem vivncias que parecem estar fundamentadas em dados objetivos, independentes de uma gnese efetivamente experiencial? Sujeito e objeto correspondem a perspectivas que emergem da experincia e que se tornam, a posteriori, seus referenciais privilegiados de interpretao. A instaurao de pontos de vista a partir de uma experincia de base mais ampla pode ser compreendida, ento, como um efeito da prpria experincia. Este efeito torna-se mais claro com o auxlio de uma noo extrada dos estudos da linguagem, a de performatividade, que examinaremos brevemente a seguir. A pragmtica o campo de estudos da linguagem que se ope identificao do sentido de um enunciado ao contedo por ele representado. A pragmtica aborda a linguagem no apenas como a representao de referentes por meio do emprego de signos; ela inclui tambm, como aspecto fundamental de seu estudo, a utilizao das frases pelos sujeitos falantes (RECANATI, 1981), compreendendo tal aspecto como intrnseco constituio de sentido. Ou seja, de acordo com a pragmtica, o sentido de um enunciado no pode ser reduzido noo de que ele apenas representa um dado. No possvel estudar a linguagem exclusivamente em funo da relao dos signos entre si, como um sistema abstrato, ou como a relao entre os signos e os referentes externos a serem representados. preciso considerar, primordialmente, o emprego concreto da linguagem, as funes que os signos vm a realizar de fato no mundo e que ultrapassam em muito a mera representao. A noo de performatividade baseia a abordagem pragmtica da linguagem, sendo que o trabalho de Austin (1990) referncia para o estudo desta noo. Ao investigar os atos de fala, este autor questiona a idia de que a linguagem tem a funo primordial de representar objetos: antes de represent-los, a linguagem atua, gera mudanas no mundo. O ponto de partida desta abordagem foram os chamados enunciados performativos, enunciados que evidentemente visam a realizar aes e no a representar um estado de coisas. Enunciados como Aposto dez reais como vai chover amanh ou Eu os declaro marido e mulher so, explicitamente, performativos, porque no descrevem referentes que existiriam independentemente deles mesmos. Estes enunciados instauram seus prprios referentes no mesmo momento em que so pronunciados: no h aposta ou casamento sem que tais enunciados sejam proferidos por algum.

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Mas os enunciados performativos so, de acordo com o desenvolvimento do trabalho de Austin, apenas a face mais evidente de um fenmeno comum a toda a linguagem: todo enunciado instaura uma mudana e s se pode apreciar seu sentido atravs deste contexto que emerge com o prprio enunciado. Desse modo, Austin (1990) desenvolve a noo de ato ilocucionrio22, que estende para toda a linguagem o carter de performatividade. Se, inicialmente, poder-se-ia opor os enunciados performativos aos ditos declarativos ou constatativos23, Austin demonstra que mesmo estes ltimos no esto isentos de provocar uma transformao no mundo: tambm eles realizam um ato, o de declarar, afirmar ou descrever. Mesmo a descrio de um suposto estado de coisas (O gato est sobre o tapete, por exemplo) gera uma realidade que inexistia antes da prpria descrio (AUSTIN, 1990). Esta abordagem pragmtica tem conseqncias significativas no estudo da linguagem. Se o sentido de um enunciado depende de sua prpria ocorrncia e est ligado utilizao deste enunciado em um contexto especfico, no h um critrio nico, abstrato e sem ambigidade para determinar a apreenso de sentido acerca do que dito. O signo no tem um referente externo que independa do ato de enunciao, o que bastante evidente, por exemplo, no caso de termos como aqui, hoje ou eu
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, que s tm sentido e significam algo se tomados no

contexto em que aparecem (RECANATI, 1979; 1981). De maneira anloga, mesmo um enunciado que, pretensamente, apenas descritivo - como O gato est sobre o tapete s tem um significado pleno quando se especifica de que gato e de que tapete se est falando (RECANATI, 1981). No h, assim, um sentido dado e estvel para um enunciado tido de maneira abstrata, extrado do contexto em que ele se deu, nem uma investigao acerca da linguagem que prescinda da aproximao das condies concretas de enunciao. Alm disso, s se pode classificar um enunciado de acordo com sua veracidade quando ele abordado sob o ponto de vista da comparao com um referente ou um estado de coisas. Mas, ao se abordar o enunciado sob a perspectiva do ato que ele realiza, no h um fundamento

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O ato ilocucionrio corresponde dimenso intrnseca ao ato de enunciao responsvel por mostrar o modo pelo qual o enunciado deve ser tomado e que realiza um determinado tipo de ato social (Recanati, 1981). Ou seja, o ato ilocucionrio define o modo como o prprio enunciado se apresenta: como ordem, pergunta, afirmao, descrio etc. (AUSTIN, 1990). 23 Enunciados que primeira vista apenas descrevem ou representam um estado de coisas, mantendo-o inalterado. 24 Termos como esses, nomeados como indexicais ou token- reflexivos, respectivamente por Bar-Hillel e Reichenbach, desempenham um papel significativo no estudo da pragmtica, sendo extensamente estudados por diferentes autores. O que caracteriza estes termos que, quando tidos em sua ocorrncia singular, indicam algo diferente a cada vez e fazem referncia a si mesmos para explicitar seu sentido. Tanto a nomenclatura indexical quanto a diferena entre o signo e a sua ocorrncia singular devem-se a Pierce: de acordo com este autor, o ndice o tipo de signo que se associa existencialmente quilo a que se refere como a fumaa em relao ao fogo , em oposio ao smbolo, cuja associao entre signo e referente convencional. Quanto ocorrncia singular de um signo, espao-temporalmente localizada, Pierce a denomina token, enquanto o signo ele mesmo denomina-se type (RECANATI, 1981).

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externo que permita categoriz-lo segundo sua adequao: a realizao de um ato no , ela mesma, nem verdadeira nem falsa (AUSTIN, 1990; RECANATI, 1979; 1981). Desse modo, a representao restringe-se a um aspecto secundrio do enunciado, dependente do contexto instaurado pelo ato de fala. Como todo enunciado tambm a realizao de um ato, que estabelece uma realidade inexistente antes de sua prpria ocorrncia, a funo de representao depende da enunciao. Ela est inserida nesta situao singular e concreta em que o ato de fala se d e depende, assim, do aspecto pragmtico do enunciado. Quando se aborda a linguagem considerando seu aspecto pragmtico, reconhece-se, ento, uma dimenso circular ou paradoxal na representao realizada por um signo lingstico: aquilo que representado depende do prprio ato de representar. No h exterioridade entre aquilo que representa o enunciado e aquilo que representado o referente. Ou melhor, a exterioridade efeito do prprio ato de enunciao, ela surge junto com o enunciado. O carter paradoxal da representao torna-se mais evidente atravs do estudo realizado por Recanati (1979), que afirma a reflexividade como condio para o signo representar algo diferente dele mesmo. Por reflexividade, entende-se justamente a referncia que o signo faz a si mesmo, referncia esta intrnseca ao ato de significar, isto , de apontar para outra coisa que no o prprio signo. Ou seja, o signo assim o porque ele representa algo, refere-se a algo diferente dele mesmo: a palavra ma signo do objeto ma - ela o representa. Logo, para que o signo seja capaz de exercer sua funo, preciso que ele de algum modo se apague frente a isto que ele representa. Ao ouvirmos a palavra ma, atentamos para aquilo a que ela remete e no para o prprio signo. Por isso, apropriado dizer que todo signo deve ser dotado de alguma transparncia, deve permitir ver algo para alm de si prprio (RECANATI, 1979). Ora, mas a o signo no apenas transparente; ele deve tambm ser dotado de opacidade, porque o sentido de um enunciado no pode, como indica a pragmtica, ser reduzido representao. Para que haja representao, preciso que o signo esteja presente, apresente-se como tal (RECANATI, 1981). O ato ilocucionrio, como Austin o descreve, no propriamente representado em uma enunciao: ele realizado pelos signos, ele mostra a si mesmo. Uma pergunta apresenta-se imediatamente como tal a um interlocutor, no um fato que exija ser representado. O ato de fala realiza-se, assim, porque mostra a si prprio de um determinado modo. Tambm o signo faz referncia a si mostrando que signo e justamente por isso que ele pode indicar algo distinto de si prprio (RECANATI, 1981). Da mesma maneira, termos como eu, mencionados anteriormente, ao serem pronunciados em um determinado contexto fazem referncia a si mesmos para explicitarem seu sentido.

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A maneira tradicional de conceber a representao faz com que nossa ateno recaia exclusivamente sobre o contedo do enunciado ou sobre aquilo a que ele se refere. Entende-se, assim, que o ato de enunciao e o contedo do enunciado s podem ser apreendidos alternativamente, sendo que a cada vez que desviamos nossa ateno de um para outro, h um objeto distinto sendo representado. Recanati (1979) demonstra, contudo, que cada representao supe o ato de representar, ocorrncia que , ela mesma, evidenciada e no representada pelo signo. Torna-se necessrio reconhecer, ento, que a representao no se d em uma transparncia absoluta do signo frente ao contedo significado, mas sim em uma oscilao da transparncia opacidade (RECANATI, 1979). O signo no remete, assim, a outra coisa apenas; para faz-lo, ele realiza uma reflexo e constitui a si prprio de determinado modo. O representante e o representado so originalmente inseparveis, por isso a representao, tal como Recanati (1979) a compreende, paradoxal e no corresponde concepo tradicional de representao presente na abordagem representacional. A forma do paradoxo explicita a inseparabilidade original entre os planos do representante e do representado, que afeta a presumida transparncia plena da representao 25. Abordar a performatividade gera, ainda, outra conseqncia para o estudo da linguagem: se os enunciados objetivam, sobretudo, praticar atos, torna-se preciso considerar em que consistem tais atos e o que eles de fato realizam. O. Ducrot (1984) ressalta este aspecto da performatividade entendendo-a como a instaurao de uma obrigao social. De acordo com ele, o estabelecimento de uma obrigao social define-se como a criao de condies que constrangem os atos subseqentes ao da enunciao, determinado um sentido especfico no qual estes atos devem ser tomados. Um enunciado cria, assim, direitos e deveres para os participantes de um dilogo, instaurando, pela prpria enunciao, uma restrio dos sentidos que podem surgir. Por exemplo, proferir uma pergunta (realizar um determinado tipo de ato ilocucionrio) estabelece imediatamente a exigncia de uma resposta, quer a pergunta seja de fato respondida, quer no (DUCROT, 1984). Ou seja, a pergunta cria, ela mesma, a alternativa antes inexistente de responder ou no responder. Ela decreta uma realidade, definindo um horizonte de possibilidades. Trata-se de um fenmeno da ordem do direito e no do fato, pois a exigncia de
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Podemos retomar aqui o comentrio de Varela (1989) acerca do paradoxo. De acordo com ele, o paradoxo ilustra o entrecruzamento e a interdependncia de planos que a abordagem representacional pretende estabelecer como originalmente separados. Varela indica que, quando o referente faz parte do enunciado, h um paradoxo, pois no se pode decidir de maneira definitiva entre a verdade e a falsidade do enunciado: um implica o outro. Varela cita o enunciado de Epimnides: Esta frase falsa: neste caso, evidente a inseparabilidade entre aquilo que representa e o que representado. Quando se pretende entender a frase sob o ponto de vista de uma independncia necessria entre representante e representado, a frase torna-se contraditria, sem sentido. Mas, sob um ponto de vista mais abrangente, pode-se considerar a frase como uma unidade, na qual o entrecruzamento de nveis permite o surgimento de um domnio novo e a constituio de um sentido prprio. O paradoxo exibe, assim, o entrecruzamento de planos que, para a perspectiva representacional, so, por direito independentes, mas que na verdade s adquirem tal independncia sob uma determinada perspectiva de anlise.

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resposta no causa um comportamento (DUCROT, 1984, p.445); pode-se no responder pergunta, mas esta atitude passa a ser valorada de determinada maneira frente s exigncias que a pergunta impe. Ducrot concebe, ento, o ato ilocucionrio descrito por Austin como um tipo de ato jurdico (DUCROT, 1972), ou seja, uma ao que transforma de maneira imediata as relaes legais entre os indivduos envolvidos. Dito de outro modo, trata-se de uma ao cujo efeito primeiro, sem qualquer tipo de mediao, a criao de direitos e deveres. Mais uma vez, preciso notar que a performatividade est presente mesmo nos casos em que ela menos evidente, como nos enunciados descritivos ou afirmativos. Ducrot (1972) demonstra, inclusive, que nestes casos a instaurao de uma obrigao social se d de maneira drstica: uma afirmao, por exemplo, supe o dever de dizer a verdade (1984, p.446). Neste sentido, o ato de pressupor indicado por Ducrot (1972) como um ato ilocucionrio presente em quase todo enunciado, uma vez que tudo o que dito contm elementos que so apenas pressupostos pela fala e que se impem quele que pretende dar continuidade ao dilogo. Pode-se afirmar, portanto, que a linguagem performativa porque ela um ato que instaura ou, como diria Ducrot, decreta uma realidade. Graas a ela, estabelece-se um ponto de vista antes inexistente para aqueles que esto engajados em um dilogo; tal ponto de vista se apresenta como um dado, impondo-se de maneira imediata. Quando se adere a este ponto de vista, no h possibilidade de escapar alternativa criada pela obrigao social intrnseca enunciao. Mas importante observar que descrever a performatividade na linguagem indica, ainda que de maneira implcita, a possibilidade de reconhecer seus efeitos e no estar, assim, submetido ao ponto de vista que se impe por um ato de fala. Compreender a performatividade como aquilo que est na gnese de um determinado ponto de vista j apontar para algo que ultrapassa a prpria performatividade, admitindo que ela est apoiada em uma possibilidade experiencial mais ampla. O trabalho de Deleuze e Guattari a propsito da pragmtica evidencia este vnculo da performatividade com a experincia e a existncia de um horizonte mais abrangente no qual se d a delimitao de obrigaes sociais. De acordo com Deleuze e Guattari (1997), a linguagem no tem a funo primeira de transmitir informaes ou comunicar: ela , antes, palavra de ordem. Nesse sentido, ela determina uma modificao instantnea nas relaes legais entre os indivduos, isto , uma mudana de jurisdio. Por exemplo, de acordo com estes autores, quando um seqestro anunciado em um avio, tal enunciao suficiente para que os passageiros imediatamente tornem-se refns, o que modifica inteiramente as relaes at ento vigentes.

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A constituio de jurisdies atravs dos atos de fala no est restrita aos envolvidos diretos em um dilogo; ela suficientemente abrangente para estabelecer um determinado modo de lidar e experimentar o que nos cerca, que passa a ser socialmente compartilhado. O que dito na escola ou nos noticirios no uma mera transmisso de informao, isto , no representa dados cuja existncia seria independente dos atos de fala que os veiculam; trata-se, antes, de palavras de ordem que definem aquilo que deve ser aprendido ou o que digno de ateno (DELEUZE; GUATTARI, 1997). Sendo a linguagem palavra de ordem, ela sempre instaura um determinado horizonte de sentido. Mas Deleuze e Guattari indicam tambm que esta restrio de sentido s possvel porque no h efetivamente um sentido dado; h, de maneira intrnseca na lngua, variao constante e possibilidade de novos sentidos, sendo esta a prpria condio para que um sentido imponha-se, em determinado momento histrico, como hegemnico. Isto , h tambm o que eles denominam palavra de fuga, entendendo-a no como uma funo justaposta a esta da palavra de ordem, mas como sua base, aquilo que a sustenta. Deleuze e Guattari (1997) indicam, portanto, que a performatividade possui um duplo aspecto: o primeiro, o da palavra de ordem, indica a capacidade da lngua de instaurar as realidades que ela mesma enuncia. J o segundo aponta para o fato de que a ordem se apia na condio paradoxal de comportar a palavra de fuga, condio esta que ganha expresso na emergncia de sentidos inesperados e na possibilidade de experimentar realidades para alm desta que se impe como unvoca e necessria. A fuga no se contrape palavra de ordem como uma coisa em si, distinta dela, mas constitui sua outra face; corresponde a outro uso da prpria lngua, que tem na palavra de ordem um de seus efeitos possveis.

2.2. O efeito de performatividade na experincia

Senti, na ltima pgina, que minha narrativa era um smbolo do homem que eu fui enquanto a escrevia, e que, para escrever essa narrativa, fui obrigado a ser aquele homem e que, para ser aquele homem, tive de escrever essa narrativa, e assim at o infinito.
(Jorge Lus Borges, A procura de Averris, in O Aleph)

A performatividade na linguagem serve para examinarmos a relao entre determinadas experincias de vida e a experincia prerrefletida ou ontolgica, na medida em que permite ilustrar como, tendo-se como base a co-emergncia de si mesmo e mundo, podem surgir

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vivncias que parecem restritas a um nico ponto de vista, aparentemente apoiado na existncia factual de sujeito e objeto. A abordagem representacional da cognio remete, ainda que de maneira implcita, a uma determinada compreenso da representao e, conseqentemente, dos signos. Recanati (1979) afirma que o signo classicamente compreendido atravs de uma concepo semntica, para a qual o ponto de partida da anlise a relao do signo com seu suposto referente externo. Esta concepo encontra-se tambm nas cincias cognitivas, fato que se torna ainda mais significativo ao considerarmos que, para esta perspectiva clssica, todo pensamento signo, isto , toda idia uma coisa que representa ou substitui outra:
Todo o pensamento, para os clssicos, signo; (...) A idia ento um signo, a saber uma coisa que representa uma outra coisa. Mais geralmente, o mundo exterior no nos conhecido seno pelo intermedirio destes signos que so as idias a palavra idia possuindo uma acepo muito ampla, que compreende, notadamente, para certos filsofos, as sensaes 26. (RECANATI, 1979, p.16)

Partindo-se desta concepo, admite-se que h, originalmente, uma separao entre o pensamento e aquilo que ele representa. Nas cincias cognitivas, tal separao configura-se como sendo entre a idia e a coisa ou, ainda, entre experincia e mundo. Entende-se que a cognio eminentemente representacional e que s possvel ter acesso ao mundo pela mediao das idias. Ora, tal concepo desconhece o carter paradoxal da representao indicado por Recanati (1979). Como vimos, este autor mostra que o signo deve estar presente para que a representao se faa, mas deve-se abstrair de sua presena para que o representado aparea. A separao radical entre representante e representado s se d sob uma determinada perspectiva de anlise, no pragmtica, que omite a reflexividade intrnseca ao signo e o ato mesmo da representao. Por outro lado, se se atentar apenas para o signo, isto , se ele estiver por demais presente, ele termina por esconder aquilo que ele pretenderia desvelar e, mais uma vez, o ato de representar deixado de lado. Tal atitude corresponde, no que diz respeito ao estudo acerca do pensamento, a um ponto de vista idealista, que d s idias o estatuto de verdadeiramente existentes em detrimento da existncia do mundo exterior revelado atravs delas.

26

La pense tout entire, pour les classiques, est signe; (...) Lide est donc um signe, savoir une chose qui represente une autre chose. Plus gnralement, le monde extrieur ne nous est connu que par lintermdiaire de ces signes que sont les ides le mot ide possdant une acception trs large, qui comprend notamment, pour certains philosophes, les sensations. (RECANATI, 1979, p.16)

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A abordagem representacional da cognio, assim, no apenas concebe o ato mental como signo do contedo que veicula, considerando tal contedo como possuindo existncia autnoma; ela tambm supe que realizar uma operao de reflexo e atentar para o prprio ato de representar torna o pensamento opaco enquanto signo; o pensamento ele mesmo tambm se torna, com esta operao, um objeto a ser representado (reflete-se, assim, sobre o signo e no com ele). Mas a noo de que a reflexividade intrnseca ao signo (RECANATI, 1979), isto , de que a representao supe a reflexividade, indica que no h separao radical entre a idia e aquilo que consideramos seu contedo. A noo de representao, assim, torna-se mais estreita, como indicvamos no incio do captulo. O reconhecimento do carter necessariamente reflexivo da representao implica consider-la em sua dimenso pragmtica, mais vasta que o ponto de vista da representao em seu sentido clssico. No estudo da linguagem, Recanati demonstrava que o sentido de um enunciado no est completo sem o prprio fato de sua enunciao; aqui, ressaltamos que, mesmo considerando o ato mental como signo, preciso admitir que o contedo representado no possui uma existncia independente do ato de representar. Ao considerar o pensamento como mera representao, tida em seu sentido clssico (desconsiderando seu carter pragmtico), a abordagem representacional da cognio omite a inseparabilidade entre representante e representado, que s se definem como tais graas a um efeito do ato de representar. Esta abordagem no considera o conhecer como um ato propriamente criativo, capaz de instaurar uma realidade antes inexistente, mas somente como descritivo, constatando objetos que existiriam independentemente do ato de conhec-los. Deixase de lado, assim, a prpria experincia de vida (em que figuram o objeto conhecido e aquele que conhece) em prol da presuno da transparncia plena da cognio. O trabalho de Varela recupera, no campo das cincias cognitivas, a possibilidade de se abordar o conhecer como um ato, admitindo as implicaes que a incluso da performatividade no estudo desta experincia pode gerar. Com o conceito de enao, Varela demonstra que a cognio antes criadora que representadora de um mundo, pois ela no tem como ponto de partida um mundo dado. Ao mesmo tempo, indica a presena de uma reflexividade criadora na cognio, uma vez que apontar para um mundo, conhec-lo, implica um modo especfico de definir-se a si mesmo, de constituir-se frente a este mundo como aquele que o conhece. Mas, se para Recanati, a reflexividade um componente da representao, para Varela a reflexividade est em sua gnese. No se pode considerar a recursividade indicada por Varela como sendo de uma unidade para com ela mesma; a prpria unidade , antes, o efeito de operaes recursivas. H, de Recanati Varela, em seu estudo da cognio, um alargamento da noo de circularidade, alargamento este que se torna ainda mais amplo quando, atravs da abordagem enativa da experincia, inclumos sua dupla dimenso vivida e ontolgica.

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Representar um mundo , simultaneamente, referir-se de um modo especfico a si prprio, dado que si e mundo co-emergem. Ou seja, o que surge como conhecido no o espelho do mundo, mas a criao de um mundo prprio, que se d graas ao prprio ato de conhecer. Representar , aqui, metodologicamente insuficiente porque a representao por si s no capaz de expressar tal circularidade. Desse modo, a atividade cognitiva no somente designativa, no se refere apenas, de maneira transparente, a um mundo: ela aponta simultaneamente para um mundo e para si. De acordo com as noes de autonomia e coemergncia, h uma dimenso reflexiva da cognio que, tal como a reflexividade na linguagem, exige uma abordagem no-representacional para que possa ser estudada. A atividade cognitiva supe, portanto, a instaurao de algo que no existia antes do funcionamento da cognio a instaurao de si mesmo e mundo , sendo por isso designada por Varela como enativa. Considerando-se a cognio como a realizao deste ato, torna-se necessrio compreend-la como dependente de um uso concreto; sob este aspecto, ela s pode ser estudada acolhendo-se as condies efetivas de sua ocorrncia. No possvel, abrangendo o aspecto pragmtico da cognio, investig-la de maneira abstrata, isolada do contexto singular em que ela emerge e que, por sua vez, tambm depende dela para se constituir. Um primeiro aspecto da performatividade na abordagem da cognio seria, portanto, o seguinte: a cognio no representa um objeto, ela o inventa. Aquilo que designado, em uma abordagem representacional, como um dado ou como informao a ser processada no preexiste ao ato que assim a constitui. Com isso, torna-se possvel atentar para os aspectos pragmticos das atividades de conhecer, lembrar, perceber, que foram deixados de lado em benefcio da noo de representao. De acordo com Eirado e Passos (2009, p. 125) Qualquer experincia pode se tornar performativa e conformar sujeito e mundo. A experincia performativa em funo de sua fora de por a realidade e fazer coemergir eu/mundo. O prprio termo enao ressalta o carter performativo da cognio, uma vez que deriva do termo ingls to enact, que significa estabelecer, decretar. H, com a cognio, o cosurgimento de sujeito que conhece e objeto conhecido e este surgimento impe-se de maneira imediata, estabelecendo um certo modo de experimentar a si mesmo e o mundo. Da a equivalncia apontada por Varela entre conhecer e fazer: no apenas a cognio dependente da ao (como vimos com a noo de ao perceptivamente guiada), mas o conhecimento ele mesmo ativo, produz sujeito e mundo. O reconhecimento deste aspecto performativo leva incluso da experincia vivida como compondo o sentido que emerge com a atividade cognitiva. Alm disso, se o mundo conhecido inseparvel do ato de conhec-lo, no h um critrio externo experincia que garanta a avaliao da atividade cognitiva segundo sua veracidade: um ato cognitivo no

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verdadeiro nem falso. Ao instaurar um horizonte de sentido, a atividade cognitiva permite vivenciar tal horizonte como um mundo prprio, experiment-lo como a realidade mesma. Mas justamente esta maneira de vivenciar o surgimento de sentidos que caracteriza o efeito de performatividade na experincia (EIRADO; PASSOS, 2009). Como Deleuze e Guattari nos indicavam, descrever a performatividade nos permite reconhecer aquilo que a sustenta. O aspecto performativo da cognio tem como base a co-emergncia; ou seja, instaurao de sujeito e mundo (isto , de um ponto de vista) apia-se no fato de que ambos no tm existncia autnoma. Ao considerarmos o aspecto performativo da cognio, portanto, preciso tambm recuperar o reconhecimento de que, na base, no h um sentido dado 27. Se a atividade cognitiva instaura um determinado ponto de vista que aparece como uma realidade existente por si mesma, h ao do efeito de performatividade, porque um determinado sentido impe-se como necessrio para algum, constrangendo seu modo de relao com o mundo e com os demais. A atividade cognitiva, assim, faz surgir sujeito e mundo apenas como vivncias possveis e no como realidades de fato existentes por si mesmas, que teriam um fundamento necessrio. O efeito de performatividade designa, portanto, um tipo de vivncia de si e de mundo que tende fixao em um nico ponto de vista. Assume-se, sob esta perspectiva exclusiva, que sujeito e mundo so realidades dadas, substanciais, omitindo-se sua gnese. O efeito de performatividade oculta a co-emergncia em nossas vivncias cotidianas; elas se tornam, assim, para aquele que as experimenta, inteiramente transparentes, um acesso imediato ao mundo objetivo. De acordo com Varela (2003) aes habituais geralmente supem uma espcie de transparncia frente a ns mesmos. Nosso eu-mesmo que realiza uma determinada ao transparente na medida em que se impe imediatamente, determinando uma prontido-para-a-ao, como a denomina Varela (2003). Habitamos, ento, o mundo que nos aparece de maneira automtica, considerando-o como dado. Voltando-se ao estudo da tradio fenomenolgica (VARELA, 2003; VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003). Varela procura abordar estas aes cotidianas, freqentemente deixadas de lado pelas cincias cognitivas (VARELA, 1994), e examinar o modo de surgimento desta prontido ou microidentidade, coextensiva ao aparecimento de um micromundo. Com isso, Varela indica que h, cotidianamente, a incorporao de um saber que no refletido ou deliberado, mas que efeito da co-emergncia e se estabelece continuamente, estando suscetvel a mudanas ou colapsos (breakdown). Podemos entender que, no que diz respeito ao desempenho de aes cotidianas de maneira automtica, esta transparncia ou imposio imediata de uma identidade e de um mundo so expresses do efeito de performatividade na experincia. No h, nestes casos, o reconhecimento de que essas vivncias habitualmente transparentes dependem tambm de uma
27

Nos termos de Deleuze e Guattari, preciso reconhecer a palavra de fuga como condio da palavra de ordem.

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reflexividade. Tal reflexividade no se confunde aqui com reflexo ou atitude deliberada; est, antes, ligada considerao de que A maneira como nos mostramos indissocivel da forma pela qual as coisas e os outros se apresentam para ns. (VARELA, 2003, p.77). O efeito de performatividade tanto maior quanto maior a adeso a um ponto de vista. Quando este efeito extremo, sujeito e mundo tornam-se, para esta perspectiva nica de observao, entidades existentes por si mesmas. No h nem o reconhecimento de uma base experiencial que os sustenta, nem a admisso de pontos de vista distintos. Sob o efeito de performatividade, um sentido se apresenta como dado como mera representao da realidade -, restringindo a possibilidade de emergncia de outros sentidos e decretando, sem que assim se reconhea, um modo de vivenciar ou experimentar a si e o mundo:
Vejamos alguns exemplos do efeito de performatividade da experincia: se penso que estou sendo ofendido, passo a perceber na fala do outro uma ofensa e nos tornamos, eu e o outro, ofendido e ofensor. Se construo uma teoria e me torno convicto dela, procuro verific-la e, dessa forma, o contedo da teoria passa a ser representao do mundo que surge diante de meus olhos. Da mesma forma na memria, como vimos, quando algum se lembra de ter sido abusado sexualmente, no mesmo momento em que se lembra, surgem a vtima e o algoz. Assim, sob a base das experincias coemergem sujeito e mundo, observador e observado. (EIRADO; PASSOS, 2009, p. 125)

H, nestes exemplos, um efeito de separao entre dimenses que, em sua gnese, so interdependentes. Este efeito se d graas experincia mesma, que, em seu aspecto ontolgico ou prerrefletido, no est sujeita a essa separao que conferimos a ela a posteriori. Nos exemplos acima, deixa-se de reconhecer a co-emergncia, omitindo-se a base a partir da qual h o surgimento de experincias de vida em que sujeito e objeto figuram como independentes. Varela tambm indicava concluso semelhante ao ressaltar que a enao tem na coemergncia a sua base e que, portanto, a cognio no tem na representao o seu fundamento. O sentido fraco de representao (Varela, 1994), como vimos no primeiro captulo, indicava que, embora vivenciemos a representao a todo momento, ela no est na gnese de nossas experincias. justamente porque no h um sentido dado a ser representado, isto , porque a experincia ontolgica indeterminada e livre, que representaes podem surgir como seu efeito atravs da enao. A ocorrncia de experincias de vida que se constituem como prprias a um sujeito e fazem referncia a fatos ou substncias deve-se, portanto, ao efeito de performatividade da

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prpria experincia. Atravs dele, o mundo prprio ou ponto de vista surge como dotado de existncia autnoma; atribui-se a um mundo externo as caractersticas que, na verdade, se devem ao ponto de vista a partir do qual elas so observadas. Mas, se a vivncia de um sentido como dado efeito da prpria experincia e no a conseqncia de algo que determina este sentido do exterior, o efeito de performatividade equivale omisso da co-emergncia. Nem todas as experincias de vida esto igualmente sujeitas a este efeito de performatividade; por meio de um contnuo reconhecimento da co-emergncia, h a possibilidade de experincias de vida mais amplas, aptas a acolher pontos de vista diferentes e admitir maior flexibilidade frente emergncia de novos sentidos. Pode-se, ao encarar a ao do efeito de performatividade, tornar uma determinada perspectiva suscetvel de ser atravessada por outros pontos de vista. Com isso, possvel restituir experincia de vida a interdependncia entre si mesmo e mundo, bem como entre os diferentes pontos de vista. O efeito de performatividade corresponde, assim, a uma inverso: ao assumir que um ponto de vista dotado de realidade prpria e prescinde da experincia para existir, passa-se a compreender os efeitos emergentes da experincia como entidades substanciais capazes de explic-la. H, assim, o que designamos inverso da base (EIRADO; PASSOS, 2009), que discutiremos a seguir.

