Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Srie Ensaios
lia Rosa Rodrigues
Carlos A. Martins de Jesus
Rodolfo Lopes
Intervenientes, Discusso
e entretenimento
No Banquete de Plutarco
2
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
3
lia Rosa Rodrigues
Universidade de Coimbra
Carlos A. Martins de Jesus
Universidade de Coimbra
Rodolfo Lopes
Universidade de Coimbra
Intervenientes, Discusso
e Entretenimento No Banquete
de Plutarco
lia Rosa Rodrigues
4 5 4 5
Autores: lia Rosa Rodrigues, Carlos A. Martins de Jesus, Rodolfo Lopes
Ttulo: Intervenientes, Discusso e Entretenimento no BanQuete
de Plutarco
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 1/2010
Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho
Conselho Editorial: Jos Ribeiro Ferreira, Maria de Ftima Silva,
Francisco de Oliveira, Nair Castro Soares
Director tcnico da coleco / Investigador responsvel pelo projecto
PLUTARCO E OS FUNDAMENTOS DA IDENTIDADE EUROPEIA: Delfim F. Leo
Concepo grfica e paginao: Rodolfo Lopes
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Universidade de Coimbra
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
3000447 Coimbra
ISBN: 9789898281449
ISBN Digital: 9789898281456
Depsito Legal: 313662/10
Obra Publicada com o Apoio de:
Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos da Universidade de Coimbra
Reservados todos os direitos. Nos termos legais fca expressamente proibida a reproduo total ou
parcial por qualquer meio, em papel ou em edio electrnica, sem autorizao expressa dos titulares
dos direitos. desde j excepcionada a utilizao em circuitos acadmicos fechados para apoio a
leccionao ou extenso cultural por via de elearning.
Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfca independente.
4
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
5
NDICE
Prefcio i
Aurelio Prez Jimnez
Abreviaturas 9
Fragmentos: edies e respectivas siglas 11
Parte I. Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC 13
lia Rosa Rodrigues
1. Os convidados de Plutarco nas QC 15
2. E quem no foi convidado? Contextos evocativos de mulheres nas QC 32
Parte II. A comunho do logos 53
Rodolfo Lopes
1. A flosofa nas QC 60
2. Um esboo de cosmologia 79
Parte III. sympotika. Entretenimento no banquete plutarquiano 87
Carlos A. Martins de Jesus
1. Teatro no symposion ou o teatro do symposion? 89
2. Um pezinho de dana com Plutarco 109
Bibliografia 129
6
Prefacio
i
PREFACIO
Filosofa prctica y puesta en escena del banquete
como tema de conversacin entre los simposiastas
plutarqueos
Aurelio Prez Jimnez
Universidad de Mlaga
Si quisiramos buscar un ttulo alternativo
que unifque los tres captulos de que consta el libro
que ahora prologamos, Intervenientes, Discusso e
Entretenimento No Banquete de Plutarco, bien podra
ser el que sugerimos para este Prefacio. En efecto, la
identidad de los simposiastas tanto en general como
en lo que se refere a la seleccin ms ntima de los
amigos y familiares de Plutarco que intervienen en
las Quaestiones convivales, se trata con detalle y rigor en
el trabajo de lia Rosa Rodrigues, Os convidados de
Plutarco nas QC. Por otro lado, la distincin, que pese
a las lagunas del texto Carlos A. Martins de Jesus toma
de Plutarco, entre y (prlogo
del libro II, 629DE), refeja bien la orientacin de los
otros dos captulos: el segundo trmino da cuenta de lo
tratado por Rodolfo Lopes con el ttulo A comunho
do Logos, pues el logos, elemento unifcador de la
participacin en el banquete, marca las conversaciones
de los comensales; y el segundo, , refeja sin
duda la orientacin escenogrfca de las refexiones de
Martins de Jesus a propsito de las QC en el captulo que
sirve de broche a este libro, Sympotika. Entretenimento
no Banquete plutarquiano.
Aurelio Prez Jimnez
ii iii
Pero no entiendo que sea tarea del prologuista
resumir el contenido de un libro ni tampoco subrayar
encomisticamente sus virtudes o denunciar los posibles
defectos. No ser yo quien abra nuevos caminos en esa
direccin, saliendo al paso y violando espacios que
son ms propios de los crticos y que sern cubiertos
en su da por futuras reseas. S entiendo, en cambio,
que debo transmitir a los posibles lectores de este libro
mis sensaciones, mis impresiones y sobre todo, ya que
hablamos de Plutarco, el impacto formativo que esta
exgesis de las QC ha tenido sobre quien les escribe estas
lneas y que tendr, espero, sobre cualquiera que busque
placer en su lectura.
Si se me autoriza a subrayar alguna virtud de
este libro, es precisamente eso lo ms importante,
que responde al principio didctico del aprendizaje
placentero. Para alguien que, como este prologista, ha
analizado en otras obras de Plutarco procedimientos
retricos y recursos de expresin dramtica, como es
la relevancia de las actitudes, gestos y palabras de los
personajes de los dilogos; y para cualquier otro que est
habituado a la lectura de las Vidas Paralelas con esa amplia
dosis de escenifcacin asentada en el barroquismo con
que se describen paisajes y movimientos de tropas, o
en los detalles actitudinales de los personajes, o en la
apuesta tuciddea por descubrir la psicologa de aqullos
a travs de sus discursos, resulta y resultar especialmente
placentera la lectura del trabajo de Martins de Jesus.
Aqu se analizan todos los recursos literarios en que
forma y contenido se confunden. Pero no se trata slo de
ii
Prefacio
iii
un estudio flolgico del arte literario de Plutarco, sino
que su tesis principal reclama nuestra atencin hacia los
elementos por los que discurren a veces las
refexiones de los protagonistas de QC.
Su contribucin es en este sentido complementaria de
las dos anteriores y, el enfoque, cuanto menos original;
lo que dice mucho del dominio y los conocimientos
escenogrfcos del autor de este captulo. Con su
perspectiva, sesgada por la experiencia en el teatro,
Martins de Jesus, segn mis impresiones, descubre
aspectos de los dilogos de Plutarco que, a menudo, se
le escapan al lector poco atento y ms preocupado por
los contenidos que por la forma de esos dilogos. As, mi
sensacin es que en este captulo, igual que en muchas
de las QC que en l se comentan, la msica, la danza y
las representaciones dramticas breves con que distraen
su ocio los comensales, son analizadas no slo como
tema de discusin para los comensales de aqullas y para
los lectores de ste; son ms bien el marco ideal por el
que discurre la dialctica como mtodo de aprendizaje,
cuando la flosofa con letras maysculas no cuenta ni
con el espacio acadmico adecuado para su realizacin
teortica ni con la especializacin cualifcada que exige
de sus practicantes.
Y es que, en nuestro caso, la capacidad intelectual,
la condicin humana y la extraccin social de los actores
de QC es heterognea. Lo leemos en la descripcin que
con habilidad y rigor ofrece lia Rosa Rodrigues en el
primer captulo, dedicado a ellos, a los protagonistas
de estas conversaciones de banquete plutarqueas. Igual
Aurelio Prez Jimnez
iv v
que Martins de Jesus en el ltimo captulo del libro,
a propsito de la escenografa del banquete griego,
Rodrigues indaga los detalles humanos del symposion
en los primeros ejemplos literarios, cuando ya est
plenamente regulado, cuando descubrimos por fn en
l los detalles ornamentales y los lazos afectivos que lo
convierten en una actividad y en un escenario digno de
la discusin flosfca y merecedora de atencin social.
A quien lea este primer captulo le pasar al comienzo
como a m: que tendr la impresin de que su autora
pretende abordar todos los temas prometidos en el ttulo
del libro. Pero avanzando con la lectura, vemos que esos
primeros pasos por la protohistoria del banquete griego
son en realidad una presentacin preliminar de las
cuestiones de forma y contenido sobre las que insistirn
los captulos siguientes, requerida por la entrada en
escena de los invitados al banquete, su propio objetivo.
Y es que sin conocer el ambiente acogedor sugerido
por la escenografa, la disposicin, en este caso alegre
y favorable (), de los participantes y su
inters erudito por el pasado y el presente, no pueden
entenderse los dilogos de Plutarco; y menos los que se
renen en estas QC que exigen renuncias notables en el
fondo de las cuestiones discutidas, por la heterogeneidad
de los simposiastas. lia Rosa Rodrigues, siguiendo en
este punto los pasos de estudiosos anteriores, diserta
sobre la relacin entre los interlocutores ms asiduos de
la obra, viejos y jvenes, amigos, parientes, hermanos de
Plutarco, Plutarco mismo y sus hijos y los de sus amigos;
una heterogeneidad que, parafraseando expresiones de la
iv
Prefacio
v
propia autora, logra que los dilogos se desarrollen con la
gracia, la espontaneidad y la viveza de la realidad misma,
sin el tedio, la pasividad y el ritmo esttico impuesto por
la lgica a los enunciados dogmticos de grandes sabios
especialistas. Por otra parte, si, como dijimos, Carlos
Martins de Jesus en el ltimo captulo deja traslucir en
el tema elegido y en su tramiento, la experiencia del
teatro, lia Rosa Rodrigues en este primero no renuncia
a sus intereses, sino que lo culmina con una llamada de
atencin sobre el papel que no tiene la mujer, la gran
ausente, en estos dilogos de banquete. Le sorprende
a la autora, y a nosotros con ella, el contraste entre la
elevada consideracin que concede el Queronense a la
mujer como persona y el hecho de que, entre los ms de
setenta personajes que intervienen en los nueve libros de
QC, ninguna comparta las discusiones con los hombres.
Sorprende, en efecto, porque la obra de Plutarco, por
su actitud favorable respecto del papel social de la
mujer y su derecho a ser benefciaria en parte de la
griega, ha merecido en los ltimos aos una
revalorizacin acorde con criterios de anlisis modernos;
igual que ocurri aadimos nosotros y salvando las
distancias con las corrientes pedaggicas vanguardistas
del humanismo europeo de un Vives, de un Erasmo y
de otros. La insistencia en el asunto es pertinente y, para
explicar esta ausencia, lia Rosa Rodrigues nos deja ver
la gran diferencia entre el symposion griego y el banquete
romano donde como en otros mbitos pblicos
en la poca de Plutarco la presencia de la mujer ya era
habitual. Quiz se trate slo de una exigencia literaria y
Aurelio Prez Jimnez
vi vii
el autor, con ello, slo se mantiene fel a la tradicin del
symposion, cuyas pretensiones flosfcas e intelectuales
excluan la participacin femenina, salvo como elemento
de entretenimiento.
En cualquier caso, esto ltimo, la discusin
sobre temas triviales y serios, sin excesivas pretensiones
intelectuales, es lo que justifca las QC como producto de
esa tradicin literaria y en ello consiste el hilo conductor
del segundo captulo del libro que prologamos. El ttulo
escogido por Rodolfo Lopes para su contribucin, A
comunho do Logos lo dice todo. Igual que en los casos
anteriores, tambin este joven investigador aplica gran
parte de su pasin, ahora por la flosofa griega, en la
eleccin y desarrollo de sus refexiones sobre esta obra
de Plutarco. Tambin l habla de la escenografa y del
compromiso entre los personajes de estos dilogos. Pero
nos deja entrever que ni lo uno ni los otros estn ah
por azar, porque s. En consonancia con esa cosmologa
con la que Lopes cierra sus refexiones, los elementos
formales y externos de las QC se subordinan a una
teleologa natural y providencialista que, en nuestro
caso, es el propio logos, los temas de la conversacin.
Ellos dan sentido a las intervenciones de los personajes
descritos por lia Rosa Rodrigues y justifcan la
performance de que hablar luego Carlos Martins de
Jesus. Como sus compaeros, Rodolfo Lopes indaga
en los orgenes, cmo no, en los temas de banquetes
homricos, arcaicos y clsicos. Ya entonces, como ahora
los de Plutarco, los comensales discutan sobre temas
profundos y triviales, y con una copa de vino en sus
vi
Prefacio
vii
labios. El logos se convirti as en un factor decisivo,
defnitorio de todo el gnero simposaco griego; y los
banquetes de Plutarco no son una excepcin. Ahora
bien, la claridad de ideas que gua esta parte del libro
nos permite captar, con poca atencin que se preste,
la gran diferencia entre las discusiones profundas
entre sabios, cuando la flosofa se basta y sobra como
elemento de diversin y estos sketches simposacos de
Plutarco tan variados en sus participantes y en sus
temas como la propia vida. Aqu el logos es lo principal,
s, pero no el logos aristotlico, regido por las normas de
la lgica, sino el socrticoplatnico, entendido como
flosofa popular, como mtodo de discusin, donde lo
menos importante es formular conclusiones. En estos
dilogos, que imitan a distancia los de Platn, da igual
el resultado; lo que interesa es el mtodo, la dialctica
por s misma y los valores for mativos de la misma que
favorecen la participacin de indivduos de ndole muy
diversa. Rodolfo Lopes capta la idea y la transmite
con brillantez, dando tambin un sentido teleolgico
a la presencia del vino en los banquetes de Plutarco.
