TEMA 7. EL ARTE PRERROMANICO. El nacimiento de Europa: formulaciones estticas para las primeras formaciones polticas del occidente cristiano.

A partir del siglo IX Europa camina hacia la consolidacin poltica a la par que prosigue la conformacin de una cultura representativa de Occidente, una cultura occidental. Aunque el trmino prerromnico se adjudica tambin al arte europeo de siglos anteriores, es ahora cuando tiene una significacin ms clara. La acepcin de romano y de un nuevo renacer de la Antigua Roma son ya rasgos explcitos, tanto en el arto carolingio como otoniano, para el devenir europeo y que en estos momentos surgen aunados e impulsados por el poder del monarca, de la Iglesia y de las rdenes monstica. Las propuestas son varias, ya que a la configuracin establecida de la tipologa de un conjunto monstico (con el plano de Saint-Gall) se aaden la existencia de una arquitectura palatina o cortesana y la potenciacin de los mtodos y los elementos constructivos del templo. En lo que respecta a la Pennsula Ibrica no debe olvidarse que a comienzos del siglo VIII el Islam llega a Occidente a travs del sur y que desde dicha centuria un estilo peculiar se desarrolla en el norte con la monarqua asturiana. En el estudio de las manifestaciones arquitectnicas y plsticas del prerromnico europeo debe tenerse en cuenta las relaciones fronterizas y sus influencias artsticas, Bizancio y el Islam. Si el primero tuvo una decisiva conexin y un canal de difusin con las manifestaciones carolingias, el Islam a travs del sur peninsular fue igualmente decisivo en la evolucin ulterior del arte hispano desde el siglo X. Arte Carolingio: la renovacin cultural de Carlomagno y la alianza con la Iglesia. A partir de mediados del siglo VIII se da en Europa occidental un florecimiento artstico que responde, sin duda, a una nueva situacin poltica y cultural. Desde finales del siglo VII los pipnidas dirigan la monarqua merovingia y a principios del siglo VIII se afianzaron con Carlos Martel, Su sucesor, Pipino el Breve fue nombrado, en el 751, rey de los francos por el Papa e intent establecer las bases para la unidad de la Europa occidental desde la colaboracin con el poder temporal y espiritual. Con la coronacin de su hijo Carlomagno en el 800 por parte del Papa, interesado en formar un imperio occidental para rivalizar con Bizancio, resurgir la idea del cesaropapismo a imitacin de la poca del gran emperador cristiano Constantino. Carlomagno personificar en occidente la Renovatio Imperii y desde su crculo palatino y de los centros monsticos relacionados con l se iniciar una aventura cultural que har aflorar el arte de la baja romanidad sin menospreciar otros estmulos mediterrneos y orientales. En las representaciones artsticas de acontecimientos histricos y religiosos se hallar un medio para hacer extensible al pueblo franco la idea del imperio que se quera hacer revivir. Durante los primeros aos del siglo IX se estabilizaron las conquistas y se organizaron los territorios, aumentando la clientela y el nmero de vasallos. Con el sucesor de Carlomagno, Ludovico Pio (814-840) se acab el cesaropapismo y se dio preeminencia al mbito de lo religioso. A la hora de establecer su sucesin, Ludovico intent conciliar las prcticas germnicas de divisin de la tierra con la transmisin de patrimonios ntegros a la iglesia, creando luchas de sucesin. Hacia mediados del siglo IX el imperio entr en crisis y aunque Carlos el Calvo ostentase el ttulo imperial, despus de l hubo que esperar a los monarcas germnicos del siglo X para ver de nuevo la constitucin de un imperio. En estas circunstancias toma forma lo que se ha llamado renacimiento carolingio, un fenmeno ms de carcter poltico-religioso que artstico-esttico. Sin cuestionar la validez del trmino, hay que reconocer que se desarrolla un arte ligado a la clase dominante, en las grandes sedes religiosas y polticas del imperio, imprescindibles para llevar a cabo la grandiosa concepcin imperial de Carlomagno. Este arte muestra el inters por descubrir, de una manera selectiva y planificada, lo que se consideraba la edad de oro de la Roma cristiana, o sea, el siglo Apuntes de Historia del Arte Medieval 7-1