2. 3. Inverso da base
Todo ponto de viso um pice de uma pirmide invertida, cuja base indeterminvel.
(Fernando Pessoa, Livro do Desassossego, trecho 91)

A abordagem representacional em psicologia restringe-se a pontos de vista j constitudos; no h interesse em abordar a gnese destes pontos de vista. Quando se procura estudar a experincia mesma atravs da abordagem representacional, tal restrio promove uma concepo de experincia que a subordina a uma determinada perspectiva, ao invs de compreender a experincia como o plano de emergncia de todo ponto de vista. Esta inverso da base (EIRADO; PASSOS, 2009) pode ser observada no s nos projetos de psicologia cognitiva que procuram explicar a experincia como derivada de entidades substanciais, recorrendo para isso ao conceito de representao; ela est presente tambm, como vimos, em vivncias cotidianas que esto sob o efeito de performatividade da experincia. Como compreender, ento, a experincia sem reduzi-la a um nico ponto de vista? A obra de Whitehead, segundo a apresentao realizada por Jean Wahl (1932), permite abordar a experincia como a base comum a partir da qual emergem tanto sujeito quanto objeto.

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Ao entendermos a experincia como propriedade de um sujeito, admitimos a existncia de uma instncia anterior prpria experincia; J. Wahl demonstra que, para Whitehead, tal entendimento corresponde a uma inverso, pois s h sujeito no curso mesmo de uma experincia. preciso de algum modo destacar-se desta experincia efetiva para assinalar, a partir dela, pontos de referncia e eleg-los como fundamentais. Dito de outro modo, abordamos a experincia de maneira invertida ao tomarmos seus efeitos ou criaes como causas, nos afastando assim de seu carter criativo. Desse modo, a filosofia de Whitehead, de acordo com Jean Wahl, reporta-se experincia na medida em que est voltada ao que de fato concreto, e no s anlises e abstraes posteriores aos surgimentos de pontos de vista. Jean Wahl nos indica que, para Whitehead, Trata-se de tomar o dado como ele nos dado, sem fazer uma diviso preliminar entre o aparente e o real (...) (WAHL, 1932, p. 129) 28. Ou seja, preciso distinguir a experincia mesma dos juzos que realizamos sobre ela: ao procurarmos delimitar, na experincia, a fronteira entre subjetividade e objetividade - ou entre o que nos aparece e o que de fato existiria para alm desta aparncia, supondo se tratar de seus aspectos componentes originais -, estamos de fato analisando-a sob determinada perspectiva, que j pressupe de antemo esta delimitao. Mas tal perspectiva no inescapvel, no a nossa nica possibilidade de acesso experincia. Ao contrrio, esta perspectiva sequer , para Whitehead, a mais concreta ou primordial. Segundo o seu trabalho, Nossa experincia perceptiva nos revela que ns somos no interior de um mundo, que ns somos em meio a outras coisas que so igualmente; ns somos elementos deste mundo do mesmo modo que as coisas que percebemos (...) (WAHL, 1932, p. 131)
29

. Whitehead aborda a experincia atravs de uma filosofia que Jean Wahl

caracteriza como objetivista (p. 131), uma vez que seu ponto de partida no estabelece distines prvias entre subjetividade e objetividade, privilegiando um dos plos como mais originrio. Tal filosofia aborda justamente o que nos mais prximo e recupera aquilo que, no senso comum, conecta-se experincia, isto , a capacidade de reconhecer sua objetividade e a presena de um mundo que nos ultrapassa. Em outras palavras, trata-se de reconhecer a limitao inerente ao ponto de vista.

28

Il sagit de prendre le donn comme il nous est donn, sans faire de division prliminaire entre lapparent et le rel (...)(WAHL, 1932, p. 129) .
29

Notre experince perceptuelle nous rvle que nous sommes lintrieur dun monde, que nous sommes au milieu dautres choses qui sont galement ; nous sommes des lments de ce monde au mme titre que les choses que nous percevrons (...) (WAHL, 1932, p. 131)

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nesse sentido que, para Whitehead, a experincia perceptiva no pode ser classificada como subjetiva, quando se pretende designar com esse termo a representao ou a deturpao de um dado existente por si mesmo, independente da prpria percepo. Whitehead, de acordo com Jean Whal, recusa assim a independncia absoluta entre sujeito e objeto e a tese de que a experincia pode ser apartada do mundo como uma entidade cuja natureza essencialmente distinta dos objetos mesmos, supostamente no-experienciais. Em ltima instncia, afirmar que somos em meio a outras coisas que igualmente so um modo de indicar que estamos, de sada, na experincia. importante, portanto, diferenciar este objetivismo de Whitehead do realismo subjacente tese representacional, segundo o qual os objetos,e tambm o sujeito, existem por si mesmos, independentemente da experincia na qual eles comparecem. O objetivismo de que tratamos aqui no elimina a experincia, ao contrrio; atravs dele, preciso compreender a experincia como a nica objetividade possvel. A pretenso de estabelecer fundamentos anteriores experincia corresponde sempre imposio, mais ou menos arbitrria, de um ponto de vista a partir do qual esta experincia interpretada e ao estabelecimento de separaes artificiais entre aspectos de fato inseparveis da realidade. Por isso, Jean Wahl afirma que a filosofia de Whitehead nos reposiciona, de modo que

Deste domnio onde ns nos movemos agora, no se pode dizer que ele subjetivo nem que ele objetivo, ou, mais exatamente, subjetivo ao seu mais elevado ponto, ele nos revela isto que objetivo ao mais elevado ponto (...) (WAHL, 1932, p. 161)30.

No h para Whitehead uma separao radical entre o que aparece e o real; a experincia, neste sentido, no pode ser falsa ou enganosa, como se supe, por exemplo, ser o caso das falsas lembranas. A experincia ; de fato, ela mais objetiva que o recorte abstrato que pe, de um lado, objetos existentes por si mesmos e de outro, a experincia que os representaria. As experincias de objetos e de sujeitos surgem a partir de uma base comum, ela mesma experiencial, e seus aparecimentos podem ser mais ou menos influenciados por aquilo a que denominamos efeito de performatividade; como vimos, este efeito tanto maior quanto mais se adere a um determinado ponto de vista, cuja gnese em uma experincia deixa, ento,
30

De ce domaine o nous nous mouvons maintenant, on ne peut dire quil est subjectif ni quil est objectif, ou plus exactement, subjectif au plus haut point, il nous rvle ce qui est objectif au plus haut point (...) (WAHL, 1932, p. 161)

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de ser reconhecida. Se a partir desta experincia originalmente indivisa a que se reporta Whitehead que surge aquele que observa e aquilo que observado, o efeito de performatividade inverte os termos e, atravs dele, como se a experincia fosse apenas a observao de um objeto, e pudesse ser considerada como propriedade de algum. O ponto de vista torna-se, assim, a sede da experincia e passa a ser tido como prprio (EIRADO; PASSOS, 2009). Como nos indicam Eirado e Passos (2009, p. 129)
Toda experincia , a princpio, sem ponto de vista. So determinados tipos de atuao/incorporao em sobrevoo e pr-fixados pela crena na anterioridade de sujeito e objeto relativamente experincia que tornam a experincia proprietria.

Ou seja, o efeito de performatividade faz com que a existncia de um ponto de vista seja privilegiada em detrimento do carter ontolgico da experincia. Dito de outro modo, uma experincia de vida no falsa, porque no h um dado externo que lhe sirva como critrio de veracidade; neste sentido, ela possui um carter performativo, pois o que emerge como um sentido vivenciado por algum ganha existncia somente graas a esta prpria emergncia: ser abusado um sentido concomitante ao surgimento da lembrana do abuso. H a uma circularidade entre ser abusado e experimentar o abuso - que impede caracterizar a lembrana como representacional e a aproxima da performatividade tal como a examinamos. Mas, de acordo com as indicaes de Whitehead, ser abusado no recobre inteiramente a experincia; no se pode fazer coincidir a lembrana do abuso, tida como um dado, com a experincia mesma. H j nestas designaes a determinao de pontos privilegiados no fluxo da experincia, que fixam perspectivas de observao. Ou seja, neste caso j h algum para quem a lembrana do abuso uma propriedade. Mas o carter ontolgico ou prerrefletido da experincia no se deixa envolver apenas por perspectivas ou por um determinado sentido; ele est, antes, na criao contnua que condio do aparecimento de pontos de vista. Com o efeito de performatividade, a experincia de vida relacionada ao abuso pe em cena algum que lembra e um fato a ser lembrado; h um ponto de vista prprio, surge um si mesmo, que no reconhecido como vazio de si, como nos indicava Varela, e sim como proprietrio de um vivido. Mas no h experincia do abuso sem que esta experincia mesma no seja, de algum modo, vazia; para que ela seja efetivamente vivida, preciso que ela, intrinsecamente, comporte uma indeterminao bsica, uma multiplicidade de sentidos que permitem com que esta experincia possa transcorrer. Como nos indicam Eirado e Passos (2009, p. 126), efeito de performatividade e inverso da base so proporcionais:

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Retomando o exemplo da falsa lembrana do abuso sexual, o fenmeno interessante que a experincia de base, aquela que d ensejo ao surgimento da realidade de si e do mundo, se esvaece e em seu lugar surge uma experincia pensada como propriedade do sujeito e como condicionada pelo objeto: a realidade se submete a um ponto de vista. H aqui uma espcie de inverso da base: num primeiro momento a experincia de lembrar o que condiciona o cossurgimento da vtima e de seu algoz, mas, uma vez surgidos, passam a condicionar a experincia que lhes deu origem a base se inverte, tornando-se agora sujeito/objeto e no mais a experincia.

Aproximar-se, assim, da experincia vivida do abuso no corroborar o ponto de vista a partir do qual ela observada por algum, mas reconect-la ao seu processo de gnese. Desta criatividade primeira, no se pode dizer propriamente que ela equivale performatividade, pois aquilo que ela faz surgir no tem existncia independente (por isso, inclusive, a designao de efeito de performatividade). A experincia de base no se refere a sujeitos, uma vez que ser sujeito , j, uma determinada experincia de vida. O efeito de performatividade , assim, correlato abordagem invertida da experincia a que se refere Whitehead: tende-se a abordar o sentido emergente como um dado, uma realidade existente por si mesma, e no mais como experincia, composta pelo duplo aspecto da experincia de vida e da experincia ontolgica. Quando o efeito de performatividade extremo, h maior grau de separao em relao ao carter criativo e indeterminado da experincia, isto , no mais se v, na emergncia de experincias de vida, a sua base ontolgica. Perde-se de vista a indicao de Whitehead de que: Com efeito, todo fato qualquer coisa mais que suas formas: ele uma criatura, ou seja, ele se reporta a uma criatividade que reside e que age sob as formas. (WAHL, 1932, p.134) 31. Para a psicologia da cognio, a omisso deste carter ontolgico da experincia leva abordagem das vivncias como fatos, isto , como formas dadas observao do pesquisador. Tal atitude metodolgica conduz imobilidade dos pontos de vista a partir dos quais os prprios problemas de pesquisa so formulados; supe-se que conhecer apreender objetos, de maneira que caberia pesquisa psicolgica apreender o objeto cognio. Desse modo, a prpria perspectiva correlata constituio do objeto no posta em questo. Entende-se que o que observado um objeto existente por si, independente do ato de observao e deixa-se de contemplar, assim, o compromisso que a prpria pesquisa mantm com a emergncia e a manuteno deste ponto de vista.

31

Et en effet, tout fait est quelque chose de plus que ses formes : il est une crature, cest--dire quil se rapporte une crativit qui rside et qui agit au-dessous des formes. (WAHL, 1932, p. 134)

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Ora, tal atitude metodolgica est apoiada em uma forma de conceber a realidade que supe de antemo uma localizao para a experincia. De acordo com essa concepo, a experincia e o objeto esto separados em sua origem, sendo que a primeira nada mais que a representao do segundo para algum. Tal concepo , muitas vezes, adotada de maneira automtica como ponto de partida das pesquisas em psicologia cognitiva. O conceito de enao, ao recusar os pressupostos que as cincias cognitivas mantm em seu entendimento acerca do conhecer e indicar a co-emergncia entre sujeito e mundo, permite a adoo de um ponto de partida distinto para as pesquisas em cognio. Trata-se no s de uma maneira distinta de compreender o tema do conhecer, mas sobretudo de um modo diferente de abord-lo. O reconhecimento da criatividade intrnseca experincia est ligado, assim, possibilidade de uma atitude metodolgica distinta da representacional. Em outras palavras, o conceito de enao permite tornar mais explcita a vinculao entre a abordagem metodolgica e os resultados da investigao. No caso das pesquisas em cognio, esta implicao mtua entre o mtodo e o tema de pesquisa bastante evidente, o que torna particularmente pertinente ao campo a indicao de Whitehead a respeito da constituio de pontos de vista a partir de uma natureza originalmente indivisa (WAHL, 1932, p.130):

preciso desembaraar-se desta idia de uma diviso da natureza em duas, uma seria de sonho a natureza percebida e a outra de conjectura, a natureza conhecida pela cincia; donde uma seria percebida e no verdadeira, e a outra verdadeira e no percebida. No h seno uma mesma natureza, sempre homognea a ela mesma, vista de pontos diferentes.32

De acordo com esta indicao, preciso reconhecer que a diviso entre sujeito e mundo secundria, referente constituio de pontos de vista a partir de uma mesma natureza ou, ainda, de uma base comum. Considerar a diviso da natureza como primordial inverter a base, de maneira que uma metodologia voltada experincia no pode se constituir a partir desta diviso. A pretenso de abordar a experincia partindo-se desta premissa leva crena de que se lida com uma diviso da prpria realidade, desconhecendo-se que tal diviso efeito de uma restrio imposta pela abordagem utilizada.
32

Il fait se dbarrasser de cette ide dune division de la nature en deux, dont lune serait de rve la nature perue et lautre de conjecture, -la nature conue par la science ; dont lune serait perue e non vraie, et lautre vraie et non perue . Il ny a quune mme nature, homogne toujours elle-mme, vue de points diffrents. (WAHL, 1932, p.130)

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A compreenso a respeito da ontologia da experincia inseparvel, assim, dos desafios metodolgicos que se apresentam psicologia da cognio. Compreendendo-se, com Whitehead, a emergncia comum de sujeito e mundo, abre-se a possibilidade de restituir o sujeito ao seu processo de gnese e no mais consider-lo como sede e origem da experincia. Voltar-se experincia implica, assim, acompanhar o surgimento do ponto de vista de um si mesmo, de modo que no se pode assumir este ponto de vista como um dado, nem no que se refere ao tema pesquisado, nem no que diz respeito ao mtodo:
Assim podemos dizer que a filosofia do organismo, - assim que Whitehead freqentemente denomina sua filosofia, - diretamente oposta de Kant. Kant descreveu o processo pelo qual os dados subjetivos se tornam objetivos; a filosofia do organismo procura descrever como o objeto se torna sujeito, como ele emerge do mundo, como ele superjet * mais que sujeito. Ns podemos mesmo ir mais longe, e dizer que a filosofia do organismo reverte a ordem cartesiana tanto quanto a ordem kantiana. Descartes concebeu o pensador como origem de seu pensamento; para Whitehead, o pensamento que cria o pensador, o sentimento que cria aquele que sente. Tal a oposio entre uma filosofia do organismo, do superjet, e todas as doutrinas do sujeito. No h sujeito para Whitehead seno sobre as bases de um meio, sobre as bases de atividades prvias. Todo sujeito um resultado; todo sujeito um superjet.33 (WAHL, 1932, p. 132)

Desse modo, h inverso da base quando, de um lado, h em nossas vivncias cotidianas a ao do efeito de performatividade, fazendo com que identifiquemos a experincia

33

Aussi pourra-t-on dire que la philosophie de lorganisme, - cest ainsi que Whitehead appelle souvent sa philosophie, - est directement oppose celle de Kant. Kant dcrit le processus par lequel les donns subjectives deviennent objectives ; la philosophie de lorganisme cherche decrire comment lobjet deviennent sujet, comment il merge du monde, comment il est superjet plutt qui sujet. Mme on peut aller plus loin, et dire que la philosophie de lorganisme renverse lordre cartsien aussi bien que lordre kantien. Descartes conoit le penseur comme origine de sa pense ; pour Whitehead, cest la pense qui cre le penseur, cest le sentiment qui cre le sentant. Telle est lopposition entre une philosophie de lorganisme, du superjet, et toutes les doctrines du sujet. Il ny a de sujet pour Whitehead que sur les bases dun environnement, sur les bases dactivits pralables. Tout sujet est un rsultat ; tout sujet est un superjet. (WAHL, 1932, p. 132) *Optamos por no oferecer uma traduo ao neologismo em francs superjet, cujo sentido est em indicar que o sujeito (sujet) superveniente, surge da experincia.

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a um ponto de vista prprio, a um si mesmo repleto de uma sucesso de fatos 34; por outro, h inverso da base tambm quando se pretende abordar a experincia considerando-a como um objeto, um dado a ser apreendido sob a perspectiva distanciada de um observador. Whitehead aponta que este distanciamento , de fato, uma abstrao e no se pode ter a pretenso de descrever o concreto a experincia- a partir do abstrato (Wahl, 1932, p. 134). Por isso preciso voltar-se experincia para compreender o surgimento do ponto de vista do conhecimento. Portanto, o plano gentico ou ontolgico da experincia a base a partir da qual emergem as experincias de vida; no h separao entre esta experincia de base e os pontos de vista. No entanto, o ponto de vista no encerra a experincia em sua totalidade. Por isso, nos referimos ao plano gentico da experincia como prerrefletido; a reflexo sobre a experincia supe j um ponto de vista a partir do qual esta operao se realiza. Ela exige a constituio de um sujeito para quem determinadas experincias de vida so familiares e h um mundo reconhecvel. A experincia mesma prerrefletida porque ela antecede reflexo realizada por algum; como nos indica Whitehead, ela no coincide com os juzos e as abstraes que habitualmente se empregam na tentativa de descrev-la. H a possibilidade de experimentar de maneira concreta a limitao de uma perspectiva estritamente pessoal atravs da emergncia de um sentido novo - como uma lembrana, por exemplo -, que nos surpreende e desafia a nossa capacidade de explicao ou reconhecimento. Nestes casos, se torna mais evidente para ns a insuficincia do ponto de vista como fronteira da experincia; sentimos a participao de outrem em nossa constituio como sujeitos, em uma experincia vivida que escapa identificao de propriedades. Por isso, tambm possvel abordar a experincia prerrefletida como base coletiva ou comum, pois ela independe das delimitaes que estabelecemos a posteriori. Se o sujeito, como nos mostra Whitehead, sempre feito, sempre criatura, o plano criador participa da emergncia de todas as pessoalidades. Em sua base, a experincia , por definio, compartilhada. Neste sentido, trata-se de um plano impessoal, uma vez que est aqum da emergncia de sujeitos. Mas por ser efetivamente concreto, no se confunde com a impessoalidade em que se pretende eliminar a experincia e estabelecer as entidades que teriam existncia autnoma. A impessoalidade aqui se refere, antes, possibilidade de conferir ao ponto de vista seu mximo de subjetividade (Wahl, 1932, p. 161), reconhecendo nele o efeito de performatividade e acompanhando o processo de definio de seus limites, de modo a
34

importante indicar que reconhecer a presena do efeito de performatividade em nossas vivncias no suficiente para explicar a sua ao. O efeito de performatividade no tem existncia em si mesmo, como um mecanismo independente que determinaria, de maneira automtica, o surgimento de um ponto de vista. O estudo do efeito de performatividade - das condies e circunstncias nas quais ele atua e dos diferentes modos pelos quais ele surge e se manifesta merece uma investigao parte, que no o objetivo do presente trabalho.

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reencontrar, atravs dele, o mximo de objetividade ou o plano concreto da experincia que ultrapassa a restrio imposta por quaisquer perspectivas.

79 2. 4. Bergson

Tomamos a experincia como ponto de partida deste trabalho. Com isto, queremos dizer que partimos de um problema: quando nos voltamos maneira hegemnica de realizao das cincias cognitivas, a experincia se torna uma questo embaraosa, porque, ao mesmo tempo em que ela est implcita ou indiretamente colocada nas questes a serem estudadas por estas cincias, ela mesma no tida como um tema de investigao. Deste problema, surge toda a sorte de dificuldades, desde tentativas de resolver falsas questes acerca da relao entre sujeito e objeto, at modos de lidar com o outro fundados em pontos de vista excessivamente restritos, que no so capazes de incluir perspectivas que desafiem a sua estabilidade. Ao longo deste captulo, buscamos nos aproximar de uma investigao que considere a experincia como seu tema direto. Para tanto, o exame de algumas noes de Whitehead nos foi til para compreendermos a possibilidade de estudar a experincia tambm como um plano comum, sem considerar os termos sujeito e objeto como entidades essenciais ou pontos de referncia definitivos. Como estas noes acerca da experincia podem servir ao estudo da cognio? Para responder a esta questo, podemos recorrer obra de H. Bergson, que traz contribuies significativas para o estudo da experincia na direo que Whitehead nos indicava. A obra de Bergson desenvolve estas mesmas noes acerca da experincia de maneira abrangente e minuciosa, de maneira que nos seria impossvel estud-las apropriadamente no mbito deste trabalho. Mas algumas de suas indicaes nos sero de especial importncia porque seu estudo da experincia aborda diretamente a memria como tema. Quando afirmamos que a experincia ponto de partida deste trabalho, consideramos tambm que h uma questo concreta, vivida, com a qual um estudo da noo de experincia pode ajudar a lidar: tal questo a das falsas lembranas. H, portanto, uma questo que vem orientando o estudo da experincia at aqui. Algumas indicaes de Bergson podem, assim, contribuir no sentido de esclarecer a abordagem da experincia como um plano coletivo ou comum, anterior emergncia de um sujeito, atravs de uma investigao da memria. Por isso, ser importante, agora, antes de retornarmos ao exemplo das falsas lembranas, realizar uma digresso sobre a obra de Bergson; tal digresso visa a permitir a compreenso de algumas noes teis para nos voltarmos, mais uma vez, ao exemplo das falsas lembranas e discernir nele novos aspectos.

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O trabalho do filsofo H. Bergson se aproxima muito do estudo da experincia que realizamos at aqui; ele guarda um paralelo com as indicaes mais significativas de Varela no que diz respeito ao papel da ao na percepo (e no que entendemos contemporaneamente por cognio), bem como desenvolve, de maneira singular e abrangente, noes anlogas s de experincia ontolgica e experincia de vida. particularmente significativo para ns, ainda, que seu entendimento acerca da relao entre estas noes se d justamente por um estudo da memria (BERGSON, 2006), atravs do qual demonstra a gnese do sujeito e da experincia humana a partir de uma experincia fundamentalmente livre. No nos ser possvel aqui desenvolver em toda a sua amplitude a tese de Bergson a respeito da experincia e da memria, mas podemos traar algumas de suas linhas gerais, indicando a pertinncia de sua obra em relao s questes a que nos dedicamos neste trabalho. Podemos ler a obra de Bergson privilegiaremos no presente estudo o livro Matria e Memria (2006) - tomando como ponto de partida a questo que, como indicvamos no incio deste trabalho, est implcita na maior parte dos estudos da psicologia cognitiva: como o sujeito pode ter contato com algo diferente dele mesmo? O trabalho de Bergson indica que esta pergunta (ou pelo menos, o modo como ela adotada na psicologia da cognio) constitui um falso problema, que s se coloca para ns graas a um no-reconhecimento do vnculo entre percepo e ao. Deleuze (1985), comentando Bergson, indica que esta questo se apresenta da seguinte maneira:
Na conscincia, s haveria imagens, qualitativas, inextensas. No espao, s haveria movimentos, extensos, quantitativos. Mas como passar de uma ordem outra? Como explicar que movimentos de repente produzam uma imagem, como na percepo, ou que a imagem produza um movimento, como na ao voluntria? (DELEUZE, 1985, P.77)35

Ou seja, Deleuze indica que a pergunta acerca da relao entre o sujeito e o objeto que move a tentativa da abordagem representacional de descrever e explicar a experincia de conhecer - se sustenta graas ao pressuposto de que ao e percepo tm naturezas distintas, aquela extensa e quantitativa, esta inextensa e qualitativa. Entende-se que as imagens esto na conscincia e os movimentos, no espao, de maneira que o conhecimento seria um modo de relao entre as imagens e os movimentos, isto , entre o sujeito e o objeto; a experincia, por sua vez, coincidiria com a conscincia, localizada no sujeito. Na formulao desta pergunta
35

Bergson apresenta da seguinte maneira os problemas que tal questo coloca abordagem da experincia: Pretende-se colocar as qualidades, sob a forma de sensaes, na conscincia, enquanto os movimentos executam-se independentemente de ns no espao. Esses movimentos, compondo-se entre si, jamais produziriam seno movimentos; por um processo misterioso, nossa conscincia, incapaz de toclos, os traduziria em sensaes que se projetariam em seguida no espao e viriam a se recobrir, no se sabe como, os movimentos que elas traduzem (BERGSON, 2006, p. 237)

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subentende-se a um s tempo: que sujeito e objeto so originariamente independentes, que a experincia idntica conscincia, e que o conhecimento uma observao desinteressada. A tese implcita e tacitamente admitida a de que a percepo tem um interesse inteiramente especulativo; ela conhecimento puro (BERGSON, 2006, p. 24). esta tese que Bergson demonstra ser insustentvel. Examinando nossas percepes cotidianas, concretas (a experincia vivida de perceber), ele indica, tal como Varela, a inseparabilidade entre percepo e ao: os contornos de um objeto em nossa percepo correspondem capacidade que temos de agir sobre ele (e tambm capacidade deste objeto de agir sobre ns). Vemos, ouvimos ou sentimos objetos distintos e reconhecveis por meio dos hbitos ou mecanismos motores que constitumos ao longo do tempo. Logo, ocorre, por exemplo, de percebemos mais distintamente aquilo que est prximo de ns, isto , aquilo que pode nos afetar em um curto intervalo de tempo, ao passo que o que est distante percebido de maneira indistinta e confusa (BERGSON, 2006, p.29; p.168). Os objetos percebidos, assim, no esto dados independentemente de algum que os perceba; ao contrrio, eles se definem e se delimitam como tais atravs da ao de um organismo. Logo, a nossa percepo no uma captao de um mundo dado, tal qual uma fotografia (BERGSON, 2006, p. 36), mas sim a extrao de utilidades. preciso considerar, portanto, que a experincia de perceber nos indica que nossa percepo e a ao esto em um contnuo, sendo impossvel determinar com preciso onde comea uma e onde termina outra. A presuno de uma diferena de natureza entre os movimentos no espao e a constituio de imagens em uma conscincia ignora tal continuidade e no encontra efetivamente uma correspondncia na experincia. A ao (potencial) desenha os limites do mundo que aparece para algum - sendo que este algum justamente um ponto de vista privilegiado que emerge com a ao. Mas Bergson chama a ateno tambm para o fato de que o par sujeito-objeto no coincide com o par experincia - matria (EIRADO, 1995, p.86 36). Sujeito e objeto so as duas faces de um mesmo processo, referente ao crculo sensrio-motor; ambos advm de uma base que os ultrapassa, de modo que preciso admitir uma distino entre o sujeito que se v diante de objetos, agindo sobre eles e os conhecendo e aquilo que lhe permite se constituir como tal. O exame da nossa experincia vivida leva Bergson (2006) a
36

Il n'y a pas de sujet et d'objet en dehors du rapport esprit/matire, ce qui revient dire que l'esprit par lui-mme n'est pas sujet, et la matire ne se constitue pas par elle-mme en tant qu'objet. Le sujet c'est quelque chose qui se fait, qui s'engendre et se dveloppe. L'esprit par lui-mme ne peut pas tre sujet, tant donn qu'il est, en lui-mme, en dehors de la sphre de l'action ; d'autre part la matire ne peut pas se constituer en tant qu'objet, puisqu'on ne peut pas dire encore qu'il y ait dans la matire des actions utilises ou utiles. [No h sujeito e objeto fora da relao esprito/matria, o que o mesmo que dizer que o esprito por ele mesmo no sujeito, e a matria no se constitui por ela mesma como objeto. O sujeito qualquer coisa que se faz, que se engendra e se desenvolve. O esprito por ele mesmo no pode ser sujeito, pois que ele dado, nele mesmo, fora da esfera da ao; por outro lado, a matria no pode se constituir como objeto, pois no se pode dizer ainda que h na matria aes utilizveis ou teis .]

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esclarecer tais distines e mostrar como o sujeito emerge na experincia. Para tanto, ele indica primeiramente que no possvel fazer coincidir a nossa percepo e o que ele denominou percepo pura, noo que examinaremos brevemente a seguir.

2.4.1. Percepo pura:

Nossa percepo nos coloca diante do que pareceria ser uma contradio realizada (BERGSON, 2006, p. 239): ao mesmo tempo em que percebemos as coisas como existentes em si mesmas, acessando um mundo que subsistiria independentemente de ns, vivenciamos a estreita ligao entre o que nos aparece e o prprio estado de nosso corpo. O que percebemos depende de nosso corpo e varia de acordo com suas modificaes se fecharmos os olhos, nossa percepo muda drasticamente, por exemplo. As explicaes realista e idealista a respeito da experincia privilegiaram, cada uma, um dos aspectos desta aparente contradio. Para o realismo, as imagens e o mundo tm naturezas diferentes (BERGSON, 2006, p. 2), sendo que as primeiras seriam representaes do segundo. Sob a perspectiva realista, o que tem existncia em si a coisa. Mas, neste caso, o vnculo entre o que perceberamos e a causa da percepo (a coisa) se torna misterioso e inexplicvel. A matria tida como totalmente estranha experincia, de modo que impossvel restituir s coisas a qualidade experiencial que surge para ns. J para o idealismo, o mundo decorre de imagens subjetivas so as imagens que existem de fato, e elas esto necessariamente referidas a um centro. Aqui, se a percepo subjetiva torna-se mais compreensvel, por outro lado a possibilidade da cincia permanece ininteligvel, uma vez que a cincia recolhe relaes estveis entre imagens sem considerar nenhuma delas como um necessrio e definitivo centro de referncia. Mais uma vez, um aspecto da experincia de perceber tornado inexplicvel. Contudo, reconhecer que nossa percepo varia de acordo com o ponto de vista estabelecido por nosso corpo no conduz, necessariamente, a uma negao da cincia e concluso de que tudo o que existe deriva de um si mesmo e construdo a partir dele. Bergson indica que a aparente oposio entre as explicaes realista e idealista deve-se sua incompreenso comum a respeito da noo de imagem. Ambas examinam a experincia concreta assumindo de antemo uma determinada concepo de subjetividade (e, logo, de objetividade), que, em ltima instncia, bastante semelhante nos dois casos. Cada uma das explicaes apia-se no na experincia mesma, mas em uma dissociao dos aspectos que a compem e que, inicialmente, se apresentavam juntos. Em outras palavras, ambas apiam-se em

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uma abstrao. Bergson indica que esta incompreenso torna insolvel o problema da experincia37. Prope, ento, outro ponto de partida, mais prximo da experincia concreta. Este ponto de partida implica considerar a imagem menos que uma coisa, mais que uma representao (Bergson, 2006, p. 2). Isto , a imagem no nem a mera representao de um mundo objetivo ou no-experiencial, como supe o realismo, nem a realidade inteiramente subjetiva indicada pelo idealismo. Tomando, ento, a imagem como ponto de partida e considerando-a como tendo a mesma natureza da matria, Bergson desenvolve sua tese demonstrando que a separao entre subjetividade e objetividade (tal como ela se d nas teses psicolgicas representacionais) no est na experincia mesma, quando esta tida em sua fonte. H, ao mesmo tempo em nossa percepo, a presena de uma realidade que no construda ou imaginada por um sujeito e a apresentao conscincia de determinadas imagens e no outras. Essa apresentao conscincia corresponde a uma seleo, promovida pelo estabelecimento de um centro de perspectiva. O carter dito subjetivo de nossa percepo provm do surgimento deste centro. Mas preciso considerar que este centro no capaz, por si s, de conferir s imagens sua qualidade experiencial. Para compreender como um centro de perspectiva pode surgir, preciso considerar a experincia como originalmente descentrada. No h como considerar experincia e matria como irredutivelmente separadas e opostas sendo esta a demonstrao que se faz ao longo do livro Matria e Memria (2006) -, de modo que preciso admitir nossa percepo como uma limitao de uma percepo mais vasta. As imagens no teriam como se constituir milagrosamente em uma conscincia se, de algum modo, elas j no pudessem ser admitidas de sada.