En ellos ste se convierte en un aliado necesario que
comparte protagonismo con el lgos. Con la lectura
de las pginas de Lopes entendemos y nos damos
por satisfechos con ello la funcin propedutica del
vino, que hace bajar a los ms sabios de su pedestal
teortico y estimula la capacidad comprehensiva de los
ms jvenes o menos capaces, permi tindoles alcanzar
el nivel de comunicacin sufciente para que reine la
entre todos los comensales.
Aurelio Prez Jimnez
viii ix
Hasta aqu mis impresiones sobre este libro con el
que he disfrutado y aprendido, en el que he encontrado
estmulos nuevos y nuevos enfoques para releer con ms
criterio las Quaestiones convivales de Plutarco. Los lectores
exigentes tal vez consideren prolijas mis refexiones
en estas pginas o juzguen innecesaria la torpeza de
algunos juicios vertidos en ellas. En mi defensa, si me
he excedido, invoco como abogado al propio Plutarco
y hago mas las palabras con que cierra el breve prlogo
del ltimo libro de las QC:
,
.
Era mi obligacin devolver a las musas lo que es de las musas
y no quitarles nada, incurriendo en sacrilegio; pues les debo
ms y ms bellas ofrendas que las que aqu presento.
Mlaga, 28 de junio de 2010
x 9
ABREVIATURAS
Moralia [Obras Morais]
Alex. fort. virt. De Alexandri magni fortuna aut virtute
[Sobre a fortuna ou virtude de Alexandre Magno]
Adulat. Quomodo adulator ab amico internoscatur
[Como distinguir um adulador de um amigo]
Amat. Amatorius [Dilogo sobre o Amor]
Aud. poet. De audiendio poetis [Como deve o jovem
escutar os poetas]
Comp. Arist. et Menand. De comparatione Aristophanis
et Menandri epitome [Resumo da comparao de
Aristfanes e Menandro]
Coniu. praec. Coniugalia praecepta [Preceitos
matrimoniais]
Def. orac. De Defectu oraculorum [Sobre a falta de
orculos]
Fort. Rom. De fortuna Romanorum [Sobre da fortuna
dos Romanos]
Glor. Ath. De gloria Atheniensium [Sobre a glria dos
Atenienses]
Laud. ips. De laude ipsius [Sobre o elogio de si mesmo]
QC Quaestiones convivales [No Banquete]
10 11
FRAGMENTOS: EDIES E RESPECTIVAS SIGLAS
Alceu
LobelPage E. Lobel e D. Page (1963), Poetarum Lesbiorum
Fragmenta. Oxford.
lcman
Page D. Page (1962), Poetae Melici Graeci. Oxford.
Aristteles
Rose
3
V. Rose, ed. (
3
1886), Aristotelis qui ferebantur librorum
fragmenta. Lipsiae.
Cmicos Gregos
KA R. Kassel C. Austin (1983), Poetae Comici Graeci.
Berlin.
Epicuro
Usener H. Usener, ed. (1887), Epicurea. Stutgardiae.
Esticos
SVF H. von Arnim, ed. (19031924), Stoicorum veterum
fragmenta, 4 vols.. Lipsiae.
Filsofos helensticos
LS A. Long D. Sedley, eds. (1987), Te Hellenistic
Philosophers. Cambridge/New York.
Inscries
IG Inscriptiones Graecae (Berlin 1902).
SEG Supplementum Epigraphicum Graecum (Leiden 1923).
Musnio Rufo
Hense O. Hense, ed. (1990), Reliquiae. Lipsiae.
PrSocrticos
DK H. Diels W. Kranz, eds. (
6
1951), Die Fragmente der
Vorsokratiker, 3 vols.. Zrich (repr. 2004).
12 13
PARTE I
Como Consoantes entre vogais
Os participantes das QC
lia Rosa Rodrigues
14
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
15
1. OS CONVIDADOS DE PLUTARCO NAS QC
Fontes histricas e epigrfcas testemunham a
importncia dos symposia no contexto urbano grego,
sendo uma marca de identidade da vida social helnica.
Esta prtica estava associada elite desde a poca arcaica
datada por volta do sculo VIIIVII e reunia grupos
de hetairoi do crculo aristocrtico
1
. O hbito de reclinar
em sofs caracterstico do symposium consolidouse por
volta de 750 a.C. uma inovao oriental
2
e depressa
se torna smbolo de nobreza (Ath. 143e)
3
.
O testemunho literrio (ca. 750 480) que
melhor descreve o simpsio aristocrtico na poca
arcaica o de Xenfanes de Colfon (Ath. 462c)
4
1
Vide Fisher 1988 1170.
2
Eis um exemplo desta prtica no Antigo Testamento (Am 6.4):
Deitados em leitos de marfm, /estendidos indolentemente nos
seis divs,/() Folgam ao som da harpa/() Bebem vinho por
grandes copos. Ateneu (428b; 459460) revela a conscincia desta
alterao de hbitos na prtica grega. Vide Fisher 1988 1170.
3
Vasos corntios, datados por volta de 600 a.C., representam
fguras reclinadas em contexto de banquete, imagem que se
vulgarizou em vasos ticos, pinturas e relevos e na poesia, como
atestam composies do espartano lcman (frg. 19 Page) e de
Alceu (frg. 338 LobelPage).
4
Vide Fisher 1988 1171. Sobre este texto de Xenfanes, vide
lia Rosa Rodrigues
16 17
por apresentar os traos essenciais que haveriam de
caracterizar esta prtica grega: o espao do banquete
devia ostentar uma decorao luxuriante e ser animado
com msica e performances, cada conviva teria uma
coroa e a presena do vinho era essencial, mas o seu
consumo, moderado, pois no seriam tolerados actos de
hybris. Tratase, por isso, de uma reunio de homens
alegres da esfera aristocrtica ( , v.
13) que dedicam um hino divindade com a prtica de
histrias convenientes ( ) e discursos
puros ( )
5
, todos eles pertencentes
esfera aristocrtica. Este cenrio no muito diferente
daquele que encontramos nas QC de Plutarco
6
.
Baseado em autores que trataram o tema de banquete
no sculo I, como Plutarco, Luciano e Ateneu, Knig
(2009 87) interpreta estes testemunhos literrios como
uma forma de converter o simpsio num espao de
performing Greekness, fruto da necessidade de fxar
uma memria cultural grega, de defnir e consolidar a
identidade flosfca atravs do dilogo numa altura em
que a cultura grega estava subordinada administrao
romana: the sytle of dialogue Plutarch puts on show
is one which relies both on intricate knowledge of the
writing of the past, and at the same time on ingenious
improvisation, drawing on longstanding traditions of
Bowra 1938.
5
Para uma discusso em torno do signifcado destas expresses,
vide Bowra 1938 357sqq.
6
Sobre as vrias fases de desenvolvimento do simpsio grego
desde a poca arcaica ao cristianismo, vide Fisher 1988 e Knig
2009.
16
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
17
competitive speech and spontaneous invention in the
symposium. (idem 88).
O simpsio plutarquiano constitui assim um
espao neutro onde o passado e o presente se encontram
e confrontam no dilogo. Este processo exige dos
simposiastas a reactivao do passado, pelo que citam
versos de poetas, evocam historiadores, reavaliam teses
de flsofos, recuperam crenas da tradio popular,
envolvendo tambm o ouvinte neste retorno ao
passado.
Nos nove livros incompletos que nos chegaram
das QC circulam mais setenta personagens
7
, no sendo
possvel estabelecer um nmero preciso, pois, por vezes,
os intervenientes so referidos de forma indefnida (1.
2; 1. 5; 1. 6). Do conjunto de fguras nominalmente
referidas, h aquelas que participam em trs ou mais
dilogos, outras apenas em dois e ainda as que aparecem
uma nica vez.
A nossa anlise ter como objecto algumas
personagens do primeiro grupo, e como fm averiguar
a origem desta frequncia a partir do seu perfl e da
natureza dos argumentos que apresentam ao longo
das discusses. primeira vista, a razo desta escolha
pode estar relacionada com dois factores, o grau de
intimidade de relaes com a personagem em causa e
ou com o anftrio que oferecia o jantar no qual teria
decorrido o dilogo apresentado; ao invs, a natureza
dos argumentos invocados pode ser uma forma de
7
Para uma abordagem completa e exaustiva dos elementos que
compem o crculo intelectual de Plutarco, vide Ziegler 1951 e
mais recente Puech 1992.
lia Rosa Rodrigues
18 19
prolongar e confrmar o ponto de vista do autor ou,
pelo contrrio, introduzir o contraditrio gerador de
confito. Este confronto produz o balano fnal e a
resoluo da questo de partida.
Baseados numa leitura quantitativa, constatmos
que o grupo mais assduo nos vrios dilogos constitudo
por catorze personagens: os infuentes romanos (Ssio
Senecio e Mstrio Floro), o gramtico Ton, o orador
Glucias, o pitagrico Filino, Floro, Flon, Sspis,
Lcio, Sclaro (de Queroneia), Diogeniano, Amnio, o
antigo professor de Plutarco, e ainda fguras do crculo
familiar, com fguras como o av Lmprias, o pai de
Plutarco, o irmo Lmprias e o genro Crton, entre
outros. Do ponto de vista flosfco, ostentam apenas
tendncias pelo tipo de argumentos invocados, seguindo
geralmente a orientao flosfca do prprio Plutarco,
o mdioplatonismo, mas no representando uma
escola ou uma corrente flosfca de forma inequvoca.
Com efeito, raras vezes surge uma fgura com uma
posio flosfca objectiva e, quando tal acontece, no
nomeada, como sucede com alguns epicuristas (6.1),
um sofsta estico
8
(7.7) ou um Sofsta
9
(7. 8), os
nicos exemplos nos nove livros.
Apesar da diversidade de actividades e
sensibilidades, desde magistrados romanos, fguras da
esfera administrativa, flsofos, sofstas, gramticos,
mdicos e poetas partilhavam, em geral, de uma grande
erudio, para poder argumentar e frmar determinados
8
Sobre as amizades e relaes que Plutarco mantinha com os
esticos, vide o captulo de Babut 1969 239270.
9
Sobre esta fgura, vide idem 25460.
18
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
19
pontos de vista em diversas reas. Contudo, o simposiarca
deveria vigiar o nvel retrico e evitar que o tema de
discusso extravasasse os limites de compreenso dos
convivas, para que todos pudessem participar. H, com
efeito, personagens que equilibram e doseiam o grau de
erudio, demarcandose nitidamente da dinmica da
discusso intelectual, como exemplo Arston (693A).
Do conjunto de personagens mais frequentes, sero
analisadas as intervenes de Ssio Senecio, Floro,
Glucias, Filino, Amnio; por ltimo, do grupo de
familiares de Plutarco, so o seu irmo Lmprias e o
genro Crton os convidados mais assduos.
Plutarco dedica as QC a Ssio Senecio,
iniciando cada um dos promios dos nove livros com
um pensamento a ele endereado, alm das Vitae e do
opsculo Quomodo quis suos in virtute sentiat profectus
(75a86a). Tratase de um dos melhores amigos de
Plutarco e um dos magistrados mais importantes
durante o governo do imperador Trajano (98117 d.
C.), tendo sido cnsul em 99 e 107 e destacandose
em 106 pelo desempenho como almirante na batalha
contra os Dcios em 102103 d.C.
10
Este magistrado
romano um dos convivas mais assduos, participando
nos dilogos 1.1, 5 (no qual anftrio), 2.1, 3, 4. 3, que
decorre no casamento do flho de Plutarco, Autobulo,
em Queroneia. Do ponto de vista flosfco, Martn
Garca (1987 46 n.1) caracterizao como Platnico
10
Para uma reconstituio do percurso biogrfco desta fgura,
vide o estudo de Jones 1970. Vide tambm a anlise de Puech 1992
4883.
lia Rosa Rodrigues
20 21
modernizado y enemigo de todo dogmatismo, traos
que so confrmados pelas suas intervenes.
O primeiro dilogo da obra subordinado ao tema
Se se deve flosofar durante a bebida e nele participam
sobretudo Crton e Arston, dois convivas frequentes,
alm do prprio Plutarco. Nesta conversa, contudo, a
interveno de Ssio no chega a fgurar. No dilogo 1.
