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HISTORIA DE LA CHATONA En la dcada de los 30 llego a san Andrs una seorita de nombre Petrona.

Venia acompaada de varios seores entre ellos su padre, haba salido del estado mexicano de Campeche buscando el municipio de San Andrs Petn que en aquel entonces era muy famoso por los trabajos de chicleria y la abundancia de los rboles de Chicozapote, (fiebre del oro blanco) Acordaban con unos de los contratistas del lugar, Petrona firmo contrato con unos de los contratistas del lugar y ao con ao hacia los mismo, su contrato finalizaba en el mes de noviembre, mes en que se celebraba la feria regional de San Andrs, Petn, Petrona y los chicleros llegaban al pueblo causando mucha alegra porque todos los pobladores de la cabecera municipal, ya vienen los chicleros!!, llegando el da 21 de noviembre se iniciaba el novenario en honor al patrono y despus de los rezos en la iglesia, se iniciaban los bailes amenizados por un conjunto de marimba. Aqu era donde Petrona de avanzada edad rompa el baile, tomaba de la mano a cualquier muchacho o seor y bailaba con el hasta finalizar el baile, la gente le llamaba ti atona, pero sucedi que una feria la ta tona no apareci, esta ausencia caus expectacin en el pueblo, hasta que los chicleros contaron que la ta tona haba muerto a causa de una mordedura de serpiente Barba Amarilla, este echo causo tristeza en todo el pueblo, los nios que no poda decir el nombre de la ta tona, gritaban la cha tona!! Que con el tiempo se convirti en La Chatona. Un entusiasta vecino del lugar de nombre Sabino Castillo, queriendo honrar la memoria de ese inolvidable personaje, dispuso construir una gran mueca, dndole hasta donde sus habilidades artsticas se lo permitieron la forma y el tamao correspondiente. As don Sabino el primer da de la feria se present en el atrio de la iglesia, donde la marimba amenizaba la alborada y dijo a los presentes aqu est la Chatona! Hay que bailar, un joven de apellido maradiagas fue el primero en hacer frente a este y de esta manera se inici el baila de La Chatona, tradicin que se ha extendido hasta nuestros das. Tambin se hace mencin de la Chatona en la cancin titulada cuando vayas al Petn que en uno de sus versos dice as: Cuando vayas al peten conocers a la Chatona Que bailando de traspis, Porque ella es de San Andrs.

HISTORIA DEL CABALLITO El baile se conoce con el mismo nombre, es interpretado en las celebraciones de las ferias de dicho departamento. El Caballito, con el personaje que lo monta, sale a bailar con La Chatona y los Mascarudos, stos ltimos estn disfrazados de espaoles conquistadores. El Caballito, identifica el caballo morcillo porque vena enfermo, el cual Hernn Corts dej a los itzaes para que lo cuidaran. Segn los cronistas espaoles, este caballo muri porque no recibi una alimentacin adecuada. Con el fin de pacificar a travs de la cristianizacin a este indmito y valiente pueblo, los frailes franciscanos rbita y Fuensalida, llegaron a la isla de Noj Petn (hoy Flores) en 1918, cuando el gobernante era el 3er Can Ek. En un templo o ces, encontraron un Caballo de Piedra o Tzimn Chac (Caballo de Trueno o Rayo), que era idolatrado; los frailes lo destrozaron. Los relatos de los espaoles, refieren que los itzaes confundan al Caballo con el jinete, lo cual es semejante a la alusin de la muerte de Tecn Umn. Esto es falso, los itzaes le rindieron culto al caballo, porque lo consideraron valioso, les pareca un natural medio de transporte de bajo costo, que se mantena con zacate, grama y agua. La historia del origen de El Caballito fue recogida en el pueblo maya de San Andrs, por el T.U. Hugo Pinelo en su Informe Final de la carrera de turismo, investigacin orientada por el ingeniero M.T. Pinelo. Este informe lo dio don Antonio Manzanero, historia que le contaron sus abuelos. Esta tradicin explica que los itzaes, no teman a los caballos de los conquistadores; por el contrario, los admiraban por ser de gran ayuda para al hombre. Don Jos Mara Soza que refiere a otra historia dice: antes, exista una supersticin nombrada El Caballito del To Vicente, el cual se ocupaba de asustar a los transentes que viajaban de noche en los caminos vecinales. En la actualidad se construyen un Caballito, la armazn es de madera forrada, lo bailan en las mismas fiestas de enero, con su canto alusivo en estos versos: caballito del To Vicente/ chenle carga y no lo siente/ en otro tiempo asustabas/ ahora ya no lo haces/ tu tiempo ya ha pasado/ con todo lo que cargabas. El Caballito, asust cuando carg a Hernn Corts. El To Vicente fue posiblemente la persona que construy el primer Caballito. Los jinetes de El Caballito se distinguen por sus diversas habilidades en el baile. Uno de los mejores bailadores fue Sstenes Pinelo Zetina. Actualmente es el joven Neftal Peche, quien forma parte del Grupo Juvenil: Pro Rescate de las Tradiciones de Petn. Entre los constructores de Caballitos sobresali: don Fabio Anastasio Montero (Don Tashito), don Chema Berges, don Cruz Reynoso. En la actualidad, de ello se encarga Julio Rodrguez, nieto de don Tashito.

LAS MESITAS LAS MESITAS: Se celebra esta tradicin durante los das 7 y 8 de diciembre de cada ao. Consiste en que las seoras que desean poner sus ventas o mesitas sacan stas frente a sus casas y sobre ellas ponen comidas y conservas variadas. Las mesitas se iluminan con un candil. Entre las comidas figuran: Bollos, Nance Curtido, conserva de maran, manzanilla, jocote, nance, manjares, bocadillos de naranja, guineo, leche, coco, ajonjol, de cscara de naranja agria, de ayote, de gisquil, de papaya, bizcotela en dulce de pan, tamalitos de elote, . Esta tradicin de las mesitas es muy visitada por muchos vecinos de los pueblos de los alrededores.

