ENTRE A CRUZ E A JUREMA: A RESISTNCIA INDGENA EVANGELIZAO CATLICA NO LITORAL DA PARABA.

Luiz Francisco da Silva Junior FIP Historiador, ps-graduando em Histria da Paraba lfsj-pb@hotmail.com Resumo Pensando sobre os embates entre a catequizao dos ndios no litoral da Paraba, este artigo mostra como os ndios procuravam se adaptar a nova realidade, fazendo deslocamentos da cultura que lhes era ensinada pelos padres nos aldeamentos missionrios, ressignificando a cultura crist que passa a conviver com um sincretismo, onde aspectos da religio indgena se entrecruzam com aspectos da cultura crist. Na Paraba, os missionrios encarregados pela catequizao dos ndios nos aldeamentos missionrios tambm enfrentaram os problemas da resistncia ao culto do Deus cristo, os nativos eram batizados, freqentavam as missas, mas sem abandonarem suas prticas religiosas. Percebemos isto de forma clara em Alhandra, cidade situada no litoral sul da Paraba, que surgiu de um aldeamento missionrio, dos ndios Tabajaras. A princpio, a ao dos franciscanos, responsveis pela catequizao dos ndios de Alhandra, parece ter sido muito bem sucedida, pois os nativos parecem ter desaparecido e se confundiram na massa dos demais moradores do lugar. Porm, Alhandra foi marcada em sua histria pela prtica do catimb e pelo culto da jurema (da qual se fazia uma bebida que era consumida durante os rituais). Sabendo-se que o culto da jurema de origem indgena, apontamos esse trao da religio indgena como uma resistncia e permanncia da cultura indgena no litoral da Paraba. Nos locais de cultos da jurema em Alhandra forte tambm a presena de elementos do cristianismo, como a cruz, percebemos ento a coexistncia dos dois aspectos religiosos em um mesmo espao, seria a estratgia encontrada para a sobrevivncia, ainda que de um aspecto da religio dos nativos. Assim, entre a cruz e a jurema deu-se a resistncia da cultura indgena em Alhandra. A pesquisa para a construo desse artigo deu-se a partir da anlise bibliogrfica e documental, dentro das prerrogativas de uma histria local, enfatizando os aspectos culturais, procurando fazer as relaes entre histria local e nacional, no tocante aos ndios. Alhandra, que ficou conhecida como a cidade jurema pela grande presena de famosos mestres da jurema, prova a importncia da jurema para essa regio. A ao dos catequizadores no destruiu totalmente a cultura dos nativos no litoral da Paraba, mas esta sobreviveu ao fazer re-elaboraes de suas prticas religiosas e das prticas crists que lhes eram ensinadas pelos missionrios. Palavras-chave: jurema, ndios, cruz, resistncia

Na historiografia paraibana, os ndios sempre foram tratados com pouco afinco, principalmente durante o perodo do Imprio e da Repblica, onde os ndios perdem espao como tema de interesse dos historiadores paraibanos. O nosso artigo vem preencher um pouco desta lacuna, ao discutir como os ndios do litoral da Paraba, especificamente de Alhandra, sobreviveram, no fisicamente, mas culturalmente atravs do culto da jurema, o qual passou por um processo de ressignificao ao adquirir aspectos do catolicismo e tambm dos cultos afros. Os habitantes de

Alhandra viveram durante muito tempo entre a prtica do catimb e do cristianismo, sendo o catimb um trao da religio indgena. Enquanto praticada pelos ndios, havia a centralidade do ritual da jurema que era ingerida em forma de bebida. Mesmo com a ao dos padres missionrios que se ocupavam da catequizao dos ndios, a prtica do catimb e do ritual da jurema no desapareceram em Alhandra, mas ganharam novos contornos, pois a centralidade da jurema passou a dividir espao com a cruz (smbolo cristo). A resistncia indgena no litoral sul da Paraba deu-se, portanto, atravs da permanncia de um forte trao cultural e religioso dos nativos, e o cristianismo no substituiu tais prticas, mas passou a conviver dentro de um mesmo espao ritualstico, que no propriamente o espao cristo. Nesse sentido faremos uma anlise de como os ndios fizeram uso daquilo que lhes era ensinado pelos padres, uso esse que no seguiu a norma catlica, mas o prprio interesse e regras dos nativos, metamorfoseando inmeras vezes e das mais variadas formas a cultura crist. Conforme explica Certeau;
H bastante tempo que se tem estudado que equvoco rachava, por dentro, o sucesso dos colonizadores espanhis entre as etnias indgenas: submetidos e mesmo consentindo na dominao, muitas vezes esses indgenas faziam das aes rituais, representaes ou leis que lhes eram impostas outra coisa que no aquela que o conquistador julgava obter por elas. Os indgenas as subvertiam, no rejeitando-as diretamente ou modificando-as, mas pela sua maneira de us-las para fins e em funo de referncias estranhas ao sistema do qual no podiam fugir. (2004, p. 39)