de Constantino. Este propsito se hallaba una plataforma en la consolidacin de los vnculos entre la iglesia franca y la romana, lo que favoreca los contactos con el mundo mediterrneo. La reorganizacin del reino franco y las grandes iniciativas de mecenazgo por parte de la familia imperial y de los eclesisticos, muy a menudo unidos a la corte por vnculos de parentesco, potenciarn una eclosin artstica de gran magnitud. Los datos acerca de la construccin y decoracin mural de catedrales, iglesias conventuales y residencias reales son espectaculares. Las escuelas ubicadas en estos edificios albergaban talleres de artistas de los que saldran cdices iluminados y todo tipo de objetos suntuarios. Dado el ideal de resurgimiento del clasicismo, las pautas artsticas sern buscadas en el mundo paleocristiano, bizantino y griego-latino, pero el peso de elementos tnicos de diversa procedencia tambin se dejar sentir sobre las creaciones carolingias. El palacio y la Capilla Palatina de Aquisgrn. El establecimiento de la capital imperial en Aquisgrn hacia el 785 representa el final de la corte itinerante. La estacin termal romana donde Pipino el Breve tena su villa real ser el lugar escogido por Carlomagno para construir un gran palacio con funcin de vivienda, representacin y culto. Asimismo desde el palacio se organizar la economa, la administracin, la jurisdiccin, la formacin y el ocio. Las obras del palacio empezaron en el 789 y el maestro que se responsabiliz de las mismas, Eudes de Metz, se inspir en conceptos de la antigedad adaptados a las necesidades contemporneas, sin descuidar aspectos simblicos de gran inters, como el intento de imitar la Jerusaln celeste y la programacin de la construccin en base al nmero 12. La capilla palatina iniciada en el 789 Aquisgrn, tal vez se inspiraba en el aula palatina de Trveris, de poca constantiniana, y su planta es poligonal. El ncleo central, coronado con cpula, est rodeado por un deambulatorio anular abovedado y coronado por tribunas. La capilla dibuja un polgono de diecisis lados por fuera, al paso que los ocho pilares que sostienen la cpula determinan un octgono; es un modelo perfecto de equilibrio, ya que la cpula central aparece apoyada sobre ocho grandes arqueras y contrapesada por elementos con categora de contrafuertes. En esta construccin vemos el arco diafragma tpico de este momento, que consiste en un arco o arcos que soportan un trozo de muro. La tribuna deja de ser lugar de reunin de las mujeres, ya que en ella tiene asiento preferente el propio monarca, se constituye en el ejemplo ms antiguo de iglesia de corte en Occidente. La disposicin general recuerda San Vital y otras construcciones constantinopolitanas y permite plantear la posibilidad que Eudes de Metz fuese asistido por un equipo de operarios de procedencia italiana. La capilla, estratificada en zonas litrgicas, posee un palco imperial que estaba comunicado con el palacio mediante una galera de madera. Las columnas y mrmoles trados de Roma y Rvena, as como otros elementos como las puertas de bronce, muestran la inspiracin clsica de esta obra, que fue comparada con el templo de Salomn por Alcuino. La regla de San Benito y los monasterios: el modelo de Saint-Gall. La imposicin de la regla benedictina propugnada por San Benito de Aniano (750-821) tambin repercutir de forma notable sobre la arquitectura de los monasterios, aunque no se llegar a la absoluta unificacin institucional del mundo monstico. Esta contempla la constitucin de una comunidad autrquica capaz de satisfacer todas las necesidades sin tener que recurrir al exterior, lo que comportaba talleres artesanales, molinos, albergue de peregrinos, jardines, establos, hospital, escuela, etc., como pone en evidencia el plano conservado de la abada de Saint-Gall; y se llega a la concepcin de grandes conjuntos monasteriales, en ocasiones verdaderas ciudades-monasterio, como Tours. Los complejos monsticos de la poca se conocen gracias a la informacin escrita y a las excavaciones que se han llevado a cabo.