Da a noo de percepo pura: h, na base de nossas percepes, uma percepo que no est originalmente referida a uma perspectiva ou determinada por ela. Tal percepo se d mais nas prprias coisas (BERGSON, 2006, p. 42)38 do que em
37

Ambas as teses, realista e idealista, tomam a percepo como puramente especulativa, isto , negligenciam sua ligao com o vivo e o seu carter necessariamente interessado. Eirado (1995, p. 88) indica que o desconhecimento do papel da ao na percepo coincide com a tese de que haveria uma diferena de natureza entre percepo e matria: Ora, a partir do momento que isolamos a percepo da matria ns instalamos um verdadeiro mistrio a propsito da objetividade, e colocamos psicologia da percepo e teoria do conhecimento problemas insolveis. Donde duas teses igualmente excessivas sobre a realidade da matria: para o realismo, a matria uma coisa que produziria em ns representaes, mas que seriam de natureza diferente dela; para o idealismo, ao contrrio, a matria se reduziria representao que ns temos (EIRADO, 1995, p. 88). [ Or, partir du moment qu'on isole la perception de la matire on instaure un vritable mystre propos de l'objectivit, et on pose la psychologie de la perception et la thorie de la connaissance des problmes insolubles. De l, deux thses galement excessives sur la ralit de la matire : pour le ralisme, la matire est une "chose" qui produirait en nous des reprsentations, mais qui serait d'une autre nature qu'elles ; pour l'idalisme, au contraire, la matire se rduirait la reprsentation que nous en avons. ]
38

No em ns que percebemos os objetos; ao menos neles que os perceberamos se nossa percepo fosse pura. (BERGSON, 1974a, p. 149)

84 uma conscincia que as observaria de maneira distanciada, sem ter com elas qualquer origem comum. Quando se pretende compreender a percepo tomando-se como ponto de partida o organismo que percebe, ignora-se o papel da ao na delimitao desta percepo e pensa-se, assim, haver uma separao radical entre a percepo deste organismo e a matria. Diante desta questo, Eirado indica que, para Bergson
preciso, ento, em um primeiro momento, deslocar a linha de demarcao entre o subjetivo e o objetivo e procurar mostrar que ao menos de direito, ns percebemos as coisas nelas mesmas, e no em ns como reprodues ou representaes. Donde a constituio de uma teoria da percepo pura onde matria e percepo no mais se distinguiriam por uma diferena de natureza. (EIRADO, 1995, p. 88)39

importante compreender, portanto, que a relao existente entre a percepo pura e as percepes encarnadas, cotidianas, de um organismo no se baseia em uma diferena de natureza entre elas; estas ltimas tm suas razes na primeira e devem ser compreendidas a partir do vnculo que mantm com a ao. Assim, se a percepo de um organismo deve-se, de fato, a um recorte orientado pelo interesse prtico que constitui um corpo vivo, h, de direito, uma percepo que no guiada por este centro de referncia. A subjetividade da percepo no sentido de criao de um centro equivale a uma delimitao que tem em vista a utilidade. Logo,

O que voc tem a explicar, portanto, no como a percepo nasce, mas como ela se limita, j que ela seria de direito, a imagem do todo, e ela se reduz, de fato quilo que interessa a voc. (BERGSON, 2006, p.39)

Bergson realiza, aqui, um movimento que se estende ao longo de sua obra e que toma um centro j estabelecido no como o ponto de partida de anlise, mas como o que deve ser explicado, mostrando-se seu modo de constituio. No que tange percepo, este centro o corpo vivo; Bergson recusa a tese de que ele seja o fundamento das imagens, indicando que, para compreend-las, preciso partir de uma base originalmente descentrada, perifrica em

39

Il fallait, alors, dans un premier moment, dplacer la ligne de dmarcation entre le subjectif et l'objectif et essayer de montrer qu'au moins en droit, nous percevons les choses en elles-mmes, et non pas en nous comme des reproductions ou des reprsentations. D'o la constitution d'une thorie de la perception pure o matire et perception ne se distinguent plus par une diffrence de nature.

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relao a este centro, mas mais fundamental em relao sua emergncia 40. Afasta-se, assim, no que diz respeito a um exame da percepo, a pretenso de explicar a experincia, porque ela est desde sempre colocada. preciso partir da totalidade das imagens, admitindo-a de sada. No possvel alcanar a experincia por reconstrues pstumas. Entretanto, a percepo no a totalidade da experincia. Esta exposio de Bergson propositalmente esquemtica trata-se de um primeiro momento, como indicado em passagens anteriores - e tem o intuito de demonstrar que, realizando-se um corte na durao e considerando-se apenas o presente, preciso admitir que o ponto de vista de um observador adventcio; o sujeito que percebe no o fundamento das percepes que nele se realizam. Contudo, a experincia no est contida no presente. preciso abranger a durao como tal, abordando a memria. O estudo de Bergson acerca da memria anlogo ao seu trabalho com a percepo: partindo da experincia vivida de lembrar, ele demonstra haver uma base ontolgica mais vasta a memria pura- que no coincide com a representao ou lembrana vivida por algum Mais uma vez, Bergson parte no do ncleo no caso, o centro constitudo pela representao ou lembrana -, mas sim do que est para alm de seus contornos e que condio para que ele surja.

2.4.2. Memria pura:

Se a percepo fosse inteiramente instantnea, a noo de percepo pura j bastaria para indicar a necessidade de uma base mais vasta que o ponto de vista do observador. Mas esta instantaneidade no se verifica de fato na experincia vivida de perceber: mesmo que procuremos conceber uma percepo extremamente rpida, ela dura, supe o transcorrer do tempo: Por mais breve que se suponha uma percepo, com efeito, ela ocupa sempre uma certa durao, e exige conseqentemente um esforo da memria, que prolonga, uns nos outros, uma pluralidade de momentos. (BERGSON, 2006, p.31). Se toda percepo ocupa um instante, preciso considerar que algo de seu incio subsiste enquanto este instante transcorre, caso
40

Em outras palavras, preciso compreender como a conscincia emerge, ao invs de consider-la como dada: Tudo se obscurece, ao contrrio, e os problemas se multiplicam, se pretendemos ir do centro periferia, como fazem os tericos. Como se explica, ento, essa idia de um mundo exterior construdo artificialmente, pea por pea, com sensaes inextensivas das quais no se compreende nem como chegariam a formar uma superfcie extensa, nem como se projetariam a seguir fora de nosso corpo? Por que se pretende, contrariando todas as aparncias, que eu v do meu eu consciente a meu corpo, e depois do meu corpo aos outros corpos, quando na verdade eu me coloco de sada no mundo material em geral, para progressivamente limitar este centro de ao que se chamar meu corpo e distingui-lo assim de todos os outros? (BERGSON, 2006, p. 47)

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contrrio no haveria percepo consciente, e sim apenas uma sucesso sem qualquer continuidade. Desse modo, para realizar um estudo acerca da percepo tal como ela se d em nossas vidas, como continuidade na conscincia, preciso estudar tambm como algo que no corresponde mais ao presente pode subsistir; ou seja, preciso estudar a memria. No entanto, ao realizar este estudo, Bergson ir concluir que o processo psicolgico do lembrar insuficiente para abranger a memria mesma; esta no coincide inteiramente com o surgimento das lembranas na conscincia, ainda que seja condio necessria para que este surgimento se d. H, ao lado da faculdade psicolgica de lembrar, o que Bergson denominou memria pura, que constitui a base ontolgica da experincia e que no pode ser localizada em um sujeito em particular. Quando percebemos, de fato indiscernvel para ns o que percepo e o que lembrana. Ao pretendermos isolar os objetos na percepo, preciso considerar que seus contornos se definiram atravs da constituio de determinados mecanismos motores; tais contornos foram, assim, estabelecidos ao longo de uma histria. Como delimitar precisamente a fronteira entre a observao e a lembrana? Torno-me capaz, por exemplo, de identificar uma rvore em uma paisagem (e descrev-la como tal, ou mesmo apenas agir de maneira correspondente a esta identificao) porque eu a reconheo, isto , porque alguma forma de lembrana intervm nesta percepo atual. A percepo presente , em grande medida, definida pelas lembranas. Para compreender tanto a percepo quanto a memria, preciso discernir, assim, o que concerne a cada uma delas. O reconhecimento , ento, o fenmeno indicado por Bergson como um exemplo adequado para realizar esta tarefa, pois nele percepo e lembrana esto evidentemente imbricadas. Atravs deste fenmeno, Bergson demonstra o papel desempenhado pela memria em nossa experincia de vida. No nos ser possvel neste trabalho acompanhar todos os passos de sua argumentao; o importante para ns aqui ser sua concluso a respeito da interveno da memria na percepo - reconhecer algo implica lembrar e esquecer e o novo estatuto que a memria adquire atravs deste estudo. Atravs dele, possvel afirmar que as lembranas no esto localizadas em nenhuma estrutura atual e dada, de maneira que, ao reconhecermos sua presena, torna-se preciso admitir tambm que estas lembranas sobrevivem por si, independentemente do presente. De que modo o fenmeno do reconhecimento nos permite compreender esta idia? Dissemos que reconhecer implica lembrar, porque os contornos de um objeto se desenham atravs do tempo, de uma histria. Mas apenas esta indicao no basta para acompanharmos a concluso de Bergson a respeito da independncia do passado. Tal indicao pode conservar a noo tradicional de que a memria nada mais do que um registro de percepes antigas. De

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acordo com essa noo tradicional, a memria a faculdade psicolgica responsvel por conservar, no presente, algum registro do passado, sendo que este registro ele mesmo atual e dado. Ora, tal noo supe que o que existe de fato necessariamente presente e que o reconhecimento, portanto, a recuperao destes registros (presentes) diante da imagem perceptiva atual. Ao examinar o fenmeno do reconhecimento, Bergson aponta para o fato de que esta noo tradicional da memria no inteiramente compatvel com a experincia concreta, tal como ela se d. No a percepo presente que determina, linearmente, a interveno de lembranas que estariam armazenadas na memria; a prpria percepo atual que se constitui com as lembranas e a partir delas. Se a percepo fosse capaz de determinar mecanicamente o surgimento de uma lembrana, seria impossvel explicar a escolha desta lembrana em relao memria como um todo tanto a associao por semelhana quanto a associao por contigidade, mecanismos freqentemente evocados para realizar tal explicao, se mostram insuficientes (BERGSON, 2006, p.191-195). preciso considerar ainda que as lembranas no podem ser explicadas pelo presente; ao contrrio, preciso que o passado seja admitido em si mesmo, pois, partindo-se do presente, nunca poderamos alcanar o passado. Privilegiando-se um registro atual para explicar a memria, supe-se implicitamente que a existncia depende da atualidade, isto , que apenas o presente existe de fato, enquanto o passado no mais existiria. Ora, Bergson nos mostra que preciso que o presente se explique a partir do passado, e no o inverso; a prpria passagem do tempo seria ininteligvel se apenas o presente existisse. Desse modo, as lembranas das quais tratamos aqui no coincidem inteiramente com imagens de percepes passadas, que se associariam (por contigidade ou semelhana, como ento se supunha) imagem percebida atualmente. Bergson conclui que a memria no equivale a um registro da percepo, mas a um plano prerrefletido a partir do qual o presente conformado. Tal concluso apia-se na experincia vivida e concreta do lembrar, examinada por Bergson com os casos, por exemplo, de amnsias e afasias descritos em artigos cientficos elaborados poca de seu estudo. De acordo com esta sua exposio, leses em estruturas atuais (como o crebro, por exemplo) que provocam esquecimento no afetam as lembranas propriamente ditas, mas to somente sua ligao com os mecanismos sensrio-motores:

(...) tais leses afetariam nossa ao nascente ou possvel, mas apenas nossa ao. Ora elas impediriam o corpo de tomar, ante um objeto, a atitude apropriada ao chamamento da imagem; ora cortariam as ligaes dessa lembrana com a

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realidade presente, o que significa que, suprimindo a ltima fase da realizao da lembrana, suprimindo a fase da ao, elas impediriam do mesmo modo a lembrana de se atualizar. Mas, nem um caso nem no outro, uma leso cerebral destruiria de fato as lembranas. (BERGSON, 2006, p. 112)

A memria subsiste independentemente de tais leses e mantm-se na base do que surge ou no conscincia 41. Ou seja, a apresentao das lembranas conscincia se refere apenas ligao entre elas e a ao. Lembrar (isto , perceber lembranas) equivale, assim, constituio do que Bergson denominou lembranas-imagem42. Tais lembranas surgem conscincia quando as exigncias da ao (a situao presente) criam uma configurao na qual elas podem vir a se conformar e a se desenhar como imagens. Ora, se as lembranas no se reduzem ao que se apresenta conscincia, preciso admitir que tais lembranas se apiam em algo que subsiste independentemente da conscincia um plano prerrefletido, portanto. Se as lembranas-imagem no se reportassem a algo que ultrapassa o momento presente, nada explicaria sua vinculao com o passado. Da a distino entre as lembranas vividas (ou lembranas-imagem) e a memria propriamente dita, ou lembrana pura. As lembranas-imagem conectam-se ao mesmo tempo conscincia presente (ligando-se assim aos mecanismos sensrio-motores que constituem a percepo) e ao passado, que, para ser verdadeiramente compreendido como tal, no pode ser reduzido ao presente ou a qualquer trao ou registro dado na atualidade. A exposio de Bergson demonstra que preciso partir do prprio passado, ao invs de conceb-lo apenas como sendo o presente que passou. Trata-se de um movimento que, como indicamos anteriormente, anlogo ao que ele realizou no estudo da percepo: preciso, no que concerne memria, compreender de que maneira os ncleos centrais (as representaes ou lembranas) podem emergir, ao invs de tom-los como um ponto de partida dado. Com este movimento, torna-se possvel compreender a memria como ontologicamente anterior e mais ampla que uma faculdade psquica prpria a um sujeito. De acordo com Bergson (2006, p.280), A verdade que a memria no consiste, em absoluto, numa regresso do presente ao passado,

41

O exame das afasias demonstra, inclusive, que o prprio esquecimento um modo de lembrar (como nos aponta o caso do paciente incapaz de reconhecer apenas a letra f, por exemplo, caso que evidentemente denuncia a presena de um reconhecimento subjacente ao esquecimento manifesto) (BERGSON, 2006, p. 138) 42 Tais lembranas diferem das lembranas-hbito, que se assemelham mais a mecanismos motores, situados no corpo. Por exemplo, decorar uma lio de cor e poder recit-la voluntariamente em quaisquer circunstncias uma lembrana-hbito; recordar a experincia vivida a cada vez que a lio foi estudada, em seu contexto particular e nico, uma lembrana-imagem. Esta ltima est menos sujeita evocao voluntria e compe uma unidade no propriamente divisvel em nossa experincia (BERGSON, 2006, p.85-88).

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mas, pelo contrrio, num progresso do passado ao presente. no passado que nos colocamos de sada. Podemos ento retomar o fenmeno do reconhecimento, mais especificamente do reconhecimento atento ou refletido (isto , aquele que se d no apenas por um gesto do corpo ou hbito, mas que supe a presena de lembranas-imagem). O reconhecimento atento ocorre quando o reconhecimento automtico ou hbito mostra-se insuficiente em uma determinada ocasio: quando se est diante de algo e no se capaz de exercer uma ao imediata, as lembranas-imagem intervm. A concepo representacional do reconhecimento supe que a imagem atual seja apreendida ou percebida por um organismo, que ento acessaria imagens armazenadas em sua memria e as adicionaria imagem atual, em uma sucesso linear. Bergson compreende o reconhecimento atento de maneira radicalmente distinta, indicando a necessidade de admitirmos que se vai do passado ao presente, e no o inverso. Para compreender isto, podemos nos colocar a seguinte questo: medida que o reconhecimento progride, cada vez mais detalhes do objeto vo se destacando na percepo; mas como estes detalhes vo se produzindo? Como, neste fenmeno, cada vez mais aspectos do objeto se tornam distintos para ns, se a percepo supostamente j nos apresentava o objeto em sua totalidade? Bergson indica que esta progressiva distino ndice de diferentes camadas ou planos que restariam virtuais sem este processo de reconhecimento. Neste processo, tais planos so tornados atuais, presentes na conscincia. Como o reconhecimento pode fazer vir tona cada vez mais aspectos do objeto, entendemos que, de direito, tais planos virtuais tm existncia, constituindo crculos de extenses infinitamente variveis. A atualizao destes planos mais ou menos largos corresponde justamente ao grau de extenso da prpria ateno. H virtualmente, portanto, camadas mais e mais amplas, que envolvem simetricamente o objeto percebido e a percepo mesma. Observador e observado modificam-se a cada progresso da observao. O reconhecimento atento, assim, retorna continuamente ao objeto e, variando sua amplitude, pode se estender indefinidamente por planos cada vez mais vastos, ao invs de dar lugar imediatamente a uma ao. De acordo com Bergson, estabelece-se neste processo no uma sucesso linear que vai da percepo dada de uma vez por todas lembrana, mas um circuito entre o objeto e a percepo que se tem dele, iluminada pelas lembranas:

Pensamos, ao contrrio, que a percepo refletida seja um circuito, onde todos os elementos, inclusive o objeto percebido, mantm-se em estado de tenso mtua como num circuito eltrico, de sorte que nenhum estmulo partido do objeto capaz de deter sua marcha nas

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profundezas do esprito: deve sempre retornar ao prprio objeto. (BERGSON, 2006, p. 118)

Esta compreenso do reconhecimento recusa ao mesmo tempo as idias: a) de que ele seria determinado pelo objeto e b) de que ele apenas uma projeo do sujeito, cuja percepo nunca retornaria ao objeto mesmo. Por isso Bergson (2006, p. 133) afirma que O reconhecimento atento, dizamos, um verdadeiro circuito, em que o objeto exterior nos entrega partes cada vez mais profundas de si mesmo medida que nossa memria, simetricamente colocada, adquire uma tenso mais alta para projetar nele suas lembranas. Ora, tal compreenso do reconhecimento deixa claro que as lembranas a que nos referimos aqui no so o mero registro de percepes passadas. A noo de virtual fundamental para entender tais lembranas de outro modo. O virtual ope-se ao atual: as lembranas-imagem so atuais, a memria pura a partir da qual elas advm virtual. Se as lembranas-imagem podem ser discriminadas, podendo-se comparar umas s outras, constatar suas diferenas ou semelhanas ou mesmo cont-las como se faria com objetos separados uns dos outros, no se pode pretender fazer o mesmo com o virtual. Embora, de certo modo, pode-se entender que o virtual contm em si todas as diferenas, no se pode compreender tais diferenas como sendo de uma coisa em relao outra; as diferenas coexistem, mas, antes de tudo, diferem de si mesmas (DELEUZE, 2008b, p.61). Deleuze (2008a) alerta para a importncia de no confundir o virtual com o possvel: este ltimo est dado, se apresenta a ns como uma alternativa j constituda, ainda que no realizada. Por outro lado, o virtual aquilo que no est dado, embora seja real. O virtual no uma alternativa dada, j estabalecida, ainda que latente. A passagem do virtual ao atual supe criao, de maneira que

(...) Bergson nos diz que sua obra consistiu em refletir sobre isto: que tudo no est dado. Que tudo no esteja dado, eis a realidade do tempo. Mas o que significa uma tal realidade?Ao mesmo tempo, que o dado supe um movimento que o inventa ou cria, e que esse movimento no deve ser concebido imagem do dado. O que Bergson critica na idia de possvel que esta nos apresenta um simples decalque do produto, decalque em seguida projetado ou antes retroprojetado sobre o movimento de produo, sobre a inveno. Mas o virtual no a mesma coisa que o possvel: a realidade do tempo finalmente a afirmao de uma virtualidade que

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se realiza, e para a qual realizar-se inventar. (DELEUZE, 2008a, p. 44)

Deleuze indica que a diferena entre o passado e o presente pode ser compreendida atravs desta noo de virtual: se o tempo transcorre, porque nem tudo est dado. O presente assim se constitui por apoiar-se no virtual, de modo que a passagem do passado ao presente corresponde justamente atualizao. O passado, enfim, virtual. Ou seja, se o passado justamente aquilo que no pode ser explicado pelo presente (ou seja, por algo dado), porque sua natureza virtual; ele sobrevive por si mesmo e coexiste com o presente. Sendo assim, o passado uma totalidade, mas cuja natureza no a de um dado, isto , ele no um conjunto fechado em si mesmo, que possuiria uma identidade. Ora, sendo assim, a memria pura a base ontolgica a partir da qual o presente pode continuamente emergir. Passado e presente tm uma diferena de natureza, de modo que o passado no equivalente a um presente antigo que passou. Esta diferena entre o passado e o presente serve tambm para esclarecer as noes de percepo e lembrana: a presena atual de um objeto percebido corresponde a seu aspecto til, ele aparece com a sua face que interessa a um organismo vivo; quando surge uma lembrana (a lembrana-imagem), porque houve uma ligao com o presente capaz de tornar esta lembrana atual e conect-la, assim, mais ou menos intensamente, s exigncias da ao. Mas ao mesmo tempo, esta lembrana que ilumina a percepo aparecendo sob a forma de uma imagem - liga-se ao passado, isto , ao virtual, de maneira que, quando ela surge, supe-se inveno ou criao, e no re-apresentao de um dado. O que o fenmeno do reconhecimento atento nos indica que a percepo atual emerge graas ao seu duplo virtual, que se atualiza medida que o processo de reconhecimento se d:

Por um lado, com efeito, a percepo completa s se define e se distingue por sua coalescncia com uma imagem-lembrana que lanamos ao encontro dela. A ateno tem esse preo, e sem ateno no h seno uma justaposio passivas de sensaes acompanhadas de uma reao automtica. Mas, por outro lado (...), a prpria imagem-lembrana, reduzida ao estado de lembrana pura, permaneceria ineficaz. Virtual, esta lembrana s pode tornar-se atual atravs da percepo que a atrai. Impotente, ela retira sua vida e sua fora da sensao presente na qual se materializa. (BERGSON, 2006, p.148)

As experincias vividas de lembrar e perceber so de fato inseparveis, mas reportamse, ambas, ao plano prerrefletido que Bergson identifica como passado. Logo, o passado no

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sucede o presente, eles so coexistentes. O presente apenas a restrio da totalidade virtual no sentido da ao. O passado to somente o que no age mais, o que no interessa e no o que deixou de existir. De acordo com Bergson (2006, p. 175) Voc define arbitrariamente o presente como o que , quando o presente simplesmente o que se faz., de maneira que Meu presente portanto efetivamente sensrio-motor. (BERGSON, 2006, p. 164). Tomado em seu limite extremo, o presente dispensa as lembranas-imagem, que s vm se unir percepo quando a ao automtica, imediata no se realiza (da a distino que indicamos anteriormente, entre o reconhecimento automtico e o reconhecimento atento: no primeiro, a ao imediata, de modo que no h intervalo no qual lembranas-imagem possam vir a se encaixar). Bergson (2006, p.107) afirma que

Constantemente inibida pela conscincia prtica e til do momento presente, isto , pelo equilbrio sensrio-motor de um sistema estendido entre a percepo e a ao, essa memria aguarda simplesmente que uma fissura se manifeste entre a impresso atual e o movimento concomitante para fazer passar a suas imagens.

Se o passado tudo o que no mais oferece interesse prtico, no se pode abrang-lo partindo-se do presente ou do que dado observao. preciso reportar-se memria pura, que no pode ser efetivamente descrita, mas que condio para que haja observao e descrio. A noo de memria pura nos indica que

(...) mas a verdade que jamais atingiremos o passado se no nos colocarmos nele de sada. Essencialmente virtual, o passado no pode ser apreendido por ns como passado a menos que sigamos e adotemos o movimento pelo qual ele se manifesta em imagem presente, emergindo das trevas para a luz do dia. Em vo se buscaria seu vestgio em algo de atual e j realizado: seria o mesmo que buscar a obscuridade sob a luz. (BERGSON, 2006, p. 158)

O que esta passagem nos indica que nunca compreenderamos o passado se tomssemos a realidade como dada. O que pode ser observado e descrito no a totalidade da experincia. Da mesma maneira, intil buscar compreender a experincia em retrospectiva, partindo-se de um nico ponto de vista. Ou seja, se considerssemos a experincia de vida como um dado, no seria possvel compreender como esta experincia surgiu e como ela pode se

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modificar. O que passvel de ser descrito e observado a partir de um ponto de vista supe um plano prerrefletido como sua base. A memria pura o plano prerrefletido, de acordo com Bergson - ultrapassa, assim, as lembranas pessoais, refletidas, que emergem a partir dele. Portanto, com as teorias da percepo pura e da memria pura, podemos compreender que a conscincia no capaz de abranger toda a experincia. No que se refere percepo, a conscincia ou o percebido no esgotam a percepo, nem so seu ponto de partida. A percepo de um organismo corresponde a uma limitao com vistas ao que til e tem suas razes na percepo pura, mais fundamental e vasta que a percepo referida a um centro. J a memria pura nos indica que as imagens reportam-se a um plano virtual, prerrefletido e ontolgico (j que o passado , sobrevive em si). Tais teses nos mostram, enfim, que o sujeito no fundamento da experincia43. Embora no seja nosso propsito neste trabalho, importante lembrar que Bergson distingue as noes de sujeito e esprito, sendo que o primeiro advm do segundo, que mais prximo da idia de experincia ou subjetividade em seu sentido mais amplo. A tese da memria pura aponta para a diferena entre experincia e conscincia, isto , a experincia ultrapassa a conscincia justamente porque h a memria pura. Bergson identifica a experincia prerrefletida memria, plano ontolgico a partir do qual as imagens podem se constituir. Desse modo, a experincia no est localizada no sujeito. De acordo com Janklvitch (1999, p. 121), nos dois extremos indicados tanto pela percepo pura quanto pela memria pura encontramos a exterioridade, isto , encontramos uma experincia que no possui um centro.

2.4.3. A memria e a relao entre experincia de vida e experincia ontolgica

Ao longo deste captulo, procurvamos compreender como a noo de co-emergncia compatvel com a constituio de experincias de vida que nos apresentam sujeito e objeto. O trabalho de Bergson aponta um modo de abordar esta questo, j que, de acordo com este trabalho, sujeito e objeto dizem respeito atualidade e dependem, assim, do plano virtual ou memria pura para se constiturem como tais.

43

importante indicar que o livro Matria e Memria dedica-se a mostrar como estas duas teses so inseparveis, isto , como subjetividade e matria se renem. No possvel, no presente trabalho, realizar um estudo mais detido da tese de Matria e Memria ; podemos indicar, contudo, que matria e esprito distinguem-se por uma diferena de tenso. A memria pura abrange a percepo pura, isto , a matria. De acordo com Janklvitch (1999, p. 121) A matria no nada alm da qualidade em seu estado extremamente diludo, nada alm que a durao em seu ltimo grau de relaxamento. [La matire nest rien lautre que la qualit ltat extrmement dilu, rien dautre que la dure au dernier degr du relchement.]

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Hyppolite (1971, p. 471) destaca que a memria tem, para Bergson trs sentidos distintos: a) durao criadora (ontolgico); b) conhecimento (ou melhor, saber) sobre o passado; c) imagem ou lembrana concreta e atualizada de um evento de minha vida antiga 44. Ora, estes trs sentidos esto intimamente ligados para Bergson. Vimos que as lembranas concretas e atualizadas emergem a partir do plano virtual da memria ontolgica, plano este que difere, antes de tudo, de si mesmo (e que, portanto, dura, pura mudana, e no uma identidade estvel ou permanente, fechada em si)45. preciso acompanhar, portanto, este processo de atualizao e compreender, ainda, como a memria pode se apresentar como sentido. Como dissemos anteriormente, uma lembrana, ao tornar-se atual, guiada pelo interesse prtico que constitui o presente. H, neste movimento que se volta ao til, o que Bergson denominou ateno vida (BERGSON, 2006, p. 203): como uma tendncia da vida em geral (e no de um organismo vivo em particular), a ateno vida orienta a conscincia ao, garantindo a insero do vivo na realidade presente (BERGSON, 1984, p. 925). A ateno vida promove a criao de um centro de referncia: o corpo vivo. A extrao do que til (a percepo de fato) gera um corpo como centro e graas a este corpo que se configura uma situao concreta, na qual as lembranas podem vir a se atualizar. Segundo Bergson, so as conexes sensrio-motoras que fornecem o sentido de realidade (BERGSON, 2006, p. 205). Essas conexes fazem emergir um mundo slido, objetivo, bem como o centro de referncia que lhe corresponde. Estados tais como a alienao, em que o sentido de realidade afetado, dizem respeito, assim, a perturbaes no equilbrio sensriomotor do corpo, isto , em sua adaptao situao presente (BERGSON, 2006, p. 204). Mas a ateno vida no basta para explicar a si mesma. Como veremos adiante (EIRADO, 1995), ela serve para descrever as condies de fato de nossa vida cotidiana, no para compreendermos a sua gnese. Examinando as circunstncias nas quais o sentido de realidade comprometido, Bergson (2006, p. 204) demonstra que o abalo do equilbrio sensrio-motor corresponde instalao de um estado semelhante ao sonho. H diferentes aspectos semelhantes entre estes estados de alienao e o sonho: quando surge um sonho, encontramo-nos em estado de sono, em que h diminuio significativa da atividade motora, ao passo que o vnculo entre as imagens torna-se mais frouxo, isto , h uma diminuio de tnus na vida psicolgica como um todo (BERGSON, 2006, p. 180; p. 204). Nos estados de alienao tem-se a mesma impresso de sonho, de irrealidade e incapacidade de agir em conformidade com o presente. Da a indicao de Bergson de que tanto o sonho quanto os estados de
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Cest dans cette uvre [Matire et mmoire] que se manifestent les diverses significations du mot mmoire, comme dure cratrice, comme connaissance (ou mieux savoir) du pass, comme image ou souvenir concret et actualis dun vnement de ma vie ancienne. (HYPPOLITE, 1971, p. 471) 45 Hyppolite (1971, p. 469) indica inclusive que a filosofia bergsoniana concilia as filosofias do devir e do ser, j que, pela memria, a durao to substancial quanto tambm mudana.