Para esse autor, os indgenas no rejeitavam o que lhes era imposto, como a religio que era uma imposio dos padres nos aldeamentos missionrios. Apesar de no rejeitarem a cultura dos dominadores, o sucesso da colonizao europia no foi to grande, a resistncia dos nativos deu-se atravs do uso que esses indgenas fizeram da ordem estabelecida pelos que exerciam o poder (colonizadores). dentro desta perspectiva que tomaremos a permanncia por tanto tempo, alm dos limites do perodo colonial, do culto da jurema em Alhandra. Na Paraba, a populao estimada, no sculo XVI, era de 100 mil ndios (MELO, 1999). No litoral viviam os ndios pertencentes Tribo dos Tupis, os quais se dividiam em dois grandes grupos, os Tabajaras e os Potiguaras. O litoral sul da Paraba era habitado pelos povos Tabajaras, a exemplo de Jacoca (atual cidade de Conde), e a dos Arataguis (atual cidade de Alhandra). Alhandra era um aldeamento missionrio que teve como principais catequizadores os padres franciscanos, os quais

construram uma igreja, com a invocao de Nossa Senhora da Assuno, uma das primeiras a ser fundada, na Paraba, em 1740. Esta tinha uma firme construo, num estilo barroco rural, e, embora j tenha sofrido muitas alteraes, conserva at hoje muito de sua arquitetura original. Edificaram tambm um convento, junto igreja, demonstrando a importncia do aldeamento de Alhandra e a forte presena desses missionrios para o maior controle dos ndios, a existncia do convento significava que eles no s visitavam a misso, mas ali moravam, ou ao menos passavam parte do ano. Nas misses, os missionrios se vestiam dos iderios cristos e levavam os ndios prtica dos bons costumes, ensinando a educao moral e religiosa. O ndio era visto como aquele a ser salvo, pois os consideravam como os pobrezinhos que no conheciam a verdade, era dever dos padres mostrar-lhes o caminho do cu. A mentalidade europia e crist da poca no entendia e nem aceitava o diferente. Nesse sentido, a cultura indgena era vista como algo que precisava ser superado, o certo era o caminho da cristandade, tendo em vista que se trata do cristianismo catlico. E os franciscanos tiveram uma importncia grande no processo da colonizao dos ndios da Paraba.
[...] aps a expulso dos jesutas cresceu muito na capitania a devoo e o nmero dos cristos impulsionados pela grande confiana que tinham os padres franciscanos sobre os quais recaia o peso de muitos servios nas aldeias, tanto que passaram a ser considerados como os melhores auxiliares na converso moral e religiosa entre os ndios e moradores (SEIXAS, 1979. p. 47).

Percebe-se, assim, que Seixas (1979) considera que os franciscanos eram melhores na catequizao indgena que os jesutas, uma vez que os nativos adoravam os padres franciscanos e os acompanhavam por onde eles fossem. At parece que, dessa forma, no haviam conflitos e nem resistncias por parte dos ndios, contrariando o que verdadeiramente j sabemos, que havia tenses entre eles. Quanto expulso dos jesutas, a desavena com os franciscanos parece constituir mais uma desculpa, j que por trs desse conflito estava o interesse dos colonos por utilizarem a mo-de-obra indgena, escravizando-os. Com o estabelecimento da igreja e do convento, certamente construdos pelos prprios ndios, gradativamente os nativos foram sendo deslocados de sua prpria cultura, de sua prpria viso de mundo, foram deixando seus deuses e seguindo o Deus cristo (catlico). Para compreender melhor este fato, Melo (1999, p. 201)