Apuntes de Historia del Arte Medieval

7-2

De todos modos es evidente que el plan de Saint Gall, en Suiza, no se refiere de hecho a ningn monasterio en particular y responde a la idea de Carlomagno de servirse del monasterio, en el que entran diversas unidades, partiendo naturalmente del templo. La parte situada junto a la iglesia y que se utiliza el claustro, es el recinto monstico por excelencia. En otras zonas se sitan los huspedes distinguidos, los enfermos, los novicios, y tiene una especial extensin la zona de explotacin agropecuaria, ya que el monasterio debe proveer a su mantenimiento. La iglesia perfecta es la que tiene como mdulo el cuadrado, tres cuadrados iguales forman la nave mayor, como las naves laterales son la mitad de anchas que la central, all se forman tramos que tienen una superficie equivalente a la cuarta parte de los tramos centrales. La iglesia presenta un uso temprano de deambulatorio, concebido como pasillo para pasar de un lado a otro de la iglesia, por detrs del altar mayor. Las baslicas: el doble bside, la cripta, la tribuna y el westwerk. En su afn de imitar el pasado constantiniano, los carolingios no dudaron en reproducir la orientacin de las grandes baslicas de Roma, lo que les llev a levantar edificios cuyo bside se encontraba occidentalizado. Se construye en el extremo opuesto un segundo bside, crendose as una forma contra-bsidada muy caracterstica de la arquitectura carolingia, como en la iglesia monstica de Fulda, en la iglesia de Saint-Gallen o Saint Maurice de Agaume. En la arquitectura del siglo IX se produce entre los cambios importantes la construccin de criptas originarias de Roma dada la gran cantidad de reliquias que tena esta ciudad. Se trata de una solucin semejante a una cueva que contorneaba el crculo del bside y en cuyo centro, dispuesta perpendicularmente se abra una cmara (confessio) en la que se depositaba la reliquia. Este fue el origen de las llamadas criptas anulares. Las gentes entraban por un extremo, se detenan brevemente ante el recinto sagrado, y salan por el otro. Con la capilla Palatina de Aquisgrn se define el tipo de iglesia de Corte, la tribuna se destina ahora a la realeza no a las mujeres, la primitiva separacin de sexos aqu cede su puesto a una estratificacin jerrquica. La fachada-prtico o westwerk, es una tpica disposicin del arte carolingio. Vena a ser una sntesis de fachada torreada siria, plan central, y tribuna regia a la manera de Bizancio. Consiste en un cuerpo aadido a los pies del tempo, provisto de dos torres a los extremos, en las que se alojan las escaleras para la subida a la tribuna. Esta tribuna, montada sobre el prtico que conduce a la iglesia, se abre con diversos arcos hacia el exterior y el interior, sirviendo al emperador y su corte para asistir a los oficios religiosos. Encima de la tribuna se elevaba otra torre, razn por la cual el conjunto era llamado triturrium. El westwerk es, por tanto un elemento particular de la arquitectura carolingia. Parece que el primer bloque de este tipo fue aadido a Cntula, para que sirviera de enterramiento a Angilberto, fundador y arquitecto del templo. Pero la solucin hizo fortuna, porque se previ un trono para el emperador y un altar, en orden a independizar el bloque del templo. Mas ya la capilla de Aquisgrn haba creado el bloque cortesano, que esto realmente es el westwerk. La abada de Corvey (Sajonia) conserva el mejor ejemplar de westwerk. Arte Otoniano: la herencia carolingia. En los territorios orientales el imperio carolingio, un cambio dinstico a principios del siglo X dar un nuevo impulso a esta zona, y conllevar la realizacin de interesantes obras de arte que se suceden sobre todo a partir de mediados del siglo X y sobrepasan el ao 1000. La coronacin de Otn I el Grande en el 936 y su futuro nombramiento como emperador (962) abre un perodo rico en manifestaciones monumentales. Con la creacin del Sacro Romano Imperio Germnico el estado Otoniano asume la herencia carolingia y restablece la dignidad y funciones del emperador, lo que conlleva, por parte de ste, la proteccin de las iglesias, monasterios y otros centros de evangelizacin y cultura. As, con la familia imperial de los Apuntes de Historia del Arte Medieval 7-3

otones rebrota la ideologa de la renovatio, que otra vez promueve unas manifestaciones artsticas herederas de la antigedad cristiana y de las experiencias carolingias, pero influenciadas tambin por el arte bizantino debido al matrimonio de Otn I con la princesa bizantina Tefano. La abada benedictina de San Pantalen de Colonia. Es uno de los edificios ms notables de la arquitectura otoniana, cercano al ao 1000 e impresionante por la silueta peculiar que le otorga su macizo occidental rematado con una torre. Se aprecian en su fachada toda una serie de recursos articulatorios caractersticos de la arquitectura otoniana: arquillos lombardos, molduras en resalte, torres con cuerpos de diferentes secciones por planta..... Tiene una mayor riqueza volumtrica, el cuerpo de las torres modifica alternadamente su seccin, cuadrada, octogonal y circular. San Miguel de Hildesheim. Es una de las iglesias que mejor ilustran la arquitectura otoniana. Edificada entre 10101033, fue realizada bajo el impulso de Bernward, matemtico y filsofo que ide la obra a partir de una serie aritmtica. Considerada la joya de la arquitectura sacra otoniana es un edificio monumental con dos grandes transeptos erigidos en los dos extremos de las naves y dotados de un rico dispositivo de tribunas. La zona occidental adquiere prioridad sobre la oriental, pues en ella se hallan los altares principales de la iglesia, el del Salvador y el de San Miguel. Arte Asturiano: La monarqua asturiana y el modelo visigodo: un arte alico con personalidad propia. El arte realizado para la monarqua astur durante los siglos VIII y IX, que por coincidencia cronolgica y por ciertos factores poltico-religiosos se suele incluir dentro de la rbita carolingia, es sin embargo algo distinto. Los monarcas ovetenses tenan sus ojos puestos en un modelo ms prximo: el arte ulico que, a partir e Leovigildo, se haba creado en Toledo. El origen de la monarqua era muy oscuro y se fundamentaba en un heterogneo grupo de montaeses y fugitivos de la Espaa musulmana que, poco a poco, dirigidos por una inteligencia clerical, terminaron, durante el reinado de Alfonso II, por crear un verdadero estado que solo necesitaba legitimarse entroncado su dinasta con la extinguida de don Rodrigo; por eso, estos prncipes no dudaron en llamarse reyes godos de Oviedo. Para dar un mayor verismo a esta ficcin era necesario que los palacios, las iglesias y la capital misma se pareciesen todo lo posible a los de la vieja capital del estado que ahora pretendan reconquistar. Las construcciones de Alfonso II: la Cmara Santa, San Julin de los Prados y su decoracin pictrica. Con Alfonso II se adivina un impulso constructivo que evidencia el inters por prestigiar la monarqua y restaurar el orden gtico. El establecimiento de la capital en Oviedo es inmediatamente seguido por un programa constructivo ambicioso que la convierte en una nueva Toledo, y que comprende diversas edificaciones entre las que destaca la Cmara Santa, antigua capilla del complejo palatino. En la primera mitad del siglo IX tambin se edifico, en las afueras de la ciudad, una baslica dedicada a San Julin y Santa Basilisa que es la que mejor se ha conservado; construida entre 812 y 842, destaca por sus dimensiones, presenta planta basilical de tres naves, cabecera tripartita (con un espacio posiblemente reservado a tribuna real) y transepto rematado por dos prticos que asume gran monumentalidad, sobre todo en altura, pues se eleva por encima del resto de la construccin; los vestigios de pintura mural

