I.

ISTORICI I COMPARATITI Studiul de fa are ca punct de plecare reproducerea ideilor lui Jaques Le Goff (Civilizaia Occidentului Medieval, 1970); Le Goff explic proveniena termenului istoria mentalitilor: 1. adjectivul mental = spirit= latinescul mens ; face o precizare, i anume: epitetul latin mentalis, care a fost ignorat de latina clasic aparine vocabularului scolasticii medievale, iar cele cinci secole care despart apariia cuvntului mental de cuvntul mentalitate indic faptul substantivul, spre deosebire de adjectiv, rspunde unei alte nevoi, i totodat aparine unui alt context; 2. n limba francez, mentalite nu a derivat, cum era firesc, din mental, ci a fost mprumutat din englez, care n secolul XVII scosese mentality din mental. Mentalitatea este fiica psihologiei engleze din secolul XVII si desemneaza coloratura colectiv a psihismului, modul particular a unui popor de a gndi i a simi. 3. noiunea care a dus la formularea conceptului i a cuvntului mentalitate, pare s fi aprut n secolul XVIII n domeniul tiinific; ea a inspirat ideea lui Voltaire i cartea lui Eseu asupra moravurilor i spiritului naiunilor (1754), unde se simte pentru prima dat prezena termenului englez mind. 4. 5. dup dicionarul Robert,1842, cuvntul se apropie de mentality, adic calitatea a ceea ce este mental; Littre, 1877, n i d un sens mai larg, mai savant de form de spirit; Diferitele nuane care apar n jurul acestui termen au alimentat sau au fost alimentate de dou curente tiinifice: etnologia i psihologia copilului. n ceea ce privete etnologia, cuvntul mentalitate desemna la sfritul secolului XIX nceputul secolului XX, psihismul primitivilor care i apare observatorului ca un fenomen colectiv i propriu unor indivizi a cror via sufleteasc este alctuit din reflexe, automatisme, reducndu-se la un men tal colectiv care practic exclude personalitatea. Psihologia copilului nu-l mai consider pe acesta (pe copil) un simplu mic adult, n schimb, din punct de vedere mental a fost privit ca un minor. Pentru a analiza n profunzime istoria mentalitilor, autorul simte nevoia de a nltura dou piedici: 1. prima consist n ndoiala pe care o strnete constatarea c mentalitatea nu joac niciun rol n pshihologie:

2. a doua piedic, n calea istoriei mentalitilor, este ridicat de tendina peiorativ a termenului, chiar dac Levy-Bruhl afirmase c nu exista nicio diferen de natur ntre mentalitatea primitivilor i aceea a membrilor societilor evoluate, deoarece el nsui crease un ru climat pentru mentaliti, scriind n 1911 Funciile mentale din societile inferioare. Istoricul mentalitilor urmrete acest cuvnt n apele tulburi ale marginalitii, ale anormalului, ale patologiei sociale, dar fr s-l nchid n infernul memoriei colective. Mentalitatea se dezvluie n domeniul iraionalului si al extravaganei, rezultnd numeroase studii cu privire la vrjitorie, erezie, milenarism. A face istoria mentalitilor nseamn, nainte de toate, a face o anumit lectur oricrui gen de document, deoarece orice este o surs pentru istoricul mentalit ilor. Istoria mentalitilor are nite surse privilegiate, care introduc anumite ndatoriri n psihologia colectiv a societilor. Una dintre primele ndatoriri este inventarul: n primul rnd, exist documente care vdesc sentimentele i comportamentele paroxiste sau marginale, i care datorit distanrii aduc n lumin mentalitatea comun. Referindu-se la Evul Mediu, autorul vorbete despre structurile mentale de baz, pe care hagiografia (ramur a teologie care se ocup cu vieile sfinilor) le pune n lumin: permeabilitatea lumii sensibile i a lumii supranaturale, identitatea de natur a corporalului i a psihicului. Marginalitatea sfntului (aflat n marginea societii) dezvluie adncul lucrurilor i are drept corolar (consecin) marginalitatea exemplar a celor diabolici (posedai, eretici, criminali). De aici rezult caracterul de document privilegiat a tot ceea ce d acces la aceste mrturii: confesiuni ale ereticilor i procese de inchiziie, scrisori de iertare criminalilor, care declar amnunit cum au svrit crima etc. O alt categorie de surse privilegiate ale istoriei mentalitilor este constituit din documentele literare i artistice: fiind o istorie a reprezentrii fenomenelor, aceasta se hrnete din documentele imaginarului. J. Huizinga, n Amurg al Evului Mediu c utilizarea textelor literare poate facilita cunoaterea cunoaterea sensibilitii i a mentalitii unei epoci. Dar literatura i arta poate conine teme i forme venite dintr-un trecut care nu este neaprat cel al contiinei colective. Important este s nu separm analiza mentalitilor de studiul locului i al mijloacelor de producere. n mentaliti exist anumite sisteme pariale care joac un rol deosebit de important; de pild,exist un model monastic elaborat n Evul Mediu trziu care se axeaz pe (cultivarea) noiunilor de nsingurare i ascetism, pentru ca mai apoi, s apar modelele aristocratice centrate pe conceptele de generozitate, ndrzneal i fidelitate. Un model rezist un timp ndelungat, i anume, curtoazia. Unele mentaliti, dei sunt mprumutate din tradiiile strveche, nu pot fi explicate prin prisma tenebrelor nopii i nici prin misterele psihismului 2