5, pelo contrrio, Ssio o anftrio e o seu ponto de
vista prevalece sobre todos os outros, tendo ele rematado
a conversa. Subordinada ao tema Porque se diz que
Eros ensina a ser poeta (622C), eros e embriaguez
so comparados, na medida em que ambos produzem
os mesmos efeitos somticos e so ambos fontes de
inspirao, pois se eros que torna falador o calado,
expedito o envergonhado e cuidadoso e trabalhador
o descuidado o trabalhador, a embriaguez torna as
pessoas fervorosas, alegres e descontradas (622D). Em
busca da melhor defnio da natureza do amor, Ssio
introduz um novo elemento de comparao, a msica
e os seus trs princpios: o sofrimento, o prazer e o
xtase
11
. Assim, se o amor rene em si estas qualidades,
o mais indicado para a composio de cantos e versos
(623D).
O terceiro dilogo onde Ssio participa o mais
longo da obra, e com ele conversa apenas o prprio
Plutarco para tratar um tema simposaco: Quais so
as perguntas e as graas que Xenofonte diz serem mais
agradveis de se fazerem enquanto se bebe e quais
11
Ssio diz basearse no tratado De Musica de Teofrasto, que
no chegou at ns.
20
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
21
no. Esta conversa apresenta tambm uma estrutura
particular, consistindo numa palestra de Plutarco sobre
o tema em causa, a pedido do colega.
A interveno mais longa de Ssio Senecio teve
lugar no penltimo dilogo e trata o sempre polmico
tema: Que que nasceu primeiro a galinha ou o
ovo? (2. 2). Para defender a anterioridade da galinha
em relao ao ovo, o romano baseiase na doutrina
aristotlica da autenticidade do acto em relao
potncia e apresenta os seguintes argumentos: tem
lgica que o que perfeito exista na natureza antes do
que imperfeito
12
, no tem lgica que exista a parte,
se parte de uma coisa que no foi criada
13
. Assim, tal
como o tero no antecede a mulher, o ovo no pode ser
anterior galinha. Aliada ao pensamento aristotlico est
a noo estica do : O princpio
seminal defnese como potencialidade de gerar que
carece do acto da gerao.
14
L. Mstrio Floro, romano proeminente e amigo
prximo de Plutarco (650A), desempenhou os cargos de
cnsul durante o governo de Vespasiano (6979 d.C.) e
depois de procnsul na sia no de Domiciano (8196
d.C.). O encontro entre este magistrado e Plutarco deve
ter ocorrido em Roma, tendo sido ele quem conduziu
o Queronense a Brixellum
15
e a Ravena (Mar. 2.1) e o
responsvel pela cidadania romana do polgrafo, que
12
Arist., Cael. 269a19, Ph. 265a23, GA 733a1.
13
Arist., Pol. 1253a20, Metaph.1072 b35.
14
Sobre este conceito, vide Teodorsson 1989 225.
15
Tratase da comuna italiana Brescello.
lia Rosa Rodrigues
22 23
recebeu dele o gentlico Mestrius
16
. Participa em dez
conversas, sendo o anftrio em quatro delas; todas,
excepo de uma, decorreram em Queroneia. Floro,
apesar de ser um elemento muito prximo de Plutarco,
no foi o destinatrio de nenhuma obra, como Ssio
Senecio. Tal ausncia parece estar relacionada com a
sua idade avanada que no lhe permitiu estar entre os
vivos na altura em que Plutarco atingiu a maturidade
como escritor
17
. O factor idade explica a origem do
epteto amante da tradio (702D) e o manifesto
respeito pelas crenas antigas, apesar da irracionalidade
caracterstica, reconhecendo, por vezes, a experincia
como um fundamento sustentado. Por exemplo, o facto
de certos fenmenos poderem provar a crena de que
um olhar prfdo exerce poder sobre a outra pessoa,
Mstrio Floro, que nos acolhia, disse que a experincia
comprovava de forma admirvel esta crena e que, pela
difculdade de encontrar uma causa, se desconfava
injustamente do fenmeno (680C), sobrepondo
assim o empirismo racionalidade, ao contrrio do
que acontece no dilogo do livro VII (701A): Floro
pensava que as ltimas observaes
18
no passavam de
16
Sobre esta fgura, vide Puech 1992 4860.
17
Vide Teodorsson 1989 32.
18
Tratase de exemplos retirados da agricultura e da caa: o caso
do granizo, que desviado pelos guardas das granizadas com o
sangue de toupeira ou com roupas femininas manchadas; o das
fgueiras selvagens, que, atadas a fgueiras mansas, no deixam
que estas soltem o seu fruto; o do veado que derrama lgrimas
salgadas e o javali lgrimas doces quando so apanhados; a crena
de que se o aipo for pisado e calcado ao nascer, cresce melhor, tal
como o cominho, se for semeado ao som de maldies e insultos
(700F701A).
22
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
23
futilidades e tolices (), onde uma perspectiva crtica
face ao saber vulgar. Plutarco apresentao tambm como
algum interessado pelo pensamento peripattico,
quando na questo 3.3 (650A) refere que Floro lera o
texto de Aristteles Acerca da embriaguez e, no livro VIII
(734CD), revela que o mesmo encontrara uma cpia
do texto aristotlico Problemas [Fsicos] que tinha sido
levada para as Termpilas.
A primeira questo do stimo livro versa sobre
Contra os que condenam Plato por ter dito que a bebida
passa pelos pulmes (698E), e Floro a voz de defesa da
referida teoria platnica, tida j como obsoleta
19
. Apesar
da tese de Erasstrato, um dos mdicos mais famosos
do III sculo a.C., que duvidava da passagem da bebida
pelos pulmes, pois se tal acontecesse, seria absorvida
de imediato, esta discusso fnaliza com um encmio ao
pensamento platnico, como sendo pouco susceptvel
de ser criticado: Eis por que, numa matria to obscura
e controversa, no se devia fazer um ataque to violento
contra um flsofo que o primeiro em termos de fama
e infuncia.
Filino, um dos amigos mais fis a Plutarco
20
,
oriundo da cidade de Tspias
21
. Os seus pais, Flvio
Mondo e Flvio Arquela, receberam a cidadania romana
19
Teodorsson ad loc.
20
Teodorsson 1989 117. Sobre este amigo de Plutarco, vide o
estudo Hershbell 1984.
21
Cidade grega da Becia. A sua famlia est bem documentada
em inscries locais: IG VII 1830, 2520, 2521; SEG III 339. Sobre
esta fgura em particular, vide Puech 1992 4869.
lia Rosa Rodrigues
24 25
durante o tempo dos Flvios. Alm de ter intervindo em
quatro discusses nas QC, tem o papel de narrador no
De Pythiae oraculis (394D409D). Do ponto de vista
flosfco, pensase que abraou o Pitagorismo (660D)
22
por seguir uma dieta vegetariana, como se deduz das suas
conversas (727B), tendo inclusivamente transmitido
este costume aos flhos (660F):
<>
,
,
Ns [Filino e o flho], de facto disse Filino no sabamos
que amos participar no banquete das Hecatonfnias, como
no tempo de Aristmenes; nesse caso, teramos chegado
aqui com alimentos simples e saudveis no regao, como
antdoto contra estas mesas to fartas e variadas.
No livro VIII (727B), Plutarco coloca em dilogo,
Filino e Lcio
23
, dois pitagricos, para discutirem as
restries no diaadia caractersticas do pitagorismo.
Segundo Teodorsson (1996 228), esta conversa
constitui um grande contributo para o conhecimento
do Pitagorismo, tendo completado os testemunhos de
Porfrio e Imbico, sobretudo no que diz respeito aos
seus preceitos, neste caso, peculiares Etrria: sacudir
22
Para uma anlise das relaes do pitagorismo com outros
membros do crculo de Plutarco, vide Tsekourakis 1987.
23
Discpulo de Moderato de Gades.
24
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
25
os cobertores ao levantarse do leito, no deixar na
cinza a marca da panela, no permitir andorinhas em
casa nem criar aves de unhas recurvadas, no passar por
cima de uma vassoura. Manifesta especial interesse em
teologia, como se constata nas conversas 5. 10 e 8. 7,
tendo participado tambm em 2. 4, 4. 1.
Glucias , curiosamente, um dos amigos mais
caros a Plutarco. Tal estranheza advm do facto de
aquele ser orador e de Plutarco nunca ter escondido a
sua atitude crtica em relao a esta actividade
24
. Alm
disso, este um dos intervenientes mais frequentes,
tendo participado em cinco dilogos (1. 10, 2. 2, 7. 9,
7. 10, 9. 12, 9. 13), e desempenhado o papel de anftrio
no banquete que decorreu em Elusis (2. 2).
No livro VII, o dilogo que constitui a questo
nona tem lugar durante um jantar oferecido por
Nicstrato e o nico interlocutor nomeado Glucias,
enquanto os restantes so apenas designados de outros.
O tema em discusso consiste em saber se o costume de
falar sobre poltica durante o banquete grego ou persa.
Contudo, a resposta a esta questo no resulta de um
dilogo, mas de um monlogo deste orador, que recorre
a exemplos de Herdoto (1.133.3), da Ilada (9.93;
9.7074), modelos de conselhos e reunies aristocrticas
das sociedades cretenses (andreia) e espartanas (phiditia),
onde se discutiam assuntos de carcter poltico. Notese,
porm, que o tema da poltica no chega a ser abordado
24
Alm deste orador, Plutarco menciona ainda mais dois,
Doroteu (4.2) e Mximo (9.4).
lia Rosa Rodrigues
26 27
nas QC. A ltima interveno de Glucias tem lugar
no fnal do livro IX numa discusso sobre um tpico
de natureza estica Sobre se mais credvel que o
nmero total dos astros seja par ou mpar (741C) ,
na qual esto presentes o orador Sspis, Glucias, o
gramtico Protgenes, Plutarco e outros. Contudo,
como s chegou at ns a parte fnal da discusso, no
possvel reconstruir a argumentao apresentada.
Por ltimo, propomos a anlise da fgura Amnio,
no s pela frequncia com que participa nas QC, mas
tambm pela importncia que teve na formao de
Plutarco, conforme observou Teodorsson (1989 283):
Te teachings of Ammonius were probably decisive for
the development of Plutarchs extensive and allround
interests. Professor de Plutarco na Academia o nico
que aparece mencionado
25
, provavelmente por causa da
proximidade de ideias pois, tal como o Queronense,
tambm o seu pensamento se identifcava com o
platnico e estaria prximo do Pitagorismo
26
. Segundo
o ttulo que consta no catlogo de Lmprias (n 84)
27
, o
discpulo teria dedicado um tratado a Amnio, que no
25
Vide Adulat. 70E. Alm de Plutarco, apenas outro autor faz
meno de Amnio, Eunpio (V. Soph. II 3. 454) que refere que
ele seria oriundo do Egipto e que ter morrido em Atenas. Vide
Teodorsson 1989 284. Sobre esta fgura, vide a anlise de Puech
1992 4835 sqq.
26
Teodorsson 1989 284. Sobre o pensamento de Amnio, vide
Dillon
2
1996 18992. Contudo, conforme reconhece Puech (1992
4893), no tarefa fcil identifcar a tendncia do platonismo
contemporneo em que se insere a flosofa do mestre de Plutarco.
Vide esta discusso em Hershbell 1984 e Donini 1986.
27
Teodorsson 1989 283.
26
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
27
chegou at ns, e que se intitulava:
. C. P. Jones (1966
205) comparao a uma fgura que marcou a poltica
administrativa romana nas provncias durante o sculo
I d.C.: teria o perfl do homem de letras, estudioso de
retrica ou flsofo que tinha tambm responsabilidades
no mbito poltico, um dos muitos homens cultos que
se tinham tornado fguras do poder na administrao
das provncias romanas. A verdade que Plutarco no
fornece informaes muito signifcativas sobre o mestre,
caracterizandoo de forma indirecta e partir das suas
intervenes em tratados como o De E apud Delphos ou
o De Defectu Oraculorum, alm das QC.
Neste ltimo, o professor participa em quatro
discusses (645D, 648A, 720C), e de forma mais activa
ao longo do livro IX (736D, 737D, 739E, 743C, 747A),
cujos dilogos tm, como cenrio, um jantar oferecido
por Amnio numa altura em que tinha sido destacado,
pela terceira vez, para o cargo de estratego.
A imagem veiculada pelo discpulo a de um
interlocutor mais velho que os demais, algum que
est acima da argumentao, tomando o assento do
professor que desencadeia a discusso como exerccio
(, 646A) ou provocao (, 646A,
721D)
28
, intervindo sempre que a dinmica exija uma
correco ou moderao (720D, 722B, 740B).