ORIGEN DE LA SANTA CALAVERA

La celebracin de las santas calaveras es una tradicin de origen prehispnico que ha sido practicada por los Itz, desde antes de la llegada de los espaoles en 1697. El duro trato dado a los mayas por la Santa Inquisicin despobl las comunidades, pero la gravedad de este problema a su vez dio como resultado una revisin de la poltica de la iglesia catlica. Mediante una Cedula Real del siglo XVIII se ordeno que todos los espaoles actuaran pacficamente, haciendo lo posible para que los mayas regresaran a los montes de sus pueblos. El clero empez tolerar algunos ritos mayas. Esto dio oportunidad de combinar algunos elementos de culto catlico con las antiguas prcticas religiosas. El catolicismo que se practica actualmente contiene muchas elementos de la religin maya que prevalecan desde la antigedad es por ellos que los habitantes de la cabecera municipal de San Jos, tiene un comportamiento religioso distinto y nico entre los habitantes del departamento de petenLa celebracin de las santas calaveras es una tradicin de origen prehispnico que ha sido practicada por los Itz, desde antes de la llegada de los espaoles en 1697. El duro trato dado a los mayas por la Santa Inquisicin despobl las comunidades, pero la gravedad de este problema a su vez dio como resultado una revisin de la poltica de la iglesia catlica. Mediante una Cedula Real del siglo XVIII se ordeno que todos los espaoles actuaran pacficamente, haciendo lo posible para que los mayas regresaran a los montes de sus pueblos. El clero empez tolerar algunos ritos mayas. Esto dio oportunidad de combinar algunos elementos de culto catlico con las antiguas prcticas religiosas. El catolicismo que se practica actualmente contiene muchas elementos de la religin maya que prevalecan desde la antigedad es por ellos que los habitantes de la cabecera municipal de San Jos, tiene un comportamiento religioso distinto y nico entre los habitantes del departamento de peten.

Desarrollo
la actividad en s, inicia el treinta y uno de octubre, continua el uno y finaliza el dos de noviembre. En cada hogar las familias preparan la comida y bebidas tradicionales como el Ixpaza, los bollos de ixpeln, caldo de gallina criolla, pescado, conservas de ayote y nance entre otras, las cuales depositan en un altar. Todo sirve bien caliente, que el vapor sirve de alimento a cada uno de los antepasados que vienen en esa fecha. Las almas de los antepasados mayas hacen una visita anual a la tierra y vuelven a marcharse de ah que la gente de San Jos, Petn prepara el alimento para invitarlos a entrar a sus hogares. En la noche del uno de noviembre, los repiques de las campanas anuncian la misa, que se realiza a las siete de la noche. La misa, los rezos y los cantos son catlicos, pero las ofrendas de comidas y bebidas, as como la esencia del rito son netamente mayas. El pueblo de San Jos, Petn, es el nico en toda Guatemala en el cual las calaveras ocupan una posicin central en la celebracin del uno de noviembre, como una relacin directa con sus antepasados. Actualmente, existen tres calaveras humanas que pertenecan a los principales Itz, cada ao sale una procesin a visitar los hogares que los solicitaron con anticipacin.

LOS FAROLES

Todos los 14 de septiembre, estudiantes, padres de familia y docentes salen a las calles con hermosos y coloridos faroles, para conmemorar el grito de Independencia. Pero pese a que esta es una de las celebraciones patrias ms concurridas y del gusto de grandes y chicos, son pocos los costarricenses que realmente saben la verdadera historia. Sabe por qu los ticos y dems centroamericanos caminan por las calles de su pas con faroles? La respuesta data del siglo XIX en Guatemala. RESEA Fue Dolores Bedoya la que corri por todas las empedradas calles de Guatemala, ahora Antigua, aquella noche del 14 de setiembre de 1821 con un farol en sus manos y buscando a los ciudadanos para que se congregaran en la plaza, frente al cabildo, donde estaban reunidas las diputaciones provinciales de Guatemala, entre ellas Chiapas, Honduras y El Salvador. Mientras tanto en Costa Rica, que perteneca a la diputacin de Len Nicaragua, se desconocan los hechos acontecidos en el vecino pas. El objetivo de los habitantes guatemaltecos, era vociferar en una sola garganta "Viva la Patria", "Viva la Libertad", a pocas horas de declarada la Independencia de esa nacin, el 15 de setiembre.

DANZA DEL VENADO Durante el perodo de la conquista de Guatemala, los espaoles que visitaban algn lugar, miraban la fauna que atravesaba los caminos, encantados por la silvestre locomocin de la diversidad cuadrpeda, se dirigan a los indgenas , preguntando los nombres de los animales, ellos respondan que se llamaban: venados. El cuadro de la tradicin oral, base de este baile, sigue de esta forma: Los espaoles volvan a preguntar el porque no mataban a los venados para comrselos, ellos contestaban que no tenan armas para hacerlo, a dems indicaron a los espaoles, que en un cerro viva un cazador, este tena permiso para cazar con cerbatana. Luego los nativos fueron en busca del viejo cazador y le pidieron permiso a Tzuultaqa, Dios del cerro. Los espaoles consiguieron un arma de fuego para cazar a 0los venados. Luego el cazador y sus acompaantes al intentar cazar a los venados se dieron cuenta que estos animales eran rabiosos, por lo que prepararon un baile. Todos acompaaron al viejo cazador; los venados tambin eran acompaados por el tigre, el mico, el len y otros. Cuando el viejo cazador termina la caza, es cargado por los micos, el len, el tigre y el perro para que ya no siga cazando ms a la orilla del ro. Los acompaantes del viejo cazador bailan con alegra puesto que a este no le pas nada cuando se enfrent al venado rabioso. Con el arma en mano el cazador le dice a los espaoles: Ya les traigo al venado muerto luego lo destazaron, al terminar de comer bailan con el viejo cazador de alegra. Cada son (obra del gnero musical vernculo) interpretado en la marimba, corresponde a cada pareja que busca el cazador.

ENHILADERA DE FLORES EL MES DE MAYO, LA ENHILADERA DE FLORES: las seis de la tarde, las muchachas tomaban ramos de flores de mayo Zac Nict (Blanca Flor) e iniciaban un desfile acompaadas de la marimba hasta ir a depositar las Flores de Mayo al altar de la Virgen. La Enhilada de Flores, consista en meter estas flores en unos chives, despus stos en troncos de pltanos y naranjas para fabricar custodias. Esta costumbre se realizaba en casa de una de las seoras de la poblacin que se encargaba de invitar a las dems mujeres Se celebra durante todo el mes de mayo en honor a la Virgen Mara. Las Mujeres, en una reunin social, enhilan o enhebran a la Flor de mayo, dentro de unas chibes que se obtiene de la hoja de la palma del guano o de coco. Estas inflorescencias son ensartadas en Troncos de pltano y llevadas adornar el Altar de la Virgen Mara de la Iglesia. Mientras se realizan la Enhiladera se reparten refrescos, cericotes en miel, galletitas de almidn y Otras golosinas regionales. Con el correr de los aos se ha perdido parte de esta tradicin, ya que actualmente, no se realizan los bailes despus de las enhiladeras, ni Se recorren las calles principales con estas inflorescencias.

QUEMA DEL DIABLO Esta tradicin est relacionaba con la celebracin de la procesin de la Virgen de Concepcin, ya que donde pasaba el cortejo, cuando no haba luz elctrica los acompaantes de la Virgen en la procesin, llevaban candelas prendidas, adems frente a sus viviendas, los dueos de las casas prendan fogarones u hogueras con el fin de alumbrar el cortejo procesional y al mismo tiempo. El culto a esta imagen fue trado de Espaa al Valle de Almolonga, hoy Ciudad Vieja, en las faldas del Volcn de Agua, despus pasa al Valle de Panchoy, la antigua Capital de Guatemala, porque esta ciudad es arrasada por la inundacin del volcn de agua, el 11 de septiembre de 1541. Despus pasa al Valle de Panchoy, hoy Antigua Guatemala donde se manifiesta desde esta fecha, hasta los terremotos de Santa Marta en 1777.

