Pr-socrticos e Sofistas: Razo, Discurso e Relativismo da Justia A esse perodo da histria grega convencionou-se chamar pr-socrtico (anterior ao sculo

V a. C.), no qual impera a preocupao do filsofo pela cosmologia (cu, ter, astros, fenmenos meteorolgicos...), pela natureza (causas das ocorrncias naturais...) e pela religiosidade (mstica, culto, reverncia, prticas grupais, iniciao sabedoria oculta...). A ruptura com toda essa herana cultural, com toda essa tradio prsocrtica, somente se daria com o advento do movimento sofstico no sculo V a. C. esse o contexto do movimento sofstico, muito mais ligado a discusso de interesses comunitrios, a elocues pblicas, manifestao e deliberao em audincias polticas, ao alcance da notoriedade no espao da praa pblica e a interao social. A afirmao de que os sofistas constituem uma escola falsa. Isso porque as fontes de pesquisa revelam que os sofistas constituram, no mximo, um conjunto de pensadores relativamente contemporneos, que possuam afinidades de ideias, conceitos e modos de vida e notabilizaram-se por encontrar nas multides e nos auditrios vidos de conhecimentos retricos seu pblico. A difuso da expresso do movimento dos sofistas nos meios filosficos, bem como a criao de uma espcie de menosprezo pelo profissionalismo do saber e pela forma do raciocnio dos sofistas, adveio, sobretudo, com a escola socrtica. De fato, Scrates destaca-se como declarado antagonista dos sofistas, e dedica boa parte de seu tempo a provar que nada sabem, apesar de se intitularem expertos em determinados assuntos e cobrarem pelos ensinos que proferem. Na sequncia do pensamento socrtico, Plato incorpora esse antagonismo intelectual e o transforma em compromisso filosfico. Chega mesmo a conceber os sofistas como homens desconhecedores das coisas, pseudossbios,

que tm em vista somente contraditar a tudo e a todos, criar disputas, fomentar debates incuos e vazios de sentido; a mora o desprestgio da arte retrica sofstica. Ademais, o que robustece a facilidade de manuteno desta imagem que a filosofia formou dos sofistas a carncia de textos e manuscritos a seu respeito, salvo alguns fragmentos, e poucos textos. Importncia do discurso A voz passa a ecoar com maior importncia, em que exsurge a necessidade de exercer a cidadania por meio do discurso, em que a tcnica oratria define o homem pblico..., esto plantadas as sementes para aqueles que haveriam de ser conhecidos pela posteridade como sofistas. Contudo, a palavra sofista, no entanto, tem cunho pejorativo, depreciativo. Os sofistas tiveram seu aparecimento no fornecimento de tcnica e de instrumentos oratrios e retricos aos pretendentes de funes pblicas notveis. No h de se negar como dado comum a todos os sofistas: so eles homens dotados de domnio da palavra, e que ensinam a seus auditrios a arte da retrica, com vista no incremento da arte persuasiva. Retrica e prtica judiciria As amplas disputas, discusses e debates que permearam todo o sculo V a. C. no plano da poltica, estratgias de guerra, deliberaes legislativas, julgamentos nos tribunais populares, colaboraram no processo de abertura dos horizontes do pensamento grego. A praa pblica, povoada por homens dotados da tcnica, funcionava como oficina da intelectualidade. Alm da praa pblica, a muitos interessava o domnio da linguagem para estar diante da tribuna, perante os magistrados. Isso favorece o desenvolvimento do discurso judicirio, pois, conquanto bem articulado, pela fora da expresso oral, e bem definido perante os magistrados, o efeito a ser produzido pode favorecer aquele que deseja por ele ver-se beneficiado.

Justia a servio dos interesses Os sofistas foram mesmo radicais opositores da tradio, sobre definies absolutas, conceitos fixos, eternos, e tradies inabalveis. Isso porque, no debate entre o prevalecimento da natureza das leis e a arbitrariedade, os sofistas optaram, em geral, pela segunda hiptese, sobretudo os partidrios das teses histricas acerca da evoluo humana; a lei seria responsvel pela libertao humana dos laos da barbrie. Isso porque, coerentemente com seus princpios, diziam ser o homem o princpio e a causa de si mesmo, e no a natureza. Com isso, a noo de justia relativizada, na medida em que seu conceito igualado ao conceito de lei; o que justo seno o que est na lei? O que est na lei o que est dito pelo legislador, e esse o comeo, o meio e o fim de toda justia. Nesse sentido, se a lei relativa, se esvai com o tempo, se modificada ou substituda por outra posterior, ento com ela se encaminha tambm a justia. Em outras palavras, a mesma inconstncia da legalidade (o que lei hoje poder no ser amanh) passa a ser aplicada justia (o que justo hoje poder no ser amanh). Nada do que se pode dizer absoluto (imutvel, perene, eterno, incontestvel...) aceito pela sofstica. Est aberto campo para o relativismo da justia. Concluses A sofstica representando j uma quebra na tradio grega mais antiga, consiste num movimento intelectual coincidente com determinado contexto histrico-cultural (sculo V a. C.) que o habilitou a uma serventia social, jurdica e poltica muito grande, superando o cosmologismo pr-socrtico. A emergncia do discurso, a proliferao de escolas de ensino de tcnicas retricas, a construo de prticas polticas e jurdicas que requeriam a sapincia de recursos persuasivos... ensejaram o nascimento, o fortalecimento e a divulgao do vento sofstico.