28
As discusses mantidas durante o momento do vinho so
vistas como uma forma de praticar a capacidade de encontrar
argumentos (euresilogia). Este tipo de exerccio dialctico
mencionado em Aristteles (Top. 159a 25, 161 a 25). Vide
Teodorsson 1989 290.
lia Rosa Rodrigues
28 29
Na primeira interveno, o discurso de Amnio
surtiu um efeito imediato nos jovens que, envergonhados,
tiraram as grinaldas de fores (646A). A verdade que,
segundo o professor, o mais indicado para um convvio
de homens sbios e cultos seria uma coroa de louro,
elemento natural associado a Apolo, ao contrrio das de
fores, que eram consagradas a Dionisos. Estes jovens,
no acostumados a Amnio, fcaram incomodados
com o discurso e desenlaaram as coroas. Plutarco,
ao contrrio dos restantes jovens (), sabia
que se tratava de uma provocao, a partir da qual
interpelou Trfon, o mdico, intercedendo depois rato,
uns defendendo o uso das coroas de fores, outros o
contrrio. O dilogo seguinte uma continuao do
anterior e iniciase com mais um desafo do professor
Sobre se a hera fria ou quente por natureza, mas,
desta vez, diz Plutarco que ele dava um salvoconduto,
pois no contradiria o que dissssemos (649A).
O terceiro dilogo em que Amnio participa
(720C) decorre em Atenas, durante um jantar oferecido
pelo prprio por altura da sua eleio como general pela
terceira vez. A questo aqui discutida j no era nova:
Porque que a noite mais sonora que o dia. Tal
como dilogos nos anteriores, tambm neste Amnio
no abandonou o estatuto de mestre e insistiu que
Plutarco contrariasse o epicurista Boeto, seu excolega
29
na Academia. As discusses do ltimo livro decorreram
por ocasio do festival das Musas
30
em Atenas, em
29
Teodorsson 1996 184.
30
Sobre a realizao de simpsios durante os festivais, vide
Knig 2009 89.
28
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
29
casa de Amnio, e as temticas versam sobre a msica
e a literatura. No primeiro dilogo (736D), Plutarco
recorda uma iniciativa de Amnio, provavelmente
nos anos 66/67 d.C., que, depois de colocar prova
os jovens que aprendiam letras, geometria, retrica e
msica, os convidou para jantar, alm de vrios eruditos.
Na discusso seguinte (737D), Amnio, na qualidade
de anftrio torna a organizar o dilogo, de modo a
evitar rivalidades entre os especialistas na mesma rea:
ordenou, sem sorteio, que um gemetra questionasse
um gramtico e um orador um msico, e que estes
depois por sua vez retribussem.
Alm dos amigos oriundos dos vrios mbitos da
vida pblica, Plutarco convida tambm vrios elementos
da sua famlia e flhos dos seus convidados a juntaremse
s discusses
31
, conferindo mais verosimilhana ao
symposion, convertendoo num lugar comum onde
as redes familiar e social se cruzam e infuenciam
mutuamente, constituindo espaos de iniciao para
os mais jovens
32
e de progresso para os mais velhos.
Ao longo dos nove livros so evocadas vrias fguras
do crculo familiar de Plutarco: o av Lmprias, pai
de Plutarco, Crton, seu genro, os irmos Tmon e
Lmprias, os seus flhos Autobulo, o mais velho (718B),
Plutarco e Sclaro
33
(726A). Alm do seu crculo
31
Sobre as relaes pessoais de Plutarco nos Moralia em geral,
vide o estudo de Garca Lpez 1988.
32
Cf. Arist., Pol. 1336b2024.
33
Para uma abordagem exaustiva desta fgura, vide Puech 1992
48794882.
lia Rosa Rodrigues
30 31
familiar, so ainda integrados o flho de Floro, Lcio
(702F), os flhos do gramtico Ton (726A), Cafsias,
flho de Ton, Aristeneto de Niceia, jovem discpulo
de Plutarco (3.7), e ainda o flho do pitagrico Filino
(660D), que apenas referido, e outros no nomeados.
Com efeito, possvel reconhecer traos comuns nestes
convidados: so flhos das fguras mais assduas nos
banquetes apresentados nas QC
34
e, segundo Teordosson
(1996 217), seria verosmil que estes jovens, muito
recorrentes nas suas obras, fossem estudantes da escola
que Plutarco dirigiu em Queroneia
35
. Notese que os
flhos mais novos de Plutarco e aqueles de Ton aparecem
uma nica vez e no mesmo contexto (726A). Como se
trata de membros da famlia surgem no dilogo sem
apresentao (613A), sendo identifcados pelo grau de
parentesco que mantm com Plutarco. Destes, os mais
assduos so o irmo Lmprias, convidado que est
presente em boa parte dos dilogos plutarquianos, e o
genro Crton, mdico (669 C), que participa em sete
dilogos.
Dos outros elementos da famlia, o irmo Tmon
aparece apenas duas vezes nas QC (1. 2, 2. 5) e em De
sera numinis vindicta; o av em quatro discusses do
livro V (5, 6, 8 e 9), tal como o pai de Plutarco (1. 2,
2. 8, 3. 79), que participa ainda no tratado Praecepta
gerendae reipublicae.
34
O flho de Diogeniano tambm participa no dilogo De
Pythiae oraculis. O seu pai, homem culto e amigo colegial de
Plutarco, foi um dos convidados mais frequentes das QC, tendo
participado em cinco discusses.
35
Garca Lpez 1990 107.
30
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
31
Constatmos, com efeito, que o crculo intelectual
reunido para estes symposia integra desde os infuentes
amigos romanos, Ssio Senecio ou Mstrio Floro,
o pitagrico Filino ou o platnico Amnio aos quase
annimos Crton, seu genro, o av Lmprias
36
. O que
tm em comum estes intervenientes?
Reconhecemos, com efeito, que os elementos
deste crculo tm provenincias diferentes, pois, se os
mais clebres correspondem a relaes do tempo em que
Plutarco esteve em Roma
37
e outros so consequncia
dos contactos frmados na vida pblica, j as fguras mais
annimas pertencem esfera familiar, mas, nem por isso,
mereceram menos ateno. A heterogeneidade deste
crculo, alm de revelar a vasta rede de conhecimentos
de Plutarco, est directamente relacionada com a
prpria natureza do banquete como Lmprias recordou
no livro I (618D 619A), ideia que depois reforada
pelo mestre Amnio (737D): evitar reunir convidados
de carcter semelhante ou especialistas da mesma rea,
uma tarefa a cargo do anftrio. Com efeito, deve o
anftrio recostar o que gostar de saber com o gostar
de ouvir, o reservado com o irascvel, tanto o rico
magnnimo como um pobre honesto. Se assim no
acontecesse, a disposio do banquete seria esttica
e incapaz de aumentar ou criar afecto (), e
36
Notese que o dilogo 9.4 conta tambm com a participao
de um agricultor Dionsio.
37
Plutarco ter realizado duas viagens a Roma: a primeira ter
ocorrido antes de 80 d.C. e a segunda depois de 90 d.C. Vide
Fuhrmann 1966 65.
lia Rosa Rodrigues
32 33
neste critrio tico
38
, em conjunto com a
e a , que assenta o modelo de conversao das
QC.
2. E QUEM NO FOI CONVIDADO? CONTEXTOS
EVOCATIVOS DE MULHERES NO BANQUETE
39
O espao que Plutarco concede mulher nas QC
, com efeito, invulgar. Ao longo da sua obra, o polgrafo
de Queroneia manifestou interesse pela esfera feminina,
desde a sua idiossincrasia fsiolgica, comportamento
social, defesa do acesso educao. Testemunho
disso o nmero de tratados a ela dedicados ou com
ela relacionados, verdadeiro testemunho da condio
feminina no alvor da era crist: na Consolatio ad uxorem
(608A612B), o autor procura atenuar a dor da sua
mulher pela perda da flha; o tratado Mulierum virtutes
(242e263c) apresenta vinte e sete situaes de gravidade
e tenso extremas, onde as mulheres tomam iniciativa
e encontram solues em circunstncias adversas
40
.
Com efeito, se vulgar encontrar elogios a mulheres
38
Sobre os critrios ticos, vide Van der Stockt 2000, Stadter
1999 e infra pp. 61, 73.
39
Este estudo corresponde a uma verso modifcada do
contributo publicado no volume Ribeiro Ferreira et alii, eds., 2009
425437.
40
A propsito do signifcado da mulher nesta obra, refere
Fialho et alii 2001 10: Da mulher provm essa fora que radica,
vincula terra, consolida e salva a possibilidade de habitar num
universo matricial que casa, cidade, ptria, e que s habitvel se
nele dominar o equilbrio do consenso, da equidade poltica que
denuncia a tirania.
32
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
33
na qualidade de esposa ou me, o mesmo no se pode
afrmar quando se trata de mulheres como modelos de
virtudes nos domnios social ou poltico, pois, como
nota P. Stadter (1965 79), antes de Plutarco raros
so os relatos sobre mulheres que se notabilizaram na
vida pblica
41
. As obras Mulierum Virtutes e De Iside et
Osiride (351C384C) so, alm disso, dedicadas a Clea
(351C), mulher culta
42
, sacerdotisa de Delfos com quem
Plutarco discutia temas de carcter religioso e flosfco
43
.
O texto Apophthegmata Laconica (208B242D) rene
um conjunto de dizeres de mulheres espartanas,
clebres e menos conhecidas, que se distinguiram
pela virtude revelada em momentos de adversidade; o
Amatorius incide sobretudo sobre o amor conjugal em
oposio ao pederstico apresentando o casamento
como um lao assente numa fdelidade inabalvel, que
ultrapassa mesmo a morte do ser amado. Nesta obra
41
Vide Wickler 1978 109.
42
Vide Babbitt 1969 5. Sobre esta fgura, vide Puech 1992
48424843.
43
Eis a dedicatria endereada a Clea na obra Mulierum virtutes
(242EF): Sobre as virtudes das mulheres, Clea, no perflho
a opinio idntica de Tucdides. Segundo este afrma, a mulher
mais virtuosa aquela que menos motivo de conversa oferece entre
estranhos que sob a forma de censura, quer de elogio (). No meu
ponto de vista, Grgias, em contrapartida, mostrase mais perspicaz
ao defender que no a fgura fsica mas a fama da mulher que
deve ser do domnio pblico. A propsito desta questo, observa
Facq 2006/2007 56: Si lpoque classique, il nous donne peu
danecdotes montrant des flles (), cela nest plus le cas lors de
la priode de la domination romaine sur le monde mditerranen
o lauteur dcrit des scnes de la vie quotidienne reprsentant des
fllettes, soit que cela lui tienne particulirement coeur, soit quun
changement ait efectivement eu lieu dans la socit..
lia Rosa Rodrigues
34 35
recupera tambm a teoria platnica sobre Eros, retira
o peso do misoginismo que lhe inerente, reforando
a importncia da mulher e devolvendo ao casamento a
dimenso ertica assente na partilha de amizade e desejo
(766E767B). E, fnalmente, em Coniugalia praecepta,
dedicado s bodas de Poliano e Eurdice, tratado o
tema da aliana de afecto entre homem e mulher
44
,
distanciandose da tradio flosfca e cultural em que
se formou
45
.
Apesar de estes banquetes recriados nas QC
no consentirem a presena da mulher, esta constitui
um assunto recorrente em diversos contextos. Eis o
objecto deste estudo: analisar o tratamento da mulher
nestes symposia, nos seus vrios contextos de evocao,
de modo a iluminar a perspectiva de Plutarco sobre a
mulher. A. Nikolaidis (1997 97), na senda de Vernire
46
,
referese a Plutarco como um precursor do feminismo
44
Cf. Coniu. praec. 139CD, 142DE; Amat. 754D, 767DE,
769F770A. Para um estudo exaustivo sobre a perspectiva de
Plutarco sobre a mulher e o casamento, vide Nikolaidis 1997; S.
Pomeroy (1999), Plutarchs Advice to the Bride and Groom and A
Consolation to His Wife. Oxford; Le Corsu 1981 para uma anlise
das referncias s mulheres nas Vitae.
45
Fialho et alii 2001 10.
46
Y. Vernire (1994), Plutarque et les femmes, Anc. W. 25 165,
apud Nikolaidis 1997 88, referese a Plutarco como um prcurseur
du fminisme. O estudo exaustivo de Le Corsu 1981, bem como
os trabalhos de Schmitt Pantel and Sissa 1991 (apud Blomqvist
1997 73) e Blomqvist 1997 90 criticaram esta interpretao por
considerarem Plutarco um seguidor do princpio da inferioridade
feminina: Accepting her supposedly natural inferiority, a woman
was herself accepted as morally equal and allowed to give proof of
virtue and magnanimity.