afirma: Na Paraba, as tabas foram sendo esvaziadas, virando aldeias missionrias, manipulados por poucos religiosos[...] A poltica colonialista era de misturar os ndios de tribos e naes diferentes[...]. O citado autor, alm de reforar o que j vnhamos discutindo, que na Paraba as aldeias passaram a ser de responsabilidade dos religiosos, ele nos traz uma nova informao, que de acordo com a poltica colonialista era comum que diferentes aldeias e naes indgenas fossem misturadas em um s lugar. O que seus estudos querem enfatizar que sempre que uma nova aldeia era conquistada pelos brancos ela era levada para outro lugar onde j havia uma misso, e conseqentemente j haveria tambm ndios amansados. A aldeia missionria de Alhandra, sempre recebia novos ndios, trazidos de outras partes da Paraba, principalmente do interior (serto). Isso pode explicar o fato de que, em 1804, Alhandra tinha cerca de 766 ndios e um ano depois, em 1805, a sua populao indgena tenha passado para 1.372 almas (MEDEIROS, 1999). Ainda, segundo Medeiros (1999), essa atitude dos colonizadores, de juntar as aldeias, era intencional, uma vez que era imprescindvel concentrar a mo-de-obra indgena onde mais se fazia necessrio: no litoral canavieiro. Isso demonstra o quanto o serto paraibano foi por muito tempo relegado falta de interesse dos colonizadores, de modo que, at mesmo os ndios eram trazidos para o litoral. Na Paraba, era comum a utilizao do ndio como mo-de-obra, tanto na construo de obras pblicas como nas lavouras e nos engenhos, de modo que o ndio tornou-se muito cobiado e a aldeia de Alhandra era, ento, um espao propcio para se conseguir mo-de-obra farta e barata. Com isso, o ndio foi gradualmente deixando sua vida prpria e vivendo de acordo com os mandos e desmandos das autoridades coloniais. As aldeias missionrias foram de extrema importncia para os colonizadores europeus, pois tiravam os ndios de seu territrio e levavam para um lugar estratgico, criado pelos colonizadores, as chamadas misses. Os ndios do serto da Paraba eram assim trazidos para o litoral e misturados com ndios dessa outra localidade, os quais passavam a ficar sujeitos autoridade religiosa, que nada mais era que um representante da cultura europia. Assim, os ndios de Alhandra eram, em boa parte, vindos do serto da provncia paraibana, e aos poucos eram misturados populao no-ndia. A estratgia dos colonos era de isolar e controlar os ndios, claro que isso no se dava de forma to pacfica, mas a ao dos religiosos foi de extrema importncia para pacificar os ndios. Outro fato que logo comprova a importncia da misso indgena

de Alhandra a construo da capela, uma vez que foi atravs dela que Alhandra foi elevada Freguesia de Nossa Senhora da Assuno, em 1749, sendo a segunda freguesia a ser criada no estado. A primeira era a da capital, Freguesia de Nossa Senhora das Neves, estando a freguesia de Alhandra ligada diocese de Olinda. E foi nove anos depois da criao da freguesia que, em 1758, o reduto indgena foi tornado vila: [...] Em virtude da Carta Rgia de 14 de Setembro e Alvar desta data, elevada a categoria de villa a aldeia de Arataguy, com o nome de Alhandra (PINTO, 1977, p. 158). Fundada a vila de Alhandra, a populao indgena forada a viver como os brancos, passando a morar em casas individuais e no mais em tabas comunitrias, deviam em tudo participar do cotidiano da vila, tendo a maioria de seus costumes adaptados em prol dos valores trazidos pelos europeus. Como relata o presidente da Provncia:
[...] Os ndios que existem nesta provncia esto todos aldeados e habitam pela maior parte em vilas sujeitas s autoridades civis (...) e j esto todos degenerados da origem primitiva que a maior parte nem o idioma de suas tribos falam; esto hoje confundidos na massa da populao e apenas nas vilas de Alhandra, conde e antiga vila da Baa da Traio vivem no meio das outras raas que inteiramente os sobrepujam em nmero e importncia... (MELO, 1999, p. 211)