No campo do direito e da justia, a sofstica mobilizou conceitos no sentido de afastar todo o tipo de ontologia ou mesmo todo tipo de metafsica ou mistificao em torno dos valores sociais. De fato, o que h de comum entre os sofistas o fato de, em sua generalidade, apontarem para a identidade entre os conceitos de legalidade e de justia, de modo a favorecer o desenvolvimento de ideias que associavam inconstncia da lei a inconstncia do justo. Confronto maior ainda se evidencia com a interlocuo dos sofistas com Scrates, que haver de construir todo um conjunto de ideias claramente antagnicas ao dos sofistas. Scrates: tica, Educao, Virtude e Obedincia Filosofia socrtica e testemunho tico Scrates conviveu com o povo ateniense do sculo V a. C., em plena glria da civilizao grega na Antiguidade, e nas praas pblicas (agor) e no solo da cidade (polis) inscreveu seu mtodo e suas preocupaes. sem dvida alguma, um divisor de guas para a filosofia antiga, sobretudo pelo fato de situar seu campo de especulaes no na cosmoviso, mas na natureza humana e em suas implicaes tico-sociais. , de fato, interagindo e reagindo ao movimento dos sofistas que faz de seu pensamento um marco na histria da tica. Seu mtodo maiutico, baseado na ironia e no dilogo, possui como finalidade a parturio de ideias. Da a importncia de reconhecer que a maior luta humana deve ser pela educao, e que a maior da virtudes a de saber que nada se sabe. A abnegao pela causa da educao, pelo bem da cidade, um dos maiores exemplos histricos de autoconfiana e de certeza do que dizia. Condenado a beber cicuta pelo tribunal ateniense e acusado de corromper a juventude e cultuar outros deuses e, no obstante ter-se dedicado a vida inteira a pregar o contrrio disso,

resignou-se injustia de seus acusadores, em nome do respeito lei que a todos regia em Atenas. A obedincia lei era para esse pensador o limite entre a civilizao e a barbrie. Isso haveria de influenciar profundamente o pensamento de seu discpulo, Plato, em seu afastamento da poltica e em sua decepo com a justia humana. tica socrtica O pensamento socrtico profundamente tico. Reveste-se, de preocupaes tico-sociais, de especulao (o que a justia?; o que o bem?; o que a coragem?...), o que aparece nos dilogos platnicos, sobretudo na Apologia de Scrates (Plato), uma das nicas fontes de referncia escrita a respeito da filosofia socrtica, ao lado dos Ditos e feitos memorveis de Scrates (Xenofonte), da Apologia de Scrates (Xenofonte) e da pea teatral As nuvens (Xencrates). O que se conhece de Scrates , portanto, mais fruto de leitura dos dilogos platnicos que de uma obra por ele escrita. Scrates, em verdade, pode ser dito o iniciador da filosofia moral e o inspirador de toda uma corrente de pensamento. Sua contribuio surge como uma forma de antagonismo: (a) aos sofistas, (b) cosmologia filosfica dos pr-socrticos. O conhecimento, para Scrates, reside no interior do homem. Conhecendose a si mesmo, pode-se conhecer melhor o mundo. Primeiro, para saber julgar acerca do bem e do mal. Segundo, a felicidade, a busca de toda a tica, pouco tem a ver com a posse de bens materiais ou com o conforto e a boa situao entre os homens. Primado da tica do coletivo sobre a tica do individual A tica socrtica impe respeito, seja por sua logicidade, seja por seu carter e o respeito s leis, e, portanto, coletividade. O direito, pois, aparece como um instrumento humano de coeso social, que visa realizao do bem comum. perceptvel a transio do pensamento dos sofistas para o de Scrates.