Apuntes de Historia del Arte Medieval

7-4

conservados permiten adivinar un programa iconogrfico con temas arquitectnicos de carcter ulico y sin figuracin humana. La arquitectura ramirense: San Miguel de Lillo y el conjunto palacial del Naranco. Durante el breve reinado de Ramiro I (842-850) se llevaron a cabo, bajo el patrocinio monrquico, dos obras que marcan el apogeo de la arquitectura asturiana: el palacio del Naranco, convertido despus en iglesia de Santa Maria, y San Miguel de Lillo. El xito de estas obras parece que se debe ms a las capacidades de su creador que a un definido programa edilicio por parte del promotor. La parte conservada de San Miguel de Lillo (mediados del siglo IX en Oviedo) representa aproximadamente un tercio de la obra, con lo que resulta difcil hacerse una idea del imponente aspecto original de sus tres naves. En las jambas de la puerta se halla un interesante testimonio de la escultura asturiana, de clara inspiracin clsica, ya que aparece representado un cnsul presidiendo juegos circenses, tema comn de los dpticos consulares de la antigedad tarda. Sin embargo tcnicamente se trata de incisiones sin demasiado sentido plstico. Una refinada labor escultrico queda patente en las celosas que cierran las ventanas. La iglesia de Santa Maria del Naranco (mediados del siglo IX en Oviedo) es una antigua dependencia del palacio de Ramiro I, utilizada mucho ms tarde como iglesia. Partiendo de un modelo prximo pero mucho ms modesto como podra ser la Cmara Santa, se dividi el alzado total del edificio en dos niveles, el inferior cubierto con bveda de can, el cual se prolonga en dos prticos o belvederes abiertos en los lados cortos. El conjunto presenta una rica decoracin escultrica consistente en medallones enmarcados por sogueados que cuelgan de rectngulos en relieve, columnas con fuste sogueado y capiteles con decoracin figurada muy tosca. La estructura bien resuelta y el cuidado de los detalles revelan un maestro bien informado del pasado, capaz de aglutinar recursos de distinta procedencia. Santa Cristina de Lena y la importancia del iconostasis. Santa Cristina de Lena ofrece la particularidad de tener el tramo anterior al altar en alto y separado por una cancela o iconostasis, reservndose este lugar al clero y la parte baja a los fieles. A los pies hay tribuna, frente al prebisterio. Este edificio se acomoda al mismo estilo, de edificios altos y abovedados. En tanto Santa Maria del Naranco y San Miguel de Lillo sern obras del mismo autor, Santa Cristina habr que ponerla en el haber de un imitador. Alfonso III y la iglesia de San Salvador de Valdedis. Reinando Alfonso III el Magno (866-916), el avance notable hacia el sur permiti establecer la capital en Len. El contacto con restos visigodos, as como la llegada de mozrabes, va a beneficiar el arte del final de su reinado, que los crticos convienen en denominar mozrabe. La iglesia de San Salvador de Valdedis es probable fundacin del propio Alfonso III. El modelo fue la iglesia de San Miguel de Lillo, pero adaptndolo a planta basilical. Luce en San Salvador un abovedamiento perfecto, en lo que supera a San Miguel. La iglesia es notable por la influencia mozrabe, perceptible en la forma de herradura de ciertos arcos decorativos. Detalle importante es la existencia de un prtico lateral cubierto con perpiaos que apoyan en columnas. Tales prticos longitudinales sern de uso corriente en el romnico. Aqu tambin se da la cabecera de tres bsides rectangulares, lo mismo que el eremitorio incomunicado sobre el altar. Posee tribuna a los pies, frente al presbiterio. Las artes suntuarias prerromnicas: la miniatura y los marfiles. Los manuscritos iluminados representan los mejores testimonios conservados de la pintura carolingia. Desde los monasterios, la corte y las escuelas episcopales se procura potenciar una Apuntes de Historia del Arte Medieval 7-5