O relatrio do Presidente da Paraba fala do perodo por volta de 1845, demarcando j o perodo do Imprio, no qual percebemos que Alhandra aparece como sendo um dos poucos lugares onde ainda existe a presena indgena na Paraba, portanto os nativos estavam totalmente subjugados s leis civis, e j eram minorias no meio dos brancos. Este contexto nos d a entender que o ndio parece j ter perdido suas referncias, pois nem mesmo a lngua de sua tribo ele falava mais. De acordo com Melo, em seu artigo intitulado ndios do Nordeste: Temas e Problemas, podemos perceber a descrio de algumas leis que foram criadas referentes aos ndios, algumas delas dizem respeito distribuio limitada de terras aos nativos, a exemplo da lei de 1700, que estabelecia a: doao de uma lgua de terra em quadro para cada aldeia, bem como casas para os padres e igreja (MELO,1999, p. 214). Em outra do ano de 1703, temos: Carta Rgia de 22/05 dava aos ndios terras necessrias para sua vivenda e ferramenta para cultivarem a terra (MELO, 1999, p. 214). Um outro registro desse mesmo autor, ao citar Arruda Cmara, diz que os ndios de Alhandra vendiam na feira de Goiana almcega (resina de aroeira e outras plantas), isso por volta de 1809. Consta ainda que aps a publicao da Lei

de Terras, que de 1850, o patrimnio dos ndios de Alhandra eram pequenas ilhas, envoltas de propriedades privadas, o que implica dizer que os mesmos perderam suas terras para os ditos civilizados, cumprindo a estratgia dos colonizadores que era justamente tomar, aos poucos, posse de todas as terras sem tanta preocupao com os nativos, submetendo-os a se engajarem, livremente ou obrigados, na sociedade colonial, muitas vezes como pequenos proprietrios de terras, camponeses. Atravs desses relatos, podemos concluir que os ndios de Alhandra foram perdendo suas referncias, e ao se engajarem na vida cotidiana da vila foram deixando o que era mais habitual em sua cultura e misturando-se cultura europia. Porm, estas aes no aconteceram de forma to simples, tendo em vista que nessa regio da Paraba, apesar de todas as tentativas de acabar com a cultura dos ndios e at mesmo com os prprios nativos, tirando suas vidas, seja atravs de guerras, doenas e tantas outras formas, tambm os destituram daquilo que os colocava na condio de ndios, sua prpria identidade, sua cultura (tanto no perodo colonial, como no Imprio). O objetivo era de tomar posse das terras desses ndios, e tornar camponeses os que sobreviviam, donos de pequenas pores de terras, envoltas de enormes latifndios. Os ndios, contudo, no se curvaram cultura europia em sua totalidade, mantiveram de forma intensa em Alhandra traos de sua cultura, e isso evidentemente uma forma de resistncia. Os ndios possuam inumerveis manifestaes culturais. Diferentemente dos europeus, os nativos eram politestas (acreditavam em vrios deuses), algo que era inaceitvel para a mentalidade crist catlica. No aceitando as manifestaes dos nativos, os colonizadores portugueses impuseram sobre os ndios a religio crist. Talvez tenha sido esse um dos maiores conflitos entre o mundo europeu e o mundo indgena. Os nativos no abandonaram suas crenas to facilmente, mas os colonizadores no desistiam de tirar-lhes o direito de crer livremente. Afinal, para a mentalidade catlica da poca, s haveria salvao se os mesmos se tornassem catlicos, se abandonassem seus hbitos selvagens e aderissem aos bons costumes dos civilizados, e nisso estava includo prioritariamente a religio. Dessa forma, os colonizadores se vestiram do arqutipo do salvacionismo, ou seja, eles tinham a misso divina de salvar essas pobres almas perdidas. S o cristianismo poderia tirar os selvagens de sua situao animalesca e dar-lhes uma nova condio; tornar-se cristo era, ento, passar do estado de selvageria em que os ndios se encontravam e ganhar a humanidade, isso partindo do pensamento europeu quinhentista.