34
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
35
na medida em que defende a educao da mulher
como determinante para a sua liberdade intelectual e
moral diferente da emancipao social. Na verdade, o
prprio Plutarco ostenta publicamente esta convico,
admitindo mulheres na sua escola em Queroneia
47
(Coniug. praec. 138C), algo que no surpreende, pois
esta perspectiva fora defendida por Plato na Repblica
(451c457c), apesar de ser depois desvalorizada por
Aristteles na Poltica (1264b). No perodo helenstico,
algumas escolas flosfcas como a epicurista, a
cnica e a neopitagrica revelam grande aceitao de
mulheres, mas so sobretudo os escritos neoplatnicos
que destacam a superioridade intelectual de mulheres
flsofas como Sospatra (Eunap. VS 6, 6, 5) e Hipatia
(Synes. Epist. 136), ambas do sculo IV d.C. O exegeta
platnico Plotino (205270 d.C.) fcou tambm clebre
pelo seu grupo de discpulas (Porph., Vita Plotini 9,
24). Contudo, como conclui Rodrguez Moreno (2005
122), todas estas mujeres, con Hipatia a la cabeza,
supieron ganarse un lugar destacado en el pensamiento
47
Entre os Peripatticos, pelo contrrio, no existe qualquer
registo de entrada de mulheres. O romano Musnio Rufo, na senda
da tradio estica, aceita a igualdade entre a homem e mulher
e sustenta que ambos devem ter os mesmos privilgios (frgs. 3 e
4 Hense) e, nesta medida, um acesso indiferenciado educao.
Contudo, nunca admite esta paridade na poltica (frg. 4 Hense).
Vide Oliveira 1992 97, 100. Com efeito, a corrente cnica (ca.
IV a.C.V d.C.) teve um famoso elemento feminino, Hiparquia
(f. 336333 a.C.), mulher trcia que fora discpula de Crates de
Tebas, tal como o seu marido. Hiparquia constitui um exemplo
da ambiguidade do estatuto da mulher flsofa na sociedade grega,
pois as mulheres assim designadas pareciam manter, partida,
diversos tipos de relaes com os flsofos pertencentes mesma
escola, pois podiam ser suas esposas, flhas ou concubinas.
lia Rosa Rodrigues
36 37
griego, donde aportaron su grano de arena, aunque, en
ocasiones, slo conozcamos sus nombres y apenas nada
de sus doctrinas, salvo por algunas breves referncias de
sus discpulos.
Em Coniugalia Praecepta (145C), Plutarco
explica como a educao pode alterar o comportamento
da jovem e ser determinante para uma integridade
individual:
,
.
,
(...)
Uma mulher que estude geometria, fcaria envergonhada
se fosse danarina e tambm no acreditaria em qualquer
encantamento de pores mgicas se ela estivesse encantada
pelas palavras de Plato ou de Xenofonte. E se algum
proclamar que vai tomar a lua, ela rirse perante a
ignorncia e a estupidez das mulheres que acreditam nessas
coisas ()
No Banquete dos Sete Sbios, Plutarco admite
a presena de Cleobulina, uma jovem de doze anos,
e Melissa, esposa de Periandro. Ambas estiveram
presentes durante a parte da refeio (deipnon, 148CD,
150D, 154B), mas quando comeou o momento da
36
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
37
bebida (155 E), elas j no participaram da conversa
48
.
Contudo, tal presena no mais se repetiu, pelo menos
nas mesmas condies, pois as mulheres que tomaram
parte no banquete ou eram fautistas ou hetairai, ou
seja, mulheres estigmatizadas do ponto de vista moral
49
.
No obstante, como nota F. Facq (2006/2007 46), este
episdio revela que as jovens gregas que no estariam
simplesmente confnadas ao gineceu, acrescentando
chez Plutarque, les flles sont importantes aux yeux de
leur pre mais elles revtent aussi un caractre particulier
pour les trangers qui connaissent cet attachement: elles
ont mme un rle (p. 46)
50
.
O acesso da mulher a eventos prprios da esfera
masculina era diverso na cultura grega e na romana
51
,
a comear pelo signifcado do prprio banquete
designado de comissatio em Roma
52
e a diferena cultural
tornase mais manifesta no perodo imperial, quando se
48
A respeito desta complexa fgura concluu Leo 2002 91:
Cleobulina contribui, tambm, para transformar o espao do
banquete numa cosmpolis dos vrios tipos de sapincia: ela
representaria, assim, uma sabedoria mais simples, permeada de
intuio poltica e de humanidade, conforme se depreende as
palavras que Tales profere a respeito dela.
49
Cf. Le Corsu 1981 14965.
50
Cf. Le Corsu 1981 8595.
51
Sobre o estatuto legal, social e familiar da mulher ateniense
vide Le Corsu 1981 115; Cameron & Kuhrt 1993; Cohen 1989;
Olmos Romera 1986; Pomeroy 1975; Gould 1980. No que
respeita mulher romana, vide Le Corsu 1981 215 e Dunbabin
2003 223.
52
Vide Cortes Tovar 2005; Del Castillo 1986; Roller 2003;
Murray 1990. Com efeito, como notou Dunbabin 2003 20, a
comissatio no teve a mesma importncia para os Romanos que o
symposion teve na Grcia.
lia Rosa Rodrigues
38 39
vulgarizou o costume das mulheres acompanharem os
respectivos esposos ao banquete e adoptarem as mesmas
prticas
53
. Por seu turno, o banquete grego no prev
o acesso da mulher, aspecto cultural testemunhado por
Cornlio Nepos
54
(Vitae, Praef. 67):
quem enim Romanorum pudet uxorem ducere in
conuiuium? aut cuius non mater familias primum locum
tenet aedium atque in celebritate uersatur? quod multo
ft aliter in Graecia. nam neque in conuiuium adhibetur
nisi propinquorum, neque sedet nisi in interiore parte
aedium, quae gynaeconitis appellatur, quo nemo accedit
nisi propinqua cognatione coniunctus.
Por exemplo, que Romano fcaria envergonhado de levar a
sua esposa a um banquete? () Mas este costume muito
diferente na Grcia; a uma mulher no admitida num
53
Vide Roller 2003 402 (n. 58), 403, que menciona algumas
situaes onde tm lugar prticas licenciosas que caracterizam os
convivia. Cf. Plu., Amat. 759F60; Suet., Aug. 69.1 e Cal. 25.1,
36.2; Sen., Const. 18.2. Notese que os convvios organizados
exclusivamente por mulheres seriam caracterizados pelo mesmo
tipo de prticas que os convvios masculinos, como o festival
de Demter, por exemplo. Vide Burton 1998 161, cujo estudo
apresenta uma nova perspectiva sobre a sociabilidade feminina, que
no estava confnada ao gineceu e que existiria uma diversidade
de contextos nos quais as mulheres poderiam interagir com os
homens: Te evidence makes it clear that women were active in
commensal activities, both inside classical Athens and certainly
outside. Tis survey of the variety of Greek womens drinking
and dining activities emphasizes the need to include women more
centrally in histories of commensality and sociality in the ancient
Greek world.
54
Sobre a representao da mulher romana no mbito literrio e
iconogrfco, no sculo I, vide Fantham 1995 28093, em captulo
intitulado Te New Woman: representation and reality.
38
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
39
banquete, a no ser que os relativos estejam presentes e
que ela permanea na parte mais retirada da casa chamada
gineceu qual homem algum tem acesso ()
Do mesmo modo, Ccero (In Verrem 2.1.66.10)
referese a um banquete moda grega (ut Graeco more
biberetur), no qual o romano Rbrio pediu a Filodamo,
um grego, que convidasse a flha para participar no
banquete:
Quaeso, inquit, Philodame, cur ad nos fliam tuam non
intro vocari iubes? Homo, qui et summa gravitate et iam
id aetatis et parens esset, obstipuit hominis improbi dicto.
Instare Rubrius. Tum ille, ut aliquid responderet, negauit
moris esse Graecorum ut in convivio virorum accumberent
mulieres.
Dizme, Filodamo, porque no mandas chamar a tua flha
para junto de ns? O homem, o respeitvel e j velho pai,
fcou incomodado com o comentrio inoportuno daquele
homem. Como Rbrio insistiu, ele retorquiu para dizer que
no costume entre os gregos que as mulheres se reclinem
nos banquetes dos homens.
Plutarco quem atribui a Cato, o Antigo (8.4)
o dizer Todos os homens mandam nas suas mulheres:
ns mandamos em todos os outros homens e as nossas
mulheres mandam em ns. A mulher romana gozava,
com efeito, de uma condio social mais vantajosa
quando comparada com a grega, confnada ao gineceu e
votada preservao e continuidade do oikos, distante da
lia Rosa Rodrigues
40 41
actividade masculina
55
. Na qualidade de grego, Plutarco
no permite que a mulher se junte conversa, algo
patente numa conversa do livro I (613A), quando se
discute se conveniente ter debates flosfcos durante
o momento destinado bebida, j que o efeito do vinho
impossibilita uma argumentao estruturada ou sria:
<> , ,
,
()
Ento, eu respondi: Mas claro que h, meu amigo; e sem
dvida, de forma ironicamente solene, dizem que, tal como
as donas de casa [], a Filosofa no deve
tomar a palavra enquanto se bebe vinho; que os Persas e
com razo, segundo eles no se embebedam nem danam
com as suas mulheres, mas sim com as suas concubinas;
e aconselhamnos precisamente a fazer a mesma coisa:
introduzir nos banquetes a msica e a representao, mas
no mexer na Filosofa, porque nem apropriada para
os nossos divertimentos, nem ns estamos sbrios nessas
alturas
56
.
55
Sobre o lugar da mulher em Roma, vide Del Castillo
1986. Como observa Corts Tovar 2005 125: Podramos decir
grfcamente que, en trminos generales, los espacios de poder que
las mujeres ocupan en Roma son una prolongacin del mbito
familiar y privado (). Vide ainda Blomqvist 1997.
56
Notese que a iconografa nem sempre confrma esta viso.
40
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
41
A dona de casa (oikodespoinan) referida no
texto deve corresponder a uma governanta, uma escrava
encarregue de tomar conta da casa ou das crianas, que
deve por isso tomar as refeies com os mais novos
57
.
Com efeito, a mulher que se veste para um
banquete apresentava um perfl moral e um estilo sui
generis, nunca prescindindo de broches de ouro, de
brincos fnamente trabalhados e da cinta mgica
de Afrodite, smbolo de seduo. Estes atributos
distanciavamna da mulher casada, da qual se esperava
mais discrio e decoro (QC 693C).
O luxo excessivo e o tipo de indumentria
feminina constituam, como sabemos, um assunto
muito polmico, sendo legalmente proibido em alguns
lugares, como, por exemplo em Siracusa
58
. Luciano de
Samsata (125180 d.C.), na obra De Domo (715)
tambm apresenta um ideal de decoro feminino
semelhante quele descrito por Arston nas QC, no
passo acima referido.
No deixa de ser irnico o facto de Plutarco
atribuir aos brbaros um costume que se vulgarizou
como grego: a participao de concubinas ou hetairai
Existem, com efeito, monumentos gregos com representaes
de mulheres respeitveis que participam em banquetes mistos.
Contudo, como observou Dunbabin 2003 22, este tipo de
representao corresponde a uma iconografa mais arcaica, na
qual as fguras so identifcadas com deuses e heris. Alm disso,
existem ainda representaes funerrias onde a mulher aparece
sentada numa cadeira, na ponta de uma cama na qual o homem
est reclinado.
57
Vide Martn Garca 1987 49 n.11.
58
Filarco, apud Ateneu 512b. Plutarco tambm enfantiza esta
censura em Coniu. praec. 142B.
lia Rosa Rodrigues
42 43
jovens escravas ou estrangeiras e o recurso msica
e pantomima
59
. O mesmo assunto tratado no livro
VII da obra (710B), quando um sofsta dispensou a
fautista que animava o banquete por considerar que
a sua presena comprometia a partilha de discursos
( ) ao absorver constantemente a
ateno dos presentes.
Plutarco, porm, apesar da sua perspectiva sobre a
educao feminina, no alheio s convenincias sociais
do gnero, no vendo a mulher como um ser autnomo;
ou seja, a sua fgura s benefcia de integridade moral se
se fzer acompanhar do seu par. Consta, por exemplo,
no livro primeiro (619D) quando se discute Por que
motivo de entre os lugares o chamado consular obteve
honra, Plutarco descreve o modo de apresentao
pblica do cnsul, como algum que no sufciente
por si mesmo, mas uma imagem que completada
pelos outros, pois quando surge em pblico deve
fazerse acompanhar da famlia: Mas, dos lugares mais
prximos, o que est abaixo dele da mulher ou dos
flhos.
Por outro lado, se a dignidade poltica de um
cnsul exige a presena da sua famlia, smbolo de
estabilidade individual e social, o mesmo exigido
s mulheres, que no devem tomar parte de refeies
pblicas sem os seus maridos:
59
Plutarco atribui o mesmo costume aos reis persas em Coniu.
praec. 140B. Sobre msica e representaes no banquete, vide QC
711EF, 747C. A propsito da performance de teatro no banquete,
vide infra pp. 89109.
42
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
43
,
.
