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ESBOZO HISTRICO DE LA FILOSOFA MEXICANA DEL SIGLO XX

archivo del portal de recursos para estudiantes

www.robertexto.com enlace de origen Gabriel Vargas Lozano Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa IMPRIMIR 1. Introduccin. En virtud de que nos encontramos a unos cuantos aos de terminar el siglo, se hace necesario empezar a hacer un balance de nuestra disciplina para preguntarnos cul ha sido su funcin? qu lugar ha tenido en la educacin, la ciencia, el arte, la poltica o la ideologa?, cules han sido sus aportes ms duraderos? y acaso tambin cul es su porvenir? Pero aqu nos encontramos con una primera dificultad: para poder hacer este balance, tendramos que contar con una o varias historias de la filosofa mexicana que nos pudieran proporcionar una base para esta evaluacin y sin embargo, hasta ahora no existen dichas historias en un sentido actual y moderno. Las nicas que se han escrito hasta el momento son: La historia de la filosofa en Mxico de Samuel Ramos que data de 1943; Estudios de filosofa en Mxico, de varios autores, libro que se public con motivo del Congreso Mundial de filosofa celebrado en 1963; la Suma filosfica mexicana (1989) de Antonio Ibargengoitia; El pensamiento mexicano en el siglo XX (1993) de Abelardo Villegas; la Historia de la filosofa colonial (1996) de Mauricio Beuchot y algunos anlisis de autores. Sin embargo, estos trabajos, a pesar de su importancia, no constituyen una historia profesional, moderna y omnicomprensiva de la filosofa mexicana de este siglo. La Enciclopedia iberoamericana de filosofa que se publica en Espaa con la colaboracin de instituciones filosficas mexicanas y argentinas, a pesar de constituir un importante esfuerzo para reflexionar sobre determinadas temticas, no tiene el propsito de analizar la evolucin histrica de la filosofa en alguno de nuestros pases. Por qu razn se registra esta ausencia? La respuesta a esta pregunta tiene varias dimensiones. Una primera es que despus de un gran inters por la historia durante las dcadas de los cuarenta y cincuenta en las que se lleg inclusive a decir, por Jos Gaos, que hacer la historia de la filosofa era una condicin sine qua non para hacer filosofa, sobrevino una reaccin antihistoricista que plante la tesis contraria: para reflexionar sobre filosofa no se necesita la historia. Fue por ello que, asumiendo esta postura, diversas corrientes filosficas consideraron, sin ms, que la filosofa era una reflexin universal. A mi juicio, la universalidad de la filosofa no es comprensible de suyo ya que, por un lado, toda filosofa florece en ciertas condiciones histrico-sociales y por otro, dependiendo de la problemtica abordada, la universalidad tiene diversos alcances y connotaciones. Vinculada a esta posicin de rechazo a la historia, la segunda dimensin de la respuesta proviene de la preferencia que han mostrado muchos investigadores y profesores por indagar en torno a corrientes y autores provenientes de otras latitudes menospreciando o "ninguneando" (palabra muy nuestra) a los autores nacionales o latinoamericanos. Las causas de esta preferencia provienen, por un lado, del indudable valor de las filosofas europeas, hecho que nadie podra discutir; sin embargo, cuando se debaten dichas filosofas no es necesario repensarlas por cuenta propia e inquirir por su relevancia para abordar nuestros problemas?. La causa de que no se haga as, me lleva a pensar en la supervivencia de una mentalidad dependiente que tiene su origen tanto en el perodo colonial como en una ideologa "eurocntrica" tal como la ha expuesto Samir Amin en un libro del mismo nombre. En otras palabras, si consideramos que nuestro pas estuvo sometido a una dependencia colonial durante trescientos aos; que slo en el siglo XIX tuvo la posibilidad efectiva de construir una nacin independiente y que apenas en los inicios del siglo XX se pudieron crear las condiciones para el desarrollo de un pensamiento filosfico moderno, podemos concluir que slo en el ltimo siglo se presentan las condiciones para el desarrollo de la filosofa. Pero este desarrollo no ha podido ser evaluado convenientemente por la persistencia de las anteriores concepciones. Las consecuencias de todo lo anterior son, entonces: la ausencia de una sistemtica autorreflexin sobre la funcin que tiene la filosofa en nuestra cultura; la falta de una recuperacin de autores que han hecho aportaciones importantes y la escasez de planteamientos que aborden, desde nuestra perspectiva, los grandes problemas que aquejan a nuestra nacin, a fin de siglo.

Finalmente, la no consideracin de la historia, en cualquiera de sus sentidos (historia factual, cultural, de la ciencia o de la filosofa misma) pero en especial de la historia de la filosofa en Mxico, constituye, a mi juicio, una equivocacin que ha conducido a profundizar la brecha entre filosofa y sociedad. Resulta paradjico que frente a esta actitud asumida por muchos profesores y estudiantes de Mxico, filsofos tan connotados como Bertrand Russel o Jrgen Habermas (para no poner el ejemplo de Hegel) no slo ha sido importantes autores de obras universales sino tambin destacados analistas de sus propias tradiciones filosficas. Es necesario, por tanto, retomar la reflexin histrica para explicar cul ha sido la funcin de la filosofa en nuestra sociedad; para saber cmo ha cumplido esta funcin; de qu manera ha contribuido al desarrollo de nuestra cultura y finalmente, como puede colaborar, junto a las dems disciplinas sociales, a la resolucin de los mltiples problemas que aquejan a una sociedad que, como la nuestra, se encuentra hoy sumida en una profunda crisis. Pero antes de abordar el tema que nos hemos propuesto y que es el de la evolucin histrica de la filosofa mexicana en el siglo XX, quisiera exponer brevemente algunos de los presupuestos de los cuales parto. Desde mi punto de vista, la filosofa, se puede entender: como un sistema que implica una forma de entender la razn; como una reflexin a partir de alguna de sus disciplinas; como una reflexin que, desde una mirada propia, toma a su cargo el anlisis de los fenmenos contemporneos, o bien considera su influencia en otros aspectos de la cultura como son la ciencia, la poltica, la ideologa o la vida cotidiana. A) Con las ciencias, al explicar, desde la epistemologa, las caractersticas de estas disciplinas; al intervenir en forma interdisciplinaria en el anlisis de los problemas y como creadora de nuevos espacios de reflexin. Cada concepcin filosfica partira, a su vez, de un contenido cientfico dado. B) Con la poltica, al reflexionar sobre la ciencia poltica poniendo de manifiesto las metodologas o estrategias conceptuales que utiliza; al estudiar las formas de legitimacin de un Estado; al reflexionar sobre las relaciones entre la tica y la poltica; sobre la naturaleza de la poltica y lo poltico y al proponer ideas sobre lo que podra ser la mejor forma de sociedad posible como utopa o como ideal tico. C) Finalmente, con la ideologa, la filosofa puede asumir diversas modalidades: como explicacin terica del fenmeno ideolgico; como anlisis de los diversos tipos de ideologas o como potenciadora de ellas. La ideologa y los valores que comporta estaran tambin presentes en diversos aspectos de la filosofa. La filosofa, entonces, influye en la sociedad de manera compleja y otorga a la accin de los individuos un determinado sentido. Una vez hechas estas observaciones previas pasemos a examinar la materia de esta reflexin. 2. La filosofa a fines del siglo XIX En 1867, despus de una grave confrontacin poltica e ideolgica que escindi a la nacin en dos bandos: conservadores y liberales y despus de vencer a la intervencin extranjera que impuso una monarqua encabezada por Maximiliano de Absburgo, las fuerzas liberales dirigidas por Benito Jurez triunfaron. Segn Charles A. Hale, en su libro La transformacin del liberalismo en Mxico a fines del siglo XIX, el liberalismo se formula de 1820 a 1840; se expresa en la constitucin de 1857 y las leyes de reforma, pero despus de 1867 "dej de ser una ideologa de lucha contra unas instituciones, un orden social y unos valores heredados y se convirti en un mito poltico unificador" (Hale 15). El triunfo significaba para los liberales tambin el compromiso de substituir la antigua estructura social por otra nueva. Hasta ahora, todo haba sido controlado por la iglesia catlica. Ahora se trataba de constituir una institucin moderna y laica. Fue en ese contexto en que surge la idea de introducir en Mxico al positivismo de Augusto Comte y la ocasin se presenta el 16 de septiembre de 1867 cuando el Dr. Gabino Barreda (1818-1881) pronuncia la Oracin cvica del acto de independencia en Guanajuato y formula una interpretacin filosfica de la historia de Mxico, a partir de los tres estadios sealados por Comte. As como la humanidad haba pasado por una etapa mtica y otra metafsica ahora se iniciaba la positiva, que en otras palabras era la sociedad industrial capitalista. Quin era Gabino Barreda? Gabino Barreda naci en 1818 en la ciudad de Puebla en donde curs sus estudios elementales para luego trasladarse a la ciudad de Mxico. Al principio quiso estudiar derecho y qumica pero finalmente se inscribi en medicina. Al terminar sus estudios se va a Francia en 1847 y all Pedro Contreras Elizalde le conduce a las conferencias impartidas por Augusto Comte en el Palais Royal. Regresa a Mxico en 1851 impartiendo ctedra de Fsica Mdica e Historia natural. Reside en Guanajuato en 1863 y regresa a Mxico en 1867. Jurez instruye al Ministro de instruccin pblica la reorganizacin de la educacin y se confa la tarea

a una comisin encabezada por Barreda. Esa comisin elabora la ley del 2 de diciembre 1867 originndose la Escuela Nacional Preparatoria como inicio de la transformacin de toda la estructura educativa del pas. Qu era el positivismo? Segn Leszek Kolakowski, en su libro La filosofa positivista, el positivismo tena, al menos cinco caractersticas: 1. sostena una reduccin cientificista de todas las ramas del saber, basada en la fsica. 2. era un fenomenalismo que consideraba que no haba esencias detrs de los hechos o fenmenos. 3. era un nominalismo. 4. era una filosofa de la historia que culminaba en la era industrial. 5. sostena una escisin entre hecho y valor. Kolakowsky define as lo que llamaramos el "espritu positivista" ya que, como se sabe, a pesar de sus coincidencias, los positivistas tienen agudas diferencias entre s ("toda definicin es un lecho de Procusto") como lo podemos comprobar al estudiar las obras de Augusto Comte; Herbert Spencer o John Stuart Mill, tres figuras que influirn en Mxico, de manera preponderante. En efecto, entre el liberalismo y el positivismo, existen contradicciones importantes en relacin a su concepcin de la sociedad: el liberalismo sostena un individualismo, la separacin de poderes, el federalismo, la autonoma municipal, el constitucionalismo y el Estado laico. Stuart Mill adems abogaba por una combinacin entre la lgica del mercado y la democracia que compensara las desigualdades producidas por la primera. En el Mxico de fin de siglo XIX, los opositores al liberalismo eran las corporaciones como la iglesia, el ejrcito o las comunidades indgenas. Por su lado, el positivismo se opone al derecho natural, al utilitarismo, al individualismo; considera que en la sociedad debe haber un orden; una forma orgnica y una evolucin histrica en cierto modo determinista: orden y progreso. Cul era la razn de que se introdujera en Mxico el positivismo? A mi juicio, se requera una filosofa educativa distinta a la escolstica, (que era la que haba normado la educacin durante siglos) y una filosofa basada en la ciencia que propiciara una mentalidad progresista. Como se sabe, la influencia del positivismo no fue slo un fenmeno mexicano sino continental e internacional. Fue adoptado en toda Latinoamrica y tuvo representantes tan importantes como Jos Ingenieros en La Argentina; Enrique Jos Varona en Cuba; Gabino Barreda o Porfirio Parra (1854-1912) en Mxico; Jos Victoriano Lastarria en Chile o Jos Enrique Rod en Uruguay, entre otros. Tambin se fundaron sociedades positivistas en Inglaterra y los Estados Unidos. La introduccin del positivismo implic una resistencia de los liberales y naturalmente de los escolsticos. El obispo Emeterio Valverde y Tllez (1864-1948) en su Bibliografa filosfica mexicana (publicada en 1913, en segunda edicin) dice que "el positivismo hijo del demonio, ha hecho gravsimos estragos en la juventud estudiosa de nuestra patria" (II: 6) est en contra de la razn, de la verdad, del buen sentido, de la religin. Algunos grupos liberales tambin atacaron al positivismo pero, a pesar de todo, el positivismo se implant de una manera significativa y profunda. Su introductor, Gabino Barreda, a pesar de que tuvo que dejar la direccin de la Escuela Nacional Preparatoria en 1878, se convertir en uno de los ms importantes prohombres de la Reforma. Sobre el positivismo, habra que hacer varias distinciones. La primera es que una cosa es la teora positivista y otra el carcter religioso que asumi. En efecto, en el ltimo perodo de su vida, Comte padeci una enfermedad mental y propuso la formacin de una religin que substituyera a las existentes: "la religin de la humanidad". Aqu en Mxico tambin se fundaron sociedades que practicaron un culto cuasi-religioso como en la "Sociedad Positivista de Mxico" y la "Sociedad Metodfila Gabino Barreda"; tenan un calendario propio y una serie de ritos como el que se hizo, por primera vez en Mxico al convocar a una ceremonia para la "incorporacin a la humanidad" de Pierre Laffitte, heredero de Comte en la iglesia positivista. Otra distincin que debe hacerse es entre el grupo poltico llamado "los cientficos" que integraron el gabinete de Daz y los filsofos, entre los que se encontraba, el Ing. Agustn Aragn, quien edit de 1901 a 1914, la Revista Positiva y el hijo de Gabino, Horacio Barreda, quien co-dirigi esa revista de 1911 a 1913. Mientras los primeros utilizaron al positivismo como ideologa de legitimacin del rgimen, los segundos tenan una distancia crtica que se hizo mayor a la cada de Daz y el inicio de la Revolucin Mexicana. De tal manera que, a diferencia de lo que los miembros del Ateneo consideraron, el positivismo, como teora, antecedi, se mantuvo y sucedi a la Revolucin Mexicana influyendo en la obra de autores como Molina Enrquez y otros.