As misses nas aldeias indgenas tinham essa forte, se no principal preocupao em levar os ndios a crer no Cristo, a aceitar o evangelho. Os ndios, inicialmente aceitaram com certo entusiasmo, porm logo;
[...] se desinteressavam do culto de modo que era preciso lev-los fora. Preferiam ficar nas suas roas e lavouras fora da aldeia onde permanecendo, parece que ficavam desobrigados de freqentarem a igreja que ento s os atraia na poca do So Joo por causa das fogueiras, ou pela quaresma, atrados pelo ritual da flagelao no qual viam mais uma prova de coragem do que um ato de penitncia daqueles que se submetiam a ela (MEDEIROS, 1999, p. 33).

Assim, vemos o quo difcil foi a vida dos missionrios para levarem o credo catlico aos nativos. Alm do mais, a relao que o ndio manteve com os rituais catlicos, vai ser bem diferente daquele proposto pelos padres. Muitas vezes, era s com o uso da fora que os ndios iam participar das missas. Michel de Certeau (2004), em A Inveno do Cotidiano, enfatiza que no dia-a-dia, de forma muitas vezes sutil, quase silenciosa, as pessoas tidas como comuns burlam ou modificam o que foi produzido pelos aparelhos do poder, o fraco tira proveito daquilo que no propriamente pertencente a ele, agindo dentro do que lhe estranho e assim criando um espao dentro de um espao que a princpio no dele, mas sim daquele que tem o poder, e assim se d a vitria do fraco sobre o forte. assim que percebemos a ao dos nativos de Alhandra que deram golpes na religio dos colonizadores, pois, sutilmente, no seu cotidiano, seguiram a religio crist, porm sem abandonar seus prprios rituais. Este o caso do uso da jurema, representando a vitria dos nativos, que fizeram um novo uso da religio que era imposta por aqueles estranhos. Essas tticas usadas pelos ndios de Alhandra para burlarem a ordem estabelecida podem ser percebidas de forma clara nas dificuldades que os missionrios encontraram em levar os ndios a crer no seu Deus (o deus cristo). Embora os povos Tabajaras parecessem que eram bem mais receptivos cultura europia do que os Potiguaras, contudo, mesmo os Tabajaras sendo um tanto mais afetuosos aos padres, ainda assim esses no deixaram sua cultura de forma to pacfica, e, muitas vezes, mesmo se tornando cristos batizados, ainda mantinham muitos de seus rituais. No dizer de Salles,
[...] os ndios estavam longe de absorver de forma passiva as idias e crenas do cristianismo europeu. Ao contrrio das narrativas da histria oficial, durante a colonizao os invasores tiveram que enfrentar forte resistncia desses povos. A Jurema e a Santidade,

portanto, seriam exemplos desta resistncia ao colonialismo portugus. (2004, p. 103)

Em Alhandra, isso foi bastante forte, porque mesmo a religio catlica se estabelecendo e ganhando aceitao entre os ndios, esses ainda mantiveram seus rituais atravs de um forte sincretismo religioso.
Quase um sculo aps ter se tornado vila, a antiga aldeia Aratagui continuava sendo habitada basicamente por ndios. Como demonstra a carta do Vigrio de Alhandra, Braz de Melo Moniz, de 14 de setembro de 1826, o qual cumpria ordem do imperador para que fossem fornecidas informaes que ajudassem na elaborao do plano geral da civilizao dos ndios. Para tanto, o imperador precisava de dados sobre a ndole, costumes e inclinaes destes, e sobre os motivos pelos quais os esforos para civiliz-los, com avultadas despesas da Fazenda Pblica, no teriam dado resultados. (Apud, SALLES, 2004, p. 104 105)