civilizacin que encuentra en el manuscrito una slida base. A la hora de iluminar estos manuscritos los pintores utilizan como fuentes de inspiracin las obras cristianas de la antigedad, de los que extraen los modelos para la figuracin humana (tanto aislada como en composiciones) y para determinados elementos ornamentales de carcter vegetal. Los entrelazos del arte insular son asimilados por la miniatura carolingia. Carlomagno y Alcuino fomentaron el desarrollo de las ciencias lo que desencaden la copia de textos cientficos de la antigedad tarda (bestiarios, calendarios, libros de geometra....). Pero la importancia de estos textos profanos es mnima con respecto a la ilustracin de libros religiosos. La proliferacin de stos, que no se debe solamente a la corte sino a los scriptoria episcopales y monsticos, ha de relacionarse con el intento de sustituir las distintas liturgias del reino franco por una liturgia unificad, la romana. Evangeliarios, biblias, salterios, libros para la administracin de los sacramentos, etc. , escritos en letra carolingia y con gran correccin literaria han llegado hasta nuestros das y su anlisis estilstico, as como el conocimiento del lugar de procedencia, ha permitido establecer los principales centros productores de cdices iluminados. En la escuela cortesana de Aquisgrn trabajaron artistas que exploraban el arte de la antigedad tarda en busca de inspiracin. Este taller ilustr, en tiempos de Carlomagno, el evangeliario escrito por Godescalco (781-783) y otros libros religiosos entre los que destaca el evangeliario de Lorsch. En esta misma escuela, o tal vez en Trveris, se ilustraron los evangelios de Cntula y Saint-Medard de Soissons. En otros centros provinciales tambin surgieron importantes talleres de iluminacin que presentan puntos de relacin con los que se produjeron en la corte. Una escuela destacada fue la de Reims-Hautvilliers, en donde se pintaron algunos de los manuscritos ms famosos de la poca carolingia, como el clebre Salterio de Utrech (825) ilustrado por un pintor capaz de representar personajes aislados o grupos de gran agilidad as como arquitecturas variadas que remiten otra vez a la pintura antigua. Sin embargo se suele considerar que la obra maestra de este taller es el evangeliario de Ebbo. En la escuela de Reims tambin se iluminaron manuscritos cientficos como se deduce de la copia de un Physiologus (tratado sobre la naturaleza de los animales realizado en Alejandra en el siglo II) que ha llegado hasta nuestros das. En Tours (S. Martn, Marmoutier) tambin se copiaron e ilustraron cdices. Destacan las admirables biblias, como la de Carlos el Calvo (846), soberano biblifilo propietario de un gran conjunto de libros en os que se concentran todos los recursos decorativos del arte carolingio. En Tours tambin se realiz el evangeliario que encarg el emperador Lotario, realizado entre 849851, poco antes de la invasin normanda. Su retrato entronizado es el origen de un tipo iconogrfico que se prolongar hasta mediados del siglo XI en la Alemania de los Otones. Tambin en Metz, debi de haber una interesante escuela unida al mecenazgo de un hermano de Luis el Piadoso, Drogn, obispo de Metz y capelln de Lotario. Aunque no ofrece la variedad de la poca carolingia, la ilustracin de manuscritos representa una de las principales manifestaciones de la actividad artstica del imperio de los Otones, que se beneficia del acuerdo entre los emperadores y la iglesia, y que es contempornea al despliegue de la miniatura anglosajona e hispnica. Todas las grandes metrpolis religiosas y monasterios importantes crean su scriptorium, de donde salen libros (evangeliarios, salterios, sacramentarios, recopilaciones hagiogrficas, libros litrgicos, leccionarios, etc.) destinados a obispos, altas personalidades del estado y agentes de la administracin que los encargan para uso personal y para enriquecer sus bibliotecas. A pesar de no existir una verdadera escuela de palacio, de la chancillera imperial salen diplomas ilustrados con los rasgos de un arte cortesano. La tendencia a ilustrar grandes biblias y textos profanos de autores de la antigedad disminuye.

