Manuel Antonio Silva de la Rosa Literatura II 06- abril- 2013 La paradoja de la felicidad.

Introduccin En la sociedad actual existe una tendencia a entender, vivir y sentir la felicidad como nicamente placer personal. Viajes, turismos, deportes, televisin, cine, internet, grupos virtuales en face book, salidas con amistades: lo que domina es la propagacin y pluralizacin de placeres elegidos en funcin de los gustos y aspiraciones personales. Pero dnde queda lo comunitario? sin duda, por experiencia propia, van floreciendo los colectivismos en nuestra sociedad, (creo que por esta lnea la vida comunitaria va generando paulatinamente la esperanza de tener la nocin de felicidad desde una forma ms integral, menos excluyente al placer personal y momentneo), pero al mismo tiempo las actitudes y las aspiraciones individualistas se presentan con un aspecto de atraccin irresistibles. En base esto, la tesis del presente ensayo es contrastar el mundo globalizado que invita a vivir en la utopa de la felicidad eterna y evitar el dolor o la dificultad hacia un despertar a la memoria colectiva y recobrar las historias dolorosas y gozosas de nuestra vida ordinaria, por medio de la literatura, especficamente por algunos relatos del escritor uruguayo Eduardo Galeano. Este trabajo est desarrollado por tres partes: la primera parte pretendo clarificar la nocin de felicidad en la actualidad y contrasto con la importancia de recuperar la literatura de Galeano, para ver como a partir de los escritos podemos entender la felicidad como algo ms que la pura satisfaccin y placer personal. En la segunda parte sealo los escritos como contraculturales. Hago un entrecruce con el pensamiento de Eduardo Galeano Senti-pensante con la Espiritualidad Ignaciana. La tercera parte pretendo rescatar la vida ordinaria como parte esencial para encontrar la novedad y el misterio. Los mitos, historias y relatos despiertan la imaginacin y creatividad para clarear la nocin de la felicidad en nuestra sociedad. Y por ultimo pretendo hacer una conclusin personal y breve.

Primera parte: El universo del ocio de la sociedad actual es la privatizacin de los placeres, desde ste piso firme, se entiende la felicidad, postergando la idea de vivir jubilosos por ser parte de una colectividad, sin tener en el centro el placer personal. A partir de esto, el individualismo no es aislamiento, ni siquiera apartamiento de la comunidad, la misma sociedad promueve, impulsa y busca el ambiente festivo de los grandes espectculos, los placeres de lo exuberante, las calles comerciales, msica al instante, conciertos masivos en vivo, etc. La persona esta y necesita estar sobre estimulada y excitada eternamente para encontrar la felicidad. El hiperindividuo no es dionisaco, consume ambiente dionisaco instrumentalizando lo colectivo en busca de satisfacciones privadas1. Ahora bien, el espritu de la poca ha ido cambiando, enfatizando un ideal impregnado en toda la sociedad; encontrar la felicidad en el equilibrio, hallar la armona perdida y acceder al interior, vivir tranquilamente y en paz. En la actualidad, por decirlo en una forma simplista, la felicidad se ha convertido en pura satisfaccin. El eslogan que ms se vende es Olvdate del pasado y no te adelantes al futuro, vive y disfruta el presente, aqu y ahora. Las historias me tocan la espalda y me dicen; cuntame que valgo la pena Eduardo Galeano. Eduardo Galeano, en sus libros, intenta recuperar el pasado, con un toque sinttico, para plasmar historias que puedan alentar, reflexionar e impulsar a vivir la vida acogiendo las experiencias dolorosas y placenteras. Galeano cuenta historias a su manera con un lenguaje atractivo, no para los lectores especializados, sino para gente que quiera disfrutar y profundizar sobre la vida y regresas a las cosas esenciales. Fomentar sus escritos es un buen espacio para crecer en hacer crtica constructiva, en utilizar nuestra imaginacin para el bien comn y en creatividad para proponer proyectos que humanicen a la sociedad. UNA ENFERMEDAD LLAMADA TRABAJO, 5 DE NOVIEMBRE, En 1714 muri, en Padua, Bernardino Ramazzini. Era un mdico raro, que empezaba preguntando: -En qu trabaja usted? A nadie se le haba ocurrido que eso poda tener alguna importancia. Su experiencia le permiti escribir el primer tratado de medicina del trabajo, donde escribi, una por una, las enfermedades frecuentes en ms de cincuenta oficios. Y comprob que haba pocas esperanzas
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Gilles Lipovetsky. La felcidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo. Barcelona: Anagrama, octubre 2007. Pp. 47