Tambin es importante hacer notar que existi una notable diferencia entre Justo Sierra, que fue el primero que propici la crtica al positivismo, y los dems ministros de Daz. Ya en los primeros aos de la fundacin de la Escuela Nacional Preparatoria, se hacen reformas al Plan de Barreda, y las sucesivas substituciones del libro oficial de lgica (de John Stuart Mill a Alexander Bain; de Bain a Tiberghien (1). El de Tiberghien por el de Janet y finalmente el de Janet por el de Porfirio Parra) dan cuenta de diversas luchas ideolgico-polticas que se efectuaban en la sociedad mexicana. La introduccin del positivismo en Mxico tuvo, a mi juicio, aspectos positivos y negativos. Por un lado, sirvi para impulsar otra mentalidad basada en la ciencia y la tcnica, necesarias para el desarrollo de nuestro pas, pero, por el otro, el positivismo distaba mucho en ser la nica expresin de la ciencia en el plano mundial. Adems, Comte haba expulsado de su reflexin a ciertas ciencias como la astronoma, el clculo proposicional y a las disciplinas humansticas. Pero lo ms grave fue que el positivismo se adoptara por muchos como la ltima verdad revelada y, por tanto, en forma acrtica y doctrinaria. 3. Reaccin anti-positivista Frente al positivismo surgi entonces un grupo heterogneo de jvenes que sern, con el tiempo, algunos de los pilares principales de nuestra cultura. Agrupados primero en la revista Savia Moderna (1906); luego, en la "Sociedad de conferencias" y finalmente en el "Ateneo de la juventud" (1909). Todos ellos alentados por Justo Sierra (1848-1912), Ministro de instruccin pblica y bellas artes: uno de los ms importantes intelectuales del Mxico de fin de siglo; autor de obras fundamentales como Vida y obra de Jurez o La evolucin histrica del pueblo mexicano y fundador de la Universidad Nacional de Mxico. Dentro de este importante grupo sobresalieron los filsofos Antonio Caso (1883-1946) y Jos Vasconcelos (1882-1959), y los polgrafos Pedro Henrquez Urea (1884-1946) y Alfonso Reyes (1889-1959), entre otros. En aquellos momentos empiezan a tener influencia Victor Cousin (1792-1867) quien era eclctico y espiritualista; mile Boutroux (1845-1921) quien sostena un "positivismo espiritualista" (2) y Henry Bergsn (1859-1941). Bergsn parte de Boutroux y de Spencer pero advierte que falta en ellos la nocin de tiempo. Intenta la superacin del positivismo analizando el hecho de que la inteligencia reduce la realidad a esquemas. La filosofa parte de lo inmediato y revela mediante imgenes lo que los conceptos no pueden. No desprecia a la ciencia pero establece sus lmites y tampoco es una intuicin de lo absoluto sino metodolgica. Bergson privilegia lo psquico de all la importancia del concepto de duracin, la libertad y de lo cualitativo. Bergson quiere crear una metafsica basada en la evolucin creadora. La suprema intuicin es el lan vital. Lo importante para l, es la religin, la tica y la filosofa de la historia. La crtica de los atenestas en contra del positivismo era que no otorgaban un lugar a la religin, al espritu y al arte. Antonio Caso impartir en la Escuela Nacional Preparatoria, una serie de conferencia en contra de esta corriente. En aquel momento, mientras estos inquietos intelectuales estaban realizando la crtica al positivismo y creando obras literarias y artsticas, en lo profundo de la sociedad se estaba gestando un violento movimiento telrico: la Revolucin Mexicana. Esto nos lleva a un problema de interpretacin: Influy la filosofa en la Revolucin Mexicana? o mejor la Revolucin Mexicana cre una filosofa?. El tema fue analizado por Arnaldo Crdova en una ponencia presentada en el Primer Coloquio Nacional de Filosofa (celebrado en Morelia, Michoacn en 1975) titulada "La filosofa de la Revolucin Mexicana". Las posturas se han dividido: mientras Lombardo Toledano (1894-1970) y Vctor Alba dicen que los atenestas son precursores ideolgicos de la Revolucin; Alfonso Reyes y Silva Herzog hablan de que la Revolucin no fue preparada; Henrquez Urea sostiene que el movimiento era limitado a la renovacin de las ideas; Zea dice que la revolucin no tuvo filosofa. Por su lado, Crdova dice que los atenestas no juegan un papel relevante y que son ms bien producto de la descomposicin del rgimen porfirista. Pone de ejemplo a Madero que es espiritualista, liberal y demcrata y afirma que la Revolucin Mexicana s tuvo una filosofa: "Ciertamente, la revolucin no cre una filosofa, pero se apropi de una y esto lo hizo a travs de sectores intelectuales que se adhirieron al movimiento revolucionario" (Crdova 44). Su tesis es que la revolucin se apropi del positivismo as como de las ideas anarco-sindicalistas. Lo que es claro es que en Mxico no se present un fenmeno similar al de la Revolucin Francesa, en donde el movimiento de la ilustracin se convierte en causa directa de la Revolucin, y que los pensadores mexicanos estn debatiendo un cambio filosfico hacia un espiritualismo cristiano, cuyo origen se encontraba principalmente en Bergson, Kant, Boutroux aunque tambin dirigieran su mirada crtica a Stirner y a Nietzsche.

Caso y Vasconcelos sern dos figuras que tendrn una gran importancia en el terreno educativo en las primeras dcadas del siglo XX. Antonio Caso naci en Mxico D.F. en 1883. Joven brillante, fue discpulo de Sierra en la Escuela Nacional Preparatoria y pronto se convirti en su cercano colaborador. Particip como orador en el homenaje a John Stuart Mill; se gradu en Derecho y fue nombrado profesor de diversas Facultades. Fue Rector de la Universidad en varios momentos: 1920, 1922 y 1923. Tiene una vasta obra que ha editado la Dra. Rosa Krauze para la UNAM. Particip en las actividades del Ateneo de la Juventud como su primer Presidente. Propuso una concepcin filosfica propia a travs de su libro La existencia como economa, como desinters y caridad . En este libro, Caso considera que la existencia como economa se refiere a la concepcin del hombre como organismo natural sujeto a necesidades. En esta dimensin, la razn sirve como instrumento de dominio de la naturaleza. Pero el hombre tiene que superar esa dimensin por medio del arte y la tica. El arte es el desinters y la caridad, la tica. Cuando ingresamos en estos aspectos, nos encontramos con la existencia del hombre ms all de lo puramente cientfico y por tanto, en el mundo de los valores humanos y personales. En opinin de Jos Gaos y Ral Cardil Reyes, este ltimo en su libro, Retorno a Caso, el filsofo fundamenta, antes que apareciera en Europa, una posicin existencialista, un humanismo abierto y cristiano. Antonio Caso protagonizar una serie de polmicas: o La primera de ellas fue en 1911, en contra de Agustn Aragn (1970-1954) para defender a Justo Sierra de los ataques que los positivistas le dirigieron por haber fundado la Universidad con criterios tradicionales. o La segunda ocurri en 1927, contra de su discpulo Samuel Ramos, quien en la Revista Ulises le dirige un ataque por ser slo un brillante expositor de las filosofas de otros pero sin sostener una filosofa propia. o La tercera fue contra Vicente Lombardo Toledano y Francisco Zamora, con motivo de la adopcin de la educacin socialista en 1933 y 1934. o La cuarta se efectu en contra de Eduardo Pallares y Alfonso Junco en 1936, a propsito de las relaciones entre fe y saber. o Finalmente, la ltima la dirige en contra de los neokantianos y en especial de Guillermo Hctor Rodrguez en 1937. Antonio Caso muere el 6 de marzo de 1946. Sus discpulos sern, entre otros: Samuel Ramos, Vicente Lombardo Toledano, Manuel Gmez Morn, Francisco Larroyo y Eduardo Garca Mynez. Jos Vasconcelos nace en Oaxaca en 1882. Estudia en la Escuela Nacional Preparatoria y la Facultad de Jurisprudencia. Es atenesta pero a diferencia de Caso, es secretario del Club Antireeleccionista y director de su rgano de difusin en 1909. A raz de la lucha maderista huye a Estados Unidos en donde estudia filosofa griega e historia de las religiones. Vuelve a Mxico en 1911 pero tras la fallida participacin en el complot de Tacubaya regresa a los Estados Unidos. Al firmarse los tratados de Ciudad Jurez en los que se pacta la renuncia de Daz, Vasconcelos forma parte del Partido Constitucional Progresista que lanza las candidaturas de Madero y Pino Surez. En 1913 despus del golpe de Huerta sale hacia Estados Unidos va La Habana y lo encontramos en la negociacin en Niagara Falls para el retiro de las tropas norteamericanas de Veracruz en 1914. Vasconcelos es nombrado Ministro de instruccin pblica por el Presidente provisional Eulalio Gutirrez, pero dura en el cargo slo un mes. Cuando es nombrado Presidente provisional Adolfo de la Huerta, regresa a Mxico como Rector de la Universidad pasando luego a la Secretara de Educacin Pblica, que es fundada y organizada por l. Inicia su cargo el 10 de octubre de 1921. En este perodo realiza una destacada y reconocida la labor educativa al organizar las campaas de alfabetizacin; la edicin masiva de libros clsicos; la de propiciar los murales de Rivera, Siqueiros, Orozco y otras acciones importantes. Sin embargo, renunciar a la Secretara el 30 de junio de 1924, para lanzarse como candidato a Gobernador de Oaxaca, su estado natal. Al perder las elecciones emprende un nuevo viaje a Europa, Sudamrica y los Estados Unidos. Este exilio se interrumpir con el asesinato de Obregn, el 16 de julio de 1928, y se postular como candidato a la Presidencia en 1929. Se elige a Pascual Ortiz Rubio y tiene que salir de nuevo al exilio del cual no regresar sino hasta 1936. Vasconcelos fue una figura muy controvertida. Fue un poltico, un literato, un historiador y un pensador. Podemos distinguir en su pensamiento poltico, una evolucin que va desde un antiimperialismo hasta una actitud pro-nazi en los aos treinta y anti-comunista despus de terminada la II Guerra Mundial. En lo que se refiere a su filosofa, primero comparte la posicin anti-positivista y espiritualista cristiana de Antonio Caso pero intenta desarrollar una concepcin propia tratando de unir el neo-

