El Origen de la Tragedia Nietzsche La evolucin del arte es el resultado de la sucesin del espritu de Apolo y del espritu de Dionisio.

. A su vez, nos plantea Nietzsche todo artista imita la Naturaleza; ya sea el artista de la embriaguez dionisaca, el artista del ensueo apolneo o ambos reunidos por la tragedia griega. Para comprender esto primeramente describiremos las caractersticas del estilo apolneo, luego del estilo dionisiaco para concluir con la tragedia (como lugar de confluencia de ambos estilos). El estilo apolneo es homologado al ensueo. Apolo, dios de todas las facultades creadoras, dios de las formas tambin dios adivinador. Desde su origen es la apariencia, el dios de la luz, reina sobre la apariencia plena de belleza del mundo interior de la imaginacin. Representa el deseo feliz del sueo y ensueo, la verdad ms alta, la perfeccin de esos estados opuestos a la realidad cambiante, imperfecta e inteligible. Por ello estos sueos son de serenidad, medida, claridad, belleza y racionalidad. Apolo podra ser aquella imagen divina y esplndida del principium individutionis del que nos habla Shophenhauer. De esto es un ejemplo claro el arte drico, del cual Nietzsche nos dice que por haber conocido su contrario (el espritu dionisiaco) el Estado y el arte drico se conformaron como una ciudadela avanzada del espritu apolneo. As logr resistir tanto tiempo lo drico a raz de ser un arte de tan dura altivez, tan formidablemente fortificado, una educacin tan guerrera y dura, un principio de gobierno tan cruel y brutal. En la msica tambin se puede apreciar el estilo apolneo pues ella es una construccin sonora cuyos sonidos estn fijados de antemano. El estilo dionisiaco es caracterizado como embriaguez. El horror que sobrecoge al hombre cuando se equivoca en las formas del conocimiento del fenmeno; sumado al agradable xtasis que se eleva de lo ms profundo del hombre, y an de la Naturaleza, al romperse el principio individuationis es lo que abre paso al estado dionisiaco. Esta embriaguez arrastra en su mpetu a todo individuo subjetivo hasta sumergirlo en un completo olvido de s mismo. De este modo queda renovada la alianza del hombre con el hombre; y la Naturaleza enajenada (enemiga o sometida) se reconcilia con el hombre. El hombre se siente no slo integrado, reconciliado, fundido sino Uno, vuelto a Unidad Primordial. El hombre se siente permanecer en una Unidad Superior, se siente dios, su actitud es tan noble y plena de xtasis como la de los dioses que ha visto en ensueos. El hombre no es un artista sino que es l mismo una obra de arte. Dicho de otra forma la embriaguez no se preocupa del individuo sino que persigue el aniquilamiento del mismo y su disolucin liberadora por el sentimiento de identificacin mstica. El estilo dionisiaco se nos revelar en el arte helenstico que ya no puede contenerse y se desborda. As como ocurre con lo apolneo que es identificable en la msica lo dionisiaco tambin, ella hace nacer el temor y el temblor, posee es violencia conmovedora en su sonido, un torrente unnime en la meloda y un mundo incomparable en la armona. El ditirambo dionisiaco provoca la exaltacin de todas las facultades simblicas del hombre, el cual siente la unidad como genio de la especie, de la naturaleza misma. El instinto del hombre que dio nacimiento al arte gener tambin los dioses. Estos que son el espejo en que se refleja la imagen transfigurada de los helenos sirvieron de justificacin a la vida humana. La vida, protegida por los rayos benficos de tales dioses, fue sentida como digna de ser vivida, y el verdadero dolor de los hombre homricos fue entonces perder esta vida (...) . Bajo la influencia apolnea la voluntad desea fuertemente la existencia, esta armona ha pasado a ser denominada por Sller como ingenuidad. En el arte el ingenuo, que es consecuente con la cultura apolnea, procura derribar monstruos informes con el espejismo de ilusiones agradables, con la