Esta ciudad qued en ruinas, por lo que fue trasladada al Valle de la Virgen, pasando a formar la ciudad actual con el nombre de Guatemala de la Asuncin. En los primeros aos de esta ciudad, fundada en 1776, las fogatas iluminaban el paso nocturno de la procesin de la Virgen de Concepcin y al mismo tiempo quemaban al diablo, el da 7 de cada mes de diciembre, que simboliza una batalla entre el bien y el mal. Segn la iglesia catlica esta batalla la gana el bien cuando el diablo es quemado. Toda esta actividad se realizar por la tarde en todas las calles citadinas. En los ltimos tiempos se han recibido grandes crticas en los diarios y radio peridicos del pas por la tremenda contaminacin que dejan estos fogarones. Estas crticas se deben al abuso de ciertos guatemaltecos que queman hasta colchones, ropa y todo aquello que ya no les sirve. El humo en ese da en la Capital es realmente contaminante, desde le punto de la visibilidad y de la afeccin que causa a las vas respiratorias. Es conveniente hacer ver, que estas quemas se pueden realizar en una forma prudente y balanceada. Se viene practicando esta celebracin de esta forma desde el siglo XVI (1500 aproximadamente) y constituye el punto de partida para las dems fiestas de la Natividad en Guatemala: celebracin de la Virgen de Guadalupe, las posadas, la confeccin de los nacimientos, las cuales, alcanzan su mxima expresin el 24 de diciembre con la Nochebuena. Los llamados "fogarones" son prendidos el 7 de diciembre, a las 6 de la tarde, hora local, en la vspera de la fecha marcada en el santoral como la Concepcin de la Virgen. Segn el historiador Celso Lara, especialista en tradiciones populares y las corrientes del catolicismo, el fuego simboliza la luz de la Virgen y su victoria sobre el demonio. En los primeros aos de esta ciudad, fundada en 1776, las fogatas iluminaban el paso nocturno de la procesin de la Virgen de Concepcin. A criterio del historiador Lara sta, como todas las celebraciones que se relacionan con la Virgen de la Concepcin, constituye una de las tradiciones ms importantes de Guatemala, a pesar de que nicamente se celebra en la capital pero que en los ltimos tiempos ya se ha estado irradiando a todos los departamentos de la repblica. Aqu en Petn ya existen visos de esta celebracin piro manaca.

2
EL

DE
DIA DE LOS

MUETOS O DIFUNTOS La cultura de un pueblo est basada en sus costumbres y tradiciones, la tradicin del da de muertos representa una actitud especficamente mexicana ante la muerte, este da 2 de Noviembre "Da de los Difuntos", es un da consagrado a los muertos queridos.

El da de muertos es una tradicin que nos han heredado los antiguos mexicanos, y es eminentemente mexicana. Es extraa y muy caracterstica, la idea, todava arraigada entre una gran mayora de mexicanos, de que en el ms all se la licencia a los difuntos para visitar a sus parientes que se han quedado en la tierra, un husped ilustre, a quien se ha de festejar y agasajar en la forma ms atenta. FUNERAL PREHISPNICO

Dentro de las costumbres Aztecas, al fallecer una persona, le doblaban las piernas en actitud de sentado, afirmaban brazos y piernas atndolos firmemente, en un lienzo acabado de tejer ponan el cuerpo al cual le ponan en la boca una bella pieza de jade que era el smbolo de su corazn, y tendra que darlo a los dioses en su camino a Mictln, la residencia de los muertos, enseguida cosan el lienzo con el cadver dentro y ataban encima un petate. En una gran plaza alejada de propsito, preparaban una pira funeraria y situaban encima el cadver rodeado de las cosas que poseyera en vida: su escudo, espada, etc. La viuda, la hermana o la madre preparaba tortillas, frijoles y bebidas. Un sacerdote deba comprobar que no le faltara nada y al fin prendan fuego y mientras las llamas ardan, los familiares sentados aguardaban el fin, llorando y entonando tristes canciones. Las cenizas eran puestas en una urna junto con el jade. Los Aztecas crean ser inmortales y la muerte no era ms que una forma nueva de vida. DIOSA AZTECA DE LA MUERTE

MICTECACIHUATL

En el mundo Azteca del ms all haba 13 cielos y 9 infiernos. Cada uno de los que moran iban a dar segn la ocupacin que hubiera tenido en vida, todos tenan un ms all de acuerdo con lo que hicieron. Los no clasificados o que moran de muerte natural, iban a Mictln y sus almas erraban por altas montaas, sufriendo fro y calor hasta alcanzar la mansin del seor de la muerte. En el Mictln haba dos dioses de la muerte: el seor Mictlantecuhtli y la seora Mictecacihuatl. Cuando las almas llegaban al sptimo infierno, como prenda de buena conducta deba dejar la pieza de jade que los vivos haban puesto en su boca. Al terminar el viaje, quedaban situados en el noveno infierno.

EL CRISTO NEGRO DE PETEN

Cada 06 de Enero, la tradicin de descender del altar mayor la imagen del Cristo Negro de Petn va en auge, miles de feligreses catlicos de la regin la veneran desde el amanecer hasta caer la tarde en la Ctedral de Nuestra Seora de los Remedios y San Pablo del Itz. Ramn Zetina Puga,escritor petenero, relata que dicha tradicin data a mediados del siglo XIX, siendo traida la imagen la Isla de Flores desde la ciudad de Antigua Guatemala. Agreg que segn la historia dicha imagen era cargada en hombros por varios vecinos que la compraron en la Antigua Guatemala cuyo destino al estado de Mrida, Yucatn, Mxico, pero los cargadores al pasar por la Isla de Flores optaron por descansar un rato, pues venan cansados, cuando decidieron continuar la ruta dicha imagen se puso pesada luego de varios intentos decidieron donarla a la iglesia de la Isla. Antes de descender la imagen del Cristo Negro de Petn, el prroco de la Ctedral acompaado de varios sacerdotes de las iglesias del departamento celebran una misa (eucarista especial) y as dar inicio al novenario que finalizar el 15 de Enero. A dicha tradicin asisten cientos de vecinos locales como de otros lugares, quienes desde tempranas horas le llevan flores y realizan servicios religiosos, segn se indica la imagen es un rplica a del Cristo Negro de Esquipulas, la que se caracteriza de tener los ojos abiertos, se cree que fue tallada por el escultor Quirio Catao.