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perturbao do equilbrio sensrio-motor tm um substrato comum. H nestes casos, acima de tudo, como que um desinteresse em relao ao prtica. Trata-se de um estado de relaxamento em vrios sentidos, em que a realidade se nos apresenta com menos solidez que na viglia. Bergson compreende que este estado de sonho aponta para uma tendncia oposta da ateno vida, na qual o senso prtico menos determinante. Expandindo-se indefinidamente nesta direo, a vida psicolgica estaria disposta em planos cada vez mais vastos, nos quais a insero na realidade presente seria progressivamente menor. Esta descrio corresponde a uma imagem famosa de Bergson, que apresenta esta compreenso da memria atravs da figura de um cone invertido (p. 178; cf. tambm p. 190):

Nesta imagem, o plano P representa a realidade presente; S o ponto em que a insero no presente extrema: a est o corpo, em sua representao atual; as conexes sensriomotoras esto perfeitamente ajustadas ao presente, no grau mximo de ateno vida, em que as respostas so praticamente imediatas. J o plano AB, projeo do infinito prolongamento da pirmide, est a totalidade da memria, que, virtual, se encontra em seu grau mximo de distenso. Tanto S quanto AB so extremos que no se verificam como tais na experincia de fato: esta caminha constantemente entre estes dois extremos, podendo se situar em diferentes pontos da pirmide, em cortes transversais ou planos ora mais prximos de S (da ao prtica e interessada), ora mais prximos de AB, isto , do plano em que a memria estaria mais afastada do presente. O que importante para ns nesta imagem que a memria se d em sua integralidade em qualquer ponto do cone invertido. O que varia apenas o grau de sua distenso. Se no ponto

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S a memria est contrada ao mximo, ela ainda est conectada totalidade da memria, ao conjunto virtual que o abrange. De acordo com Hyppolite (1971, p. 477),
A clebre imagem do cone no faz seno simbolizar o duplo movimento possvel do esprito, sua contrao at o ponto da ao, ou sua dilatao indefinida at o sonho, mas a cada tom mental, a cada nvel, a memria est dada em sua integralidade, e a dupla direo, aquela que reconduz ao passado, e aquela que conduz ao gesto, est como que indicada.46

Sendo assim, uma experincia to somente desempenhada pelo corpo (na qual no intervm lembranas-imagem), embora parea estar inteiramente contida no crculo sensriomotor, conta com a integralidade da memria, isto , com o conjunto virtual que permite esta insero no presente. O crculo sensrio-motor e a base virtual que o torna possvel no so, portanto, duas coisas separadas. Como nos indicava Hyppolite, a experincia vivida compe-se de fato por um movimento constante entre os extremos da ao desempenhada e da vida inteiramente sonhada (BERGSON, 2006, p. 179). H, mesmo que no se reconhea, necessria solidariedade entre a realidade presente e totalidade virtual da memria. E, de fato, a tendncia que, pela ateno vida, este conjunto virtual se oculte em prol da ao eficaz, de uma insero mais intensa no presente. Com a memria-hbito, por exemplo, h apenas o desempenho de uma atitude; tal memria est situada no corpo (e, portanto, localizada no ponto S, uma imagem atual dentre as outras que compem o plano P); portanto uma memria quase instantnea qual a verdadeira memria do passado serve de base (BERGSON, 2006, p. 178). Considerar o presente no caso, a memria-hbito, por exemplo - como ponto de partida para a compreenso da experincia equivale a ocultar a base, abordando de maneira invertida o processo concreto de gnese que vai do passado ao presente. O que determina a apario de uma imagem-lembrana e no outra , dessa forma, a tendncia da prpria vida de efetivar-se, inserir-se no presente. Segundo Bergson, (2006, p. 92)

Para que serviro essas imagens-lembranas? Ao se conservarem na memria, ao se reproduzir na conscincia, no iro elas desnaturar o carter
46

La clbre image du cne ne fait donc que symboliser le double mouvement possible de lesprit, sa contraction jusquau point de laction, ou sa dilatation indfinie jusquau rve, mais chaque ton mental, chaque niveau, la mmoire est donn dans son integralit, et la double direction, celle qui reconduit lextase du pass, et celle qui conduit lextase du geste, est comme indique.

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prtico da vida, misturando o sonho realidade? Seria assim, certamente, se nossa conscincia atual, conscincia que reflete justamente a exata adaptao de nosso sistema nervoso situao presente, no descartasse todas aquelas imagens passadas que no so capazes de se coordenar percepo atual e de formar com ela um conjunto til.

Quanto maior for o apelo da ao, mais lembranas permanecero prerrefletidas. preciso compreender, contudo, que a outra face desta restrio promovida pela conscincia justamente a presena atual de determinadas imagens, mesmo que to somente a do prprio corpo (quando no caso de um desempenho automtico de um hbito, por exemplo). A restrio que a conscincia promove em relao memria , assim, condio para a realizao concreta da vida no presente. Mas nem todas s formas de conformao do presente se equivalem. No caso do automatismo de um hbito, por exemplo, o desempenho da ao to imediato que no h qualquer reconhecimento de que o ponto de vista no qual ele se insere dependente de uma experincia mais vasta. Ou seja, no h, neste caso, o reconhecimento de que o mundo que aparece e no qual se age no dado e necessrio. H uma limitao em relao aos sentidos que o mundo pode adquirir. De maneira correlata, a perspectiva a partir da qual se age tende a ser auto - centrada, uma vez que ela define os limites do mundo segundo seus prprios parmetros, correspondendo prontamente ao que lhe aparece. Entretanto, a atualizao no tem, por conseqncia necessria, uma experincia auto centrada. A ateno vida no determinante de todas as experincias de vida 47. possvel alargar a percepo presente de maneira a abranger, como vamos no exemplo do reconhecimento atento, camadas cada vez mais amplas da realidade, retornando ao objeto mesmo do qual se partiu ao invs de se deter na ao imediata que ele evocaria. Pode-se, assim, acompanhar a emergncia de diferentes pontos de vista, sem considerar nenhum deles como necessrio. A experincia vivida no estaria determinada, neste caso, pelos parmetros estabelecidos por uma perspectiva nica, estando mais propensa, assim, a reconhecer a experincia como originalmente descentrada. importante, portanto, compreender que a restrio correspondente noo de atualizao no tem, por si s, conotao necessariamente negativa. De acordo com Hardt (1996, p. 46) preciso sempre se reportar noo de que, do virtual ao atual, h criao, produo positiva da realidade e multiplicidade do mundo (...). Tal restrio, assim, sempre expresso da liberdade, mesmo quando esta no reconhecida como tal. atual aquilo que
47

A noo de Bergson acerca da intuio (1974b) indica justamente um mtodo no qual prepondera a possibilidade do espirito de empreender um esforo em direo oposta s tendncias naturais da inteligncia e da ao.

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permite a insero do esprito na matria, ou a passagem do passado ao presente. Segundo Hyppolite (1971, p. 469), O passado faz corpo com o presente sem no entanto se justapor a ele, ele se prolonga no presente para criar o novo e o imprevisvel. 48. Se, como vamos, h a possibilidade de variar o grau de tenso de nossa vida psicolgica, podem-se tornar atuais, assim, contextos mais ou menos abrangentes, que incluem pontos de vista diversos. O apelo da ao responsvel por fornecer s lembranas, quando puras, a materialidade que lhes falta:
(...) os aparelhos sensrio-motores fornecem s lembranas impotentes, ou seja, inconscientes, o meio de se incorporarem, de se materializarem, enfim, de se tornarem presentes. Para que uma lembrana reaparea conscincia, preciso com efeito que ela desa das alturas da memria pura at o ponto preciso onde se realiza a ao. (BERGSON, 2006, p. 179)

Portanto, o corpo exerce a um papel fundamental, pois, situando-se no vrtice da pirmide, sobre ele que se apia o conjunto de lembranas que podem vir a se atualizar:
Nosso corpo, com as sensaes que recebe de um lado e os movimentos que capaz de executar de outro, portanto aquilo que efetivamente fixa nosso esprito, o que lhe proporciona a base e o equilbrio. A atividade do esprito ultrapassa infinitamente a massa das lembranas acumuladas, assim como a massa de lembranas ultrapassa infinitamente as sensaes e os movimentos do momento presente; mas essas sensaes e movimentos condicionam o que se poderia chamar de ateno vida, e por isso que tudo depende de sua coeso no trabalho normal do esprito, como numa pirmide que se equilibrasse sobre sua ponta. (BERGSON, 2006, p. 203)

Em resumo, as lembranas passam de virtuais a atuais por intermdio do corpo; a memria, impotente, encarna-se de modo a constituir-se em imagem e sensao. A experincia de vida atual - e a experincia ontolgica so, assim, inseparveis. Isto significa dizer que as experincias de vida no retiram seu sentido de si mesmas, isto , elas no so dadas e necessrias. Mas quando se experimenta a si e ao mundo a partir de uma perspectiva autoreferida, os sentidos possveis acerca do que pode ser vivido tornam-se limitados e no so
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Le pass fait corps avec le prsent sans cependant se justaposer lui, il se prolonge en lui pour crer du nouveaus et de limprvisible (HYPPOLITE, 1971, p.469).

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reconhecidos como tais, isto , como possibilidades e no como um dado. Passa-se a vivenciar as situaes como se elas tivessem seu sentido em si mesmas, como se o sentido se impusesse de maneira irrevogvel e no tivesse qualquer relao necessria com a experincia. O que surge como sentido para ns corresponde a uma restrio, est j submetido a um ponto de vista. A noo de sentido, portanto, importante para compreender a relao entre experincia de vida e experincia ontolgica. Embora no nos seja possvel aqui examinar esta questo de maneira abrangente e detida, podemos destacar a seguir alguns pontos que nos indicam que a memria , sobretudo, sentido (como nos indicava Hyppolite) e compreender por que um ponto de vista no capaz de esgotar o sentido. Vimos, a respeito do reconhecimento atento, que uma percepo distinta e conscientemente percebida assim o pela constante atribuio de lembranas-imagem que lanamos ao seu encontro. Ora, estas lembranas fazem com que a experincia vivida de perceber se ilumine, ganhe sentido. Tal compreenso supe uma noo bem distinta de sentido em relao concepo representacional, para a qual o sentido apreendido e processado pela cognio como se o sentido estivesse contido em uma informao existente por si e dada percepo de uma vez por todas. Se o reconhecimento atento supe a possibilidade de ampliar indefinidamente a percepo atual, porque o sentido no est dado nesta percepo nem uma espcie de informao a ser apreendida. O sentido que surge para ns depende da memria e supe atualizao, isto , criao. Bergson (2006, p. 141) nos mostra que a compreenso do sentido de uma frase por um ouvinte se d da seguinte maneira: no se compreende o sentido de uma frase somando, um a um, o sentido de cada uma das palavras que a compem; apreendemos o sentido da frase como um todo, de uma s vez, abrangendo tambm o que cada uma das palavras deixou apenas subentendido (p. 145). O sentido no est, assim, contido nas palavras apreendidas pelo ouvinte. preciso, inversamente, que j haja algum sentido para que os sons ouvidos sejam compreendidos como palavras, de modo que no possvel separar a sensao do sentido. Este ltimo parte da impresso auditiva provocada pelas palavras pronunciadas: quando no entendemos o sentido do que dito, no somos capazes de precisar os limites das palavras, elas formam apenas um rudo indistinto. que ocorre, por exemplo, quando escutamos uma conversa que se desenrola em uma lngua que no conhecemos. O sentido que nos permite dividir os rudos em palavras distintas umas das outras. Partimos, portanto, de uma apreenso global, e apenas atravs dela que dividimos a percepo em blocos 49. Da a afirmao de Bergson, de que no vamos da percepo idia, e sim da idia percepo (p. 152).
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De acordo com Janklvitch (1999, p. 111), Ns vamos, em realidade, no do signo ao sentido, mas do sentido ao sentido atravs dos signos. [ Nous allons, en realit, nos pas du signe au sens, mais du sens au sens travers les signes ]

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A memria coincide com o prprio sentido. Os exemplos acima nos indicam que o sentido no pode ser circunscrito a um dado atual ou ser explicado pelo presente. As lembranas se inserem na percepo, criando imagens mltiplas e distintas o reconhecimento de uma lngua, por exemplo, permite que se oua nuances de entonao imperceptveis para o estrangeiro. Para abranger o sentido, portanto, preciso ultrapassar o presente, isto , ultrapassar o dado. Sendo assim, o sentido no se limita ao presente, no podendo ser explicado por ele. Quando a situao atual adquire para ns um determinado sentido, estamos na verdade nos referindo a uma restrio que faz surgir sujeito e mundo. Este sentido pode ser mais ou menos abrangente, conforme o grau de nossa ateno e o plano em que nos situamos no cone em que Bergson nos apresenta nossa vida psicolgica50. Mas, de qualquer modo, o sentido nunca est dado de uma vez por todas, ele supe movimento constante. Segundo Hyppolite (1971, p. 475) (...) neste funcionamento espontneo do esprito guiado por sua ateno vida e ao mundo, a memria desempenha um papel primordial. Ela para Bergson o esprito mesmo, ela no somente reproduo mecnica do passado, mas sentido.51 Trata-se aqui de um movimento de criao, e no da determinao do surgimento de uma lembrana por um sentido dado no presente. Retomando o exemplo do dilogo, preciso que o ouvinte se coloque de sada em um sentido comum, que inclui tambm aquele que fala; h como que uma sintonia entre ouvinte e locutor, que no explicvel por um sentido preexistente ou dado. Os pontos de vista de quem ouve e de quem fala pressupem um plano compartilhado de sentido que abrange a ambos. O sentido, portanto, reporta-se a um plano que ultrapassa os pontos de vista ou perspectivas individuais. Eirado (2005) ressalta este aspecto da noo de sentido, indicando-a como um plano comum, de compartilhamento. Para que algo faa sentido, preciso que, de sada, estejamos j neste plano comum, acompanhando-o em suas modulaes. No possvel, portanto, definir a noo de sentido, pois ele no passvel de objetivao conseqentemente, o sentido tambm no pode ser tido como subjetivo. Se nos referimos idia de atribuio para compreend-lo, preciso considerar tal atribuio no como
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A apresentao de Bergson (2006, p. 182-191) do tema das idias gerais reporta-se a esta questo. Quando nossa vida psicolgica encontra-se em seu estado mais simples (BERGSON, 2006,p.195), isto no ponto S do cone, tudo o que nos aparece est restrito ao crculo sensrio-motor. Responde-se com atitudes semelhantes a classes de objetos (a semelhana refere-se aqui a uma atitude, no identificao consciente de traos semelhantes) ; h a uma primeira forma de generalizao. Mas medida que nos afastamos de S e nos aproximamos de AB, mais e mais distines podem ser traadas, de maneira que as idias gerais supem, a, inmeras imagens individuais no que antes era uma semelhana indivisa. Tornase possvel, ento, destacar nestas imagens semelhanas conscientemente percebidas, construindo inteligentemente as idias gerais. Estas se constituem, assim, com o auxlio da inteligncia prtica e da memria, supondo um movimento constante entre os extremos da ao e da memria pura. 51 (...) dans ce fonctionnement spontan de lesprit guid par son attention la vie et au monde, la mmoire joue un rle primordial. Elle est chez Bergson lesprit mme, elle nest pas seulemente reproduction machinale du pass, mais sens. (HYPPOLITE, 1971, p. 475)

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um arbtrio por parte de algo ou algum, mas como um surgimento fundamentalmente livre. Trata-se de um surgimento que no pode ser explicado ou referido por algo que o anteceda, ele tem seu fundamento em si mesmo. A dimenso do sentido , portanto, paradoxal, pois embora possamos nos referir a ela como atribuio, no possvel considerar tal atribuio como arbitrria e cega; o sentido se apresenta novamente como pressuposto nesta operao de atribuio. Por isso, a pretenso de circunscrever o sentido gera uma impresso de recursividade infinita, pois o que nos aparece o supe como sua base. Enfim, no se pode pretender descrever o sentido ou circunscrev-lo, sem admiti-lo de antemo. Trata-se de um ponto de partida que no admite localizao ou fixao em nenhuma instncia; como indica Janklvitch (1999, p.111), sempre que se pretende localizar o fundamento do sentido, recai-se em uma explicao viciada, que o supe de incio naquilo mesmo que se pretendia estabelecer como sua origem. Por isso Bergson identifica o sentido memria: por meio dela que algo pode se tornar atual, o que supe, de acordo com Hyppolite (1971, p. 476) um trabalho de adaptao ao real. graas memria que a situao presente pode ser interpretada e, conseqentemente, vivenciada de diferentes maneiras. Ou seja, diferentes experincias de vida podem surgir por meio da memria, de um constante trabalho de atribuio de sentido. Da a possibilidade de compreendermos de maneira vvida a experincia do outro, mesmo que nossa prpria experincia de vida atual no lhe seja idntica. Reportando-nos as plano comum de sentido, torna-se concreto para ns algo que antes no era discernvel no conjunto de nossa experincia. O sentido, assim, ultrapassa um ponto de vista nico, mas tambm no uma abstrao, algo a ser deduzido a partir da experincia concretamente vivida por algum. Ao contrrio, toda atualidade depende de um sentido que no , ele mesmo, atual e, que, portanto no pode ser propriamente observado ou descrito. Contudo, quando uma experincia de vida se constitui a partir de uma perspectiva preponderantemente auto-referida (ou seja, quando o efeito de performatividade extremo), o sentido se oculta enquanto tal: si e mundo surgem como possuindo um sentido inerente, nico, e que se impe de maneira necessria experincia. O efeito de performatividade escamoteia o movimento de atribuio de sentido que leva constituio de si e de mundo de um determinado modo. Mas, se a memria sentido, si e mundo no so entidades subtanciais que guardam um sentido prprio em si mesmas. Bergson nos mostra que nossa experincia caminha constantemente entre os extremos da ao e do sonho e que, nesta oscilao, eu e mundo podem emergir de diferentes maneiras. Reconhecer um mundo atribuir sentido. A noo de virtual nos indicava que esta atribuio gera atualidade, um ato que depende de criao. Se para Bergson trata-se de um ato do esprito, evidente que este esprito no se confunde com a noo

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de sujeito na psicologia cognitiva representacional, nem com a noo de eu em nossas vidas cotidianas, a que atribumos uma identidade substancial e estvel. De acordo com Hyppolite (1971, p. 472), preciso considerar que este eu que surge perante um mundo no coincide definitivamente com este ato criador: (...) as condies materiais de nossa realizao no mundo exigem certas eliminaes, certas opes que nos permitem explicitar nosso eu profundo, mas nos condenam ao mesmo tempo a manter sempre um certo afastamento entre ns e ns mesmos.52. Assim, este si mesmo de nossas vidas cotidianas no se funda em uma identidade, mas em uma diferena em outras palavras, ele vazio de si, como nos indicava tambm Varela53. Ora, mas se, considerando as indicaes de Bergson, as experincias de vida que atribumos a um eu substancial no esgotam a experincia, e se o sentido condio para a observao mas no pode ser, ele prprio, observado e descrito de maneira distanciada, cabe perguntar em que consiste ento abordar a experincia. No se pode pretender conhecer a experincia como a um objeto separado e dado observao. A experincia que est contida em um ponto de vista fruto de um ato criador, cujo movimento no se esgota nisto que pode ser descrito. Mas, na experincia cognitiva, o que se descreve? H, a serem descritos, sujeito e objeto. Porm, a fronteira que os define varia de acordo com cada experincia, de maneira que sujeito e objeto s podem ser especificados caso a caso, no contexto das experincias de vida em que eles surgem. Tais experincias supem atribuio de sentido, que pe sujeito e mundo diferentemente a cada vez. H, portanto, uma dimenso da experincia que no pode ser
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(...) les conditions matrielles de notre ralisation dans le monde exigent certaines liminations, certaines options qui nous permettent dexpliciter notre moi profond, mais nous condamnent en mme temps maintenir toujours un certain cart entre nous-mme et nous-mme. (HYPPOLITE, 1971, p. 472) 53 Vimos que, de acordo com Varela, ser e fazer coincidem. O trabalho de Bergson nos indica que esta coincidncia tem um duplo sentido : o que de maneira atual depende das exigncias da ao (de um fazer, portanto) ; mas, em um outro plano de anlise, ser supe tambm um movimento de criao constante, pois no h um sentido definitivo, inequvoco, que lhe sirva de fundamento. A seguinte passagem de Eirado (1995, p. 86) nos esclarece a propsito desta questo : Bergson escrever mais tarde : Ns temos razo de dizer que o que ns fazemos depende do que ns somos; mas preciso acrescentar que o que ns somos, em certa medida, o que ns fazemos, e que ns criamos continuamente a ns mesmos. (EC, p. 7). Esta perptua hesitao entre o que ns somos e o que ns fazemos de ns mesmos no admite escolha, pois todo sujeito, quer se trate de um organismo celular ou de um homem, tem sua origem em uma diferena que germe, em uma diferena geradora que se utiliza da matria. No se trata de uma identidade que se faz valer, a despeito do fato que ela est na matria, como um imprio no imprio da natureza. [ Bergson crira plus tard : "On a donc raison de dire que ce que nous faisons dpend de ce que nous sommes ; mais il faut ajouter que nous sommes, dans une certaine mesure, ce que nous faisons, et que nous nous crons continuellement nous-mmes" (EC, p. 7). Cette perptuelle hsitation entre ce que nous sommes et ce que nous faisons de nous-mmes n'admet pas de choix, puisque tout sujet, qu'il s'agisse d'un organisme unicellulaire ou d'un homme, a son origine dans une diffrence qui germe, dans une diffrence gnratrice qui s'utilise de la matire. Il ne s'agit pas d'une identit qui se fait valoir, en dpit du fait qu'elle est dans la matire, comme un empire dans l'empire de la nature .]

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definida. Tal dimenso no est referida a um centro de perspectiva privilegiado. Para abordar a experincia, preciso ento abandonar uma perspectiva de observao nica e centralizadora. Tendemos a tratar a experincia como um dado e descrev-la ignorando a prpria experincia de descrio. Mas Bergson (2006, p. 215) nos indica que esta tendncia no inescapvel: Mas haveria um ltimo empreendimento a tentar. Seria ir buscar a experincia em sua fonte, ou melhor, acima dessa virada decisiva em que ela, infletindo-se no sentido de nossa utilidade, torna-se propriamente humana. Ou seja, de acordo com Bergson, para abordarmos a experincia, preciso considerar a gnese de nossas experincias de vida auto-centradas e dos mltiplos pontos de vista atuais. preciso abranger a experincia prerrefletida que no ainda, interessada e que, portanto, no constituiu um centro privilegiado. Tal experincia de base no passvel de descrio. Isto , abord-la no equivale a trat-la como um dado sobre o qual seria possvel falar ou assinalar suas fronteiras. Mas consider-la em nossas descries nos permite falar com ela e a partir dela, abrangendo mltiplos pontos de vista sem pretender fazer de nenhum deles o fundamento da experincia. Abordar a experincia implica, portanto, dois planos de trabalho distintos, que se complementam: um volta-se observao e a descrio, outro ao plano criador e prerrefletido. Como veremos no tpico a seguir, ambos diferem em seus objetivos, mas dependem um do outro para se realizarem.

2.4.4. Dois planos de trabalho em Bergson e suas indicaes para a abordagem enativa da experincia

Eirado (1995, p.95- 108) apresenta a distino entre dois planos de trabalho na obra de Bergson. Segundo Eirado, tais planos relacionam-se a dois aspectos a partir dos quais podemos abordar o tema da liberdade; veremos, ao longo deste tpico, que estes dois aspectos dizem respeito tambm ao tema da experincia e s noes de experincia ontolgica e experincia de vida. Como vimos em nossa discusso anterior, as teses da percepo pura e memria pura apontam para alm da experincia estritamente humana, mas Bergson demonstra estas teses voltando-se percepo e memria tal como elas se do de fato, em nossas experincias vividas. atravs da ao interessada que estas experincias se configuram: no caso da percepo, h uma restrio da percepo pura no sentido do que til; no caso da memria, a atualizao em lembranas-imagem tambm se deve s exigncias da ao. De acordo com Eirado (1995, p.97), Bergson denomina primum vivere este princpio que orienta a vida no sentido da ao.

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Considerar o primum vivere necessrio. Trata-se do ponto de vista da vida, que, quando negligenciado por filsofos e psiclogos, os leva a interpretar equivocadamente a experincia como ocorre, por exemplo, quando se considera a percepo como inteiramente especulativa (BERGSON, 2006, p. 24)54. O primum vivere um princpio explicativo da experincia tal como a vivenciamos, isto , ele refere-se de maneira imediata no percepo e memria puras, mas a experincia humana propriamente dita.

No entanto, de acordo com Eirado (1995, p. 97), a necessidade, a utilidade e a ao no so seno fatos que constatamos, eles no podem explicar o que os funda. Ns devemos ento nos perguntar como estes fatos surgiram e por que eles se tornaram o que so55. Dito de outro modo, o primum vivere refere-se s condies atuais da experincia. Ele capaz de descrev-la de maneira apropriada, mas no basta para abranger o plano a partir do qual ela emerge, nem o movimento de criao subjacente a seu surgimento. Segundo Eirado (1995, p. 101)
Ento Bergson invoca o primum vivere para compreender a subjetividade psicofisiolgica, mas ele deve acrescentar que ele insuficiente, pois ele d conta das condies de fato desta subjetividade, ele permite descrever sua natureza atual, mas insuficiente para traar o movimento de sua gnese : o primum vivere explica como o sujeito funciona, mas no como ele surgiu, quer dizer, no d conta de sua gnese, o que nos permitiria tambm traar as linhas de sua ultrapassagem56.

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Eirado (1995, p.. 94) indica que o desconhecimento do papel da ao na percepo, como vimos, torna esta ltima ininteligvel. O primum vivere esclarece simultaneamente aqueles que examinam o funcionamento da percepo (os psiclogos) e aqueles que investigam a natureza da matria (os filsofos) : Mas a relao da percepo matria no misteriosa a no ser que se parta dos pontos de vista da conscincia e do conhecimento, enquanto que ela evidente do ponto de vista da vida e da ao (...) Ento, a questo fundamental no , como para a crtica kantiana, aquela que se interroga a propsito da possibilidade da experincia ela j est l, na matria-imagem, e nenhuma teoria da percepo pode se privar deste fato [Mais le rapport de la perception la matire n'est mystrieux qu' partir des points de vue de la conscience et de la connaissance, tandis qu'il est vident du point de vue de la vie et de l'action (...)Alors, la question fondamentale n'est pas, comme pour la critique kantienne, celle qui s'interroge propos de la possibilit de l'exprience elle est dj l, dans la matire-image, et aucune thorie de la perception ne peut se passer de ce fait.] 55 Mais le besoin, l'utilit et l'action ne sont que des faits qu'on constate, ils ne peuvent donc pas expliquer ce qui les fonde. On devrait en outre se demander comment ces faits surgissent et pourquoi ils ont devenu ce qu'ils sont . (EIRADO, 1995, p. 97) 56 Alors Bergson invoque le primum vivere pour comprendre la subjectivit psychophysiologique, mais il faut ajouter qu'il est insuffisant, puisqu'il rend compte peine des conditions de fait de cette subjectivit, il permet de bien dcrire sa nature actuelle, mais il est insuffisant pour tracer le mouvement de sa gense : le primum vivere explique comment le sujet fonctionne, mais pas comment il surgit, c'est-dire il ne rend pas compte de sa gense, ce qui nous permettrait aussi de tracer les lignes de son dpassement . (EIRADO, 1995, p.101).

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O princpio da ao restringe a experincia tornando-a humana, isto , fazendo surgir um ponto de vista privilegiado: [ Bergson] conta com as tendncias da vida para definir o aspecto psicofisiolgico da subjetividade, nos fazendo ver como o primum vivere opera como que um fator de diminuio: ele limita nossa experincia s condies da ao til e de nossas necessidades57 (EIRADO, 1995, p.99). Atravs da prpria descrio das vivncias esclarecida pelo primum vivere, fica indicada a existncia de um um plano da experincia mais vasto que o atual, anterior delimitao de pontos de vista. Trata-se de um outro aspecto da experincia, no mais passvel de ser abordado exclusivamente da perspectiva estrita da psicologia, isto , da observao atual. Tal aspecto, metafsico, diz respeito no s condies de fato da experincia, e sim ao que a torna possvel. importante observar que, para Bergson, psicologia e metafsica so complementares : quando a psicologia descreve a experincia concreta, sem se ater a abstraes, a metafsica surge como seu prolongamento necessrio. Da mesma maneira, a metafsica no est descolada da experincia e vem ao encontro das observaes psicolgicas. Eirado (1995, p. 101) afirma que a considerao do primum vivere justamente o que torna evidente a interdependncia entre psicologia e metafsica: para a psicologia, o primum vivere serve de princpio positivo de explicao. Mas, insuficente para dar conta da gnese das experincias, o primum vivere serve de princpio negativo metafsica, para a qual se torna necessrio explic-lo. Empreg-lo no campo na metafsica conduz, como nos indica Eirado, ao estabelecimento de falsos problemas. De acordo com Eirado (1995, p. 101), mostrar a insuficincia do primum vivere para abranger a experincia justamente o meio pelo qual Bergson desenvolve seu trabalho, depreendendo desta insuficincia o papel da liberdade. A experincia mesma no est sujeita s exigncias da ao, isto , do que atual, mas condio para a atualizao. Para que se possa afirmar que uma experincia atual tende ao, preciso que originalmente a experincia seja livre e descentrada. Mais uma vez, a distino entre atual e virtual importante, pois a experincia livre a que Bergson se refere reporta-se ao plano virtual, criadora. Eirado (1995, p. 97) afirma que a liberdade que explica o primum vivere, de modo que ao lado disto que objeto da observao, do que de fato, ns temos o que no observvel, o que de direito. 58. Tratam-se, assim, de dois aspectos da experincia, um atual, ligado noo de experincia de vida, e outro virtual, ligado experincia prerrefletida ou ontolgica.