Apesar de muitas ou a maior parte das actividades
relacionadas com o casamento estejam nas mos de
mulheres, onde as mulheres esto presentes necessrio que
os seus maridos estejam includos. (667B)
60
Alm de fxar um modelo de comportamento na
esfera pblica, Plutarco intervm tambm na privada,
na vivncia da sexualidade. Por exemplo, quando o
homem regressa, j tarde, do banquete, trazendo uma
coroa e o corpo perfumado (654E), deve procurar,
durante a noite, a sua esposa e no uma concubina
61
;
pois seria incmodo para a esposa ter de sair, de manh,
do gineceu apenas para saciar os seus desejos, como se
ele fosse um galo (alectruonos, 748D). Assim, apesar
de reconhecer ao homem esta caracterstica, no deixa
de valorizar a necessidade de equilbrio entre desejos e
expectativas dos elementos do casal
62
. O polgrafo de
Queroneia aborda este tema nos Coniu. pracep., obra
que M. Foucault (1984 192) considera texto chave para
uma nova moralidade do casamento
63
. Esta atitude ter
60
O polgrafo de Queroneia d o mesmo conselho a Eurdice
em Coniu. praec. 139D.
61
Constatamos o mesmo conselho no texto de Plato (Lg 8.
839ab).
62
Notese que Plutarco (Coniu. praec. 144CD) aconselha,
contudo, a mulher a aceitar o facto de o homem poder escolher
ter relaes sexuais com uma escrava, pois tal seria sinal de respeito
para com a sua esposa.
63
Para uma anlise da perspectiva de Foucault sobre a obra, vide
lia Rosa Rodrigues
44 45
emergido por volta do sculo I d.C., e testemunho desta
mudana a alterao do estatuto da mulher:
,
,
.
.
Filsofos
64
dizem dos corpos, que uns so compostos por
elementos separados, como uma frota ou um exrcito,
outros de elementos que compem um conjunto, como
uma casa ou um navio, e ainda outros que juntos formam,
juntos, uma unio ntima como o caso de toda criatura.
Do mesmo modo, o casamento de um casal de apaixonados
uma unio ntima (). (Coniu. praec. 142F)
65
Patterson 1992. O helenista Goldhill 1995 XII, porm, apresenta
um estudo onde contesta a viso do Eros por parte de Foucault e
de certos discpulos, pondo em causa a interpretao que o flsofo
apresenta, em Histria da Sexualidade (vol. 2 e 3), do Amatorius
de Plutarco, entre outras narrativas: Te engagement required
by these allusive, ironic, and highly selfrefexive texts produces
not only problematic history but also a problematizing for the
homiletic texts wih which Foucault is most concerned.
64
Plutarco referese aos flsofos esticos. Vide Def. orac.
426A.
65
Observamos a ocorrncia da mesma imagem em Amatorius
769F: antes, como os lquidos que se misturam um com o outro,
parece que Eros provoca, a incio, certa efervescncia e perturbao
e depois, com o assentar e a acalmia do tempo, provoca a mais
agradvel das sensaes. essa, a chamada unio integral (
), a dos que se amam. Tratase de uma expresso colhida em
Antpatro de Tarso no seu tratado Peri Gamou (Sobre o casamento)
frg. 3.63.11.16 von Arnim. Blomqvist 1997 734 comenta esta
passagem, observando que a unio completa sugerida por esta
44
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
45
Com efeito, encontramos tambm esta nova
moralidade em outros textos esticos, por exemplo, o
de Antprato, Sobre o Casamento (Estobeu IV), algumas
passagens de Musnio Rufo (Estobeu III, 6. 23, IV.
22.20) e Hirocles (Estobeu IV. 22. 21)
66
. Contudo,
como notou C. Patterson (1992 4714), apesar de esta
atitude parecer vanguadista, refecte antes um discurso
popular que ento se generaliza: it seems to me that
Plutarchs advice is grounded in and refects traditional,
popular and pragmatic marital concern, and would
strike a common chord in readers both Roman and
Greek. O aspecto fsiolgico tambm no descurado
nestes dilogos plutarquianos, pois a constituio
do corpo feminino e seu funcionamento so alvo de
discusso e correspondem a um refexo da construo
idealizada da mulher e dos traos psicolgicos que lhe so
inerentes. Tal ideia pode ser confrmada nos adjectivos
usados na comparao das funes do corpo do idoso
e da mulher, pois enquanto o primeiro se caracteriza
pela secura (), aspereza () e
dureza (), o segundo distinguese pela
humidade (), doura () e ternura
(), qualidades que ultrapassam o mbito
metfora ilusria, pois que mistura entre vinho e gua sempre se
chamou vinho, pelo que a hierarquia interna do casamento ainda
persiste. Cf. Coniu. praec.142F. Vide Plutarch on marriage: the
element of communality e Plutarch on marriage: reciprocity, the
secret for a happy wedlock in Nikolaidis 1997 517, 6376, bem
como Le Corsu 1981 2538.
66
Vide Foucault 1982 174 e a sua anlise de textos esticos
sobre o casamento no mesmo estudo, pp. 177216, que inclui o
estudo do tema em Sneca, Epitecto e textos pitagricos.
lia Rosa Rodrigues
46 47
fsiolgico e refectem, de certa forma, o esteretipo
social do gnero
67
:
<>
,
< >
.
, ,
Assim, Sila disse que um facto iluminava o outro; se
encontrssemos a causa correcta para as mulheres, j no
seria preciso muito mais discusso para os velhos; as suas
naturezas so as mais opostas em humidade e secura, doura
e aspereza, ternura e dureza. O que digo em primeiro
lugar continuou ele acerca das mulheres que tm uma
compleio hmida que, misturada nelas, proporcionalhes
a delicadeza da carne, o brilho da suavidade e a menstruao.
(650B)
Com efeito, os textos mdicos relacionados com
a mulher tratam o tema a partir do funcionamento do
67
Esta comparao , com efeito, encontrada em Aristteles
(fr. 107 Rose
3
), segundo Ateneu 429C e Geoponica VII 34.2. Alm
disso, podemos encontrar a mesma caracterizao em PsArist.,
Probl. 880a 13. Duas fontes essenciais na literatura grega tratam
este tema da anatomia feminina: o corpus hipocrtico e os tratados
Historia Animalium, De Partibus Animalium e De Generatione
Animalium de Aristteles. Vide DeanJones 1991 11137 e
Teodorsson 1989 327.
46
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
47
organismo feminino e das doenas a ele associadas, mas
desde cedo que o estatuto social da mulher infuenciava
a interpretao destes dados empricos. Nos textos
hipocrticos, por exemplo, a sade de uma mulher
depende do seu desempenho social, isto , a relao
sexual e a maternidade seria determinante para a
qualidade da sua sade
68
.
No terceiro livro (659F) Plutarco discute outro
assunto relacionado com a fsiologia feminina: Se as
mulheres em temperamento so mais quentes ou mais frias
que os homens. Apenas a terra hmida ()
como a mulher, e ambos so promessas de vida e fonte de
humanidade, como referiu Plato a propsito dos seres
femininos racionais ou irracionais (638A):
,
.
Pois diz Plato
69
que a terra no imita a mulher, mas que
a mulher imita a terra, tal como o faz cada uma das outras
fmeas.
68
Tal viso converge, na verdade, com uma certa verso da
mulher veiculada pela mitologia, pelos estudos de medicina
da poca e pela ambincia cultural. King 1998 apresenta uma
interessante anlise sobre a concepo ginecolgica de Hipcrates
e as suas leituras histricas posteriores, do mito antigo medicina
vitoriana. Observa a estudiosa que a noo hipocrtica de gynaikeia
(conjunto de doenas femininas) se baseia no mito hesidico de
Pandora (Op. 8081), que v a mulher como uma raa separada e
posterior masculina; ou seja, como a primeira mulher abriu a caixa
dos malefcios humanos, tambm o corpo feminino constitua uma
projeco material desta primeira manifestao mtica.
69
Mx. 238 A.
lia Rosa Rodrigues
48 49
Com efeito, tanto a terra como a mulher so
aptas para reproduzir e preservar a continuidade da
vida. Uma marca lingustica desta relao de semelhana
o adjectivo , que tanto pode ser traduzido
por feminino como por frtil, sendo geralmente
relacionado com o gnero feminino (Il. 8.7; 19.97; Hdt.
3.109, X. Mem. 2.1.4). Esta passagem do livro segundo
(640 EF) constitui um exemplo:
... ,
<> <>.
E mais disse ele , no nada improvvel que ao
hospedeiro do garfo se deva aplicar a lgica da terra para o
que plantado; e a terra deve ser frtil e criadora. Da que
se seleccionam as plantas mais frutferas []
para a enxertia, do mesmo modo que se confa s mulheres
que tm muito leite [ <>]
outros bebs.
Mais uma vez so reconhecidas semelhanas entre
um elemento da natureza e a mulher: as plantas mais
frutferas so comparadas s mulheres que tm leite
abundante, ou seja, mais uma vez a lgica da natureza
coincide com a feminina. Como A. G. Nikolaidis
(1997 28) sugere, o feminismo plutarquiano deve ter
sido fortemente inspirado pelo estatuto da matrona
48
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
49
romana, superior ao da mulher grega
70
: In this area, as
so often, Plutarch adopts a Roman ideal; his heroines
are essentially Roman matrons, strong and virtuous,
even when dressed in the traditional Greek peplos.
Com efeito, do ponto de vista social, a matrona romana
enjoyed a dignity and independence at least equal if not
superior to those claimed by contemporary feminists,
refere o historiador J. Carcopino (1956 98) na dcada
de cinquenta. Como notou J. Burton (1998 149), um
novo horizonte de oportunidades para as mulheres
comeou a desenharse e desenvolverse durante o
perodo helenstico, desencadeado pelo questionamento
do ideal do cidadosoldado na era de psdesintegrao
da plis, o que determinou a emergncia uma nova
representao social da mulher. Tal mudana teve refexos
na legislao, onde se verifcaram reformas nos contratos
de casamento no sentido de proteger a mulher, alm da
possibilidade de esta ser eleita para cargos polticos e
de aumentar o poder econmico terem permitido uma
alterao gradual do paradigma, como S. Blundell (1999
199) assinalou
71
: in general it can be said that there was
an erosion of the asymmetry between the sexes during
the Hellenistic Age, and a consequent improvement in
the status of women. In the political arena, the most
70
Blomqvist 1997 90 apresenta a mesma concluso: In this
area, as so often, Plutarch adopts a Roman ideal; his heroines are
essentially Roman matrons, strong and virtuous, even when dressed
in the traditional Greek peplos.
71
Sobre o estatuto da mulher no perodo helenstico vide
Fantham et alii, eds., 1995 13681; Foxhall 1989 31, a propsito
do direito propriedade da mulher na Atenas do sc. V. Para um
tratamento mais alargado do tema, vide Schaps 1979.
lia Rosa Rodrigues
50 51
spectacular advance was made by the women of the
Hellenistic royal families.
Do ponto de vista literrio, Plutarco tambm
inovador, no aceitando a antiga tradio misgina
veiculada por Hesodo (T. 590612), Homero
(Od.11.42634), Semnides, Eurpides ou Aristteles,
da qual exclumos apenas Scrates, Plato, os
flsofos cnicos
72
e os esticos, que parecem admitir
a igualdade de ambos os gneros
73
. Contudo, apesar
de o estudioso de Queroneia apresentar a imagem
de uma mulher completa do ponto de vista tico e
plena de capacidades intelectuais e de, nos textos
dedicados ao tema do casamento, reconhecer a sua
importncia, ainda assim no prescinde da perspectiva
tradicionalista no que toca esfera pblica
74
(cf.
72
Cf. Paquet 1975 24. Vide Digenes Larcio sobre Antstenes
(6. 12), um cnico antigo e sobre o seu discpulo Digenes (6, 72),
bem como passagens sobre Crates (Plut. Coniu. praec. 141 E) e a
sua esposa Hiparquia (D. L., 6, 96). Apud Paquet 1975 40, 91,
113, 116.
73
Vide Nikolaidis 1997 29. Patterson 1989 4720 apresentou
uma concluso semelhante sobre o texto Coniugalia praecepta: But
what is unusual (within at least the Greek literary tradition) is his
enunciation of the ideals of marriage in an essentially positive form.
Vale a pena recordar a famosa passagem da Poltica (1260a 6), onde
Aristteles compara a mulher ao escravo por partilharem de uma
natureza fraca, por estarem condenados a obedecer ao elemento
masculino que se distingue pela sua superioridade intelectual: De
facto, o homem livre manda no escravo, da mesma forma que o
marido na mulher, e o adulto na criana () O escravo no tem
faculdade deliberativa; a mulher temna, mas no tem capacidade
de deciso (). Traduo de Amaral Gomes 1998 95. Vide
ainda, nesta mesma obra, 54b 13, 59a 39, 60a 9.