EL CABALLO DE CORTES

Existe en realidad el caballo de piedra en el fondo de la laguna? El problema planteado desde hace muchos aos respecto de si existe en realidad el caballo de piedra en el fondo de la laguna, no ha sido resuelto hasta hoy en forma definitiva y satisfactoria. La creencia general de que en el fondo del lago de Petn ltz se encuentra sumergido el caballo de Hernn Corts, conquistador de Mxico, ha intrigado siempre a propios y extraos y mantenido en suspenso los nimos de los que se preocupan por nuestra historia. Las a Las opiniones a este respecto se hallan divididas, habiendo quienes niegan la existencia del caballo y otros que lo confirman, alegando cada cual en su favor las razones que creen les asisten. Para despejar la incgnita, hay que recurrir ala Historiay ala Tradicinoral, nicas fuentes de informacin de que es dable valerse en especulaciones de esta clase. Lo raro es quela Historiayla Tradicinestn en desacuerdo, y que hasta los mismos historiadores adversan entre s, establecindose un verdadero conflicto en el cual slo puede fallar el buen juicio y un espritu cultivado. De su peso cae, que no nos referimos al corcel de guerra que en Tlascala condujo a Corts a la victoria peleando contra las huestes del valeroso Xicotencatl, ni al que en Otumba lo ayud a desbaratar las legiones aztecas, a raz de su derrota de Tenochtitln y dela Noche Triste. Se trata del caballo de piedra que labraron los itzes para entregarlo al conquistador en reposicin del de carne y hueso que les dej aqu por enfermo, para que se lo curasen y cuidasen, cuando pas por estas tierras en el ao de 1525 en su famoso viaje a Honduras y que se les muri; el tal caballo de piedra se dice que se encuentra sumergido en las profundidades de esta laguna, entre las puntas de Nitn y de lepet, no lejos de Ciudad Flores. El tema de esta leyenda puede ser trivial para los hombres de ciencia, pero a Crnicas peteneras Por Julin A. Pinelo fuerza de repetido, ha llegado a ser interesante para los peteneros y para los viajeros en general que nos visitan, por tratarse de una versin popular de carcter local, bastante discutida. LO QUE DICELA HISTORIA Refiere la historia; que al despedirse de Canek, Hernn Corts dej a los itzalanos un caballo morcillo que no poda caminar por enfermo, para que se lo curasen y cuidasen y por cierto que cumplieron el encargo de una manera tal, que produjo un resultado contraproducente. Lo cuidaron como acostumbraban hacerlo con sus propios enfermos; hacnale ofrendas de frutas y flores y el pobre animal, no pudiendo resistir a semejante rgimen, muri muy pronto. Afligidos con el suceso y ya que no podan entregarlo vivo cuando Corts enviara por l, pues as se los haba dicho, construyeron uno igual y lo colocaron en el templo principal con sus oros dolos, venerndolo como la divinidad suprema, bajo el nombre de TZIMINCHAC, creyendo que ejerca su poder sobre el rayo, el trueno y la tempestad. Se considera que los itzes no haban visto caballos ni armas de fuego antes de la aparicin de Corts, se comprender fcilmente que atribuyesen a

aquel animal maravilloso, semejante poder. Ah lo encontraron todava unos religiosos franciscanos en el ao de 1618, que vinieron a explorar y a preparar el terreno para la conquista del reino que se verific ms tarde, quienes guiados de su celo religioso Playa Sur de Ciudad Flores. Curvilnea entrada a la lsla, nico recuerdo del Anillo Perifrico de hace once aos quebrantaron la estatua del supuesto dios, a golpes de piedra, lo que exal de tal manera los nimos de los habitantes de Tayasal, que slo a una pronta fuga debieron los monjes la vida. Desde la llegada de Corts hasta la de los religiosos franciscanos transcurrieron noventa y tres aos, desde Corts hasta la conquistador Martn Ursa y Arizmendi en169l, ciento setenta y dos aos. De qu material era la estatua del caballo? Jos Milla, dice que era de calicanto y Rodolfo Cronau, citando a Morelet y a Francour, dice que de piedra Villagutierre Soto Mayor y el padre Juarros, dicen que no haba ms que unos huesos del caballo, sin mencionar la estatua. LO QUE DICELA TRADICION Ninguno de los historiadores citados mencionan, ni menos aseguran, que la estatua descanse debajo del agua. Es solamentela Tradicinoral la que lo afirma. Ella asegura que la escultura fue cincelada en Tzimintn, que quiere decir caballo de piedra, lugar perteneciente al pueblo de San Andrs de este departamento, cercano a la orillla noroeste del lago; que despus de labrada la efigie, tratse de transportarla a Tayasal, lago de por medio, para ser venerada en el principal de los adoratorios, pero estando en esta diligencia, naufrag la canoa que la conduca, yndose al fondo entre las puntas de Nitn y de lepet, en cuyo sitio estuvo visible por algn tiempo durante los reflujos peridicos de la laguna y en das de sol y de calma; que la estatua que encontraron y destruyeron los monjes en el ao de 1618, fue hecha posteriormente en reposicin de la primitiva que naufrag y fuese al agua; y por ltimo que si no se ha logrado verla en los ltimos tiempos, se debe a que la fabricada sera demasiado pesada y hundise en el cieno o habr criado lama, confundindose con las algas sublacustres y entorpecindose por eso la visual. Otro argumento que aduce a su abono, son las tentativas que en diversas pocas se hicieron para extraer el caballo del agua, siendo la ms aparatosa la que llev a cabo el comandante Julin Galindo, poco despus dela IndependenciaNacional, aunque sin ningn resultado prctico, por causas ajenas a su voluntad. Se ha dicho sin ofender a aquellas buenas gentes, no consta por testimonio fehaciente, ni se ha llegado a saber de manera indubitable, si ellas vieron de verdad la escultura en el fondo del agua, o si todo era efecto de la sugestin u obsesin mantenida por tantos aos. RESPECTO ALA HISTORIA Que si el caballo era de calicanto, como explica Milla, esta clase de obra implica adherencia al suelo y no podra trasladarse de un punto a otro, sin destruirse ipso facto, dado el caso de que hayan querido llevarla del templo a otra parte; que si era de piedra maciza y fue destruida por los monjes, como escribe Cronau es inverosmil que exista de bajo de la laguna, y que si eran solamente huesos los que encontr el conquistador Ursa, como asienta Villagutierre y el padre Juarros, claro est que queda desvirtuada semejante hiptesis. Y respecto de la tradicin que desde luego se pone en duda la existencia del caballo debajo del agua, porque tal afirmacin sol descansa sobre bases muy endebles, sin demostracin aceptable para acertar con la verdad. En presencia de esta incertidumbre,

el inteligente lector podr elegir el partido que le parezca ms acertado. Nosotros, simples narradores, ni quitamos ni ponemos rey; y en descargo de nuestra conciencia diremos:

LA PRINCESA SAC NICTE Todos los que han vivido en la tierra del Mayab, han odo el dulce nombre de la bella princesa Sac-Nict, que significa Blanca Flor. Era ella como la luna alta y quieta en las noches tranquilas. Y era graciosa como la paloma torcaz de dulce canto y clara y fresca como las gotas de roco. Bella era como la flor que llena el campo de alegra perfumada, hermosa como la luz del sol que tiene todos los colores y suave como la brisa, que lleva en sus braz os todas las canciones. As era la princesa Sac-Nict, que naci en la orgullosa ciudad de Mayapn, cuando la paz una como hermanas a las tres grandes ciudades de la tierra del Mayab; cuando en la valerosa Mazapn y en la maravillosa Uxmal y en Chichn Itz, altar de la sabidura, no haba ejrcitos, porque sus reyes haban hecho el pacto de vivir como hermanos. Todos los que han vivido en el Mayab han odo tambin el nombre

del prncipe Canek que quiere decir Serpiente Negra. El prncipe Canek era valeroso y tenaz de corazn, cuando tuvo tres veces siete aos fue levantado a rey de la ciudad de Chichn Itz. En aquel mismo da vio el rey Canek a la princesa Sac-Nict y aquella noche ya no durmi el valeroso y duro rey. Y desde entonces se sinti triste para toda la vida. Tenia la princesa Sac-Nict tres veces cinco aos cuando vio al prncipe Canek que se sentaba en el trono de Itz, tembl de alegra su corazn al verlo y por la noche durmi con la boca encendida de una sonrisa luminosa. Cuando despert, Sac-Nict saba que su vida y la vida del prncipe Canek correran como dos ros que corren juntos a besar el mar. As sucedi y as cantan aquella historia los que la saben y no olvidan. El da en que el prncipe Canek se hizo rey de los Itzaes, subi al templo de la santa ciudad de Itzmal para presentarse ante su dios. Sus piernas de cazador temblaban cuando baj los veintisis escalones del templo y sus brazos de guerrero estaban cados. El prncipe Canek haba visto all a la princesa Blanca Flor. La gran plaza del templo estaba llena de gente que haba llegado de todo el Mayab para ver al prncipe. Y todos los que estaban cerca vieron lo que pas. Vieron la sonrisa de la princesa y vieron al prncipe cerrar los ojos y apretarse el pecho con las manos fras. All estaban tambin los reyes y los prncipes de las dems ciudades. Todos miraban, pero no comprendieron que desde aquel momento las vidas del nuevo rey y de la princesa haban empezado a correr como dos ros juntos, para cumplir la voluntad de los dioses altos. Y eso no lo comprendieron. Porque hay que saber que la princesa Sac-Nict haba sido destinada por su padre, el poderoso rey de Mayapn, para el joven Ulil, prncipe heredero del reino de Uxmal. Acab el da en que el prncipe Canek se hizo rey de Chichn Itz y empezaron a contarse los treinta y siete das que faltaban para el casamiento del prncipe Ulil y la princesa Sac-Nict. Vinieron mensajeros de Mayapn ante el joven rey de Chichn Itz y le dijeron: _Nuestro rey convida a su amigo y aliado para la fiesta de las bodas de su hija. Y respondi el rey Canek con los ojos encendidos: _Decid a vuestro seor que estar presente. Y vinieron mensajeros de Uxmal ante el rey Canek y le dijeron: _Nuestro prncipe Ulil pide al gran rey de los Itzaes que vaya a sentarse a la mesa de sus bodas con la princesa Sac-Nict. Y respondi el rey Canek con la frente llena de sudor y las manos apretadas: _Decid a vuestro seor que me ver ese da. Y cuando el rey de los Itzaes estaba solo, mirando las estrellas en el agua para preguntarles, vino otra embajada en mitad de la noche. Vino un enanillo oscuro y viejo y le dijo al odo: _La Flor Blanca est esperndote entre las hojas verdes, vas a dejar que vaya otro a arrancarla? Y se fue el enanillo, por el aire o por debajo de la tierra, nadie lo vio ms que el rey y nadie lo supo. En la grande Uxmal se preparaba el casamiento de la princesa Blanca Flor y el prncipe Ulil, de Mayapn fue la princesa con su padre y todos los grandes seores en una comitiva que llen de cantos el camino. Ms all de la puerta de Uxmal sali con muchos nobles y guerreros el prncipe Ulil a recibir a la princesa y cuando la vio, la vio llorando. Toda la ciudad estaba adornada de cintas, de plumas de faisn, de plantas y de arcos pintados de colores brillantes. Y todos danzaban y estaban alegres, porque nadie sabia lo que iba a suceder. Era ya el da tercero y la luna era grande y redonda como el sol, era el da bueno para la boda del prncipe, segn la regla del cielo. De todos los reinos, de cerca y de lejos, haban llegado a Uxmal reyes e hijos de reyes y todos

haban trado presentes y ofrendas para los nuevos esposos. Vinieron unos con venados blancos, de cuernos y pezuas de oro, otros vinieron con grandes conchas de tortuga llenas de plumas de quetzal radiante. Llegaron guerreros con aceites olorosos y collares de oro y esmeraldas, vinieron hombres msicos con pjaros enseados a cantar como msica del cielo. De todas partes llegaron embajadores con ricos presentes; menos el rey Canek de Chichn Itz. Se le esper hasta el tercer da, pero no lleg ni mand ningn mensaje, todos estaban llenos de extraeza y de inquietud, porque no saban, pero el corazn de la princesa saba y esperaba. En la noche del tercer da de las fiestas se prepar el altar del desposorio y el gran seor de los Itzaes no llegaba, ya no esperaban los que no saban. Vestida est de colores puros y adornada de flores la princesa Blanca Flor, frente al altar, y ya se acerca el hombre al que se a de ofrecer por esposa. Espera Sac-Nict, soando en los caminos por donde ha de venir el rey en quien a puesto su corazn, espera la flor blanca del Mayab, mientras Canek, el rey triste, el joven y fuerte cazador, busca desesperado en la sombra el camino que ha de seguir para cumplir la voluntad de arriba. En la fiesta de las bodas de la princesa Sac-Nict con el prncipe Ulil, se esper tres das al seor de Chichn Itz que llegara. Pero el rey Canek lleg a la hora en que haba de llegar. Salt de pronto en medio de Uxmal, con sesenta de sus guerreros principales y subi al altar donde arda el incienso y cantaban los sacerdotes, lleg vestido de guerra y con el signo de Itz sobre el pecho. _Itzaln! Itzaln! _ gritaron como en el campo de combate. Nadie se levant contra ellos, todo sucedi en un momento, entr el rey Canek como el viento encendido y arrebat a la princesa en sus brazos delante de todos. Nadie pudo impedirlo, cuando quisieron verlo ya no estaba all. Solo qued el prncipe Ulil frente a los sacerdotes y junto al altar. La princesa se perdi a sus ojos, arrebatada por el rey, que pas como un relmpago. As acabaron las fiestas de las bodas; mas pronto roncaron las caracolas y sonaron los cmbalos y grit por las calles la rabia del prncipe Ulil para convocar a sus guerreros. Haba ido el rey Canek desde su ciudad de Chichn hasta la grande Uxmal, sin que nadie lo viera. Fue por los caminos ocultos que hay horadados en la piedra, por debajo del suelo, en esta santa tierra de los mayas, estos caminos se ven ahora de vez en cuando, antes slo los conocan aquellos que deban conocer. As lleg sin ser visto el rey Canek para robar a la trtola dulcsima, al rayo de luna de su corazn. Pero ya se afilan las armas otra vez en el Mayab y se levantan los estandartes de guerra. Uxmal y Mayapn se juntan contra el Itz! Ah! La venganza va a caer sobre Chichn, que est dbil y cansada del suave dormir y de los juegos alegres. Por los caminos hay polvo de marchas y en los aires hay gritos y resuenan los sonoros cmbalos y truena el caracol de guerra. Que va a ser de ti, ciudad de Chichn, dbil y dormida en la felicidad de tu prncipe! He aqu como los Itzaes dejaron sus casas y sus templos de Chichn y abandonaron la bella ciudad recostada a la orilla del agua azul. Todos se fueron llorando, una noche, con la luz de los luceros, todos se fueron en fila, para salvar las estatuas de los dioses y la vida del rey y de la princesa, luz y gloria del Mayab. Delante de los hijos de Itz iba el rey Canek, caminando por senderos abiertos en medio de los montes, iba envuelto en un manto blanco y sin corona de plumas en la frente, a su lado iba la princesa Sac-Nict, ella levantaba la mano y sealaba el camino y todos iban detrs. Un da llegaron a un lugar tranquilo y verde, junto a una laguna quieta, lejos de todas las ciudades y all pusieron el asiento del reinado y edificaron las casa sencillas de la paz. Se salvaron as los Itzaes por el amor de la princesa Sac-Nict, que entr en el corazn del ltimo prncipe de Chichn para salvarlo del castigo y hacer su vida pura y blanca.