Ora, estes dois aspectos da experincia no podem ser abordados da mesma forma, donde a distino que Eirado (1995, p. 105) nos indica existir entre dois planos
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il compte avec les tendances de la vie pour dfinir l'aspect psychophysiologique de la subjectivit, en nous faisant voir comment le primum vivere opre comme un facteur de diminution : il limite notre exprience aux conditions de l'action utile et de nos besoins . (EIRADO, 1995, p.99) 58 (...) ct de ce qui est objet d'observation, de ce qui est en fait, nous avons ce qui n'est pas observable, ce qui est en droit. (EIRADO, 1995, p. 97)

106 de trabalho na obra de Bergson, ou dois princpios metodolgicos. O primeiro consiste em um plano de descrio emprico, ligado atualidade e conduzido pelo princpio do primum vivere. Sob esta perspectiva, constata-se a liberdade a partir do que atual, das condies de fato da vida psicolgica e da observao dos diferentes pontos de vista diferentes emergncias de eu e mundo. Uma anlise propriamente dita da cognio, isto , um estudo de seu funcionamento atual, depende deste plano de trabalho para se realizar. O segundo plano de trabalho ou princpio metodolgico, por sua vez, aborda diretamente o virtual, isto , o plano fundamentalmente livre a partir do qual o sujeito emerge. Este plano ontolgico ou prerrefletido no propriamente observvel nem passvel de ser descrito, mas ele que d sentido s descries, permitindo-nos compreender os pontos de vista emergentes como experincias, e no como fatos dotados de algum tipo de existncia substancial. Segundo Eirado (1995, p.101), a tarefa positiva deste plano de trabalho traar as linhas que conduzem experincia em sua fonte. Trata-se de abordar, em si mesmo, o carter criador da experincia. Ora, tal abordagem inclui o prprio ponto de vista a partir do qual ela se realiza; por isso, este plano de trabalho no pode se orientar pelos critrios estabelecidos por este ponto de vista. Ele deve, antes, fornecer meios para ultrapassar estes critrios. preciso, aqui, inserir-se em um movimento de sentido, o que no se faz, como vimos, por uma tentativa de circunscrev-lo, mas sim por um acompanhamento de suas modulaes. Quais as indicaes que podemos depreender destes dois planos de trabalho para pensarmos a abordagem enativa da experincia cognitiva? A experincia se constitui atravs de dois aspectos distintos e inseparveis: consider-la em suas condies atuais, observveis, implica reconhecer sua ligao tanto com a vida e as exigncias da ao, quanto com o plano virtual a partir do qual advm sujeito e mundo, isto , a partir do qual surgem experincias de vida que fazem sentido para algum. Observar como a cognio funciona de fato, em contextos de vida que no se reduzem aos critrios estabelecidos por um pesquisador em laboratrio, supe tornar a prpria observao permevel a outros pontos de vista. A abordagem enativa da cognio sensvel experincia em seu duplo aspecto, pois a indicao da co-emergncia de si e de mundo aponta, ao mesmo tempo, para o modo concreto de funcionamento cognitivo no qual ao e percepo formam um contnuo e para um plano de compartilhamento de sentido no qual a prpria pesquisa se insere. A abordagem enativa da cognio no se restringe, portanto, a observar o que

107 lhe aparece (isto , um ato concreto e contextual em que algum conhece algo); torna-se necessrio, para abranger ambos os aspectos da experincia de conhecer, inserir-se no movimento criador de sentido responsvel pelo surgimento de si e de mundo. Ao fazlo, o prprio ponto de vista a partir do qual se observa deslocado, pois, necessariamente includo no processo de pesquisa, ele se reconhece como compondo o que pode surgir observao. Portanto, a abordagem enativa supe, ao lado da observao atual do funcionamento da cognio, a possibilidade de report-lo sua gnese. Em outras palavras, supe meios de acessar o plano prerrefletido da experincia. A experincia no um alvo, um objeto a ser analisado e examinado por uma perspectiva distanciada. Abordar a experincia consiste, antes, em comprometer-se com ela e reconhec-la como tal. Ora, acompanhar a experincia implica, em ltima instncia, reconhecer a coemergncia de sujeito e mundo, observador e observado. A abordagem enativa apia-se em um plano necessariamente coletivo, que rene em sua origem comum os diferentes pontos de vista que, observao, surgiam como separados. justamente por um acesso a este plano que a observao se modifica e se amplia. Da a indicao metodolgica de dissoluo do ponto de vista do observador (EIRADO; PASSOS, 2009) como parte da abordagem da experincia. Uma abordagem da cognio que se d por uma estratgia exclusivamente representacional conduz a observaes auto-referidas e a uma produo de conhecimento que tende a se distanciar da experincia concreta. Mas como aproximar a produo de conhecimento da prpria experincia que lhe d origem? A noo de dissoluo do ponto de vista do observador indica que preciso renovar, de maneira reiterada, o reconhecimento da observao como uma experincia originalmente descentrada. Tal reconhecimento permite que a observao se amplie progressivamente, incluindo diferentes perspectivas, e remeta ao plano no qual a observao , de direito, sem ponto de vista. Vimos, de acordo com Bergson, que a ateno exigida neste esforo de aproximao da experincia distinta daquela que se prolonga imediatamente em respostas a um objeto dado na percepo. A indicao de dissolver o ponto de vista supe um modo especfico de relacionar-se com a experincia. Examinaremos mais detidamente esta indicao metodolgica no prximo captulo. Falsas lembranas. Segunda insero

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Antes, porm, de examinarmos esta indicao metodolgica, podemos relembrar o exemplo e retornar, mais uma vez, s lembranas ditas falsas pela psicologia cognitiva de abordagem representacional. Quando nos voltamos a esta questo pela primeira vez, ao final do primeiro captulo, examinamos o modo pelo qual ele hegemonicamente investigado e a concepo de memria que acompanha esta investigao: lembrar representar um dado h ou um passado objetivo, ou mecanismos neuronais que explicariam a lembrana. As falsas lembranas seriam enganadoras em relao a um fato passado objetivo; seriam, portanto, um erro da experincia em sua funo de representar adequadamente um mundo dado. Com o conceito de enao, contudo, tais lembranas podem adquirir outro sentido, uma vez que, considerando-se a autonomia, no h distncia entre a experincia de lembrar e seu contedo ou objeto. A enao nos indica que sujeito e mundo co-emergem, de maneira que aquele que lembra e o que lembrado no preexistem nem um em relao ao outro, nem em relao experincia mesma do lembrar. No captulo anterior, examinamos a noo de experincia - com a distino entre experincia de vida e experincia ontolgica -, as noes de efeito de performatividade e inverso da base e estudamos brevemente, tambm, algumas noes bergsonianas. possvel, agora, nos reaproximarmos das lembranas falsas, ou novas, para investig-las sob estas novas consideraes. Uma das caractersticas mais marcantes destas lembranas que algum as vivencia com grande convico a respeito da ocorrncia dos fatos lembrados - em uma falsa lembrana, vivencia-se, tal como em uma lembrana verdadeira, a existncia de um mundo dado e recuperado pela memria. Ora, mas a experincia de vida em que o mundo surge como dado justamente aquela que est sob o efeito de perfomatividade da experincia. Evocando novamente o exemplo (LOFTUS, 1997), a prpria lembrana do abuso que faz surgir abusado e abusador. Capaz de conformar sujeito e mundo, esta lembrana tem efeito performativo, pois omite seu processo de gnese e a co-emergncia de sujeito que lembra e objeto lembrado. A lembrana vivida, ento, como uma certeza inequvoca a respeito de um acontecimento passado, que existiria por si mesmo independentemente do ato de lembr-lo. De acordo com Eirado e Passos (2009, p. 127),
Na situao cotidiana, tudo se passa como se um sujeito preexistente, ao lembrar-se do abuso, fosse informado por sua prpria experincia de que foi abusado e que, portanto, o autor do abuso j estaria dado antes da lembrana. Ora, ao lembrar de alguma coisa, comumente, surgimos como testemunhas de um certo passado objetivo. Isso quer dizer que consideramos a experincia de lembrar como a representao de um mundo passado preexistente e independente da

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lembrana, assim como consideramos a experincia perceptiva como a representao de um mundo presente preexistente e independente da percepo.

A lembrana s pode ser tida como falsa quando relacionada a este suposto mundo preexistente. Ao descrevermos a noo de performatividade na linguagem, no entanto, compreendemos que a classificao de um enunciado em sua verdade ou falsidade s possvel atravs de uma comparao com um referente externo supostamente independente do prprio enunciado, ou seja, s possvel por meio de uma abstrao do carter pragmtico da linguagem. Analogamente, a abordagem da cognio como ato no caso, ato de lembrar tambm torna evidente que a classificao de uma experincia de vida segundo sua veracidade uma abstrao. Tal classificao somente pode ocorrer em um nvel restrito de abordagem da experincia, que omite o carter criativo do lembrar e sua capacidade de fazer emergir diferentes sentidos. Mas a lembrana, ao surgir sob o efeito de performatividade, instaura uma vivncia que constrange o sentido do mundo para algum. Neste caso, restringem-se as formas de constituio de si e de mundo. A situao lembrada surge como uma realidade inequvoca, e a histria de vida, como o reflexo de uma identidade substancial. Como nos indicava Shacter em sua caracterizao da sugestionabilidade (2003, p. 143), h a incorporao de um sentido a uma histria pessoal. No entanto, o que no reconhecido pela descrio da psicologia cognitiva que a falsa lembrana apenas evidencia um processo que se estende a toda experincia; por gerar um desacordo em relao a uma expectativa, a falsa lembrana pe em cena o prprio carter ativo deste processo de incorporao de sentido, que permanece apenas implcito nas lembranas ditas verdadeiras. Em outras palavras, a falsa lembrana, ao referir-se a algo cuja existncia objetiva no reconhecida, obriga nossa ateno a voltar-se lembrana mesma, tornando-a opaca. A falsa lembrana , assim, um fenmeno oportuno para reconhecermos o aspecto pragmtico da experincia de vida, isto , reconhecermos que nossas lembranas no so transparentes. Vimos, ao longo do captulo anterior, que a constituio de uma determinada experincia de vida depende de atribuio de sentido, que pe sujeito e mundo. Lembrar tornar uma lembrana atual implica criao. A falsa lembrana, em que no se reconhece a existncia objetiva do que lembrado, torna esta criao evidente. Mas a abordagem representacional do fenmeno passa a considerar esta criao como idntica prpria falsidade da lembrana: a lembrana falsa porque cria um referente que, na verdade, seria inexistente. Da a busca, pela psicologia cognitiva, das causas desta criao equivocada e a referncia

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freqente noo de sugesto, tida como incorporao de um sentido imposto por outrem (LOFTUS; HOFFMAN, 1989; SHACTER, 2003). Dito de outro modo, com as falsas lembranas, o carter criativo da experincia surge em primeiro plano graas a circunstncias eminentemente sociais. Este carter de criao , ento, tratado como um problema a ser controlado. Mas quando o referente de uma lembrana socialmente reconhecido como vlido (isto , quando uma lembrana tida como verdadeira), a criao simplesmente no aparece como tal. Como nesta situao a lembrana no oferece quaisquer dificuldades sociais, a criao deixa de ser reconhecida, ainda que esteja presente. A falsa lembrana , assim, um fenmeno que nos obriga a olhar para o surgimento de um sentido imprevisvel. O desapontamento ou a surpresa provocados por esta expectativa no cumprida podem tornar mais evidente que a lembrana dita verdadeira tambm comporta criao e depende tanto do compartilhamento de sentido quanto as lembranas supostamente falsas e ocasionadas por sugesto. A lembrana falsa exibe, ainda, a inseparabilidade entre ser e fazer, j que lembrar um fato encontra-se, nesse caso, vinculado a uma experincia criadora, na qual si mesmo e mundo configuram-se de determinado modo. Ora, tal inseparabilidade indica tambm que o sentido que o mundo adquire para algum em determinado momento no de modo algum independente da experincia na qual ele surge. O sentido no pode ser localizado em um fundamento anterior a ele mesmo, tal qual um atributo intrnseco ao prprio mundo ou identidade daquele que o vivencia. No h como recuar em relao experincia na qual o sentido advm. Desconhecer que a experincia doadora de sentido equivale, desse modo, a supor um mundo dado: trata-se, mais uma vez, do efeito de performatividade da experincia. O reconhecimento do efeito de performatividade de uma lembrana, ento, nos aproxima da primeira formulao de Loftus, quando da denominao novas lembranas em lugar de falsas (LOFTUS; HOFFMAN, 1989; EIRADO et al., 2006). H, nesta maneira de se referir ao fenmeno, a possibilidade de abord-lo em sua dimenso criativa. O surgimento de uma lembrana instaura um mundo que no existia antes e, conseqentemente, cria um ponto de vista. Em uma falsa lembrana, h a incorporao deste ponto de vista por algum, que pode passar a crer na existncia substancial do que lembrado. A abordagem representacional do fenmeno corresponde descrio da lembrana em termos no-pragmticos, assumindo como ponto de partida uma separao entre o representante (a lembrana) e o representado (o passado). Reconhecer a ao do efeito de performatividade, compreendendo a lembrana como nova isto , como um ato original e nico, e no como a representao de um dado , permite reverter a base e considerar o ponto de vista como emergente de um plano comum ou coletivo.

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O fenmeno da nova lembrana evidencia a impossibilidade de considerar a experincia como propriedade de um sujeito, uma vez que s h sujeito em uma experincia. Ora, considerar a lembrana do abuso como ndice de dados existentes por si mesmos corresponde ao que denominamos inverso da base; neste caso, um nico ponto de vista apropria-se do que pode surgir em uma experincia, assimilando-a segundo seus prprios critrios. Omite-se, assim, a gnese deste ponto de vista e sua interdependncia em relao s demais perspectivas. Conseqentemente, admite-se a experincia como ndice de dados preexistentes a ela. Mas

(...) se h dado, este se constitui na experincia e no pode ser concebido antes do ato de experimentar. como se o dado s existisse da perspectiva de algum (observador) que teoriza sobre o que acontece na relao que um outro tem consigo e com o resto das coisas que compem seu mundo prprio. Ou seja, a realidade s aparece como dada em funo de um ponto de vista que force a inverso da base (ou seja, que parte da realidade anterior do sujeito e do objeto em relao experincia que os faz emergir). (Eirado e Passos, 2009, p. 127)

O trabalho de Bergson vem ao encontro dessas concluses. Segundo seu trabalho, A verdade que uma existncia s pode ser dada numa experincia (BERGSON, 1974a, p. 132). Logo, a existncia do que lembrado no exterior prpria lembrana. Como vimos, esta lembrana se constitui a partir de um plano prerrefletido, originalmente descentrado, e no pode ser explicada por algo dado. Vimos tambm que, para Bergson, o termo memria possui diferentes sentidos e que a experincia vivida do lembrar tem sua gnese em uma memria que no propriedade de um indivduo. H um artigo de Bergson particularmente interessante para iluminar a compreenso que mantemos a respeito da experincia vivida de lembrar. Trata-se de seu artigo sobre o falso reconhecimento ou dj vu (BERGSON, 1984). Neste fenmeno, tem-se a sensao de estar revivendo uma situao enquanto ela ocorre; durante alguns momentos, reconhece-se a situao em todos os seus detalhes, mas no se pode localizar a ocasio de sua ocorrncia passada. , tal como a falsa lembrana, portanto, uma experincia de lembrar cujo contedo no pode ser localizado em um passado objetivo. Diferentemente da falsa lembrana, porm, o falso reconhecimento um fenmeno nico, inconfundvel. Para aquele que a vivencia, a falsa lembrana indiscernvel da lembrana verdadeira, enquanto o falso reconhecimento no se assemelha ao reconhecimento

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comum. No falso reconhecimento, a vivncia se desdobra simultaneamente em percepo e lembrana; as duas so vividas concomitantemente. Por essa sua especificidade, o falso reconhecimento esclarece o processo de formao de lembranas em geral e pode nos informar a respeito da experincia vivida do lembrar. O dj vu contraria a explicao representacional e, em certo sentido, automtica, que formulamos a respeito das lembranas, que a suposio de que sua formao posterior percepo (BERGSON, 1984, p. 914). A formao de uma lembrana, de acordo com essa explicao, seria tributria de uma percepo que no est mais presente. Tomando nossa vida consciente como parmetro, entendemos que as lembranas reproduzem, ainda que de maneira menos intensa, tal percepo anterior 59. Ora, esta concepo acerca da formao das lembranas supe que a experincia pode ser divida em percepes estanques, e no notamos que esta diviso sempre arbitrria, depende de uma interpretao presente e varivel de acordo com nossos interesses (BERGSON, 1984, p.913). De fato a percepo flui em um contnuo, de modo que impossvel demarcar o momento de formao de uma determinada lembrana, supostamente referida a uma dada percepo. No dj vu, percepo e lembrana caminham lado e lado, de maneira a evidenciar a impossibilidade de afirmar que a lembrana se forma sucedendo uma percepo. Neste caso, a lembrana da situao presente percebida enquanto a prpria situao transcorre. Donde a afirmao de Bergson de que a formao da lembrana contempornea percepo60. Mas como compreender a ocorrncia deste fenmeno considerando que, em nossas vivncias comuns, no percebemos esta lembrana contempornea percepo? Bergson nos mostra que no percebemos a gnese da lembrana por um efeito da ateno vida: esta lembrana do presente, como Bergson a denomina, intil do ponto de vista prtico (BERGSON, 1984, p. 911), ou seja, ela no nos interessa. A ateno vida garante que certas regies de nossa vida psicolgica no se tornem conscientes a menos que permitam melhor adaptao situao presente: A verdade que, se uma percepo chama de volta uma lembrana, a fim de que as circunstncias que precederam, acompanharam e seguiram a

59

A suposio implcita a este entendimento a de que percepo e lembrana tm a mesma natureza. Como vimos no captulo anterior, Bergson se dedica justamente a demonstrar que tal suposio uma abstrao em relao experincia. Se percepo e lembrana tm a mesma natureza e esto em um contnuo, a passagem de uma outra seria devedora de uma diferena de intensidade: a lembrana se formaria a partir da sensao presente, por um esmaecimento de sua intensidade. Mas nossa experincia contradiz essa tese e aponta para a diferena de natureza entre percepo e lembrana, insistentemente evocada por Bergson (2006, p. 158; 1984, p. 914-915): uma dor fraca no se assemelha lembrana de uma dor, por exemplo.
60

Nous prtendons que la formation du souvenir nest jamias postrieure celle de la perception ; elle en est contemporaine. (BERGSON, 1984, p. 913)

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situao passada joguem alguma luz sobre a situao atual e mostrem uma sada. (BERGSON, 1984, p. 924)61. O falso reconhecimento se produz, ento, por uma espcie de parada da ateno vida, que nesta ocasio no descarta inconscincia o duplo virtual da percepo que se produz a todo momento no curso da experincia. Da a sensao de irrealidade e sonho que acompanha a vivncia do falso reconhecimento: como vimos, o sonho o substrato da vida psicolgica, e o sentido de realidade se constitui por um recorte deste estado na direo do que nos interessa e do que tem valor prtico para ns. No dj vu somos incapazes de localizar a data precisa de ocorrncia daquilo que lembramos, mas ao mesmo tempo indubitvel tratar-se de uma lembrana, isto , de uma vivncia intimamente ligada ao passado:
Uma lembrana est l: uma lembrana, porque ela porta a marca caracterstica dos estados que ns chamamos comumente por este nome e que no se desenham conscincia seno uma vez que seu objeto tenha desaparecido. E todavia ela no nos representa nada que tenha sido, mas simplesmente algo que ; ela caminha pari passu com a percepo que reproduz.(BERGSON, 1984, p. 918)62

No falso reconhecimento, como indica Bergson (1984, p. 918), temos contato com um passado em geral, que, no obstante ser passado, no tem correspondncia com um fato objetivo j transcorrido. Esta situao, tal como a das falsas lembranas, produz grande embarao interpretao da lembrana como reproduo de um dado, embarao este que se deve ao fato de (...) que ns no admitimos que uma representao possa portar a marca do passado independentemente disto que ela representa (...)(BERGSON, 1984, p. 922) 63. Mas o estudo de Bergson a respeito do dj vu indica que o passado no se define pelo presente, isto , ele no equivale, como vimos, a um presente antigo. Bergson nos indica que este passado em geral,

61

La vrit est que, si une perception rappelle un souvenir, cest afin que les circonstances qui ont prcd, accompagn et suivi la situation passe jettent quelque lumire sur la situation actuelle et montrent par o en sortir. (BERGSON, 1984, p.924)
62

Un souvenir est l : cest une souvenir, car il porte la marque caractristique des tats que nous appelons communment de ce nom et qui ne se dessinent la conscience quune fois leur objet disparu. Et pourtant il ne nous reprsente pas quelque chose qui ait t, mais simplement quelque chose qui est ; il marche pari passu avec la perception quil reproduit. (BERGSON, 1984, p. 918) 63 (...) quon nadmet pas quune reprsentation puisse porter la marque du pass indpendamment de ce quelle reprsente (...) (BERGSON,1984, p. 922)

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ainda no propriamente pessoal (embora vivido por ns), a base das lembranas ditas normais. A lembrana pessoal, que reconhecemos como nossa propriedade, aquela que nos surge como representando um fato antigo, com a funo de iluminar o presente. Mas, quando percebida no momento em que se forma, a lembrana isto , a lembrana do presente no mais representa um passado, sucessor do meu presente. Ainda assim, ela uma vivncia concreta: trata-se de algo efetivamente experimentado em todas as suas nuances, com uma sensao ao mesmo tempo de familiaridade (porque trata-se de passado) e de estranheza (porque se assemelha ao sonho). Mas, se h a vivncia de uma lembrana sem ponto de apoio (BERGSON, 1984, p. 918) em fatos antigos, podemos concluir que: nem o passado se define por sua vinculao com fatos objetivamente transcorridos em minha vida antiga; nem toda vivncia do lembrar se restringe sensao de ser proprietrio do que lembrado. Isto ocorre porque, como nos mostra Bergson, o passado em si. Mais uma vez, a noo de virtual importante aqui: ela que nos permite compreender o passado como tendo uma especificidade em relao ao presente, e ao mesmo tempo, sendo-lhe contemporneo. De acordo com Bergson, o curso de nossa existncia corresponde a uma ciso que se produz continuamente em lembrana e percepo:

Nossa existncia atual, medida que se desenrola no tempo, se dobra assim em uma existncia virtual, em uma imagem em espelho. Todo momento de nossa vida oferece ento dois aspectos: ele atual e virtual, percepo de um lado e lembrana de outro. Ele se cinde ao mesmo tempo em que se coloca. Ou, antes, ele consiste nesta ciso mesma, porque todo instante presente, sempre em marcha, limite fugidio entre o passado imediato que no mais e o futuro que no ainda, se reduziria a uma simples abstrao se ele no fosse precisamente o espelho mvel que reflete sem cessar a percepo em lembrana. (BERGSON, 1984, p. 918)64

64

Notre existence actuelle, au fur et mesure quelle se droule dans le temps, se double ainsi dune existence virtuelle, dune image en miroir. Tout moment de notre vie offre donc deux aspects : il est actuel et virtuel, perception dun ct et souvenir de lautre. Il se scinde en mme temps quil se pose. Ou plutt il consiste dans cette scission mme, car linstant prsent, toujours en marche, limite fuyante entre le pass immdiat qui nest dj plus et lavenir immdiat quinest pas encore, se rduirait une simple abstraction sil ntiat prcisment le miroir mobile que rflchit sans cesse la perception en souvenir. (BERGSON, 1984, p. 918)

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O aspecto virtual de nossa vida, como nos alerta Bergson, no propriamente uma imagem: (...) a lembrana de uma imagem no uma imagem. A lembrana pura poder portanto ser descrita apenas de maneira vaga, em termos metafricos. 65 (BERGON, 1984, p. 917). A lembrana do presente corresponde percepo da prpria ciso de nossas vidas em seus aspectos atual e virtual, de maneira que ela uma vivncia que oscila entre dois pontos de vista o da percepo mesma e o da percepo da lembrana. No primeiro ponto de vista, h a sensao cotidiana de agir livremente em um mundo cotidianamente habitado por ns e no qual nos orientamos segundo os critrios da ateno vida. No segundo, tributrio de uma espcie de deteno da ateno vida, a sensao de ser apenas um observador dos acontecimentos, que transcorrem de maneira inevitvel sem que nossa ao os modifique. Esses dois pontos de vista correspondem a diferentes relaes com o sentido. Vimos no captulo anterior que o reconhecimento se faz por uma atribuio de sentido, da qual advm sujeito e mundo. Surgem ento experincias de vida que fazem sentido para algum. Tal atribuio, porm, no o sentido mesmo, pois este no passvel de localizao e, por ser virtual, no pode ser definido segundo os critrios da imagem. Cotidianamente, o reconhecimento se d sem que nos apercebamos da gnese de um sentido e deste processo de atribuio. De fato, algo ganha sentido para ns por uma projeo em direo ao futuro; a ateno vida garante a continuidade da ao, de modo que no nos detemos no surgimento do sentido; ao contrrio, lanamos hipteses em direo ao que percebemos, e as ajustamos de acordo com o progresso do reconhecimento. O importante neste processo o sentido global daquilo com que nos relacionamos; atravs deste sentido do todo que lidamos com o que nos aparece individualmente:

Do mesmo modo, quando ns ouvimos uma frase, no adianta prestar ateno s palavras tomadas isoladamente: o sentido do todo que nos importa; desde o comeo ns reconstrumos esse sentido hipoteticamente; ns lanamos nosso esprito em certa direo geral, prontos a divergir desta direo medida que a frase, desenrolando-se, empurra nossa ateno em um sentido ou em outro. (BERGSON, 1984, p. 926)66
65

(...) le souvenir dune image nest pas une image. Le souvenir pur ne pourra ds lors tre dcrit que dune manire vague, en termes mtaphoriques. (BERGSON, 1984, p. 917) 66 De mme, quand nous coutons une phrase, il sen faut que nous fassions attention aux mots pris isolment : cest le sens du tout qui nous importe ; ds le dbut nous reconstruissons ce sens hypothtiquement ; nous lanons notre esprit dans une certaine direction gnrale, quittes inflechir diversement cette direction au fur et mesure que la phrase, en se droulant, pousse notre attention dans un sens ou dans un autre. (BERGSON, 1984, p. 926)

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Nessas condies, o presente , ento, como que uma antecipao do futuro (BERGSON, 1984, p. 926); o sentido que surge para ns se constri neste movimento. Quando h uma perturbao nesta direo apontada pela ateno vida como no caso do falso reconhecimento , surge uma sensao de irrealidade. O sentido no mais uma obviedade, algo que atravessamos, sem nos deter, ao realizar uma ao. Nesta ocasio, mesmo uma palavra conhecida ou familiar pode gerar estranheza (BERGSON, 1984, p. 927): atentamos para ela como se ela fosse nova para ns, em todos os seus aspectos. Ela se torna um ponto de parada no movimento de apreenso do sentido global da frase. A imobilidade deste movimento de projeo ao futuro ocasiona, assim, uma mudana no modo como experimentamos o mundo e a ns mesmos. Podemos depreender da que o sentido de nossas experincias de vida comuns, habituais, est ligado ao e projeo ao futuro que caracterizam o presente. A parada na ateno vida como que destaca a situao atual do futuro no qual ela se prolongaria, tornando tal situao menos slida do que de costume. Isto indica que o sentido que emerge para ns, em nossas experincias vividas cotidianas, depende da ao. O reconhecimento comum e a experincia vivida do lembrar dependem deste vnculo com o presente, ao mesmo tempo em que se ligam ao passado e lembrana pura. Abrangermos um determinado ponto de vista implica, assim, acolher este sentido que surge para algum e, ao mesmo tempo, report-lo a um movimento de atribuio. No a experincia de vida que possui um sentido intrnseco; ela que se constitui a partir de um sentido. Em outras palavras, ao se afirmar que determinada experincia de vida faz sentido para algum, preciso considerar que este sentido est ligado a um movimento, a um modo de se estar vinculado ao presente. As lembranas que compem tal experincia de vida vm ao encontro deste movimento e, ao se atualizarem, surgem como imagens ou sensaes passveis de serem conscientemente percebidas67. Assim, a sensao presente no esgota o sentido nem delimita a totalidade da experincia. Em relao a esta questo, podemos recorrer obra de Santo Agostinho, que tambm se dedicou a investigar a memria e, tal como Bergson, concluiu pela independncia do passado e pela impossibilidade de fazer coincidir o sentido com uma experincia atual. Santo Agostinho assim nos apresenta o problema: a memria nos permite evocar uma sensao sem que seja

67

De acordo com Bergson, (1984, p. 929) (...) uma lembrana s se atualiza atravs de uma percepo: a lembrana do presente penetraria ento na conscincia se ela pudesse se insinuar na percepo do presente [ (...) um souvenir ne sactualise que par lintermdiaire dune perception : le souvenir du prsent pntrerait donc dans la conscience sil pouvait sinsinuer dans la perception du prsent. ]

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preciso torn-la presente, isto , possvel lembrar uma experincia de vida sem que ela mesma seja vivida atualmente como tal:
De fato, no estando agora alegre, recordo-me de ter estado contente. Sem tristeza, recordo a amargura passada. Repasso sem temor o medo que outrora senti, e, sem ambio, recordo a antiga cobia. Algumas vezes, evoco com alegria as tristezas passadas; e com amargura relembro as alegrias. (SANTO AGOSTINHO, 1999, p. 272)

Ou seja, possvel compreender o sentido da tristeza ou da alegria, sem que esses sentimentos sejam atuais. Ora, isto significa dizer que estas vivncias, ao serem lembradas, fazem sentido para ns, mas o sentido ele mesmo no uma atualidade. Tal como Bergson, Santo Agostinho compreende que percepo e lembrana tm naturezas distintas, dado que a lembrana no a reproduo do que lembrado, isto , ela no determina o reaparecimento da sensao recordada. Tambm aqui, a memria primordialmente sentido; a memria que permite compreender o que Santo Agostinho entende por noo. De acordo com Santo Agostinho (1999, p.274), a noo da alegria ou da tristeza no coincide inteiramente com a experincia vivida, mas nem por isso uma abstrao ou uma generalizao. A noo o que permite com que, diante de uma vivncia, seja possvel reconhec-la, isto , acolh-la. A tristeza faz sentido para ns mesmo que no estejamos atualmente tristes. Ora, sendo assim, a experincia de vida atual porta um sentido que no inteiramente coincidente com ela. Isto nos permite afirmar que, ao abordar experincias de vida, temos como base um plano de compartilhamento: podemos compreender, no sentido mais amplo do termo, o sentido de uma experincia, sem que ela necessariamente se restrinja nossa prpria experincia vivida, isto , a uma atualidade ou imagem presente. Tal compreenso , tambm ela, experiencial. Embora esta compreenso no seja uma experincia referida a um ponto de vista atual, ela no se confunde com uma abstrao ou uma apreciao distanciada de um objeto externo, deduzida a partir do que atual. De acordo com Bergson (2006, p.163), medida que a lembrana se atualiza, a sua tendncia incorporar-se em uma sensao. Ao compreendermos uma experincia de vida, podemos nos colocar em uma disposio presente capaz de evocar lembranas-imagens que reconhecemos como nossas, localizveis para ns em nossas prprias experincias de vida anteriores. Mas preciso considerar a indicao de Bergson, segundo a qual a lembrana assim o por sua vinculao com o passado, que, por definio, virtual. Somente podemos reconhecer que uma determinada imagem presente uma lembrana ao reportarmo-na de algum modo a seu processo de surgimento. Bergson afirma, a respeito da lembrana, que

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Certamente ela engendrar sensaes ao se materializar, mas nesse momento preciso deixar de ser lembrana para passar ao estado de coisa presente, atualmente vivida; e s lhe restituirei seu carter de lembrana reportando-me operao pela qual a evoquei, virtual, do fundo de meu passado. justamente porque a terei tornado ativa que ela ir se tornar atual, isto , sensao capaz de provocar movimentos. (BERGSON, 1984, p. 163)

Se as sensaes presentes fazem sentido, porque elas se inserem em um movimento que vai do virtual ao atual, sendo que o sentido mesmo consiste neste movimento. As lembranas pessoais que surgem nossa conscincia ligam-se, desse modo, ao passado, que no est contido na imagem atual de um sujeito ou eu. Assim como Bergson, Santo Agostinho admite, ento, que a memria no uma faculdade cognitiva pessoal, mas sobrevive em si. Por isso, tambm como Bergson, Santo Agostinho no considera o esquecimento como o negativo da memria, pois no possvel haver um no-sentido absoluto. Santo Agostinho aponta, inclusive, para o fato de que esquecer j lembrar-se, uma vez que, para o esquecimento ser tido como tal, preciso que nos lembremos dele e, mais que isso, (...) aquilo de que nos lembramos ter esquecido, ainda no esquecemos inteiramente. H, portanto, uma sobrevivncia do passado que independe de uma faculdade cognitiva propriamente dita. De que modo tal compreenso a respeito da experincia vivida e do sentido relevante para a discusso da abordagem enativa, e quais so as suas implicaes metodolgicas para o estudo da experincia? Examinaremos estas questes no prximo captulo.