Apuntes de Historia del Arte Medieval

7-6

En Trveris hubo un scriptorium importante animado por el arzobispo Egberto y por monjes pintores procedentes de Reichenau que fueron enviados a Trveris hacia el 980, y que iluminaron el Codex Egberti. Trabaj tambin en esta ciudad, al servicio del arzobispo, el Maestro del Registrium Gregorii, uno de los mejores pintores de la poca otoniana, probablemente inspirado en modelos antiguos y cuya importancia revirti en su escuela. Pero parece haber sido Reichenau el centro de las mejores realizaciones, caracterizadas por una tendencia menos clsica que Trveris, pues las iluminaciones de este taller se caracterizaban por un cierto expresionismo lineal, un grado ms alto de espiritualidad y la concepcin del fondo con bandas de colores o dorados que resaltan la intensidad de los colores. Las obras ms representativas son los evangelios conservados en Aquisgrn, relacionados con Liutardo, el cual aparece en una miniatura representando los evangelios a Otn III. Tambin pertenece a este taller el evangeliario de Otn III y, en el primer cuarto del siglo X Colonia emerge tambin como ncleo productivo de miniatura, seguramente a travs de un taller establecido en San Geren, en el que los motivos bizantinos juegan un papel decisivo, y en el segundo cuarto del siglo Xi la escuela de Echternach se presenta todava como clara continuadora de la tendencia bizantinizante. La eboraria carolingia ha dejado muestras elocuentes dela importancia que tuvieron los marfiles clsicos y bizantinos, aunque a veces fuesen imitados de una manera un tanto mecnica. La escuela palatina es la que mejor refleja las influencias paleocristianas, a travs de obras como las cubiertas del evangeliario de Lorsch que pudieron influir en la definicin estilstica de la escultura antiquizante de Reims. La escuela de Metz alcanza su mxima influencia despus de la muerte de Carlomagno ya ella se deben un gran nmero de bajorrelieves en marfil, con un carcter menos plstico y monumental que la eboraria de corte pero ms animado, vivo y pictrico. Bajo el mecenazgo de Carlos el Calvo, otros talleres (Reims, Corbie, Saint-Denis) produjeron importantes obras de marfil inspiradas directamente en miniaturas como las dl Salterio de Utrech. Las cubiertas del Salterio que lleva su nombre, talladas con relieves agudos y con acusados contrastes de luz y sombra, lo atestiguan. Los eborarios del perodo Otoniano produjeron bculos de obispo, peines litrgicos y placas para dpticos o cubiertas de cdices, que hasta el siglo X muestran una ntida bizantina. En Trveris trabaja el maestro de Echternach, autor, entre otras obras, del relieve de la crucifixin que preside la encuadernacin del codex aureus de Echternach y de las placas de procedencia desconocida que se conservan en Berln y representan Moiss, recibiendo las tablas de la Ley y la incredulidad de San Toms. Aqu el maestro se expresa en un lenguaje popular y rudo, de un realismo y expresividad inhabitual, lejano de la espiritualidad e idealizacin que caracteriza buena parte de la produccin otoniana. La orfebrera asturiana: las cruces de los ngeles y de la Victoria. La orfebrera de la poca de Alfonso II es conocida por la Cruz de los ngeles, conservada en la Cmara Santa, quizs de fabricacin no autctona por la inexistencia de un taller de orfebres al servicio del rey. Realizada con lminas de oro sobre alma de madera y cubierta de piedras y camafeos antiguos, en una inscripcin revela como donacin del monarca en el ao 808, su forma de cruz patada recuerda un prototipo claramente hispanogodo, aunque por su factura los especialistas consideren que pudo haber sido realizada por artistas de origen carolingio. Las ricas piezas de orfebrera conservadas permiten acercaros al arte que se desarroll en torno al 900, un arte que anuncia el predominio que van a conseguir los monasterios en el terreno artstico en detrimento del arte ulico. La cantidad de piezas de orfebrera conservadas as como sus caractersticas permiten imaginar la existencia de un taller ulico de orfebres al

Apuntes de Historia del Arte Medieval

7-7

servicio del rey, sin descartar la posibilidad de importacin de piezas suntuarias producidas en los ambientes de la corte carolingia. Al final de su vida, Alfonso III encarg la Cruz de la Victoria (308) que responde a tcnica carolingia, hecha en roble con lminas de oro, guarnicin de piedras preciosas, placas de esmalte y con adornos de filigrana hechos con hilo granulado. El siglo X en Espaa. La Pennsula Ibrica fue la zona de occidente que tuvo un contacto ms estrecho con el mundo islmico, sin embargo la situacin del siglo X se presenta compleja y variada. Una franja que se extiende de oeste a este (comprendiendo el reino de Len, el de Navarra y la Marca Hispnica carolingia) es cristiana y progresivamente va ganando terreno y situando la frontera con los musulmanes cada vez ms al sur. Al mismo tiempo, en la geografa musulmana vivan cristianos que practicaban su religin y culto. Estos mozrabes, despus de la conquista rabe gozaban de cierta tolerancia y libertad de culto, pero a mediados del siglo IX la convivencia se hizo difcil, la situacin se fue agravando e iniciaron una dispora hacia las tierras cristianas septentrionales en donde desarrollaron una actividad artstica centrada sobre todo en la arquitectura y la iluminacin de manuscritos. La Marca Hispnica y las iglesias de Tarrasa. Hay que sealar la realizacin, en tierras catalanas de la Marca Hispnica, de diversos edificios que reflejan las caractersticas del arte carolingio. El conjunto principal, que se localiza en Terrassa, la antigua Egara, y corresponde al siglo IX, aprovechando cimentaciones posiblemente visigodas, est integrado por tres edificios de plantas diferentes: la baslica de Santa Mara, de planta cruciforme; la de San Miguel, de planta cuadrada y posible baptisterio; y la de San Pedro, con cabecera triconque muy bizantina, tal vez capilla funeraria. Sus pinturas murales son sumamente toscas, con un dibujo acusado por lneas gruesas. Constituyen un conjunto aislado, que no desempe papel alguno en el desarrollo de la arquitectura posterior. Diversos detalles confirman influencias del sur de Francia y norte de Italia, circunstancia muy frecuente en la historia del arte cataln. Arte Mozrabe: un arte de repoblacin. La continuidad de la tradicin visigoda y las influencias asturiana y musulmana. A principios del siglo X la confluencia en torno a Len de las gentes del norte que avanzan con la repoblacin y los mozrabes que huyen de al-Andalus, genera una actividad constructiva que no puede obviar el pasado visigodo de la zona donde se encuentran, ni la tradicin asturiana, ms prxima temporalmente hablando, ni la intencin poltica de restauracin del orden gtico. Actualmente se prefiere el trmino de arte de repoblacin pues en l intervinieron los repobladores del norte, mientras las aportaciones mozrabes se limitaron a una serie de aspectos formales (el arco de herradura, el alfiz, los modillones de rollos....) que aportan motivos tomados de la cultura musulmana y que no son suficientes para definir un estilo. San Miguel de Celanova, San Cebrin de Mazote y San Baudelio de Berlanga. San Miguel de Celanova, fundacin de San Rosendo (que impuls en tierras gallegas la reforma monacal), ofrece la imagen ms perfecta y original de la arquitectura mozrabe. Su capilla mayor es tan pequea, que parece el mihrab de una mezquita. La iglesia de San Cebrin de Mazote (Valladolid) sin duda escap a las aceifas de Almanzor debido a encontrarse en lugar apartado. Es una baslica con crucero bien sealado al exterior. No conserva el bside, pero s el contrabside.