Enquanto os primeiros relevaram a efemeridade e a contingncia das leis variveis no tempo e no espao, Scrates empenhou-se em restabelecer para a cidade o imprio do ideal cvico. A inderrogabilidade das leis, o princpio coercitivo e a justia poltica se fazia viva por meio das leis positivas, e representou entre os gregos a orientao da vida do prprio indivduo. Moralidade e legalidade caminham juntas para a realizao do escopo social, dentro da ordem das leis divinas, as quais Scrates insistia em sublinhar como parmetro do correto julgamento do prprio ser. Concluses Um misterioso conjunto de elementos ticos, sociais e religiosos permearam os ensinamentos socrticos, que permaneceram como princpios perenes e modelares, apesar de no terem sido reduzidos a escrito, mas que se transmitiriam e se consubstanciariam principalmente no pensamento platnico, surtindo seus reflexos nas demais escolas que se firmaram na doutrina socrtica. Ao contrrio de fomentar a desordem, o caos, sua filosofia prima pela submisso, uma vez que a tica do coletivo est acima da tica do indivduo. Plato: Idealismo, Virtude e Transcendncia tica De fato, Plato, o discpulo mais notvel de Scrates, diferentemente da proposta deste, distancia-se da poltica e do seio das atividades prtico-polticas. Se Scrates ensinava nas ruas da cidade, Plato, decepcionado com o governo dos Trinta Tiranos e com o golpe que a cidade desferiu contra a filosofia, ensinara num lugar apartado, no recndito onde o pensamento pode vagar com tranquilidade, e onde se pode desenvolver um modo de vida ao mesmo tempo que preocupado com a cidade, suas corrupes, torpezas e problemas, distante: a Academia. Virtude e vcio: ordem e desordem Virtude significa controle, ordem, equilbrio, proporcionalidade..., sendo que

as almas irascvel e concupiscente submetem-se aos comandos da alma racional, esta sim soberana. Desse modo, boa ser a conduta que se afinizar com os ditames da razo. O vcio, ao contrrio da virtude, est onde reina o caos entre as partes da alma. Ento, buscar a virtude afastar-se do que tipicamente valorizado pelos homens, que o que mais ainda o mantm ligado ao corpo e ao mundo terreno, e procurar o que valorizado pelos deuses, e que mais o distancia do corpo e do mundo terreno. Idealismo tico O platonismo, ao contrrio do que fez o aristotelismo, prima pelo idealismo e no pelo realismo. As ideias de tica e de virtude liga-se diretamente a ideia de conhecimento como algo necessrio. De fato, o platonismo no nega sua herana socrtica, e faz o conhecimento derivar dos altiplanos do Mundo Ideal. tica, justia e metafsica A admisso de uma Realidade (divina) para alm da realidade (humana), importa, tambm, a admisso de que existe uma justia (divina) para alm daquela conhecida e praticada pelos homens. O que inteligvel, perfeito, absoluto e imutvel pode ser contemplado, e do resultado dessa atividade contemplativa que se devem extrair os princpios ideais para o governo da constituio (politeia), tarefa delegada ao filsofo. tica, alma e ordem poltica A ordem poltica platnica estruturase como uma necessidade para a realizao da justia, um imperativo para o convvio social, onde governados obedecem e governantes ordenam. E, nesta ordem, onde uns obedecem e outros ordenam, deve haver uma cooperao entre as partes para que se realize a justia. O Estado Ideal platnico descrito sistematicamente na Repblica apenas meio para a realizao da justia. De fato, porm, esse Estado no existe na Terra, e

sim no Alm, como modelo a se inspirar (Rep., 592). Nesse Estado, a Constituio (politeia) apenas instrumento da justia, pois estabelece uma ordem jurdica. De qualquer forma, para Plato, o Estado Ideal deve ser liderado no por muitos (democracia), uma vez que a multido no sabe governar, mas por um nico (teocracia), o filsofo, o sbio, pois este contemplou a Verdade, e est apto a realizla socialmente. Aqui, poder e filosofia (platnica) aliam-se. Concluses A tica platnica destina-se a elucidar que a tica no se esgota na simples localizao da ao virtuosa e de seu discernimento com relao ao viciosa. De suas principais figuras textuais, de seus principais mitos, podem-se inferir lies que fazem a alma orientar-se de acordo com padres de conduta ditados com base na noo de Bem. No controle das outras partes da alma pela alma racional reside a harmonia da virtude; no descontrole, o vcio. De qualquer forma, a educao (paideia) da alma tem por finalidade destinar a alma ao pedagogo universal, ao Bem Absoluto. No mundo, a tarefa de educao das almas, para Plato, deve ser levada a cabo pelo Estado. A educao deve ser pblica com vistas no melhor aproveitamento do cidado pelo Estado e do Estado pelo cidado. Assim, justia, tica e poltica movimentam-se, no sistema platnico, num s ritmo. Tamanho idealismo filosfico haveria de produzir condies favorveis para o desenvolvimento de uma corrente de pensamento igualmente contundente, mas profundamente emprica: o aristotelismo.