platonismo con sus estudios indostnicos. Parte de la tesis de que todo es energa (tanto la materia como el espritu) y busca una salida entre el emanantismo y el creacionismo. Trata de desarrollar una concepcin del mundo que se expresa a travs de muchas obras filosficas: una tica, una metafsica, una todologa, una lgica orgnica, una historia de la filosofa. Define su aportacin como "monismo esttico" (Vera). Otro aspecto de su concepcin podramos considerarla como una reflexin filosfica de la cultura. En aquel momento, hablamos de las primeras dcadas del siglo, en toda Amrica Latina aparece una confrontacin entre la sociedad anglosajona, basada en la tcnica, la ciencia y el espritu pragmtico y las sociedades latinoamericanas, basadas en la literatura, el arte, la emocin creadora. Este dilema se expresa en la obra Ariel de Rod como la lucha entre Ariel y Calibn. Vasconcelos adopta una oposicin a la cultura anglosajona y busca fundamentar la identidad de la cultura latinoamericana, reinterpretando la historia de Mxico al decir que la independencia fue producto de una maniobra de los sajones; apuntalando un nacionalismo defensivo como el planteado por Bolvar; considerando que la raz indgena no tiene ningn significado cuando en Indologa dice que "Nada destruy Espaa en la conquista porque, -en su opinin- nada exista digno de conservarse" y que el padre de Mxico es Hernn Corts; pretendiendo que cada raza tiene que encontrar su filosofa y que la quinta raza (blancos, rojos, negros, amarillos, y morenos) es decir, la mestiza, representar una sntesis superior en el futuro. Frente a Vasconcelos, ya Jos Carlos Maritegui (1895-1930) responde en su momento con una concepcin opuesta. Maritegui reconoce a Vasconcelos el ser creador de un mito "la raza csmica," que juzga importante ya que, de acuerdo a sus ideas sorelianas, los pueblos se mueven por mitos. Pero no acepta la versin vasconcelista de la conquista que, por el contrario, constituy el asesinato de una cultura, y La Colonia, el ocultamiento de su incalculable riqueza cultural. Esta riqueza ha ido emergiendo del fondo de la historia para convertirse en una de las ms grandes culturas de la humanidad. Para el gran pensador peruano, en obras como: Temas de nuestra Amrica; El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy; Ideologa y Poltica o La escena contempornea , el problema de la diferencia entre el mundo anglosajn y el latinoamericano debe encontrarse en la economa. El estancamiento de la sociedad latinoamericana no se debe al indgena sino a la medievalidad espaola. Para Maritegui, como para nosotros, el problema indgena no puede resolverse slo con la educacin, es decir, tratando de adaptarlos a un mundo que no es el suyo plenamente sino dndoles las condiciones para su desarrollo propio; devolvindoles la tierra; hacindoles justicia. La explicacin de la nueva cultura debe tomar en cuenta esta simbiosis entre el mundo indgena y mundo espaol. Finalmente, la filosofa no surgir de la raza sino de una concepcin de la cultura creada y de la preocupacin por sus problemas originales. Caso y Vasconcelos representarn entonces la reaccin del espiritualismo cristiano frente al positivismo. Caso ser un acadmico partidario de la alta cultura. Vasconcelos ser ms poltico, literato y partidario de la educacin popular. 4. La filosofa de la cultura mexicana Justo Sierra, Antonio Caso y Jos Vasconcelos inician una reflexin sobre la filosofa de la cultura nacional a travs de sus obras. Aqu encontraremos una vertiente que ser cultivada y que ser importante en las dcadas del treinta, cuarenta y cincuenta y que hoy resurge a partir tanto de los importantes estudios que se han hecho en torno a la cultura indgena desde la antropologa y la historia, como del movimiento zapatista que ocasion una conmocin en la conciencia nacional independientemente de la postura que se tenga frente a este movimiento. La filosofa se aboca a reflexionar sobre quines somos y cul es la naturaleza de nuestra cultura despus de ms de un siglo de haber logrado la independencia y despus del magno acontecimiento de la revolucin que dej un milln de muertos. Esta pregunta va a preocupar a varios autores: Ramos, Gaos, Zea, Octavio Paz, Edmundo O'Gorman y al grupo Hiperin. Como hemos dicho, Samuel Ramos (1897-1959) fue discpulo de Caso hasta que rompe con l. Ramos fue el primer historiador de la filosofa mexicana y el autor de un libro importante aunque discutible: El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934). Esta obra fue realizada bajo el influjo del historicismo de Ortega y Gasset, quien considera que toda filosofa surge de una cultura dada y que se requiere crear la filosofa que exprese una "circunstancia". Ramos busca la filosofa que nos es propia preguntndose por quin es el mexicano? El filsofo michoacano pretende responder a la pregunta desde la psicologa de Adler y busca, a travs de ella, determinar el carcter del mexicano cuya caracterstica central sera el "complejo

de inferioridad". Este complejo no implicaba que el mexicano fuera inferior sino que tena dicho sentimiento cuya causa era que los mexicanos nos proponamos metas que estaban ms all de nuestro alcance actual y que al no calcular nuestras verdaderas fuerzas y no lograr lo propuesto, caamos en el desaliento. El sentimiento de inferioridad se expresa, en opinin de Ramos, en la imitacin de la cultura europea y norteamericana. Ramos se inscribe en la veta anti-cientificista al criticar la maquinizacin y la industrializacin y al abogar por un nuevo humanismo. Por mi lado, tengo una serie de objeciones a este planteamiento. En primer trmino considero que la filosofa no debe diluirse en otras disciplinas como la antropologa, la psicologa o la sociologa sino interrelacionarse en forma creativa. En segundo lugar, un determinado estereotipo como el llamado "complejo de inferioridad" no puede ser extendido a todos los habitantes de un pas. Pero aun si nos quedramos en el aspecto psicolgico, se poda haber hecho un anlisis diferente e inclusive ms profundo. En este sentido, Ral Paramo, escribi en un ensayo titulado "El trauma que nos une", que el descubrimiento de Amrica sienta las bases de la divisin entre desarrollo y subdesarrollo. La violencia de la conquista y la colonizacin, que impuso lenguaje y valores implic un trauma "que ha sobrevivido en las mentalidades, en la memoria colectiva y en las instituciones". Un trauma es "cualquier acontecimiento de la vida del sujeto caracterizado por su intensidad y por la incapacidad del sujeto de responder a l adecuadamente". Si el trauma se reprime u olvida, de acuerdo con Freud, se priva de la posibilidad de la liberacin. La conquista signific, segn Jos Luis Martnez, al sustitucin radical de las creencias y formas de vida; la subyugacin de la libertad personal de los indgenas y el despojo de la tierra. Fue un proceso de desmontaje de la identidad de los indgenas en condiciones de catstrofe. El trauma colectivo se transmiti a travs de la educacin o del silencio. En la historia mundial ha habido traumas colectivos terribles; el holocausto nazi; le Gulag stalinista; la bomba atmica de Hiroshima y Nagazaki; la guerra de Viet-Nam. Se requiere entonces la liberacin del trauma y ste slo es posible mediante la conciencia histrica y la presencia activa del pasado, en el momento presente. Paramo termina su ensayo formulando una pregunta muy aguda: la actual enseanza de la historia; la educacin del pueblo mediante la televisin permite recuperar esa conciencia histrica y liberarnos del trauma del pasado? En cuarto lugar, Ramos muestra, en este libro, un desprecio a la cultura indgena al caracterizarla como "egipticismo" (hecho que tendr que corregir despus en su Historia de la filosofa) y al hacerlo, est eliminando de un tajo, el otro componente central de nuestra cultura. Finalmente, a mi juicio, para analizar el tema de las caractersticas de la cultura mexicana, se requiere el concurso de diversas disciplinas. El problema seguir siendo abordado en las dcadas siguientes pero tratando de seguir el hilo histrico; diramos que en los aos treinta sobreviene en Mxico un nuevo fenmeno muy singular: la adopcin de la educacin socialista. 5. La educacin socialista. La adopcin de la educacin socialista en 1934 fue, a mi juicio, un intento que enlaza con el positivismo. En 1933 se organiza el Primer Congreso de Universitarios Mexicanos por Vicente Lombardo Toledano (1894-1970) y Narciso Bassols. Este Congreso propone que la educacin debera ser socialista. Esta decisin provoca una crisis que llega hasta escindir Universidades (como en el caso de la Universidad de Guadalajara y la Autnoma de Guadalajara). Caso se opone a que sea una sola concepcin la que domine en la educacin y apoya la autonoma universitaria y la libertad de ctedra. El socialismo no era slo una idea de Lombardo sino que, por as decirlo, flotaba en al ambiente poltico y social al grado de que haba sido adoptado inclusive por el Partido Nacional Revolucionario (antecedente del actual Partido Revolucionario Institucional) en su programa de gobierno, pero cuando se aprueba la reforma del artculo tercero, en virtud de la polmica desatada, se omite de la disposicin a las Universidades. Cmo entender la adopcin de la educacin socialista en un Estado capitalista? Aqu hay varios problemas que hoy podemos ya dilucidar desde la distancia histrica. A partir de la Revolucin rusa, se haba desarrollado una nueva concepcin del marxismo adaptada a las circunstancias especiales por las que pasaba aquella sociedad. El marxismo de Marx se haba pensado para Europa Occidental -y en especial para los pases capitalistas desarrollados- pero la ruptura revolucionaria se haba presentado en el lugar en donde, segn el decir de Lenin, el eslabn de la cadena era ms dbil, es decir, en un pas en donde se combinaba un capitalismo incipiente en las principales ciudades; un feudalismo e inclusive un esclavismo en la mayora de las naciones que conformaban aquellos inmensos territorios. Se cre entonces una concepcin global que se denomin marxismo-leninismo y ste fue dividido en dos partes: materialismo dialctico y materialismo histrico.

El materialismo dialctico era el aspecto filosfico. La filosofa se conceba como ciencia de las ciencias y se presentaba como lo ms avanzado. En cambio, el materialismo histrico era el estudio de la sociedad y de su movimiento. Por otro lado, el socialismo haba sido un movimiento que desde el siglo XIX, al igual que los movimientos democrticos, abogaba por la igualdad y por la distribucin equitativa de todos los bienes. A mi juicio, el llamado marxismo-leninismo implic una serie de modificaciones con respecto a la ideas originales de Marx y Engels. La mayor parte de su muy extensa obra gira en torno al anlisis crtico de la sociedad capitalista. Ellos consideraban que el socialismo surgira en una sociedad desarrollada y no en una subdesarrollada. Fue por ello que los revolucionarios rusos tuvieron que adaptar la teora a las nuevas circunstancias y generar una versin diferente. Otro problema es que la idea de Marx era construir una sociedad sin Estado, sin opresin, sin enajenacin y plenamente democrtica y lo que se desarroll a partir del stalinismo fue una sociedad estatalista y anti-democrtica. Pero como la revolucin rusa haba sido la primera que se presentaba como la alternativa a la sociedad capitalista y haba encarnado esa esperanza. En Mxico, los intelectuales ms crticos consideraron que ese era el sentido de la historia y que haba que prepararse para dicho cambio (Vargas Lozano, Ms all). Junto a lo anterior, haba tambin otras razones de fondo. En Mxico se pretende crear un estado intermedio: ni capitalista ni socialista. Se requera una educacin cientfica que substituyera al positivismo. Se buscaba una concepcin que vinculara el aspecto cientfico con el igualitario. Se requera un fortalecimiento del nacionalismo. Ya en 1940, bajo la presidencia del Gral. Manuel Avila Camacho, el Estado mexicano inicia otro camino diferente, y en 1945 la educacin socialista se elimina de la Constitucin mexicana. Por estos tiempos, aparece en Mxico tambin el neokantismo, que busca desarrollar el programa de Kant en la sociedad y en las ciencias naturales. Fue trado a Mxico por Francisco Larroyo, autor de numerosas obras que se estudiaron por mucho tiempo. Larroyo cre el "Crculo de amigos de la filosofa crtica" y public una Gaceta neokantiana. Pertenecen a este movimiento que se desarroll a fines de los treinta y durante los cuarenta, Miguel Bueno, Guillermo Hctor Rodrguez, Juan Manuel Tern Mata, entre otros. El neokantismo tena originalmente dos escuelas: escuela de Baden (Windelband y Rickert) y escuela de Marburgo (Cohen, Natorp, Cassirer, Stammler). Se trataba de considerar a la novedad y a la historia desde una explicacin cientfica que diera cuenta de su especificidad frente a las ciencias de la naturaleza. 6. El exilio espaol A finales de los treinta ocurre una de las emigraciones ms grandes del siglo: el exilio espaol ante la derrota de la Repblica a manos de franquismo. Mxico acogi a una gran cantidad de filsofos como Jos Gaos (1900-1969); Juan David Garca Bacca (1901-1992); Jos Manuel Gallegos Rocafull (1895-1963); Eugenio Imaz (1900-1950); Juan Roura Parella (1897); Eduardo Nicol (1907-1990); Adolfo Snchez Vzquez (1915); Jaime Serra Hunter (1878-1943); Joaqun Xirau (1895-1946); Ramn Xirau (1924); Mara Zambrano (1907-1991); Wenceslao Roces (1897-1992); Luis Recasens Siches (1903-1977); Agustn Mateos (1908); Martn Navarro Flores (1901-1950); Luis Abad Carretero (1895-?) y Joaqun Alvarez Pastor (1885-1950). Los filsofos espaoles, al igual que los dems miembros del exilio, llegan a Mxico en un momento peculiar de la historia. Se trataba del perodo cardenista, un ao despus de la expropiacin petrolera, es decir, en medio de una de las grandes batallas de Mxico por su soberana e independencia y un ao antes del trmino del sexenio. Momento brillante en el orden de la poltica pero tambin en el mbito de la cultura integrada por el muralismo de Orozco, Rivera y Siqueiros; la msica de Silvestre Revueltas y Carlos Chvez; el estridentismo como corriente esttica; la poesa de "los contemporneos" y el debate sobre el arte comprometido. Una figura especial era Alfonso Reyes. Tambin entraba en accin la generacin del 15. Cercanos a ellos estaban tambin Narciso Bassols y Daniel Coso Villegas, que sern importantes fundadores de instituciones culturales. En el campo de la filosofa sobresalan figuras como Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, Eduardo Garca Maynes y Francisco Larroyo, entre otros. Los filsofos exiliados que se haban formado en el historicismo, la fenomenologa, la filosofa de los valores, el existencialismo alemn y el perspectivismo gnoseolgico, bajo el magisterio de Jos Ortega y Gasset, Manuel Garca Morente y Xavier Zubiri, encontraron en Mxico un campo propicio para continuar desarrollando sus reflexiones filosficas. En qu radic la aportacin de los pensadores espaoles a la filosofa mexicana, latinoamericana y universal? Intentar responder en forma muy sinttica tocando los siguientes