Solitaria y callada qued Chichn Itz en medio del bosque sin pjaros, porque todos volaron tras la princesa Sac-Nict. Llegaron a ella numerosos y enfurecidos los ejrcitos de Uxmal y Mayapn y no encontraron ni los ecos en los palacios y en los templos vacos. La ira puso entonces el fuego del incendio en la hermosa ciudad y Chichn Itz qued sola y muerta como est hoy, abandonada desde aquel tiempo antiguo, junto al agua azul del ceote de la vida. Qued sola y muerta, perfumadas sus ruinas de un aroma suave que es como una sonrisa o una blanca luz de luna. En la primavera brota la flor blanca en el Mayab y adorna los rboles y llena el aire de suspiros olorosos. Y el hijo de la tierra maya la espera y la saluda con toda la ternura de su corazn y su voz recuerda al verla el nombre de la princesa Sac-Nict.

LA LLORONA
La Llorona, la mujer fantasma que recorre las calles de las ciudades en busca de sus hijos. Cuenta la leyenda que era una mujer de sociedad, joven y bella, que se caso con un hombre mayor, bueno, responsable y carioso, que la consenta como una nia, su nico defecto... que no tenia fortuna. Pero el sabiendo que su joven mujer le gustaba alternar en la sociedad y " escalar alturas ", trabajaba sin descanso para poder satisfacer las necesidades econmicas de su esposa, la que sintindose consentida despilfarraba todo lo que le daba su marido y exigindole cada da mas, para poder estar a la altura de sus amigas, las que dedicaba tiempo a fiestas y constantes paseos. Marisa Lpez de Figueroa, tuvo varios hijos estos eran educados por la servidumbre mientras que la madre se dedicaba a cosas triviales. As pasaron varios aos, el matrimonio.

Figueroa Lpez, tuvo cuatro hijos y una vida difcil, por la seora de la casa, que repulsaba el hogar y nunca se ocupo de los hijos. Pasaron los aos y el marido enferm gravemente, al poco tiempo muri, llevndose " la llave de la despensa ", la viuda se qued sin un centavo, y al frente de sus hijos que le pedan que comer. Por un tiempo la seora de Figueroa comenz a vender sus muebles. Sus alhajas con lo que la fue pasando. Pocos eran los recursos que ya le quedaban, y al sentirse intil para trabajar, y sin un centavo para mantener a sus hijos, lo pens mucho, pero un da los reuni dicindoles que los iba a llevar de paseo al ro de los pirules. Los ishtos saltaban de alegra, ya que era la primera vez que su madre los levaba de paseo al campo. Los subi al carruaje y sali de su casa a las voladas, como si trajera gran prisa por llegar. Lleg al ro, que entonces era caudaloso, los bajo del carro, que ella misma guiaba y fue aventando uno a uno a los pequeos, que con las manitas le hacan seas de que se estaban ahogando. Pero ella, tendenciosa y fra , vea como se los iba llevando la corriente, haciendo gorgoritos el agua, hasta quedarse quieta. A sus hijos se los llevo la corriente, en ese momento ya estaran muertos . Como autmata se retiro de el lugar, tomo el carruaje, sali como "alma que lleva el diablo ", pero los remordimientos la hicieron regresar al lugar del crimen. Era intil las criaturas haban pasado a mejor vida. Cuando se dio cuenta de lo que haba hecho, se tiro ella tambin al ro y pronto se pudieron ver cuatro cadveres de nios y el de una mujer que flotaban en el ro. Dice la leyenda que a partir de esa fecha, a las doce de la noche, la seora Marisa venia de ultratumba a llorar su desgracia: sala del cementerio (en donde les dieron cristiana sepultura) y cruzaba la ciudad en un carruaje, dando alaridos y gritando Aaaaay mis hijos Donde estarn mis hijos y as hasta llegar al ro de los pirules en donde desapareca. Todas las personas que la vean pasar a medianoche por las calles se santiguaban con reverencia al escuchar sus gemidos y gritos. Juraban que con la luz de la luna vean su carruaje que conduca una dama de negro que con alaridos buscaba a sus hijos. Las mujeres cerraban las ventanas, y al trasnochador que venia con copas, hasta la borrachera se le quitaba al ver aquel carro que conduca un espectro, donde iba la llorona, del carruaje salan grandes llamaradas y se escuchaba una largo y triste gemido de una mujer, un esqueleto vestido de negro, el que guiaba el carruaje, jalado por caballos briosos. Un da, cuatro amigos, hacindose los valientes, quisieron seguir al carruaje que corra a gran velocidad por cntrica calle de Aguascalientes que daba al ro pirules. Ellos la seguan, temblando de miedo, pero dndose valor con las copitas, dio un ultimo grito de tristeza y dolor Aaaay mis hijos y desapareci con todo y carruaje.