119 Captulo 3

Quem se encosta em ser concha que pode saber das origens do som.
(Manoel de Barros, Retrato do artista quando coisa)

O conceito de enao tem vrias faces: no primeiro captulo, vimos que ele corresponde a uma maneira de descrever a cognio que a considera em sua ocorrncia concreta, que inclui o ponto de vista daquele que conhece um mundo e experimenta a si mesmo de determinado modo. A enao nos indica que esta experincia vivida da cognio irredutvel a uma representao abstrata. A enao interessa-se, assim, por abordar aspectos da experincia de conhecer que no so diretamente considerados pela abordagem representacional. Dentre estes aspectos, est o da co-emergncia: o ponto de partida para investigar a experincia , aqui, no mais o de um mundo dado; a experincia abordada de maneira a incluir seu carter criador, que faz surgir sujeito e mundo. Vimos tambm, no segundo captulo, que abordar a experincia vivida e consider-la em seu aspecto co-emergente nos leva a voltar a ateno para os efeitos performativos da experincia, isto , para os diferentes surgimentos de si e de mundo que ela torna possveis. Pode-se reconhecer, ento, que os diferentes pontos de vista emergem a partir de uma base comum. Torna-se possvel estudar a experincia de maneira a incluir diferentes perspectivas, dado que a experincia no se reduz a um nico ponto de vista. Sendo assim, a experincia tem dois aspectos: o vivido e atual, e o prerrefletido ou ontolgico. Para abordar a experincia contemplando suas diferentes dimenses, no possvel, portanto, trat-la unicamente como um objeto a ser descrito ou observado. Ora, tais consideraes nos levam enfim a interrogar a experincia de abordar a experincia. No caso dos estudos em cognio, a que nos voltamos neste trabalho, as implicaes do conceito de enao para a noo de experincia se prolongam inevitavelmente em consideraes acerca da metodologia, isto , em questes que envolvem a prpria experincia de pesquisar. Maturana e Varela (2005) indicavam a inseparabilidade entre a reflexo metodolgica e o estudo da cognio ao designarem este ltimo como a tarefa de conhecer o conhecer, ressaltando a co-emergncia de observador e observado. Como vimos no segundo captulo, abordar a experincia no equivale unicamente a observar experincias de vida, supondo-as possuidoras de um sentido intrnseco e passvel de ser descrito. As experincias de vida nos apontam que toda descrio compromete igualmente o observador e o

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objeto descrito. Torna-se necessrio, ento, relembrar estes aspectos da experincia indicados pelo conceito de enao, voltando-os agora prpria experincia de abord-los. Torna-se pertinente perguntar, por exemplo, como investigar a experincia de conhecer abrangendo o ponto de vista daquele que conhece. Ora, este ponto de vista no unicamente algo dado observao; como veremos ao longo deste captulo, compreender o sentido de mundo para algum implica compartilhar, em alguma medida, o movimento de constituio deste ponto de vista. A abordagem enativa da experincia tem, portanto, implicaes metodolgicas imediatas: se a experincia tambm um fazer a partir do qual emergem si e mundo, as experincias de pesquisar uma vivncia cognitiva tambm podem gerar efeitos performativos e estarem mais ou menos conectadas ao plano comum a partir do qual elas advm. Se um ponto de vista no esgota a experincia, isto vale tambm para o ponto de vista do pesquisador; da a noo de dissoluo do ponto de vista do observador (EIRADO; PASSOS, 2009) como indicao metodolgica importante para abordagem enativa, noo que discutiremos mais adiante. Primeiramente, preciso compreender o que caracteriza a estratgia representacional, diferenciando-a de uma abordagem orientada pelo conceito de enao.

3.1. Estratgia representacional e estratgia enativa

Atravs do conceito de enao e de seus desdobramentos, vimos que no h um ponto de partida exterior e prvio experincia. Desse modo, a experincia, antes de ser um tema de pesquisa, a prpria base do processo de pesquisar. Ela condio para que algo possa ser descrito. Esta direo apontada por este conceito a base do que denominamos estratgia enativa de pesquisa (EIRADO et al., 2010), que distingue-se da que designamos como estratgia representacional. Cada uma destas estratgias reporta-se a aspectos diferentes do tema pesquisado, e o fazem tambm de maneiras distintas, empregando procedimentos diversos. Mas o que caracteriza cada uma destas estratgias no mbito dos estudos em cognio? Para a estratgia representacional, a atividade cognitiva abordada exclusivamente por meio daquilo que nela passvel de ser observado e descrito. Para tanto, a pesquisa fundada em uma estratgia representacional visa o comportamento. O procedimento experimental para estud-lo consiste, em grande parte, na construo de protocolos de pesquisa que buscam garantir o controle de variveis. Ou seja, a cognio tratada como um objeto a ser representado. Quando ela assim abordada, a experincia de conhecer no considerada em seu aspecto co-emergente. Por isso, nestes casos, suficiente conceber a cognio como

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representacional - a cognio representa um mundo dado e a pesquisa, por sua vez, busca representar adequadamente a atividade cognitiva:

A estratgia representacional se caracteriza por focar os estudos psicolgicos na produo e, sobretudo, reproduo do comportamento, considerando as performances comportamentais como base fenomnica do objeto de suas pesquisas (...). Neste contexto, qualquer referncia a um contedo experiencial inferido e testado a partir de um comportamento observado. (...) A partir do privilgio conferido ao comportamento, definimos como estratgia representacional trabalhar com a avaliao do resultado das condutas, seja para produzir novos comportamentos ou reproduzir padres comportamentais, seja para inferir as estruturas mentais subjacentes conduta. S o comportamento pode ser tratado como eficaz ou no, certo ou errado. (EIRADO et al., 2010, p.85)

Na abordagem representacional da cognio, esta compreendida unicamente em funo de sua adequao a um mundo que se supe dado; abstrai-se a experincia mesma, que pe sujeito e mundo. Esta estratgia de pesquisa no conta com os meios para se aproximar de uma experincia de vida, na qual h um ponto de vista que define um si mesmo e um mundo de maneira singular e contextual; conseqentemente, esta estratgia no se vincula ao movimento de gnese deste ponto de vista, o que a permitiria voltar-se ao plano prerrefletido da experincia. Por isso,

Afirmamos que o problema da experincia subjetiva em toda sua amplitude foi evitado pela estratgia representacional e reapareceu atravs da estratgia enativa, em sua dimenso de transformao ou de performatividade, a cognio no estando, assim, submetida a fundamentos a priori. (EIRADO et al, 2010, p.85)

importante indicar, ento, que a estratgia representacional volta-se a um aspecto bem especfico da cognio, que o de avaliar a sua adequao. Tal interesse, como vimos na discusso a respeito das falsas lembranas (Primeira insero), baseia-se em questes legtimas, mas que so eminentemente sociais, isto , que dizem respeito a um ponto de vista j

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constitudo. O ponto de partida neste caso um mundo em que se age e se vive de maneira relativamente automtica, isto , um mundo transparente aos olhos do pesquisador, para quem no se coloca neste momento questes relativas emergncia deste mundo para algum. O conceito de enao nos indica que este ponto de partida adotado pela estratgia representacional advm de um ponto de vista e que, portanto, ele uma experincia dentre outras. Da o reaparecimento da experincia subjetiva promovido pela estratgia enativa: o conceito de enao exige que se considere a gnese daquilo que nos aparece como um mundo dado, pois a atividade de conhecer tida em sua dimenso criadora. Conhecer supe a emergncia de mundos, de maneira que se torna necessrio contemplar estes mundos como compondo as experincias de algum. Ora, considerar as experincias de vida em toda a sua multiplicidade supe, tambm, lidar de maneira mais direta nas pesquisas com o plano prerrefletido ou ontolgico da experincia, que a condio para que tal multiplicidade se efetive. Assim, (...) o reconhecimento da dimenso no representacional da experincia cognitiva est na base da estratgia enativa, segundo a qual sujeito e mundo co-emergem na experincia, no sendo, portanto, realidades previamente dadas. (EIRADO et al, 2010, p.85). Desse modo, a estratgia enativa volta-se a aspectos da cognio deixados de lado pela estratgia representacional. Vimos, no primeiro captulo, que a enao o reconhecimento da autonomia no plano cognitivo. Ora, tal reconhecimento supe compreender a experincia de conhecer em si mesma, sem compar-la com os critrios fixados por um observador externo ao ponto de vista daquele que conhece. No h nem informaes preexistentes, nem um mundo prvio experincia que sirvam de parmetro para avali-la segundo sua verdade ou falsidade. Sendo assim,

Sob o ponto de vista da autonomia, o estudo da atividade cognitiva no se define pela avaliao da sua adequao a um padro de estmulos e nem pela avaliao de sua adequao a uma resposta adaptada. Esse estudo deve ter como critrio a co-emergncia de sujeito e mundo no interior da atividade cognitiva ela mesma. (EIRADO et al, 2010, p.89)

A estratgia enativa situa-se, assim, em um plano diferente daquele que interessa abordagem representacional; para a estratgia enativa, a representao apenas uma das perspectivas possveis, no a nica. No que concerne ao estudo da cognio, isto implica dizer que a estratgia enativa encara a atividade de conhecer em sua dimenso encarnada, efetivamente vivida por algum. Desse modo, ela levada a considerar a especificidade de cada um dos pontos de vista a que ela se dedica a investigar: cada atividade cognitiva singular,

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contextual. Ela lida com uma multiplicidade de experincias vividas, de modo que nenhuma delas pode ser tida como definitiva, ou como representando um mundo dado previamente. Em cada uma destas vivncias, h um mundo. Ora, isto quer dizer tambm que, na estratgia enativa, as experincias vividas so tidas em sua relao com o plano coletivo ou comum a partir do qual emergem os mltiplos pontos de vista. Sendo assim, a estratgia enativa no visa unicamente o que dado observao. O reconhecimento da co-emergncia de observador e observado evidencia que, para abranger a experincia em suas dimenses vivida e ontolgica, no suficiente a atitude cotidiana de lidar com objetos supostamente dados. Ou seja, no basta corresponder, de maneira imediata, a um mundo que nos surge como transparente. preciso admitir a prpria experincia de observar como co-responsvel pela constituio do que surge observao. Em outras palavras, no possvel, em uma abordagem enativa, conceber o objeto como independente do ato de pesquis-lo. Como aqui a experincia est em primeiro plano, a abordagem enativa no pode se furtar considerao da prpria experincia de pesquisa na qual ela se v includa. Se a experincia mesma no propriedade de um sujeito nem um objeto independente do ato de abord-lo, conseqentemente uma pesquisa baseada no conceito de enao difere da estratgia representacional sobretudo por seu modo de proceder. Ao considerar sujeito e objeto como co-dependentes, a abordagem enativa implica uma estratgia de aproximao da questo a ser pesquisada que no a da representacional, ou seja, que no supe o objeto pesquisado como um dado a ser descoberto ou revelado, o que modifica os interesses da pesquisa, bem como o modo de avaliao de seus resultados. Na abordagem enativa, por exemplo, o comportamento no tido como um meio para inferir as propriedades de um objeto; o comportamento , antes, expresso da transformao contnua de sujeitos e objetos. O comportamento de algum em determinada situao corresponde a um mundo, isto , est imerso em um ponto de vista. Ou seja, um comportamento faz sentido para algum em um determinado contexto. No se pode compreender este sentido observando tal comportamento distncia, sem se aproximar do ponto de vista no qual ele surge. Sendo assim, um comportamento s pode ser falho ao ser comparado com as expectativas mantidas em relao ao seu resultado. Os estudos da memria so um bom exemplo para compreender as diferentes maneiras de lidar com o comportamento no caso, o comportamento de lembrar. Na estratgia representacional, o critrio de avaliao do comportamento de lembrar definido socialmente: este comportamento bem sucedido quando h uma performance adequada aos termos em que o problema se coloca. Por isso possvel definir diferentes categorias de falhas de memria

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(SCHACTER, 2003)68. Para alguns autores, tais como Schacter (2003), estas falhas no tm um carter exclusivamente negativo; elas tornam possvel o desempenho de aes teis e so um resultado da evoluo e da seleo natural. Mas ainda assim, elas so concebidas como falhas, porque so comparadas com um passado tido como objetivo, independente da experincia de lembrar. Podemos compreender melhor a distino entre as abordagens representacional e enativa atravs de um exemplo que indique a que aspectos cada uma dessas abordagens se reporta. No pecado da atribuio errada, de acordo com Schacter (2003, p. 113-140), nos equivocamos a respeito da origem das lembranas, atribuindo a elas uma fonte diferente da verdadeira. Por exemplo, algum que sofre uma agresso pode reconhecer como sendo o agressor algum que, na verdade, ele viu na televiso no momento em que era agredido (p. 118), ou ento podemos interpretar equivocadamente como pertencendo ao passado algo presente (falso reconhecimento) os exemplos seriam, aqui, o de dj vu (p.115) ou o descrito no experimento em que a previsibilidade do que estava sendo apresentado atualmente era erroneamente tida pelo participante da pesquisa como reconhecimento (p. 115-116) 69. Um destes casos de atribuio errada refere-se a um problema bem especfico: as conseqncias desta falha em idosos. De acordo com Schacter (2003, p.131), os idosos no tm a expectativa de recordar detalhes especficos de experincias passadas, o que os torna mais suscetveis de serem enganados e sofrerem golpes por acreditarem em algo que nunca aconteceu de fato. Ora, h nitidamente, portanto, uma relao desta questo com uma expectativa a de que os idosos se esquecem mais facilmente e com um problema social os golpes a que os idosos esto sujeitos. De acordo com o autor, tais golpes so comuns em alguns pases: um idoso recebe um telefonema informando-o de que ele fez um pagamento h algum tempo atrs, mas tal pagamento foi insuficiente e ainda preciso complet-lo e fornecer uma nova quantia. Os idosos, por uma srie de circunstncias vinculadas prpria expectativa que eles e os outros mantm a respeito de sua capacidade de lembrar, podem fornecer mais dinheiro mesmo que no se lembrem de ter feito qualquer pagamento anterior.
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Schacter (2003) define sete grandes categorias de falhas, ou pecados, como ele os denomina: o da transitoriedade, o da distrao, o do bloqueio, o da atribuio errada, o da sugestionabilidade, o da distoro e o da persistncia. Podemos compreender embora Schacter no o faa que cada um destes pecados est referido a uma determinada espcie de frustrao de uma expectativa frente ao comportamento de lembrar. 69 Este experimento consiste em apresentar aos participantes uma lista de substantivos comuns. Depois, em um teste de reconhecimento, apresentam-se frases em que a ltima palavra aparece em maisculas: pedido ao participante que diga se a palavra em destaque na frase constava ou no da lista apresentada anteriormente. O resultado do experimento indicou aos pesquisadores que as palavras que se encaixavam de maneira mais previsvel na frase (como O mar tempestuoso balanava o BARCO) eram com mais freqncia identificadas erroneamente como tendo sido apresentadas antes. Ou seja, o resultado do experimento indicou que a previsibilidade da palavra conduzia a uma resposta rpida do participante, e que essa mesma rapidez era tida enganosamente por ele como familiaridade, reconhecimento de um fato antigo.

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De que modo a estratgia representacional lida com esta questo? Para ela, o que orienta a investigao descobrir, examinando o objeto memria, modos de garantir um comportamento de lembrar que esteja menos sujeito influncia destes golpes. Para isso, o importante investigar diretamente os resultados do comportamento, e no a experincia vivida de ter ou no uma determinada lembrana. Os estudos que se dedicam a esta questo se voltam, ento, para a elaborao de uma heurstica da distino (p.132): ela permite que avaliemos a probabilidade de lembrarmos ou no de um fato passado de acordo com a sua importncia ou a sua imprevisibilidade em relao s nossas aes cotidianas. De acordo com as pesquisas acerca do tema, tanto mais provvel que nos lembremos de algo quanto mais inusitado ele for. Tratase, assim, de empregar uma norma prtica (p. 130) para que o indivduo examine suas prprias lembranas e avalie se ou no provvel que ele lembre um determinado fato. Um idoso pode, assim, supor que se lembraria de ter gasto uma quantia elevada de dinheiro e que, se ele no possui esta lembrana, o mais provvel que o pagamento de fato nunca tenha ocorrido. Ora, o emprego de uma heurstica de distino eficaz para, em alguns casos, determinar uma resposta mais adequada do comportamento de lembrar em uma situao que pe prova tal comportamento. Mas esta norma prtica no diz respeito sensao subjetiva de lembrar: ela diz respeito mais realizao de uma tarefa que vivncia da lembrana propriamente dita. Empregar uma norma para avaliar a probabilidade de um fato ser ou no lembrado por ns no modifica necessariamente nossa experincia de lembrar: possvel, por exemplo, empregando esta norma, decidir no realizar um novo pagamento, sem que esta deciso altere a sensao subjetiva de ter esquecido algo ou de desconfiar das lembranas. A experincia de confiar na prpria lembrana ou nas informaes fornecidas por outrem experincia esta que compe este fenmeno de atribuio errada - no abordada em um estudo unicamente representacional. importante observar que este interesse a respeito do comportamento de lembrar pertinente e produz um conhecimento vlido para lidar com certo tipo de questes. Mas importante tambm reconhecer em que mbito de questes est a pertinncia deste conhecimento. A abordagem representacional, quando no admite que se constitui a partir de um ponto de vista (por definio, limitado), supe que o comportamento de lembrar ndice de um atributo essencial do objeto memria. Por isso, os contextos experimental e de observao no so tidos como intrnsecos s lembranas. Ao contrrio, entende-se que preciso deixar de lado as variaes contextuais para alcanar uma representao mais adequada do objeto de estudo. Sob esta perspectiva, torna-se necessrio realizar experimentos nos quais se busca controlar variveis, organizando de maneira planejada os estmulos apresentados aos participantes da pesquisa. Tais experimentos, mesmo que de maneira no-reconhecida,

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terminam por corroborar algo do conhecimento produzido pelo ponto de vista que observa os problemas cotidianos, tais como no caso do golpe em idosos. No caso desta falha de atribuio errada, formulou-se o seguinte experimento (SCHACTER, 2003, p. 130): foi apresentada uma srie de palavras associadas semanticamente como manteiga, farinha, leite70. Procurou-se, ento, associar mais detalhes s palavras efetivamente apresentadas: junto s palavras da lista, foram exibidas imagens correspondendo a cada um dos itens (junto palavra manteiga, por exemplo, apresentava-se a imagem de uma barra de manteiga). A hiptese de que as imagens eram to distintas e memorveis que as pessoas afirmariam que se lembravam de uma palavra apenas quando podiam se lembrar tambm de ter visto uma imagem. (SCHACTER, 2003, p.130). Ou seja, as imagens propiciariam a criao de uma heurstica de distino mais eficaz. Tal hiptese foi comprovada, tendo-se constatado um ndice menor de falsos reconhecimentos para palavras semanticamente relacionadas que no foram apresentadas na lista: quando os participantes no eram capazes de lembrar a imagem, eles podiam supor com mais certeza que a palavra no constava da lista apresentada anteriormente. Este experimento segue as linhas gerais do modelo de investigao da memria pela psicologia cognitiva, que consiste em especificar um problema frente ao qual a resposta do participante pode ser classificada atravs do tempo de reao, ou pelo critrio de acerto ou erro; desta resposta, se infere o funcionamento da memria, de modo que lembrar consiste em responder a pergunta proposta da maneira como se espera. Ou seja, especifica-se de antemo quais so as respostas adequadas. O objetivo deste tipo de desenho experimental estudar o fenmeno em uma situao que favorea a observao neutra e imparcial de dados, de modo que eles possam informar sobre a memria em geral e o seu funcionamento em quaisquer contextos. No se reconhece, neste caso, que a formulao do problema a ser pesquisado j est apoiada em um ponto de vista, imerso em solicitaes sociais e suposies socialmente compartilhadas. No experimento descrito acima, supe-se, sem uma investigao mais detida, que a atividade mnmica em jogo em um teste de memria realizado em laboratrio equivalente ou extensvel a outras formas de lembrar que comparecem na vida cotidiana das pessoas. Desconsidera-se, nesta suposio, uma srie de possibilidades existenciais (tais como o sentimento de estar sendo testado, a vontade de ser bem-sucedido, de colaborar com o pesquisador) (DESPRET, mimeo), que so de fato inseparveis da emergncia das lembranas e de um modo especfico de se relacionar com elas. Admite-se, ainda, que toda a experincia de
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Em experimentos anteriores, vinculados ao estudo da produo de falsas lembranas, compreendeu-se que outras palavras que se relacionam a estas pelo seu sentido, mas que no constam da lista (como po, por exemplo), so mais provavelmente reconhecidas de maneira equivocada como j tendo sido apresentadas antes. Este um modelo experimental clssico, conhecido como Deese/RoedigerMcDermott.

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lembrar se reduz resposta fornecida pelo participante em situao de pesquisa. Mas, para admitir tal hiptese, seria preciso consultar a prpria vivncia do participante; ora, o modo de proceder esta consulta e a relevncia de realiz-la no so temas de investigao para esta estratgia de pesquisa. Este exame da estratgia representacional, empregada na pesquisa acima descrita, indica, portanto, que esta abordagem refere-se a uma dimenso bem especfica do tema investigado. Ela est baseada em um ponto de vista; recolhe de suas observaes os aspectos que correspondem a esta perspectiva. Tal estratgia de abordagem relevante e legtima. Compreender a sua especificidade permite situar suas contribuies no mbito dos estudos em psicologia e reconhecer a importncia das solues que ela nos oferece, tais como a indicada por Shacter (2003, p. 132), relativa ao exemplo discutido aqui: A boa notcia da nossa pesquisa que, com um pouco de orientao, os idosos podem se prevenir de falsas memrias, aprendendo a analisar suas recordaes cuidadosamente para evitar distores e erros.
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As dificuldades no emprego da estratgia representacional surgem quando ele se d de maneira exclusiva na produo de conhecimento em psicologia cognitiva, e quando se pretende definir tal estratgia como o nico modo de abordar legitimamente o comportamento de lembrar. Quando isso ocorre, aspectos significativos do fenmeno investigado so deixados de lado, no podendo fazer parte da investigao; e, sobretudo, a estratgia representacional termina por ignorar sua prpria motivao, desconhecendo a sua co-responsabilidade na criao dos resultados observados. Ou seja, ela cr realizar uma observao neutra de dados que existem independentemente de serem observados por algum. Essa crena a leva a no reconhecer como igualmente vlidos outros pontos de vista distintos. O emprego exclusivo da estratgia representacional no estudo da cognio conduz corroborao do ponto de vista prfixado pelo prprio pesquisador e restringe o estudo da atividade de conhecer classificao dos comportamentos observados em adaptados ou inadaptados, certos ou errados (EIRADO et al, 2010; EIRADO et al, 2006) . Quando a estratgia representacional no se v includa na prpria experincia de pesquisa, ela valida um modo de relao com os outros e com o mundo que se orienta pela busca do controle e pela excluso de perspectivas dspares. Varela, Thompson e Rosch referem-se da seguinte maneira a esta dificuldade:

Por no nos incluirmos na reflexo, fazemos apenas uma reflexo parcial, e nossa pergunta
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Entende-se, aqui, que a atividade experimental essencialmente neutra, produtora de um conhecimento vlido em quaisquer circunstncias. A aplicao deste conhecimento s situaes concretas de vida e s questes prticas concebida como posterior s presumidas descobertas promovidas pela pesquisa. Como veremos adiante, tal concepo mais uma diferena entre a estratgia representacional e a estratgia enativa.

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torna-se desincorporada; ela tenta expressar, nas palavras do filsofo Thomas Nagel, uma viso a partir de lugar nenhum. irnico que justamente essa tentativa de ter um ponto de vista desincorporado a partir de lugar nenhum que leva a se ter uma viso a partir de um lugar muito especfico, teoricamente confinado e aprisionado em preconcepes. (VARELA, THOMPSON e ROSCH, 2003, p. 44)

A estratgia representacional, assim, no est equivocada a respeito dos dados a serem investigados; tambm no incompleta, devendo ser substituda por uma estratgia mais eficaz, capaz de apreender de maneira mais fidedigna um objeto dado. A estratgia enativa no se apresenta, enfim, como uma alternativa estratgia representacional, mas como complementar a ela. As crticas que o conceito de enao sugere em relao estratgia representacional de pesquisa dizem respeito, como nos indicam Varela, Thompson e Rosch, ao seu emprego exclusivo e ao no-reconhecimento de que constitui um ponto de vista dentre outros. complementar. Ora, mas tal complementaridade no significa que as estratgias compartilhem de um mesmo objeto; ao contrrio, elas so complementares justamente porque no h coincidncia possvel entre aquilo a que elas se voltam. Cada uma delas se reporta a aspectos distintos da experincia, e no a aspectos de um mesmo objeto, cujos atributos existiriam independentemente de serem abordados. Essas estratgias atuam em planos de trabalho diferentes, o que no as impede de trazerem colaboraes uma outra. O importante aqui que, se a estratgia enativa pode ser caracterizada como mais abrangente que a representacional, apenas no sentido de que ela est voltada gnese dos pontos de vista e que, portanto, ela capaz de incluir o prprio ponto de vista da representao, compreendendo-o como emergente de um plano comum. O reconhecimento da complementaridade entre as estratgias relevante para indicar que o ponto de vista da representao no garante os meios para se investigar a experincia de maneira abrangente. Voltar-se experincia implica desenvolver uma abordagem especfica, parte s questes acerca da veracidade da lembrana ou da adequao a uma situao de teste. No caso do estudo da atribuio errada, que empregamos como exemplo para demarcar os traos distintivos da estratgia representacional, essa questo se torna mais evidente: o estudo representacional til para, como indica Shacter (2003, p. 130), desempenhar certas tarefas e criar meios eficazes de solucionar problemas j estabelecidos. Mas a experincia vivida que de fato acompanha esta lembrana no pode ser investigada a no ser A estratgia enativa no visa, assim, a superar a estratgia representacional; ela lhe

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que nos desloquemos do ponto de vista da representao, para o qual o comportamento observvel de maneira pretensamente neutra a nica fonte confivel de dados. A estratgia enativa visa a desenvolver os meios de abordar a experincia, considerando-a em suas dimenses vivida e prerrefletida. Por exemplo, ao incluir a dimenso vivida da experincia de atribuio errada - para alm da indicao de uma norma prtica para desempenhar uma tarefa -, a estratgia enativa est apta a reconhecer a um modo de relao consigo mesmo e com o mundo em que no se est atento s prprias vivncias, e no qual se tende a identificar as lembranas a uma informao abstrata, sem a interveno de uma experincia de lembrar vvida e encarnada. Ora, este modo de se relacionar com a experincia, embora esteja presente e atualizado em um contexto singular (isto , se constitua como uma experincia vivida), no exclusividade de um nico indivduo; isto , trata-se de um modo de relao consigo e com o mundo que tem um sentido, que pode ser compreendido e compartilhado por outrem. Em outras palavras, trata-se de algo que no unicamente observvel, tal qual um objeto a ser descrito, mas de um ponto de vista do qual preciso se aproximar para formular alguma compreenso acerca dele. Ao incluir pontos de vista diferentes, portanto, preciso tambm que a estratgia enativa esteja voltada ao plano comum da experincia. Diferentemente da estratgia representacional, a estratgia enativa no define o lembrar atravs da tarefa proposta. Ela considera a tarefa como parte da paisagem em que as lembranas comparecem. Esta atitude a torna apta a se conectar com outras paisagens para alm daquela do laboratrio e a reconhecer a interligao entre diferentes pontos de vista: no exemplo descrito, o modo de lembrar posto em cena pela tarefa experimental (no qual preciso responder a um teste que exige a discriminao de determinados detalhes em detrimento de outros) socialmente valorizado, estando presente tambm em outros contextos, como nas escolas e em relaes sociais nas quais preciso recordar detalhes do passado para agir de maneira coerente no presente. Voltando-se diretamente especificidade destes pontos de vista, torna-se possvel reconhecer tambm que eles no so necessrios, isto , eles no so decorrncia de caractersticas substanciais e imutveis da memria. Outras experincias so igualmente possveis e podem vir a se tornar atuais. Para que a pesquisa contemple estas modulaes da experincia de lembrar e crie condies nas quais elas possam emergir, ela no pode definir as lembranas utilizando como critrio as suas prprias expectativas. No caso da atribuio errada, por exemplo, preciso considerar que existem maneiras de lembrar em que no importante, para quem as vivencia, explicar aquilo que as tornou memorveis. A abordagem enativa, enfim, volta-se diretamente experincia. Mas ao faz-lo, v-se includa naquilo que observa, contemplando a inseparabilidade entre observador e observado. O

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compromisso da pesquisa com a emergncia de si mesmo e mundo apresenta-se em primeiro plano, o que coloca, prpria pesquisa, questes relativas aos efeitos performativos que ela pe em cena. Como abordar a experincia cognitiva sem fixar de antemo o que passvel de ser observado? Em outras palavras, como se aproximar da experincia sem estar restrito ao prprio ponto de vista do observador? Estas questes orientam o trabalho, ainda incipiente, de desenvolvimento positivo da estratgia enativa.