de curacin para los obreros que coman hambre, sin sol y sin descanso, en talleres cerrados, irrespirables y mugrientos. 2 YO LO VI QUE ME VEA, 9 DE OCTUBRE, En 1967, cuando el che Guevara yaca en la escuela de la Higuera, asesinado por orden de los generales bolivianos y sus lejanos mandantes, una mujer cont lo que haba visto. Ella era una ms, campesina entre los muchos campesinos que entraron en la escuela y caminaron lentamente, alrededor del muerto: -Pasbamos por all y l nos miraba. Pasbamos por all y l nos miraba. l siempre nos miraba. Muy simptico era. 3 Segunda parte: A partir de esto, podemos decir que los escritos son contra culturales, lo que est de moda, en nuestros das, es la exuberancia, el sentimiento, la pasin desbordante, lo psicolgico reducido al seguimiento de lo afectivo y emocional el estar bien, la espontaneidad y la improvisacin. No ser yo quien diga que esas dimensiones de la vida, que enfatizan los medios de comunicacin, estn bien o mal. Pero s creo que es necesario encontrar espacios donde se d la reflexin, el anlisis y el comprender las experiencias dolorosas y crudas. El escritor integra la razn con el sentimiento, Galeano se considera un sent-pensante. Estos escritos donde cuenta las historias, el pensamiento y el sentimiento tienen un papel de igual importancia. En nuestra sociedad, nos invitan a valorar como fundamental el sentimiento, la emocin y el equilibrio etc. Galeano nos pone a valorar como punto esencial para la vida, el pensar y el sentir. En las historias de Galeano, ponemos en juego la reflexin, la crtica, la imaginacin, la memoria, los deseos, las emociones. Dentro de las historias de sus libros, podemos generar nuestro propio pensamiento para poder llegar a comprender un poco al mundo, a las personas y a nosotros mismos. Somos capaces de aprender. O de apreciar lo que aun no existe pero puede llegar a ser. A partir de las historias del pasado, pensando y reconociendo el sentimiento, podemos tomar una buena decisin en nuestra vida, y la literatura de Galeano, nos ayuda a tomar las riendas de nuestra vida, teniendo la capacidad de contemplar la realidad, as como tambin discernirla. En esta misma direccin, quisiera clarificar la idea sent-pensante de Galeano, con la espiritualidad de los Jesuitas. El discernimiento sin contemplacin: se puede limitar a una serie
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Eduardo Galeano. Los hijos de los das. Mxico: Siglo XXI, 2012. P 65. Eduardo Galeano. Los hijos de los das. Mxico: Siglo XXI, 2012. P 47

de reflexiones personales, que llevan a dar respuestas rgidas, de acuerdo con anlisis e ideologas que no tienen en cuenta la propuesta del misterio y el sentimiento. Y la contemplacin sin el discernimiento nos puede entusiasmar de tal manera que no tenga en cuenta la propia realidad, ni lo que nos rodea. Y dejamos que nuestras decisiones fluyan por la vida liquida, sin responsabilizarnos de nuestras acciones. Benjamn Gonzlez Buelta, SJ. Nos seala la importancia de tomar decisiones en la vida, involucrando el sentimiento con el pensamiento: La decisin se toma bien cuando nuestro pensamiento, nuestra afectividad y nuestro cuerpo dialogan entre s al situarse ante la realidad, para hacer opciones consistentes que respeten lo que realmente somos y la realidad en la que vamos a actuar4. En resumen, la contemplacin y el discernimiento, el pensar y sentir, entre ms se profundizan, y se dialogan, en pensamientos y sentimientos concretos, ms podemos estar, ser, sentir y gustar la realidad y actuar en transformacin para un mundo mejor. El mundo trata a los nios ricos como si fueran dinero, para que se acostumbren a actuar como el dinero acta. El mundo trata a los nios pobres como si fueran basura, para que se conviertan en basura. Y a los de en medio, a los nios que no son ricos ni pobres, los tiene atados a la pata del televisor, para que desde muy temprano acepten, como destino, la vida prisionera. Mucha magia y mucha suerte tienen los nios que consiguen ser nios. 5

El mundo: Un hombre del pueblo de Negu, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la vuelta cont. Dijo que haba contemplado desde arriba, la vida humana. Y dijo que somos un mar de fueguitos. -El mundo es eso -revel- un montn de gente, un mar de fueguitos. Cada persona brilla con luz propia entre todas las dems. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco que llena el aire de chispas. Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero otros arden la vida con tanta pasin que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca se enciende.6

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Benjamn Gonzlez Buelta, SJ. Caminar sobre las aguas. Espaa: Salterrae. 2010. P 90. Eduardo Galeano. Patas Arriba. Mxico: Siglo XXI, 1998. P 10.

Eduardo Galeano. El libro de los abrazos. Siglo XXI Editores - Edit. Catlogos, Bs. As.