Em pleno perodo do Imprio, vemos ainda a grande preocupao com a educao dos ndios, voltada ao sentido do controle, de torn-los civilizados aos moldes europeus. Neste cenrio, aparece Alhandra, uma pequena e pobre Vila do litoral da Paraba, que segundo o relato do vigrio Braz de Melo Moniz, comprova que os ndios no tinham at ento abandonado suas prticas religiosas, apesar dos custosos gastos com a catequizao dos ndios, uma vez que a mesma no surtira o efeito desejado pelos que estabeleciam a ordem, pois o ritual da jurema continuava forte em toda a regio. O misticismo religioso que perdurou por muito tempo em Alhandra uma clara herana indgena. Esse sincretismo to forte que a cidade chegou a ser conhecida como a Cidade Jurema, posto que nos locais dos rituais de catimb era constante a presena da jurema. Alhandra sempre despertou a ateno de muitos, atrados pelos famosos mestres da jurema, no apenas estudiosos nem pessoas interessadas em fazer reportagens, mas principalmente o lugar era procurado por aqueles que queriam recorrer aos mestres na busca de ter atendidos os seus desejos. Jurema uma rvore da qual se faz uma bebida que tem um poder alucingeno. Ela j era utilizada pelos ndios, mas foi com o uso dos mestres da jurema que ficou famosa. Os mestres da jurema eram muito perseguidos por policiais, s podendo exercer suas crenas s escondidas, afastados da cidade. Conta-se que quando morriam no tinham o direito de serem enterrados no cemitrio local, sendo sepultados em lugares afastados, onde se plantava um p de jurema para marcar o

lugar do sepultamento. Nesses mesmos locais eram tambm sepultados todos aqueles seguidores do mestre da jurema. Surgiam assim as chamadas cidades da jurema, entre elas: a Cidade de Manoel Cadete, a Cidade de Rosalina, a Cidade de Maria do Acais, a Cidade do Mestre Adauto, Cidade do Rei Heron, Cidade dos Encantos (Tambaba) e Cidade de guas Claras. As cidades da jurema funcionavam para os juremeiros como um lugar sagrado, onde repousavam os espritos ou os encantados, que eram os espritos dos gentios e dos mestres da jurema. A cidade da jurema mais conhecida em Alhandra a do Acais, que um pequeno povoado s margens da estrada que leva ao municpio de Alhandra. Na cidade jurema do acais teria se destacado a mestre da jurema Maria do Acais.

Maria do Acais [...] construiu sua casa no lugar onde hoje est o coreto. Tempos depois, construiu uma nova, hoje quase totalmente destruda, em cuja fachada ostenta o nome Vila Maria Guimares. Na parte mais alta da fazenda, ergueu a capela de So Joo Batista, que permanece intacta, graas a sua utilizao pela comunidade em casamentos, batizados e missas. A importncia da capela de So Joo Batista na histria do Acais nos mostra a forte ligao da tradio da Jurema com o catolicismo, o que evidenciado, do mesmo modo, pela utilizao de cnticos catlicos na abertura de sesses e pela presena de rosrios, teros, crucifixos e imagens de santos catlicos, que se misturam aos cachimbos, maracs e demais objetos litrgicos do culto. (SALLES, 2008, p. 10)

A fama dos poderes sobrenaturais e mgicos desse lugar mereceu uma reportagem no jornal A Unio, de 20 de julho de 1997, que estampava a seguinte manchete: Cincias ocultas em Alhandra: Pacto de silncio protege a Cidade Sagrada da Jurema, de autoria de Machado Bitencourt. Tal reportagem ressaltava que a famlia Guimares, residente no dito povoado, descendente da Mestre de jurema Maria do Acais, e guarda os segredos da preparao das bebidas feitas com a jurema.
[...] Essa respeitvel senhora exerceu ofcios de videntes e conselheira de milhares de doentes e portadores de doenas exticas e no sabidas das cincias mdicas. Atravs dos conselhos de Me Maria do Acais, das suas preces e evocaes, a maioria desses adoentados recuperava a sade fsica, a tranqilidade e o uso pleno das suas faculdades mentais. Nas prticas de Me Maria do Acais inclua-se a ingesto de um tipo de vinho fabricado com sementes da Jurema, planta que crescia e se multiplicava no sitio dos Guimares, em Acais. Folha, sementes casca e razes desse vegetal serviam para o preparo de garrafadas licores, chs, banhos e condimentos desenvolvidos em formulas que Maria do Acais manteve em segredo, at sua morte, no ano de 1937[...] (A Unio, 20 julho de 1997).