74
Blomqvist 1997 89 analisa alguns casos de mulheres
50
Como Consoantes entre vogais. Os participantes das QC
51
667B). Assim, se por um lado constatmos que os
contextos de evocao manifestam uma perspectiva
dignifcante da mulher, o facto de o mesmo pensador
no reconhecer mulher autonomia sufciente na vida
pblica justifca a ausncia do elemento feminino nos
banquetes recriados nas QC.
No sculo I da era crist podemos j encontrar
mulheres a participar nas assembleias crists em Corinto,
consideradas verses cristianizadas do simpsio grego
75
.
Contudo, se a mulher coberta com o vu aceite
na refeio que acompanha a celebrao eucarstica
(1Cor 11, 1722), a sua participao na discusso j
no bemvinda (1Cor 4.8), embora se lhe reconhea
apresentadas por Plutarco que estiveram muito prximas da esfera
da poltica, seja por apoiarem as aces dos respectivos maridos
Octvia, Aretfla, Pompeia Plotina , seja por os manipularem
Aspsia, Clepatra e Olmpia , tendo concludo o seguinte:
Women are not wicked or morally depraved unless they transgress
the rules of their sex and strive to achieve privileges reserved for
men. Women are capable of courageous defance of tyrants and
external enemies but after their exploits, they are to renounce all
power.
75
Vide Aune 1978 78, que atesta esta semelhana, baseandose
sobretudo no testemunho de Paulo (1Cor 14), que descreve
fenmenos caractersticos do culto cristo coincidentes com o
symposion grego. Cf. Knig 2008. Por exemplo, o facto de a refeio
(deipnon) anteceder a celebrao eucarstica como smbolo do
sacrifcio de uma poro de comida e bebida, seguindose a ceia
que termina com o momento do vinho (1Cor 11 2026). Alikin
2009 reconhece outra semelhana entre as prticas do symposion
gregoromano e o culto cristo, o costume de recitar textos literrios:
In the late 90s it has been argued by several scholars that the early
Christian communities during their weekly gatherings followed the
same pattern of GraecoRoman dining. () the reading of texts in
the early Christian gathering is the historical counterpart of the
reading of texts at the GraecoRoman symposium.
lia Rosa Rodrigues
52 53
a capacidade e o direito de orar publicamente e de
profetizar (Rm 16 15; 1Cor 11.5)
76
.
Dois sculos mais tarde, tem lugar, num cenrio
idlico, um symposion composto por jovens mulheres
e dirigido pela famosa discpula de Paulo, Tecla (sc. I
d.C.), tendo como tema a importncia da virgindade.
Este symposium uma obra de Metdio, autor cristo
do sculo III da costa do Egeu, Turquia
77
. A perspectiva
de Plutarco sobre a mulher revela este limite: situase e
situanos entre a tradio flosfca helnica e o estatuto
da matrona romana, num momento em que emergia
um novo paradigma feminino fundado na Revelao
Crist.
76
Sobre o estatuto da mulher luz do cristianismo, vide
Marlone 2001.
77
Vide Goldhill 1995 1.
52 53
PARTE II
A comunho do logos
Rodolfo Lopes
54
A comunho do logos
55
O convvio em torno de uma mesa uma prtica
que segue o Homem desde os seus primeiros passos
enquanto animal social; , por isso, detectvel e at
evidente logo nos primrdios do registo textual. Mais do
que simples referncias ou aluses, os autoresfundadores
do pensamento ocidental dedicaram ao contexto do
banquete um vasto nmero de consideraes, permitindo
assim reconstituir algumas das normas que presidiam a
este tipo de reunies
1
.
No que conversao diz respeito, os indcios
so bastante claros quanto ao seu papel na estrutura
do banquete: nalguns casos no mais do que motor de
interaco entre os participantes; noutros no menos
que motivo e fnalidade do prprio encontro convival.
A concepo de banquete como espao de
conversao surge desde logo em Homero. Todavia
distantes da codifcao mais elaborada de pocas
posteriores por exemplo, a diviso entre e
2
no tem ainda lugar os Poemas Homricos
1
Para uma viso sinttica da histria do banquete, vide Murray
1990 313.
2
Um banquete grego era dividido em duas partes distintas:
na primeira o era servida a comida, enquanto que
a segunda o estava reservada para as sobremesas e
Rodolfo Lopes
56 57
do j conta da importncia da vertente discursiva.
Um exemplo a chamada embaixada a Aquiles no
Canto IX da Ilada, durante a qual o anftrio recebe
jax, Ulisses e Fnix que o tentam convencer a voltar ao
combate; todo o processo de argumentao (e respectivo
contraditrio) acompanhado pelo consumo partilhado
de vinho. Outro exemplo ser o Canto VII da Odisseia,
quando Ulisses narra as incidncias da viagem ao rei
Alcnoo, que o recebe justamente com um banquete
3
.
Neste como noutros casos anlogos, a conversao est
focada nas intenes e motivaes do interveniente que
chega ao local, razo pela qual se relaciona estreitamente
com os rituais de hospitalidade vigentes.
Durante a poca Arcaica, esta prtica tornouse
bastante recorrente, como sugere a diversidade de
testemunhos que os poetas deixaram a este respeito. Alm
disso, este tipo de convvios e a noo de comensalidade
assumiram uma orientao diversa, na medida em que as
atenes deixaram de estar viradas para o interveniente
que vinha de fora, para se privilegiar uma interaco
mais marcada entre todos os convivas igualmente
estruturada pelo uso da palavra. Em traos gerais, os
banquetes desta poca, por um lado, desenvolviamse
num ambiente festivo e confguravamse como espao
de divertimento, em que dominavam a poesia, a msica
para o vinho que, misturado com gua, era bebido em conjunto
( signifca, em sentido mais literal, beber em
conjunto). Sobre esta diviso, vide Murray 1990 6. Notese, alm
disso, que, em Homero, o termo para banquete no ,
mas sim .
3
Cf. infra p. 110.
56
A comunho do logos
57
ou a dana; por outro, afrmavamse como ponto de
interseco entre passado e presente por combinarem
narrativas etnogrfcas reminiscentes de tempos hericos
com elogios e censuras a temas actuais, ou mesmo a
personagens presentes no local
4
.
Ainda num contexto de divertimento, mas j na
poca Clssica, merece tambm ser referido, a ttulo
exemplifcativo, o banquete descrito por Aristfanes
nas Vespas (vv. 1175 sqq.). O paradigma continua
a ser o do cultivo da palavra, mas completamente
invertido pelo contexto cmico: a conversao d
lugar ao desentendimento e o encontro degenera em
insultos mtuos e violncia entre os participantes j
perdidamente embriagados.
Neste perodo, o convvio em torno da mesa e do
vinho comea a assumir outros contornos; ou melhor, a
admitir outro tipo de orientao. Tratase do banquete
enquanto espao de discusso flosfca, tal como foi
confgurado principalmente no Banquete de Plato.
Poderseia acrescentar tambm o contributo da obra
homnima de Xenofonte, mas essa uma questo algo
delicada, dadas as implicaes da frase que surge na sua
abertura:
, .
.
4
Sobre os banquetes at poca Clssica, vide Rsler 1990
231232; Bowie 1993 355366.
Rodolfo Lopes
58 59
Pois, a mim, no me parece que sejam menos dignas de
lembrana as aces srias dos homens de bem do que
os seus momentos de irrefexo. E porque eu prprio os
presenciei, quero agora transmitir o que sei
5
.
Ora, como sabido, no so estas as intenes de
Plato quando escreve o seu Banquete; pelo contrrio,
j que o assunto puramente flosfco avesso, pois,
irrefexo.
notrio que desde Homero o contexto convival
privilegiava a palavra; em certo sentido, pode dizerse que
o logos era um elemento decisivo do funcionamento do
banquete. Contudo, o signifcado que assume tos o
de conversao e no ainda o de dilogo tomando
esta palavra no seu sentido mais literal. A grande alterao
no logos ser, ento, a passagem de conversar para
discutir; ou melhor, para discutir dialecticamente.
No claro o modo como a transio se processou;
ou seja, no possvel saber exactamente quando e em que
circunstncias surgiu o dilogo flosfco, porque no h
dados sufcientes que sustentem uma tese minimamente
plausvel
6
. As propostas dos autores antigos so bastante
divergentes: de acordo com um fragmento atribudo a
Aristteles (fr. 72 Rose
3
= D.L. 3.48; Ath. 11.112), o
primeiro autor de uma obra deste tipo foi Alexmeno de
Teos (um discpulo de Scrates); Digenes Larcio (3.48),
5
X. Smp. 1.1. A traduo de Pinheiro 2008 31; a mesma
autora (2425) faz questo de sublinhar o carcter burlesco do
Banquete de Xenofonte, por oposio ao de Plato que classifca
de srio.
6
As hipteses so vrias, mas todas elas carecem de consistncia.
Para uma discusso deste problema, vide Vetta 2000 21922.
58
A comunho do logos
59
por seu turno, acrescenta que tambm Favorino pensava
como Aristteles, mas, na sua opinio, os fundadores
deste gnero tero sido Zeno e Protgoras.
Dadas tais e tantas incertezas, a atitude mais
segura ser atribuir a Plato a iniciativa de compor
dilogos flosfcos e, mais propriamente, dramatizaes
mais srias do ambiente convival
7
. Notese, porm,
que o estabelecimento do banquete flosfco no est
confnado s linhas do Banquete, j que o assunto
igualmente abordado noutros dilogos. Por exemplo, no
Protgoras (347cd), Scrates faz questo de distinguir
dois tipos de banquete: por um lado, o dos homens
medocres e vulgares ( ) que
necessitam do som das fautas para preencher o vazio
deixado pela incapacidade de produzir discursos; e, por
outro lado, o dos homens perfeitos ( )
8
que dispensam a presena de quaisquer entretenimentos,
porque a discusso ordenada faz com que se bastem a si
prprios, mesmo que consumam vinho em demasia
9
.
Livre de animaes fteis e infrutferas, o banquete
tornarse num festim de discursos
10
(logoi); ou seja,
num encontro flosfco.
7
Sobre a dramatizao, em sentido mais literal, vide infra pp.
91109.
8
A correspondia a um estado ideal de excelncia
educativa que combinava duas dimenses de excelncia: a fsica (
: o belo) e a ticomoral (: o bom); correspondia,
numa palavra, perfeio.
9
Notese que no Banquete de Plato a fautista dispensada, j
que as discusses entre os participantes so sufcientes (176e).
10
A associao do banquete flosfco a um festim de discursos
bastante recorrente nos dilogos platnicos (e.g. Grg. 447a; R.
352b, 354a; Ti. 20c).
Rodolfo Lopes
60 61
1. A FILOSOFIA NAS QC
Dito isto, ser necessrio, em primeiro
lugar, perceber em que condies o logos do texto
de Plutarco se compatibiliza com o de Plato e,
consequentemente, se afasta do de Aristfanes. Em
suma, tratase de saber como as QC se inscrevem (ou
podem inscreverse) na linha do banquete flosfco.
Os indcios so vrios.
Primeiro, a inteno do autor: Plutarco, enquanto
narrador, vincula explicitamente a sua obra quela
tradio. Logo no promio ao Livro I (612E), seco
em que justifca o propsito do texto, cita o nome de
alguns flsofos, com Plato cabea
11
, que registaram
as discusses mantidas durante o banquete; como
que assumindo a continuidade das autoridades que o
precederam na matria.
Por outro lado, a tarefa de conservar a memria
do que foi dito traz associada a necessidade inversa de
manter no esquecimento alguns excessos cometidos; uma
forma de memria selectiva ser, pois, o instrumento
perfeito para consolidar os pontos de contacto com a
tradio flosfca e, ao mesmo tempo, soterrar o que
dela se afaste. Em sentido anlogo, no promio ao
Livro VI, Plutarco insiste na necessidade de registar
tudo quanto fora dito durante o convvio simptico,
deixando de lado os aspectos materiais (as iguarias e
11
So tambm referidos Xenofonte, Aristteles, Espeusipo,
Epicuro, Prtanis, Jernimo e Don. curioso notar que nenhum
dos autores citados anterior a Plato. Sobre os problemas que esta
lista levanta, vide Teodorsson ad loc.; Vetta 2000 222.
60
A comunho do logos
61
o vinho consumido, por exemplo), tal como Plato e
Xenofonte tinham feito (686D).
Segundo, as exigncias ticas: a toda a discusso
deve presidir um conjunto de prescries que a
mantenham ordenada. Quer isto dizer que, de modo a
evitar que os banquetes caiam no desgoverno prprio dos
homens medocres e vulgares de que falava Scrates no
Protgoras, e, em vez disso, seguir na linha dos homens
perfeitos, necessrio regular a conversao de acordo
com critrios ticos especfcos e rigorosos
12
. Como bem
observa Van der Stockt (2000 94), as QC renem um
grupo de homens cultos e moderados que seguem um
modelo de conversao e convvio assente nos conceitos
de amizade (), flantropia (),
benevolncia () e comunho (). , por
isso, muito raro encontrar ao longo do texto violaes
a estes critrios
13
, posto que no so simples marcos de
argumentao; antes se afguram como elementos vitais
a cultivar pelos participantes.