3.2. A estratgia enativa e a dissoluo do ponto de vista do observador

A estratgia enativa tem como desafio uma explorao da experincia. Ora, mas se a experincia no um objeto a ser descoberto e descrito, por que tal explorao necessria para a psicologia cognitiva? Varela e Shear (1999) indicam que o projeto de abordar metodicamente a experincia sofre com freqncia este tipo de interrogao. Estes autores nos indicam que esta pergunta no pode ser respondida a priori. preciso avanar nesta prpria explorao para definir com mais clareza quais as suas contribuies para a nossa maneira de nos relacionarmos com a atividade de conhecer. Mas, considerando que esta abordagem da experincia , tambm ela, uma experincia, importante delinear a direo de tal investigao, dado que ela coresponsvel pelo surgimento de determinadas maneiras de lidar consigo e com o mundo. Ao longo deste tpico, pretendemos indicar que a direo dessa explorao da experincia a do cuidado. O exame da estratgia representacional nos indicou que uma abordagem unicamente direcionada ao comportamento empreende uma observao auto-referida: por restringir-se ao dado observado sem report-lo sua gnese, os critrios de avaliao do comportamento se tornam aqueles fixados pelo prprio ponto de vista do observador. O modelo experimental de abordagem representacional oferece ao participante da pesquisa um problema que foi assim delimitado pela perspectiva da pesquisa. No necessariamente trata-se de um problema tambm sob o ponto de vista do participante. Ora, a experincia vivida inseparvel, como nos indica Varela, da colocao de problemas. Viver constituir um mundo, atribuir sentido; a delimitao de um problema depende da constituio de um horizonte de sentido. Isto quer dizer que preciso criar os problemas, faz-los surgir. No h, sob a perspectiva da autonomia, problemas pr-estabelecidos que se impem, tal qual uma informao externa, vivncia de algum. A formulao do problema est j vinculada a um ponto de vista. De acordo com Bergson, enunciar o problema no somente descobrir, inventar (1974a, p. 133). Desse modo, ao oferecer ao participante da pesquisa um problema j delimitado, frente ao qual as alternativas j esto postas, a estratgia representacional legitima apenas um nico ponto de vista o do

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pesquisador72 e no se compromete com a transformao das experincias vividas por algum. Quando as cincias cognitivas empregam exclusivamente uma estratgia representacional de pesquisa, se fixam a um ponto de vista que tende a no absorver perspectivas diferentes. Ora, esta fixao a um ponto de vista pode ser compreendida atravs das noes de performatividade e efeito de performatividade da experincia, que examinamos anteriormente. Quando a vivncia do participante da pesquisa corresponde de imediato ao sentido proposto pelo pesquisador, h como que a constituio da uma obrigao social no seio da pesquisa. O participante pode se sentir constrangido a responder de determinado modo ao problema proposto, e suas respostas so valoradas de acordo com este sentido que surge como dado. Se sua resposta for imprevisvel ou escapar aos termos do problema, ela tida como sem sentido ou invlida para a produo de conhecimento. Por outro lado, no h, por parte do pesquisador, o reconhecimento deste efeito performativo que age na pesquisa; isto , ela concebida como refletindo um mundo dado, que independeria da observao que ela mesma promove. Quando isso acontece, o prprio ponto de vista do pesquisador est restrito pelo efeito de performatividade: ele no reconhece o aspecto pragmtico da experincia na qual est inserido, presumindo-se transparente frente quilo que observa. Quais os efeitos deste panorama? Quando a estratgia representacional o nico meio empregado para investigar a atividade de conhecer, h a legitimao seja pela afirmao, seja pela negao de hipteses de um nico e mesmo ponto de vista, que se colocava desde o incio da investigao e da formulao do problema. Os efeitos criadores de si e de mundo da pesquisa no so reconhecidos e, portanto, no podem ser por ela analisados. Ao se empregar unicamente uma estratgia de pesquisa representacional, tende-se a reiterar um mesmo ponto de vista e a corroborar modos de relao com o outro nos quais no h considerao da autonomia. O conhecimento se produz de maneira unilateral por parte do pesquisador, com efeitos ticos e polticos significativos. Elaborar uma estratgia de pesquisa que considere a co-emergncia de observador e observado visa a permitir uma maior possibilidade de anlise dos efeitos tico-polticos da produo de conhecimento. Se a pesquisa uma experincia - e, portanto, inseparvel da emergncia de um mundo -, ela, desde sempre, se constitui como interveno (EIRADO; PASSOS, 2009); ela produtora de realidade e no o instrumento que a representa. Isto , a estratgia enativa assume que o ponto de vista do qual parte no reflete uma realidade dada. Ora, da pode-se depreender que o carter interventor da pesquisa imediato, de modo que as consideraes ticas no lhe so acidentais; por outro lado, depreende-se tambm que o ponto
72

importante ressaltar que o pesquisador , aqui, um ponto de vista, e no um indivduo.

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de partida de seu trabalho, isto , aquilo que ela inicialmente capaz de observar, pode estar mais ou menos conectado experincia em sua dupla dimenso (vivida e prerrefletida). Em outras palavras, o emprego da estratgia enativa envolve tornar o prprio ponto de vista do observador permevel s demais perspectivas, permitindo que ele se aproxime de experincias de vida que no se reduzam ao prprio quadro interpretativo que mantinha de incio. A este movimento, a ser realizado pela estratgia enativa, designamos dissoluo do ponto de vista do observador (EIRADO; PASSOS, 2009). Acompanhando a indicao de Bergson de que possvel ultrapassar os limites de um ponto de vista e situar-se acima da experincia estritamente humana (BERGSON, 2006, p.215) -, o emprego da estratgia enativa depende da colocao em xeque de toda suposio de solidez do ponto de vista do observador. Para tanto, ela conta ainda com as indicaes metodolgicas da cartografia (PASSOS, KASTRUP, ESCOSSIA, 2009) e da Anlise Institucional (EIRADO; PASSOS, 2009)73. Dissolver o ponto de vista , antes de tudo, reconhec-lo como uma experincia. Desse modo,

(...) a dissoluo do ponto de vista do observador desnaturaliza a realidade do objeto e permite ao pesquisador abrir-se para os diversos pontos de vista que habitam uma mesma experincia de realidade, sem que ele se deixe dominar por aqueles que parecerem ser verdadeiros em detrimento de outros que parecem falsos. Assim, a dissoluo no significa em hiptese nenhuma o abandono da observao, mas sim a adoo de um olhar onde no h separao entre objetivo e subjetivo. Trata-se da contemplao da coemergncia sujeito/mundo. (EIRADO; PASSOS, 2009, p. 111)

Contemplar a co-emergncia implica acessar a dimenso coletiva da experincia: os pontos de vista so tidos, ento, como expresses de uma base comum. Pode-se, atravs desta atitude, preservar a mobilidade entre os pontos de vista, sem que haja fixao a qualquer um deles em particular. Isto , o ponto de vista no , nesta ocasio, tido como prprio, surgindo a possibilidade de pesquisador e pesquisado compartilharem um horizonte de sentido comum. O
73

De acordo com a Anlise Institucional, transforma-se a realidade para conhec-la, e no o inverso (EIRADO; PASSOS, 2009); a atitude do pesquisador no , aqui, a da descrio neutra de uma realidade dada, mas sim a de ser capaz de pr-se ao lado das linhas que compem tal realidade. preciso que ele se aproxime, portanto, do plano gentico, que no se confunde com as formas j estabelecidas daquilo a que ele chamado a analisar o que inclui a prpria forma pesquisador. A cartografia, por sua vez, visa a descrever processos, o que implica tambm a conexo com o plano de produo da realidade e o acompanhamento da gnese das formas. (cf. PASSOS, KASTRUP, ESCSSIA, 2009).

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compartilhamento de sentido, na estratgia enativa, refere-se ento mais a um recuo em relao aos pontos de vista que a um consenso que se estabeleceria a posteriori entre eles. Por isso, a direo de trabalho da estratgia enativa a do cuidado. A dissoluo do ponto de vista do observador conduz a modos de expresso mais livres da dimenso comum da experincia. Desse modo, o cuidado no vem a se adicionar, posteriormente ao trabalho, como uma preocupao relativa aplicao prtica do conhecimento produzido; o cuidado confundese com a prpria dissoluo dos pontos de vista. A dissoluo do ponto de vista do observador condio, assim, para que se expressem na pesquisa os processos de gnese dos pontos de vista. Para proceder a esta direo metodolgica, preciso exerc-la tambm no contato com o outro, incluindo os pontos de vista em sua multiplicidade e considerando-os em sua autonomia. Tal atitude corresponde ao movimento, inseparvel daquele da dissoluo, de aproximao de perspectivas dspares, participando do movimento de sentido atravs do qual elas se constituem. esta aproximao que permite reconhecer o carter experiencial de todos os pontos de vista, de maneira que Cuidar aqui tem esse sentido de acompanhamento dos processos de gnese da realidade de si e do mundo (...) (EIRADO; PASSOS, 2009, p. 111). A pesquisa promove, assim, uma transformao daquilo a que ela chamada a investigar, transformao essa que necessariamente a envolve. Isto , a expresso da experincia em sua dimenso coletiva depende da desestabilizao do ponto de vista do observador e da capacidade de transitar entre perspectivas distintas, sem se ater definitivamente a nenhuma delas. As modulaes da experincia ocasionam o surgimento de pontos de vista; mas, por outro lado, h pontos de vista mais ou menos conectados ao plano prerrefletido da experincia, a partir do qual eles advm. Quanto mais restrito um ponto de vista est em relao a esta abertura dimenso gentica da experincia, maior sua impermeabilidade ao acompanhamento dessas modulaes. No estudo da cognio, tal restrio nociva na medida em que promove a desconsiderao de determinados modos de vivenciar a atividade cognitiva. No caso dos estudos em memria, por exemplo, lembrar definido como recuperar detalhes especficos de uma experincia, pr-fixados pelo pesquisador. Ser incapaz de recuperar tais detalhes torna-se um fenmeno tido apenas em sua face negativa, isto , ele tido como esquecimento. Mas, como indicam Bergson e Santo Agostinho, a memria no uma faculdade cognitiva individual, cujo reverso seria o esquecimento: esquecer-se um modo de lembrar. No exemplo em questo, tal modo de lembrar contraria a expectativa pr-fixada pelo pesquisador, mas isto no anula essa experincia vivida, que tem sentido para algum em determinado momento. Ao deixar de lado essa experincia, a pesquisa se alia conformao de um modo de lembrar em

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detrimento de outro. Mas lembrar uma lista de palavras em um ambiente de pesquisa uma experincia bem distinta de lembrar as palavras de um poema ao conversar com amigos, por exemplo. A estratgia enativa procura acolher ambas as experincias, sem classific-las definitivamente segundo um mesmo quadro de referncias. O vnculo entre a abordagem enativa e a dissoluo do ponto de vista do observador est, assim, no fato de que
Quando colocamos em xeque nossa prpria subjetividade, no conseguimos mais dar uma objetividade fechada ao mundo que certa experincia nos apresenta. Se recusamos responder prontamente e de forma estereotipada experincia e no nos identificamos com ela, nosso eu identitrio enfraquece e d lugar a uma liberdade mais ampla de atuao/ incorporao, levando a experincia para outras searas. Assim, ao dissolvermos a centralidade do sujeito (pessoa), estamos mais perto de acolher o outro e as variaes da experincia. (EIRADO; PASSOS, 2009, p.129)

A estratgia enativa no pretende, assim, erigir um outro ponto de vista, atravs do qual obter-se-ia um conhecimento mais fidedigno ou legtimo. Ela pretende apenas posicionar-se diferentemente em relao experincia que a constitui: se a estratgia representacional situa-se em um ponto de vista sobre a experincia, tomando-a como algo dado a ser descrito, a estratgia enativa procura atuar com a experincia, colocando-se ao lado do processo de surgimento de pontos de vista. Como a direo de seu trabalho a dissoluo do ponto de vista do observador, ela se reporta de maneira ininterrupta ao plano originalmente descentrado ou coletivo que constitui uma das faces da experincia. Enfim, para adotar uma atitude de pesquisa sem, com isso, fundar um ponto de vista, a estratgia enativa tem como condio renovar continuamente o reconhecimento da interdependncia. Dada esta direo metodolgica, cabe perguntar, ento, de que modo proceder a ela. Ainda so necessrios muitos avanos no estudo da abordagem enativa para que tal questo possa ser minimamente respondida. As indicaes abaixo so ainda passos incipientes na elaborao de um procedimento claro e consistente para o emprego da estratgia enativa nos estudos da cognio. No h meios, contudo, de desenvolver a estratgia enativa e precisar de maneira mais clara os seus referenciais (tericos e metodolgicos) sem coloc-la em prtica. Como vimos, a experincia no pode ser definida por critrios a priori, de maneira que no se poderia

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estabelecer, de antemo, os passos a serem dados. Como nos indicam Varela e Shear (1999, p.14), (...) a experincia humana no um domnio fixo, pr-delineado. Ao invs disso, ela mutante, mutvel e fluida 74. Vimos que investigar a experincia tambm transform-la, de maneira que experincias novas e imprevisveis possam surgir. provvel que, em cada uma destas experincias, procedimentos distintos devam ser empregados para permitir o acesso ao plano prerrefletido da experincia. Bergson, a propsito do tema da investigao do esprito, tambm apontava idia semelhante ao afirmar: a verdade que uma existncia s pode ser dada numa experincia. Esta experincia se chamar viso ou contato, percepo exterior em geral, se se trata de um objeto material; ela tomar o nome de intuio quando se tratar do esprito. At onde vai a intuio? Somente ela mesma poder dizer. (BERGSON, 1974a, p. 132)

3.3. Abordagem enativa: algumas indicaes relativas aos procedimentos

H ainda relativamente poucos relatos de experincias de emprego de abordagens norepresentacionais no mbito de estudos da cognio. Algumas pesquisas, como a mencionada no primeiro captulo (LENAY et al., 1999), buscam examinar o conceito de enao empregando os prprios critrios da abordagem representacional quer dizer, realizando experimentos que buscam o controle de variveis e nos quais o comportamento observvel tido como fonte privilegiada de dados. Em outros casos, tm-se empregado tcnicas de investigao voltadas diretamente experincia vivida, tais como a tcnica da entrevista de explicitao (VERMERSCH, 2000). Esta tcnica de entrevista tem sido utilizada em diferentes contextos, como na rea de trabalho permitindo a produo de dados sobre a ao efetivamente realizada por algum em situao de trabalho (VERMERSCH, 2000) - e tambm no prprio estudo da cognio (KASTRUP et al., 2009). A entrevista de explicitao fornece, assim, indicaes mais imediatas para o emprego de uma abordagem no-representacional de pesquisa; examinaremos tais indicaes mais adiante, quando retomarmos, mais uma vez, o exemplo das falsas lembranas e investigarmos um modo de abord-las inspirado nesta tcnica de entrevista.
.

Varela, ao voltar-se mais diretamente para o tema da abordagem da experincia,

ressaltou que, embora no haja uma tradio na utilizao de abordagens no-representacionais no estudo da cognio, h outras tradies de explorao da experincia que podem nos fornecer indicaes importantes. Dentre estas tradies, Varela, Thompson e Rosch (2003)
74

(...) human experience is not a fixed, predelineated domain. Instead, it is changing, changeable and fluid. (Varela e Shear, 1999, p. 14)

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citam a psicanlise, a tradio budista e a fenomenologia. Cada uma delas mereceria uma anlise detalhada para que se possa depreender suas contribuies abordagem enativa, tarefa que fugiria aos objetivos deste trabalho. Mas interessante destacar que todas estas tradies dependem de uma disposio atencional distinta da habitual, geralmente voltada para a realizao de tarefas (KASTRUP, 2004). Na psicanlise, h a ateno flutuante, isto , uma ateno sem foco, que no delimita de antemo o que ser relevante escuta. Atravs dela, busca-se uma conexo com processos inconscientes no que diz respeito ao psicanalista, tal conexo se d por meio de uma disposio atencional que no est guiada por critrios conscientemente definidos. A tradio budista foi estudada de maneira mais prxima por Varela, sendo que a investigao das prticas meditativas forneceu-lhe parmetros importantes para orientar uma explorao da experincia. Para Varela, Thompson e Rosch (2003), a tradio budista especialmente relevante para o estudo da experincia a ser desenvolvido atualmente pelas cincias cognitivas e pela psicologia, porque ela permite suprir uma lacuna deixada pela tradio ocidental, produtora de reflexes abstratas e distanciadas. De acordo com estes autores, na tradio budista a filosofia nunca se tornou uma ocupao puramente abstrata (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 39). Ela est vinculada a mtodos bem especficos de relao com a experincia e que permitem lidar, existencialmente, com questes concretas da vida cotidiana - o que no encontramos hoje na maior parte das pesquisas realizadas na rea. Dentre estes mtodos, o da prtica de meditao atenta, ou meditao da ateno/conscincia, traz contribuies importantes para o desenvolvimento de uma ateno distinta da habitual. Atravs dela, (...) a mente est presente na experincia incorporada de cada dia; tcnicas de ateno so projetadas para levar a mente de volta de suas teorias e preocupaes, da atitude abstrata, para a situao da prpria experincia da pessoa. (VARELA; THOMPSON; ROSCH, 2003, p. 39). Estar presente no que se faz um modo de relao com a experincia diferente do habitual. Ao tratarmos a experincia como ndice de fatos, lidamos com ela como um meio de atingir determinados objetivos. No nos detemos na experincia mesma consideramos informaes desencarnadas e abstratas como sendo o cerne de nossas vivncias, de modo que, quando perguntados, por exemplo, acerca do que lembramos de um acontecimento, respondemos simplesmente atravs de uma formulao genrica. No a experimentamos como uma lembrana, nem somos capazes de discernir nela aspectos relacionados s nossas prprias vivncias. Ora, este modo de relao com a experincia tem sido corroborado pela estratgia representacional de estudo da cognio, dado que ela produtora de uma reflexo terica que deixa de lado as vivncias concretas em sua especificidade. Mas Varela, Thompson e Rosch (2003, p.43) procuram indicar que a reflexo terica no necessariamente abstrata e desincorporada, isto , (...) a reflexo no apenas sobre a experincia, mas ela prpria uma

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forma de experincia e a forma reflexiva de experincia pode ser desempenhada com ateno/conscincia. A outra tradio que fornece indicaes importantes para a abordagem da experincia a fenomenologia - ou, mais especificamente, a leitura pragmtica desta filosofia que empreenderem Varela, Vermersch e Depraz (2006). A fenomenologia uma tradio filosfica ocidental que busca proceder a uma anlise direta da experincia. Em linha gerais, a fenomenologia, tal qual desenvolvida por Husserl, parte da noo de intencionalidade, que indica que nossos estados de conscincia esto sempre reportados a um contedo, isto , eles sempre se dirigem a um objeto. Para Husserl, preciso, para investigar diretamente a experincia, examinar estes fenmenos sem fazer referncia a um mundo que existiria para alm deles. preciso voltar a ateno para o ato mental, mais do que para o seu contedo. A este procedimento, Husserl denominou poch ou suspenso, ato de colocar entre parnteses os julgamentos acerca da relao da experincia com um mundo supostamente objetivo. abordagem pragmtica da fenomenologia, este ato da poch que interessa. Seu objetivo colocar em prtica outro modo de relao com a experincia, distinto daquele que Husserl denominara atitude natural. Na atitude natural, a ateno est voltada ao mundo, isto , quilo a que a experincia indica; na poch, a ateno volta-se experincia mesma. De acordo com Varela, Thompson e Rosch (2003, p.34),

O ponto de vista a partir do qual esses julgamentos comuns so feitos foi chamado por Husserl de atitude natural a atitude geralmente conhecida como realismo ingnuo, que consiste na convico no s de que o mundo independente da mente ou da cognio, mas de que as coisas geralmente so da forma como elas parecem ser. Pondo entre parnteses a tese da atitude natural, Husserl disse ser capaz de estudar os contedos intencionais da mente de forma puramente interna, ou seja, sem lev-los de volta quilo a que pareciam referir-se no mundo.

Varela, Vermersch e Depraz (2006) dedicaram-se a examinar a prpria operao da poch, isto , o procedimento concreto de realizao deste ato. Como a experincia de realizar a suspenso? Frente a essa questo, estes autores se propuseram a descrever os gestos envolvidos na poch. Eles compreenderam a suspenso como estando inserida no que designaram ciclo bsico, processo atravs do qual advm minha conscincia clara alguma coisa de mim mesmo que me habitava de modo confuso e opaco, afetivo, imanente, logo, prrefletido (VARELA; VERMERSCH; DEPRAZ, 2006, p. 77). Trata-se, aqui, do processo de

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devir- consciente, isto , de emergncia conscincia de uma experincia prerrefletida, isto , de uma experincia que at ento no era reconhecida nem passvel de ser descrita. Este processo de devir- consciente pode ser compreendido nos termos do reconhecimento atento, tal como Bergson o descreve. Como vimos anteriormente, h, no reconhecimento atento, a capacidade de discriminar mais e mais aspectos em uma determinada percepo. Tal discriminao consiste em tornar atuais dimenses at ento virtuais, de maneira que h a criao e inveno, e no descoberta de um dado. De maneira correlata, o processo de devirconsciente diz respeito mais criao que descobrimento de dados que existiriam em estado inconsciente, armazenados como tais em alguma instncia subjetiva. O devir- consciente reporta-se, enfim, gnese de um ponto de vista, isto , ao processo que o constitui. A poch o cerne do ciclo bsico. Varela, Vermersch e Depraz (2006) distinguem a trs etapas: suspenso, reverso da ateno e acolhimento (ou deixar-vir). Tais etapas se interpenetram, no podendo ser compreendidas como fases sucessivas; preciso, por exemplo, renovar continuamente a primeira etapa para que as demais possam vir a se desenvolver. Na primeira etapa, se d a suspenso propriamente dita; pem-se entre parnteses os juzos e pr-concepes que guiam a nossa interpretao da experincia em atitude natural. Os disparadores desta etapa podem ser diversos: desde acontecimentos existenciais profundamente perturbadores at um treinamento individual e disciplinado voltado a este fim (como nas tcnicas de meditao, por exemplo). Tal efeito suspensivo pode se dar tambm atravs da mediao de outrem; esta possibilidade particularmente interessante abordagem enativa, pois indica que o pesquisador, atravs do exerccio e do aprendizado da poch, pode servir de guia ao outro para a realizao desta operao. Voltaremos mais adiante a esta idia, quando indicarmos a utilizao de uma tcnica de entrevista em uma pesquisa de abordagem enativa acerca das falsas lembranas. importante indicar que no possvel descrever de maneira distanciada o ato suspensivo; preciso coloc-lo em prtica para que a descrio corresponda experincia concreta desta e das demais etapas da poch. Para a abordagem enativa, a suspenso no , assim, um gesto a ser descrito a posteriori, um vivido a ser analisado no momento de relatar os resultados da pesquisa. As prprias fases de descrio e anlise dos resultados so inseparveis de um determinado modo de lidar com os dados produzidos, modo este que tem a sua condio na prpria poch. Esta etapa suspensiva responsvel por desencadear as etapas seguintes. Ao no mais se considerar a experincia como um meio para julgar um objeto, h uma mudana na ateno. A reverso da ateno , de acordo com Varela, Vermersch e Depraz (2006, p.79), uma mudana de direo da ateno, a qual se desprende do espetculo do mundo para fazer retorno

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sobre o mundo interior. Ora, isto quer dizer que h uma mudana na ateno, habitualmente direcionada ao mundo externo, que nos aparece como sendo constitudo por objetos dados e separados entre si. O termo mundo interior est designando, aqui, um modo de relao com o que nos aparece, e no uma esfera prpria a um sujeito. Assim, o retorno ao mundo interior relativo a esta fase da poch consiste justamente em um deslocamento de nossa atitude habitual frente s nossas vivncias, em que tambm as experincias so tidas como objetos dados e com contornos pr-definidos. Em atitude natural, tendemos a lidar com nossos pensamentos, sentimentos, sensaes como se nos relacionssemos com dados ou entidades substanciais. Mas a reverso da ateno conduz a um modo de lidar com as experincias em que elas nos surgem como processos e no como objetos. Podemos considerar, ento, que h um gesto reflexivo na poch, mas que deve ser compreendido como o gesto de devolver experincia a sua opacidade, omitida na atitude natural. Se a poch implica voltar-se a um si mesmo, no sentido de dissolver o ponto de vista que assume as experincias como prprias. Esta indicao tambm importante para a abordagem enativa, sobretudo no que diz respeito operao de poch por meio de entrevista. Nesta ocasio, os pontos de vista no devem ser evitados ou tidos como um desvio no curso da poch. preciso justamente voltar-se de maneira direta aos pontos de vista, reconhecendo-os como o meio atravs do qual se mantm determinado tipo de relao consigo e com um mundo. Em outras palavras, importante atravessar o ponto de vista, reportando-o sua gnese; como Wahl (1932, p. 161) nos indicava anteriormente, no mximo de subjetividade reencontra-se tambm o mximo de objetividade. Sendo assim, esta etapa da poch no implica to somente uma mudana na direo da ateno; segundo Varela, Vermersch e Depraz (2006, p.79), tal etapa conduz a uma mudana qualitativa da ateno, constituindo a etapa do acolhimento ou deixar-vir. A ateno adquire ento uma qualidade bem diferente daquela voltada realizao de tarefas. Cotidianamente, classificamos nossa disposio atencional segundo a relao que entretemos com um foco ou se est concentrado, ou se est distrado. A disposio atencional que surge na etapa de acolhimento no pode ser classificada nestes termos. Est-se, nessa ocasio, bastante atento, porm a ateno no est dirigida a um foco; ela mantm-se aberta, apta a acolher igualmente o que quer que venha a se apresentar a ela. Trata-se, aqui, de sustentar uma atitude simultaneamente atenta e desinteressada. De acordo com Varela, Vermersch e Depraz (2006, p. 81) h um movimento ativo da ateno, que pode ser deliberado, mas, ao mesmo tempo, supe a espera, j que, o que h a refletir pertence por definio ao domnio do tcito, do pr-refletido e/ou do pr-consciente.

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Desse modo, a etapa do deixar-vir instaura uma situao paradoxal, na qual h uma atitude bem especfica - a de sustentar a ateno aberta -, sem, contudo, ser possvel localizar em um sujeito o agente da experincia. Nesta etapa da ateno aberta, no h ainda uma percepo clara e distinta, dado que se est a explorar processos (isto , uma dimenso prerrefletida que est aqum do sujeito). Vivenciam-se, ento, momentos de espera em que h um vazio (VARELA; VERMERCH; DEPRAZ, 2006, p.81) no qual no se pode precisar ainda nenhum contedo especfico. H a o que os autores designaram reverberao do vivido. Nesta etapa do devir consciente, no h propriamente um sujeito engajado em tarefas; vivencia-se a emergncia de uma experincia, e diante dela no se tem a sensao de ser seu proprietrio ou de control-la. Portanto, nesta descrio da operao de poch, alcana-se uma experincia na qual no h uma centralidade do eu. O sujeito no se reconhece a como agente da experincia, de maneira que se torna possvel acolher a emergncia de sentidos que no esto restritos a um nico ponto de vista. Pode-se, enfim, compreender a poch como um processo que tende dissoluo do ponto de vista. Veremos a seguir, retomando o exemplo das falsas lembranas, de que modo a dissoluo do ponto de vista serve a uma pesquisa em cognio e quais so as contribuies da abordagem pragmtica da fenomenologia na elaborao dessa pesquisa.

Falsas lembranas. Terceira insero A estratgia enativa no estudo da falsa lembrana

(...) no existe o ter vivido. Viver um verbo sem passado.

(Mia Couto, Venenos de Deus, remdios do Diabo)

O desenvolvimento da entrevista enativa:

Ao longo deste trabalho, retomamos de maneira repetida o exemplo das falsas lembranas, de modo a indicar que cada experincia de abord-lo nos apresenta a um novo fenmeno. A cada vez que o lembramos no trabalho, sua presena ultrapassa a mera reproduo de um dado antigo. justamente por isso que evoc-lo novamente no um exerccio

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redundante: ele ao mesmo tempo exemplifica o estudo da experincia e permite discernir algumas indicaes concretas deste estudo para a abordagem da cognio. Aqui, voltamos a ele com um novo propsito: apontar algumas contribuies da abordagem enativa para a elaborao de procedimentos de pesquisa em cognio. Tais contribuies so ainda os primeiros passos de um trabalho que envolve um aprofundamento do dilogo entre diferentes reas (tais como a psicologia cognitiva, a psicologia do trabalho e a clnica, por exemplo), uma investigao mais profunda de outras tradies de explorao da experincia, como a tradio budista, e o prprio amadurecimento das pesquisas j em curso. Assim, as indicaes a seguir no pretendem sistematizar os procedimentos de abordagem da experincia, nem estabelecer, de maneira definitiva, passos claros e consistentes a serem aplicados de imediato no estudo da cognio. Trata-se, antes, de um breve relato de alguns aspectos de uma experincia de pesquisa. Esta experincia de pesquisa 75 est ainda em curso. Em linhas gerais, a pesquisa se props inicialmente a investigar duas diferentes maneiras de abordar as falsas lembranas: o protocolo experimental e uma tcnica de entrevista. Para tanto, nos propusemos a elaborar um experimento que acompanhasse a lgica do que fora desenvolvido por Belli (1989), j mencionado anteriormente76. Os participantes da pesquisa primeiramente realizavam o protocolo experimental cujo objetivo a produo de falsas lembranas - e, uma semana depois, retornavam para uma entrevista. esta entrevista sua elaborao, desenvolvimento e indicaes - que interessa discusso acerca da abordagem enativa. A formulao desta tcnica de entrevista teve como inspirao a entrevista de explicitao, tcnica elaborada por Vermersch (2000). A entrevista de explicitao visa a permitir a verbalizao da ao 77. (VERMERSCH, 2000, p.17). De acordo com este autor, a ao efetivamente realizada por algum nem sempre est imediatamente disponvel sua evocao deliberada e consciente. H diversos casos em que as pessoas podem executar aes
75

A pesquisa que deu origem a este trabalho, realizada no departamento de Psicologia da UFF sob coordenao dos professores Andr do Eirado e Eduardo Passos, relativa ao Projeto O paradigma reconstrutivista da memria: um estudo comparativo das metodologias de primeira e terceira pessoa no domnio da Psicologia da Cognio, em andamento desde o ano de 2004. 76 Cf. a descrio do experimento p.45-46. 77 A entrevista de explicitao busca garantir que esta verbalizao se d em posio de palavra encarnada e em um domnio de verbalizao descritivo. Vermersch (2000) distingue duas posies de palavra e trs domnios de verbalizao. As posies de palavra dizem respeito ao modo como algum se relaciona com o que diz de maneira abstrata e distanciada, no caso da palavra desencarnada e de maneira concreta e vvida no caso da palavra encarnada. A tcnica busca discernir os indcios da ocorrncia, na entrevista, de um caso e de outro. Os domnios de verbalizao dizem respeito ao contedo narrado e podem ser: conceitual (em que se fala sobre o contedo narrado, a partir de um saber prvio), imaginativo (em que parte de um vivido de referncia para, em seguida, derivar a outros, sem retornar ao vivido do qual se partiu) e descritivo (em que a narrativa e a vivncia narrada apresentam-se de maneira circular, uma retornando a outra e permitindo a emergncia conscincia de cada vez mais aspectos da experincia - de maneira anloga ao processo de reconhecimento atento apresentado por Bergson).