Primera edicion, diciembre de 1989.p. 20

Tercera parte: La sociedad actual deja a un lado la capacidad de asombro en lo ordinario, y de ver la vida sencilla con misterio y apuesta a una vida exuberante donde la novedad esta en las cosas extraordinarias. Tal como nos seala Gilles Lipovetsky7: En las paredes de la ciudad se exhibe la felicidad al alcance de la mano e imgenes de atraccin ertica. La moda sensualiza el cuerpo y el aspecto. Los anuncios de playas y vacaciones emanan sueos y deseos. Toda la vida cotidiana vibra con los encendidos cnticos a la diversin, a los placeres del cuerpo y los sentidos. Galeano nos hace recordar que buena parte de las verdades ms profundas de Amrica latina, estn justamente en esa especie de subsuelo formado por los mitos, las leyendas, los cuentos transmitidos de generacin en generacin, historias que se cuentan de abuelos a nietos con sus realidades crueles mezcladas con fantasa y as se va trasmitiendo una memoria colectiva, que es tambin una memoria de la hermosura y una memoria de la dignidad. Por eso vale la pena recuperarla. En los relatos de una vida ordinaria encontramos la novedad. Son obras que dilatan una capacidad de la imaginacin fulgurante y asombrosa. Tal como menciona en la historia travesa de la noche8: En ciertos pueblos perdidos en las montaas de Guatemala, manos annimas crean los muequitos quitapenas. Ellas son un santo remedio contra las preocupaciones: despreocupan a los preocupados y los salvan del apeste del insomnio. Los muequitos quita penas no dicen nada. Ellos curan escuchando. Agazapados bajo la almohada, escuchan los pesares y los penares, las dudas y las deudas, tormentos que acosan el dormir humano, y mgicamente se los llevan lejos, muy lejos, al secreto lugar donde ninguna noche es enemiga. Antes de concluir, es importante enfatizar que el optimismo full time, que la sociedad nos invita a vivir, siempre estimulados de positivismo y entusiasmo, es inhumano. En una entrevista que le hacen a Eduardo Galeano, habla al respecto9: La sabidura de la mitologa maya, los indgenas mayas creen que nosotros fuimos hechos de maz, y por eso tenemos todos los colores. Pero que antes de hacernos de maz, los Dioses probaron otros materiales, porque los Dioses

Gilles Lipovetsky. La felcidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo. Barcelona: Anagrama, octubre 2007. P. 201. 8 Eduardo Galeano. Los hijos de los das. Mxico: Siglo XXI, 2012. P 120. 9 Eduardo Galeano en entrevista con Aurelio Alonso, en cubavisin. Visto en you tube. http://www.youtube.com/watch?v=FaJnqi6JU7g

estaban aburridos, de encontrarse siempre entre ellos, las mismas caras, los mismos cuentos, y queran conversar, y para eso nos hicieron, a las mujeres y a los hombres, para tener con quien charlar los Dioses. Hicieron varios ensayos que no les salieron bien, entre otros crearon el hombre de madera, que eran igual a lo que ellos crean que deberan ser, el hombre de verdad, los hombres de madera hablaban sin decir, porque no tenan aliento, los hombres de madera no tienen aliento y por lo tanto tampoco desaliento, y la prueba de que uno no es de madera es que uno tiene desaliento. Y por lo tanto el nimo se cae a veces, los que no tienen desalientos me parecen sospechosos. Tenemos el derecho de tener desaliento. Es un deber de honestidad decir ando pasando una mala racha. Galeano nos comparte: Me cuesta mucho volver a creer en algo que antes crea, el compartir el desaliento es un modo de trabajar por la esperanza colectiva. Que se va fundar tambin en las debilidades humanas y no solo en nuestras fortalezas. Conclusiones. Es esencial no olvidar las historias de nuestras vidas llenas de dolor, de frustracin, de muertes y fracasos que son partes de nuestra vida, stas no noms te avisan que anda algo mal, sino stas mismas historias obscuras te posibilitan a crear o transformar algo mejor. As como las historias llenas de suavidad, placer, gozo y ternura son espacio para alimentar la vida. El recobrar y expresar el desaliento y la crueldad de nuestras vidas es fundamental para poder vivir de una manera ms humana y ms esperanzadora, menos idealista, para despertar memorias colectivas descentradas en el placer individualista para la humanidad. Bibliografa Eduardo Galeano. Los hijos de los das. Mxico: Siglo XXI, 2012. Eduardo Galeano. Das y noches de amor y de guerra. Mxico: Siglo XXI, 1998. Eduardo Galeano. El libro de los abrazos. Siglo XXI Editores - Edit. Catlogos, Bs. As. Primera edicion, diciembre de 1989 Eduardo Galeano. Patas Arriba. Mxico: Siglo XXI, 1998. Gilles Lipovetsky. La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de hiperconsumo. Barcelona: Anagrama, 2007. Jos Mara Rodrguez Olaizola, sj. Hoy es Ahora. Gente slida para tiempos lquidos. Santander: Sal Terrae, 2011 Benjamn Gonzlez Buelta, SJ. Caminar sobre las aguas. Espaa: Salterrae. 2010.