SIGUANABA
Originalmente llamada Sihuehuet (mujer hermosa), tena un romance con el hijo del dios Tloloc, del cual result embarazada. Ella fue una mala madre, dejaba solo a su hijo para satisfacer a su amante. Cuando Tlaloc descubri lo que estaba ocurriendo maldijo a Sihuehuet llamndola Sihuanaba (mujer horrible). Ella sera hermosa a primera vista, pero cuando los hombres se le acercaran, dara vuelta y se

convertira en un ser horrible. El dios la conden a vagar por el campo, aparecindose a los hombres que viajan solos por la noche. Dicen que es vista por la noche en los ros de El Salvador, lavando ropa y siempre busca a su hijo el Cipito, al cual le fue concedida la juventud eterna por el dios Tlaloc, como sufrimiento para ella. Segn lo que cuenta la leyenda, todos los trasnochadores estn propensos a encontrarla. Sin embargo, persigue con ms insistencia a los hombres enamorados, a los Don Juanes que hacen alarde de sus conquistas amorosas. A estos, la Siguanaba se les aparece en cualquier tanque de agua en altas horas de la noche, o a orillas de ros segn otras versiones. La ven bandose con Guacal de oro y peinando su hermoso cabello negro con un peine del mismo metal, su bello cuerpo se trasluce a travs del camisn. Dicen las tradiciones que el hombre que la mira se vuelve loco por ella. Entonces, la Siguanaba lo llama, y se lo va llevando hasta un barranco. Ensea la cara cuando ya se lo ha ganando, su rostro se vuelve como de muerta, sus ojos se salen de sus cuencas y se tornan rojos como si sangraran,su antes tersa y delicada piel se torna arrugada y verduzca, sus uas crecen y suelta una estridente risa que paraliza de terror al que la escucha. Para no perder su alma, el hombre debe morder una cruz o una medallita y encomendarse a Dios. Otra forma de librarse del influjo de la Siguanaba, consiste en hacer un esfuerzo supremo y acercarse a ella lo ms posible, tirarse al suelo cara al cielo, estirar la mano hasta tocarle el pelo, y luego halrselo. As la Siguanaba se asusta y se tira al barranco. Otras versiones dicen que debe agarrarse de una mata de escobilla, y as, cuando ella tira de uno, al agarrase la vctima de la escobilla, ella siente que le halan el pelo. Esta ltima prctica es ms efectiva, ya que es el antdoto propio que contrarresta el poder malfico de esta mujer mgica. Un mtodo funcional al observar a una mujer en el ro sin saber si es la Siguanaba, consiste en gritar tres veces seguidas: "No te vas a ir Mara pata de gallina"; si es la Siguanaba se asustar y se lanzar al barranco, si no era ella te dirn que sos un loco; pero se te pasara el susto.
CADEJO El cadejo es el espritu que cuida el paso tambaleante de los borrachos, "es un animal en forma de perro, negro, lanudo, con casquitos de cabra y ojos de fuego". Su trabajo es perseguir o cuidar a los bolos que les gusta mucho el guaro y se quedan tirados en la calle, segn la leyenda hay dos tipos de cadejos uno malo y

uno bueno, el malo es el de color negro, y el bueno de color blanco. Aunque segn las personas que les han visto siempre ven a los dos, pero siempre el negro mas inquieto y distante y el bueno echado cerca de la persona, resguardndola del cadejo malo Hay que tener cuidado aunque sea un espritu protector porque al beber demasiado y muy frecuente, "el Cadejo lo puede trabar, pues si se lo encuentra a uno tirado y le lame la boca, ya lo jodi para siempre, pues entonces uno jams se compone". El Cadejo acostumbra seguir por nueve das al hombre al que le lami la boca y no lo deja en paz. La leyenda. 1) Hubo un joven que era muy trasnochador. Se llamaba Carlos Roberto y era guardin de un terreno. Siempre que regresaba ya muy entrada la noche, encontraba un perro blanco enfrente de su puerta. Era grande y peludo, pero nunca dejaba que Carlos se le acercara. El perro al ver que l entraba a su casa se sacuda, daba vuelta y desapareca. Y esto suceda todas las noches que Carlos llegaba muy tarde a su casa. Un da de tantos, Carlos quiso seguirlo para verlo de cerca y de donde vena, pero nunca lo logro alcanzar. Alguien le dijo que era El Cadejo, y que cuidaba de su mujer y sus hijos cuando el no estaba.Este es el Cadejo bueno, el que anda y cuida a las mujeres, porque el Cadejo negro es que siempre anda detrs de los hombres que estn borrachos 2) Hace tiempo, cuando don Hctor estaba en la estudiantina de la iglesia, sala con sus amigos a dar serenatas por todas las calles. Y una de estas veces le paso algo inexplicable. Ya venan de regreso de una serenata, y durante el camino de regreso, todos los muchachos se iban quedando en calles distintas, para ir a sus casas. Ya solo quedan don Hctor y don Felipe, al pasar por el parque, se les peg un perro negro de gran tamao y con los ojos rojos; empezaron a caminar ms rpido, pero el perro no de perda. Ya los dos se empezaron a sentir cansados de caminar, al llegar a la casa de don Felipe, se entraron los dos y cerraron rpido la puerta, entonces aquel perro empez a empujar la puerta con los cascos de sus patas, la mama de aquel joven sali con un crucifijo y le hizo la seal de la cruz, despus de esto, el perro desapareci. Don Hctor deca que el Cadejo se los quiso llevar. 3) Jos haba estado chupando con sus amigos durante todo el da, y ya entrada la noche estaba tan bolo que se qued tirado en una calle. En horas de la madrugada, ya medio bueno, se estaba tratando de parar, cuando vio un perro negro muy lanudo que le paso la lengua por la boca. Con mucho trabajo se logro parar, y se fue como pudo se fue caminando por todas la calles; detrs de l iba el perro, que hacia ruido con sus casquitos de cabra. En el tanque de San Gaspar uno hombres quisieron robarle a Jos, pero el gran perro lo defendi y lo sigui hasta dejarlo en la puerta de su casa. Despus de ese da el perro lo sigui durante nueve noches seguidas. Porque cuando el Cadejo, le lame la boca a uno le sigue por nueve das. Y tambin uno nunca ms deja de tomar, por eso Jos se muri por bolo.

El Tzitzimite El Tzitzimite es tambin conocido como el duende o el sobrern. Es un ser con una estatura similar a la de un dedo de un hombre adulto, y cuenta con un sombrero el cual es demasiado grande para su cuerpo. Tiene un cinturn con una hebilla de plata y tiene una pequea guitarra hecha de plata, la cual usa para conquistar a sus amadas. El tzitzimite generalmente se encarga de hacer travesuras y se concentra en hacerles nudos a los caballos en sus colas, los cuales son realmente imposibles de quitar, y al hacer esto, logra que el caballo se rehse a ser tocado o que se le acerque cualquier persona. Otra costumbre que tiene el tzitzimite tiene, es que cuando se enamora de una mujer, se encarga de hacerle nudos en el cabello mientras ella esta dormida, ya que su pequeo tamao le permite esconderse en su almohada. Tambin le patea tierra a la comida de su amada. Al hacer esto, logra que la mujer no coma y no duerma, lo cual puede hacer que se enferme ella y puede llevarla hasta a la muerte. El tzitzimite es comnmente asociado con los duendes que se cree habitan en todo el mundo y que se dedican principalmente a jugarles bromas a las personas con la finalidad de entretenerse. Una forma por la cual una persona puede lograr que el tzitzimite la deje en paz, es pedirle que le toque una cancin con su guitarra que suene como el cielo, al tratar de hacer esto, y al or el nombre de Dios, el duende va a huir ya que no puede soportar escuchar el nombre de dios.