puntos: a) creacin de instituciones y medios culturales; b) labor de traduccin; c) labor en la docencia e investigacin y d) desarrollo de una obra filosfica propia. A) Los filsofos espaoles contribuyeron a la formacin, entre otros, de centros de investigacin como la ya mencionada "Casa de Espaa" que luego se transform en "El Colegio de Mxico" y otras instituciones de enseanza media y superior como el "Instituto Luis Vives" y el "Colegio Madrid". De igual forma, fundaron revistas como Espaa Peregrina y Romance y contribuyeron al impulso de revistas como Cuadernos Americanos; Filosofa y Letras; El Hijo Prdigo y la Revista mexicana de cultura. Podramos decir que tanto en Cuadernos Americanos como en Filosofa y Letras encontramos un vivo testimonio de las aportaciones filosficas de los espaoles. B) Los pensadores espaoles crearon mediante la traduccin de innumerables libros, toda una biblioteca filosfica. Wenceslao Roces prosigui la ardua tarea de traducir a clsicos como Marx, Engels, Hegel (en particular la Fenomenologa del Espritu en colaboracin con Ricardo Guerra), Cassirer, Lukcs, Bloch, Jaeger, Huitzinga, Leopold von Ranke, Collingwood, etctera. A Eugenio Imaz se debe la traduccin de Dewey, Cassirer, Kant y en especial la introduccin al pensamiento de Wilhelm Dilthey. Jos Gaos tradujo 60 obras de autores como Brentano, Scheler, Husserl, Fichte, Kant, Herclito, Aristteles, Platn, Hegel (en particular sus Lecciones sobre la filosofa de la historia universal), Martn Heidegger (traduccin e introduccin de El ser y el tiempo) y con Manuel Garca Morente, las Investigaciones lgicas de Edmund Husserl. Juan David Garca Bacca tradujo a los presocrticos, obras de Platn, la Potica de Aristteles y muchas otras. Recordemos especialmente La diferencia entre la filosofa de la naturaleza segn Demcrito y segn Epicuro de K. Marx. Joaqun Xirau tradujo obras de Lecheleir, Robin, Russell, Descartes, Meyerson, Whitehead, Jger, etctera. Eduardo Nicol tradujo el Demstenes de Jger. Fue un filsofo que se preocup por la formacin de discpulos y autor de una muy vasta obra (3). Considera que la filosofa es una ciencia primera. La filosofa tiene como objetivo la reflexin sobre temas eternos como el ser, el logos, el hombre, la historia, la naturaleza. A partir de la historicidad del ser busca interrelacionar razn y vida (Gonzlez y Sagols). C) La aportacin de los filsofos espaoles a la enseanza y la investigacin ha sido tambin destacable. Muchos de ellos formaron en sus cursos y seminarios a toda una generacin entre los que se encuentran autores reconocidos como Pablo Gonzlez Casanova, Leopoldo Zea, Luis Villoro, Fernando Salmern, Francisco Lpez Cmara, Augusto Salazar Bondy y los propios Adolfo Snchez Vzquez y Ramn Xirau. Mara Zambrano, discpula de Ortega, Zubiri y Garca Morente, reflexion sobre las relaciones entre filosofa y poesa. Una de sus principales aportaciones es la distincin entre ideas y creencias, as como una profundizacin de un tema caro a Ernst Bloch, en otra tradicin filosfica: la esperanza. El pensamiento cristiano estuvo representado en el exilio por Jos Manuel Gallegos Rocafull, Joaqun y Ramn Xirau. Gallegos Rocafull, connigo en la catedral de Granada, periodista, profesor y predicador cont en su haber una obra de 20 ttulos que no ha sido valorada hasta hoy. Su trabajo se orienta sobre temticas como la filosofa jurdica y social; la filosofa de la historia y la historia de la filosofa. En este ltimo aspecto destacan sus trabajos en torno al pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII. La obra de Joaqun Xirau se desarrolla en torno a la historia de la filosofa ( Leibniz, Rousseau, Descartes); la educacin (Manuel B. Cosso y la educacin en Espaa) y su propia concepcin personal (Lo fugaz y lo eterno, Amor y mundo y Vida y obra de Ramn Lull) . El intento de Xirau se define as: "Educar es, en esencia amar. Slo es posible llevar las personas a la plenitud de su ser y de su valor si nos colocamos ante ellas y las consideramos con intelecto de amor" (Amor y mundo). Eugenio Imaz (Secretario de la revista Cruz y Raya) muri desafortunadamente pronto (a los cincuenta aos de edad), sin embargo, nos dej los resultados de tres investigaciones: la primera fue sobre la filosofa de la historia de Kant, tema muy interesante porque nos permite establecer en qu medida el autor de la Crtica de la razn pura se propona hacer una antropologa y en qu medida encontraba una regularidad posible para el mundo moral. La segunda investigacin est centrada en el tema de la utopas del renacimiento, Campanella, Bacon) y su inters para la actualidad (dominada por las utopas negativas); y finalmente su amplia obra sobre el pensamiento de Dilthey. Tanto su traduccin de la obra de Dilthey como la introduccin a su pensamiento constituye una sealada aportacin de la filosofa en la lengua espaola. Imaz hace en sus trabajos sobre el pensador alemn no slo una exposicin sobre sus principales proposiciones sino una verdadera evaluacin del historicismo y sus consecuencias en el primer

lustro de los cuarenta. Muchos de los autores abordados (Collingwood, Weber, Dewey, Croce, Heidegger, Bergson) siguen estudindose actualmente. Entre los exiliados tambin se encontraban, todava jvenes, Ramn Xirau y Adolfo Snchez Vzquez, quienes despus se convertiran en autores importantes. Ramn Xirau (quien lleg a Mxico cuando tena quince aos) se ha desenvuelto en los terrenos de la literatura (poeta y crtico literario) y la filosofa. Como ocurre en el caso de los anteriores es imposible hacer justicia a su amplia obra en unas cuantas lneas. Hasta la fecha lleva publicados ms de treinta libros entre los cules destacara su Introduccin a la historia de la filosofa (1964) en cuyo prlogo se exponen algunas de las ideas principales que Xirau ampliar ms tarde en otros libros: la pregunta metafsica por el sentido de la vida (que le lleva a inquirir ms tarde por lo sagrado); la crisis de las civilizaciones ( El desarrollo y las crisis en la filosofa occidental de 1975); la idea de que la filosofa es una bsqueda de la verdad y la verdad absoluta es siempre religiosa); sus trabajos sobre Teilhard de Chardin, Wittgenstein, Simon Weil y Martn Heidegger. El pensamiento de Xirau est sustentado en un humanismo que busca la conciliacin entre Eros, Mythos y Logos (Gonzlez). Adolfo Snchez Vzquez naci en Algeciras, Cdiz, en 1915. Tradujo la Historia de la filosofa (del ruso) e introdujo al filsofo checo Karel Kosik. Su obra ser comentada, ms adelante, cuando abordemos la concepcin del marxismo (Gonzlez-Pereyra-Vargas, Vargas Lozano). Los filsofos espaoles exiliados en Mxico desarrollaron, como se ha visto, un conjunto amplio y rico de proposiciones filosficas originales. La mayora de ellas estaban orientadas, de un modo o de otro, por el historicismo hegeliano, orteguiano y diltheyiano, sin embargo, como es natural en la filosofa, discrepaban sobre la forma en que sta debera ser entendida: como confesin personal, como ciencia primera, como bsqueda de la verdad absoluta o como autognsis del hombre. Las concepciones neo-positivista y analtica no fueron tampoco de sus preferencias. Tal vez fue esto lo que hizo que algunos de sus discpulos alentaran, a finales de los sesenta, aquellas vertientes filosficas (4). Jos Gaos naci en Gijn, Espaa, en 1900. Estudia filosofa en Valencia y Madrid. En la adolescencia es influido por el filsofo catlico Balmes pero posteriormente, bajo del magisterio de Manuel Garca Morente y Jos Ortega y Gasset, influyen en l la fenomenologa, el existencialismo y el historicismo. Su tesis doctoral se titul "La crtica del psicologismo en Husserl" y fue presentada en 1928. Ms tarde, fue catedrtico de la Universidad de Zaragoza y luego, en 1933, en la Universidad Central de Madrid. En esa Universidad fue nombrado Rector en 1936. Ya en aquel momento, Gaos define su posicin poltica por un socialismo liberal y su inters por desarrollar una "filosofa de la filosofa", en la orientacin abierta por Dilthey. En 1938 va a Cuba a impartir un ciclo de conferencias y llega a Mxico en el mes de octubre, en donde se haba fundado "La Casa de Espaa". Ante la cada de la Repblica, Gaos residir en Mxico junto a otros miles de exiliados espaoles, como hemos mencionado. Aqu en Mxico, inicia su magisterio en la Casa de Espaa (que despus se convertir en Colegio de Mxico) y en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, donde impartir cursos hasta 1966. En ese ao renuncia a la Universidad debido a la agresin que sufriera el Rector Ignacio Chvez, retirndose al Colegio de Mxico. Muere el 10 de junio de 1969 despus de un examen profesional (5). Gaos escribi muchos libros, algunos de ellos son: La crtica del psicologismo en Husserl (1933); La filosofa de Maimnides (1935); Antologa filosfica. La filosofa griega (1940); Dos ideas de la filosofa: pro y contra de la filosofa de la filosofa; El pensamiento hispanoamericano (1944); Antologa del pensamiento en lengua espaola en la edad contempornea (1945); Dos exclusivas del hombre. La mano y el tiempo (1945); Pensamiento de lengua espaola (1945); Pensamiento espaol (1945); Escritores msticos espaoles. Fray Luis de Granada, Santa Teresa de Jess, Fray Luis de Len (1946); Filosofa de la historia e historia de la filosofa (1947); Un mtodo para resolver los problemas de nuestro tiempo (la filosofa del profesor Northrop) (1949); "Introduccin" al Ser y el tiempo de Martn Heidegger (1951); En torno a la filosofa mexicana, dos vols. (1952); La filosofa mexicana de nuestros das (1954); Sobre Ortega y Gasset y otros trabajos de historia de las ideas en Espaa y la Amrica espaola (1956); Confesiones profesionales (1956); La filosofa en la Universidad. Ejemplos y complementos (1958); Discurso de filosofa y otros ensayos (1959); Introduccin a la fenomenologa, seguida de la crtica del psicologismo de Husserl (1960); Museo de filsofos. Sala del Cartesianismo (1960); Orgenes de la filosofa y de su historia (1960); Sobre enseanza y educacin (1960); De la filosofa. Curso de 1960 (1962); Filosofa contempornea (1962); De antropologa e historiografa (1967); y en forma pstuma: Del hombre (1970); Historia de nuestra idea del mundo; y Curso de metafsica (1993) (Frost).