belleza de la apariencia. Es por ello que la inocencia homrica debe interpretarse como el triunfo de la ilusin apolnea. Bajo la inspiracin de Apolo la vida cotidiana y real nos parece ms perfecta, seria, digna de ser vivida, sin embargo la otra mitad de la vida, el sueo paradjicamente, dice Nietzsche, tiene una importancia igual frente a esta esencia metafsica, cuya apariencia exterior es el hombre. El Ser absoluto, el Uno primordial, en tanto agobiado por eternas miserias y lleno de contradicciones irreductibles tiene necesidad, para su perpetua liberacin, a la vez del encanto de la visin y de la alegra de la apariencia; y que absoluta e ntegramente comprendidos en esta apariencia y constituidos por ella se la debe considerar como el no-ser absoluto, como un perpetuo devenir en el tiempo, el espacio y la causalidad, en otras palabras como una realidad emprica. Si concebimos la realidad emprica del hombre y del mundo en general como una representacin del Uno esencial suscitada en todo momento, entonces el sueo ser una apariencia de una apariencia, o sea como una satisfaccin ms perfecta an de la apetencia primordial a la apariencia. Lo dicho es lo que genera la alegra del artista ingenuo y del arte ingenuo que es precisamente una apariencia de la apariencia. La nica ley que conoce lo apolneo es la del individuo, es decir el mantenimiento de los lmites de la personalidad. Esta medida (en el sentido helnico) es conservada a travs del conocimiento de uno mismo. As es que a la exigencia de la

belleza necesaria se le suma los imperativos de concete a ti mismo y no vayas demasiado lejos. Pero en esto el individuo con toda su ponderacin y mesura se olvid de s mismo, natural en el estado dionisiaco. La desmesura se revela entonces como verdad liquidando la influencia apolnea. Ambos espritus, el apolneo y el dionisiaco, han dominado en forma sucesiva el alma helnica y sus manifestaciones: en la edad de acero ya se manifiesta la belleza apolnea, luego el torrente dionisiaco, posteriormente con el arte drico vuelve a reinar lo apolneo. Pero el fin supremo de estas tendencias estticas se ven reflejadas en la tragedia antigua en la que ambos espritus confluyen. El germen de la tragedia y de los ditirambos dramticos lo encontraremos en Homero y Arquloco. El primero, el artista pico, el gran arquetipo del poeta ingenuo, se abisma en la contemplacin de las imgenes en sus detalles en la apariencia como percibida en sueo, de modo que jams se confundir con sus figuras, jams se identificar con las imgenes de manera absoluta. Contrariamente a este poeta que podramos llamar objetivo se erige Arquloco, poeta subjetivo, y esta denominacin generar una mirada en desmedro de los ojos del contemporneo pues se entiende en el momento de Nietzsche que todo artista subjetivo es un mal artista pues no ha logrado escapar de la tirana del yo. Pero el lrico siempre dice yo y nos habla de sus pasiones, con Schiller Nietzsche descubre donde se halla la esencia de la lrica que es en la musicalidad de la misma y no en el contenido. El poeta lrico se identifica primeramente de una manera absoluta con el Uno primordial, con su sufrimiento y sus contradicciones, y reproduce la imagen fiel de esta unidad primordial en cuanto msica () Ya el artista abdica de su subjetividad bajo la influencia dionisiaca: la imagen que le muestra al presente la identificacin absoluta de s mismo con el alma del mundo, es una escena de ensueo que simboliza perceptiblemente estos conflictos y este sufrimiento original, al mimo tiempo que la alegra primordial de la apariencia. Su subjetividad entonces desde el sentido de los estticos modernos no es ms que una ilusin. Cuando el encanto dionisiaco-musical extasiado se apodera del poema lrico llegando a los apogeos de su evolucin surgen las llamadas tragedias y ditirambos dramticos. Como ms arriba expresamos el poeta lrico, el msico dionisiaco, es por s solo y l mismo, sin el