XTABAY En un pueblo de Yucatn vivan dos mujeres muy hermosas; la primera se llamaba Xtabay, adems de bella era generosa, dulce y siempre dispuesta a ayudar a los ms necesitados, curaba a los enfermos, recoga y se haca cargo de los animales abandonados, adems no se inmiscua en asuntos ajenos; su nico defecto era la desenfrenada pasin que la llevaba a tener muchos amantes; motivo por el cual la gente de l pueblo la despreciaba y la criticaba duramente llamndola Xkeban, es decir, prostituta. Por otro lado, estaba Utz-Colel, que como su nombre lo indica, era muy decente, honesta y la ms pura de todas las mujeres del pueblo. Sin embargo, a pesar de la perfeccin que prodigaba, era una mujer orgullosa y con un corazn fro; le repugnaban los pobres y jams ayudaba a nadie. Un da, la gente del pueblo no vio salir a Xtabay de su casa y pasaron los das sin que se tuviera noticia de ella. Pronto un olor a flores invadi todo el pueblo y slo hasta que las personas se pusieron a investigar de dnde vena el olor, se dieron cuenta que los llevaba a la casa de Xtabay, donde la encontraron muerta y, para asombro de todos, su cuerpo era el que emanaba ese olor exquisito. Cuando Utz-Colel se enter de lo ocurrido sinti gran envidia y dijo que si de una mujer como Xtabay se desprenda olor a flores en lugar de putrefaccin, entonces cuando ella muriera su aroma sera el mejor de todos. Slo unos pocos se compadecieron de Xtabay y la llevaron a enterrar, grande sera su sorpresa al da siguiente cuando encontraron que de su tumba haban brotado cientos de flores hermosas que nadie conoca. Al poco tiempo, tambin muri Utz-Colel, a diferencia del entierro de Xtabay, el de Utz-Colel fue el ms concurrido de los que se recuerden en el pueblo; sin embargo, de su tumba no eman ningn olor agradable, por el contrario, se dice que era un hedor insoportable, ms desagradable incluso que el de la propia putrefaccin de un cuerpo; los pobladores al recordar la vida recta de Utz-Colel creyeron que el olor era causado por el demonio; as que llenaron la tumba de flores. Se dice, que Xtabay se convirti en Xtabentun una hermosa flor de campo; sin embargo, UtzColel, se convirti en Tzacam, un cactus del que brota una flor de olor muy desagradable. Esto llen de odio y envidia a Utz-Colel que pronto acudi a espritus malvados para pedirles que le permitieran regresar al mundo de los vivos con la apariencia de Xtabay para enamorar a los hombres y as correr con la misma suerte de la bella doncella; sin embargo, no entenda que la suerte de Xtabay se deba a su buen corazn y no a los hombres que enamor en vida. Como Utz-Colel nunca am a nadie, lo nico que logra cuando regresa en forma de Xtabay es atraer a los hombres que termina asesinando con las espinas de su cactus. Desde entonces, al anochecer Utz-Colel espera a los hombres cerca de las Ceibas (que son rboles sagrados para los mayas), donde son encontrados muertos a la maana siguiente.

CHATONA
Este baile aunque tienen sus orgenes en San Andrs, tambin es una tradicin del pueblo de San Jos y se lleva a cabo durante la fiesta patronal y consiste en bailar una mueca llamada Chatona en honor a un personaje femenino quien era una cocinera de los tiempos de las chicleras pasadas, que bailaba en todas las fiestas hasta que se terminaban. Quema de la Vaca. Consiste en la quema de una vaca hechizada con cohetillos y canchinflines al comps de la caja (redoblante). Se realiza esta quema en los das de la fiesta patronal al finalizar el rezo en honor a San Jos.

EL CABALLITO El Caballito es una de la tradiciones emblemticas del departamento guatemalteco del Petn. Consiste en un baile realizado por una sola persona que se introduce en una armazn en forma de caballo y que sostiene con ambas manos durante el baile, sobresaliendo desde la cintura hacia arriba simulando el jinete, mientras que sus piernas se convierten en las del caballito. El conjunto da la idea de un jinete montando un caballo muy adornado y que se mueve al ritmo de la msica. El baile del caballito se realiza en las fiestas patronales de los municipios de Petn y otras fiestas como las fiestas patrias. Tambin es conocido como Baile del Caballito de Tata Vicente. El caballito puede estar formado de palillos y bejucos (lianas secas), cubiertos de piel de vaca o en algunos casos de piel de venado. Est adornado con flecos de papel de china de colores o bolas de lana de colores y encima del caballito se colocan unas piernas hechas de papel china blanco y botas negras con espuelas que simulan las piernas del jinete. En San Andrs y San Francisco forman la armazn de hierro forrado de papel china con flecos de colores y piernas del mismo papel. La armazn puede tener unos agarraderos o fajas en forma de tirantes para que el danzante puede sostener la armazn mientras baila. La armazn est diseada para que la persona que lo baila pueda entrar con facilidad quedando espacio suficiente para que la mitad del cuerpo sobresalga en la parte superior y las piernas por abajo de forma cmoda ya que necesitar bastante movilidad para realizar el baile.

La leyenda de los compadres De acuerdo a antiguos versos, el origen del nombre Piedra de los compadres, tiene un origen un tanto controv ersial: Segn el parentesco espiritual se haba realizado precisamente con ocasin de haber visitado la ciudad de Esquipulas, el varn haba apadrinado al hijo de la seora. Se hallaban los dos compadres en este bello paraje en donde la alfombra de engramado y el susurro de los pinos que rodean el lugar invitan al descanso y a la meditacin. Posiblemente la soledad y el embrujo del paraje insumemente hicieron que el compadre deseara a la comadre, enamorados uno consumaron el hecho de la juventud de ambos. De acuerdo a los relatos, cuando el compadre y la comadre violaron los preceptos morales y religiosos quedaron petrificados en dos cuerpos de roca como un legtimo castigo por su conducta y fue as como supuestamente naci este montculo que mide poco ms de 4 metros de altura y pesa un aproximado de 5 toneladas. Actualmente, algunas personas deciden visitar el lugar en busca de un contacto con la naturaleza pues cerca de all existe un riachuelo conocido como la quebrada El Zapote en donde se puede disfrutar de un almuerzo o cena en un ambiente fresco y natural.

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