Jos Gaos no slo dedic muchos de sus esfuerzos a la enseanza de los textos clsicos (la Ciencia de la lgica de Hegel, El ser y el tiempo de Heidegger; los filsofos griegos, modernos y contemporneos) sino que tambin dict cursos sobre cmo deberan ser traducidos y analizados. Gaos tambin, al llegar a Mxico, emprendi el trabajo de investigar sobre los principales autores de Latinoamrica para tender puentes y encontrar los vasos comunicantes de las ideas. Ejemplo de ello fueron sus anlisis de muchos autores entre los que podemos mencionar a Samuel Ramos, Antonio Caso, Jos Vasconcelos; su polmica con Francisco Larroyo; sus trabajos sobre el pensamiento hispanoamericano; su antologa del pensamiento en lengua espaola y sus reflexiones sobre la filosofa mexicana. Sobre esta ltima cuestin Gaos consideraba en una reflexin personal publicada postumamente en el tomo XVII de sus obras completas que su aportacin a la filosofa mexicana haba sido: "a) Revalorar El perfil del hombre de Samuel Ramos, cuando nadie lo haba hecho". En efecto, Gaos considera que las meditaciones de Ramos sobre la cultura mexicana coincidan con el espritu de Ortega.) "b) Mover directamente a Leopoldo Zea a entrar por el camino que ha seguido e indirectamente al Hiperin a hacer lo que hizo". "c) Aportar a la historia de las ideas en Mxico y a la filosofa de lo mexicano la parte que me corresponde en la direccin de las tesis salidas de mi seminario". "d) Aportar a las mismas historia y filosofa, la parte considerable que les corresponde en el conjunto de mis cursos y publicaciones". Gaos hizo, desde luego mucho ms que esto pero detengmonos en poco en la conferencia titulada "Lo mexicano en filosofa" de 1951, para precisar cul era la perspectiva desde la cual abord el tema de la funcin de la filosofa en aquellos momentos y que sirvi de inspiracin al grupo de jvenes que integraban el Hiperin. Gaos parte de la tesis hegeliana de que ha existido una interrelacin entre pueblo, cultura y filosofa. Ejemplo de ello fueron el pantesmo hind, el eticismo chino, el eidetismo griego, el racionalismo francs, el empirismo ingls y la especulacin alemana. De ah extrae la conclusin de que "quiz la nica manera de que una filosofa sea universal estribe en que sea lo ms nacional posible"(Gaos, 1954: 329) A continuacin examina, por un lado, las condiciones en que los pueblos mencionados han desarrollado una filosofa original y, por otro, la imposibilidad de considerar a la filosofa como ciencia. Esto le lleva a concluir que slo hay dos grandes modos de hacer filosofa (lo que para mi sera hoy discutible): la historicista y la personalista (que era la opcin de Gaos) y la existencialista. En estas condiciones Gaos se pregunta cmo es posible la filosofa mexicana? Su respuesta es la siguiente: 1. Se dice que en Mxico no hay filosofa original y, sin embargo, la importacin de corrientes no ha sido pasiva sino electiva. 2. En la adaptacin hay cierto grado de consistencia y originalidad como su puede advertir en las obras de Caso y Vasconcelos. 3. Pero ocurre que los mexicanos no valoran sus propias aportaciones debido a la dependencia cultural. 4. Finalmente, Gaos dice que el movimiento filosfico de aquel momento tenda a hacer una filosofa de la cultura. "El concretar circunstancialmente la filosofa de la cultura es, sin duda un genial acierto terico" (Gaos, 1954: 351). Gaos escribi dos libros en relacin a la filosofa en Mxico; En torno a la filosofa mexicana (originalmente publicado en dos volmenes, el primero dedicado a Samuel Ramos y el segundo al grupo Hiperin) y La filosofa mexicana de nuestros das en donde incluye conferencias y crticas de libros (6). Gaos hace en el primer libro, una distincin que tendr influencia en sus discpulos latinoamericanistas entre Historia de la filosofa stricto sensu e historia del pensamiento que sera el producto de las ideas de los cultivadores de la filosofa, las ciencias humanas, historiadores, cientficos de la naturaleza y crticos literarios y artsticos. Hace tambin hincapi en la importancia de la historia de la filosofa no slo para establecer con precisin las influencias sino tambin para rescatar las aportaciones de la propia filosofa mexicana ya que sta es inexistente para la historia de la filosofa universal. Sobre el problema de la dependencia cultural considera que es incorrecto el desequilibrio existente entre el estudio de lo extranjero frente a lo nacional. De igual manera Gaos advierte el desajuste entre las categoras europeas y las propiamente latinoamericanas. En el segundo volumen del primer libro, aborda el tema de elaborar una filosofa del mexicano y lo mexicano. Distingue dos tendencias: la del esencialismo y la fenomenolgica-existencialista y "practicista". Gaos rechaza la concepcin ontolgica de buscar una "esencia" ya que no existe tal. Considera que hay una originalidad relativa y creciente de la filosofa mexicana. Gaos se involucra,entonces, activamente en el debate filosfico de aquella poca y seala un rumbo que despus se concretar en una recuperacin de la historia de las ideas que en mi opinin es importante para establecer la interrelacin entre reflexin filosfica y necesidades culturales de una sociedad.

Hoy puede ser discutible el enfoque historicista (a condicin de que nos pongamos de acuerdo sobre el sentido que le damos a este trmino) y tambin la va nacionalista que sigui la filosofa durante los cincuenta, pero desde mi punto de vista permanecen como vlidas las preocupaciones en torno a la dependencia cultural, la interrelacin entre filosofa y sociedad, la recuperacin histrica de la filosofa para plantear preocupaciones de hoy y an el tema de la identidad nacional, a condicin de avanzar una tesis que incorpore la compleja situacin del mundo actual. El otro aspecto de la obra de Gaos es su propia aportacin a la filosofa stricto sensu y que se expone en sus dos ltimos libros De la filosofa y Del hombre. Fernando Salmern en el prlogo al tomo XIII titulado Del Hombre, considera que el pensamiento de Gaos pasa por tres etapas. Primera de 1923 a 1933. En ella sobresale el vnculo con Jos Ortega y Gasset.Una sntesis de fenomenologa realista y filosofa de los valores. Traduce con Garca Morente, las Investigaciones lgicas de Husserl adems de textos de Hegel, M. Scheller, Heimsoeth, Huizinga, Alois Mller y Fichte. Segunda: de 1933 a 1953 en que tuvo la influencia de Ortega, Heidegger y Dilthey. Y finalmente, la tercera, de 1953 a su muerte en donde busca constituir un sistema propio de filosofa Despus de pasar por el neo-kantismo, Balmes, Husserl, Ortega y Gasset, Heidegger y Dilthey, Jos Gaos desemboca en una "filosofa de la filosofa" que es un intento de dar cuenta de esta disciplina por dos vas: mediante el examen de sus objetos, mtodos y verdad; y por otro lado, a travs de la aceptacin del hecho de que cada filsofo tiene, en ltima instancia, una concepcin personal. Para Gaos, la "filosofa de la filosofa" implica nueve rasgos: se trata de una verdad personal; una confesin personal que busca dar razn de las cosas; que comprende que la realidad es mltiple y compleja; que implica un mtodo fenomenolgico; que parte de la pluralidad de filosofas y verdades; las verdades pueden ser abstractas y concretas; nos lleva a los motivos personales y modalidades del lenguaje y la expresin; y finalmente, la filosofa es descripcin, comprensin sistematizacin de aspectos que surgen en cada momento histrico. Luis Villoro, autor del prlogo al libro De la filosofa considera que "Gaos concibe las antinomias de Kant como propias de la razn en su uso fenomenolgico pero como no se pueden resolver se busca en los motivos de la voluntad, la subjetividad del filsofo"(Villoro 1982). Jos Gaos, reivindicar a Ramos e impulsar a una serie de discpulos a realizar estudios sobre historia de las ideas en Latinoamrica y a buscar una incardinacin nacional de la filosofa. Justamente el grupo que se crear bajo el impulso de Zea ser el "grupo Hiperin" formado por Luis Villoro (1922), Ricardo Guerra, Joaqun Snchez Macgregor (1930), Jorge Portilla (19181963) y Emilio Uranga, a finales de los cuarenta y principios de los cincuenta. Pero ellos ya no recurrirn a la psicologa sino a la fenomenologa y el existencialismo. En esta direccin, Emilio Uranga, publica su libro Anlisis del ser del mexicano. Uranga pretende crear una ontologa del ser mexicano aunque Gaos considera que no puede haber una ontologa particular sino general y que lo que hace Uranga es una ntica. Uranga responde que el rasgo ontolgico que descubre en el mexicano y que es la accidentalidad es propio de todo ser. El tema es abordado tambin por Jorge Portilla en Fenomenologa del relajo (1966); Octavio Paz en El laberinto de la soledad (1950) y Edmundo O'Gorman en La invencin de Amrica (1950). Tambin Zea buscar una respuesta considerando que la filosofa americana surge con la pregunta por la naturaleza humana del indgena y la necesidad de configurar un nuevo humanismo que contemple a todos por igual. Toda esta reflexin la retom ms tarde, ya desde la antropologa, Guillermo Bonfil Batalla en su Mxico profundo. Y hoy reaparece con fuerza de nuevo la pregunta de quienes somos ante nuevas circunstancias. Aqu hay una problemtica que debe ser abordada interdisciplinariamente, es decir, con el concurso de la historia, la antropologa, las ciencias, la filosofa y otras disciplinas. 7. La filosofa latinoamericanista Como hemos dicho, Leopoldo Zea (1912) es un filsofo que se ha preocupado por la historia de las ideas en Amrica Latina; ha publicado, entre otros, un libro clsico sobre El positivismo en Mxico; ha desarrollado una concepcin de la filosofa de la historia y ha sido tambin fundador de instituciones como el Colegio de Estudios Latinoamericanos en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y el Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos. Actualmente es director de Cuadernos Americanos.

En relacin a la obra de Zea se han desarrollado dos polmicas: una que es la de Salazar Bondy en su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? y otra con Luis Villoro sobre la autenticidad de la filosofa latinoamericana, cuestionando la existencia misma de una filosofa latinoamericanista. Sobre la primera, el filsofo peruano expone, en apretada sntesis, las razones por las cules en Amrica Latina slo puede hablarse de repeticin enajenada y enajenante de concepciones venidas de otros lugares. Salazar Bondy concluye que no ha habido originalidad y que la causa de ello es la dependencia, el subdesarrollo. Parece decir que mientras no se supere el subdesarrollo estamos condenados a seguir dependiendo pero, de igual manera, al final de libro dice que la filosofa puede contribuir, al tomar conciencia de esta situacin deprimida, a ser liberadora y a ser tambin mensajera del alba. La filosofa puede contribuir a superar el subdesarrollo. En relacin a la autenticidad de la filosofa, en Latinoamrica ha existido un amplio debate que no podemos abordar ahora. Algunas de las posiciones han sido: la desarrollista, de Francisco Romero, que sostiene la tesis de que deben crearse en Latinoamrica, las condiciones acadmicas y culturales para el surgimiento de una filosofa propia; la liberacionista, sostenida por Augusto Salazar Bondy, que considera que la filosofa que se ha hecho en Latinoamrica no puede surgir a menos de que se supere el subdesarrollo; la afirmacionista de Leopoldo Zea quien dice que s existe una filosofa de nuestra Amrica; la integralista, de Francisco Mir Quesada, quien considera que debe integrarse al esfuerzo de liberacin una concepcin de la ciencia y de la tcnica; la analtica de Luis Villoro que aboga por una filosofa universal que tenga la funcin de hacer la clarificacin de conceptos y la reflexin racional; la filosofa de la liberacin de Enrique Dussel y Arturo Andrs Roig, quien sostiene que la filosofa debe proponer una tica emancipadora latinoamericana. En el caso de Salazar Bondy, la crtica que se puede hacer a esta concepcin es que hace depender el desarrollo filosfico de las condiciones econmico-sociales. Esta posicin no es sostenible. Primero, porque la filosofa ha podido florecer en las condiciones ms difciles (y un ejemplo de ello es la Atenas de Platn y Aristteles aunque hay tambin el ejemplo dramtico de Gramsci, en la crcel italiana y bajo el fascismo). Segundo, porque el subdesarrollo no ha impedido que la imaginacin literaria y artstica hubieran florecido en Latinoamrica en una dimensin universal reconocida. Entonces qu ocurre con la filosofa? Lo que ocurre es que no haba en los siglos pasados una tradicin de autonoma filosfica y hoy podemos decir que ya existe dicha tradicin. La otra razn sera que nuestros pases son jvenes y estn apenas realizando la fusin cultural requerida como base de una reflexin filosfica mayor. Pero la prueba mayor es que ya existe una filosofa en nuestros pases que tiene un carcter universal. Lo que ocurre es que es vctima de la falta de un reconocimiento por parte de los pases centrales. La segunda polmica con Leopoldo Zea est relacionada con el tema de la autenticidad de la filosofa latinoamericana. Villoro dice que la filosofa plantea problemas universales y no particulares. Desde mi punto de vista, depende de como se conciba a la universalidad. Si la Universalidad es entendida como superacin de lo particular o si la universalidad incluye la particularidad. El problema surge cuando se abordan cuestiones de filosofa prctica como las abordadas por la tica, la filosofa poltica, la filosofa de la historia y la filosofa de la cultura debido a que en su anlisis tienen que incorporar problemas particulares de las comunidades o de los individuos examinados. La otra objecin sera que s existen problemas propios de latinoamrica que tienen que ser motivo de reflexin como todo aquello que Karl Otto Apel considera, la parte B de la tica (es decir, los problemas particulares de los pueblos); la relacin entre la filosofa y el subdesarrollo; el propio decurso de la filosofa en latinoamrica (incluyendo la posicin dependiente): el eurocentrismo; el mismo tema de la identidad latinoamericana. Naturalmente existen problemas filosficos abstractos que no requieren esa dimensin y que es vlido plantearlos de esa manera, como ocurre en el caso de la lgica. En la polmica entre Zea y Villoro se confrontan dos posturas antagnicas: la concepcin historicista y la visin analtica. Mi propuesta es que existe una tercera opcin. Mi propuesta, que ha sido planteada en mi ensayo "Filosofa y autenticidad en la cultura latinoamericana hoy," consiste en que debe reconocerse tres aspectos; la autenticidad del individuo en cuestin; la autenticidad de la filosofa en tanto que es expresin de las necesidades de una cultura y la necesidad reconocer que no hay una sola concepcin de la universalidad ya que sta depende del problema de que se trate (7). 8. El positivismo lgico