Apuntes de Historia del Arte Medieval

7-8

San Baudelio de Berlanga guarda afinidades con la arquitectura califal por sus bvedas nervadas. La miniatura mozrabe: los Beatos. Desde finales del siglo IX se inicia en Espaa la miniatura mozrabe. En esta miniatura los rasgos artsticos musulmanes son evidentes en la indumentaria, en los arcos de herradura y en motivos ornamentales. Menos frecuentes son los elementos norteos, entre los que destaca el entrelazado laberntico, anticlsico, a veces con terminaciones zoomrficas, de origen carolingio e irlands. Estos entrelazados irn aumentando a medida que se europeza la miniatura espaola y pierde su originalidad. El perfeccionamiento de la caligrafa se acompaa de un gran esplendor miniaturstico. En medio todava de las aceifas musulmanas los cristianos trataban de reconstruir la cultura, tarea particularmente incumbente a los monasterios, para los que se hacen libros minados. No es variado el repertorio de stos: son, principalmente, Biblias y Comentarios al Apocalipsis de San Juan. Fueron escritos estos Comentarios en el siglo VIII por San Beato, monje del monasterio de Libana, para combatir la hereja adopcionista. Adquirieron una importancia mayor al ser minados, hecho que sucede en el siglo X, coincidiendo con las ideas de un fin del mundo, tan frecuentes peridicamente en la historia de la humanidad. Parece evidente que la obsesin de un prximo fin fue intensa durante todo el siglo X. Esta miniatura est ejecutada al aguazo, con tonos brillantes, convencionales, planos, encajados en un dibujo firme y redondeado; con pinceladas blancas se acusa tibiamente el claroscuro. Falta la perspectiva, aunque las figuras se sitan sobre las fajas superpuestas de diversos colores, en orden a obtener un simblico efecto espacial. La expresin es intensa y a ella se sacrifica lo real. De ah el valor concedido a los rostros, donde resaltan unos grandes ojos de exorbitada mirada. La composicin muestra una gran simplicidad: las caras se colocan de frente, los pies separados, todo expresado con la mayor claridad. No se concibe una miniatura de esta importancia sin sus antecedentes. Los primeros ejemplares poseen ya la plenitud del estilo. Esto hace suponer que han desaparecido los restos de una miniatura precedente, que debe de tener en el Pentateuco Ashburnham el nico vestigio. Porque, por otra arte, aunque esta miniatura acaba disolvindose, a la vista salta su influjo sobre la pintura y la escultura romnicas. Texto y miniatura se equilibran. Los textos vienen a coincidir con antecedentes visigticos, lo que hace pensar en un mismo vnculo para la miniatura. La colocacin de las miniaturas responde a diversos principios. Cuando se intercalan en e texto, aclaran su significado inmediato. Otras veces se introducen a pgina llena. En este caso puede suceder que respondan a un programa general, que se suele repetir en las series, como en los Beatos, pero tambin puede suceder que estas grandes miniaturas no guarden relacin con el texto, sino que hagan alusin a la cultura de la poca. Se hace mucho empleo de la arquitectura, que por lo comn indica una ciudad, aunque se trate de un solo elemento. As una torre es indicio de Babilonia. Figuran tambin retratos de reyes, para expresar el principio de autoridad. El artista empieza a tener sentido de su personalidad. Tal es el caso de Vigila, que se autorretrata, trabajando en el escritorio del cdice albedense. Es el complemento a tantas firmas introducidas en el texto, pues pocas veces se ha tenido tanta constancia de los autores de las miniaturas. Cabe dividir la miniatura mozrabe en dos grupos: la hecha bajo el dominio musulmn y la realizada en zona liberada. Al primer grupo pertenecen los cdices andaluces y toledanos. El arabismo es intenso en los libros andaluces, en tipos raciales, indumentaria, arcos de herradura y decoracin (ataurique). El ejemplar ms preciado es la Biblia Hispalense. Los cdices toledanos siguen de cerca a los andaluces, en el estilo y en los temas, siendo dominante el influjo musulmn (Vitae Patrum, Dilogos de San Gregorio, etc.).