colectiv. Putem s suprindem geneza i difuzarea lor pornind de la anumite centre: palatul, mnstirea, colile, curile, locuri unde, de-a lungul Evului Mediu s-au nscut mentalitile. Istoria mentalitilor a luat natere din reacia mpotriva imperialismului istoriei economice i nu este o reflectare, de aceea ea are datoria de a se separa de istoria mpotriva creia s-a afirmat nc de la nceput. Nu putem vorbi despre istoria mentalit ilor dac nu o legm puternic de istoria sistemelor culturale, a sistemelor de credine, de valori, de echipamentul mental unde au fost elaborate, au trit i au evoluat. Jaques Le Goff spunea: Dac vom evita s o transformm (ist.ment.) ntr-o debara, ntr-o prjitur cu fric, ntr-un alibi al lenei epistemologice, dac i vom oferi instrumentele i metodele ei, istoria aceasta va ti s-i joace rolul ntr-un alt fel de istorie care, n cutrile sale de explicaii, are curajul s treac de cealalt parte a oglinzii.

OPERA LITERAR I MENTALUL COLECTV Jocul nivelelor Problematica istorie mentalitilor i-a oferit istoricului literar noi posibiliti de a ptrunde n mecanismul relaiei autor-oper-public, dar fr s privilegieze pe unul, n detrimentul celorlali. Jean Marie Goulemont, n a sa Istorie literar afirma c a sosit ceasul de a propune ci noi istoriei literare, deoarece totul invit n aceast direcie: criza pe care o traverseaz tradiia filosofic, ce i-a oferit bazele, progresele istoriei culturale i ale istoriei crii, actualizarea metodelor criticii literare. Istoricii literaturii romne au pus cu insisten problema unei duble articulri: aceea dintre literatura veche, dezvoltat pn n secolul XVIII i cea modern, impulsionat de romantism, n secolul XIX, precum i aceea dintre literatura romn i cellalte literaturi romanice, cu forme artistice diferite n secolele anterioare apariiei romantismului. Acetia au rspuns fie reliefnd caracterul popular al culturii romne vechi i ataamentul ei fa de forma universal de civilizaie elaborat de bizantini (Nicolae Cartojan), fie urmrind procesul de confluen al curentelor pornite din culturi care s-au ntlnit n sud-estul european (Nicolae Iorga). De asemenea, Dumtru Popovici a urmrit apariia literaturii romne moderne, consacrnd dou monografii perioadei Luminilor i Romantismului, n cadrul crora el s-a ocupat de instituii, idei, sentimente, imaginea moral a societii, lupta dintre strin i local. Problema privind schimbarea de orientare de la nceputul secolului XIX a fost abordat i n alte istorii literare, ajungndu-se la concluzia c, n acea etap, cultura romn i-a fcut o nou imagine despre propria ei devenire. Prin urmare, schema cultural veche a fost respins, ceea ce a dat natere unei noi scheme culturale moderne. Acest fapt nu ar fi fost posibil dac societatea noastr nu i-ar fi fcut o alt prere despre sine dect cea acceptat de ctre crturarii din secolul XVI care au introdus limba romn n crle de cult sau de umanitii din secolul XVII. Jaques Le Goff remarca faptul c istoria mentalitilor nu se definete nu se definete numai prin contactul ei cu alte tiine umane i prin scoatrere n relief a unui domeniu refulat de istoria tradiional. Ea se situeaz la punctul de ntlnire al individualului cu colectivul, al timpului lung cu cotidianul etc. Adic, istoria mentalitilor l poate conduce pe istoricul literar spre ecranul pe care se proiecteaz toate expresiile artisitice ale unei societi/grup de societi, dar, n acelai timp i poate dezvlui i alte moduuri de a concepe literatura, arta i cultura.

Cercetarea mentalitilor nu poate descifra tainele unor reprezentri mentale, a unor atitudini sau comportamente, dar, totui ea ne poate introduce n substana uman a operei de art (ptrunderea n profunzime n ntimkitatea construciei mentale a unor opere de art). Este bine ca omul s neleag c este motenitorul tuturor epocilor (Chestertorn) i c el este un strbun, i nc unul primordial. n ultmii ani dou aspecte fundamentale ale vieii culturale, i-au fcut simit prezena:n primul rnd s-a revenit asupra ideii c singura form de via literar este cea legat de civilizaia crii, avndu-se n vedere faptul c oralitatea a dominat pn trziu activitatea cultural din societile europene i pn de curnd, sau pn n prezent, activitatea din societile asiatice sau africane.