Pero lo que estaba ausente en el panorama filosfico de los sesenta era una filosofa de la ciencia y de la tcnica como la que se estaba desarrollando en esos momentos en Viena, Berln o Londres. Esta ausencia busca ser cubierta con la aparicin del grupo Crtica. A este pertenecen Fernando Salmern (1925), Luis Villoro (1922), Alejandro Rossi y otros. Su aparicin oficial data de 1967, en que aparece el primer nmero de la revista del mismo nombre. Se trata de una corriente que influir en toda Latinoamrica. Ellos consideran que no se puede sostener ya la filosofa del mexicano. Se requiere una filosofa tcnica; que reflexione sobre la ciencia; sobre el lenguaje; sobre la lgica simblica. Esta corriente era importante aunque se presentara en forma tarda, es decir, treinta aos ms tarde que su origen en Viena. La aparicin del positivismo lgico en nuestro pas tuvo aspectos positivos y negativos. Entre los aspectos positivos podemos mencionar a los siguientes: impulsar el cultivo de la lgica simblica, impulsar la filosofa de la ciencia natural, la reflexin sobre el lenguaje. Entre los negativos encontraramos, en primer trmino, que al presentarse acusando a los ms importantes filsofos mexicanos de no ser profesionales (literaturizantes; especulativos y faltos de rigor), generaron una reaccin natural de oposicin y fueron considerados cientificistas; reaccionarios y ciegos frente a las demandas sociales. El resultado fue la clausura de las vas de un dilogo productivo entre corrientes filosficas y el mutuo ninguneo. Esto ltimo ocurri con la obra de Eli de Gortari. Los filsofos analticos mexicanos, de alguna manera, reprodujeron en Mxico el fenmeno que se present en los Estados Unidos. En efecto, ante el surgimiento del fascismo en Europa central, emigran a Estados Unidos: Carnap, Reichenbach, Hempel, Neurath, Feigl ayudados, entre otros, por Quine. Ellos se concentran en la lgica y consideran que la filosofa no es ciencia sino reflexin sobre el lenguaje y se oponen a un uso ideolgico de la filosofa frente al nazismo. En su calidad de exiliados se refugian en la academia. Algunos positivistas sostuvieron una posicin dura de la ciencia (fisicalismo); impugnaron que las ciencias sociales fueran ciencias y se opusieron a la fenomenologa, el existencialismo y el psicoanlisis. Todo ello tena que ser discutido profundamente y matizado. En Estados Unidos, la analtica se convirti en postanaltica. El concepto surgi en 1985 en una antologa de Rajchman y West (desdisciplinar a la filosofa; crear nuevos campos; inters por la perspectiva histrica). En Espaa, la analtica, que se relacion fraternalmente con el marxismo de un Manuel Sacristn, Jacobo Muoz, Carlos Pars y otros, devino en tica y poltica. En Mxico, el positivismo lgico se convierte en filosofa analtica y se desarrollan estudios en torno a la obra de Russell, Wittgenstein, Frege, Husserl, Davidson, Kripke, Putnam y otros. En esta direccin se han escrito obras relevantes de Fernando Salmern, Alejandro Rossi, Hugo B. Margain (1941-1978), Enrique Villanueva, Alejandro Tomasini Bassols, Alejandro Herrera y Luis Villoro, entre otros (8). Considero que el desarrollo de esta perspectiva es importante pero no agota el campo de la filosofa e insisto en la necesidad de un dilogo productivo. 9. El marxismo La otra vertiente que se haba venido desarrollando en Mxico en el plano filosfico desde la dcada del treinta es la del marxismo. Algunos de los primeros libros publicados en esa direccin fueron los de Vicente Lombardo Toledano (1894-1970) y Anbal Ponce (Buenos Aires, 1898- Mxico, 1948) filsofo argentino, discpulo de Jos Ingenieros que en su breve estancia en nuestro pas (apenas 14 meses) public: Educacin y lucha de clases y Humanismo burgus y humanismo proletario. El marxismo adquiri, como hemos dicho, una importancia social e ideolgica con la adopcin de la educacin socialista aunque, como hemos dicho, en su versin sovitica. El conocimiento directo de las obras de Marx, travs de las traducciones de Wenceslao Roces, permiten el inicio de una nueva forma de entender al marxismo. Dos aportaciones filosficas relevantes dentro del marxismo han sido las de Eli de Gortari y Adolfo Snchez Vzquez. Eli de Gortari (1918-1991) fue uno de los ms destacados filsofos marxistas de Mxico y Latinoamrica. Su pensamiento adquiri rasgos originales en sus reflexiones en torno a la lgica dialctica; la historia de la ciencia y la tecnologa y la relacin entre la filosofa y la ciencia tanto natural como social. En relacin al primer aspecto, dej libros como Introduccin a la lgica dialctica (1956); Dialctica de la fsica (1964) y Diccionario de la lgica, entre otros. En torno al segundo, nos dej sus trabajos Ciencia y conciencia en Mxico (1973) y Reflexiones histricas y filosficas de Mxico(1982) . Finalmente, con respecto al tercero, una de sus ideas llevada a la prctica fue la creacin de un seminario que en forma interdisciplinaria, abordara problemas

cientficos y filosficos. Este seminario fue creado en 1955, junto con Guillermo Haro y Samuel Ramos, en su primera etapa y a finales de los ochenta en su segunda. Como parte de las labores de ste seminario fueron publicados colecciones de libros y folletos que constituyen una valiosa aportacin. En los ltimos aos nos sorprendi tambin con trabajos como su Silabario de palabrejas (1988) y un ensayo dedicado a Michel Foucault. Su obra terica no ha sido valorada por sus colegas como ha ocurrido con otros pensadores y durante mucho tiempo priv una crtica soterrada que no logr expresarse con franqueza en torno a la lgica dialctica. Slo en los setentas, a raz de un juicio emitido por Mario Bunge en torno a una Maestra de la ciencia dirigida por De Gortari, ste ltimo public un libro titulado La metodologa:una discusin y otros ensayos sobre el mtodo (1976). Otra historia que no ha sido reconstruida y sobre la cual el maestro De Gortari dej un breve artculo titulado "El materialismo dialctico en Mxico" es la del propio pensamiento filosfico marxista. En l se registra la aportacin de Vicente Lombardo Toledano; Anbal Ponce; Wenceslao Roces, Jess Silva Herzog y muchos otros. Ah menciona que a l le toc dictar el primer curso (1943) a cargo de un profesor marxista en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Eli de Gortari tambin fue un pensador dedicado a la Universidad. Profesor e investigador de la UNAM fue llamado por estudiantes y profesores de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo para ocupar el cargo de Rector, puesto que ocup de 1961 a 1963, ao en que tuvo que dejarlo debido a la derogacin de una ley universitaria progresista por parte del gobierno. En 1968 fue dirigente de la Asociacin de profesores e investigadores de carrera de la UNAM que apoy las demandas del movimiento estudiantil de 1968, movimiento que, como se sabe, termin con la masacre de Tlaltelolco y el encarcelamiento de los principales lderes. De Gortari padeci entonces injustamente la crcel junto a otros distinguidos intelectuales o escritores como Jos Revueltas y Heberto Castillo, hasta 1971. La experiencia de la crcel le ocasion serios problemas de salud. De Gortari fue entonces un hombre de batalla. En el campo de la filosofa combati por el marxismo frente a posiciones como el neo-kantismo y el positivismo lgico. En el campo poltico dio su mejor esfuerzo por las libertades democrticas en nuestro pas. Su obra se inicia en la dcada de los cincuenta con su libro titulado Ciencia de la lgica. Se trata de una reflexin que se inscribe en trminos generales en el marxismo y, en forma ms precisa, en el marxismo como filosofa en la Universidad. Cmo es que concibe al marxismo? En su libro Reflexiones histricas y filosficas de Mxico nos dice: "El mtodo dialctico se caracteriza por considerar al universo (naturaleza y sociedad) como un conjunto total y nico". El materialismo histrico es aplicacin del materialismo dialctico. Se alimenta constantemente de la ciencia. Aqu lo primero que llama la atencin es el ttulo del ensayo "El materialismo dialctico en Mxico" por qu materialismo dialctico y no marxismo? La razn es que tanto Eli de Gortari como otros marxistas de su tiempo, se inscriben en la versin del marxismo que surge en la Unin Sovitica despus de la revolucin rusa con las obras de Lenin, Bujarin y Stalin, y que realizaba diversas operaciones que la convertan en otra cosa diferente a la que haba planteado el pensamiento de Marx en su sentido original: la primera operacin era distinguir un materialismo dialctico y un materialismo histrico. La tesis de Marx era una explicacin materialista de la historia y nunca habl de un materialismo dialctico. La segunda era hacer de la filosofa una ciencia de las ciencias. La posicin de Marx no era explcitamente hacer una nueva filosofa (aunque la hubiera hecho como una nueva forma de racionalidad prctica) y mucho menos una filosofa cientfica porque, como expresa brevemente en la Introduccin general de 1857, existen diversos modos de apropiarse el mundo, uno de los cules es el modo terico que Marx consideraba como cientfico en un sentido muy especial de considerar la ciencia, es decir, como Science, Kritik y Wissenschaft. Lo que ocurri en la URSS es que sus tericos no quisieron hacerse cargo del carcter complejo y problemtico con que se planteaba la perspectiva de Marx y generaron una concepcin del mundo que llamaron materialismo dialctico apoyndose en una senda de reflexin que se abre en Engels, se contina con Lenin y se codifica con Bujarin, Stalin y luego un sinnmero de autores. Eli de Gortari, en el ensayo que comentamos, dice que el materialismo dialctico (lase el marxismo) aparece aqu en Mxico en el perodo en que el positivismo es adoptado como filosofa educativa por el Estado. Se trata de las primeras publicaciones aparecidas en el peridico "El socialista" en 1871. Ms tarde, como hemos mencionado, se adopta al socialismo como filosofa educativa del Estado. Eli de Gortari, al comentar la instauracin de la educacin socialista nos dice: "la reforma result sencillamente inoperante" (Gortari 1982: 175) debido a que: 1) transformando la educacin exclusivamente es imposible un cambio de rgimen; 2) al excluir la educacin superior se queda sin fundamento la elemental; 3) el texto era muy vago; la ciencia no pretende suministrar un

concepto exacto porque esta en constante cambio; faltaban maestros y adems sirvi para que se hicieran campaas de desprestigio en contra del socialismo. Eli de Gortari llama la atencin de que la idea del socialismo no fue slo una corriente de algunos grupos sino tambin del Partido oficial (El PRM; de las Universidades y de la vida poltica en general), pero en sentido terico hace un amplio elogio de la obra de Vicente Lombardo Toledano. A propsito de la polmica con Caso, Eli dice que "con una agudeza y una solidez extraordinarias, Lombardo demostr la superioridad de su posicin en que se basa: el hombre es producto de la naturaleza; el mundo exterior al hombre forma y gua su espritu; la conciencia principalmente es social; el hombre no crea a voluntad la historia; la libertad consiste en obrar racionalmente dentro del proceso dialctico (Gortari 1982: 179). En ese ensayo da cuenta del importante nmero de obras que se publicaron en la dcada del treinta y cuarenta, ubicando como antecedentes de la dialctica textos de Adalberto Garca de Mendoza, Rodrigo Garca Trevio y Jos Montes de Oca y Silva, as como las traducciones de Lefebvre, Plejanov y Lenin. El marxismo se ve fortalecido con las traducciones de Wenceslao Roces de las obras clsicas de Hegel, Bloch, Lukcs y otros. Eli de Gortari tendr un primer choque contra el neo-kantismo en el Primer Congreso Cientfico Mexicano celebrado en 1951. En dicho congreso presenta una ponencia "Cincuenta aos de lgica y filosofa de la ciencia" que fue censurada y no publicada por Larroyo y Ceballos, presidente y secretario, respectivamente, del mismo. En la ponencia se hace una evaluacin de la aportacin del positivismo en el terreno de la lgica. Se enjuicia la lgica de Parra, y la de Samuel Garca; la Lgica de la ciencia de Larroyo y Ceballos (que mezcla -nos dice- reflexiones cientficas, especulativas y fenomenolgicas); la de Montes de Oca y la del mismo de Gortari, quienes consideran que existe una identidad esencial entre las leyes del pensamiento, la naturaleza y la sociedad; las leyes lgicas se desprenden de la ciencia; hay interconexiones recprocas. He mencionado que se present una confrontacin entre la concepcin de Eli de Gortari y la filosofa analtica pero esta confrontacin nunca fue franca o puntual. Hasta ahora no conozco un estudio detenido sobre la obra de Eli de Gortari en donde se exponga puntual y razonadamente las objeciones, simplemente se ningune su trabajo. Las tesis principales de De Gortari en su trabajo "El mtodo como vnculo entre la ciencia y la filosofa" son: 1) Debe haber una interaccin entre ciencia y filosofa. 2) la ciencia produce explicaciones objetivas y racionales del universo. 3) "La filosofa desentraa la generalidad de los descubrimientos logrados por las disciplinas cientficas" (Gortari 1977: 38). "Dentro de su actividad, la filosofa se ocupa de integrar y estructurar la concepcin del universo" Tambin la filosofa indaga y descubre las modalidades que el hombre impone a sus actividades. La filosofa formula mtodos sujetos a comprobacin. La formulacin del mtodo se realiza analizando la actividad cientfica; estudio sistemtico de las relaciones; generalizacin. Parece que de Gortari piensa en un mtodo cientfico generalizante. La vinculacin entre la ciencia y la filosofa se hace a travs del mtodo. A pesar de todo, es decir, a pesar de que la filosofa analtica se present a s misma como la nica representante autntica de la filosofa y de la ciencia; la nica profesional y no literaturizante; la nica cientfica y no especulativa y la nica moderna neutral y no ideolgica; hechos que deben ser desmentidos porque ha habido otras vertientes filosficas (entre ellas la de Eli, que tambin quiso basarse en los resultados de la ciencia) que no carecieron de profesionalismo y que en ltima instancia slo expusieron algo que los filsofos analticos de la primera poca no queran reconocer pero que posteriormente lo hicieron: que detrs de sus anlisis haba posiciones ontolgicas o metafsicas y que tambin existan condicionantes sociales de la actividad filosfica. A pesar de todo esto, considero que se requiere establecer el lugar que tiene la dialctica en relacin con la lgica simblica. Hoy nadie se atrevera a decir que la lgica simblica no tiene una importancia extraordinaria en el desarrollo del conocimiento cientfico pero tambin se requiere examinar la importancia de la dialctica en tanto mtodo del conocimiento. Aqu me adscribo a la proposicin de un autor como J. Zeleny, quien declara que es necesario articular varias capas y esferas de los campos lgicos conocidos por la investigacin contempornea de la siguiente manera: 1. Teora de la relacin de consecuencia (lgicas de enunciados; predicados; clases. Su procedimiento es la formalizacin). 2. Teora de las relaciones lgicas de probabilidad. 3. Estudio de la formalizacin misma como objeto de la investigacin lgica (alcances y lmites). 4. Interpretacin de los sistemas formalizados (sintaxis y semntica lgicas y aplicacin a las ciencias especiales) pero a partir de aqu existen dos mbitos ms complejos. 5. Construccin de los sistemas cientficos (ejemplo: El Capital en donde lgica se acerca mucho a metodologa). 6. Tipos lgicos de pensamiento cientfico.