Apuntes de Historia del Arte Medieval

7-9

La miniatura castellana se distingue por la incomparable serie de Beatos, de los que existen 28 ejemplares o fragmentos. De ellos tan slo interesa consignar ahora los mozrabes. Contienen ms de cien escenas, cuya composicin se suele repetir, generalmente, a pgina llena. Pese al carcter abstracto de esta miniatura castellana, se copian fielmente los elementos del mundo real, el mobiliario, los vestidos, etc., razn por la cual tales manuscritos constituyen preciados materiales para la historia de este perodo. Los temas proceden en su mayora del Apocalipsis de San Juan. Entre los ms notables figuran los del Anticristo, los Cuatro Jinetes del Apocalipsis y el monstruo de las siete cabezas ante la Virgen. El Diablo y el Infierno cobran importancia en estos Beatos. Revela el inters que ofrece lo demonaco, como contraposicin al Bien. Hay un deseo de objetivar tanto al personaje que entraa el mal, como su propia mansin. El gran desarrollo que estos temas alcanzarn en el arte romnico, hace que los precedentes mozrabes deban ser especialmente tenidos en cuenta. Se ha discutido la originalidad de los Beatos desde el punto de vista grfico. Unos piensan que representan una transformacin de elementos artsticos paleocristianos; para otros, sin embargo, los Beatos son una creacin en todo el sentido del arte espaol mozrabe. Ellos nos traen la imagen de un mundo inquietante y pavoroso, con lo cual se trata de levantar el espritu cristiano del rebajamiento moral en que se hallaba. Cabe imaginar el espanto que su contemplacin producira en gentes sumidas en el envilecimiento. Esta expresividad grfica pasa ms tarde al arte romnico. Los Beatos representan la actividad de los monasterios, de suerte que ninguna relacin guardan con los centros reales. Es evidente en ellos un sabor popular. Eso, sin duda, ha motivado la crtica despectiva de un cierto sector extranjero, que ve en esta miniatura un sentido arcaizante, hacindola derivar de una no conservada miniatura formada en la decadencia romana. Desde luego el contraste con la miniatura europea contempornea no puede ser ms patente. Pero cabe preguntar si lo mejor en el campo artstico es siempre lo clsico. Al contrario, esta miniatura hace gala de una espontaneidad sin lmites. Por lo pronto, los Beatos ofrecen el mayor repertorio temtico de la miniatura medieval. El color sobrepuja a la lnea, de suerte que el encanto principal de la obra es el cromatismo. Por eso se habla de un expresionismo del color. A la planitud de las tintas y la rigidez de las lneas se opone el dinamismo cromtico. No puede ofrecerse nada parecido en la miniatura medieval, y ni que decir tiene que este arte, ms que arcaizante, es de una modernidad asombrosa. Aqu se hace patente el sentido de imaginacin y libertad de que siempre ha dado pruebas el arte espaol. Como manifestacin de este personalismo de la obra, en el colofn de cada Beato se coloca referencia indicativa de lugar, ao y autor de los manuscritos y de las miniaturas. A Magio se considera como el verdadero definidor del estilo y de los caracteres iconogrficos de los Beatos. l firma el Beato Morgan o Thompsoniano (952) y que hizo para el monasterio de San Miguel, crese que el de Escalada. A esta escuela de Magio pertenece tambin el Beato de Valcavado, pintado por Oveco en el 970; y el de Gerona, firmado por Emeterio, discpulo al parecer de Magio, y por la pintora Ende, que es la primera conocida de nuestra pintura nacional. Este mismo Emeterio termina el Beato de Tabarra, iniciado por Magio, una miniatura del cual contiene el scriptorium del monasterio. El Beato de Burgo de Osma contiene unos bellos jinetes montados en blancos caballos. El de la Biblioteca de Turn es del mismo estilo que el de Gerona y nos ofrece el repertorio temtico ms completo de la serie de los Beatos. La escuela miniaturstica de Len est representada por las Biblias de la catedral y de San Isidoro. Esta ltima va firmada por Sancho y Florencio en 960, a los que se cree discpulos de Magio y que figuran retratados en el cdice. La Biblia de la catedral de Len, pintada por el dicono Juan en el ao 920, responde a un estilo sin conexin con el de los Beatos, propio de un artista no sometido a ninguna escuela. Los cdices Vigiliano y Emilianense, en los que estn recopiladas actas de los concilios cristianos, pertenecen a un arte distinto, caracterizado por el alargamiento de las proporciones,

Apuntes de Historia del Arte Medieval

7-10

la tendencia a robustecer el modelado, la exquisitez, el gusto (algo acadmico) de la forma y un colorido independiente de las dems miniaturas. Sin embargo, este arte no tuvo consecuencia como el de los Beatos, acaso porque fue erudito y el de los Beatos popular. El Vigilano o Albeldense fue acabado en 976 por el escriba Vigila, ayudado por Sarracino y Garca. Contiene escenas diversas de la vida civil y religiosa y una curiosa galera de retratos reales. El Emilianense, pintado por Velasco en 992, copia ilustraciones del otro cdice. El mozarabismo alcanz tambin a Catalua, como acreditan las riqusimas Biblias Farfa y Roda, hechas al filo del ao 1000. En ellas se nota una gran influencia europea, que nos indica la causa principal de la decadencia de la miniatura mozrabe, que da paso enseguida a la romnica. Sin embargo, nuestra pintura romnica conserva muchos elementos de procedencia mozrabe.

Apuntes de Historia del Arte Medieval

7-11