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com habilidade e percia, mas, quando perguntadas acerca de como as realizam, elas simplesmente no sabem como responder. Trata-se de uma dimenso pr-refletida da ao: embora haja um saber implcito, este saber no se confunde com uma formulao consciente, terica, sobre o que se faz. O objetivo da entrevista de explicitao interessou pesquisa acerca das falsas lembranas por uma srie de razes: essa entrevista se volta a uma ao e, portanto dedica-se a criar instrumentos que permitam falar de processos e atos, mais do que de objetos ou dados. Como buscvamos examinar a possibilidade de estudar o fenmeno das falsas lembranas em uma abordagem distinta da representacional, guiamo-nos pelo conceito de enao, contemplando, assim, a cognio como uma atividade. Mais do que estudar as lembranas pelo resultado de uma tarefa, nos interessava estud-la como uma ao que transcorre de maneiras diferentes em cada caso. Assim, era preciso que adotssemos os meios para abordar o ato mesmo de lembrar, explorando seu processo de constituio. Em segundo lugar, a entrevista de explicitao dispe-se a lidar com um plano que no est imediatamente disponvel conscincia de algum. Ela desenvolve, ento, tcnicas teis explorao da dimenso pr-refletida, que, para a abordagem enativa, intrnseca a toda experincia. Alm disso, a entrevista est interessada na experincia vivida por algum; a ela, no basta observar a ao realizada ou os resultados obtidos: preciso consultar aquele que age para que seja efetivamente possvel formular alguma compreenso acerca da ao. Ou seja, para a entrevista de explicitao, uma observao distanciada e neutra do trabalho de um cozinheiro, por exemplo, no nos permite compreender o que o leva a saber quando um prato est pronto, ou o quanto mais de tempero necessrio. H uma percia na ao de cozinhar que no pode ser detectada em uma mera observao. A entrevista de explicitao assume que preciso acessar o sentido da ao. Essa tcnica de entrevista se apresenta, ento, como um instrumento interessante para a investigao dos pontos de vista, imprescindvel abordagem da experincia cognitiva. Por fim, a entrevista de explicitao permite distinguir entre diferentes tipos de saber: ela no assume de incio que todo saber pode ser reduzido a uma formulao abstrata ou a uma regra geral. Por isso, este tipo de entrevista adequado a uma investigao enativa da atividade cognitiva: ele est voltado ao contexto singular de ocorrncia de uma ao. A entrevista, assim, pode se vincular a um estudo da cognio que no busca extrair normas de funcionamento que independeriam de quaisquer circunstncias.

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Como a entrevista de explicitao busca atingir seu objetivo de obter uma verbalizao da ao? Ela se constitui como uma entrevista no-diretiva (VERMERSCH, 2000, p. 24), isto , o entrevistador no define de antemo o que vai ser perguntado, nem oferece, implcita ou explicitamente, as respostas ao entrevistado. Trata-se de uma tcnica de entrevista cujo esforo sustentar uma atitude de abertura, evitando que juzos prvios prpria entrevista determinem o sentido do que dito. Para tanto, a entrevista de explicitao, ao invs de perguntas prdefinidas, emprega tcnicas de relance, sensveis maneira pela qual o prprio entrevistado se exprime. Dentre estas tcnicas de relance, esto, por exemplo, questionamentos amplos que evocam a experincia do entrevistado, em lugar de perguntas dirigidas aos saberes tericos que ele possua (por exemplo, d-se preferncia a perguntar como foi realizar uma ao, ao invs de perguntar o que foi feito) e repeties do que foi dito pelo entrevistado, com o objetivo de dar a ele a oportunidade de, ao mesmo tempo, ver de outra forma o que acabou de dizer e evocar novas lembranas, aprofundando a experincia narrada. Este modo de proceder tambm interessante abordagem enativa. Sustentar uma atitude de abertura em relao aos sentidos que podem emergir na entrevista corresponde justamente prtica da poch. Como vimos, a suspenso depende da possibilidade de acolher (deixar-vir) a experincia mesma, em lugar de procurar submet-la a um nico ponto de vista. A no-diretividade desta tcnica de entrevista pode ser compreendida, assim, como o exerccio de uma ateno sem foco, que se coloca ao lado da experincia, ao invs de observ-la a partir de um ponto de vista. A entrevista de explicitao, contudo, possui algumas especificidades que no se mantiveram inteiramente na tcnica de entrevista que utilizamos na pesquisa. A principal delas relativa noo de vivido de referncia. Para a entrevista de explicitao, a verbalizao da ao corresponde explicitao de um vivido de referncia, isto , descrio de uma experincia vivida em todos os detalhes de sua ocorrncia passada. A entrevista guiada (de maneira no-diretiva) pelo entrevistador em direo explorao cada vez mais intensa de um determinado vivido de referncia. H nesta noo um entendimento implcito a respeito da memria segundo o qual a lembrana se define por sua relao com um fato antigo e um privilgio da dimenso vivida da experincia, a qual se pretende descrever. Para a tcnica de entrevista que utilizamos na pesquisa, no h nem este entendimento a respeito da memria, nem esta nfase na dimenso vivida da experincia. Ao entrevistarmos os participantes da pesquisa, voltamo-nos diretamente prpria experincia do lembrar. Ao longo do processo de realizao e anlise das entrevistas, deparamos continuamente com lembranas que, sob o ponto de vista de quem as vivia, no se reportavam necessariamente ocorrncia de um mesmo vivido. Os entrevistados, ao narrarem suas lembranas, afirmavam no ter a

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convico de estarem reproduzindo o que fora vivenciado no protocolo experimental na semana anterior; no obstante, experimentavam de maneira vvida a ocorrncia de uma lembrana. Fomos levados, ento, a modular esta noo de vivido de referncia. No era possvel, para ns, precisar a referncia da experincia de lembrar que surgia na entrevista: a lembrana vivida instaurava um modo de relao com o passado que era inseparvel da prpria experincia da entrevista. Deste modo, a ao a ser explorada no estava dada de antemo, nem era propriedade do entrevistado. O vivido, para ns, no era examinado a posteriori, mas em ato, como um gesto presente e vvido. Por outro lado, estas entrevistas nos mostraram tambm que, quando entrevistador e entrevistado aproximam-se de uma experincia vivida, tambm se torna cada vez mais evidente a dimenso pr-refletida desta experincia. Por exemplo, surgiu, em uma entrevista, a lembrana da disposio existencial com que o protocolo foi feito: a de ter que responder corretamente e de estar sendo avaliado por algum. Inicialmente, esta lembrana surgia como transparente como se seu sentido estivesse dado no prprio contexto experimental. Ao mesmo tempo, esta lembrana tambm se mostrava ligada situao de entrevista, que igualmente estava sendo vivida como uma situao de teste. Mas, medida que a entrevista avanava e a vivncia desta lembrana era explorada e descrita, ela passou a se evidenciar como um ponto de vista, e, portanto, como uma possibilidade de sentido dentre outras. Sendo assim, nas entrevistas que realizamos, a prpria descrio do vivido implicava sua transformao. No caso desta entrevista em particular, surgiu um estranhamento em relao ao modo como o protocolo era lembrado; simultaneamente, a vivncia da entrevista tambm mudou. Ou seja, a experincia pde ser vivida em seu aspecto criador de si e de mundo, mostrando a co-dependncia entre o mundo que nos aparece e o ponto de vista a partir do qual se experimenta o mundo. Desse modo, a experincia vivida se mostrou, para ns, inseparvel de sua dimenso pr-refletida, de modo que o vivido de referncia deixou de ser, em nossa pesquisa, o critrio principal utilizado pelo entrevistador para guiar a entrevista. A dimenso pr-refletida da experincia tornou-se para ns to importante quanto sua dimenso vivida. As entrevistas que realizamos no visavam to somente explicitao de um vivido; elas passaram a se orientar sobretudo pelos modos de compartilhamento de sentido entre entrevistador e entrevistado e pela abertura, na experincia de entrevista, s possibilidades de transformao da experincia. Isto , a entrevista para ns estava orientada na direo da dissoluo do ponto de vista do observador. Por isso, passamos a denominar a tcnica de entrevista que empregamos como entrevista enativa, embora tenhamos mantido muitas das indicaes da entrevista da explicitao, como as tcnicas de relance e alguns dos chamados ndices de sucesso para identificar a ocorrncia da palavra encarnada (isto , da narrativa conectada experincia concreta, e no a pontos de vista abstratos). Dentre estes ndices, mostraram-se significativas

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para ns, por exemplo, mudanas no ritmo da fala do entrevistado, destacadas por Vermersch (2000): em alguns momentos, sua fala se torna mais lenta, expresso de que o que est para ser dito no est imediatamente disponvel sua conscincia. Alguns instantes de silncio tambm so comuns na entrevista; em contexto, tanto a fala mais lenta quanto o silncio podem indicar que se vivencia um acolhimento da experincia. Como nos indicavam Varela, Vermersch e Depraz (2006), trata-se de um dos momentos do devir - consciente, em que possvel acompanhar uma vivncia em seu surgimento. No entanto, outros ndices de sucesso no descritos por Vermersch tambm se tornaram importantes em nossas entrevistas. Ao acompanhar o surgimento de uma vivncia, ocorreu, por diversas vezes, de o entrevistado manifestar um estranhamento. Expressando surpresa, desconcerto ou espanto, o entrevistado indicava um momento da entrevista em que a experincia se apresentava em seu aspecto criador, capaz de configurar sujeito e mundo. Entendemos estes momentos como aproximaes da experincia em seu plano comum, isto , ocasies que tendiam dissoluo do ponto de vista. A experincia no era, ento, tida como propriedade do entrevistado, pois nem ele se colocava como agente da experincia, nem o entrevistador estava alheio ao sentido que surgia. Voltaremos mais adiante a esta questo.

A experincia de entrevista:

A abordagem enativa das falsas lembranas em nossa pesquisa se deu, portanto, com o emprego de uma tcnica de entrevista, que denominamos enativa. Entrevistamos os participantes tendo como ponto de partida o convite a reviver uma experincia (no caso, a de realizao do protocolo), isto , o convite para se manter uma relao de presena com a lembrana, de modo que ela se apresentasse de maneira concreta e vvida. Essa tcnica foi sendo construda ao mesmo tempo em que realizvamos as entrevistas. Por isso, importante nos voltarmos agora experincia mesma de entrevistar. As seguintes observaes referem-se, portanto, a aspectos dessa experincia que se mostraram importantes para ns. Tais observaes constituem apenas um relato do processo de trabalho da pesquisa e no uma sistematizao consolidada da tcnica e de seus resultados. A entrevista enativa est em desenvolvimento. Seu amadurecimento depende tambm da anlise dos resultados de suas primeiras aplicaes, etapa da pesquisa que ainda est em andamento. Ao realizarmos as entrevistas, modificamos nossas expectativas em relao ao projeto original de pesquisa e voltamo-nos em grande medida ao estudo de como a entrevista permitia o acesso experincia em sua dupla dimenso. Ainda estamos por analisar de maneira detida as

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contribuies das entrevistas para o entendimento das falsas lembranas. No entanto, algumas indicaes relativas experincia de lembrar nos foram significativas. A entrevista nos mostrou, de incio, que o modelo experimental no garantia por si s o estudo das falsas lembranas propriamente ditas. O desenho inicial de nossa pesquisa previa a realizao do protocolo experimental (que, ao mesmo tempo, produziria falsas lembranas acerca de determinados itens crticos e estudaria tais lembranas sob uma perspectiva representacional, com a aplicao de um questionrio que categorizava as respostas em verdadeiras ou falsas) e a posterior realizao de uma entrevista (que, por sua vez, exploraria tais lembranas ditas falsas sob uma abordagem no-representacional). Mas as respostas fornecidas ao questionrio do protocolo experimental no necessariamente eram a expresso de uma lembrana e isso s pde ser dito nas entrevistas, quando os entrevistados tinham espao para falar da experincia que viveram ao fazer o protocolo. Nas entrevistas, os entrevistados puderam compartilhar da produo de conhecimento na pesquisa e revelar a quem at ento aparecia como pesquisador (e que, neste momento, surgia de uma maneira diferente, como entrevistador) as suas prprias hipteses relativas ao experimento. Um dos entrevistados nos disse, por exemplo, que, ao assistir as imagens do protocolo, buscou prestar ateno a detalhes que ele imaginou que seriam perguntados depois. Outro leu a narrativa na suposio de que ela continha pegadinhas e procurou detectar os erros que ela continha. Os entrevistados nos falavam, enfim, que as respostas que forneceram ao questionrio dependiam destas hipteses formuladas por eles, que por sua vez eram inseparveis de uma atitude frente ao protocolo experimental. Portanto, as respostas no refletiam necessariamente as suas lembranas. Sendo assim, no podamos assumir, em nossa pesquisa, que uma resposta tida como falsa lembrana no protocolo experimental correspondia de fato vivncia desta experincia pelo participante da pesquisa. Por outro lado, as lembranas que surgiam na entrevista no necessariamente estavam relacionadas aos itens crticos do protocolo; muitas vezes elas se reportavam a outros itens e mesmo a experincias de vida diferentes. Embora tais experincias estivessem, para o participante, ligadas vivncia do experimento, elas ultrapassavam tanto a referncia supostamente objetiva do protocolo experimental quanto o vivido de referncia que procuramos estabelecer de incio. As falsas lembranas especificadas pelo protocolo no eram, assim, necessariamente importantes na experincia do entrevistado, isto , elas no necessariamente faziam sentido como tais. Outras vivncias, contudo, faziam sentido para o entrevistado e por isso eram exploradas na entrevista. Tais decises acerca da conduo da entrevista s podiam ser tomadas caso a caso, atravs de uma participao do entrevistador no sentido que tais experincias adquirem para o entrevistado. Constatamos, assim, a impossibilidade de circunscrever as lembranas de antemo, como entidades estanques. A experincia de entrevista

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no nos autorizava a desmembrar as lembranas umas das outras, determinando quais eram referentes ao protocolo e quais no eram. No nos era mais possvel fazer uma comparao item a item entre o protocolo experimental e a entrevista. A entrevista permitia, ainda, a vivncia de outras maneiras de lembrar que no se definiam pela resposta ao questionrio. Um entrevistado, assim, nos disse no lembrar nenhum detalhe relativo aos itens que foram perguntados no questionrio do protocolo experimental; contudo, expressava, durante a entrevista, uma lembrana bem vvida da maneira como o protocolo lhe surgiu. A entrevista se constituiu para ns, assim, como um instrumento para explorar a experincia de lembrar, mesmo quando ela se apresentava de maneira no-usual, voltada a resoluo de uma tarefa. Uma resposta que, no questionrio, tida como esquecimento, mostrava-se na entrevista um modo singular de lembrar, que no obedecia, por exemplo, aos critrios de segmentao propostos no protocolo. A entrevista se apresentou para ns, enfim, como um meio de explorar e transformar uma experincia de lembrana. preciso aprofundar o estudo desta tcnica para avaliar, ento, se ela permite lidar com o que o que efetivamente se passa quando algum lembra algo cuja existncia factual no socialmente aceita. Contudo, as indicaes acima, relativas s lembranas, s puderam surgir na entrevista graas colocao em prtica de diferentes modos de relao com a experincia, ligados tambm relao que se estabelecia entre entrevistador e entrevistado. Para ns, a entrevista no se constitua, ento, como um instrumento de coleta de dados referentes ao vivido do participante. Ela buscava, antes, criar condies de tornar atuais experincias mais amplas, alargando os pontos de vista iniciais. Desse modo, visvamos uma experincia que no era inteiramente coincidente com a experincia vivida, passvel de ser descrita. A experincia vivida era atravessada na entrevista, tornando-se um meio de acessar modos de relao mais livres com o plano de compartilhamento da experincia. Mas atravessar uma experincia vivida implicava uma aproximao das experincias de entrevistador e entrevistado. Era preciso aprofundar o compartilhamento de sentido que, para ns, era a condio mesma de toda experincia e que, portanto, estava subjacente desde os primeiros instantes de entrevista. Para ns, os pontos de vista no podiam ser pensados fora da experincia que os constitua; sendo assim, a experincia de ser um participante da pesquisa (e tudo o que acompanhava essa experincia, como o sentimento de ser testado, o desejo de colaborar com a pesquisa...) era inseparvel da experincia de ser pesquisador. Os dois pontos de vista, aparentemente diferentes, surgiam para ns como parte de uma experincia compartilhada. Contudo, na experincia do protocolo experimental, no era possvel contemplar

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esta dimenso comum: cada ponto de vista era vivido como proprietrio de sua experincia particular o participante se sentindo constrangido a responder de determinada maneira ao que lhe era perguntado, o pesquisador assumindo que suas prprias dvidas e expectativas no tinham relao com a aplicao do teste. Pela entrevista, buscamos permitir o reconhecimento da base comum da experincia, a partir da qual os pontos de vista emergem. Tal reconhecimento se mostrou, para ns, inseparvel da prpria transformao destes pontos de vista: eles podiam ser vividos como uma experincia dentre outras. De uma relao pesquisador/participante, passava-se a uma relao entrevistador/entrevistado, mais flexvel e que, pelas caractersticas da prpria entrevista, no podia ser definida de antemo. Desse modo, as experincias de entrevistador e entrevistado sofriam modulaes; em alguns momentos da entrevista, as experincias vividas por cada um pareciam se distanciar; em outros momentos, estavam to prximas que se tornava impossvel estabelecer uma fronteira entre o que fazia sentido para o entrevistado e o que fazia sentido para o entrevistador. Compreendemos, ento, que tambm as experincias vividas por entrevistador e entrevistado eram inseparveis. Os momentos em que o entrevistado manifestava uma experincia sob efeito de performatividade (isto , com uma grande convico a respeito da existncia objetiva do que o ponto de vista vivenciado por ele estava a lhe indicar) coincidiam com a manifestao, por parte do entrevistador, de uma atitude distanciada em relao ao que estava sendo dito e de uma rigidez em relao ao modo de conduzir a entrevista. Por outro lado, os momentos em que surgiam ndices de sucesso (relativos aproximao da dissoluo dos pontos de vista) eram tambm aqueles em que entrevistador e entrevistado viam-se igualmente surpreendidos pela experincia que emergiu e que os fazia surgirem, um para o outro, de uma maneira at ento indita. Sendo assim, a dissoluo do ponto de vista a qual tende a entrevista no se refere a uma experincia do entrevistado. Ela s pode ocorrer como uma experincia comum, emergente no setting de entrevista. A entrevista acompanha estas variaes das experincias que vo surgindo, mas, como sua direo a da dissoluo do ponto de vista, preciso criar condies para que a abertura experincia se mantenha. Este o papel do entrevistador na entrevista. Como as experincias de entrevistador e entrevistado so inseparveis, preciso que o entrevistador exera a suspenso - tal como descrita por Varela, Vermersch e Depraz (2006) e, sustentando sua prpria conexo com a experincia de entrevista, garanta a emergncia de sentidos que, por definio, abrangero tambm aquele que est sendo entrevistado. A entrevista pressupe, assim, a capacidade do entrevistador de se deslocar de seu prprio ponto de vista; inicialmente, este deslocamento se apresenta sob uma forma de

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aproximao do ponto de vista do outro. preciso compreender o sentido da experincia vivida por quem est sendo entrevistado. Vimos anteriormente que esta compreenso depende de compartilhar um movimento de sentido: este no est dado em algo externo e, portanto, no pode ser meramente apreendido em uma atitude supostamente neutra, de observao distanciada. Sendo assim, essa conexo com a experincia do ponto de vista no incua: ela permite acompanhar este ponto de vista como um processo, reconhecendo-o em sua gnese. Entrevistador e entrevistado podem testemunhar, assim, o reconhecimento deste ponto de vista como parte de uma experincia mais ampla, que envolve a ambos. Por isso a dissoluo do ponto de vista uma experincia que diz respeito tanto a entrevistador quanto a entrevistado. Esta no uma experincia de entrevista que se realiza sem dificuldades; h uma srie de obstculos realizao da entrevista como dissoluo dos pontos de vista: h queles relativos prpria colocao em prtica da poch, mencionados por Varela, Vermersch e Depraz (2006) como a dificuldade de exercitar a ateno sem foco, pouco usual em nosso cotidiano e a de lidar com a angstia gerada pelos momentos de vazio e incerteza vivenciados na etapa de acolhimento. importante destacar, ainda, que a dissoluo do ponto de vista no pode ser tida como uma meta a ser atingida ou um estado que se alcana, mesmo que momentaneamente. A dissoluo nos surge como um horizonte para compreender o que se passa nas experincias de entrevista. Pudemos perceber que as entrevistas que realizamos passavam por momentos de maior ou menor grau de abertura experincia, em sua dupla dimenso. Discriminamos trs pontos de referncia para nos orientarmos quanto a este grau de abertura (ou de aproximao da dissoluo do ponto de vista); trata-se de indicadores de movimentos, e no de estados. Eles serviam ao mesmo tempo para guiar o entrevistador quanto aos relances a serem realizados durante a entrevista e para realizar, em grupo, a anlise das entrevistas. Esses indicadores so: automatismo, controle egico e autonomia. No automatismo, responde-se a um mundo que surge de maneira transparente, isto , no h reflexo acerca do ponto de vista a partir do qual se estabelecem eu e mundo. O que aparece vivido como uma obviedade: no se coloca em questo a experincia que o faz surgir, nem sua relao de dependncia com o si mesmo que lhe corresponde. O modo automtico de relao com a experincia supe, assim, gestos imediatos e padronizados de relao com os outros e com o mundo. Trata-se da atitude natural em que comumente nos encontramos, na qual tendemos a perceber e a agir de acordo com os nossos hbitos e tendo como guia os critrios socialmente estabelecidos. Em momentos de automatismo na entrevista, o entrevistado responde prontamente, de maneira irrefletida: ao ser perguntado, por exemplo, acerca de suas lembranas, ele fornece uma

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informao abstrata, adequada ao que socialmente esperado que se responda. Por outro lado, o entrevistador tambm age de maneira automtica, colocando-se no lugar daquele que deve fazer as perguntas e garantir o cumprimento de uma tarefa. No h, neste modo cotidiano de relao com a experincia, uma ateno que esteja de fato voltada ao que se experimenta. Visa-se realizao de tarefas, o que faz com que a ateno recaia unicamente sobre o que a experincia parece representar. Quando se est neste movimento automtico, no possvel se deter na singularidade de uma vivncia; ela s nos aparece em sua face abstrata e, por isso, de adequao ao que denominamos coletivo-social. O coletivo-social refere-se ao ponto de vista de um observador-padro, isto , um ponto de vista pretensamente neutro, de ningum. Vimos, contudo, que este ponto de vista , na verdade, bem restrito, de modo que o coletivo-social no corresponde de fato a uma dimenso de compartilhamento de sentido e de encontro. Ele , antes, o ponto de vista em que se est sob o efeito das palavras de ordem, como nos indicavam Deleuze e Guattari (1997). Trata-se de um ponto de vista apenas pretensamente coletivo ou comum, porque ele se baseia em uma tentativa de excluso da experincia concreta e de instaurao de uma perspectiva nica, consensual. O grau de abertura em relao experincia mnimo e o ponto de vista estabelece-se sob mximo efeito de performatividade. Mas esta maneira automtica de agir sofre abalos mesmo em nossas vidas cotidianas. A prpria vivncia das lembranas ditas falsas perturba essa suposta transparncia da experincia, desafiando a perspectiva do consenso. Esta primeira perturbao do ponto de vista automtico, do observador distanciado e neutro, leva, ento, ao momento que demarcamos como segundo indicador de abertura em relao experincia: o controle egico. Neste momento, h maior grau de abertura. Rompe-se a imediata obviedade do mundo e, conseqentemente, torna-se preciso realizar uma primeira reflexo; surge, assim, um sujeito que se apresenta como agente da experincia. Na entrevista, se o automatismo pressupunha uma resposta padro, em que se age como se deve ou se afirma que assim que sempre acontece, no controle egico algum se apresenta como responsvel pela experincia atual, capaz de justific-la (isso est acontecendo porque eu sou assim ou porque eu sempre ajo desta maneira). H uma frustrao da atitude natural e ateno recai sobre o eu. Quando surge um momento de controle egico na entrevista, porque houve um desvio em relao posio inicial do sujeito, isto , em relao ao ponto de vista automtico. Trata-se de uma etapa importante na entrevista, porque h, ao mesmo tempo, uma tentativa de recuperao do estado em que as coisas surgem como dadas - resiste-se dissoluo do ponto de vista evocando-se um agente supostamente capaz de control-la - e uma oportunidade para aprofundar tambm esta experincia de eu, exercitando a etapa da poch de reverso da

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ateno (VARELA; VERMERSCH; DEPRAZ, 2006). O manejo da entrevista por parte do entrevistador o que permite atravessar este momento de controle egico em direo dissoluo. Nas entrevistas, o controle egico ora aparecia em manifestaes de estranhamento em relao experincia que estava sendo vivida, ora em uma tendncia a elaborar explicaes abstratas, que podia ser acompanhada de sentimentos de desconforto ou tenso. Mas em ambos os casos a experincia era vivida de maneira mais encarnada e concreta, condio para que se pudesse reconhec-la em sua dimenso efetivamente comum. Por fim, os momentos de autonomia referiam-se queles de maior abertura experincia. importante aqui retomar nossa discusso anterior e compreender que a autonomia no propriedade de um indivduo, ou aquilo que determinaria o seu isolamento em relao aos demais. De acordo com Varela, a autonomia indica que a experincia no determinada por algo externo, justamente porque no h tal exterioridade: no h uma separao original entre eu e mundo. Os momentos de autonomia na entrevista correspondem, assim, a vivncias mais prximas da co-emergncia. Nestas ocasies, ocorria, por exemplo, de entrevistador e entrevistado compartilharem um certo espanto em relao experincia que surgia na entrevista. As falas na entrevista conectavam-se a esta experincia que surgia, e no a interpretaes sobre ela ou a juzos a respeito de objetos. Entrevistador e entrevistado sentiamse, enfim, dependentes da experincia de entrevista, de modo que suas falas eram capazes de enunciar esta experincia, ao invs de se constiturem de maneira auto-referida. Estes momentos de autonomia da experincia da entrevista nos indicaram que possvel cultivar maneiras de pesquisar a cognio mais acolhedoras em relao ao plano comum da experincia. Esta experincia de pesquisa nos interessou, ainda, pela oportunidade de pensarmos a experincia ao mesmo tempo em sua singularidade e em sua dimenso coletiva. Esta dimenso da experincia doadora de sentido e, diferentemente do plano que denominamos coletivosocial, no est restrita a um ponto de vista. Ao contrrio, os pontos de vista so sempre tributrios desta dimenso comum. A singularidade da experincia no est referida a indivduos, mas experincia mesma. O desenvolvimento e aprofundamento do estudo da entrevista enativa pode, assim, vir a contribuir com a construo de abordagens de pesquisa enativas em cognio. Para tanto, ainda preciso avanar na discusso a respeito das anlises de entrevistas, bem como refletir sobre o tema da validao destas anlises.

152 Concluso
O objetivo deste trabalho foi explorar algumas das implicaes do conceito de enao na constituio de uma abordagem de pesquisa em cognio. Esta abordagem, a que chamamos abordagem enativa, busca voltar-se diretamente experincia. Portanto, importante para a construo desta abordagem desenvolver algum tipo de compreenso a respeito do que entendemos por experincia, bem como elaborar tcnicas e procedimentos claros para a realizao de pesquisas na rea de cognio. Para realizar uma discusso acerca deste tema, examinamos, em primeiro lugar, o prprio conceito de enao: sua origem e desenvolvimento a partir dos estudos da autopoiese de Varela e Maturana; a crtica que ele dirige a um determinado uso da noo de representao pelas cincias cognitivas; suas implicaes na forma de se compreender a cognio. Atravs deste conceito, a cognio pode ser entendida como uma ao, na qual emergem simultaneamente sujeito e mundo. Portanto, na abordagem enativa a cognio no entendida a partir do pressuposto da existncia substancial de sujeito e objeto; para esta abordagem, ambos co-emergem em uma experincia. O conceito de enao abre espao, assim, explorao desta noo de experincia. A pergunta que move este trabalho, relativa a esta noo, no possui uma resposta definitiva. Mas ela no feita para ser respondida. No h um ponto de referncia aqum ou alm da prpria experincia. Formular esta questo , ento, um modo de tentar lidar com problemas: h, no estudo da cognio, um modo de pesquisar que no contempla alguns aspectos concretamente vividos pelas pessoas. Um estudo que deixe de lado o modo como o mundo aparece para algum no d conta de abarcar, por exemplo, a experincia de lembrar. Ora, contemplar a experincia vivida um modo de nos tornar mais prximos uns dos outros e conectar a produo de conhecimento com algo concreto, que faa sentido para as pessoas. A abordagem enativa sugere que uma teoria acerca da cognio no necessariamente precisa se constituir a partir de um ponto de vista abstrato, pretensamente neutro. Pensa-se que este o nico modo de garantir uma comunidade de entendimento a respeito do tema pesquisado, para alm das especificidades que definiriam cada vivncia nica. Mas a enao nos sugere o contrrio: ao distinguirmos dois aspectos da experincia (experincia de vida e experincia ontolgica ou prrefletida), vimos que, ao nos tornarmos efetivamente prximos de um determinado ponto de vista, estamos aptos a acolher tambm pontos de vista diferentes dos nossos e reconhecer, assim, que as singularidades emergem de uma base comum. Da a importncia da discusso acerca dos efeitos de performatividade, pois quando no se reconhece um ponto de vista como conectado a uma experincia, tende-se a crer de maneira

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rgida na existncia substancial do que o ponto de vista parece querer indicar. Podemos, ento, nos tornar inflexveis e restritos em nossa maneira de lidar com o que nos aparece. A incapacidade de transitar por pontos de vista diferentes gera sofrimento tanto para aquele que a vivencia quanto para os outros. Assim, a indicao metodolgica da dissoluo do ponto de vista do observador sobretudo tica. O conceito de enao indica que, para abordar a experincia cognitiva, preciso em certa medida abandonar o que entendemos cotidianamente como nossa prpria experincia. Mas este conceito nos indica tambm que isto a que denominamos como prprio (e que identificamos, muitas vezes, s nossas lembranas ou histria de vida) inseparvel da uma experincia mais vasta, de modo que pode ser uma grande alegria consentir com este abandono. Parece-nos, assim, que o conceito de enao fornece importantes indicaes para a construo de uma abordagem da experincia. Contudo, a pesquisa atual foi apenas um trabalho preliminar desta construo. Ele pretendeu sistematizar as linhas gerais a serem exploradas em trabalhos futuros e consolidar algumas das questes a que nos dedicamos no trabalho de pesquisa realizado no Departamento de Psicologia da UFF. Para o aprofundamento deste trabalho, preciso ampliar o referencial terico at ento utilizado. H diversos outros autores e linhas de atuao e pesquisa que devem ser mais intensamente investigados78, a fim de contribuir para o entendimento da noo de experincia e para a constituio de prticas de pesquisa teis ao estudo da cognio. preciso, assim, avanar nas duas direes de investigao indicadas por este trabalho: a de estudo da experincia em sua dimenso ontolgica e a de desenvolvimento da metodologia. Em ambos os casos, profcuo o dilogo com referenciais tericos distintos e outras tradies de explorao terica e prtica da experincia. importante destacar, contudo, que as indicaes deste trabalho apontam para a inseparabilidade entre estas duas direes de investigao. Embora cada uma delas tenha suas especificidades, que exigem dedicao prpria, elas se iluminam reciprocamente. Elas no devem, assim, se apartar uma da outra a ponto de esquecerem sua origem comum na experincia.

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Para um aprofundamento da noo de experincia, possvel, por exemplo, recorrer obra de Heidegger, bem como ao vasto material do budismo, significativo tambm por sua rica tradio de prticas.

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