Terceiro, a flosofa tema de discusso: entre
os vrios assuntos abordados ao longo dos nove livros,
contamse alguns que podemos considerar flosfcos.
Como veremos, ser uma verso adequada ao
contexto do banquete, mais propriamente inevitvel
disparidade intelectual dos participantes
14
; porm,
12
Sobre alguns dos principais traos ticos latentes nas QC, vide
Ribeiro Ferreira 2008 1620.
13
Vide alguns exemplos em Martn Garca 1987 1112; Van
der Stock 2000 9394.
14
No obstante ligeiras divergncias scioculturais, os
participantes so, em geral, homens cultos e educados. Plutarco
chega a referirse a alguns como flsofos (cf. Klotz 2007 659sqq.).
Rodolfo Lopes
62 63
o logos em causa nas discusses est bastante mais
prximo da tradio fundada por Plato do que da
simples conversa de ocasio prpria doutros ambientes.
Esta inteno particularmente notria, quando
Plutarco adianta que, ao invs de entretenimentos,
os participantes devem buscar a diverso atravs
do discurso e da flosofa (713D:
)
15
. Notese o pormenor de congregar
ambas as noes unidas no mesmo sintagma, como
que sublinhando a sua complementaridade; mais
ainda, a sua concomitncia, posto que tambm associa
a estes dois elementos um terceiro de particular
importncia: . justamente este o termo
que designa as vrias subdivises (as questes) dos
nove livros da obra, e que chega a ser equacionado
com o prprio discurso flosfco: por exemplo, no
j citado promio ao Livro VI, Plutarco reincide na
necessidade de guardar memria das conversas tidas
mesa, dado que se trata de problemas e discursos
prprios de flsofos (686C:
).
No de todo acidental que o primeiro desses
do livro inaugural seja sobre a aceitabilidade
da flosofa no contexto simptico: Se se deve flosofar
durante a bebida. A posio capital desta questo e o
seu contedo estabelecem as linhas programticas de
acordo com as quais as discusses desta natureza se
orientaro; ou seja, defnem em que termos e sob que
Sobre os participantes em geral, vide supra pp. 1532.
15
Os entretenimentos podem ser admitidos desde que tragam
algum benefcio conversao (711A).
62
A comunho do logos
63
condies a flosofa pode ou deve ser tema a debater.
As directrizes so claras: ao contrrio dos Persas, que
costumavam manter a flosofa afastada do banquete e,
em vez disso, preferiam actividades mais ldicas (613A),
os banquetes de Plutarco aceitlao de bom grado,
mas numa verso personalizada. Muito sucintamente,
dado que voltarei ao assunto numa seco posterior, o
veredicto desta primeira questo determina dois tipos
de restries: um relacionado com o mtodo discursivo,
outro com o contedo.
O caminho pelo qual se procura atingir a
concluso de um determinado problema no pode ser
acidentado; o discurso (logos) deve, pois, ser guiado mais
pela persuaso (614C: ) do que pela
violncia das demonstraes (614C:
). Em termos aristotlicos, se quisermos,
o debate dever desenrolarse pela maleabilidade da
palavra retrica em vez de se complicar na frieza do
raciocnio apodctico.
Quanto aos contedos, as questes a tratar
devero ser familiares (614D: )
e as investigaes mais ligeiras (ibidem:
), sendo necessrio evitar que os participantes
se detenham em assuntos melindrosos e insondveis
(614E: ). O
paradigma o prprio Plato, que, segundo Plutarco,
defende no Banquete justamente uma orientao
similar
16
(614CD):
16
Sobre o nvel retrico usado por Plutarco nas QC, vide
Matino 1991 2956, 313 e Gonzlez Juli 2009 6771.
Rodolfo Lopes
64 65
,
,
.
Na verdade, sabes que at Plato, quando no Banquete fala
sobre o fm ltimo e o primeiro bem e aborda a divindade
em geral, no se alonga na demonstrao nem se enche de
p, de modo a que, como era costume, conseguisse uma
pega frme e sem fuga; pelo contrrio, atraa os homens com
laos mais fuidos, com exemplos e mitos.
Mesmo os aspectos mais complexos da flosofa (o
primeiro bem e a divindade) so (ou podem ser) dados a
conhecer mais facilmente atravs de um discurso acessvel
a todos os homens do que pelos instrumentos implacveis
da analtica. Por meio da palavra potica (dada por
exemplos e mitos), cujo poder quase encantatrio (j
que atrai), a aproximao aos homens ser bastante mais
efcaz do que recorrendo s estratgias ofensivas prprias de
um confronto, como o p usado no pugilato para ganhar
mais aderncia; que no se trata de agarrar bruscamente
os ouvintes, mas sim de os enlaar suavemente.
No fundo, esta concepo particular da flosofa
aspira, acima de tudo, a que todos os participantes
sem excepo possam intervir e comungar da prtica
argumentativa ordenada e frutfera dois tpicos
centrais que, como veremos, perpassam ao longo de
todo o debate flosfco ou no.
64
A comunho do logos
65
O vinho como elemento catalisador
A diversidade intelectual dos participantes, aliada
preocupao de tornar o debate universal, traz um
problema concepo do banquete segundo Plutarco:
como manter elevado o nvel flosfco das discusses
e, ao mesmo tempo, tornlo acessvel aos menos
conhecedores deste tipo de saber? Tratase, pois, de
assemelhlo ao convvio daquele tipo de homens a que
Scrates chamara perfeitos, mas com o problema de
necessariamente incluir alguns medocres e vulgares,
como os havia entre os participantes das QC. primeira
vista, as hipteses sero duas: ou apostar numa verso
simplifcada da flosofa, ou potenciar as capacidades
dos noespecialistas. Na verdade, Plutarco tenta
combinar um pouco de ambas.
Aludi j primeira e, posteriormente, tratarei de
a analisar em detalhe. Quanto segunda, ela consiste
num aproveitamento do vinho, um elemento central do
convvio, como catalisador das capacidades discursivas.
A este respeito, convm ter presente uma ideia que
Plutarco concebe no Banquete dos Sete Sbios um texto
igualmente simptico, mas com diferenas abismais no
que toca natureza dos participantes. A dada altura,
Mnesflo refere que o carcter dos homens que Periandro
(o anftrio) reunira quela mesa dispensava a presena
do vinho, posto que as suas capacidades naturais eram
sufcientes para gerar conversao o prazer mais
elevado de um banquete a qual fcava disposio
dos convivas como um krater
17
de que todos pudessem
17
O krater era uma pea cermica colocada ao centro da mesa
Rodolfo Lopes
66 67
partilhar (156D). Mas, como sabemos, esta ideia no
se poderia aplicar s QC, dada a diversidade cultural e
intelectual dos participantes. Como, ento, superar este
tipo de constrangimento? A estratgia adoptada por
Plutarco deveras engenhosa.
A passagem do Banquete dos Sete Sbios a que
me refro no sugere que o vinho deva ser banido dos
banquetes, mas tos que ele desnecessrio quando
todos os convivas j renem por natureza as condies
para gerar e manter um debate frutfero e ordenado.
Ento, o inverso ser provavelmente vlido: se os convivas
no reunirem essas condies, talvez a introduo do
vinho ajude de algum modo a obtlas. justamente esta
a ideia presente nas QC. Mantendo a metfora do krater
enquanto princpio de comunho, Plutarco inverte os
termos e coloca dentro dele o vinho cujo consumo hde
proporcionar conversao igualmente comum; como
se mistura da gua com o vinho dentro do krater se
juntasse o logos, originando concomitantemente o efeito
desejado: o debate ordenado.
Importa sublinhar que neste contexto o termo
logos ter dois sentidos diversos mas absolutamente
complementares. Por um lado, representa a racionalidade
que disciplina o consumo de vinho a justa medida,
se quisermos. Por outro, diz respeito ao discurso
argumentativo um correlato lingustico daquela
racionalidade alimentado por esse consumo.
Dado que Dinisos o Libertador (613C: )
pelo facto de soltar os freios da lngua (613C:
para fazer a mistura do vinho, da qual os convivas se serviam.
66
A comunho do logos
67
), a ingesto de vinho hde despertar
em cada participante uma predisposio para o cultivo
da palavra. Todavia, o consumo dever ser moderado,
sob pena de o convvio resvalar numa contrafaco do
banquete prxima daquele tipo de encontros prprios dos
homens medocres e vulgares; ou mesmo semelhante ao
que Aristfanes descreve nas Vespas.
Recorrendo fsiologia platnica, Plutarco explica
como este fenmeno se processa. Quando o vinho
circula pelo corpo juntamente com o logos enquanto
racionalidade, seguir at alma e, automaticamente,
estimular a parte intelectiva (o nous) a produzir o
segundo tipo de logos o discurso racional. Deste
modo, gerase a flantropia (um dos principais critrios
ticos) e so fortalecidos os laos de amizade entre os
convivas (660B) que afnal o propsito de qualquer
banquete. Se, em vez disso, o vinho circular errante
(660C: ) pelo corpo sem a mediao
do logos, no produzir nada seno saciedade (660C:
) isto , uma mera manifestao sensorial
produzida somente na dimenso corporal, sem quaisquer
pretenses de modelao de carcter.
Em suma, o vinho dever ser regulado e
dirigido pelo logos enquanto racionalidade, para que,
inversamente, gere logos enquanto discurso racional. A
interdependncia dos dois elementos, de cujo equilbrio
depende a harmonia entre os convivas, ser a chave do
debate organizado em comunho; como se estivessem
misturados num krater disposio de todos
18
.
18
Esta conexo entre vinho e logos pormenorizadamente
Rodolfo Lopes
68 69
Uma verso personalizada da flosofa
Como j foi dito, a diversidade sciocultural
entre os participantes uma condio inalienvel
dos convvios registados nas QC ; razo pela qual traz
difculdades sua aproximao do banquete flosfco.
Contudo, Plutarco aproveita esta caracterstica para
resolver o problema que ela prpria levanta, na medida
em que a converte em princpio de uniformizao
por mais paradoxal que esta ideia possa parecer. O
objectivo criar uma unidade por meio da diferena,
isto , congregar as vrias divergncias num todo
harmonioso e uno; tal como numa sinfonia, onde a
convivncia de vrios instrumentos com sonoridades
diversas (cordas, metais etc.) pode, sob uma direco
competente, produzir uma sonoridade conjunta
bastante harmoniosa neste caso, a batuta seria
agitada pela combinao de logos e vinho. A imagem
de Plutarco semelhante (613E):
,
.
E se estiverem presentes alguns ignorantes no meio de muitos
instrudos, envolvidos que esto como consoantes entre
vogais, compartilharo um som no de todo desarticulado
e confuente.
analisada em Romeri 2002 172177.
68
A comunho do logos
69
O contexto justamente a aceitabilidade da
flosofa no banquete; mais propriamente, o modo
como se podem articular, num mesmo espao, os
conhecedores e os ignorantes. A convivncia ser,
pois, como a linguagem humana: ainda que composta
por sons divergentes (consoantes mudas e vogais, por
defnio, sonoras), harmoniosa. O exemplo no
casual; recorrer linguagem verbal sugere, por um lado,
a naturalidade desta adaptao, e, por outro, uma certa
marca de racionalidade. que o efeito harmnico da
linguagem humana no depende de qualquer artifcio
ou esforo, pois produzse naturalmente; mais, a
linguagem justamente o instrumento que d corpo
sua outra especifcidade, talvez a mais determinante: a
faculdade racional e intelectiva.
De modo a que no banquete se possam sintonizar
as ditas diferenas entre os participantes, necessrio,
em primeiro lugar, preparar um ambiente favorvel;
ou seja, um contexto amistoso e tolerante que, em
vez de acentuar as diferenas, as possa dissipar ou
mesmo eliminar de todo. As questes no devem, pois,
centrarse em problemas excessivamente complexos
para no excluir os noespecialistas, como j referi,
e tambm de modo a impedir que o convvio degenere
numa contenda sofstica (713F: )
ou prpria da gora e da assembleia (713F45:
). Isso seria
a contrafaco do modelo de discusso ordenada,
prpria daqueles que no sabem ou no querem seguir
os preceitos ticos que regulam uma argumentao
Rodolfo Lopes
70 71
saudvel. Alm dos Sofstas (famosos desde sempre pelo
uso antico da palavra), so visados os que debatem
desregradamente no espao pblico, aqueles a que
Scrates chamara vulgares
19
.
Tal como aconselhava Demcrito (614E),
[ ]
,