apoyo de las imgenes, el sufrimiento primordial y el eco primordial de este sufrimiento. El genio lrico crea a partir del renunciamiento a la individualidad y al estado de identificacin, las imgenes del lrico no son otra cosa que l mismo, al decir yo no se refiere al hombre emprico sino al yo existente verdadera y eternamente en el fondo de todas las cosas, con ayuda de las imgenes el poeta lrico penetra hasta el fondo de todas las cosas. Y as es como Arquloco ya no es Arquloco sino el genio de la Naturaleza que expresa su sufrimiento primordial en esta figura alegrica del hombre Arquloco. El sujeto est emancipado de su voluntad individual transformado en una especie de mdium que expresa al sujeto verdadero, el nico ente real existente quien celebra su liberacin. Slo el genio, en el acto de la creacin artstica y en cuanto se identifica con este artista primordial del mundo, sabe algo de la eterna esencia del arte: a travs de la introspeccin el genio se vuelve sujeto y objeto, poeta, actor y espectador. Arquloco segn las investigaciones fue el introductor de la cancin popular. Como fondo de una poca fecunda en canciones populares se debe suponer un momento convulsionado por arrebatos dionisiacos. La cancin popular es ante todo espejo musical del mundo, meloda originaria que busca una imagen paralela del ensueo y la expresa en el poema. La meloda es lo primero y lo universal, y puede sufrir variantes en textos diferentes. La meloda engendra el texto de su propia sustancia hace saltar imgenes que por su diversidad generan una fuerza salvaje diferente del canto pico. Las imgenes son dispares y desordenadas, el lenguaje intenta imitar a la msica; ambos (lenguaje e imagen) estn subordinados a la msica. En el caso de la msica inspirada por lo apolneo, se interpreta la msica por la imagen de la voluntad mientras que el genio mismo enteramente emancipado de la apetencia de la voluntad, es una pura mirada serena y clara. Es la tragedia antigua la que rene los espritus apolneos y dionisiacos. En ella el coro, segn Schiller, es como una muralla viva que rodea la tragedia, a fin de salvarse de toda mezcla, de separarse del mundo real y de poner a salvo su dominio ideal y su libertad potica, el teatro es todo ficcin. La introduccin del coro en el teatro declara la guerra a todo naturalismo en el arte. El griego se construy con el coro el andamiaje areo de un orden natural puramente imaginario, y lo pobl de entidades naturales imaginarias (por ejemplo los stiros). El mundo en este teatro es verosmil y real, igual al del Olimpo y sus habitantes. El stiro es al hombre lo que la msica dionisiaca es a la civilizacin. Ante la tragedia dionisiaca desaparecen las instituciones polticas y la sociedad (aquello que separa a los hombres entre s) ante un sentimiento irresistible que conduca al estado de identificacin primaria con la Naturaleza. La consolidacin metafsica que nos deja toda verdadera tragedia es el consuelo de que la vida en el fondo de las cosas, a despecho de la variabilidad de las apariencias, permanece poderosa y fecunda de alegra. La embriaguez del estado dionisiaco produce un momento letrgico en el que se desvanece todo recuerdo del pasado. Entre el mundo de la realidad dionisiaca y el de la realidad diaria se abre una zona de olvido que separa a un mundo del otro. Pero en el momento en que reaparece esta realidad cotidiana en la conciencia la misma ya no es placentera teniendo como resultado una disposicin asctica de la voluntad. As es como bajo la influencia de la verdad contemplada, el

hombre no percibe ms que lo horrible y absurdo de la existencia. Ante esto el Arte avanza como medicina saludable transmutando dicho hasto en imgenes que hacen soportable la vida. Estas imgenes son lo sublime en el que el arte doma y sojuzga lo horrible y lo cmico, en las que libera al hombre de la repulsin de lo absurdo. El coro de stiros fue entonces la salvacin del arte griego.