A mesma reportagem nos mostra ainda a origem desses poderes sobrenaturais do Acais. Tudo teria comeado com a ndia Maria Gonalves de Barro, que teria recebido do Imperador Dom Pedro II as terras do Acais, onde teria assentado moradia. Maria ndia teria dado incio, ento, ao uso da jurema para curar os mais variados males. Como no teve filhos, a sua sobrinha, Maria Eugnia Gonalves Guimares, recebeu a herana da tia, e logo ficaria famosa como sendo a mestre Maria do Acais. Depois de sua morte, seu filho Flscolo Gonalves Guimares foi o continuador. Percebemos um forte sincretismo, apesar dos traos de um culto indgena, principalmente pelo uso da Jurema, mas encontramos tambm sinais da umbanda, do espiritismo e do catolicismo. A influncia catlica , portanto, a mais evidente, pois em frente casa dos Guimares onde Maria do Acais viveu e fez seus trabalhos espirituais, h uma capelinha dedicada a So Joo Batista. No centro de Alhandra encontra-se uma outra cidade jurema, cidade da mestra Jardecilha mais conhecida por Zefa de Tino. Ela se localiza por trs da casa que mora hoje sua filha. Nesta cidade da jurema podemos comprovar de forma bem evidente os aspectos, tanto da cultura indgena, com a presena da Jurema e da cultura crist, como a presena de um cruzeiro, ambos dividem a centralidade do terreiro. E assim foi at a dcada de 1970, quando o culto da jurema foi acabando em Alhandra. No entanto, durante sua sobrevivncia, este culto demonstrou como a jurema e a cruz conviveram juntos nos rituais do catimb. Muitos dos que freqentavam as cidades juremas tambm freqentavam as missas, e se identificavam como juremeiros e catlicos. Mas tinham tambm aqueles que na cidade diziam no acreditar na jurema, e rejeitavam tal prtica, mesmo respeitando-a e temendo-a, atravs das figuras dos famosos mestres da jurema. A jurema em Alhandra era algo sagrado, assim como a cruz para os cristos, ela possua algo de supremo para os juremeiros. Contam os mais velhos que ningum podia arrancar as folhas da jurema sem pedir licena aos espritos ou encantados, ou ainda derrubar um p de jurema, pois caa no signo do proibido. Dizia-se que aquele que derrubasse uma jurema o mal pousaria sobre ele, como um castigo. Dessa forma, mesmo aqueles que no acreditavam e nem freqentavam os rituais de catimb, mantinham uma grande considerao, o que revela que boa parcela da populao freqentava e fazia uso dos conselhos e se valia no dos mdicos quando doentes, mas sim dos mestres da jurema. Em Alhandra, a resistncia indgena deu-se, ento,

sob a permanncia dos rituais religiosos, que mesmo com a catequizao e todas as tentativas do catolicismo, no conseguiram destruir essa prtica que durou sculos. Mesmo fazendo negociaes e re-elaboraes, e absorvendo aspectos do catolicismo, estes rituais resistiram e perduraram, demonstrando como a cultura indgena no desaparecera nos marcos temporais do perodo colonial brasileiro, mas ao contrrio, adaptou-se durante todo o Imprio, chegando at o perodo republicano. A vitria dos tidos como fracos, os ndios, deu-se, portanto, sobre aqueles que detinham o poder, os colonizadores. Como afirma Certeau (2004), so mil maneiras de jogar/desfazer o jogo do outro, ou seja, o espao institudo por outros, caracterizando a atividade sutil, tenaz, resistente.... O homem comum acabou por estabelecer seu espao, modificando pelos seus usos o espao que a ele no pertencia, os moradores de Alhandra atravs dos mestres da jurema, transformaram o espao cristo em um espao diferente daquele proposto e imposto a eles. A resistncia indgena catequizao catlica no litoral sul da Paraba, foi portanto de forma sutil. Sem rejeitar a f crist, mas fazendo um uso do catolicismo diferente do que era proposto pelos padres, criando uma metamorfose e misturando em um mesmo espao smbolos das duas culturas, a cruz e a jurema, que passaram a fazer parte de um mesmo ritual. Assim, entre a cruz e a jurema, os ndios de Alhandra mostraram sua fora, fazendo com que nem mesmo a fora das armas matassem esse trao de sua cultura, de sua f, e assim, protegidos pelos que creram no catimb e na jurema deu-se a vitria e a resistncia dos nativos nessas terras da Paraba.