La importancia de la reflexin del maestro de Gortari es su insistencia en la filosofa de la ciencia; en la historia de la ciencia y la tecnologa; de las interconexiones entre ciencia y filosofa; del carcter interdisciplinario del conocimiento (de ah la fundacin de su seminario sobre problemas cientficos y filosficos); la importancia de la relacin entre filosofa, ciencia y sociedad; significado de los procedimientos metodolgicos y la elaboracin de una concepcin del mundo acorde con estos resultados. Esta va puede y debe ser continuada. Lo anterior no nos llevara a aceptar, sin ms, la tesis del materialismo dialctico que define a la filosofa exclusivamente como ciencia de las ciencias o la idea de leyes generales unitarias para todos los mbitos del conocimiento. Posteriormente, en los sesenta, captarn la atencin otras versiones del marxismo como la filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez; la dialctica de lo concreto de Karel Kosik; el althusserianismo y el gramscismo que dejan su huella en numerosos ensayos y obras de filsofos mexicanos. La obra del Dr. Snchez Vzquez se ha desarrollado en diversas vertientes: por un lado, tenemos las obras de esttica que van desde Las ideas estticas de Marx (1965), hasta su reciente Invitacin a la esttica (1993) pasando por la antologa de esttica y marxismo y sus ensayos recogidos en otros libros; luego, tendramos su ya larga reflexin en torno al pensamiento filosfico de Marx que arranca tambin desde sus ideas estticas, se contina en la Filosofa de la praxis (1967), Del socialismo cientfico al socialismo utpico (1975), y tiene uno de sus momentos ms importantes en Filosofa y economa del joven Marx (1982). Tambin podemos mencionar una serie de anlisis crtico sobre el marxismo en sus vertientes ontolgica, epistemolgica y humanista as como de sus vicisitudes tericas y polticas. En esta direccin mencionemos su riguroso deslinde con respecto a la versin teoricistas del marxismo expresada en la obra de Louis Althusser en Ciencia y revolucin: el marxismo de Althusser (1978), Ensayos marxistas sobre filosofa e ideologa (1983) y Ensayos marxistas sobre historia y poltica (1985) y, finalmente, en los ltimos aos una serie de trabajos en torno a las consecuencias que ha tenido el derrumbe de las auto-denominadas sociedades socialistas para el ideal emancipatorio. Snchez Vzquez ha reflexionado tambin en torno a la tica; la recepcin de autores como Rousseau en la independencia mexicana; la valoracin de los diversos momentos del desarrollo de la filosofa en Mxico; la filosofa polaca contempornea; el poder y la obediencia; el estructuralismo; las obras de Gogol, Tolstoi, Kafka y otros autores. Ha introducido a nuestro medio a autores como Karel Kosik; hecho introducciones a la edicin de las obras de Palmiro Togliatti; Lunacharski; y Pashukanis. Y a ello agregaramos un amplio conjunto de traducciones. La obra de Snchez Vzquez ha sido hecha, sin duda, en la Universidad; con los requisitos del rigor acadmico; con una combinacin entre docencia e investigacin permanentes, pero teniendo presente siempre la dimensin prctica, social e histrica dentro de la cual se lleva al cabo una luchas universal por una sociedad en la que impere la justicia, la racionalidad, los derechos y la democracia. Esta sociedad es identificada por el autor como socialista. En la obra de Snchez Vzquez podemos ir registrando ese potente esfuerzo por repensar al clsico; por romper los moldes del pensamiento impuestos por la exigencias de la ideologa; por otorgar a la poltica su tica necesaria y ste esfuerzo tuvo en l un doble asidero: una prctica poltica y otra artstica; una profundizacin en el amplio campo de la cultura y en la filosofa ms reveladora del joven Marx. Esto le lleva a reflexionar en una senda diferente a la predominante del materialismo dialctico para apuntalar, en forma original y casi simultnea a la que operaba, si bien en otro sentido, el grupo Praxis de Yugoslava; sin haber valorado todava la obra gramsciana y atenindose a reflexiones propias por una va del marxismo como filosofa de la praxis. Esa misma crtica lleva a Snchez Vzquez a realizar una tarea difcil: revisarse a s mismo; reformular sus planteamientos a partir de los golpes de la realidad. Muy pronto le toc a Lukcs y Korsch. Ms tarde a Lenin. Filosofar, dice Luis Villoro, es tambin practicar una reforma del entendimiento. En efecto, ya desde 1981 en su trabajo "Ideal socialista y socialismo real"; en "Reexamen de la idea de socialismo" y ms tarde en otros textos previos a los acontecimientos de 1989, Snchez Vzquez llega, deslindndose de un Bahro, un Bettelheim, un Schaff o un Marcuse; y cuando la mayor parte de la izquierda latinoamericana se negaba a aceptarlo, a la, en ese entonces hereja, de que aquel socialismo realmente existente no era compatible con los ideales de Marx ni con una racionalidad democrtica inspirada en su obra. Es por ello que tras el derrumbe de aquellas sociedades; la desaparicin de la URSS y la fragmentacin de Yugoslavia en el perodo 1989-1991, la obra de Snchez Vzquez no pudo ser arrastrada en la abismal crisis en que se hundi la concepcin marxista-leninista que serva de legitimacin de aquellas

sociedades. La filosofa de la praxis no se hundi como tampoco ocurre con el Lukcs de la Ontologa del ser social; el Bloch de Principio de esperanza; el Benjamin crtico de la modernidad o el Gramsci de Los Cuadernos de la crcel, entre muchos otros. La obra de Snchez Vzquez va a desarrollar un marxismo original y diferente que pone el acento en la relacin teora-praxis; que reivindica los elementos ideolgicos y valorativos de la filosofa; que apunta hacia un nuevo tipo de racionalidad y que busca un equilibro entre filosofa y poltica. Pero en los ltimos aos, Snchez Vzquez tambin ha retomado con mayor vigor su ya larga pasin por la esttica, y en su libro Invitacin a la esttica abre todo un programa de fundamentacin para convertir a la esttica en una disciplina cientfica desde las proposiciones del materialismo histrico y lo hace, por un lado, extendiendo el campo de lo esttico a toda la actividad humana, sin reducirla a la artstica y deslindndose de las corrientes que la consideran como una filosofa del arte o una ciencia sociolgica. Seguramente pronto tendremos la oportunidad de leer otros trabajos en esta direccin que apenas se inicia. Cesreo Morales describi en una ponencia presentada en el coloquio "Amrica Latina encuentro o desencuentro con Marx?" la forma en que la obra de Louis Althusser, Etienne Balibar, P. Macherey, D. Lecourt y otros filsofos franceses, capt la atencin de los filsofos y cientficos sociales mexicanos. Ms tarde se agregarn Foucault, Canguilhem y Bachelard. All distingue tres etapas: la aparicin de su pensamiento de 1965 a 1974; el repaso de problemas de 1975 a 1978 y la secularizacin del marxismo de 1978 a 1981. Con respecto a la primera etapa, menciona que el primero en conocer a Althusser fue Adolfo Snchez Vzquez pero su primer discpulo fue Alberto Hjar. Ya desde ese momento se planteaban los problemas de cul era la naturaleza del Estado mexicano y qu importancia tena la democracia. Cesreo refiere que Enrique Gonzlez Rojo es anti-althusseriano en 1966; althusseriano en 1971 y post-althusseriano en 1974. Gonzlez Rojo escribe Para leer a Althusser (1974). La publicacin de Lire le Capital en 1969 y de Los conceptos elementales del materialismo histrico de Martha Harnecker, produjeron un cambio de manuales: de los manuales soviticos de Konstantinov, Yajot y Pulitzer. Cesreo nos refiere tambin lo que llama el "boom" del althusserianismo en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, en donde Ral Olmedo puso a todos los estudiantes a leer El Capital. El althusserianismo abri un espacio de respeto en el mundo acadmico y una influencia en el terreno poltico. En la segunda etapa, el althusserianismo se haba difundido en diversas facultades de la Universidad y haba producido obras como la de Carlos Pereyra (Configuraciones:teora e historia), el "Taller de arte e ideologa" de Alberto Hjar ; un ciclo de conferencia en la Casa del Lago, organizada por Csar Glvez titulado "A Diez ao de la revolucin terica de Marx de L. Althusser" y en el que participaron Hjar, Olmedo, Bolvar Echeverra, Pereyra, Sergio Prez, Cesareo Morales y Gabriel Vargas Lozano. Sobre Althusser, Snchez Vzquez escribe su libro Ciencia y revolucin. El marxismo de Althusser y las revistas Dialctica y Cuadernos Polticos le dedicaron nmeros especiales. Sobre las posiciones de Snchez Vzquez, Enrique Gonzlez Rojo escribi su libro Epistemologa y socialismo. Otro autor importante, fallecido en forma prematura fue Carlos Pereyra (1940-1988) quien desarroll una reflexin a partir del marxismo althusseriano en Configuraciones: teora e historia; El sujeto de la historia y su pstuma Sobre la democracia. En un artculo que publiqu en la revista Rinascita de Roma, Italia sealaba que el primer contacto que Amrica Latina tuvo con Gramsci fue el de Jos Carlos Maritegui, quien asisti a la fundacin del Partido Comunista Italiano. Entre Maritegui y Gramsci hay un extraordinario paralelismo en lo que se refiere a su evolucin poltica. El segundo momento de relacin entre Gramsci y Amrica Latina es el de la publicacin, en La Argentina de las obras de Gramsci, por Hctor P. Agosti en 1950. A pesar de ello, existe una lectura muy condicionada por el leninismo y el stalinismo y que impide ver las novedades del planteamiento gramsciano en el rden de la superestructura. En efecto, mientras la lectura sovitica insiste en las estructuras objetivas de la sociedad (modo de produccin, relaciones de clase, funcin dominadora del Estado), la lectura gramsciana nos permite descubrir la importancia de la ideologa, de la filosofa, de la poltica. Nos permite reflexionar sobre el proceso de construccin de un bloque histrico y de su hegemona filosfica. Como hemos mencionado, prcticamente desde 1965 a 1975, se difundi con inusitada fuerza la concepcin de Louis Althusser. La concepcin althusseriana pona el acento en las estructuras objetivas de la sociedad y en la fundamentacin cientfica del marxismo. Una de las razones de

la influencia de Althusser es que Amrica Latina haba pasado, despus de la Revolucin Cubana, por un perodo de un gran subjetivismo. Los grupos revolucionarios buscaban, mediante la revolucin guevarista, implantar el socialismo. A pesar de ello, ya en los setenta, el movimiento revolucionario haba sufrido fuertes tropiezos tanto con los grupos militares fascistas que haban tomado el poder como con la realidad misma. El asesinato del Che Guevara en Bolivia y su aislamiento final fue paradigmtica. Pero tambin, en la dcada de los setenta, surgan las posibilidades de avanzar mediante la democracia. Una era la experiencia de Salvador Allende en Chile y otra era la apertura democrtica en Mxico, que abra una posibilidad de avanzar por el sendero de la poltica negociada. Fue en ese contexto que se recupera a Gramsci y los Gramscianos en Mxico. Pero quin lo hace? En Mxico lo hacen los exiliados argentinos: Jos Aric, Oscar del Barco, Emilio de Ipola, Juan Carlos Portantiero (quien publica Los usos de Gramsci en 1977); y en 1978, en la Facultad de Ciencias Polticas de Sociales de la UNAM se celebra con un enorme xito el coloquio "Gramsci y la poltica". Participan en el Christine BuciGluksmann, Giuseppe Vacca, Ma. Antonieta Macciocchi, Juan Carlos Portantiero y de moderador Carlos Sirvent, es decir, slo un mexicano de moderador (Varios 1980). En aquel coloquio, Portantiero seal que la importancia de Gramsci radicaba en que las sociedades latinoamericanas poda ser analizadas mediante los conceptos gramscianos de Estado, sociedad civil, intelectuales, bloque histrico, lo nacional-popular y que era necesario entender que el socialismo se despliega en lo nacional y a travs de mltiples organismos sociales de masas. De igual manera, la influencia de Gramsci se mostr en coloquios y publicaciones realizadas en la Universidad Autnoma de Puebla (9). A partir de la dcada de los ochenta, se empez a hablar de la crisis del marxismo y el derrumbe del llamado socialismo real propici el advenimiento de un neo-liberalismo que influy profundamente en una gran parte del mundo. La obra de Francis Fukuyama, El fin de la historia y el ltimo hombre represent la nueva ideologa que inicia el capitalismo. 10. La situacin actual La filosofa mexicana se desarrolla a partir de los sesentas en varias direcciones. Es imposible, en el marco de este esbozo, hacer una justicia mnima a todas las concepciones y autores. Faltan muchos autores; otras corrientes filosficas y diversos esfuerzos colectivos muy encomiables que se han expresado mediante ciclos de coloquios y congresos. Un buen ndice sobre lo que ha ocurrido en los ltimos aos, lo encontramos en los coloquios y congresos realizados por la "Asociacin Filosfica de Mxico". En efecto, su primer coloquio nacional fue celebrado en 1975 (10) en la ciudad de Morelia, Michoacn y en l se abordaron principalmente tres temas: La filosofa y las ciencias sociales; la filosofa y las ciencias naturales y la filosofa actual en Amrica Latina. Una de las aportaciones de este coloquio fue la declaracin que hiciron un conjunto de filsofos entre los que se encontraban Leopoldo Zea, Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig, Abelardo Villegas, Enrique Dussel y Arturo Ardao, a favor de una "Filosofa de la liberacin". En los aos posteriores, en virtud de las diversas formas de abordar y concebir tanto a la filosofa como a la posible liberacin, muchos de ellos consideraron que no poda hablarse de una corriente unitaria y renunciaron al trmino, en cambio, otros como Enrique Dussel, lo siguen suscribindo hasta el momento. En el segundo coloquio nacional de filosofa, celebrado en Monterrey, Nuevo Len, se abordaron los temas de la Revolucin en la filosofa; la filosofa y las revoluciones cientficas y la filosofa y las revoluciones sociales. Pero a partir del tercer coloquio, celebrado en Puebla, en 1979, los temas se ampliaron abarcando los ms diversos problemas contemporneos. A pesar de ello, resaltara que en ese coloquio se inici la corriente feminista en filosofa con la mesa en que se planteaba el tema de si exista una naturaleza femenina?. A partir de all, tanto Graciela Hierro como otras filsofas ha venido desarrollndo una serie de reflexiones en torno a esta corriente. En aos posteriores se han venido trabajando temas relacionados con la filosofa poltica, la filosofa del lenguaje, la tica, la esttica, la metafsica, la filosofa de la ciencia, la historia de la ciencia y la tecnologa; la filosofa de la cultura mexicana, la enseanza de la filosofa, la filosofa colonial, la filosofa del siglo XIX y la filosofa del siglo XX. Han mantenido su influencia corrientes como la hermenutica, el tomismo, el pragmatismo norteamericano, las concepciones de Habermas y Apel y la problemtica del marxismo despus del derrumbe, entre otras. En todo esto habra que distinguir entre lo que implica mera recepcin de las teoras y aportacin creativa. Conclusiones

El anlisis de la evolucin de la filosofa en este siglo nos revela que ha estado presente en todas las etapas de la historia de nuestro pas cumpliendo una funcin social y cultural relevante. La filosofa se ha encontrado presente como un componente fundamental de las principales instituciones educativas de nuestro pas. A medida en que ha avanzado el tiempo, la filosofa mexicana se ha vuelto ms profesional, ms compleja, y en ella podemos registrar notables aportes a su desarrollo nacional e internacional. En la evolucin de la filosofa podemos descubrir varios hilos conductores: existe una evolucin de problemticas, de autores, de corrientes filosficas. Esta evolucin est vinculada al decurso de su evolucin mundial pero responde tambin a las profundas necesidades de nuestra sociedad. Se requiere entonces una evaluacin histrica y terica de nuestra disciplina pero sta slo puede hacerse desde diversas concepciones filosficas y con la ayuda de otras disciplinas. Lo que aqu hemos hecho es slo levantar el inventario de una tarea que se encuentra todava por realizar. Notas

11. [Karl Krause (1781-1832)- quera ser una continuacin de Kant frente a Fichte, Hegel y
Schelling. Para l, el pensamiento es subjetivo y objetivo; empieza por lo subjetivo como proto-esencia; contina con la ciencia de la razn, pasa a una ciencia de la naturaleza y desemboca en una ciencia de la esencia. Hay unidad de espritu y naturaleza en la humanidad] Emile Boutroux sostiene que el determinismo absoluto no es confirmado por la experiencia. Hay diversas capas de lo real que se articulan jerrquicamente. El cientificismo no reconoce la libertad y autonoma de la vida moral. Algunas de sus obras son: Psicologa de las situaciones vitales (1941); La idea del hombre (1946); Historicismo y existencialismo. La temporalidad del ser y la razn (1950); La vocacin humana (1953); Metafsica de la expresin (1957); El problema de la filosofa hispnica (1961); Los principios de la ciencia (1965); El porvenir de la filosofa (1972); Metafsica de la expresin (nueva versin) 1974; La idea del hombre (nueva versin) (1977); La primera teora de la praxis (1978); La reforma de la filosofa (1980); La agona de Proteo (1981); Crtica de la razn simblica (1982); La revolucin en la filosofa (1982); Ideas de vario linaje (1990), entre otras. La aportacin filosfica de los exiliados espaoles en Mxico fue valorada en un coloquio especial realizado en la Universidad Autnoma de Tlaxcala cuyas memorias se publicaron en el libro Cincuenta aos del exilio espaol en Mxico, UAT, Mxico, 1991. Coleccin dirigida por Gabriel Vargas Lozano y Roberto Hernndez Oramas. En junio de 1990, se public en la revista Cuadernos Hispanoamericanos (Nm 480), de Madrid, Espaa, mi ensayo "Cincuenta aos del exilio espaol: la filosofa". La obra de Jos Gaos ha sido evaluada en primer lugar, en las introducciones que se han hecho a sus obras completas, coordinadas por Fernando Salmern, por Emilio Lled, Bernab Navarro; Jos Luis Abelln, Ral Cardiel Reyes, Octavio Castro, Luis Villoro, Leopoldo Zea, Vera Yamuni y el propio coordinador. Tambin en la obra de Vera Yamuni, Jos Gaos. El hombres y su pensamiento (UNAM, Mxico, 1980); en el nmero especial de Cuadernos Americanos (Ao XXVIII. Nm.5. sept-oct 1969). En la obra de Francisco Larroyo, La filosofa iberoamericana. Ed Porra, Mxico, 1978. Y en los nmeros 9, Vol. XXIV, mayo de 1970 y el nmero 521, junio de 1994 de la Revista de la Universidad de Mxico. Recientemente fue publicado el tomo VIII de las Obras Completas en las que se recogen los textos escritos por Gaos sobre la filosofa mexicana y sus posibilidades. Ahora reunidos en Obras completas VIII. Filosofa mexicana de nuestros das. En torno a la filosofa mexicana. Sobre la filosofa y la cultura en Mxico . Mxico: UNAM, 1996. Prlogo de Leopoldo Zea. Coordinador de la edicin Fernando Salmern. 1996. La obra de Leopoldo Zea se ha valorado en tres volmenes titulados: Amrica Latina. Historia y destino. Vol 1 y 2 (Mxico: UNAM 1993) y Vol. 3 (Mxico: UAEM, 1993); tambin, entre otros, por Tzvi Medin, Leopoldo Zea: ideologa, historia y filosofa de Amrica Latina (Mxico: UNAM, 1983), y ms recientemente en Leopoldo Zea (Madrid: Ediciones del Orto, 1998), de Jos Luis Gmez-Martnez y en la pgina de Internet http://www.ensayistas.com/filosofos/mexico/zea/index.htm. Sobre Fernando Salmern se ha editado el libro de homenaje: Filosofa moral, historia y educacin (Luis Villoro y Len Oliv eds. UNAM, Mxico, 1996); Sobre Alejandro

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Rossi se public la obra: Aproximaciones a Alejandro Rossi (Ed. UNAM-El equilibrista, Mxico, 1994). Finalmente, la obra de Luis Villoro fue valorada en el libro compilado por Ernesto Garzn Valdz y Fernando Salmern, Epistemologa y cultura. En torno a la obra de Luis Villoro. UNAM, Mxico, 1993. Por ejemplo, la revista Dialctica fundada en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Puebla en 1976-1988 y dirigida en su primera poca por Gabriel Vargas Lozano, Juan Mora Rubio y Oscar Walker y en diversos momentos Oscar del Barco; y en su segunda, por Gabriel Vargas Lozano y Roberto Hernndez Oramas, a partir de 1991. Primer Coloquio Nacional de Filosofa: Morelia, Mic. 1975; Segundo (Monterrey, N.L. 1977); Tercero (Puebla, Pue. 1979). Primer Congreso Nacional (Guanajuato,Gto. 1981); Segundo (Mxico, D.F. 1983); Tercero (Guadalajara, Jal, 1985); Cuarto (Toluca, Edo. de Mxico, 1987); Quinto (Jalapa, Ver, 1989); Sexto (Chihuahua, Chih. 1991); Septimo (Cuernavaca, Mor. 1993) y Octavo (Aguascalientes, Ags. 1995).

Bibliografa de obras citadas o Crdova, Arnaldo. "La filosofa de la Revolucin mexicana". Varios autores. La funcin actual de la filosofa en Amrica Latina . Mxico: Grijalbo, 1974. o Emeterio Valverde Tellez, Bibliografa filosfica mexicana. Edicin Facsimilar. Mxico: El Colegio de Michoacn, 1989. Estudio Introductorio de Hern Prez Martnez. (Primera edicin 1903, segunda 1913). o Frost, Elsa Cecilia, Ed. Bibliografa filosfica mexicana. 1969, seguida de la bibliografa del Dr. Jos Gaos. (UNAM, Instituto de Investigaciones Bibliogrficas. Instituto de Investigaciones filosficas). Ao II. Nm 2 (1971). Compilacin de Alejandro Herrera y Mara Elena Madrid. o Gaos, Jos. "Lo mexicano en filosofa" Filosofa mexicana de nuestros das. Mxico: Imprenta Universitaria, 1954. o Gonzlez, Juliana y Lizbeth Sagols, eds. El ser y la expresin. Homenaje a Eduardo Nicol. Mxico: UNAM, 1990. o Gnzlez, Juliana, Carlos Pereyra y Gabriel Vargas Lozano (eds). Praxis y filosofa.Ensayos en homenaje a Adolfo Snchez Vzquez. Mxico: Grijalbo, 1985. o Gonzlez, Juliana, Ed. Presencia de Ramn Xirau (Presentacin de Juliana Gonzlez). Mxico: UNAM, 1986. o Gortari, Eli de. "La relacin entre la ciencia y la filosofa." Varios autores. La filosofa y la ciencia natural. Mxico: Grijalbo, 1977. o ______. Reflexiones histricas y filosficas de Mxico. Mxico: Grijalbo, 1982. o Hale, Charles A. La transformacin del liberalismo en Mxico a fines del siglo XIX . Mxico: Vuelta, 1991. Tambin The Transformation of Liberalism in Late NineteenthCentury Mxico. Princeton: Princeton University Press, 1989. o Kolakowsky, Leszkek. La filosofa positivista. Madrid: Ctedra, 1988. o Morales, Cesreo. "El althusserianismo en Mxico". Dialctica 14-15 (1983-1984). o Paramo, Ral. titulado "El trauma que nos une". Dialctica, Revista de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla 23-24 (1993). o Vargas Lozano, Gabriel, ed. En torno a la obra de Adolfo Snchez Vzquez. Mxico: UNAM, 1995. o ______. "Filosofa y autenticidad en la cultura latinoamericana hoy" Cuadernos Americanos. 46 (1994). o ______. "Gramsci en Amrica Latina". Rinascita, 28 de febrero de 1987. Numero especial dedicado a conmemorar el 50 aniversario de la muerte de A. Gramsci. o ______. Ms all del derrumbe. Mxico: Siglo XXI, Editores, 1994. o Varios. Gramsci y la poltica. Mxico: UNAM, 1980. o Vera, Margarita. El pensamiento filosfico de Vasconcelos. Mxico: Extemporneos, 1979. o Villoro, Luis. "Prlogo a Jos Gaos. De la filosofa." T. XIII. Mxico: UNAM, 1982. [Publicado originalmente en Mario Teodoro Ramrez, Coordinador. Filosofa de la cultura en Mxico. Mxico: Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo y Editorial Plaza y Valdes, 1997) Gabriel Vargas Lozano. Director del Centro de documentacin en filosofa latinoamericana e ibrica (cefilibe)del Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa.

Jos Luis Gmez-Martnez Nota: Esta versin electrnica se provee nicamente con fines educativos. Cualquier reproduccin destinada a otros fines, deber obtener los permisos que en cada caso correspondan. LIBRERA PAIDS central del libro psicolgico REGALE LIBROS DIGITALES GRATIS msica DVD libros revistas

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